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Edgar Morin
Edgar Morin
CAPÍTULO I
O CONHECIMENTO DO CONHECIMENTO:
ERRO E ILUSÃO
Todo conhecimento traz consigo o risco de erro e ilusão. A educação do futuro deve
enfrentar o problema de dois erros e ilusão. O maior erro seria subestimar o problema
do erro, a maior ilusão seria subestimar o problema da ilusão. O reconhecimento do erro
e da ilusão é ainda mais difícil porque o erro e a ilusão não podem ser reconhecidos
como tal.
A educação deve mostrar que não há conhecimento que não seja, seja qual for o grau,
ameaçado de erro e ilusão. A teoria da informação mostra que existe um risco de erro
sob o efeito de distúrbios aleatórios ou ruído , em qualquer transmissão de informações,
qualquer comunicação de mensagem.
A importância da fantasia e da imaginação no ser humano é inédita; uma vez que as vias
de entrada e saída do sistema neuro-cerebral, que ligam o organismo ao mundo exterior,
representam apenas 2% do total, enquanto 98% dizem respeito ao funcionamento
interno, é é constituído por um mundo psíquico relativamente independente, onde o
fermento precisa, sonhos, desejos, idéias, imagens, fantasias, e este mundo infiltra-se
em nossa visão ou concepção do mundo exterior.
Além disso, há em cada mente uma possibilidade de auto-engano que é uma fonte
permanente de erros e ilusões. O egocentrismo, a necessidade de autojustificação, a
tendência de projetar a causa do mal em outros faz com que cada pessoa se decida sem
detectar essa mentira da qual ele é o autor.
Nossa memória está sujeita a muitas fontes de erro. Uma memória, não regenerada pela
lembrança, tende a ser degradada, mas cada memória pode embelezá-la ou desfigurá-
la. Nossa mente, inconscientemente, tende a selecionar as memórias que são vantajosas
para nós e reprimir, até apagar, desfavoráveis e todos podem dar-lhe um papel
lisonjeiro. Ele tende a distorcer memórias por projeções ou confusões inconscientes. Às
vezes, há falsas lembranças que alguém está convencido de ter vivido, como lembranças
reprimidas de que alguém está convencido de nunca ter vivido. Assim, a memória, fonte
de verdade insubstituível, pode estar sujeita a erros e ilusões.
Nossos sistemas de idéias (teorias, doutrinas, ideologias) não são apenas sujeitos a
erros, mas também protegem os erros e ilusões que estão inscrito neles. É na lógica
organizadora de qualquer sistema de idéias resistir a informações que não lhe convieram
ou que ele não pode integrar. As teorias resistem à agressão de teorias inimigas ou
argumentos opostos. Embora as teorias científicas sejam as únicas a aceitar a
possibilidade de sua refutação, elas tendem a manifestar essa resistência. Quanto às
doutrinas, que são teorias fechadas sobre si mesmas e absolutamente convencidas de sua
verdade, são invulneráveis a qualquer crítica denunciando seus erros.
A verdadeira racionalidade, aberta por natureza, dialoga com uma realidade que a
resiste. Ele opera um serviço de transporte incessante entre a instância lógica e a
instância empírica; É o fruto do debate argumentativo de idéias, e não a propriedade de
um sistema de idéias. Um racionalismo que ignora seres, subjetividade, afetividade, a
vida é irracional. A racionalidade deve reconhecer a parte do afeto, amor,
arrependimento. A verdadeira racionalidade conhece os limites da lógica, do
determinismo, do mecanismo; ela sabe que o espírito humano não pode ser onisciente,
que a realidade compreende
A racionalidade não é uma qualidade da qual as mentes dos cientistas e técnicos são
dotadas e das quais outros são privados. Os cientistas atômicos, racionais em seu campo
de competência e sob as restrições do laboratório, podem ser completamente irracionais
na política ou na vida privada.
Da mesma forma, a racionalidade não é uma qualidade que a civilização ocidental teria
em um monopólio. O Ocidente europeu acredita-se por muito tempo como o dono da
racionalidade, vendo apenas erros, ilusões e atrasos em outras culturas, e julgando
qualquer cultura tão proporcional ao desempenho tecnológico. No entanto, devemos
saber que, em qualquer sociedade, incluindo arcaicas, há racionalidade na fabricação de
ferramentas, a estratégia de caça, o conhecimento das plantas, dos animais, do solo ao
mesmo tempo em que há mito, magia, religião. Em nossas sociedades ocidentais, há
também presença de mitos, magia, religião, incluindo o mito de uma razão providencial
e incluindo uma religião de progresso. Começamos a tornar-nos verdadeiramente
racionais quando reconhecemos a racionalização incluída em nossa racionalidade e
reconhecemos nossos próprios mitos, incluindo o mito da omnipotência de nossa razão
e do progresso garantido.
Assunto / Objeto
Alma / Corpo
Espírito / Matéria
Qualidade / Quantidade
Propósito / Causalidade
Sentimento / razão
Liberdade / Determinismo
Existência / Essência
2. IMPRIMINDO E NORMALIZAÇÃO
Assim, a seleção sociológica e cultural das idéias raramente obedece a sua verdade; pelo
contrário, pode ser implacável para a busca pela verdade.
3. A NOOLOGIA: POSESÃO
Marx disse precisamente: " os produtos do cérebro humano têm a aparência de seres
independentes, dotados de corpos particulares, em comunicação com seres humanos e
uns com os outros " .
Digamos mais: as crenças e as idéias não são apenas produtos da mente, também são
seres espirituais com vida e poder. Com isso, eles podem nos possuir.
As sociedades domesticam os indivíduos através de mitos e idéias que, por sua vez,
domesticam sociedades e indivíduos, mas os indivíduos poderiam recarregar suas idéias
ao mesmo tempo em que poderiam controlar sua sociedade de controle. No complexo
(complementar-antagonista-inseguro) interação da escravidão-exploração - parasitismo
mútuo entre as três instâncias ( sociedade individual noosphere ), pode haver espaço
para pesquisas simbióticas. Não se trata de nos dar como um ideal para reduzir idéias
para instrumentos puros e para fazer coisas delas. As idéias existem por e para o
homem, mas o homem também existe por e para idéias. Só podemos usá-los se
soubermos como atendê-los. Não devemos estar cientes de nossas posses para poder
dialogar com nossas idéias, para controlá-las tanto quanto elas nos controlam e para nos
aplicar testes de verdade e erro?
Uma idéia ou uma teoria não devem ser instrumentalizadas pura e simplesmente, nem
impor seus veredictos de maneira autoritária; deve ser relativizado e domesticado . Uma
teoria deve ajudar e orientar as estratégias cognitivas que são conduzidas por seres
humanos.
É muito difícil para nós distinguir o momento de separação e oposição entre o que vem
da mesma fonte: Ideality , o modo necessário de existência da Idéia para traduzir a
realidade, e Idealismo , tirado de posse do real pela idéia; racionalidade, dispositivo de
diálogo entre a idéia com a realidade e a racionalização, que impede esse mesmo
diálogo. Da mesma forma, há uma grande dificuldade em reconhecer o mito escondido
sob o rótulo de ciência ou razão.
Mais uma vez, vemos que o principal obstáculo intelectual ao conhecimento é em nosso
meio intelectual de conhecimento. Lenin disse que os fatos eram teimosos. Ele não tinha
visto que a idéia fixa e a força da idéia, portanto, sua, eram ainda mais teimosas. O mito
e a ideologia destroem e devoram os fatos.
E, no entanto, são idéias que nos permitem conceber as falhas e os perigos da idéia. Daí
o paradoxo inevitável: devemos lutar contra idéias, mas só podemos fazer com a
ajuda de idéias . Nunca devemos esquecer de manter nossas idéias em seu papel
mediador e devemos impedi-las de identificar com o real. Devemos reconhecer como
dignos de crença apenas aquelas idéias que contêm a idéia de que a realidade é
resistente à idéia. Esta é uma tarefa indispensável na luta contra a ilusão.
4. O INESPERADO ...
Podemos até mesmo usar a posse que submetemos a idéias para nos permitir possuir as
idéias de crítica, autocrítica, abertura, complexidade. As idéias que defendo aqui não
são tantas idéias que possuo, são especialmente idéias que me possuem.
De modo mais geral, devemos tentar jogar em posses duplas, as idéias de nossa mente, a
nossa mente por idéias, para chegar a formas onde a escravidão mútua se tornaria
convivialidade.
A mente humana deve desconfiar dos seus produtos ideais, que ao mesmo tempo são
vitalmente necessários para isso. Precisamos de um controle permanente para evitar o
idealismo e a racionalização.Precisamos de negociação e controle mútuo entre nossas
mentes e nossas idéias. Precisamos de trocas e comunicações entre as diferentes regiões
da nossa mente. É preciso conscientizar o id e aquele que fala através do eu e
constantemente estar alerta para tentar detectar a mentira para si mesmo.
Precisamos civilizar nossas teorias, isto é, uma nova geração de teorias abertas, racional,
crítica, reflexiva, autocrítica, auto-reformadora.