Pe Meschler - Jesus - Alguns Traços Da Fisionomia Moral de Jesus PDF

P, MAURICIO MESCHLER, S. J.
JESUS
ALGUNS TRAÇOS DA
FISIONOMIA MORAL DE JESUS
VERSÃO DE MORINHA MOREIRA
1 9 3 9
CRUZADA DA BOA IMPRENSA
CAIXA POSTAL, 3.371
R I O
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
NII-<IL OBSTAT IMPRIMATUR
R•o, 10-7-1939 R.,, 10-7-1939
P Joio �t. d• S•q ueir• Moos. R. Casta Reao. V C.
CAPtTlfLO I
O ENSINAMENTO ASCÉTICO
DE NOSSO SENHOR
Em todos os tempos teem sido atacados os prin·

cípios ascéticos da Igreja Católica. Basta o nome de
'1ascest'' (1) para excitar em muita gente, não só a
piedade e a -zombaria. mas até a aversão, o hortor, a
antipatia contra essa "deploraveJ aberração do es-pi·
rito católico'', contra es$e ''sistema de avHtamento,
de opressão da nossa natureza divinamente dotada".
Nioguem se admirará de que pagãos antigos e mo·
dernos assim se: exprimam, mas. -por parte de muitos
que crêem no cristianismo e. no evangelho, tal lingua
gem trai mal-entendido ou ig-norância. Un1 fato é cer..
to: a Igreja católica não tem outra ascese senão a do
Evangelho, isto é, a de Cristo. Quem crê em Cristo
de-ve crer em sua doutrina .ascética.
1 -O autor Indicará nrn pouco ma.ts adlante o sBttido

extLto desta palnvn, tsto é. "exel'ciciO da vJda. espi
ritual''. Em vários CB8051 porém, CMC ttrruo elgnlfica.ni
"a dootrtruJ., o& prlnelplc� que! rtJg;em e�le exera!eto"
- (Noto do trodulor).
11 P. MAURíCIO MESCHLER, S. J.
O diviuu Sal vador não podia qeixar na sombra

C!tí'e IJUulu capi tal, e assim é que em seu Evangelho
LUlÇOLI um programa de -ascetísmo co m pleto . Deseja ...
riurnos esboçar-lhes aqui as grandes linhas, e com tal

mnls n ao faaemos, -aliás, do que resum.ir os princípios
c.lt nRCl!su <.In. Igreja. Nada mais próprio para unir ao
roçocK nmigoK da verdade_, nada mala favoravel à pró
pria verdade do que apresentá-la ã grande luz do dia.
Este estudo é muito de molde a íluminar a pessoa do
divino Sa JvadorJ o seu tão elevado espírito. o seu no
bre carater.
Dar uma idéa geral da ascese, e.><por-lbe a prática
e sacar algumas conclusões - eis tudo quanto aqui
nos propomos.
Evocando nos espiri tos o termo ••ascese". mais

do que muitos outros, idéias co nfusas e errôneas-, de
ve·seJ antes de mais nada, apresentar a tal r·espeito
um conceito claro e exato.
"Ascese.. quer dizerl em resumo, ··exerci cio"';
efetivamente. não é outra coisa, senão o exerclcio d.a
vida espiritual. •• A vida consiste no movimento pro·
veniente de um princípio int-e rno de energia; é o �.xer
cfoio, o esfor�o, a luta. Todo o esrorgo supõe um fim;
a vid<1 espiritual, d� que falamos, não tem outro esco
po senão a perfeição cristã" (2). T�l é a significação
plena e e.xata do termo.
2- VMe WElSS, "ApologJes <11!8 Cbrlst.entuma11, v. 4., Frt·

burgo, 1905; 487.
J E S U S 7
A perfeição de um ser em geral consiste na pos·

se de todas as qualidades que lhe �ão próprias. A per·
feição do Criador está em possuir num grau infinito
todos os atributos divinos; a d a criatura consiste em
participar da perfeiç3o. do CÍ='iador, aproximando�se
dele, unindo-se a ele o mais Intimamente possível,
como ao seu fim, seu fim supremo e seu soberano bem.
Quanto mais a criatura se une estreitamente a Deus,
maís participa da perfeição divina.
Ora. essa união ê procurada sobretudo peJa carj ..
elade ou pelo amor; na vid� futura, peJo amor beati

{ico de Deus possui do e go.zado no céu; aqui em bai
xo, pelo amor que tende e •e prepara para gol'l!r de
Deus. Este último amor tem dois graus. Um, para
atingir o seu fim último e unir-:se a Deus no céu, c:on�
tenta-se com meios. necessários, essenciais� a obser
vância dos mandamentos; são o caminho reto, a estra-
da batida que conduz ao termo celeste. O outro amor
fax mais, pretende, desde aquí d e baixo, unir-se a
11
Deus numa certa medida e possuí-lo mais plenamen- 1
te na eternidade. Para isso, recorre a meios espeoiajs,
superrogatórios: a observânda dos conselhos. DeÜs
oiio impõe e-sses meios, propõe-nos apenas como mui-
to desejaveis, muito agradaveis a si mesmo, mas não
compele ning-uem a servir-se deles.
Tal o sentido, tal a extensão da perfeição. Os
meios de aí chegar compreendem dois graus que dão
lugar a dois estados dUerontes: o estado secular, que
ae 1imita à observação dos mandamentOS1 e o estado
religioso, que se empenha em seguir os conselhos
evangélicos. Tee.m os- doi.s um fim comum. mas aspi-
8 P. MAURíCIO MESCHLER. S. J.
ram a ele num grau diferente; tendem ambos à per

feição, à caridade aqui em baixo, e ao céu. Qualquer
homem, qualquer cri-stão deve ser um asceta e é·o na
realidade, se aspira, como deve. à perfeição do seu es
tado. É verdade que o estado religioso merece de um
modo especial o nome de "estado de perfeição'' (3).
É certo que não a possue -a inda, mas p ara ela tende e
empenhaofie em valer·se de meios especiais- que os
conselhos evangélicos lbe fornecem. Esforçando-se
por a tingir por meio deJes a perfeição. possue-a já
ep> certo grau, pelo menos prepara-se cada vez mais
pa:ra adquiri-l a por meio de uma renú ncia mais e-om
pleta aos bens. aos pra%eres, aliás licitas, de que se
priva pelos votos de pobreza, castidade e obediêncio.
Não se segue dai que. tomado individualmente, cada
religioso esteja maiS- perto da perfeição que um s�
cular como secular. Notemos que os votos. os canse..
lhos não são ainda a pe"rfeição, .a prôprin caridade,
mas apenas meios de se chegar lâ, uma preparação
- é certo que a melhor pera a possuir (4). Os.manda
mentos teem por fim afastar os obstáculos essenciais
ao amor e, por conseq-uencia, o pecado; assim, os vo·
tos pretendem trunfar de antros obstáculos mais afas
tados, secundários, criados pelo go•o de certos bens
ou prazeres. não indispensaveis. Por ai tendem à c:a·
ridade perfeita, não são ainda a caridade. Uma vez
que o amor faz o homem perfeito, o que mais ama é
um maíor asceta, seja qua1 for o seu estado. Assim, a
3- SL TomAll, 2, 3, q, 184, a.. 2,

4 - St. Tomás, 2, 3. p. 154. a. J, 4.
J E S U S g
perfeição não se acha ligada a qualquer estado parti·

cutar. Do fato de o estado religioso ser chamado em
ce.rto sentido estado de perfeição não se segue que o
os-tado secular seja da imper-feição. Conselhos e pre4
ceitos: teem um mesmo fim, a caridade. As duas es·
tradas são, pois, paralelas, apenas. uma conduz mais
alem que a outra. Eis, pois, um fato assente, o estado
religioso e o gênero de vida mais lavoravel à aquisi
ção da perfeição.
Tal é� em seus traços gerais e harmoniosos, a as
cese que nos oferecem a doutrina e a vida de nosso
Senhor. Jesus cnslna a perfeição mais elevada: âque
Jes que querem unir-se mais estreitamtSnte a ele, es
pecialmente àqueles que desejam segui-lo na carreira
apostólica - prescreve a pobreza, a castidade, a obe
diência e uma renúncia completa ao mundo (S). Não
quis, no entanto, que a perfeição fosse o apanágio ex�
clusivo desse estado. E m suas instruções, particular·
mente no :Sermão da mont.an.ba, o '8uditório é dos mais
heterogêneos. AI{ estão os seus disclpulos, pessoas
vindas de todos os cantos da Palestina, das mais di·
v ersas condições c idóias, havendo mesmo pagãos (5),
A todos, som exceção, propõe Jesus os principias ele·
vados da sua celeste- doutrina e até os conselhos da
mais sublime p�rfei�ão. A todos, por exemplo, diz
que dêem e perdôem generosamente (7). Conclue sua
exortação nestes magnifieos termos: �·Sede perfei·
5-Mt.1 19, 12. - Me. 10, 21·29. - Lc. !J.57: 12, 33,
6-Mt .. 4. 25. Lc 6, 17,
- ..
7- ML, 5, 39-47.
10 P. MAURfCIO MESCHLER, S. J.
tos, como vosso Pai celeste ê perfeito" (8). U m pouet.

mais tarde, à mesa com verdadeiros- e p uros fariseu,
não hesitará em lhes propor os principies da rnais
alta p"''felção (9). A doutrina da oruz é a m ai s difí
cil de praticar, a mais ber oica: Jesus pretende impõ·
la a todos (10). Tal é o processo do Salvador quando
1egi.sln: faz mais que r eprimir o mal no eoração,hu·
momo, deixa o caminho livre para. os esforços volu.n
târio s para o m elhor. A tendência livre e nobte para
a per feição é como a atmosfera luminosa e r efre scan
te no seio da qual se deve mover toda a vida do ho
mem. Sem este amor de superro_gação, a caridade não
leria po<lido subs istir por muito tempo em seu grau
�sseocial. Dificilmente seriam observados os precei
tos sem os conselhos. Pela graça 1le Deus, pôde cada
um aspirar a perfeição.
Acha:se esta verdade confirmada p ela vida pú
blica e privada de Jesus C risto. Quando o Salvador
apareceui a vida religiosa - no sentido geral do ter
mo - revestia no judaismo diversas formas. Di stin ·
guia ms - e tariseus. saduceus, essénios, discípulos de

João. O Salvador não s e declarou por nenhuma delas.
fosse qual {o$se, aliás, o sea espírito. Não adotou
mesmo o gênero de vida próprio do estado religioso
que acabara de fundar. Viveu livre dos laços do casa
mento. mas sem abandonar o m undo ; foi pobre ma.; ,
não até ao ponto. de me ndig-ar : n sua vida foi uma
�-Mt., 5, 48,
9-Lc.., 14, 13, M.
lO- Me., 8, 3�. - I...c.-., !), 2a; 14-, 2.!'i
J E S U s 11
continua e profunda contemplação; e, no entanto.J de

uma atividade exterior intensa; praticou a renúncia
em altíssimo grau_. e mostrou..se de uma incomparavel
afabilidade de relações. Era a pura chama da perfeí·
ç.ão que brilha aos nossos olhas deliciosa e variada ...
mente. A verdadeira austeridade da vida não exige

.de modo algum extraordinár-ias n1aceragõe6: somos
austeros pelo fato de nos propormos um fim nobre e
el evado na vida espiritual, por tendermos a ele por
meios apropriados, por o procurarmos com energia e

con stânci a, a despeito de todos os obstáculos; com a
condição, bem entendido, do nada admitirmos sem ne
cessidade. na prática da vida, que lisonjeie a moleza
e a sensualidade (11). Tal foi a austeridade do divino
Mestre. A profunda gravidade do seu carater era
como que temperado pel:1 amavel simplicidade de uma
vida comum. Devemos repelir c.omo falsas e. sem obje
to todas as insinuações que tendam a fazer consistir
o ascetismo numa tortura de nós mesmos., num mar·
t:irio do espírito e do corpo ou em confundi-lo com o
e spirito religioso (12).
A ascese não é apenas isso; e coisa ma.is bela.
11 -Suare%, "De rclJgtono soe. Jesu, 1, t, c.. O, 11. 2-.

U -l\64fm sempr-e Calou o Protestnnt:lsmo: "!�endo disto
prova ma.iM de obstlnaçAo do que de cornpetênoia.'',
como o nota ju:S'ta.rtlente Rl�s na sun. obra: "Daa
geiatltc.he Leben nach der Lehre- des belligen Bematd'',
plig. 36. Vi!de RARNACK, "das Wesen doa Chrlstea
tumn,., t'it, 160. 175, Onde, polB, viu Harnaek que,
segando a doutrina católica. aonumte os monges po..
dem aegu:Jr o caminho tTnçado por No&so Scnbor't
12 P. MAURJCIO MESCHLER, S. J.
mais elevada, doce. amavel, respira alegria; tal a ver

dadeira sabedoria, tal aliás a que vemos na pessoa de
Jesus: numa palavra, é a vida espiritual p raticada
·
tendendo à perfeição cristã.
2
Nn prática do asc.etismo há que considerar três
pontos: a sua soberana regra e primeiro princípio, seu
iim, e por Ultimo os meios a empregar.
A regra determinante, o principio soberano da
ascese são o dogma e a moral católicos. A vida espiri·
tua! sempre � dirigida e regulada pelas idéias e os
princípio s filos6fico-teol6gicos. A blstoria do asce
tismo e da vida religiosa em todos os povos anti_gos
e modernos é uma prova disso. Na ascese cristã, pre·
c.isamente porque é a prática da vida ·sobrenatural, a
fé, a ci�ncia do sobrenatural desempenha o papel de
dirigente, sem excluir na entanto as ve rdade s de or
dem racional. Só a fé nos pôde informar exata• e ade
quadamente a respeito de Deu•. do mundo e do ho
mem. A moral, pelas suas prescrições e proibições,
não fru; se.não aplicar à prátioa da vida as verdades da
fé. Toda a ascese que esteja em desacordo com as 1/er
dadês, com os princípios racionais, dogmáticos ou
morais. que apenas se afasta deles, ê errônea e sen1
valor. É como que um er['o do c.ãlcalo. como que uma
conc1usão falsa tirada de pre mi ssas verdadeiras. Apli·
ca-se mesmo este principio aos deveres de e stado, às
cons-tituisões- monacats � ao s usos. gerals em vigor na
Igreja. Uma ascese que despreze este principio não
vem de Deus. Deus nao se contradiz. Daí igualmente
J E S U S 13
se segue que a ascese não poderia ficar mais separa·

da do Evangelho que do dogma e da moral. Acham·
ltt! estes, efetivamente, contidos no Evangelho, de que
n ascese não é senão uma parte. Trata especialmente
da natureza da perfeiç.ão e dos meíos de se chegar a
ela. A ascese não pôde, pois., de modo algum. ser :se·
parado do Evangelho (13).
Eis porque Jesus insistia conlinuadamen\e na fé
e na ohsefvãnc-ia dos preceitos, apresentav�-os como
o caminho do etu: HSt- quereis entrar na vida, obser
vai os mandamentos" (14). São a expressão da vonta·
de de Deus e do nosso dever. Eis porque t-ambem tão
energicamente evitava ser um m.enosprezador e um
destruidor da lei. ele que. a.o contrârio. se dizia en
viado a cumpri-la (15). Ao dar uma decisão. er ao bli
bito da lei que lhe ditava (16). A sua inteira santida
de consistia em cumprir a vontade do seu Pai eele.s
te (17). Mesmo para as prescrições morais de ordem
particular, temporária, não obrigando gravemente,
devemos, segundo sua doutrina e exemplos, subme..
ter...nos à vontade- de Deus. 11É preciso que toda a jus...
tiça. se cumpra'' (18). Jesus não se deixa desconcertar
13- Para pretender. como o fl12 H.at:no.ek. "Dn.a Weaen des

Cb.ristentu.ms". pâg. 50, que tt aaccsê f independente
do Evangelho. é prte<:i!Kl ter uma EoJsa noçi\o de. ascese,
que ela. oon.stste em fugir dn muntJo e ca&Ugar-se a
a1 próprio, sem outro rtrn �e.nilo C85Ugtlr·&e.
14-ML. 19. 17.
16- ML, �. 17, 18,
16-Lc. 10, 28. - ML, 22, �O.
17 -João, 5, 30; 8, 29, 38: 1-L. 31.
18-ML. 3, 15.- Le., 7, �0.
pelo ascetiNrno dgido dos Fariseus. Condeoa·o em ter·

mos severo• (19). Tem lhe horror (20). Seus partidá
-
rios colocom -sutts próprias observações acima da lei

d� Dou• (21); são sepulcros (22) caiados e dissimula
dos (23), Wpócritas e sedutores do povo (24). Ele lhes
prodiz a mina porque "toda planta não plüDtada pelo
Pai celc11 te $erá arrancada e destruída" (ZS). Uma
pa•$agem muito caracterlstica é aquela em que Nosso
S•nhor ordena a submissão aos Fariseu,; e Esc-riba•
no que concerne. à autoridade de sua função, mas
proibe seguir seus exemplos (26). Com maior· razãu
reclama Ele a submissii,o à Igreja (27). Jesus não
deixa ao capricho de qualquer as regras da ascese e
da prática da vida cristã; tudo que é do domínio da
religião depende da Igreja. Esta constantemente faz
uso de tal poder para dar à vida religiosa sua regra e
forma. 1t. pois, à Igreja que se deve consultar. Nin
guom esta isento de sua jurisdi�iio; a fé sem a s obras
não tem maior valor do que estas sem a fé.
Uma �egunda regra importante em ascetismo é
oâo perder de vista o fim a atingir. Em todas as coi-
5as o fim é o mais importante; ele orienta a vontade
fornecendo�lhe os meios e os motivos a usar, ele dá
19-Mt.., 6, 20.
20 -Lc. 16; 15.
21-1\tl. 15, 3; 23, 23.
22-Lc. li, «.
23 -llfl. 3
2 , 25, 27.
24-Mt. 23, 13, 15.
25-Mt. ll), L'!.
26-Mt. 23, 3.
27 -lllt. 18. 17.
J E S U S !S
ao esforso para a feição seu valor e sua grandeza

moral.
Em ascese, considera...se um fim remoto, distan
te, e um fim pr6x-imo, imediato.
O fim imediato é o cumprimento da vontade di
vina relativa à nossa condiç_ão ou .a fidelidade
aos nossos deveres de estado. A ascese deve, antes
de tudo� obrigar..nos a viver segundo nossa condi�
çâo, levar-nos a ser tais quais esta condição exige:
bons padres, bons religiosos, bons pais de Iamilia,
hons estudantes. Eis porque Santo Inácio diz que o
rim de seus Exercícios, assim como de toda a vida espi
ritual, é reconhecer a vontade divina e a ela submeter
a condUta. Sem dúvida, a ascese regula a vida do cris
tão em· todos os seus deveres de homem de estado, de
membros de uma fanúlia ou da sociedade, de homem
do negócios, não só para essas funções em si mes
mas, mas porque a vontade de Deus lbe marca o s de
veres. � essa vontade de Deus que anima o coração do
asceta. A ascese que nos faz cumprir per-feitamente
nossos deveres- de estado é a verdadeira, a única sã e
c-azoavel. Ela -agrada a Deus1 ela ê meritória e edific9
uma obra duradoura. O resto n-ão é :Senão uma vã os
tentação e uma desordem na vida espiritual.
Como é belo contemplar esta verdade posta em
prática por Nosso Senhor! T<lda � sua vida exterior
- minúcias, como orientação geral -se explica e s e
justifica por este fim imediato. Par'l todo•, secula
res. padres� religiosos� de5ejava Jesus se.rvlr de exem
plo e de modelo. Eis porque Ele não adotou o gê,ne
ro de vida dos anacoretas, mas viveu sempre no mun-
16 P. MAURíCIO :MESCHLER, S. J.
do entre os homens; eis alnda porque passou seus

trinta primeiros anos numa vida comum� laboriosa.
dependente- c escondida. Não deve a maior parte dos
homens reaJi2ar sua salvação nestas mesmas condi·
ções? Eis o motivo de ter Ele exercido suas- funções
de doutor em grande pobreza (28). A perfeição não
consiste, nem n a pobreza. nem numa vida retirad�
nem na convivência com os homens, nem na oração.
nem no trabalho_. mas no exercício moderado de tudo
isto, para cumprir a vontade de Deus, em coniormi·
dade com seu estado. Somente sob este- ponto de vis·
ta é pos-sivel compreender a vida do Salvador que,
por muítos motivos, surpreende nossa razão. A von·
t-ade de Deus ê como um fio de ouro qUrC nos guia
através da vida e das ações de Nosso Senhor Jesus
Cr-isto.
O fÍn> ren>oto • distante da ascese é a salvação da
alma, a bemaventurança eterna. Porque será tão ne
cessário não perder de vista esse fim? Primeiramen
t e porque desta clara visão do fim depende a ordem,
a precisão, o mérito da vida. Sem ela corre-se o risco
de se deixar absorver pelo fim próximo, de conside
rá·lo como fim último, e de exercer a!t funç.õe.s mais
santa,;, como um artífice seu mister. Este .fim últi
mo dã tambem à atividade a energia constante e ale
gre. Os meios a empregar são, com efeito, muitas ve
zes insignificantes em si próprios, embora reclamem
o sacriflcio e o esforço, e é porque ê preciso pro·
28- st. Tomh, s, q. 4, a.. r., 2, 3.
J E S V S 17
curar a força e o ardor na contemplação do grande

fim a atingi-r.
E erro de tática em asce-se exigir o tr-abalho, a
htdiga, o sacrifício,a privação dos homens-, sem lhes
lembrar a finalidade magnífica e suprema que com
pensa largamente do resto; S!ria prop riamente des�
pojar alguem de seus bens, sem nada lh� dar em tr'o
(8. Jt preciso não deixar de se repet ir a si e aos ou
tros: a renúncia, o sacrifício não constitue um firu,
norém meios; não um termo\ por ém o caminho. Para
.ttingir a um fim necessár io e elevado, um coração
1\0bre presta·se voluntariamente a todos os sacriH·
('(os: mortilicar·se por mortificar-se -seria uma mania
contra a na-tureea -írrazoavel... Com sua arte CiOn$um.a..
da em educação. Jesu& expô� a cada instante ;�os nos·
os olhares esta meta mag ncf'+ca e. diante de cada sa·
crifício, Ele nos anima pela esperança da grande re
compensa: u o r einado de- Deus" (29). o "Rtino dos
Céus" (30), a "Vida Eterna" (31), uma in�favel bea
titude, tal é a alegre mensagem que Ele tTU, e como
um estribilho bendito que termina eada uma de suas
r.x.ortações. Nas oito bemaventuran�s ê o céu que.
El e mostra sempre nas suas diversos compara ..
ções (32). Por todo ato de sacrifício - consista ele

em perder uma mão ou um pé de preferência a per·
Oer sua &alvação (33), a derramar seu sangue como
2fl-Lc. 10, D.
�0-l,lt. s. 2.
Sl-Jo., 6, SD.
32- Mt. 5, 3-1.2; 6, 4, e, 18.
M- Mt. 16, 8.
1
!S P. MAUR1CIO MESCHLER. S. J.
mártir (34), a seguir a Jesus como apóstolo (35), "

praticar boas obras (36) - fosse esse ato o mais in
-significante, como dar um copo d'ãgua em seu no...
me (37), por tudo isso o Mestre promete. como re
compensa última, o oéu; e, desde aqui n a terra. como
penhor e antegozo desse. céu" Ele nos reserva este
bem tão prccios01 a pa2" do espírito, e o centuplo por
aquilo que tivermos abandon ado (38). Quando fala de
sua prõpria paixão, Je.sus em geral prediz sua res�
surreiç.:ão, como se Ele mesmo não pudesse conceber
o sofrimento independente da alegr-ia que o coroa.
Não somos somente chamados- a "viver e a morrer
com Cristo", mas ainda 11a reinar com E1e"''. e tal
deve ser a divisa do cristão.
Em terceiro lugar, é precis o considerar, em as·
cese, p! meios de que ela se serve e o uso que deles
faz. Para melhor encarar no seu conjunto a multipli
cidade destes meios, tomemos por ponto de pBiti
da a noção de 1'vida espiritual". A vid� como disse
mos, é um movimento procedente do interior e diri·
gído para um fim. O fim, aqul, ê a perfeição e o céu.
O movimento que impulsíona traduz-se ·por atos mo..
raia bons; para produzir esses atos são necessários
-prine:ipios de energia interna e socorros e,xternos.
Esses princípios internos são, antes de tudo, as
potanoias fundamentais da alma: a inteligência e a
34 -Mt. 10, 32.

35 �Mt. 19, 21, 28.
36-Lc. 14, 14.
37-Mt. lD, 24.
38 -Mt. ll, 29; 10, 29.
J E S U S 19
vontade. Porém, para permitir a essas forÕ"s agirem

com toda a perfeição desejave.l, são-lhes necessária•
as5íduas auxiliare$; são as virtudes� Todo o -papel
destas últimas consiste em ajudar a bem agir. Os ato.
morais bons e os mér.i tos para a vida eterna sã o os
frutos das virtudes.
O que precede mostr.a quanto .as virtudes são im·
por tante-s para -0 asc ese e para a vi d a espiritual; elas
o são tanto quanto o -talento e a habilidade represen·
ta na vida natural. Põde·se dizer com toda a segu·
rança qu� a perfeição consiste em possuir habitual
mente a virtude em gra-u elevado. Como vimos, é cer
to que a caridade c:onstitue. em suma, a -perfeição,
visto ser ela que une mais estreitamente o bomem a
Deus, mas a Caridade não p6de reinar sem -as outras
virtudes que_, por sua ve-z_, devem protegS-la, assegu·
rar sua atividade e :aervir..Lbes de orname nto. Neste
sentido) os te ologos dizem muito justamente qu,e a
perfejçQ.o consiste em estar disposto a qualquer hora,
�m qualquer circ:unstância, a agir segundo a virtude
Para a cria tura, a perfei�o é nada mais que a ãpti·
dão para atingir a finalidade, e, por sua vez, esta é
aquirida por atos de virtude quo con s t ituem os pas
sos que nos aproximam do termo.
Eis a razão do Salvador recomendar com tanta
insistência as· virtudes - teologais e m orais - e,
dentre as prmei iras, .sobretudo a Fé e a Cari dade.
Nosso Senhor reclama primeiramente .a Fé por ser·
vir e.la de princípio para toda a vida es piri tual (39).
30-Me. 5, 36; 11. 22, - Le. 8,25. - Jo., 6, 29t 9, 35; 11, 26.
Apoia o Divino Mestre e&ta exigencia com belos ar

gumentos. Em primeiro I ugar nos propõe Ele seu
próprio testemunho, que confirma. por seus mila
gros (40); depois, magníficas recompensas, a justifi
cação (41), a esperança de uma ação muito fecunda
aqui na terra (42) e alegrüas celestes (43). Ele louva
ainda a Fê (44), atribuindo-lhe o poder dos mila·
gr�� (45); procura por todos os meios a armar seus
discipulos com uma fe inabalavel (46). Ameaça os in
crédulo• com a rui na temporal e eterna (47) porque,
di• Ele. a incredulidade provém do espírito mau (48).
A Caridade sempre foi apresentada por Jesus como
o primeiro e o maior de seus mandamentos 49). Ele
no•lil propõe como senda o supremo desejo de seu
cração, sua suprema recomendação (50). Explica a
s u a natureza (51) e promete-lhe as mals abundantes
bençãos (52). O amor do próxiroo não deve ur sepa·
rado do amor de Deus (53). Fa. consistir a sua prâ-
"o- Jo. r,, ::12, so; 8, 18; 10, 2:5, 30; u, 12.- Lr.. 22. 70.
•1 -Jo. a, 1a .
.c2 -Lc. 17, 6'.- lt1t. 17, 19. Ma 9, 22.
- . - Jo,, 9, 38.
•s- Jo. :l, 16, 36; 6, 40; 10. 25.
H- Mt. 15, 2S; �. 10.
fG- Mt. 9, 22, 29. - Lc.. 17. 19.
�6- Mt. 17, 24, - 1\fc, 3, 17. - Jo, O, 20.
�7-Jo., 3, 18; 7, ;\G; 8, 21.
i8- Jo" 3. 20: &", -H: 12, 30, -4.3.
49- !dt. 22, �- - L<. lO, 27.
60-Jo 16, 4, 9.
..
Gl-Jo., 14, 21.

32 -Jo.. u. 23; lli. 7. lZ.
tí3-Jo., lti, 17.
J E S U S 21
tica sobretudo nas obras de miseric<irdia (54), na

correção fraterna (55), e no amor aos inimigos (56).
Oferece ..nos uma fonte inesgotavel de motivos para
• prática da caridade fraterna (57). Enfim, a Espe
rança {58) não se deve basear somtl!nte �m bens ma
teriais, mas p6de c ompre e nder tambem as necessida
de s temporajs (59).
Dentre as vir t ud es moraia, Nosso Senhor insi::;.tt
especialmente na pobreza esptritual e efetiva_,. pro
pondo mesmo o mais completo desprenilimento (60)
e nos- põe cuídadosamente em guarda contra a cobi·
ça e suas- funestas consequência.s {61). Em segujda,
Jesus rC!comenda a Castidade, primeiramente em ge
ral: purelOil de �orpo, de alma, de intenções (62) e, de
pois, a virgindade, tendo em vista ts pe da hn.e nte os
trabalhos apostôlico (63). Em terceiro lugar, o Sal·
vador nos inculca a humildade (64), a prudência, �
fidelidade no cumprimento dos d�vereo (65). Fin�l
mentt!J para nos animar a s up ortar torajo5amrnt� os
M-Mt., �. 7; 18, 35. - Lc. US, 9.

55 -l\l:t. 18, 1�. - Lc, 17,3.
50-l\l:t. 6, ••.
57 -Jo. ta. 2�.
.
5S- Mt.. 6, 90; 9, 22.

su-Jo. . e, ss. - Lc. 12, 22.
60- Mt. 5, 3; 19, 27. - L<:. 12, �3.
6.1- Mt. 19, -23.
- Lc . .1.2, 1:5".
63- Mt. 5, 8, 281 8. - Lo. :u, St.
G!t- Mt. 19, 12.
6<l- ML 6, 2.. - Lf!� 17. 10, 18, 17.
GS- Lc. 12, 36w48. - Mt. 24, 44i 25, l·SO.
22 P. MAURiCIO MESCHLER, S. J.
sofrimentos e perseguições (66), Ele nos propõe a&

mais nobres aspirações (67).
Aquí tem lugar a doutrina da renúncia ou da
mortificação. Esta não é outra coisa -sen-ão a força
moral a empregarmos para sermos em nós mesmos e
em nossa conduta tais como o exigem nossos deveres
de homen-s_. de- cristãos, e nossa c:ond.iç:'d-0 particular,
numa palavra; para evitar o mal e. pratic-ar o bew
Como tudo isso n-ão se realiza senão ao preço de
grandes dificuldade$ em nosso estado de natureza de
caida, a isso se chama faz.et violêncja, e esta violên·
ela traz os 110mes de mortificação, abnegação de si
mesmo. desprendimento. renúnciaJ segundo o consi·
derá-la do ponto de vista negativo ou positivo. Con
siderando bem seu pnpelJ a abnegação não é uma vir·
tilde- iiolada, à parte, mas: entra em jogo na prática
�
de todas as virtudeS- e aparece em todos os lugares
em que haja uma dificuldade a vencer e, em parti
cular, quando se trata de dominar as paixões. E la é,
por assim dizer, a chavo d e todas as virtudes. Jt essa
sua função de primeira importância na vida espiri
tual. - A mortificação tem por objeto, não a nature
za como tal, nem mesmo suas potências ou mesmo
suas paixões como paixões., porém o que há nelas de
desordenado, Isto é, de cul pavel, de. perigoso ou mes
mo de inutil.- Ela tem por i.inalidade, não ferir, m u...
tilar a nature,za, mas elevá ta. formá..Ja, fortifícá-lB
..
para a fa-zer produz-ir tudD o que nosso estado neces-
56-Mt. 6, 10.
67- Lc. 12, 4-12. - Jo., 15� 1S..Z"7; 181 1-1!!.
J El s u s
•itar ou reclamar de bom, belo e elevado. - Por seu

objetof a m ortificação é interi or ou exterior, confor·
me se exerce sobre as fa cu lda des internas ou exter
uas do homem; volunLària ou involuntária, segundo
no-Ja impomos liv-remente ou nos vem de f6ra. dt
lleus ou dos homens.
Tal é o sentido da mortificação na ascese de Nos
ao Senhor. Ele a designa tambem como cruz, despre
Jto de si me&mo. A doutrina da cruz assim entendida
dirige-se a cada um, sem exceção. Todos os homens
devem observar os mandamentos, evitar o pecado, re
elstir às más paixões, cu.mprír seus deveres de esta
do. Todos devem estar prontos para morrer antes que
c:ometer um pecado grave ou renegar a fé. Estas obri
gações são por Jesus impostas, sem exceção, a todos,
que fazem profissão de discipulos seus e de segui·
rem sua lei.
A via de seus preceitos é ••treita (68); sua dou
trina é um fogo, um batismo, uma espada (69); Ele
não nos veio trazer a paz-, porétn. a guerra. a separa...
çiío (70). Cada um deve tomar sua c.r112, levá-la e re

nunciar a si mesmo (71). Cada um deve estar dispos·
to a perder um pê, uma mão, um olho de preferência
a deixar-se corromper ou causar ale mesmo escãnda·
lo (72), ou de corar, diante dos homens, do Filho de
68-lft. 7, �3.
69-Lc. u, d.9,
70- Lo., 1.2, 51. - Ml. 10, L'l.
71- Mo. 16, 24. - LC. 14·26.
7.2 - )tt, 13,8.
24 P. MAURíCIO MESCHJ,E:R. S. J.
flomem (73). Aliás, só os violentos podem conquis

tar o Reino do Céu (74). - A lei d a mortificação é
para todos, mas obriga em graus diferentes, segundo
as condições. Aos que pertencem ao estado religioso
e querem segui-Lo na qualidade de ap6stolos, Jesus
exige um desprendimento maior_� sem limítea� De·
vem deixar casa e bens {75)_. renunciar à fami!ia, à
carne e ao sangue (76), aos negócios do mundo (77).
e isso sem restri�o (78). O Salvador, sempre tão co
medido, tão moderado em suél,S exigência$, ne-sta ma·
téria não faz reserva alguma., não c:opheçe limite al
gum, pois se trata do serviço c;lo rcioo de Deus (79).
- A lei da mortificação é penosa e dura, mas Jesus
a suaviza com a promefiisa de grandes recompe-nsas: a
salvaçlto, o boro da alma, a partlcipaçâo de sua pr6-
pria vida e dos esplendores do seu reino (80) e, ain
da aqui n a terra, o contuplo om pa� e alegrias {81).
A perda da vida t:omporal é compensada por abun
dantes frutos de salva9ão t>ara nôs e para os ho
mens (82). Há urna relação entre a mortifiea<f.i.o in
terna e " mortificação externa, t:ambem indicada pelo
Salvador. AmbaS- são ne..c.esrsá ias, vis-to o corpo e a
73- ML 10, 33.

74- Mt. ..
11,12
75-Le. 9, 48; 10, to; li, 23.- Mt 10, �O; 19, 2L
76-L<:. 9. 60. - :M.t. 2 1 . 48; 19. 12.
77-Lo. D, 61!.
78- Mt. 19, 20.
79-L<:. 9, 60: ],2, 35. - Ml. 10, 29.
80- Lc. 9, 20·26.
81-Me.. 10, :U..
82- .To., 12, 24-.
J E S U S 25
alma sofreram ambos os efeitos do pecado original e

poderem tornar-se ocasião de pecado (83). No entan·
to, a mortificação interna é mais importante por ser
ela a razão de ser da outra, porque, mesmo só, ela lhe
póde dar um valor moral (84) e, até 11m certo ponto.
tomar lugar da mortificação exterior (85). Esta deve,
3Jiâs, regular�se se�pre de acordo com as clrc:uns
tâncias (86).
Ê esta a doutrina da mortificação; bem encarada
e bem compreendida, tem fundamento na pr6pria es
sêncl,a do cristiani-smo, assim corno n a dignidade dii
nossa natureza racíonal. Quem quer que pretenda o
�'ltulo de cristão e a dignidade de homem deve fazer·
se. violência e. vencer·se. A própria mortiflc-ação vo
luntária e os tormentos que os santos se inflingiram
pura grande escândalo do mundo justificam-se pelos
principias da U cr istã Seu fundamento repousa prin·
.
cipalmente sobre três dentre elos. Em primeiro lugar:

a queda original. Não maitt somos o que fomos e o que
deveríamos ser segundo os.planos de Deus. A corrup
ção operada em n6s pelo peeado tutomunha 1\0S&a
queda e nos faz sentir, cada dia, aquilo de que sere
mos capa,;:es se não travarmos uma luta constante
contra n6s mesmos. O mal é, para nõs. uma lei (87),
uma esp6cie de poder com o qual devemo• sempre
83 -Mt. 5, 28.
84-L<!. 11, 39.
85- ML O. llli lfti, 11.
86-Mt. 9, 15.
87-Rm.. 7. 21.
26 P. MAURICIO MESCHLER, S. J.
contar (88), Ai podemos triunfar por uma outr<� lei,

por um outro poder. Tambem a abnegação de si mes
mo deve ser geral, espalha r-se sobre todo o ser. A se
gunda verdade sobre a qual se funda a mortificação
volun�âria c a Redenção do homem por Jesus Cristo.
.B Ele quem nos mostra como nos devemos libertar do
jugo do pe-cado; o meio não é outro senão a mortifi
cação e a renüncia a si mesmo. Haverá coisa mais no
bre e mais tocante do que impor-se voluntariamente
Lrma vida de penitência por amor e respeito a· Je·
5US e tendo em vista satisfazer a beus pelos peca..
dos dos homens? Enfim. a mortlfic�ção voluntária
funda..se na certeza de uma vida futura, em que -será
recompensado todo o bom feito ne&ta vida e especial..
mente todo sacrifício livremente aceito por amor a
Deus para oa hom ens (89). A re)lúnda do Cristo ele
i dos filhos do sfculo. No
va..se beni -acima da sab edora
entanto, estes não hesitam c.m privar·se temporaria-
mente de certos bon$ at'lm de gozar atnda mais em se
guida. Um homem de condição modesta coonomiza e
trabalha penosamente paca desfrutar um agradavol re
pouso nos seu5 dias de velhice. Do mesmo modo,
diz-nos S. Pa ulo, o lutador leva uma vida de priva
ções, de abstinência, nfim de conquistar uma coroa
perecv i el (90). Conseguí-lo-ã? Nossa coroa nos foi
assegurada e é eterna (91). Ela, porém, é ndquirida
pela fé, por uma vida cristii. Para oo judeus a os pa-
88-Lc. 14, 31..

89-Ml. 10, 27.
90-Ct, 1., Cbr., 9, 25.
91 -1. Petr., 5, 4.
J E S U S 27
'tãos, a cruz é um escândalo, uma loucura (92). Bea

litude e renúncia são, na ascese do divino Mestre,
t1ois conceitos inse-paraveis e constituem a base do
U:vangelho: um deles e o meio, o outro é o fi-m; a
l(rnndeza deste fim justifica o dificuldade, a rigidez
do meio, ela o consagra e lhe empresta um marav1..
lhoso atrativo.
Dentre os meios exteriores (objetivos) dos quais
•e serve a ascese, e que são assínalados p•lo Salva
flor_. uns são comuns e outros extraordinár-ios. Os pri
meiros derivam do triplo mi.nistério da Igreja : dou
trinai, pastoral e sacerdotal.
O primeiro meio é o estudo do dogma e da mo
taJ. A fé, a lei, os preceitos. constituem a única re
gra lnfalivel que deve dirigir a vida e os esíorçoa da
ttsceta. EJe devo, pois, esforçar...se constnntemente
por conhecer os principíos do dogma e. da mora:.,
dim de os fazer passar para a sua prôpria vida, como
diz-iamos maiS- acima;.
O segundo meio � a direção. Falo aqui menos das
que são impostas pela& autoridades superiores da bie..
rarquia ecleoiástiea do que da direção dada pelos 10U•
periores imediatos e pelos diretores espirituais. Deus
Pai e seu Divino Filho quiseram que o homem �e
deixasse dirigir para -seu fim por mtio de outros hcr
mens, que a Igreja fosse governada por um c)le
fe (93) ; esta disposição compreende os indivíduos re·
1ativameote a seus superiores imediatos. Na vida es-
92-1. COr., 1, 23.

9S - Mt. 16-1&. - Jo, 21, 15. - Mt. 18, 18.
piritual sempre se eons-iderou como erro gTave não

se reconhecer- nenhum mestre e pretender seguir o
c-aminho que se traçou sem auxilio de nioguem. A pa·
lavra de nosso Senhor encontra «qui sua «pllcaçào :
"Quem vos despreza, a mim despreza" (94), e ainda
esta outra : 11 Se um cego conduz outro cegoJ ambos
cairão no precipício (95). Obedecer ao diretor de
sua conciSncia é. pois, agir de acordo com os prlncf�
pios do Senhor, como tambem é um axioma univer

salmente admitido que, na vida espiritual, é necess-á
rio deixar-se guiar por um outro.
Enfim, a graça e o terceiro meio exterior posto
à disposição do asceta. É uma verdade fundameptal
do Cristianismo que, na orde,m ea.piritua.l, nada so
mos sem a graça santificante e nada podemos sem -a
graça atual. O estado sobrenatural consiste essencial
mente na. posse da graça santiflc-ante, e nossas ações
que visam a salvação MO podem t�r valor senão as
sisUdas pela graça atual. Ora, Nosso Senhor criou na
Igreja fontes de gra.., unicamente para que nela en
contremos a vida e a atividade sobrenaturais. Como
sacramentos, Jesus instituiu o Batismo, que nos c:o�
munica a vida sobrenatural (96), a Peniténtia, que a
restitue àqueles que a perderam depoiS- do Batis
mo (97)J e a santa Eucaristia, que a conserva, fortifi
...
ca e desenvolve (98). T-ais são 01 principais meios de
94-Lo. 10, 16.

95-Lc. 6, 39.
08-1\lt. 28, lU. - Jo. 3. 3,
.
97-Jo.r 20, 23.

9S- Jo., 6. 6•·59. - Mt. 26, 26.
J E S U S 29
•dquicir a graça: é, portanto, a eles que devemos re

correr afim de progredir na via espiritual. Sob um
certo ponto dt! vista, a oração é.ainda. mais importao·
to, pois dela sempre podemos fazer uso e ainda por
que nos alcança todas as gra�as. Por oração não se
devem entender somente os oficios públic.o-s da
tg-ceja. mas ainda a oração feita em particular,
«1 vocal ou mental. O Salvador não deixou de nos
inatntir u e-ste respeito. Ele nos ensina. -antes de
tudo. qual deva ser o objeto de nossa oração e nos
propõe, para isso, uma fórmula de oração no Padre
Nosso (99). Em seguida nos explica quais as quali·
dades que nossa oração requer. e apoia sua doutrina
noa motivos mais urgentes para nós, de orar, e a con·
rtrma com seu exemplo (100). Isso não < mais que
JU3ti�a. Mestre da verdade, de toda virtude e pieda
de verdadeirasj poderia Ele- deixar de nos ensinar e
no& excitar a orar, -sendo a oração de m
i portância tão
grande na vid-a espiritual de cada um e na prosperi·
dado de toda Igreja! Ela é, na verdade, o grande e
universal foco da graça 1!: por ela, sobretudo pela
oração mental. que aprendemos a conhecer as verda·
des do dogma e da moral, sou fundamento, sua exten·
são, sua grandeza, sua bele%3, o que elas têm de. con·
•olador e aplicavel à vida quotidiana: imprimimo-las
fm nossa inteligéncia, em nossa vontade e nelas en·
contcamos, graças aos princípios recebidos da F�
uma direttiz invariavel em nossa vida. Tornnmo..nos
99-�U. 6, 9.
100 -Lc. 11, 1·13; 18. 1-8. - Mt. 6, 9-13; 7, 7-lL
30 P. MAURICIO MESCHLER, S. ].
verdadeiros homens de fé e de virtude. Não há for

maçi!o do coração mais sólida e facil que a operada
pelo oraçâo. Enquanto que a eJa nos. dedicamos; Deus,
por seu lado. no5 transforma em Sua imagem. Na
opinião do& �eologos, a prece mental é moralmente
necessária a todos aque:1es que aspiram à perfeição.
.E: a alta escola da virtude e da santidade.
As devoções pertencem â oração, são como que a
mão de. obra, Unem..nos .a Deus e nos atraem as ben
çãos de sua graça. A grande devoção de Nosso Se
nhor foi dirigida a Seu Pai Celeste, de quem fala
sempre com o maior res-peito. Ele é su a origem e seu
fim (IOI; e Ele não é senão o caminho que conduz
ao Pai (!OZ), seu enviado (103) ; sua doutrina e seu�
milagres são a doutrina e obra do Pai {104). Ele reza
publifamente e em particular (105). A missão de Je
sus consiMe em fa•er conhecido seu Pai, honrá-lo e
glori.l:icã-lo. Cumprir a vontade do Pai é a regra so
berana de sua vida (106). Tambem, como é justo, hon
ra o Espírito Santo: Ele revela sua glória. e sua di
vindade2(107); por ele ae deixa conduzir (108) e atri-
101 -Mt. 11-25. - Jo., 6, 58; 16, 27·28.

102- Jo., 1<1, 6.
103- Jo., S. 3*·
lM -Jo., r§, 19i 17, 16; 9, 4.; 10, 37; H, 10.
105 -Mt. 6, 9; 11, 25; 15. 36: 26, 27, - Jo. 11, U; 17, 1. -
Lo. 23, 46.
105-Jo.. 4. 34; 5, 30; 6, 38.
107 - Mt. 12, 32i 28, 19. - Jo., 3, 5i H., 16; 17, 26; 15, 26.
U: 20. 22.
lOS -Mt. (, L - Lo. 4., 18; 10, 21.
J E S U S 51
bue-lhe os milagres operados (109). Estabelece e con·

firma a devoção à sua Santa Mãe, mostrando�nos soa
oantidade e dignidade como Mãe de Deus {110). São
essasJ precisamente, as deqos_ões que, depois daquela
de que � obj eto a divina Humanidade de Jesus, llào
as mais caras e doces à Ig-reja.
Dentre os meios exteriores de que dispõe o as·
ceta, citaremos alguns, tambe-m extraordinários. d�
que Deua não ê o autor ma.s por Ele permitidos, e que
são de grande importância na vida espiritual. Em pri
meiro lugar e.ncontramos a.s tentações: combates da
vanguarda, batalha$ e armadilhas na luta espiritual.
O benefício em nós produzido pela oração, a graça,
a prãtiea da virtude, é observado na tentação. No&so
Senhor não 01l'litiu este ponto em sua ascese. Como
-ns tentações não provém unicamente de nossa má.
natureza� mas tambem do es-pirtto mau e do ;mundo,
Jesus nos adverte da tática usada pelo inimigo no
ataque e durante o combate (1!1). bem oomo oo es
cândalos do mundo (112). Quis o Salvador ser El�
mesmo tentado afim de dar ao mundo, em sua pes
soa, um modelo prâtico de ser imitado para resistir
às tenta�ões (113). Seria m·uito instrutivo observar.
no decurso da vida de Jesus, os processos que usam
para com Ele os espíritos infernais e a conduta
109 -Mt. 1.2, 28.

110-Lc. ll, 28.
111-Lc;. l�. 24-26: 22, Sl. - M<>. H, :$8.
112 -Mt. 16, 7.
113-Ml 4, 1-11. - Lc. 4, l·lS.
observada pelo Divino Mestre relativamente a

eles {114).
As -p�r&eguições constituem um segundo meio
<Jttraordinário; representam na vida de cada fiel em
particular, ass-im como na da Igreja, um papel c.on
sideravel. Nosso Senhor lhes reservava um lugar em
s ua doutrina e� ainda .aí, Ele nos serve de exemplo.
Prediz à Igreja toda a espécie de perseguições, n i u
meraveis e duras (115), propondo-nos os motivo•
mais imperiosos para suportá-la.., com paciênci a e
corage m (116). E sta energia para suportá-la.s, esse
nobre amor à Cruz constituem o mais alto grau da
perfeição cristã, o cúmulo da generos idade_.� e um for
midavel testemunho da divi ndade de nossa Religião.
À vida e spiritual ou ascese ai
nda p erte m� e a m ís
tica, cujo obje to é uma vida espiritual super-ior e ex·
traordínhia.. � ela o ponto culminante da aseeae e
consiste num grau de luz e de força, cuja medida ul
trapassa a de uma graça comum. Sob a única influên
cia de socorros divinos espeeiais. extraordinãrios, o
fiel é levado a uma união estrolta de $Ua inteligên
eia, de sua vontade, enfim. de todas as suas faculda
des com Deus. Neste estado� a alma é bem mais pas..
siva do que ativa e. de sua união com Deus, ela
tem, não somente uma certeza moral, mas como
que um sentimento intimo. A s operas: ões desta ex·
114- Lc. 4. Sl-l!S. - Mo. �. 2-13.

116-Lc. 11. 22, 37; 21, 12-lll; 22. aa-37. - :t.tt. 6, 1o-U;
.24, 9-2.8. - Jo., 16,1-5.
116- Le. 12. 1·12. - Jo., 15, 18, 27
J E S U S 33
traordinãria vida espiritual compreendem todos

os gráus da oração e da atividade superior do
alma. desde a contemplação atê- às visões. às apa·
rições e outros fenômenos- produzidos, não só nn
própria pessoa, como tombem fora dela. Nosso Se·
nhor nada nos disse ou ensinou e><plicita ou detalha·
damente sobre esse estado de vida espiritual. Ele se
limita apenas a indicar sua existência e nature1.a em
palavras misteriosas que nos foram legadas por São
João (117). Não nos oferece tão pouco nenhum meio
infalivel de obter essas eapêcies de favores, unica4
mente pot"que esses meios não existem, tudo depen·
dendo e:tclusivamente do agrado de Deus. Aflm de
nos prepararmos. e:ontarno& somente com os meio!
gerais de que dispõe a ascese.
Vem os aqui, em linhas gerai$. a ascese do Salva
dor: simples e sublime, clara e cheia de profundo�
mistérios1 de acordo com a nature..ca e estendendo·sc
a todos. Corresponde a todas as necessidades do es
pírito e do coração, a todas as aptidões, às mais mo
destas como às mais elevadas. É majestosa, verdadel
ramente divina em seu fito meios. efeitos e frutos.
É poderosa sobretudo pela graça que traz em si, e
pelo e.xemplo de Cristo que dela é o autor. Tudo o
que é ensinado pelo Mestre encontra sua confirma�
çio no exemplo do divino Modelo. Ele mesmo, sua
pessoa e sua vida são a. expressão de sua doutrina.
Ele é o caminho, a verdade, a vida (118). Em sua
117-Jo. . 14. 23.

118- Jo., 1, 1L
pessoa se resume a Revelação e a virtude que deve·

mos praticar. Em .sua vida, a virtude tira dii. majes·
tade e dos atrativos de sua pessoa uma força conqui&·
tadora; em sua Paixão, triwúa doa assaltos do-mundo
e do inferno : em sua �e�surreição, alcança a palma
da imortalidade para si e para todos aqueles que a
seguem. Jesus Cristo ê o autor_, o modelo e a reeorn �
pensa da ascese cristã, e esta não é outra -aenão a imi

tação de Nosso Senhor.
De tudo o que- foi exposto, tiremos algumas con·

sequências .
�
...nos facil, agoPa, distinguir a ascese verdadeira
da falsa. Os princípios dados estabelecem o limite
que separa uma da outra e permitem discernir o ca ..
rater exato de cada uma delas. A falsa ascese supõe

erros filosóficos e teológicos, e sua doutrina •• ba·
-seia neles A ascese varia conforme as idéias que- os
.
homens e o mundo fazem de Deus. É isto que teste ..
munham todos os sistemas ascéticos -antigos e moder-o

nos, os dos Platônicos� dos Estoicos, dos Epicur-ís
t-as, dos Céticos, Neoplatônicos. Gnósticos, Mani·
queus, Fadseus, Saduceus, Budi&tas, Bramanes, Par
.sis. das seitas -protestantes, rqeionaliGtas., pantcistaa,
materialistas e jansenlstas. Da mesma forma, e isso é
um fato muito certo, uma ascese ê falsa quando, por
qualquer motivo� entra em c onflito com a razão, .a
conciência ou os deveres de estado. Uma falsa ascese
é aquela que. se desvia de sua verdadeira finalidade�
especialmente no que se refere à mortificação, pois
J E S U S 35
dela faz, não um meio, porém um fim, forçando, des

ta maneira, a natureza e suas faculdades.
Ainda é falsa a ascese que :Somente encara um
lado espiritual, não admite e não emprega senão um
meio em prejuizo do conjunto, não regulaJ;iza senão
o exterior do homem se,m se preoc u par com o inte·
rior, ataca somtnte uma paixão e deixa as outras de
lado, d�seja bem orar e roeeber os sacram ent os, ln!IS
não vencer-se. Perigosa é a ascese que pretende agir
em liberdade, sem direção, e guiar os negócios pela
violência e por meio de cabeçadas. Fatal ainda se
p6de tornar uma certa tendência mistica em ascese.
De-spreza-se e negligencia..se a sã e sólida -formação
do e-spírito para se aplicar inteiramente â d a vontade
e, sobretudo, do sentimento. Na vida espiritual dá-se
uma importância injustificavel ao que é extraordiná
rio e_� em geral_, aos fenômenos em que a vontade fica
mais ou menos Inativa. Pretende-se atingir facilmen·
te o termo elevado da união com Deus, sem se ter
previamente purificado o coraç-ão e praticado gran
des mortifica�ões. Enlim, é uma pretensa ascese de
bilitada, enervada. inteiramente de conformidade com
o espirito moderno, e quão lame,ntavel e dig11a de pie
dade! Em nossa época de nevrose. não mais se podem
suportar os·meios enérgicos e cfica.zes na aseeso an
tiga. Impressionantes meditações sobre o peoado mor
tal, a m or te, o inferno; princlpios vigorosos, preci
sos; atos de verdadeira pobreza e humildade: pedir
isso seria, hoje em dia, elevar-se a pretensões exage
radas. Tudo deve ser facil, ag:radavel, cômodo, ir por
si mesmo. Desejam·se, não meios, porém pequenas as·
36 P. MAURtCJO MESCHLER, S. ) .
túeias. não um tratamento curativo, porém um regime

calmante. Consistirá em doces devoçõesinhaJS, etn bo
nitas ninharias que se reputarão piedosas. Em muitos
pontos a moda tombem t�m sua ação nas coisas espi
rituais, como nos hábitos : muita aparência hoje em
dia.., porém pouca realidade. E absolutamente necessá
rio, em ascetismo como em ci!ncias e artes religiosas,
recorrer aos antigos se é que -se deseja algo de sério.
Uma segunda conclusão a tirar é a alta importân·
cia da ascese para cada fiel como para a Igreja e o
Cristianismo. Este é vida, e a vida é o exercido. A
ascese é um exercício e, por conseguinte., ela é o
Cristianismo verdade-iro, integral, vivo, T-ambem a
virtude, a pureza, o espirtito reUgioso, a. energia, a for
ça de resistência e de difusão, em uma palavra, o e.s·
pírito cristão no povo, clero c ordens religiosas, me
dem-se ·e,.atamente pelo grau em que o ascetismo é
praticado. Ê por meio da ascese que a Igreja é � que
ela é : o fermento da humanidade. a luz do mundo, o
.sal da terra. Ela seria inutil sem a .ascese: esta é sua
alma, sua força. como o era para Sansão sua misterio
sa cabeleira. Enquanto conservar esse segredo de sua
força, será invencível. A história o prova, stmpre .ft
Igreja foi renovada graças aos santos e><erclcios da
orasão, às Ordens Religiosas e aos seus Santos. Tudo
isso é do domlnio da asc.ese. Foi a ascese que deu os
grandes homens que dilataram o Reino de Cristo, ho
mens de Deus, educadores, renovadores do mundo. A
ascese é a pátria� a verdadeira ilha dos santos..
Se assim é, preciso se faz que nos re_gosije:mos
com tudo aquilo que póde aumentar em nós a. ascese, 6
] E S U S 37
preciso aceitar com alegria e adotâ�lo como um meio,

com ardor e amor. Nisto consistem os •'Exercicios
Eapírituais de Santo Inácio", quer sejam eles apre�
sentados sob a forma de retiros para particulares ou
grupos de fiéis, quer sejam prégado& 110b a forma de
missões. Missão não é outra aoisa senão um retiro se·
guído por todo o povo. Os .....ExerclcioS-'' são, em
sub•tânGia, um sistema logicamente ordenado, apre
sentando a todos, num encadeamento natural, as ver
dad� da salvação e instruções práticas que tem em
vista renovar, elevar e fortificar a vida espiritual.
Sua finalidade exclusiva é a a.scese. É isso que far
um teologo (119) dizer que os uExerdcios" são pata
o mundo inteiro unt npviciado da vida espiritual.
Efetivamente, assim tem sido sempre. Foram eles, na
mão da Providência, não somente para uma multidão
dl.! fiéis isolados pertencentes a todas as condições�
um meio de se edificar, de se salvar, de se santific-ar,
como tambem o instrumento poderoso da r eforma
realb:uda na Igreja desde a apostasia protestante. ll:
graças a eles que. em grande parte, o mundo cristão
ae regenerou e revestiu-�e de uma mais perfeita for
ma, Reunem numa admiravel ação comum os mais po
derosos meios de salvação que nos oferecem a Reli
gião e o Cristianismo. Neles existem, não s6 a força
da fé, como trunbem a força das verdades da salva
ção, que nos são apresentadas num encadeamento
todo psioológieo. Há neles o poder da oração e dos
sacramentOs1 o poder da graça divina cooperando
llV- SUARFJ:Z, ;'De reU�one 1100. Jesu", I, �� O. JL 2.
38 I', MAURíCIO MESCHLER. S. J.
com a ação do homem. Podem-se c até devt}rÍl se espeo4

..
rar deles frutos benfazejos. Nos últimos tempos, a

Alemanha tem sido por eles benef;ciada. Se a onda
devastadora do Kulturkampf encontrou no clero e no
povo alemão tllll ro chedo inquebrantavel contra o qual
seu furor se veio quebrar. os homens que refletem sa
bem bem qua1 a origem deste baluarte. 11 Começo a re
cear - dizia um dos mais notilveis prelados da Ale·
manha pouco antes de surgir o Kulturkampl co-
meço a recear quando considero tudo o que entre nós

fiJ<eratn, e fazem ainda para fortificar a Fé, as gene·
rosas iniciativas de um cler o sério e o esforçO aben
çoado de tantas comunidades que surgiram do nosso
solo, pregando por toda a part� as missões e os Exer
cidos espir-ituais: sinais tão maravilhosos são pre

cursores da perseguição (120). "Aquele que ouve
.
minhas palavras e as põe em prática assemelba-se ao

sábio que constrói sua casa sobre o rochedo. A chuva
caj, as ondas se enfurecem, os ventos sopram com i.m·
petuosidade sobre esta cas� porém ela perm:mec:e de
pé porque está edificada sobre a rocha", (121).
120 -BAUDRl. •1Dt'..r Ert.blschof von 1(01n .Joh. v. OEJSSEL,

252. "'fl PCillE. KardlnoJ �. C<!!saol n, FrlbllrgO,
1896, 957.
121-Mt.. 7, 24-25.
CAPiTULO II
A PEDAGOGIA D E NOSSO SENHOR
O Evangelho é uma escola onde quom quer ••

póde instruir. Tudo se p6de aprender nela, até mes
mo a arte das artes: a da educação.
� um estudo fecundo e não sOmente um agrada
vel passatempo folhear, comparando-os, o Evangelho
e um bom manual de pedagogia: por aí se vé como o
Mestre satisfaz a todas as exigências desta arte tão
delicada que 6 a educaçS.o, e no� oferece, em sua pes
soa, o mais perfeito modelo de educador.
Neste estudo trataremos sumariamente das qua..
!idades requeridas para um bom educador, do méto
do a seguir, enfim, dos frutos a colher. Esses trê&
pensamentos formam como que � fundo do qual se
destaca a fífura luminosa de Cristo.
Aiim de executar sua mJSsao tão importante e.

tão elevada, o educador deve ter aptidões especiais,
que podem ser reduzidas a quatro principais: deve
40 P. MAURíCIO MESCHLER, S. ].
possuir autorídade sobre seus alunos, amá-los, tratá...

los com prudência e de&interesudame.nte.
Inicialmente� a autoridade é indispensavel ao
mestre: educar é formar o homem, totnâ-lo capa2 de
atinglr 6C-U fim, ora nisto consiste propriamente sõ .a
obra de Deu •. Num certo sentido, a educação é uma
contitauaç:ão, um remate da criação, e os homens só
podem nela tomar parte con 1 o instrumentos de Deus.
Os educadores naturais) istG é, os pais, os mestres ao-s
quais confiam seus filhos e,. aflnal, a Igreja, recebem
sua autoridade ôe Deus e é ent seu nome que exercem
suas funções. Devem cons-iderar-se como estando em
seu lugar e, em nome dt Deu-s, exigir da criança res
peito, obediência, confiança e afeição; devem, tanto
quanto estiver no poder do homem, repre�elltar pe..
rante seus alunos o divino Modelo, tanto nos seuô
sentimentos coma em sua maneira de agir. N1sto con·
si&te a verdadeíra autoridaãe. Como esta condição
foi preenchida rigorosamente., inteiramente, de um
modo tão sublime por Noaso Senhor t Não somente
nos foi Ele dado por Deus para meatre. como t-am ..
b�m Ele próprio é, ao mesmo tempo, Deus e mestre.

"Este e o meu Filho bem amado, ouvi-o·• (1).
Exercendo sua• funções como educador. Jesu" sem·
pre reivindica sua missão divina: uMinbo doutrina
não vem de mim.., mas sim de meu Pai" (2) ;
"Quem me vê, vê o Pai" (3) ; ..Vôa me cha-
1-Mt, 17, 5,
2- Jo., 7, tb.
3- Jo 14. v.
••
J E S U S �1
mais Senhor e Mestre, eu o oou" (4); "Há um que

.
ê vosso Mes-tre; Cris-to" (S); . Eu sou o caminho� .n
verdade, a vida" (6). Eis, pois� o verdadeiro Deus
vivo, n infinita sabeàoria do Pai que, desde .a origem,
criou o g·ênero humano, o tem conduzido e dirigi..
do (7). Por intermédio da educação dó como que uma
ultima demão em soa obra criadora.
Mas, precisamente porque está no lugar de Deu&
� dos pais e, em seu nome, ped" confiança e af.eição à
cl"iança, o me>tN tem obrigação de, ele próprio, amar
a juventude, a idade em que o homem se forma e edu
ca� Quem não tiver para com as crianças um amor
todo especial, este não é t alhado para a educação;
desempenhará seu pap el como empregado vigilante.
nâ,o como educada.r. Sem eata. amUade, o mestre não
t.aberia representar Deus nem oe pais, e não obteria
nenhum resultado satjsfat6rio. Afim de ter sobre o
aluno uma -influência educc.�dora. deve, antes de tudo,
obter seu amor t confiança. Ora� sô o amor produz:
amor- e, por isso. é necessário qQe o coração do mes..
tre esteja cheio de a:fe.ição e: que esta se t.raduzt�. em

palnvras c ntos.
Que modelo admiravel ainda nos oferece nosso
Senhor ! Seu coração sempre estava cheio de ternu
ra. Essa ternura transbordava de toda� as maneiras
quando se dirigia aos homens (8), sobretudo àqueles
•- Jo., 1S, lS.

5 -Mt. 2S. 10.
6-Jo., 14, 6.
7 -Snbcdo<lll, capltuloo 9. 10. 11.
8-Jo.l 18, 1; 15; ii--lS.
42 P. MAURfClO MESCHLER, S. J,
que tinham necessidade de .socorro, e., mui especial·

mente, aos pequeninos (9). Um dia, �numerosas mu·
Jheres levaram-lhe seus filhinhos para que Ele os
abençoasse� Essa benção era o único benefício de or·
dem espiritual que os inocentinlms estarinm eÍn con..
dições de receber do Mestre. Os Apóstolos, vendo a
multidão consideravel de crianças e sabendo que J�
sus tudo fa•ia com perfeição, pensaram que não havia
motivo para o fatigar por tão pouco e quiseram desp�
dir e.stas mulheres. O Salvador, porêm, censur-a-os,
faz aproximar as crian;as, prodigaliza-lhes provas de
uma afetuosa ternura e pronuncia estas me.rnorav-eis
palavras: ''Deixai vir a rnim o& pe.que.ninos. porque
deles é o ;Reino dos Céus" (10). Belos motivos para
reweharmos e amarmos a infânc-ia! Ele vê nessê"s pe·
quoninos seres os favoritos dos Sanros Anjos <11) e
do sou Pai celeste, seus próprios irmãos e coherdei·
tos de se\J Reino., ao qual já têm direito pela graça
santificante, e contempla as magníficas virtudes que
ornamentam suas inocentes almas. Vê de antemão
re.ali!:adas .as sublime-s aspi:rações que dormitam nes
tes jovens corações, contanto que uma boa educação
as desperte • dirija. O bom Mestte vê, tambem, a per
da, a ruína quo traria a falta de educação ou educa
çâo defeituosa. Vê as conspiraçõos satânicas trama
das por esses antigos sedutores, o inferno e o mundo
que só podem executar seus planos de uma maneira
U-Mt. 11, 5, 28.

lD-Mt. 19, '14, - LC. 18, Hl.
11- Mt. 13, 10.
J E S U S +3
duradoul"a por moio da corrupção do infância (12).

Jesus v� tudo isso •· para proteger seus pequenos fa·
voritos, em sua terna &olicjtu,de inclina-se sobro eles..
toma-os nos braços., esconde-os. por assim dizer, em
seu cora,iio, e os abençoa afim de os defonder dos
perigos.. Quanto bem se tem feito à inf-ância somen
te pela virtude destas palavras de Jesus! Quantos ho·
mens que nelas se inspiraram, votaram às crianças seu
coração e os esforços de sua vida. inteira I quantas oa4
as
s de educação, quantos asilos protetores fizeram
elas brotar da terra! Pelo n1enos, essas palavras do
Salvador devem inspirar -a todos os educadores uma
afeisão profunda, uma grande venerao;ão para com
seus alunos. Em outras passagens do Evangelho ve..
mos que_... por seu lado, as criancinhas gostam de v'ir
encontrar-se com jtsus, sentem-se à vontade em sua
preaença (13), nele vêem um coração que os ama o
lhe3 deseja um bem imenso. Assim deveriam ser to·
dos os mestres!
Do amor nascem compaixão, doçura, paciência.
Ora., e.m con5equência da fraqueza da infância, de sua
inconstãnc.ia, de se-u carate.r superficial e voluvel.
como tambem dt!vido à inépcia de certos mestres, a
obra educacional torna·se extremamente dificultosa.
O educador deve, se deseja atingir a meta, prover·&�
de uma paciência inesgotavel, paternal_, no verdadei
ro sentido da palavra.. Segundo Sto, Tomás, um mes·
tre, um preceptor merece, de algum modo., a coroa do
12-Mt. 1/t, B, 7.
13 -Lo. o, 47. - Mt. 18·2, - Mo. 9, 35.
44 P. M.AU!{iCIO MESCI-ILER, S. J.
'
martirio pela paciênda que deve usar. Que paciê.n�
cia, que doçura demonstra o Salvador na edu cação do
seu povo t Ele ê paciente com seus discípulo& de es

pfrito inculto e pouco doeU (14), com o povo impor
tuno, rude, interesseiro {15)) c:o,m os maiore.s indife
rentes e egoístas (16). Ele � paciente mesmo para
com seu Pai celeste. que lhe re.gateia as vitôrias com
lentidão e parcimônia. No meio de tantas dificulda·
dO$, o Salvador raramente. •• queixa (17), não pre·
tende modifi car repentinamente as circunstâncias.
Cada um p6 de. com toda a liberdade, " Ele recorrer e
dispor de sua caridade e de sua paciência. Aliá.s, o
Profeta já anunciara es.e c<1rater do Messias (18).
Esta paciência, essa condesc:endência não tinham por
fonte unic-amente a men2a
i bondade de seu coração
que, dia'\tc de um infortúnio (19). mesmo tempo
ral (20), fatia saltar lágrimas de seus olhos e. sabia
suavizar uma censura, mesmo quando merecida (21),
pela piedado do olhar ; elas tambem lhe eram ditadas
por sua sublime inteHgência e sabedorla. 86 elas aon
dam o abísmo da fraqueza e fragilidade humanas. Era
Ele paciente e mísericord1.osoj não iomente porque
U -Mt. IS, SB; 15, 15. - At. 1, 6.

16 -Me. S. 10; 5. 31, - Lol. O. 1. - Mt, H. 1�. H, -
Jo., 6, 26.
16-Jo.. 7. tB.
17 -Me:. 8, 17; 9, 18.
lEI -:Mt. 2·11!.
1 - taatar.� c:. 4.jt
19 -Mt. 9, 3�. - Lo. 19, 4:L - llalu, 61, :J..

f.!O -Jo., 11, 35.
21-Mc. 3, 5.
J E S U S 45
era bam, mas tambem porque era sábio. A- m i pactên

cia sempre careee de sabedoria e de habilidade: des
conheee os homens e não os torna melhores. Nada faz
de bom, mas fat multo maL A paciência produr; obra
perfeita (22). Não podemos, oomo Jesus, fazer mila
gres; mas podemos pôr em prática a paci6ncia, e esta
produz. entre os homens_, efeitos quasi que mirac:ulo·
sos: dâ prestigio, conquista os corações. tem a ben·
ção da Cruz, sem a qual nada se faz.
A terceira qualidade do educador ê a prudência
no .elo. A prudência cristã tem por finalidade o bem
e toma, para lá chegar, os meios apropriados. lt a pri·
meira virtude daqueles que têm homens para dirigir ;
sem ela não podem eles atingir seu fim, seu trabalho
seria improflcuo. Deles Deus niio se p6de servir em
matéría de educação nem para n�nhum outro minis
tério. O conhecimento dos homens, o domlnio sobre
suas próprias paixões, a refle.xão, a oração devem
acompanhar e au...'ltiliar a prudência. Com que sabedo
r-ia e com que prudén cía Nosso Senhor lidou com aJ
pe.ssoas e. as coisas! Que sábia medida observa Ele
instruindo os homens e dita.ndo-lbes os devere$ (23) l
Que moderação quando trata co1n seus inimigos (24),
mesmo quando o 2010 o leva a repreendê-lo3l Lem·
bremo..nos e comparemos as duas cenas em que Ele
expulsa os vendedores do templo (25). Era a própria
22-Jac. 1, 4.
23 -ltfc. 2, 18; 10-19.
Zf- M:t. 12, 11>·21; 14, 13.
26 - Jo., 2, 14-19. - Me. ll, 16·11.
circunspecção para evitar qualquer falsa manobra,

qualquer situação penosa, coisa importantissima afim
de sabiamente governar (26).
Um outro traço magnífico do carater de Jesus é
o desinteresse, a integridade perfeita. Ensinar, edu
car não é para si tll1l mister, é uma fun�ào muito �le·
vada, é o sorvi!io do prõprio Deus quo lhe foi impos·
to por seu Pai para sua glória e salva�o dos homens.
Esta função d� mestre, de preeeptor não traz a Je
sus Cristo proveito material algum, dinheiro algum;
ela não o dispensa de ter de recorrer -à caridade dos
homens para poder viver (27) ; e, afim de pagar o
módico imposto do templol necessário se lhe toma
fazer um milagre (28). O que Ele ensina, Ele mesmo
o pratica sem restrição: a pobreza (29), o desprendi·
menta completo {30), trabalho {31), amor ao• inimi
gos (32) 'à humildade (33), à cruz (34). Tambom p6de
livremente e sem receio exortar e julgar, elevar a voz
para dar testemunho em favor da verdade e da jus
tiça. E assim age em todas as circunstâncias. É a sin
ceridade, a Imparcialidade, a justiça personHicadn.
Na pequena discussão entre Marta e Maria, não dá
26-ML H, 22. - Le. 8, 3·9; 9, 52. - Mo. 8, 26.

27- Le. 8. 3. - .ro. 12, 6,
28-ML 17, 23.
29-Mt. s-) 20.
30-ML 3, 13. - MJl. 3, 33.
31- Mt. S, 24. - .ro., 4, 6.
32-Lc. 22; 51; 23, 34.
33-Le. 7, 23.
34-Lc. 12, 60; 18, 31. - Mt. 16, 23.
J E S U S 47
razão à fiel e serviçal dona de casa (35). Desvia com

doçura, porém com firmeza, o pedido indiscreto da
mãe dos Zebedeus (36). Tambem não poupa seus pa
r•ntes (37) nem pessoas infEuentes (38). Seus pró
prios inimigos reconhecem que Ele é verídico e en
-sina o caminho que leva a Deus.. sem se -preocupar
com os homens. sem dar prreferência a quem quer
que seja. Nasceu Rei da Verdade (40), e é o ideal
perfeito do mestre e do educador.
li
Aplicou Mtas magnífica• qualidade• a um méto

do de educação consumada.
A arte do verdadeiro etl!Uéâdõt llbrangé quatto
pontos: a finalidade da educasão, a natureza e o ca...
rater especial do -aluno, os meios a empregar e, enfim,
o modo de aplicar esses meios..
A educação tem por fim pôr o homem em condi
ções de atingir, primeiramente, sua finalidade prõ
xima, temporal, isto é, a posição, a condição que ele
deve ocupar na Igreja e no Estado; em seguida, de
o fazer atingir ao grande e último fim: a salvação, a
bemaventurança celeste. O bomem não deve ser edu
cado par-a si mesmo, pois não constitue seu próprio
36-L<:. 10, 38.

�G-:Me. 10, :!fi. 36.
37 -;t.fc. 8, 4. - r..c. 4. 25.
38- LO. 9-42; p, 32; 14, 7.
30 -:M� 2.2, 16.
40- .ro, 18, 37.
fim. Os que o educam não se devem contentar em tor·

ná-lo util a seus semelhantes ou ao Estado; não de·
vem limitar seus objetivo:; à terra, necessário se tor·
na elevá-los até ao c6u e tudo deve contribuir para
fazê-lo atingir esse termo sUpremo. O homem existe
para gojZar da felicidade celestial e, para isso, deve
ele trabalhar aqui na terra de acordo com SlJBS força•
e sua posição na Igreja e no Estado para o bem dos
homens e a glória de Deus, cuja vontade ele cumpre-.
Esta subordinação do fim porá ordem e unidade nos
esforços do educador. Jesus, com muita insist�ncia,
frisa esse grande e eterno !im � o apresenta como re·
compensa aos trabalhos desta vida. ,.Que serve ao
homem ganhar o mundo inteiro, se perde sua al
ma!" (41). "Aquelo que ama sua vida, perdê-la-á;
aquele que a odeia, salvá-la-á (42). Ao homem que co
locou súa vida e seu coração em suas riquezas1 acres4
centa Ele: '"Insensato, esta noite tua alma ser·te-á
reclamada e a quem, então, passarão todos os bens
que adquiriste?" Todo aquele que conquistou tesou·
ros para si próprio não passa, aos olhos de Deus, de
um indigente" {43).
Em segundo Jugar1 é de suma mportância.
i em
matéria de educação, conJ:u!lcer·$e bem aquele qu� se
vai educar. Uma formaçã.o sã e séria deve adaptar-se
à naturOjZa, à• disposições e necessidades do aluno e
tomá-las como ponto de partida. Um aluno é um ho·
u-Mt. 16, 26.

4.2 - Jo., 12; 25.
�3- Lo. 12. 20. u.
J E S U S 49
mern. orn o homem ê ser de uma dignidade prodig'io·

sa: é a criatura, o filho, o representante de Deus no
mundo visível. Sua -alma, seu corpo. são dotados de
vârias e admir2veis qualidades: é imortal e livre. No
princlpio ele era completamente bom, deixou de o
s�r de-pois do pecado; sem dúvida alguma� não se ter·
nou comp1etamcmte mau. mas está sujeito a muitas
Inclinações. paixões perig osas e desordenadas, que
devem ser domloada,s e governadas pela vontade. Elo
é, pois� suscetível de ser educado e tem necessidade
de o aer. O que há nele de mau deve ser reprill}ido,
abafado e, ao contrário, é preciso -semear e cultivar
o bem em seu coração. Será obra, menos do constran·
glmento externo do que da direção do mestre e da
iniciativa da crinn�a. Não se deve abandoná.Ja sem
freio à sua libordade como, tambem. não •• lha deve
tirar: a grande arte da educação consiste, ao co.ntrâ
rio, em ens-inar à criança o uso moderado e nobre dt
sna liberdade.
Segtmdo o modo de agir do Salvador. encontra
mos esses princí-pios aplicados com um tacto perfei
to. Vê Ele, no homem, o filho de seu Pai Celeste (44),
e o trata tom o maior respeito (45). Admite-o em sua
escola tal como ele- se apresenta, com sua inteligên·
cia, vontade, imaginação, corpo e alam; a tudo isso
se estende sua ação educadora. provam-no sua� pala
vras. Jesus tem em conta a liberdade humana e doia
Faz a apelo para tudo, tanto para o cumprimento de
44-Mt. 5. 4.!5; 6� 9; 2S, 9.

45-llfc. 10, U.
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br •
rigorosos preceitos (46), como pata os atos de gran·

de perfeição (47). Denuncia tambem, com franqueza,
a presença do ma) n,e home.m e é esta a razão porque
prega -sem cessar a morrif-:ica_ção e a abnegação. Rarlls
questões foram por Ele mais frequente e instante·
mente recomendadas que .a da educação e da forma·
ção de si me$1"11o (48) (49).
Como meios de educação o Salvador propõe: o
ensino. a recompensa e o castigo, o exercício da ciên·
cia adquirida. Todos esses meios foram por Ele em
pregados continuamente e da maneira mais sábia t
feliz.
O ensino de Nosso Senhor visa o fim e os meios
I
de atingi-lo. O Iim ú l timo é o céu, rinalidado toda
ela sobrenatural ; os meios deverão sé-lo tambem.
Como meios subjetivos Jesus recomenda -as virtudes
sobrenaturais de que somos enriquecidos pela infu
são da graça santificante e, em particular, pelas viT·
tudes teologais de Fé, Esperança (50) e Carida·
de (51) para tom Deus e o próximo (52). Dentro as
virtudes morais, o Mestre nos assinala mui especial�
mente a pobreza e o desprendimento dos bens tem·
porais ou materiais (53}, a pureza do coração e do
�6-Mt. 9, 17.
4:7- Mt. 19, 21.
48-Mt. 16. 2 4. - l...e. 9, ZS; .17, 33.- Jo., 12, 23.
49-Mt. 7, lU. - Lc. 18, 24.
50- Me. 10. 16.
51- Jo.. 16, �.
52- Me. 12, !tO.
6:S- Mt. 5, :S; 19, 29,
J E S U S SI
corpo (54), as obras de misericórdia (SS), o amor aos

inimigos (56) e o amor à cru:z (57). Como meios obje
tivos Jesus menciona os mandamento!< de Deus (58),
que constituem o caminho direto para o céu, em se·
guida as fontes da graça, Sacramentos (59) e ora
ção (60). O emprego desse s meio• não esta entregue
ao capricho de eada um, mi'ls su bordi nado ã dire�ã
o da
autoridade eclesiástica. Cristo estabelece u este po..
der, fixou sua tarefa e a extensão de sua jurisdi·
ão
ç (61). Tals são os meios de educação que Nosso
Senhor nos propõe e que El� próprio aplicou.
tnstrue·nos em cada ponto deste programa, e
seu ensinamento é atraente, persuasivo, adapta-se a
todas as nossas faculdades, inteligênci� imaginaç- ão,
vontade, sensibilidade. Jesus apresenta..nos o céu
como o palâc-io magnifico do Pai Celeste compreen
dendo num erosos apartamentos (62) ; é a gra11de casa
familiar (63); u m esplõndicilo festim de núpcias, no
qual tomam parte numero&os convivas (64), é o grande,
o e terno reinado (65); numa palaVt'a, o céu e o lugar
54-Ml. 5, S. 38; 6. 22; 10, lll, 12,

�5-Mt. :i, 7.
�6-5. u.
57 -Ml. 5, 10.
58 -ML 10, 17.
511-ML 28, 19, 20. - Mt. 16, 116.- Jo., 6, M.- Lc. 22, 19.
60-Lc. 11, 2: 18, 1.
61-Mt. 1s, 1s: 1s.1s.
62 - Jo., 14, 2.
63-Lc. 13. 25.
M-Mt. 22, 2 . - Lc. 14, 16.
66 -Mt. 5, 3. - Mo. L, 14,
de todos os esplendores, de todas as honras, de todas

as verdadeiras alegrias. E este reino. Ele o promete a
todas ao vlrtudu (66), à boa ação, a mais insignifican
te (67). "Mantem a vontade em exercido pelos mais
b�los motivos e tudo lhos fornece, tanto na ordem
natural c.omo na sobreneturnl; os princípios de bom
oenso, de sabedoria prática (68) como tambem as con·
oidera�ilu da mai" alta perfeição (69). Algnmas ve
zes estes motivos são de ordem exclusivamente natu
ral (70). Quer ele tornar o homem bom tanto no seu
fundo como em tudo o que ele é, quer orientar todas
as suas faculdadu para o sobrenatural. Por aí quer
!191 Ele mostrar o açordo perfeito entr� a oatureu e a
graça, honrar a primeira, elevá-la para a verdadeira
virtude sobr enatural e perfeita. Tambem não exige
que o homem renuncie a suas paixões naturais e as
e.xtirpe. Áo contrário� acha que deve conservá·las
mas dirlgindo..as, enobrecendo·as, propondo-lhes uma
f'malidade certa, eterna. e usâ·las como in.strumento
e meios para atingir esse fim (71). Isso constitue
uma particularidade d11 lei cristã e da educação do
homem por Jesus Cristo. Ele não llmita oeu ensino
aos preceito s que proibem o pecado ou ordenam o
cumprimento dos estritos deveres; dá, ainda mais,
conselhos, impele à perfeição e abre. assim, uma car
reira sem limites .aos eliforços da liberdade e às no--
66-M� O, S.
67 - :Me. !), 40.
88- M\. 5, 47.
69-Mt. o, •s:
70- Lc. H, 8; 18, 8. - ML 7, 12; 20, 53.
71 -Ml 10, 2a; 18, 8, 4.
J E S U S 53
bres aspirações do homem. Jesus quer formar o ho

mem pela generosidade,
pela magnanimidade. O
Evangelho está cheio de conselhos sublimes de por
feição no sentido mais vasto (72). Estabelece mesmo
um estado para aqueles que aspiram à perfeição cris
tã (73). Que tacto, que discreção há no seu ensina
mento! Quantas coisas poderia Ele revelar e da.s
quais não dU uma palavral Contenta·se em nos pôr a
descoberto relativamen,te poucas verdades, mas elas
são importantes e Ele quer vê·las passar pa,ra a nossa
vida prática. Prova de que a edúcação do homem non
siste menos na formação da inteligência do que na
da vontade. Não ensina senão o necessário, o util, o
que enobrece, que faz bem ao coração, o eleva e o di
lata. Às questões ociosas encontra sempre uma res·
posta util {74). Cada um de seus princípio� seria ca
paz de fazer um santo.
Um outro meio de educação consiste na r-ecom..
pensa e no castigo. O Evangelho nos oferece, aqui,
larga matéria a considerar. Jesus exige muito, e pro
mete ainda mais. O homem nada fará que não seja
recompensado. Quantas vezes ouvimos. por exem
plo, o Salvador dizer-nos: "Felizes, felizes sereis
v61 " (75). Parece que s6 exige para poder dar.
. . •
Não se. mostra avarento ou parcimonioso na aprova

ção e no louvor. Onde encontra. virtude, faz logo o
72-Mt. 5, �O. U. �4. �8.-Lc. 10, 37; H. U: 17. 1Qt 21. 0.

73-Mt. 19, 21.
7&-Le. 13, 24; 19, 11. - Mt. 18, U, U; 21. 20.
76 -Ml 5, 3-11. - Jo., lS, 17.
54 P. MAU�CIO MESCHLER, S. J.
elogio (76). Muitas vezes atribue Ele seus milagres

à fé do miraculado (77). Jesus1 porém, vai alem de
prometer a recompensa. Cumula ainda os home:ns
com sua.s graças. Conhece bem o coração humano e
sabe que o amor não se impõe. ,nasce do amor. Ora,
o amor é bemfuejo. Os mi.lagres não constituem uni
camente um testemunho do sua divindade, são ainda.
e sobrett�do, uma prova do s1.1a bondade e, por eles,
capta os corações para sua dot�trina. Ele � bom (78)
e sua vida sobrr! a te.rra não E. senão um imenso e con...
tfnuo boneffcio (79).
No entanto, as reprimendas, as ameaças, o cas:ti ...
go figuram tambem como meios de educação. Vê

m
em socorro da memória, dão mais atividade à inteli
gência e â atenç_ão, pelo temor toma mais docil a von·
tade. Nosso Senhor tambem se utilizou desses maios,
mas - no\emo·lo nós e Ele próprio no-lo recorda
sempre (80) - não é por principio ou como inten
cionalmente que Ele ameaça • pune. Aliás, E le amea
ça muito menoS- do que encoraja e recompensa. Nã.o
é senão em intervaJos q
· ue fal apelo ao temor. aos ca:;..
tigos, quando a necessidade o exige e todos os ou ..
tros meios faibaram. .Foi somente no teroeiro ano de

15ua vida pública. quando deixou a Galiléia (81), no-
76-Mt. 8, 10; 15, 28. - Lc. 7, ti.

77 -Mt. 9, 22. - Lc. 7, 50; 17, 19; 18, 42. - Me. 10, 52.
78-Jo., 7, 1.2.
79-At.. 10, SS.
80-Jo., 3, 17; 12, 47. - Lo. 9, 58.
SJ- Lc. 10, ta.
J E S U S 55
Uldamente quando, na festa dos Tabern�culoa (82) e

na dedicação do templo (83), os Judeus incrédulos e
rancorosos ab<>rtamente tentaram contra sua vida, fot
:,:omente quando começou a predizer a ruína de
Israel; e suas predições se fazem cada vu mais pre
cisas (84) à medida que se torna mais evidente a inuti
lidade do� seus esforços. Suas ameaças não se dirigem
unicamente ao povo, visam tambem certas class�&,
como. por exemplo, os Fariseus (85), e tlertas pessoas
às quais, figuradamente, anuncia a punição d e se_us
crimes (86). Ouvimos, então, a palavra grave e enh
giea do Mestre . .a terrível sentença do jui.2 supremo.
Onde encontra a sinceridade, a bo.:t vontade, põe em
suas censuras uma tocante bondade (87), raramente
a voz se eleva (88). Que comovente delicadelUI nas re
primendas dirigidas a Judas! Já um ano antes do
ignobil delito, o bom Mestre havia-lhe feito a primei
ra advertência doce, por�m firme (89). Com que mo
deração Ele censura, no banquete de Betânia, a in·
delicada refle,xão, tnsolente e ímpia de Judas (90) t
Até nos últimos instantes Ele tudo fax para salvar o
mi!eravel ; predi.z:·lhe em termos precisos a traição;
82-Lo.. 11, 31; 13, 3.

83- Lc. u. 25: 14, 24: 19, 27.
84- Le� 19, 43; 20, 16; 21, 2... - Mt. 22, 7; 23, 98.
B5 -Lc. 11, 39; 16, 22: 20, 17. - Mt. cap. 23.
86-ML 5, 20, 22, 25, 29; lS, 30, 48i 2!S, U . - Me. 9, U, 4S.
87- Me. 9, 32. - ll!t. :ro 22. -Jo., 20, 27; 21, 15.
88- Me. S. 17.- Mt. 16, 23i :1?', 16.
8V - .ro.., 6, '71.
90-Jo., 12, 7.- Mt. 28, 10,
56 P. MAlJRtCIO MESCHLER, S. J.
por palavras enérgicas !nz- ressaltar a ignomínia, a

crueldade, as espantosas consequéncias {91) ; porém.
eonde.sce-ndente e magnânimo -até nas censuras, ca
lando o nome do culpado, poupa diante dos disclpu
los sua honra e sua vida {92}. E, quando recebe, en
fim* o beijo do traidor, que ea1ma, que mansidão ce
lestes I {93) .
O terceiro meio de educação <:onsiste na maneira
de pôr em prática os ensinamentos recebidos. O alu
no não deve som!nte saber, mas deve tambem poder.
Para fa•i!-los chegar até ai, Jesus ""amina aqueles
que a Ele vê"m e o querem seguir. Exercita seus dis·
cipulos sobretudo na prá.tica da fé e da confiança.
lhequentelliei!lê, quãndõ está prestes a fazer um mi
lagre, exige, como condição preparatória, a l"é (94).
É uma grande sabedoria. Deste modo. Jesus se asso.
cia aos· homena como compTadores, faz bero à sua_
alma ao mesmo tempo que ao seu corpo. Exercita,
tambem, a humildade. A Cananéia teve. neste ponto,
que se submeter a uma dura prova antes de ser aten
dida (95). Penosas são, sobretudo, as nondições de
admissão na carreira apostólica. O mestre inflexível
c.xige um desprendimento inteiro da família e dos
bens, uma completa renúncía à carne e ao sangue.
91-ML 26. 21, 23, 2t, - Lc. 22, 2\. - Jo., 13, 10, Ul, 20, 21.
92- .JQ., 15,23-30.
93-ML 26, t9, 60,
94-Mt. 9, 28; 10, 28. - Me.. 9, 22. - La. 17, U.. - Jo.,
•• 50; \1. 6.
95 -Ml 15, 2(, 26.
J E S U S 57
Ninguem •• pôde substrair a estas condições (96).

Aos simples fiéis propõe esta terrivel alternativa: ou
perder tudo, até a vida. ou renunciar a ser dos seus
dísclpulos (97).
No entanto, a eficácia dos meiot� de educação,
mesmo os melhores, depende do modo corn que são
aplicados. Seu emprego deve ser con6tante, ininter
rupto. O mestre deve aproveitar-se de todas as ota·
síões para instruir_. erguer, encorajar. Jesus ainda é
neste ponto.- um perfeito modelo. .'Em seus discursos.
desenvolve certos temas relativos â sua doutrina, e, em
todas a$ ocasiô«!,S, relembra seus ensinamentos e e.xor�
tações (98). Tamb4>m o mestre deve voltar muitas ve
.r-es aos pontos importantes que deseja inculcar em
seus alunos e fazê-los passar para a pr�tica de sua
vida. Deste modo procede Jeilus para o exercicio da
aração (99), a necessidade da abnegação e da aceita·
ção do cruz, a caridade (100. 101). Reconhece-se por
aí o espírito prático do Mestre. Se, no estudo das
ciências bumnnns, repetir continuamente é o verda�
deiro meio de .aprender, quanto isso será ainda mais
verdadeiro para a ciência dos Santos! - Em tercei
ro lugar, um bom método de educação trax prudên
cia e circunspec_ção no emprego dos meios. O Sal..
vador não sobrecarrega seus disc.lpulota-: aliás, a vio·
96-Lc. 9. 07, 62. - Ml 10. 21.

97-Lc. 9, 23; H. 28.
98 - Lc. 12. 13; 13. 1: 14, 7; 18,24.
99-Lc. 18, 1 . - Jo., 14,13; 15, 7, lG; 15, 24-.
100 -Lc. u, «: 12, •o; 18, 3'1,.
101-Lc� 10, 27. -:Mt. 5, 21; 12, 7 . - Jo., 19, 34; 1�, 12.
58 P. MAURiCIO MESCHLER, S. ].
ltncia não faz parte dos seus processos. Pouco a

pouco e uma coisa atrás da outra, eis- o seu princi
pio (102). Ele não insiste sobre tudo do mesmo modo,
porém, iegundo as circunstâncias, apoía-se sobre os
pontos mais importantes para cada pessoa. Os Após
tolos deveriam, sobretudo, tornar-se homens bumH
des e desprendidos. Nisto Jesus insiste com firmeza,
sem reserva alguma. O que o h'lestre quer ver em seus
discipulos é o desejo sincero_, uma vontade resoluta;
o grau do querer dosa, de alg-um modo, os ensinamen
tos do Salvador e modera suas exigências. O moço
rico nos oferece, a este respeíto, um exemplo signi
ficativo. Peça ele somente para conhecer o caminho
da salvação, Jesus lhe indica os mandamentos; mas
exprima o desejo da perfeição, o M011tre logo lbe fala
de conselhos (103). Nosso Senhor sabe ser paciente
durante muito tempo, fechar os olhos a levu faltas,
tudo isso em vista de um bem maior, Por isso suporta
Ele as longas hll1!itaçõe& de Ni�odemus que o receio
dos Judeus mantem longe de Si {104). Essa indul
gência paciente produ•lu frutos notave\s (!OS). Je
sus observa em particular esta reserva. esta marcha
graduada quando nos reve-la sua divindade e quer
obrigar os Judeus a nela crerem (106). Não a desco·
bre claramente senão a uns poucos. Usa do mesmo
102-Lc. 5, 33, 39.

103 -Mt. 19, 16. 2l.
104-Jo., 9, 2: 7, GO, 51.
106-Jo., 19, 39.
106-Mo. 9, S.
1 E S U S 59
processo quando predi:o sua paixão aos apóstolos e

nos outros disclpulos� É somente no terceiro ano d�
sua vida pública, após a confissão de São Pedro, que
prediz abertamente sua paixiio aos Apóstolos e a isso
retorna sempre de um modo cada vez mais. preci
so (107) ; mostrando-se os Judeus cada dia m<1is en
carniçados em perseguí·lo, então não Iaz mais mis·
tório algum de seus sofrimentos futuros (108). Cada
uma destas revelações é ac:on1panhada dos mais ad..
miraveis motivos para sofrermos com Ele corajosa e
alegremente.
Jesus -nos
é um modelo doce a contemplar, e de
um estudo bastante util em -sua maneira de tratar e
de ínatruir as di!erentes classes de pessoas que o
cercam.
Ao povo o Mestre enslna, sobretudo, os prind
pios simples1 gerais, da moral, tais como são apresen·
tados, como, por exemplo, no ser.mão da monta
nha (109). Seu ensinamento é dos mais simples, de
uma clareza límpida, ao alcance de todo&, se bem que
de um sentido muito pro�undo; apresenta-o muita•
vezes sob a forma de parábolas ou sentenças (110).
Procura ganhar o povo por meio de uma popularida
de de bom merecimento. pela bondade, pa�iencia con-
l.07 -Lc. 4, U; 7, 22; 22. 'lO. - .Jo., 6, 18; 6, 37, 47: 7. 28:
8, 12; 27, 55; 10, 30; li, 4.1, 42. - Mt. 16, 20.
109- Jo., �. 19; 7, 20, St; 8. !l8. - Lc. 9, %2; 18. 31. - Mt.
17, 2.L
109-Lc. 9, 5, 23, 44; 10, 10, u. ... 4.9: 22, 36. - Jo.., 15, 181
27i 16. 1, 12.
110 -'M"t. cap. 5, 7.
descendente, por serviços prestados em toda,s as cir

cunst.i.ncias, em todas suas necessidades, c:ompreen·
dendo as da vida material (U2),
Os milagres operados em favor do centu rião (113)
e da fllba de Jairo, o cbefe da sinagoga (ll4), mos
tram-no• como tratava Jesus as pessoas da alta so
ciedade, Ma� Ele não procura as casa.. dos ri·
cos (115); espera. que venham eles expor seu.s pedi
dos(116) e, então, é a própria amabilidade (117) e,
quando começa a ex-t!rcer sobre eles influência, não
os deilta facilmente desaparecere (J 18); fecba os olhoa
a inúmeros inconvenientes que provêm, para si, do
contacto que com eles tem (119). Trata-os com uma
delicadeza cheia de deferências (120) e deles não exi
ge um reconhecimento especial (121).
A entrevista com Nicodemos mostra-nos o pro
cedimento do Mestre para com os sãhios. Nicodemos
é um doutor da lei, cuja reputação é grande, e que
sempre vivera nos preconceitos do Judaismo. Para
conqu.istá-lo, Jesus acolhe amigavelmente aquele q1.1e
Ul-Mt. cap. 13.

U2-Mt. 1t, H; 16, S2.
113 -Mt. 8, 5.
u'-Me. 5, se.
U6-Lc. 7, 10; 23, S.
U6- Me. 5, 23.
117 -Me. 5, 24..
U8-Me-. 5, 38.
llU-.Me. 5, 40.
120-Me. 5, 8'{, 43.
121- Me. 5, 42.
- .
J E S U S 61
•6 ousou procurá-lo durante a noite (122). Emenda

com doçura seus erros sobre os meios de salva
ção (123), e sobre o reino do Messias (124); delicada
mente fa1. sentir ao Doutor sua superioridade de
Deus-Homem sobre si e sua escola (125) ; louva-o
com modéstia e dá-lhe a entender que a sinceridade
deve irnpelt-lo mais adiante no bom caminho (126) ;
énfim, testemunha-lhe jnteira confiança, descobre�
lhes- os mais profundos mistérios do Cristianismo, e
revela-u Filho de Deus (127). O Doutor deixa o
Mestr� cheio de fé. de reconhecimento, de devotamen�
to para com ele, e um dia há-de chegar •m quo justifi
cará plenomente a espera do Salvador. Não pertence a
o•ta classe de escribas incrédulos e obstinados que Je
sus trata com uma dog.ura e bondade ín.ünitas. Às suas
preguntas subtis e. insidiosa,&, encontra sempre uma
resposta prudentt. Em .sua presença pranunGia os
mais dogmâticos disc.ursos (128); por sua alta sabe·
dorla, pela asserç ão de suas réplicas na discussão.
confund•-lhe a perfidio (129) ; e, quando todos os ou
tros meios falharam. põe. enfim, a descoberto pt\ran·
te o povo a sua malícia (130).
12!: -Jo.. 3, 2.
123 -Jo., 3, 4, 5.
124 -Jo., 3. 15, 16.
l.Z6 -Jo, 3. 10. u, a.
l2G-Jo., 3, 2, 1.
lr,' -Jo" 3, 13. 17.
1.28-Jo., 5, 17, cap. 6; 7. 16.
129-Jo. 8·1. li - Mt. oap. 22.
lSO- Mt. oap. 1?..
A conversão da Samaritana mostra-nos detalha

damcnte como Jesus sabía conquistar os pecadores e
as almas transviadas� Sem ter propriamente um espi
rito pervertido e lrreligloso (131), esta mulher dei
xara-se levar à libertinagem. e a grandes desvios de
conduta (132) ; no entanto, era �ineera, franca e ge
nerosa (133) ; ora, como dir!amos hoje em dia, ospiri·
tual e não pouco curiosa. Como age Nosso- Senhor
para com ela? Mostra seu conhecimento do c.oração
humano, sua delicade-za e mag-nanimidade. Aproxima..
se dela e� contrariamente aos- hábitos dos Judeu� pe
de-lhe um pouco de água (134) ; por meio de alusões
misteriosas à sua divina pessoa e ao que EJe chama o
dom da água viva (135), excita a curiosidade desta
mulht>r. Ela não compreende ou finge não compreen4.
der: graceja -ainda, e então Jesus surpreende�a pondo�
lhe a descoberto, sem reserva, todas- as faltas de que
ela tem a conciência carregada (136). Tornando-a,
deste modo, doei!, acaba de conquistá-la por sua mo
deração, espírito largo, generoso. com o qual, sem sa
crificar em nada a verdade (137), julga • trava o com
bate entre Judeus e Samaritanos; acaba por conver
tê-la declarando-lhe claramente ser o Messias (138).
161- Jo., 4. 1.2. 20. :15,

19.2-Jo., 4, 17, 18.
133 -Jo., •· 10. 29.
19.4 - Jo., 4-, ?, 9.
133 -Jo., 4, 10. 13. 14.
196- Jo., (, 1.8.
137- Jo.. 4. ;n.:Jt.
198-Jo., 4, 26.
1 E S U S 63
Por aqui se segue facilmente o procedimento de Je

sus na conversão gradual desta pecadora4 Primeira
mente ela denominou-O "Judeu" (139). em seguida
"Mestre" (140) ; depois "Profeta" (14Z) e, enfim.
"o Cristo" (143). Ei-Ja de todo ganha a Si e, com ela,
• toda Sicbem. Nosso Senhor �ra, em geral, todo bon·
dade e mansidão para com os pt!eadores. Não espera
va que a Ele vies5em, Ele prôprio ia ao encontro de
les (H4) ; tem, paxa com eles. as mais animadoras pa·
lavras (145) e as mais tocantes parábolas; bem de·
pres� e com doçura, desvendou a meada confusa dn
sua copciê.ncia, nós o vimos com a Samaritana ; logo,
port.m. que eles iSE Jhe rendem, faz-lhes apenas uma
curta e benigna exortaçlio (146) ; oferece-se a manter
com eles uma estreita ami.rade; defendê-los-á com ca·
lor e contra os inimigos e caluniadores (147).
Mas ê sobretudo na formação dos �póstolos que
o método educador de Nosso SC!nhor nos aparece ela.·
ro e instrutivo. Tinha que fuer deles homCAs dignos
de sua subli-me voc:.as:ão; para isto trabalha com cul·
dado. prudência e tino. Em primeiro lugar, a forma
ç.ão interior: seu espírito deve aprender e adaptar-se
1.39- .ro., 4o, 9.

.• 4, 11.
140 -Jo
1U- .ro., 4, 19.
H2-Jo.. 4, zo.
143- L<:. 5, 30.
H4-Jo.• �. !L
145- L<:. cap. 15.
H6- Jo.. 5, 14; 8. 11. - t.c. 7, 50.
H7- L<:. 7, 40, 50.
64 P. MAURICIO M ESCHLER, S. J.
á sua doutrina dogmàtita e moral. Com este fim Je·

suas explica·lhes seu Evangelho por meio de disc.ur·
so�> a que devem $ompre assistir (148). Pelas suas
conversas privadas com os apóstolos, supra o que
omite em pUblico e inida·os nos mistêrios do relno
c�lestial (149). Prossegue neste ensinamento por
gTaus até ao sermão da Cei.aj que constitue o apogf!'u
de sua revelação (150); multas pontos foram aban
donados à ação do Espírito Santo (151). No que ton
cerne aos deveres� fim e .meios próprios à vocação
apost6lie<1, Jesus instruo sobrett�do Apóstolos e Dis
ctpulos nos dois aer:mões refere11tes aos deveres pas
toraiG. Esclarece..os de 1UJes especiais e mune--os de
poderes ilimitados (152). Ê particularmente bolo e to
oanle quando, repetidas vozes, lhes explica o papel e
o• dever� daqueles q10e govcrnarâo a Igreja (153).
Esta font�açâo interior não é some.nte tcór-iea, faz-se
ainda na prática. O Mestre observa muito atentamen·
te as inclinações deeordt:nidaS- dos Apóstolos e com·
bate-as se-m descanso: tambem procura ele corrigir
sua ambi<;ão (154), inveja. >espírito de vingansa. mo
dos mesquinhos e interesseiros (ISS). e sua sus.cepti·
bilidade (156)). Esforça-se, ao mesmo te:npo, por
H3- ML li. 1, - Lo, 16, L - Me. 3, Jt,
149-ML 13. lS; lõ. 101 15; 17, 16.
150 -Jo.., ce.p. 14.-17.
151- .To., 16, 12, UI.
162-Lc, n, 1: tO, 1,
1113 -Mt. 20, 25. - Lc. 22, 25.
154-M.c- D, 32. - Mt. 20, 24,
.
155- Lc. 9, c;o.

151>- Lc, D. 55.
J E S U S 65
lhes inspirar as verdadeiras virtudes apostólicas.

Quer armá-los particularmente para os combates pela
Fé, e, em vista disso, {az: nascer várias. ocasiões propi·
tias (157). Alguns de seus milagres são feitos propo
sitalmente para eles, tais como os que realilou sobre
o lago de Genesaré. Por meio deles quer Jesus tor
nar -seus Apóstolos capazes de triunfar de todas as
di[iculdades interiores e exteriores, que encontrarão
em sua vocação (158). Exercita ainda os seus em ou
tras virtudes apostôlicas como, por exemplo, o des·
prendimento completo dos bens deste mundo, da car
ne e do sangue (159), o ardor no trabalho (160), a vi·
gilância (161), o suportar as privações (162), a pa
ciência e alegria nas pere;cguições (163). e.flm de
lhes dar a formação exterior, Je.;us envia frequ.,nte
mente os discípulos a exercerem os trabalhos de
apostolado (164). Para os iniclantt>S usa de grande
precauçã.o e circunspecçiio (165). Ao regressarem. in
terroga-os sobre o que fizeram (166). encoraja-os,
moatrando-lhu os frutos de seus trabalhos (167 ) ;
157-M� H. 16. 27; 1�. 32; 10, 6, 15; 17, 2t. - Jo., G, G8.
Lc. 8, 26.
165- Lc. 5. 8. - ML 8. 24; 1<4, 24..
159 -Lc. 14, 26.
160- ML 8. 18. - Mo. 4, 36; ll. 31, 45; 8. 19, - Lc. 9, H.
161-Lc. 12, (2.
162- Lc. 1.2.33. - J.lt. 12. 1.
163 -lllt. 10, 16.
1M-Lc. 9. 52. 10. 1.
185- Mt. 10. 5. - Mo. 6, 7. - Lc. 10, t.
166- Mo. 8, ao.
167- .r..e. 10, 17.
66 P. MAUlUCIO MESCHLER. S. J.
quando realiza milagres, reclama 5eu c.oncuno para

lidar com o povo (168) ; e, em cada ocasião, Jombra
lhes seu papel de medi
adores entre Ele e as ho
mens (169). Em suma, Jesus provê paternalmente às
necessidades temporais dos seus (170). e defende-os
dos ataques dos Fariseus (171). Nada, pois. de estra
nbaveJ se os discípulos -St.ntirtm despertar em si uma
grande estima, u.m amor profundo à sua vocação;
tudo Jesus fazia afim de ne-les desenvolver esses sen
timentos (172). O amor à vocoçilo é o fundamento
de tudo.
É especialmente na formação dos Apóstolos que
se demonstra com que perfeito conhecimento do co
ração humano tratava Jes-us. c.ada um segundo seu ca
rater e- suas disposições naturais. Isso já se observa
na voca�ão. de certos Apóstolos. João é part
icular
mente sensivel às provas de ami�ade e de afeição: o
Mestre conquista-o abordando-o amigavelmente (173).
Filipe parece ter sido de carater manso e docil: Jesu.s
só diz uma palavra, só Iaz um gesto, e Filipe o se
gue (174). O mesmo processo com Mateus (175). Na·
taniel é um homem instruido. independente, go$ta de
168 -Me, 6, 30.

um- �fc. s, 12. - Jo.. s. 6.
170-Lc. 10. 7: 22. 35,
171- Mt. 2, 16.
172 -:r.n. 5. 1�. 14. Lc. 10.
- 20-24.. - Me. 4. 21-25.
173- Jo., l, 39.
1111 -Jo 1, .ts:
.•
175-Mt. 9, 9.
J E S U S 67
tomar .conhecimento das coisas por si mesmo e livre

mente: Jesus conquiõta�lhe a estima e o respeito com
algumas palavras que demonstram que Natani"'l ê co�
nhecido as .i como o que tem de mais escondido ent
-s.m
seu coração (176). Quanto .a Pedro, o Galileu resolu·
to, intrépido, dotado de grande cora�ilo, Jesus o
atrai fazendo-lhe entrever um mí.sterioso e belo fu
tu"ro (177). E oobretudo em Pedro que será instru
tivo seguir a ação edu.oadora do Mestre. Afim de le·
var esse oarater impet�oso, cbe[o de confiança em si,
na justa medida da coragem unida à humi l dade cria
tã, Jesus, ora o encoraja (178), ora o admoesta sua
ve (179) ou severamente (ISO), algumas vezes faz-lhe
graves advertencias (181) e permite mesmo que seu
Apóstolo comet• faltas (182). Graças a essa doce e
enérgica disciplina, Pedro tornou-se o PonLifice de
fé inquebrantavel, de ardente amor e de profunda hu
mildade (183).
tu
Estt's poucos traços vivos, tirados da vida de

Nosso Senhor encarado como educador, formam o que
podemos chamar a pedagogia de Deus aplicada aos
176-,Jo., 1, 47-49.
177 -Jo., 1, 42.
t71!- Lc. 5. 10.
170-Mt: 17, 24,
180- Mt 16, 2.�.
.
11!1- Lc. 22, 34, 46

182-Mt. H, 31. - Le. 22, 54;-61.
188- Jo., 21, 15·13.
68 )>, M�AUR1CIO MESCHLER, S. J.
homens. Devia essa pedagogia produzir seus eleitos.

Todos aqueles que se deixaram fonnar por Jesus fi.
aeram honra á arte consumada do seu divino Mestre.
Os pecadorets tornaram--se justos, foram os in.strume.n
tos de grandes feitoa reali><ados para a salvação dos
homens e a glória de Deus. Os frutos por eles opera
dos foram tanto mais belos quanto eles mesmos puse
ram mais magnanimidades e menos reserva em se
abandonar ao Mestre. Verificámo-lo em Nicodemos,
José de Arlmaté.la, Madalena, Marta, Lázaro e, ante<
de tudo, nos Apóstolos. Onde e em que estado os en
controu Jesus! e que fez por eles! Esses frutos niio
se fizeram sentir soment-e entre os Apôstolos e os
primeiros Cristãos: Jesus é o Mestre. o Educador de
todo�c os tempos, da humanidade inteira. Todos aque
les que, des.de sua vida morta), aderiram à sua doutri
na, os povos cristãos de todos os séculos, passaram por
sua escola, foram por Eles educados, ex-terionnente
por meio de sua doutrina, seus- preceitos, seus Sacra
mentos, sob a guarda da Igroja, e, interiormente. pela
sua grasa. Este trabalho de formação é empreendido
por Jesus e tombem por Ele aperfeiçoado novamente
na alma de cada um em particular. Em toda a alma
que se lhe consagra, que se deixa formar por Ele.
6pera maravilhas. Quantos -aantos, tantos testemu
nhos vivos desta verdade: que Cristo é o termo_t o au
tor, o modelo perfeito da educação cristã (184).
18t-Jo., 14, 6. - Gaiatas, 4, 10. - Rm. 8, 29.
J E S U S 69
Todavia, a história da pedagogia de Nosso Se

nhor deve registrar insucessos. revezes, dizemos hoje.
Em primeiro lugar revezes relativamente à maior par
te do povo que Ele viera primeiramente salvar. Re·
veze5 numa imensa parte do gênero humano e mesmo,
na maior parte, nos Cristão.s. Revezes até no pequeno
grupo dos Apóstolos dos quais um deles se fez ins
trumento d e sua morte e filho da perdição. Revezes.
ao men<ls parciais, na alma de cada homem, de cada
fieL Qual o homem cuja vida não está mais ou menos
man chada, sombreada de uma certa esterilidade da
qua] é o úntc.o responsavel? É uma triste, por�m ine·
gavel realidade. O b!lm�m � livre, D�I!S não o çon&
tra,nge, e es-ta liberdade necessariamente acarreta con
sígo a possibilidade de se abusar dela. O homem é fra
co, t.ra.z em si um germe. de morteJ como todo se.r cria
do. Por dentro e por fora inúmeras e g-raves tenta·
çõ�s o assaltam, e seri
a quasi um milagre se sua fragi
lidade não sucumbi-sse. Ele não tem_. como os Anj031
que decidir·se numa prova definitiva de sua eter·ni·
dade. Sua �ducação, seu tempo de provação duram
toda vida. e Deus não deixa um só instante de traba·
lhar pela sua formação. A Providê
ncia p6de, no
fim. transformar tudo em bem. e, se o horn,em entra
em posse de seu fim, sua educação eirtá definitiva
mente feitâ, tudo está ganho. Deus antes tolera o mal
do que suprime a liberdade, é neeeasário saber-se
disso.
De tudo o que foi dito, concluimos que cada um
deve reconhecer em Jesus Cristo seu mestre e acei
tar-lhe a disciplina. Todos nós somos seus disdp_ulos,
seus alunos (185). Aplicando-se Jesus à educação de

uma alma, exeree sobre ela, num grau mais perfeito.
com mais doçura e majestade, seu tríplice ministério
de Proteta, Pastor e Pontífice. Quando, dépois de
$U8 Ressurreição, Cristo, resplandecendo de uma gl6·
ria celestial, aparece a Maria Madalena, esta se pros
tra a seus pés, cheia de admiração, dt arrebatamento
e de amor e, afim de traduzir os pensamentos que
atravessam seu espírito, o..� sentimentos que invadem
seu_ coração, não tem senão uma palavra : Rabboni,
Mestre (186). Esta palavra exprime, com efeito, tudo
o que ela sabe de Jesus e de si mesma, tudo o que
ela sente por Ele, resume toda a sua vida para Ele e
toda a vida dEle para ela: diz toda sua felicidade,
sua inex.primivel ale.gria. Esta palavra exprime as
mais belas relações, as mais nobres.:t as mais tocantes-.
as de umà criança com seu mestre, relações cbêias de
respeito, de afetuoso abandono_� de reconhecimento,
em uma palavra, as re1aç8es da alma com JesQs Cria·
to. O bom Mestre_� para nos formar, envolve por assim
dizer nosso ser e toda nossa vida numa rede terna a
forte. Exerce assim sobre nós e em nós a ação íntima,
suave, bemfazeja de sua autoridade, Feliz daquele
qu� se lhe abandona sem reserva.
Ainda há outras c.onc.lusões a tirar para aquele
que se dedicou à educação da juventude. Que ele se
regosija de cooperar com Nosso Senhor : o Mestre
185- Jo., 6, t5.

188- Jo., 20, 16.
J E S U s 71
i portante nem
não lhe poderia confiar tarefa mais m
mais elevada. Que ele não desprenda seu olhar do
divino Modelo, que haja segundo seu espírito e seus
principias. Em seu método de educação, Jesus esbo·
çou o plano, gravou os fundamentos da pedagogia
cristã. Nele temos um modelo de toda boa educação .
Afastar-se deste modelo siguifica desviar-se em de·

ploravei.s erros e incorrer nas funestas consequências
de uma educação falhada. Sem Cristo niio se educa
uma criança, ela "Será violentada ou perdida, dela se
fará um pequeno ídolo dela prôpria, um homem ter·
restre qu.e será para a humanidade, não um benfeitor,
poróm um flagelo. Eis a triste consequéncin do es·
queclmellt6 das rtgras é iló!i ptineípios da sã educa·
ção c.risti; funesto efeito, mmbem inevitavel quando,
transtornando violentamente os limites do direito
nesta matéria, tomam se como educadores pessoas
.. às
quaisnem a lei divina pem a natural conferiram esta
missão. Que poderá acontecer de bom se o Estado
com seu funcionalismo se misc:ue nesta obra tão
delicada da educação, e, s,obretado, s• um gover
no sem religião pretende dar o catecismo? As Jeis e
as obras de Deus são pedeitas, por�rn em que se
transformarão elas nas mãos sectárias e inabeis I
Até nos revezes de que falamos ac:ima p6de-se
instruir-se e consolar·ae considerando Nosso Senhor.
Para um coração de pai, de mãe, de padre_, de mestre,
é profundamente doloroso algumas vezes ver perdi·
dos em apar@noia os frutos de uma
tão longa e labo·
riosa educa2âo. Há aí um mistêrio acerbo�quasi im-
• penetravel. Mas tambem o Salvador sofreu essa dor.
Quem, pois, melhores e mais puras?

teve intenções
Quem soube do qu" Ele? Quem se es
melhor educar
gotou mais que Ele a tnslnar, a dar exemplo, a rezar
sem descanso? E, apesar disto, seus esforços falha
ram diante da inconstância da paixão_, da malícia de
uma multidão! Quem, tanto quanto ele, suscitou inl·
migos por seu ensinamento? Ele sentiu isso tudo e
seus insucessos arrancaram·lhe lágrimas e suspiros
de dor (187). Se nem tudo saiu conforme era o dese·
jo de Deus, como é que nós-, pobres críaturas, ousa·
mos nos queixarI Deus1 no entanto, -sempre alcança
seu fim e quem -sabe ae esta cruz não será um instru
mento de educação mais eficaz que todos os outros,
de Deus, pend"r a balan
•• seu peso não faz, cliante
ça para o lado bom? Deus o sabe melhor do que n6s.
187-Lo. lll, LI.

• •
CAPíTULO UI
JESUS EM SUAS RELAÇOES

COM OS HOMENS
No dia de Páscoa, Jesu$ ressuscitado terminara

aua vida mortal, na Ascensão abandonara inteiramen·
te a t�rra; e eis que, com a festa do Santíssimo Sa
cramento, baixa_, pot assim diz-er, do céu ao .r:neio de
n6s e toma novamente posse da terra que não debta
rá mais ate ao fim do ano litúrgico. Por meio do
Evangelho de cada domingo, a Igreja vai-nos apre-
sentar Nosso Senhor n.as diferentes circunstâncias de
sua vida pública. Vê-Lo..emos compassivo para eom
os -pecadores, vivendo entre o povo, que instrue por
auas prédicas e milagres. Na época em que a colhei·
ta amadurec:e, o Mestre nos propõe as lindas pala·
vras da Arvore fertil e da árvore esteril, do adminia..
trador infle], eomo para nos exortar -a bem usufruir
dos dons que nos são feitos. Numa palavra, é a vida
pública de Jesus que, sem interrupção, se desenrola
aoo .oossos olhos.
Parece. pois, inteiramente conforme a piedade
,4 P. MAURíCIO MESCH;LER, S, J,
crista pintar, num quadro de conjunto. Nosso Se

nhor vivendo e conversando com os homens.
Sempre ê interessante- -e instrutivo estudar um
homem notavel em suas relações com seus semelhan
tes. O que suas palavras, seus atos públicos nos dei
xam ignorar, a intimidade d e sua vida pdvada no-lo
ensina. Um homem dá-se a conhecer muito mai-s por
sua vida privada do que pelo seu tipo. As rela�ões
isentas de qualquer constrangimento que um homem
mantem durante anos com pessoas de condições PJUÍ
to diversas revelam-noS, com efeito, do modo mais
fiel. mais tntimo, o pensamento e o cara.ter desse bo..
mem. Assim tambem um retratista de renome não
pinta um homem enquanto este mantiver uma "po&e"
convencional; procura tomã to no meio da mais ani
..
mada palestra; então o homem n.ão se "fu" uma ati

tudeJ porém apresenta q que possue.
Num certo sentido, tarobem isso é muito verda
deiro com Nosso Senhor. Slrtl, nosso interesse aumen
ta aonsideravelmente quando consideramos quem Ele
é, quais foram suas relações conoSco-' com o gênero
humano e- o mundo inteiro. Quando Deus reveste
nossa natureza, é certamente de um interesse capital
observar como se dâ ã.s suas criaturas. como se c:on�
duz para com elas. Filósofos, psicólogos, artistas em
todoS- os tempos se esfor�ram por pintar o Homem�
Deus em suas relações com o mundo. O Evangelho
nos. oferece a imagem mais fiel como a mais bela. Ai
Ele é verdadeiramente Deus oferecendo-se aos olha
res de todos os homens, sobretudo aos nossos, de
'
Cristãos para os quais seu exemplo não é tão somen·
,
J E S U S 75
te- u.m modelo, mas. tambem, em c�rto sentido, uma

lei. Este modo do encarar a vida pública de Nosso
Senhor é de um interesse todo particular. Os teolo
gos, querendo sintetizar praticamente os fatos que
ocupam este periodo da vida do Salvador, agrupam
nos- sob os seguintes títulos� doutrinaJ milagres,
exemplos de virtude·s que nos dá Jesus vivendo e.otre
nós(!).
É este Ultimo ponto de vista que encaramos nas
páginas que aqui estão. Afim de desprender do Di
vino Modelo alguns traços firmes o precisos, desen
volveremos as .s�guintes idêlas: Jesus manteve reta�
<>Ões com os homens: estas relações foram perfeita.
e dignoa de um Deus. Algumas eonclusôes •• ofere
cerão por s-i mesmas à nossa refiexão.
I
O Salvador viveu em relação com os homens.
Isso é um fato, Jesus nunca se dedicou exclusi
vamente à vida contemplativa. Algumas vezes, é ver
dade, retirou..se para a solidão, longe da convivS.ncia
dos homens., como, por exemplo, no inicio de sua vida
pública durante quarenta dias, e vártas ve3e5 em segui�
da, cada ve% por um espaço de tempo muito curto que
consagrava a refue.r suas forças ou a dedicar-se à
ornçào; porém, {ora destas ocasiões, viveu no meio
do mundo e manteve Q:OJn os homens re.laçõe.s muito
intensas. Vem ao mundo enquanto este se ac.ba em
1 - St. TomdB 3. q. 40.

.
76 P. MAURiCIO MESCHLER. S. j.
pleno movimento. Tambem i a.rrastado pela agitação

causada por um acontecimento que abala o mundo_, e
que Ele próprio provocara; o recenseamento do m i ..
p6rio romano. Os representantes das antigas famílias

reaparecem e inundam o pais, afim de afirmar o fato
esquecido de sua e.xisténcia. Como eles, Jesus -se di..
rige à e.idade de seu antepassado Daví. Logo que
nasce.. jã os mensageiros levam seu nome a Roma. Nos
arquivos do Ca-pitólio, que domina o mundo, consig·
nam o nome do herdeiro do grande império, daquele
que_, um dia, será o mestre do universo. Sem dúvida_,
a.s verdejantes colinas de Nat.aré cercam e guardam,
calmas e fiéis, o berço de sua infância: à sua sombra
passa Jesus a maior -parte de sua vida e, no mome-nto
em que iniciar eua carreira pública, o mundo dEle só
saberá uma coisa: 6 o filho de Marta e de Josê, o car
pinteiro (Z). Porém, mesmo em Nazaré, a pequena
vila da montanha, ]esus viveu no meío de- seus con·
cidadãos e, provavelmente nos diversos períodos des..
ta vida privada, foi conhecido c.omo piedoso, ate_n..
cioso, amavel. Nele brilhavam todas as graças da ju..
ventude; conquistara o respeito e -a veneração de&ses
rudes Nazarenos. E quanta,s mãea secretamente inve
javam a feliz Maria I A vida de Cristo em Na1aré nos
é inteiramente oc.ulta e não nos é menos fecunda em
ensinamentos. Ela tira de sua pr6pria obscuridade
uma significação especial, uma importância mai1
consideravel ainda para todo o gênero humano. Por
sua Incarnação, Jesus não se apega unicamente- à. na..
J E S U S 77
tureza angélica, dose" até à natureza humana afim de

nela se incorporar; e, por esta degradação, Deus de
algum modo penetra ainda mais �m sua criatura;
nela se enraiza e atrai ili �i. como a
planta com os su
cos da terra. Do mesmo modo1 conservando a forma
do pão e do vinho nos altares e associando--os ao seu
ser elltcarístico, Cristo se aproxima ainda mais da
Criatura e a une a si.. Como por -sua Incarnação e por
sua pre-senç-a no t-abernáculo, Jesus.� residindo muito
teropo numa cidade ignorada. descendo até às mais
modestas classes do povo. só quis unir·se mais ínti·
mamente aos homens e conviver de um modo maü
real eom pessoas de uma condição com qual1 em sua
vida pública, não se irla mlscuir. Por sua vida d•
obediência e de trabalhos, foi o eompanheiro e o mo·
dela dos que compõem a maior parte da humanidade;
foi, verdadeiramente, Deus e Salvador por sua vidõ
oculta (3).
Todavia. foi na sua carreira püblica, como Dou
tor da lej e Profeta, que manteve com os homens as
mais ativas relações. Não havia, então, no pais pe.s·
soa mais falada que Jesus de Nazaré. Em todo o lu·
gar podia ser visto e abordado; nenhum hq
j" �
homem
�m de
!"
'*hec�iie\'lle
Isrël, nenhuma criança que não o conhecesse, nenhuma
o
f t>8fe�u
da
classe social que não fosse atingida por sua ação 'jrqual
na
não provocasse, em grau elevado, agra & e� a to
veneração e:o amor,
v.., ou
6d ,.
a antipatia, o ódio furioso e perseguidor. u..t
�o��
v erdade,
Viera ao mundo, é verdade, em Bélém; '.i
llél cidade
tranquila, na obscuridade e silêncio da noite; mas
3- Jniaes, 45, 15.
78 P. MAlJRiClO MESCHLER, S. J.
morrera em Jerusalém. na presença de todo o povo,

durante. -as festas de Páscoa_, suspenso na cruz; viu..
ma da raiva sanguinária de- seus inimígos enfim
triunfantes, da inconstância do seu povo alucinado,
da covardja e injustiç_a do governador romano. Se
morreu_. póde..se dizer com segurança. foi devido -a
ser tão conhecido e tão influente {4). Se se conten
tasse em viver â test-a de um longínquo e calmo bur·
go do Essênia, abrigado por majestosas palmeira&
cnj06 c.imos se balanceiam, tranquilas, aoima daS- mar
gens do Mar M<>rto, a inveja c o ódio certamente não
o teria!ll perseguido.
Na realidade, Jesus não deixou de viver no meio
do mundo; manteve com os homens assíàuas rela·
�es. E assim deveria ter feito de acordo com sua di..
vina. mis�o. Como Doutor supremo e como Profeta
de Deus, devia pregar a verdade ao mundo e, logo
em primeiro Jugor, e.sta verdade: que Ele próprio era
Deus. Como Legislador, devia promulgar seu cõdigo
e propô-lo como a nova via que conduz ao céu. Como
Mediador dos homens, devia inaugurar a nova alian
ça. Enfim, como Padre-Rei, Ele devia fundar o novo
reino de Deus. E tudo isso deveria Ele fazer pessoal
mente; não por um intermediário qualquer, mas El�
próprio; não por meio de promulgações escritas, mas
de viva voz e por meio de seus milagres. Assim tam
bem Deus dera outrora sua lei ao povo_j falara com
Moísés pessoalmente e selaia a antiga aliança. Jesus
Cristo deveria. sobretudo, pela sa.ntidade de sua vida,
-4-Jo,, 7, 67,
J E S U S 79
oferecer aos homens uma imagem viva da perfeição

e da sublimidade de sua moral; não da perfeisão co·
mum, própria das pessoas que vivem no mundo, mus
do próprio estado de perfeição. Com efeito, Nosso
Senhor c:omo Legislador tem em vista diferentes es·
tados dos quais wn ultrapassa os outros. O estado
contemplativo, que se dedica especialmente ao servi·
ço de Deus e à procura da verdade, e mais per-feito
que o estado de vida pu-ramente ativo que se ocupa
exclusivamente com as obras de misericórdia corpo ...
ral. Porém, ainda mais acima de cada um deles to�

m ado isoladamente, é a vida ativa que se dedica ao
serviso espiritual do próximo. Este estado supõe,
com efeito, a plenitude da contemplação c da cari
dade ·que ele- deve comunicar aos outros e.. assim.
rt!une em si a perfeisão dos dois primeiros gênero&
de vida (5). O Salvador deveria dar, de um modo
completo, este belo exemplo da virtude, afim de a fa
zer praticada pelos homens segundo a medida da
graça e de sua boa vontade. Assim tambem organizou
sua vida de tal modo que ela possa servir de modelo
para todas as condições, para todos os estados. Para
isso. viveu entre nós. em nossa vida humana, segun..
do as diversas etapas de seu desenvolvimento_, adotan
do todas suas formas.
Isso lhe dava uma supedoridado sem a qual não
poderia atingir - muito difitilmonto peJo menos
o Iim que visava para nós. Esta vantagem e.ra a sim
patia, a confiança que agem tão poderosamente so-
.
5- St. Tomü� 2, 2, q. 162, a.., 1: g., 188, a. 6.

80 P. MAURfCJO MESCHLER, S. ].
bre o coração humano. São provocadas, entre os ho

mens, por uma aproximação amigavel, adaptando-se
amavelmente aos usos estabelecidos entre eles; nesta
adaptação aos .seus hábitos estes homens vêem uma
prova de honra e de caridade; sem dificuldade pro
curam e gostam, por sua vez, da pessoa que a pro
vocou. Tambem, exceto o pecado_, Jesus não repelia,
não desprezava nada do que a vida humana traz con·
sigo. Sem h•sitar, tudo faz, presta-se a tudo como
todo o mundo, segundo os costumes do tempo, do
pais, do povo, e isso algumas vezes para grande es·
càndalo e apesar das reprim.endas de seus inimigos e
de seus perseguidores sempre à espreita de um ge-sto
para difamâ-lo (6).
Eis aí um belo o tocante traço do carator de Je
sus e de sua religião; distingue-o entre todos. Ante5
dEle e bem diferentemente agira João Batista. Tam
bern ele era ProFeta, era mesmo o maior dos Proef
tas e, por sua palavra e seu exemplo, perturbara toda
Israel.; porém, durante. sua juvedtude, vive-ra entre
os animais do deserto; mesmo quando a palavra do
Deus chega até ele, não penetra nas habitações dos
homens; era a 11VOZ do deserto" (7); e, por sua pode..
rosa eloquência em pregar a penitênci-a, atraia os bo..
mens a si. Este-s nele viam um novo Elias (8) com
todo austero aparato dos tempos proféticos, levan..
tavam seus olhares maravilhados até ele como a um
6-Jo, �. 2. � Mt. 9, lL
7-Mt. a, 3.
8-Jo 1, 2L
.•
J E S U S 81
ser sobrenatural que ..não comia nem bebia entre

eles". O próprio Salvador faa: notar a diferença entre
ele e João (9). E com razão; João era somente aquele
que prepara os caminhos e nãa o Messias; era o ami
go do Esposo, não o Esposo em pessoa; o anjo de
Deus, não o próprio Deus; não tinha, pois. razão
para se aproximar ainda mais dos homens. Mas eis
que aparece o verdadeiro Esposo em todo o esplen
dor e beleza de sua pessoa; a brandura está impressa
em seu-s lábios, sua fronte re�plandece com a unção
de uma alegria celestial; com sua doce voz, fala ao
coração da Esposa afim de a conqwstar. Ei-Lo, o bom
Samaritano rico de mansidão, o amavel Médico de
almas ; não recua na estrada empestada pelo vfoio e ·
não se arreceia de penetrar na sórdida morada onde
se escopde nossa miséria. O médico vem para os
doentes, não para os que se sentem bem... Ei-Lo1 Je..
suas, nosso Deu11, o grand10 Amlgo, o Mestr�> da vida.
"Ele não se aborrece de nada que criou c do que exis
te, tem pena de cada ser p orquo este lhe perten
ce" (10). Vem para procurar o que está perdido, para
reconduzir ao rebanho a ovelha perdida. Tal foi a
descrição que nos foi feita no Antigo Testamento, a
Sabedoria eterna, a grande amiga do homem: "em
vor alta clama na. estrada, faz retinir nas. a1turas., no
caminho, âs portas da cidade._, e diz: "se a1guem é
pequeno, que venha a mim; vinde. e tomei o pão, be
bei o vinho que vos prepa�ei" (11). Jesus cumpriu
9-1oft. ll, 18.
bedo
10- So ria, U, 25.
11-Prov 1, 20; 8. l; O, 4.
D
82 P. MAURICIO MESCHLER, S. J. ,
rigorosamente eata profecia. Muito diferente, dis
tante desta como a terra do céu. era a idêia que, a sa

bedoria estoica flnra da d ivindade. Para ela, Deus
vivia retirado num isolamento tristonho. Dos cumes
inacessivtis onde- fixara sua residência, não se digna
va nem mesmo Jançar um olhar sobre a humQ.nidade.
Muito dierente ê nosso Deus . ..Ele nos apareceu e
entreteve-se com os homens" (12), sim "o Verbo se
fez carne e habita entre nós" {13). Nosso Deus gos
ta da nossa convivência, é um Deus afavel que apre4
cia nossa sociedade.
II
Era, pois, missão do Salvador e coma que sua ta

refa principal, o viver entre o& homens e com eles se
relacionar,. Estas relações foram o que não poderiam
deixar de $er1 infinitamente perfeitas no sentido mais
alto da palavra; assim foram porque nelas brilharam
tré:s qualidades.
A primei ra a mais nl!cessátia -ao Homem-Deus
.
nas suas r�lações eom os homens, [oi a edifieaçâo. (\

atitude de Jesus d�veria ser tal que em todos os p'on
tos de vista exc-itasse os homenS- â prática da virtu·
de e exercesse sobre eles uma influência salutar. O
procedimento de um homem é ediíic.ante quandiJ
sempre e em todos o.s lugares está de acordo com a
lei suprema da moralidade e exclue qualquer sombra,
12 -Bo.rucb, 8, ss.
l!l-Ju., 1, 14.
J E S U S 83
qualquer dúvida de uma procura desregrada de si

mesmo.
Ora, .a regra essencial, a lei suprema da morali
dade não é outra senão a vontade de Deus. Sempre
consultar esta lei, cumpri-la todos os dias o em todos
os lugares - nisto s«; res-ume a santidade da criatU·
ra. Vemos esta condição maravilhosamente preen
chida por Nosso Senhor relativamente aos homens.
No conjunto du sua vida tal qual nos é descrita pelo
Evangelho, encontramos vá rias particularidades es
tranhas que não nos podemos explicar naturalmente.
Se é vel,'dade� eietivamente, que, por sua missão, Je
sus teve que se misturar o mais possivel com o povo,
porque pas•a Ele a malor parte de sua vida no mais
profundo retiro em Nazaré, vila obscura e calma,
ocupandcrse com coisas em que ninguem se ilustrou?
Por que não viveu Ele em Jerusalém1 a sede da gran·
de sociedade judía-t em contacto c om a classe diri·
gente. num emprego hon.roso e influente? Pbr que
começa tão tardiamente a espalhar sua doutrina?
Por que e-acolhe com uma preferência notavel a in·
significante Galiléia para teatro de suas práticas, de
seus atos, de. seus milagres? E, mesmo, porque per
manecer neste pequeno pais quo é a Palestina, e não
ir, como certam�nte. lhe sugeriu seu grande coração
transbordante de zelo pelas almas, para a Grécia ou
Roma. de onde poderia atingir todo o univerj!O co·
nhecido? Isso parecia unto mais indicado, quanto
encontrou entre seu povo um acolhimento menos fa..
voravel: a obstinação dos. Judeus em perseguí-lo fe�
com que sua missão se tomasse esteril, sob o ponto
de vista do raciooínio. E, no entanto, Jesus limita

suas atividades às estreitas fronteiras de seu p�ís na�
tal; para o -r�to do mllndo. não tem uma prédica, u m
milagre. Ainda mais, porque, no quadro restrito de
sua ati'\tidade, escolher como Apóstolos homens '\tUI
gares? por que estas mudan!)"s contínuas? para que
estes milagres que dão a impressão de serem feitos
c.om o fito exclusivo de ferir e irritar seus initní·
gos? (14) Com que fim são essas relasões com pes
soas de reputação duvidosa? Tantos enigmas müto
sos somente são explicaveis p ela vontade divina que,
do alto ·do céu, regula a economia desta vtda maravi
lhosa e a dirige desde sua origom até seu fim. En
carado sob este ponto de vista da vontade divina,
tudo se explica nas ações de Cristo, tudo nEle é vir
tud<', santidade, objeto de edificação. Nosso Senhor,
mesmo, repelidas vezes apelou para esta misteriosa
regra de sua vida, por ela justifica certas contradi
ções aparentes. Cúmprir a vontade de seu Pai, eis
sua tarefa, a finalidade de sua vida, .seu alimento, sua
consolaç_io, sua lei suprema (15), que fixou o in.ício
de sua carreira e dirigi u seus passos tanto nos gran
des como n.os pequenos atos. Viagens, prégaçÕB$.
simples conversas, nada é iniciado sem primeiratnen·
te ter recebido ordem de seu Pai celestial. n:ã..o repe·
Ie nenhum doa que lhe envia (16), nem o tímido Ni
todexnos, nem a Samaritana, ne.m roeamo Judas, que
o deveria trair.
H- .To., 9, 16. - Lc. 13, 14-.
15- Jo., t, 34; 1!, SO: 6, 38; 8, 29. - Mt. 11, 26.
16- .To., O, 37.
J E S U S 85
lt este olhar invariavelmente fixado na vontade

divina_, este perfeito acordo com ela_. que dá às Tela
ções de Jesus com os homems todo seU valor mora1 e
seu cara,ter de edificação. Fora dai qualquer vida,
mesmo a mals sublime, as ações mais dignas de ad
mfração, compreendendo as- d.o Homem-Deus, seriam,
sob o ponto de vista moral. sem autoridade, sem va
lor; esta vida tornar�se-ía uma grande ilusão.. de be
los exteriores cobrindo ul!la verdadeira desordem.
Nós mesmos não podemos aprt-oiar coisa a.lguma que
não esteja plenamente de acordo aom os deveres de
estndo, com a c.on ciência e o infaliv�l julgamento de
Deus. O homem é, de fa1o, o que representa aos
olhos de Deus, sua vida vale o peso que ipdica a di·
vina balança. "O que é agradavel a meu Pai(l?), eu
o cumpro e em toda a parte". A5s-im s e justific-a de
um modo espantoso a vida do H01nom-Deus, assim
são explicadas a autoridade e 11 for!rll que seu,; exem·
pios possuíam c ainda possuem sobre os homens.
] esus, em suas relações com o mundo1 propõe à
nossa imitação qm outro traço de natureza idênthla à
precedente. Várias vezes interrompe por aJgum tem
po seus trabalhos exteriores afim de se dedicar à ora·
ção e de se entreter com Deus seu Pai (18). Inte
riormente, o Salvador estava sem cessar unido a
Deus, e, em virtude da união hipostática e da visão
imediata de Deus da qual gozava, mergulbnva n,uma
oontempla!lào inínterrupta: Ninguem se abrazou de
17-Jo., 8, l!ll.
18-Lc. 6. 12; 9. 18.
86 P. MAURíCIO MESCHLER, S. ].
um desejo mais ardente de gloritlcar a Deus traba

lhando para a salvação dos homens. Mas, por i�so,
não se julga Ele dispensado de proc\U'ar a Deus na
oração; teria considerado sumamente inconveniente
• esquecer a Deus dedicando-se aos homens. Jesus
assim age af
im de satisfazer ao dever da oração que
Jhe cabia pomo Homem-Deus, para agir por este meio
em nosso fa,vor perante seu Pai, {â oração é_, c.om
efeito, um instrumento poderoso de salvação, e Cris

to nos devia resgatar, não somente por seus traba
lhoS- e sofrimentos_, como tambem como Mediador.
por sua oração) ; e, enfim_, pa:ra nos instruir por seu
exemplo. Por nós mesmost não somos tão ricos. que su
portemoS- sem prejuízo as despesas espirituais que
acarretam nossas continuas relações com os homens.
e podermos .prescindir do socorro da oração. Somos
como um jardineiro cujo regador se enche por meio
de um gargalo estreito, mas que derrama a água por
mil buracos; condição desfavoravel para manter n.,
justo nive) nossa vida espiritual. É'" preciso_, pois. as�
segu.rarmo-nos pelo socorro da oração. Trabalhando
para o próximo_, damos; rezando, reoebemos. Se nãa
nos visse rezar, o mundo se persuadiria dificilmente
de que, com ele tratando, pTocuramos seu bem e a
glória de Deus ; c-reria que temos em vista nossa su..
perioridade e nossa -satisfação pessoal - e ficaria
edüicado?
Um outro carater das relações de Jesus com os
homens, igualmente nobre e admiravel, é a sinceri·
dade, a completa veracidade. Em suas palavras, no3
seus processos, em todo seu modo de tratar o mundo,
J E S lf S 87
nada de equiVoco, de falso, nada que se assemelhe à

diplomacia, à política. Falando, não usa de meios pe
sos ou meias medidas como algumas pessoas. Gosta
de todo o mundo sinceramente. as finalidades interes..
seiras são lhe estranhas. Sem todavia tomar caminhos
desviados, procura conquistar o homem pelo bem que
lhe deseja, e não faz o cego como instrumento de
seus interesses pessoais. A todos declara franeamen·
te a sorte que os espera na sua companhia_, não lhes
esconde cotaa alguma, nem mesmo as mais duras con
dições (19). As reprimendas merecidao, fá-las com
toda independência, a todos pede sacrifícios idênti
cos, bem inferiores, no entanto, aos que Ele mesmo
se mi põe (20). É precisamente por esta franqueza
que. o odeiam os Faríseu.s astuciosos e hipócritas.
Contra estes m-alfeitores da mentira e hipocrisia" Je
sus podia ser terrível por sua sinceridade (21). Foi
ela que o conduziu ao Calvário. Coisa verdadeiramen
te estranha, esta virtude tão bela, tão nobre, �'ão ne
cessária para os q'Ue lidam com os homens! E. no en·
tanto, sem falar do mundo falso e desleal por si mes
mo, ela Ialta, algumas vezes, a pessoas aliàs esson·
cialmente boas e sinceramente desejosas do bem. Ha
verá -ai um desagradavel erro ou uma espêcie de de-
formação de carater? . . . Em todo o caso há, segura
mente, falta contra os deveres da vida social. Nosso
próximo tem direito ã verdade, não quer ser mane
jado como um instrumento cego, mesmo no seu pró-
19- LC. 9, 58; XI, 51. - Mt.. 10, 21. - Jo.. 16-2.
20- L<>. O, 23t 14, 28. - Mt. 10, 24. - Jo., 1�. 20.
21- Ml. cap. 23. -- Le. 9, M; 11. .:!. - Mt. 16, 23.
88 P. \'I!AURíCIO \'I!ESCHLER, S. J.
pr-io interes-se. Esses virtuoaos diplomatas podem ser

santos, mas não o são inteiramente à maneir a de Je..
sus Cristo; e, se chegam a perder a confiança dos
que os cercam, não dcvtm queixar·se senão desta es-
pécie de enfermidade de seu carater. Assim tambem
é necessária, para se ser sincero. toda a coragem de
um homem e um eompleto desinteresse.
Uma segunda eondi!jão essencial para a edifica
ção dos homens é. precisamente, esse desinteresse. O
mundo deve-se convencer de que, ass-im proct!dendo,
em nada nos deixamos conduzir pelo egoísmo. Quão
belo é o exemplo de Jesus! Se fosse do seu desejo,
então não se teria assegurado Ele de vantagens pes
soais, de bens temporais, de ale:b"t'Ías terrestres, do
favor do povo, Ele que tinha tantas relações! E que
vciu a ganhar? Os fatos falam por si. Que fortuna,
que bens · lhe trouxeram seus ensinamentos? Como
poderia Ele ter enriquecido com seus mila_gl;'"es curan·
do os enfermos! E nada possuiu, nem mesmo lugar
onde repous<�r a e11beqal nem mesmo um óbolo par�
a oferta ao templo {2Z). Qui& viver e morrer pobre
afim de nos dar um modelo completo da pobreu apos
tólica. Eis porque lidou sobretudo com pessoas po
bres e modestas, incapal<es de lhe trazer algum bene
ficio temporal. Por prindpio, não excluía os ricos de
suas relações, mas não os procurava tão pouco; espe..
ravn que a Ele viessem e_, ao deiri
·los, não aceitava
deles senão o testemunho de sua gratidão. Quanto ao
prazer sensivel que se pôde experimentar nas reJa..
22-1\\l. 17. 26.
J E S U S 89
ções exterioresJ Jesus ainda se mostra tambem pobre

e desprendido. Sua reserva, lidando com as mulheres,
é um fato digno de registro. Cura as, reeorre aos seus
..
servigos no interesse de seu reino e de seus Apósto·

los, porém evita tudo o que poderi-a ser tido como li·
sonja (23). Por assim dber, n5o conhece mais sua
pátria nem os seus; e mesmo, em suas lições e pres
crições, se algumas vezes é &eve.ro, intransigente,
quasi áspero para com seus Apóstolos, é precisamen
te quando fala do amor da família e da oasa paterna,
do apego à oarne e ao sangue, onde a satishçiio sen
sual repousa tão complaeentemente, buscando, assim.
inteira compensas_ão às privações que a vocação im
põe (24). Jesus tombem não procura tornar-se o fa
vorito do povo enc::orajando..o em seus prazeres, o par
tidá
rio das- pessoas influentes e poderosa!-., e a se ver
assim exaltado, elevado ao pedestal pelo favor públi
eo Ele não era o Messias que esperavam os Judeus.
.
e tornou-se um escândalo a seus olhos carnais (25), o

flagelo de seu orgulho nacional, o jui.% inexoravel de
seus crimes contra a moral. Tal foi a conduta de Je
sus relativamente a tudo o que põde encorajar o
egoísmo e a procura de si mesmo. Non .tibi placuit:
para coisa aJguma Ele se procurou. É a frase tão ex
pressiva pela qual o Apóstolo São Paulo resume e ca
racteriza as relações de seu divino Mestre com os ho
mens (26). Nada queria receber dos homens, queria o
23-.To., 4, 27.- Lo. 10, 41. - &te. 7. 27.
24-Lo. 0,1)9, 62! 14, 211-95.
26-Mc. 7, 23.
26-Rm. 15, 3.
homem e:rn si mesm.o e o queria, não para si. Jesu3',

mas. para Deus. t, em resumo, para o próprio homem.
Ei$ o ensinam.ento divino que tiramos de sua vida e,
mai-s csp�dalmente. em suas relações para conosco:
lição essa de importância capital para todos mas, so·
bretudoJ para aqueles que, por sua vocação, trabalham
para a salvação das almas (27). Um tal desinteresse
dá liberdade e segurança, assegura a autoridade. a in�
fluinc.ia, a força. Nada edifica, persuade tanto como
o verdadeiro desinteresse. Diante dele tudo se incli·
na. Fala a língua do sacrificio e da abnegação. Nada
impõe mais respeito e admiração.
Uma outra qualidade ainda contribue para tor
nar perfeitas a!:i relações de Jesus com os homens:
elas lhes foram salutares e benéfica&. A beneficência
não ê- outra çoisa -se.nào a caridade atlva que se esfor·
ça por ajudar o próximo em seu corpo e sua alma;
por lhe fazer o bem; é a misericórdia no mais alto
sentido da palavra. �enbuma vida, nenhuma ação fo·
ram mais uteis, mais benéf:ic.as �os homens do qui! a$
do Salvador. El� fazia o bem a todos os que dele se
aproximavam, procurava todos os meios de lhes ser.
uril. Pela palavra e pelos atos. por intermédio de
seus ditscursos e por seus exemplos, instruiu seus
Apóstolos e todos seus fiéis, seus amigos e inimigos�
os que o recebem e os que o repelem; cura os males
do corpo e os da alm-a, tem milagres- para todas as ne�
cessidades, mesmo para as menores dificuldades da
vida. Em todo o lugar onde existe miséria, vem espa..
27- St. Tom4ff, a, q. 4.0 a., 3.

J E S U S 91
Jhar o bâlsamo consolador de sua bcnção. Quando se

trata de ajudar e de consolar, serve-se de tudo para
operar milagres, d e sua palavra, de sua mão (28), de
sua saliva (29), da própria orla de sua roupa (30). De
si emana uma força que cura todas as doenças. Mas,
para ser benfeitor, fu-se trabalhador e seu trabalho
é contínuo, penoso, esgotante. A noite e o dia o en
contram ocupado em procurar o bem e. a felicidade
dos homens. Afim de estender a todos cs povos e a
todos os tempos sua açio benéfica, fuda a Igreja. ins
tituição apta, ent.re toda•, a espalhar os beneficios e
a dar- fe.licidade; institue os Sacramentos� estabelece
a hierarquia dos Apóstolos que, animada de seu es
p!rito, deve prosseguir na obra do seu amor. Como
esse desejo de no• tornar felizes se manifesta tão ni
tidamente no sermão em que Jesus explica aos Após
tolos e aos Disclpulos seus deveres de pastores! To
das. as forças de que dispõe para fazer o bem. até aos
dons da graça, EJe·lho,. ccmunica para que se tornem
os bemfeitores das almas e dos corpos i e. se não po
dem fazer outra coisa, que ao menos desejem a pa�e
aos habitantes das casas onde entrarem {31). Eis ai
tudo o que Jesus se propôs fazer aqui na terra: tra
balhar sem descanso e por todos os meios para pro�
porcionar o bem aos homens. E, quanto mais seu
fim se aproxima, mais seu Coração o impele a cedo..-
28-Ml 8, 3; 20, 34.

29-Jo.. 9, 6.
30-ML 9, 20.
.. - Le. 10.
a1- ML 10, 12 5.
92 P. MAVR1CIO MESCHLER, S. J.
brar o esforço de seu amor. u·oevo :realizar a obra

daquele que me enviou, enquanto ainda se faz dia;
eis que vem a noite durante a qual ninguem pôde tra ....
balbar'' (32).
Esta beneficênci� o Salvador a exerce exterior·
mentet não soment� com eon$tância, sem se canscr,
mas t4mbem com facilidade, de boa vontade, com
uma alegria se.re.na, mesmo em circunstâncias que,
naturalmente. falando, deveriam alter-ar todo pra2er.
Quantas vet:es te:ve. ele de reprimir o mau humor e a
indignação do,. Apóstolos diante da indelicadeza, da
importLmidade, da grosseria dos solicitadores (23) I
Espalhando seus beneficios, Jesus era animado inte
riormente por uma verdadeira bondade de coração,
não somente por esta bondade natural que procura
e gosta de se expandir, mas por uma bondade nasci
da dos màis sublimes motivos de virtude. Cumulou·
nos de dons porque amava a Deus e a n6s, por Ele.
Via em nós criaturas como o era sua humanidade" ir·
mãos, filhos de Deus cujas necessidades são imensa.s
e de que tinha a missão.J .recebida de Deus.J de torná·
los felizes. Como uma onda clara e pura.J o beneficio
jorrava de seu coração transbordante d.o amor de
Deus e do& homens.
1'Eie é bom" (34), o povo o sentia em sua presen·
ça e dizia: "Jesus passou praticando o bem e curan·
do todos os males (3S). O lavrador cultiva sou campo
32- .To., 9, 4.
33-Mt. 19. 4.
34- Jo., 7, 12.
3:í-At. 10. 38.
J E S U S 93
da manhã à noite e espalha à direita fi à t�squerda o grão

dourado que fecunda os campos mortos, dando-lhes
a benção da vida. Assim fez o Salvador. Com aua mão
lncansavel, espalha os beneficios sobre a planície de·
solada que habitamos, até ao instante em que esta di
vina mão se abaixará à ina;ão da mort� Sua última
recomendaçào. ei�la: "Amai-vos uns aos outros� como
eu vos amei" (36). A súbnlme e tocante conta que
prestou a seu Pai ê! "A obra que me confiastes, eu a
cumpri" (37), e o"" ültimo suspiro que saiu de seus lá·
bios expirantes: ..Tudo está cons-umadou (38). Tal é
a 'tripla conclusão de sua vida toda de benefícios.
Assim, à tarde� terminando sua carreira, o sol brilha
com um último �splendor. Parece resplandecer de
uma alegria celestial abrangendo com o olhar o tra
balho feito durante o dia; mede os benefícios de con
solação e de vida que espalhou sobre a terra entre os
homens e depois, satisfeito o orgulhoso, inclina a ca
beça sobre a nuvem da terra como para repousar.
Possamos nós, deixando a terraJ ter tambem a
consola�ão de dizer : de cada um dos que abandona
mos, temos direito a algum reconhecimento t lt ne·
eessário tão pouca coisa para ía•er algum bemI Sem
falar em outros meios, há o bom coração, as palavras
afetuosas, um olhar benévolo.. os pensamentos e dese
jos caritativos, meio de fazer o bem ao alcance de to
dos; por e)e. só, é·se capaz de .realizar maravilhas de
aG -Jo., 15, 12.

37 -Jo., 17, 4.
38 -Jo., 19, SO.
benfeitorias. O que nos faltar, a oração o fornecerà.

O verdadeiro inimigo dat generosidade não ê a po..
breza, porém a preguiça, a negligência, o egoismo
que :se deix-a levar a uma vida sem ideal., sem finali..
àaàe, $em utilidade, da qual ninguem sente tanto o
peso e a vergonha como o infeliz que a leva. Um ho
mem de coração verdadeiramente nobre não póde ter,
ao deixar a terra, senão um só pesar, o de não ter
realizado um bem bastante sério.
Enfim, uma terceira qualidade concorre para tor·
nar perfeitas as relaçõe-s do Salvador com o homem,
é a amabilidade.
É necessário, primeiro que tudo, fazer-se uma
idéia precisa do que e a amabilidade; como todas as
virtudes, tem esta uma falsificaçã o no mundo. Ama
vel, no verdadeiro sentido da palavra, é, antes d�
"
tudo, aque!e que ama verdadeiramente. Nada de mais
amavel do que o amor, s6 ele faz nascer o amor reci
proco, mas deve ser desinteressado, nascido da bene•
volãncia.
O egoismo, eis. o que estraga e mata a amizade,
esta perece ao primeiro contacto, à mín1ma manife&
tação do egoismo. Assim, o amor ê amavel, mas não
se deve limítar a uma benevolência interior (pois
esta -só é apreciada por Dreus e os Anjos), deve tra..
duzir-se exteriormente na atitude, nas palavras, nas
obras. Estas manifestações da verdadeira amabilida
de consistem em relações cheias de deferência, afa
bilidade, numa simpatia cordial que toma parte nas
dores e alegrias do próximo, na delicada atenção que
se dá em tomar os seus desejos como se ordens fos-
J E S U S 95
sem, na disposição em que se estã em prestar·lhe ser

viços; ela é uma espécie de intuição viva, pronta, de
licada, de tudo que interesse o homem e que conoer
,ne às suas faculdades nnntrais, inteligência, imagi..
nação, sensibilidade; é feita de paciência em suportar
as imperfeições do próximo, de modéstia e tacto em
mandar, louvar ou repreender. Todo aquele qae qui
ser ser amavel deve manter-se em guarda contra a dis
tração_, o capricho, a paixão, todas as coisas que tor
nam tiio penos
a a vida de sociedade. Eis os traços que
compõem esta virtude que se chama amabilidade;
assim compreendida e praticada. ela e uma t"e-sultante,
uma emanação "Suave de todan as virtudes, está garan
üda para conquistar o coração dos homen:;.
E assim foi o Salvador, amavel na mais bela e
completa acepção da palavra. Ele não era um legisla
dor rígido, um preceptor austero, um homem de ne·
gócios que nada vê senã,o .seus negócios.
Que Ele soube atrair e g311bar os corações, é o
que nos mostra logo de U1ído 11ua prégação. Ai nos é
descobe-rta, não sô sua. grande inteligência e alta sa·
bedoria que fala a simples linguagem da5 cri011ças,
como tambem sua profunda sensibilidade e a fres·
cura de sua imaginação. O homem que assim no& fala
pertence ve.rdadeiramente a fteU paí
s, a $CU -povo, ao
seu tempo. Nado lhe é estranho; o amado resplendor
de sua pátrin, as flores que atapetam seus campos. os
animais qce os povoam, o céu azul e o sol que nela
b:rilba, os usos, os. costumes. as necessidades de seu
povo, a miséria de sua época. . . tudo observa, tudo
lhe ehega ao coração e tudo isso lhe serve de moti-
96 P. MAURICIO MESCHLER, S. ]._
I
vo para seus sermões. Por mais compenetrado que es�
teja da grandeza e da importância de sua missão, en-
contra sempre. tempo para as mais pequenas. coisas.
Executa cada uma delas como se não tivesse outra
tarefa, com cuidado paciente e amavel. Como se de-
dica tão eordialmente às crianças! (39). Quanto é in
dulgente com os pecadores, mesmo os mais infa-
mes! (40). Quanta paciência em esperar as boas von-
tades! (41). Como sabe delicadamente louvar o bem
praticado (42), reprimir o mal com doçura {43). or-
denar com modéstia (44) I Não esquece necessida-
de alguma; em sua oração do P.adre..Nosso faz mes-
mo uma súplica para o pão quotidiano. Sua padên-
cia e posta à prova por tod-as as misérias. e teve que

as suportar, grandes e numerosas, provenientes de
seus circulas de relações (45). Ê apelado por todos
os lados, de todos os lados reclamam milagres; in
cansavel, coloca-se Ele à disposição de todos, não
exigindo recompensa ou reconhecimento de pe.ssoa
alguma. Não faz valer seu direito soberano sobre a
vida dos que curou ou re-ssuscitouJ ·e 6 com uma gran-
de delicadeza que repõe os que salvou nas mãos de
seu pai ou mãe (46). E quanto reconhecimento para
ll9 -L<. 18.ló.

�o-Jo., 8, 10.
41-Me. 6, Uti.
.(2 -Mo.. 5, 34... - Mt. S. 10; 15, 28.
49-Jo., 6) 14; 20, 27.
+4--Lc.._ 5, 3.
45-Lt. 7, léS. .
46-Lc.._ 7, 15, 9, 43.
J E S U S 97
o mínimo serviço que lhe prestaram, para a mais pe

quenina prova de afeiç ão (47) I Duas vezes, pelo me
nos, Jesus derrama lágrhnas de compaixão. e delas
não so envergonha (48). Foi, porém. no incomparnvel
discurso em que. disse seu adeus .aos discípulos que
nos -revelou do modo mais eloquente, mais tocante.
seu coração transbordante de amor, de ternura, d�
sens-ibilidade_, aberto e acessivel a t.odas .as nobres
emoções. Tudo o que havia dito e ft!ito até então ba ..
vía-1J1e sido inspirado pelo amor escondido que fazia

bater seu coraçãD, porém, aqui, põe a descoberto esse
grande amor que se rompe em dta claro, que se ex
prime. por palavras e acentuações tah como ainda
não tinham sido ouvidas. Este discurso da Ceia é,
verdadeiramente, o canto de triunfo, a grande e in
falivel manifestação de amor, do amor que -se revela
ele próprio e quer ser correspondido, do amor que
fala. para consolar e prorneter, do amor que se exalta
numa admiravel e sublime oragão na qual Jesus jun
ta suas mãos e dã .a seu& Rlhos:. uma suprema ben
•
ção (49). Se o amor torna arnavel, quem negarã que

o bom Mestre o foi sem medida. Ele que ''amou os
seus que estavam no mundo, e os -amou com um amor
transbordante, exce-ssivo?"' (50).
n-Lo. 5. 4 . - Me. u, 9.
48- Jo., 11, Sõ. - Lc. 19. u.
19-Jo 15, 16, 17.
.•
60 - 1o. 13, 1.
.
6
III
De tudo isso muitas conclusões se podem tirar.

Primeiramente, u·ma coisa que. Sê impõe à n ossa
admiração e -no n osso -amor. Dizíamos no começo que
as relações de um homem com os que o cercam são a
expressão mais segura, menos dissimulada de suas
idéias, sentimentos, carater e virtudes. Ora Jesus,
nas suas relações com os homens, dá-nos em tudo o
exemplo da mais nobre e mais completa virtude, -re
vestida dos mais atraentes exteriores. De fato, até à
vinda de ]esus de Nazaré, ainda n-ão lH! tinha visto
um homem cuja virtude fosse, ao mesmo tempo, tão
humana e tão alta e, no e,ntanto, acima do terrtstrc.
ll: injuriar a amaqeJ virtude do JOSI.IS compará-la com
a cortezia • i!legântia gregas ou o procedimento enér
gico, decidido e conquistador dos Romanos; apenas
ousamos compará-la à pureza, à harmonia e majestn·
de com que brilhava Adão no fulgor da justiça origi
nal. . . Mas. que é isso tudo diaqte de Nosso Senhor
Jesus Cristo? Platão tinha razão em dizer que o pro
tótipo da beleza na virtude .ainda não apa�ecera ao
homem. Foi Jesus quem a exprimiu. Este conjunto
harmoniosamente belo de todas as virtudes, apresen
tando-se sob as formas de uma vida comum, porém
pura, benfazeja e afaqe), prova que Jesus é homem
mas, ao mesmo tempo, Deus. Querendo Deus reves
tir-se da natureza humana e entreter-se conosco, não
poderia fazer de outro modo senão como Jesus,
.,cbe�o de g.raça e verdade... u·A bondade, a mansi
d5o de Deus nosso Redentor, apareceu aos b_o..
J E S U S 99
mens" (51). Foi nestes termos concisos e exatos que

S. Paulo traçou o retTato exterior de Je.sus. Assim,
num horizonte mais largo, nos aparece a doce figura
da eterna Sabedoria. Não somente ela se confunde
com os homens para os instruir, mas os segue. pro
cura. precede e espera, sentado no limiar de sua m�
rada. Foi ela quem estabeleceu e regulou a ordem H
sica e moral, que elege os reis e guia os povos. Como
uma amiga, como mãe carinhosa_, toma cuidado eom
o homem, seu dísGipulo, seu filho; protege--o, educa-o
com uma condescendência, um cuidado tocante (52).
O Salvador, e,m -suas relaçõea com os homens, foi esse
ideal vivo. Ai tambem encontramos a explicação de
seus maravilhosos êxitos. Sem dúvida alguma, sua
alta sabedoria, sua poderosa eloquênda, seu poder
de operar milagres, o po.rfeito acordo entre 11ua vida
e sua doutrina foram meios muito eficazes; deles se
serviu Ele pnra levar a cabo sua missão, e eles bas
tavam para convence.r os inteligentes. Para sensibili
%.ar porém, e conquistar as almas, tinha Ele um ins.
trumento igualmente poderoso-f era a amabilidade de
seu carater, o encanto de sua convecsa, a ternura de
seu c:oração. Deus bem sabe q11e o nosso olhar, todos
os nossos sentidos traduzem os sentimentos do nosso
c:oração_J por ísso atraiu-nos Ele pelos "Inças de
Adão'' (53), prendeu-nos nas malhas atraentes de seu
amor e encantos de sua conversa. Vemos, no Evange..
.
fil- TiL 2, 11; 3, 4.
52- SAbedoria, s. 13: 7, 21; 6, iO; 1�12. - lJVTO Ecl.-
5i4stico, cap. 24.
53 -Oolao, 11, 4.
100 P. MAURtCIO MESCHLER, S. J.
lho, como um seu olhar profundo • doce transforma

va em apóstolos homens terrestres, pecadores em san�
tos, e conquistava oo próprios ini migos (54).
Temos, poisj bastante.s coisas para admirar, ama-r
e mesmo imitar. Era1 aliás, no dii!er do Apóstolo, a fi�
nalldade de sua vida: " A bondade e a benignidade
de Deus nosso Salvador apareceram a todos os ho
mens afim d� que. vivamos. na justi�, piedade e tem..
perança" (SS). O espetáculo de um homem virtuoso,
mesmo de uma bela obra de arte, é capa� de nos ele
var_, de nos. tornar melhores e mais santos. Aqui não
ê mais uma bela natureza, não é mais uma beleza
plãstica, ó a própria graça que conduz ao céu, porque
Jesus ê o caminho, a verdade e a vida. Traçamos, em
linhas bem pálidas, a imagem do Salvador lidando
com os bo�ens. Que magnificõ conjunto de virtudes
Ele nos apresenta! Se o imitarmos, seremos bons,
uteis. santos. - É um fato, vivemos no mundo entre
os homens. devemos com eles conviver e1 ao mesmo
tempo. nos santificar, ganhar o céu. Nada ó melhor
para nos guiar e instruir do que o exemplo do Salva
dor. Na escola do mundo sofre-se uma espécie de
adestramento, de di�ciplina toda artificial, vazia de
virtudes. O mundo vende a preço módlc.o a receita
da amabilidade e todos a desejam. Que são, no entan
to. as conveniSnciasJ os modos distintosJ a slncerida�
de, o desinteresse tais comD o compreende o mundo?
se aqui a palavra_ de Nosso Senhor: •1Se vossa
Aplica·
54--M.c. • 14.. �- Le. 22. 6L

55 -Tito, 2, 12.
J E S lT S 101
virtude não se ele-va. majs alto, não entrareis no reino

dos Céus" (56). Afim de aí chegar, é necessário a
todo preço ingTessor na escol-a de Cristo.
Esta escola e-xiste para todos mas, especialmen�
te, para os representantes do Mestre, que possuem
seu poder, sua autoridade, que prosseguem na sua
obra, para os que exercem. junto aos homens, o 1'man
dato" de Cristo (57), isto é, os padres da Igreja ca·
tólica. Profundamente compenetrado de sua missão,
o padre deve ser o represe-ntante de Jesu5, não somen
te pela promulgação oral de sua meoougem, como
tambem exprimindo-a pela dignidade de sua vida. �
esta nece-ssidade se impõe ao padre catôlico tanto
mal& imperiosa quanto deve ele transmitir ao mundo
a mensagem de Deus não indiretamente, por meio de
quaisquer escritos, mas de viva voz, mostrando-se·
lhe e dando·lbe o exemplo de uma santa vida. Deve
ele ser o verbo vivo. o Evartgelho de Deus incarMdo.
O padre não saberia desempenhar dig11amente sua l
fun9ões senão �ra�endo em sua pessoa uma espécie
de distinção ao mestno tempo divina e humana. Sua
atitude em face dos homens deve assemelhar-se à de
Cristo. E e isso mesmo o que Jesus nos ensina: ma
vida é o modelo da vida e da ação �aeerdotais. Nela e
por ala o sacerdote se torna '"" o bom aroma de Cris
tou (58) : é apóstolo porque anuncia c prega Jesus
Cristo. é evangelista porque, no seu modo de tratar
os homens, recorda e representa o Mestre.
56-J.IL 5, 20.
57 - n Cor. 5, 20.
ss-n Cor. 2. 15.
CAPiTULO IV
PRECAÇ.ltO DE NOSSO SENHOR

ENCARADA SOB O PONTO D E
VISTA DIDÁTICO E ORATóRIO
A eloqu!neUi stmpre foi admirada pelos homens

e considerada como um dom sublime, divino, como
sendo o sinal de um espírito superior-. É, com efeito,
o cet[O que governo e dirige os corações, a espada
que combate nas lutas do espírito e decide seu desen·
lace. Para nós, sempre foi o instrumento das mais ri
cas benc;ãos, da salvação e da revelação divina. Ci·
tam..se resultados maravilhosos obtidos pelos homens
eloquentes .anunci
ando a palavra de Deus.
Tudo, porém, ·se apaga diante da eloquência do
Mestre inc:omparavel que. upoderoso em palavras e
obras" (1), percorreu a Palestina ensinando e pré·

gando, trazendo o povo após si: Nosso Senhor e Re
dentor, Jesus Cristo. Possuía Ele todas as qualidadea
l- Lc. 24, 19.
104 P. MI\.URfCIO MESCtfJ,BR. S., J.
de um ptrfeito mestre. Era conhecedor de todas ;u

matérias de ensino� tirava sua ciência do& tesouros
da divioa aabedoria e, por sua dupla nature%3 divina
e humana, dispunha conforme seu agrado da graç:>.
interior em favor de seus ouvintes. Era o mes-tre de
todos os Doutores_) ao mesmo tempo Deus e homem
numa só pe&!.oa. Assim sendo, o resultado de sua pa�
lavra foi enorme. Todos os Evangelistas estão de
acordo em nos relata� os tnagnlfico!< Sxitos de iUBs
prédicas ao povo.
Todavia, esses Exitos_, Jesus não os deveu unica�
me.nte aos meios de ação sobrenaturais de que dispu..
nha, mas tambem às qualidades. naturais de seu ensí..
no e de sua eloquêntia, qualidades essas que esboça·
remos aqui.
O dom oraório
t do Homem·Deus t eis- ai um
atraente é acertado estudo para nos aproximarmos do
Salvadorl para noa fazer melhor conhecer a grande ..
za e beleza naturais de sua inteligência. para nos ins

pirar admiração e amor à sua pessoa.
Afim de obter por seus discursos um resultado
duradouro. o orador deve-se dirigir a todas- as facul
dades de se·us ouvintes e tornar·se senhor do fim por
ele vi
sado. Seu assunto deverá. ser claro. agrad-ave.l.
prôprio a subjugar .a vontade. Para isso e necessário
que o orador, pela elevação de seu espírito e p�la sua
clareza, haja sobre a inteligência de seus ouvintes,
cative -sua imaginação e sentidos. e seja poder'o$0
para fa.2er querer. Tais são os traços que caratteri·
zam o' método didátioo e oratório do Nosso Senhor.
J E S U S lOS
Quatro qualidades de seu esptrtto contribuem

para dar ao divin-o Mes:tTe uma ação poderosa sobre
seus ouvintes.
Primeiramente a clareza. Ela e devida. em gran·
de parte, à singular concisão, à precisão com qüe Je·
sus se exprime; em seguida, à simplicidade na expo4
siç.ão e desenvolvimento dos pensamentos e verdades.
Com o• Profetas, o espirito nos aparece como que
abatido sob o peso das rev•lações que lhes slio feitas,
luta penosamente com a expressão. recorre ao céu e
à terra afim de encontrar imagens e comparações que
corrospondam à realidade.
Com Nosso Senhor dá.-se o contrãrio, a palavra
flue como uma clareza. uma impidez,
l uma faciüda·
de natur-ais, assim como correr, borbulhando, as on
das de uma fonte viva. Essa clareza está especial
mente favorecida por um certo carater de universali·
dade de que esâ t impregnada a eloqu�ncia de Jesus.
É ele Doutor da lei em Israel, não somente para
ürael, mas para tqdos os tempos e para toda a huma
nidade. Seu dogma, sua moral devem servir de fun..
damento intelectual e moral às futuras gerações, Sua
doutrina deve, po-is, -ter esse carater dl'! univ·ersalida·
de e nós o constatamos. Jesus é filho de Abraão, fi
lho da terra prometida. e Profeta em lsralól; tambem
a religião de Israel, seu pafs. seu povo. sua históri�
seus costumes se refletem em seus pregadores, ma&
sem prejuízo de sta universalidade de que falamos.
Uma comparação estab.,leeida eom um capitulo to-
106 P. MAURíCIO MBSClfLER, S. J.
mado a esmo num Profeta ou um trecho de eloquên

eia rabínica antiga confirmaria plenamente esta tese.
Jesus é Deus-Homem e Filho do homem, e sua elo
quéncia retrata o belo ideal da pura humanidade.
A segunda qualidade do espírito, de que dá pro
va Nosso Senhor em seus discursos, é a profundeza
e elevação. Necessário ser-ia lembrar aqui inúmeras
imagens engenhosas. por exemplo o olho comparado
ao archote, o espírito interior, a intenção denomina..
da o olho da alma (2). Depois, são espécies de j<>gos
de palavras de sentido muito profundo: ..Deixai os
mortos sepultar os mortos" (3), '"Elias (Joii:o Batis·
ta) já veio'' (4) ; e essa• três misteriosas palavras:
Esplrito, sopro, dom, pelos quais designa o Espirito
Santo (5); esta aproximação muito exata entre "o
sono • a morte" (6), a "vida e. a alma" (7). Mas é so
bretudo no discurso em que nos promete a Eucaris
tia (8) que a eloquô.nci,a do Salvador se revela em
toda sua profundidade e esplendor. A palavra pão
forneee-lhe ensejo para revelações sublimes por sua
natureza, sua missão, seu papel êm face da humani
dade, sua presença e sua <1�âo futura no Santíssimo
Sacramento. � sempre a mesma idéia, mas q�e varie...
dade, que riqueza na exposição das verdadesf � a
2-Ml. 6. 2
2 . - L<!. 11. 3(.
3-Lc. 9, 60.
•-Mt. 17, 11, 12·.
:S- J"o.l 8, 8: 4. 10�
6-Mt.. 9, 2 4. - Jo., 11, U.
7- Mt. 111, 2:;,
8- :ro., eap. o.
J E S U S 107
ocasião de mencionar certas passagens que -são ver·

dad�iras visões e descobrem ao espírito um mundo
de mistério&. Atentemos em algumas das palavra.s de
Jesus, estas, por exemplo, pela• quais acolhe seus
discípulos em sua volta: '1Vla Satannz.: c.air do céu
como um raio". "'Sêde bendito, 6 meu Paj, vós que es·
condestes isso aos sábios e os reveJais aos bumi1des''.
..Tudo me foi confiado pelo Pai, e nenhum outro-' a
não ser o Pai e aquele a quem o Filho quer revelar,
sabem quem é o Filho" (9). Estos poucas palavras,
como clarões, iluminam, o mistério da predestinação,
seu desenvotvi.mento desde a origem dos séculos até
os dias do F'ilbo do homem e o fim dos tempoa. O
ponto de partida, assim como o centro deote magni·
fico desenvolvimento, não é out..-o senão o Home)ll
Deus., fonte de todo eonht!cimento natural e -sobrena
tural de Deus, como de toda salva�o. Ouçamos, ain
da, as palavras que Jesu,; pronuncia om SiGhem,
cujos habitantes vê (10) aproximarem-se, e lhe �aem
dos lábios quando os Gentios se aproximam dele no
templo, na hora em que os deixa para sempre (11);
essas palavras nos mostram que grande messe a Igre
ja recolherá um dia entre os Gentios e s magnificên�
cia da nova Igreja assim formada. Mais tarde, vendo
a persegui�ão tornar·se ameaçadora, Jesus exclama :
10Vim trazer o fogo à terrau, e "Vim trazer -a espad�
não a paz" (12). Estas palavras fazem entrever de que
9 -Lc:. 10, 21, 22. - Mt. 25·30.
10-Jo., 4, 95.
11-Jo., 12J 24, 25, Sl, 32.
12- Le. 12, 49. - ML 10, St.
108 P. MAURíCIO ,MESCHLER, S. J.
espécie serão as tempestades que hão-de atacar o

Cristianismo ; este dtverá, sob o ferro e sob o fogo,
abrir caminho atrav6s do mundo. Algumas destas
esplendidao passagens podem ser consideradas como
verdadeiras profecias. Na parábola do mau rico, por
exemplo, diz que seus irmãos não creriam. mesmo se
Lázaro lhes fosse envia do do céu (13). Por essas pa
lavras pôde-se considerar predita a incredulidade dos
Judeus, que persistiu mesmo depois da ressurreição
de Lázaro e da de Jesus-Cristo. Essas palavras "Des
trui este templo, pois en o reedificarei em três
dias., (14) são uma verdadeira profecia referente â
ma mortt e ressurreição. Uma outra predição_. esta
horrorosa, diz respeito à ruína do povo. Diot Jesus
que "o fim de Israel nrá pior que seu passado" (15).
Signifiea, por ai, o te)llpo vlr�douro em que e!te povo
não m:tis será enganado pe)o demônio da idolatria.
porém levado pel1l fúria do fanatismo religioso, como
um demente que, persegui do com sua raiva a Deus e
aos homens, precipita-se ele pr6prio na ruína tempo
ral e eterna. Há palavras d e ·Jesus que somente a
eterna e divina sabedoria poderia pronunciar: •Sou
.
•
a verdadeira cepa de vinha" (16). "Sou a lu2 do mun

do" (17). ''Sou a fonte de lâgua viva" (18). "Sou· o ca-
12 - Lc. 16,31.
14-Jo., 2, 19.
16 - Mt. 12, !5.
10 -Jo., 15, L
17 -.Jo., 8, 12.
19-Jo., 7, 37.
] E S U S 109
minha, a verdade, a vida�t (19). "Sou a ressurreição e

a vida" (20). São como que raíos de sol que.. projetan
do seu clarão sobre o C3mpo imenso da vida, do ver
dadeiro_, do belo. da beatitude� permitem-nos entre
vê-los um instante. Verdadeiros abíGmos, profundida
des para nós in-aondaveis. em que -o olhar se crava e
o espír-ito se perde, sem enco�t�trar Hmit�s: somente
Deus conhece sua imensidade.
Uma terceira qualidade de espírito nos aparece
noS- discursos de Nosso Senhor, ê a vivacidade. a
oportunidade de suas réplicas.
Que Iorça e que penetração quando, por exem
plo, certas palavras da Escritura. que facilmente -pa�
reciam sem grande alcance_, se referem à imortalida�
de da alma (21) e à divindade de sua própria pes
soa (22) 1 Que calma triunfante quando fntstra ns ar
madilhas escondidas sob as palawas astuciosas de
�us inimigos I A observância do repouso de sábado
era objeto de continuas discussões; c:om que argu·
mentes perentórios condena Ele as observâncias exa
geradas e falsas! Ora invoca a razão de ser primor
dial e sublime destà lei: o repouso de Deus após a
Cria!lâo. repouso que nos lembra o Sábado, e demons
tra que descansar não é, para Deus, suspender toda e
qualque.r atividade� mas_) ao contrário, prosseguir o
curso para sua glóda e salvação do& homens (Z3).
19-Jo. H. 6.
20- Jo., 11, 2S.
21-Jott. zz. 32.
22-Mt. 22, 43.
ll3 -Jo.. 5. 17.
Ora vence seus adversários. citando-Jhu o exemplo

de santos personagen,. do Antig.o Testamento (24), o
dos sacerdotes do templo (25) e o deles próprio; não
praticam eles a circuncisão no dia de Sábado (26) :
não tomam ele.s- euidado c.om os seus animais nesse.
dia (27)? Esta superioridade na discussão é maravi
lhosamente demonstrada, sobretudo em três c.ircuns�
tãncias. Utrul primeira vez na defesa da mulher adúl
tera. Animados com o pérfido desejo de dele se vin·
garem, os sacerdotes deixam a Jesus o encargo de
pronunciar julgamento sobre esta pecadora. O Mes
tre aproveita esta ocasião e, como juiz de todos, tan·
to dos acusadores como da acusada, trava o combate
seguÕ.do o direito supremo, com toda sabedoria, com
uma majestade divina, e despede, -envergonhados e
trê!mulos, os desleais acusadOTos (28). A segunda cir
cunstânti'a é o interrogat6rio sofrido por Jesus dian.
te do grande Conselho quando, pela segunda ·vez, cas
tigou oa vendedores do templo Perguntam-lhe em
.
virtude de que titulo, de que p(!deres, exerce Ele o

direito de propriedade no templo. Jesus retruca à ob
jeção preguntando, por sua vez, se a missão de :João
teve ou não Deus como autor. Os Judeus, não que
rendo nsponder a esta questão embaraçosa, pro
curam escapar por meio de uma mentira. No entanto,
a pergunta de Jesus n-ão foJ, em absoluto, ociosa; li-
24-Lc. 6, a.
25-M� 12, õ.
2
6-.ro., 7, 22.
27-Lc, 14, b. - Mt. 12. 12.
28-10., 8, 7, 8.
1 E S U S 111
ga-se estritamente: à que lhe f.Oi proposta e contem,

em germe, a resposta : aos Judeus fica o encargo de
desembara$á-la. Se, segundo eles, a missão de João
vem de Deus_, não têm senão que recordar o te&temu
nho do Precursor em favor de Jesus, e o Salvador
não tem que expor mais minucio�ame!nte seu direito
de purificar ·a templo (29). Jesus mostra, enfim, o
mesmo desembaraço em confundir seus adve-rsários
quando os interroga a respeito do dinheiro de César.
Ele se apega simplesm ente ao argumento que lhe
fornecem Fariseus e Herodianos. O único fato de
uti1ãar moedas romana& é urn reconhecimento implí....
cito do direito de César de recolher impostos como
dono de seu pais. O Mestre lhes diz, pois : "Dai a
Cêsar o que é de Cêsar e a Deus. o que é de Deus" (30}.
Nós o vemos aqui, a controvérsia de Nosso Senhor não
consiste unicamente em triunfar de seus inimigo9, pon
do�os fora de combate, porém em aproveitar-se de seus
incessantes c pérfidos ataques 'Para nos instruir, para
fa•er importantes revelações e promulgar leis quo in
teressam em todos os tempos. Assim. pois, quando
lhe fazem uma reprimenda de que num Ele nem seus
Discípulos observam os costumes dos antigos, lança
mão desta oca,sião para nos ensinar a importãncia e a
necessidade das instituiçOes e das observâncias ex·
ter1oros (31}. Os Fariseus e os discípulos de João
acusam·no de não �ort-ar os seus à oração e ao je-
29 -Mt. 21. 23·27.

so- 22, 15-21.
31-Mt. 16, 10.
112 P. MAURiCIO MESCHLER, S. ].
jum, mas de comparecer a festas; esta censura for·

nece-lbe ensejo para formular os verdadeiros- princ1·
pios da mortiFicação exterior (32). Os Saduceu3,
afm
i de lhe tecer uma armadilha, expõem-lhe um
caso de c.onciência ridiculo; .aproveit>a·se da circuns
tância para expliear a natureza da vida futura (33).
A questão dos F-nriseus sobre o ato de repúdio leva-o
a proclamar a indissolubilidade do casamento e mes
mo a aconselhar a viTgindade evangélica {34). Cer
tamente, eis aí uma dialética fecundn, benfazeja, ele
vada, divina. A doutrina do Mestre, com as revela
ções do Antigo Testamento, -reveste assim um carater
especial de atualidade e de verdade, que faz do anti
go e do novo Testamento livros históricos e, ao mes·
mo tempo, códigos legislativos.
A riqueza, a variedade_, (juarta qualidade do e�
pirito do Mestre, brilham com um esplendor parti
cular nos seus discursos. Jesus retoma várias vezea
as mesmas idéias, ímagen& ou parábolas, mas rara
mente sob a mesma forma: sempre lhe ajunta algu·
ma nova modalidade, Poderá ser uma comparação,
uma Imagem jã eJnpregada, porêm posta-, . desta 've.z,
ao serviço de uma idéia diferente; ou então. ao con
trãrio. uma nova imagem que emprega para uma mes
ma idéia; ou. enf-im, nem a idéia ner:n a imageM :são
novas, mas remodela-as ajuntando-lhes novos traços.
Alguns exemplos para apoiarem esta trl:plice obser
vação.
32-Lc. 5, 3+-39.
33- Lc. 20, 34-38.
34- ML 19, 3-12.
J E S U S 113
Nas paráboJas e imagens que se seguem. o teor

é o mesmo* o Iiru visado é cada veZ" diferente.
Duas vens emprega Jesus a parlibola da ovelha des·
garr.ada que o pastor reconduz ao rebanho_, e a da
dracma que uma pobre mulht!r procura4 .Em ambas a1
ve.2es quer Jesus dar-nos uma idêla da grande bon
d-ade e misericórdia de Deus para com os homens e,
especialmente, para com os pecadores; mas n:2s du,as
vezes não tem o mesmo fim a atingir. Na pr-im(!ita
parábola, o Mestre quer, pela visão desfll grande mi·
,;ericórdla, afastar do eacàndalo os que dele são cau
adores
s (35); na outra Ele quer, pela visão desta
me;s:ma misericórdia, inclinar os Publicanos à peni
tência mas-1 ao mes mo tempo. amolecer o coração de
pedra dos Fariseus e enchê-lo de compaixão para com
os Publicanos, a e"empio do próprio Salvador (36).
Duas ve�es nos fala o Evangelho de videiras, de tra·
balhadores trabalhando na vinha; em ambas as pas·
sagens. esta vinha simboliza a evangelização e a sal
vação do povo Judeu, mas, ainda lâ1 finalidade t cir
cunstâncias diferem. Na primeira vez, os trabalhado
res são simples mefcenârios (37) ; na segunda pará
bola, são rendeiros herdeiros <38). Nesta parábola, a
finalidade é mostrar de um modo luminoso a Uberda·
de absoluta de Deus na escolha de seus predestina·
dos, liberdade que não fere em coisa alguma a justJ.
ça; Nosso Senhor anuncia que vai abandonar o povo
35 -1\[t. 18, 7-14.

96-Lc. 15, 1·10.
37-Mt. 10, 1·1�
S8 -Mt. 12, SS·U.
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br7
I
judeu e levar aos Gentios o Evang�lho e a salvação.
Lá, os Judeug; sõ eram indtretamente visados� faz..se
alusão à sua inveja e arrogância no descontentamen�
to dos primeiros trabalhadores; aguí. ao contrârio, o
Salvador designa-os especialmente: abusam das gra-
ças de predileção que lbl!s foram dadas e atentam
contra sua própria vida. Lá, não se tratava de excluir
ningucm da bemaventuranya essencial - pois cada
trabalhador tecebe seu dinheiro - mas unicamente
recusar· a alguns os favores e privilegias. Aqui, ao
contrário, os trabalhadores estão ameaçados da r-uína
temporal e eterna. Do mesmo modo Jesus propõs por
duns vezes a pani.bola da Ies!a, mas em ambas as ve-
zes a finalidade e as circunstâncias diferem total
mente. Na primeira vez (39), a intenção do Salvador
é mostrar-nos que não basta d!.!Sejar a festa da bem
aventuranÇa eterna, mas qu.e, aJem disso, é necessá-
rio cumpr-ir as condições exigidas e, seguindo seu
apelo, entrar para sua Igreja. Os Judeus não quere-
rão aceitar este convite; tambem_}.não tomarão parte
nas festas das nupcias eternas, enquanto que os Pu
blicanos e os Gentios, objeto de seu desprezo, tornar4
se-âo convivas voluntários do banquete divino, Na
segunda parábola (40) os Judeus n�o mais siío os
únicos visados. Jesus tambem se dirige ao$ Gentios
chamados ao seu lugar. Tarnbem eles devem preQJl-
cher as condi�Õi!& prescritas para a admis:são ao rei-
no de Deus, oero o que serão, por sua vez, expulsos.
I
S9- Lo. U, lG-24.
40- Mt. 22, t-H,
J E S U S 115
como o foi esse conviva desprovido da roupa nupcial.

Os próprios Judeus são representados com novos tra
ços. Fazem mais do que rejeitat o convite dos men
sageiros, demonsU'am-lbes scolimcntos hostis e ma
tam os servidores do rei, crim�< que eJ<Plam pela des
U'ui!jâo de sua cidade.
Idõnticas Qompara9(i..s e sfmbolos, que se apre
•entam sob uma m..sroa forma, tendem a uma finali
dade diferente. Por exemplo. " "levedura" conoidera
da como fermento êspiritual é, ora bem (41), ora mal
considerada (42). O "sal" apostólico significa, em
geral, ora a força, a feeundidade apos-tólica que a sa
bedoria e a santidade (43) conferem, ora " energia
requerida para o desp-rendimento completo e o triun..
fo sobre si mesmo <44). Por duas ve%es serve-se Je
sus da comparação da ., trave" no olho; na primeira
ve" para nos impedir de julgar nosso próximo (45).
e na S!.gllnda afim de nos proibir que nos considere
mos como doutores para com os outros homens sob
o pretexto de curá-los: de males dos quais nós mes
mos estamos atingidos (46). Diversa• vezes nos cita
o provérbio: o discipulo não está acima do mestre;
ora e para nos animar a carregar a cruz (47), ora para
nos prevenir contra os fa:Jsos doutore& porque_, se-
41-Lc. 12, L
t2-Lc. 13, 21.
43-ML 5, 13.
..-Lc. 14, 34.
�5-Mt. 7, 1.
46-Lc. 6, 39-42.
47 -ML 10, 24.
guindo-os, acaba-se por •• perverter como eles (48).

"Nada há tão bem esco�:�dido que um dia não seja
descoberto''. Estas p31avras, na boca de jesus, e.xci..
tam-no$, pela primeira vez, a pregar e confessar (49)
sua doutrina; numa outra circunstância elas nos
põem de sobreaviso contra os Fariseus_, cuja bipocri·
sia e malícia serão um dia desmascaradas (50). O
f"t.adversário'' designa, ora a conciência que se torna·
-rã acusadora (Sl}, ora o pró:ximo com o qual não se
reconciliou durante a vida (52). Duas sentenças do
Salvador parecem contradizer-se: ,.Quem não está
c.onvosco é contra vôs" e "'todo aquele que não está
comigo est!lfã contra 'mim" (53). A contradição não
é senão aparente; com efeito, Jesus fala, no primeiro
cc.so, das disposições requeddas aos que pe.rtencem
ao colg ê io. .apostólico e, no sekundo caso, das condi
ções exigidas a todos para entrar no reino dos
céus (54). Em oatro lugar fala o Mestre: "Com a
mesma medida com que medirdes, medir-vos,ãou.
Este (>rovérl'>io é aplicado tanto para o castigo (55),
quanto para a recompensa do bem feito (56), espe
cialmente dos trabalhos apos:t6Hcos (57).
.a-Lo. 6. �o.
(9- Lc. 8, 17.
60 -:r.n. �o. 26. - Lc. n. 2,
61- Lc. 12, 58.
$%-Mt. �. 26.
IIS -Me. 9, 39.
6i -Mt. 12, SO.
r>5 - Mt. 7, 2. .
56-Lo. 6. 38.
57-Mo. 4, 24.
J E S U S 117
Nas passagens que acabamos de citar, uma !ma·

gem idSntica., uma mesma fórmula é tomada em se.n·
tidos diversos e tendem a diferentes finalidades. De
modo inverso o Salvador faz convergir imagens va·
riadas ao mesmo fim. Querendo convencer os Fari·
seus que compreendem mal o repouso do Sábado, tira
da vida privada argumentos irrefutavels; faz-lhes
notar, por exemplo, que não têm nen.hum escrúpulo
em cuidar, neste dia, de seus animais. O mesmo pen·
samento vem algures por várias vezes, porém sempre
revestido de um� nova forma. Aqui é uma ove
lha (58), acolá um burro ou um boi (59) que é neces·
sário retirar do buraco em que caíra_m .1\lais tarde� to·
.
mando a comparação do animal, não mais que é re·

tirado do pr�ciplclo, mas retirado da mang•doura
para ser conduzido ao bebedouro, Jesus a aplica mui
to a propósito ao caso diOSta pobrQ enferma possessa
do demõnio e que o Salvador liberta (66). Se se tra
ta de demonstrar o poder miraculoso da fé, Jesu'
declara-a capaz de diOSenraizar as ãrvores (61), deslo ·
car as montanhas e precipitã-las ao mar (62). Em am·

bas as parábolas o Salvador fala da perseverança na
oração. Eis, logo de início, um homem que, por sua:a
importunações, obtem de seu amigo o pão que solici
ta em plena noite (63). Depois, eis uma pobre viuva
58- Mt. 12. ll�

59-Lo. H, 5.
60 - Lo. 13. 15.
61-Lc. 17, 6. - Ma. 11, 23.
62- Mt. :u, 23.
6S - Lc. U, 8.
que obriga um ju.lz a fiU!er justiça s

à suas contínuas
súplicas (64). Por vàría• vezea <O):llpara Jesus os Fa
riseu.s a sepulcros e os denomina "sepu1uos ocultos''
de tal modo que, ao passar, ninguem pensa que se
\
maucbou com seu contacto (65). Chama-os ainda de
"sepulcros- caiados'', querendo significar por aj que
$Ua aparência exterior dissimula a podridão inter·
na (66), Deseja e,u,itar-nos à vigilância, toma logo
a imagem, ora do guardo. da torre (67), ora do
pai de família que vigia sua casa contra o ladrão (68),
ora das virgens que esperam o esposo (69), ora do ad
ministrador que gere seus bens (70). Na parãbola de>s
dois servos (Tl) somo& �nimadoa para trabalhar até
à morte.
Enfim, este último exemplo mostra�nos precisa
mente como o Salvador sabl\ modificando certos de·
talhes. rejúvenescer e variar uma mesma imagem sem.
todavia1 mudar a finalidade. Numa das parábolas-,� um
homem rico_) de condição média, dividiu sua fortuna
com os criados. afim de a fa2er render; recompensa
os diligentes segundo seu mérito e '.telo; -agora, quan·
to ao empregado preguiçoso, retira-lhe o talento con
fiado e fá-lo ser castigado (72). A outra parábola põe
e•- t.c. ·Js, 6,

�-Lc-. 11, 4.4.
66-Mt.. 23. Z7.
67-Lc. 32, S6.
68 - Mt.. 2·1. 43.
68-Mt. 25, L
70 - Mt. 24, 45,
71-Mt. 25, U. - Lc. 19, 12.
72- Mt.. 25. 34-30.
J E S U s 119
em cena um jovem prindpe que. tambem ele, conJia

a administração de seus bens a alguns de seus �
pregados. Os zelosos admlnístradores !:ào reC!oropen
sados segundo teu mérito e encarr�gados de admi
nistrar as ciUades; porém o criado preguiçoso e in
solente deverá. como c-.,stigo. restituir o dinheiro
confiado e, ainda mais, o pr[ncipe >e vinga daqueles
que não o reconheceram como rei (73), Esges novo�
tractoa correspoodem perfeitamente à situação em que.
então, u epcontrava Joou;, Dirigia-se a Jerusalém;
amigos c inimigos espuavam. se bem que em diver
sas dispoaiç:ões, o estabelcc.imento de seu reinado.
Um; e outro:> rcçebem E�u avi5o. Ao� $fU5 fieis Je
sus quer rec.omendar que nã.o se entreguem a espe
ranças vãs; a aurora de seu reinado temporal ainda
não apareceu; devem. pois, aproveitar�se elo 1empo
presente para cumprir boas ações. Aos adversaârios
deseja Jesus desvendar sua realeza, fa�-lhe-s ouvir
terríveis ameaças e cada vez. mais claras.
Assim põe o Mestre a descoberto todo seu es
plendor, prégando e ensinando a profundeza, a pe
netração, a riqueza de seu poderoso esplrito. Com
toda a sinceridade p6de-se dizer: ·'Há aqu.i alguorn
maior do que Salomão!" (74). A rigue•a. à variedade
de suas imagens, de sua palavra justamente se aplica
a palavra saida de sua boca: •• O sábio se assemelha
ao pai de- família que tira do seu tesouro riquezas an
tigas e novas'' (75). 1' O tesouro de sua sabedoria r.
73 -Lc. 19, 11-28.
1• - ML 1.2, 42.
75- Mt. 13. 52.
inesgotavel e, procedendo de uma inteligência tão fe·

cunda, tudo o que ex.isteJ mesmo o que é antigo , &e
reveste de um e-splendor de novidade.
li
A palavra e a doutrina do Salvador Jesus são

sempre a expressão de um profundo e poderoso espi.
rito. No ínvemo, a& árvores só oferecem aos nossos
olhos uma ramagem árida e naa: os dis�ursos de J e·
sus nos apresentam mais do que um punhado de ver·
dade:.t sublimeiS e feeundas, essas verdades- ainda são
reveatid� de uma verdejante folhagem e de uma flo
.-ação primaveril. Cristo não se �ntenta com o es
trito necessário em sua doutrina, não se dirige ao
nosso espírito por meio de idéias abstratas. Ele de·
senvolve., · desc·reve, fala ã imaginação e aos senti
dos; neletudo é vida e movi mento Sem dúvida ai·
.
guma., discursoS- ou parábolas todos os ter

em seus
mos não escondem um sentido profundo e mistico, e
os comentadores com ratão notâm aqui e ali simples
ornamentos de estilo. Vê-se, pois, que Jesus não des
pre.ava a beleza da expressão. Estudemos alg-uns
·
destes m�todos.
Encontramos em seus di!:icurs.os poucas expres
sões gerais. Não nos fala do .reino animal, porém da
águia (76), do corvo (77), dos pássaros (78), da ra·
76 Lt: 17, 37.

- .
77 Lc. 1.21 .24.�

-
78-Lc. 12, 6.
] E S U S 121
posa (71), do escorpião (86). Sa se trata de mores,

arbustos e plantas, citalogo a amoreira (81), a íl
gueira (82), a mostarda (83). o anis, a bortélã. o
cuminho (84), o joio (85). Choro e ranger de dentes
para Ele significam uma dor imensa (86). Para de
signar o dinheiro fala do dracma (89), da moeda (88),
do talento (89). Se nos quer pintar as ocupações dao
pessoas do mundo. mostra·nos os homens ocupados
na direção dos seus negócios, gozando as alegrias da
famUia. felizes possuidores de vastos domínios (90).
Algumas vezes deiJ<a escapar algumas pequenas des
crições típicas, tirada-s da nature�a e da vida huma
na. Desse modo descreve Ele a semente que germi
na (91), o carater sinistro e os delitos dos espíritos

maus {92), o descuido do mundo com a perspectiva do
julgamento que se aproxima (93). Que semelhança
chocante neste retrato em que os Judeus contempe>
raneos são representados com os traços de criança
79- Mt. 8, 20.

8j) -Lc. ll, ll.
81-La. 17, 6.
82-Le. 13. 6.
83-Mt. 19, Sl.
84-Mt. 23, 2�.
85-Mt. 1S, 25.
SG -Lc. 13, 28.
87 -Lc. 15, 28.
88-Lc. 19, 111.
89-Mt. 25, 15,
liO-Lc. 14, 18.
-91-Mc. 4, 26.
02-Lc. U, 21.
03-Lc. 17, 26, - Mt. 24, 37.
eapriehosa, toda entregue a,os seus brinquedos (94) e

divertimentos� e o carater de Horodes traçado por
uma só palavra (95) ! Tendo sempre em vista o mes
mo fim a atingir, Jesus recorre frequentemente aos
provérbios, a sabedor-ia dos povos, e que fa1am tão
bem à imaginação (96).
Mais vezes ainda faz apelo à natureza. que o en·
volve, à vida, aos costumes.. à história de seu povo,
tudo isso lhe fornece imagens que lhe animam os dls
cursos. Os corvos e os lírios· ensinarão aos homens J
confiança na Providencia (97); o pequeníno grão de

mostarda mostrar-nos-á a força interna e poderosa
de expansão da Igreja fundada sobre a humilda
de (98). A árvore estern e amaldlçoada proclama >\8
portas de Jerusalém a condenação desta cidade (99);
as raposas e pássaros nos d.ru::ão uma -id�.i-a ela pobr�
"a do Salvador (100). O grão de trigo apodrecido na
tertq mas que, germ.inado, produ� ce:m por w;n, sim
boliza a maravilhosa focur>didade da morte do Cris
to (101). Enfim. o. cepo do vinha representa Je
ous (102). Tambem são evocadas lembranças bist6ri
cas que recebem diversas. a-pHcações. São elas Abia-
94 -Mt. 11. 16.

9:i - Lc. 1 3, 82.
96- Jo. 4. 37.- lA •. 23. 24 : 6. 31. 89. - Mt. 19, 24, 52:
28·2•. - Me. t, 22; 24, 25, 27. - Lc. 1.2, i2, 27.
-97 - Lc. 12, 2f. 27, 23 24. - Me. 4. 2'.!: 24, 25.
..
98- Mt. L,, SL

119-Lc. lU, 6. - 11. 31.
�00-Lc. 9, 58.
101- Jo.. 1.2. 24.
102- Jo 15, 1�
.•
J E S U S 123
tar e Davi(l03), a rainha de Sabá e Salomão (104), os

profetas Elias e Eliseu (lOS), a serpente de bronxe
de Moisés {106), o dilúvio e o castigo de Soda
ma (107). Em suas prégações o Mestre tambem se
utiliza de acontecimentot:t contemporaneos. como a
matança dos Galileus no templo, a escavação da torre
de Siloê (108), a construção de monume ntos em me
mória dos Profetas (109). Quantos exemplos tirados
dos usos e costumes do povo Judeu não nos relatam
as palavras de Jesus, e ai sempre ba uma lição a to
mar I O quadro de uma rua oriental (110) cbeia de
anima�o: cena de processo jurtdico (!Jl), o banque
te nupcial (112) ; eis aqui um quadro representando
um patrão que fa� trabalhar <tü) e, em seguida, paga
a_ seus er:opregados {114) ; vemos, em &eguidat como
eram de corados todos os anos os túmulos (115). Eis
.aqui descritos em seus mi:nimos deta"Jhes os objetos
de uso doméstico� um ve.lbo remendo poêrto numa
roupa nova odres servindo para a conservação do vi-
,
103-Mc. 2, �5.
10!-Mt. 12. 4l!.
105-Lc. 4, 25, 27.
106-Jo., 3. 14.
107 -1\tL 24, 37; U, 29.
108-L<:. 13. 3.
109-Mt. 23, 29.
UO-Mt. 6, 2.
111-Mt. 18, 25, 30.
1�-Lc. 11, 119.
118-Mt. 25. L
114-Mt. 20, 1.
115-.ML 23, ?:1.
124 P. MAURiCIO M:ESCHLSR, S. J.
nbo (116); assistimos à� desleais manobras dos gran·

des administradores financistas (117); vemos o ca
rater tirânico da autoridade entre os Gentios (118),
a filosofia sibarltica e materialista dos gozado·
res (119). Cenas da vida campestre (120), e, enfim,
u esplêndidas solenidades do �emplo (121). A pesca
simb6lica simboliza o apostolado (122) ; a escolha
dos peixes que a segue e -a noite da colheita repre..
sentam a san�o na noite do último dia {123). Os tra
ços com que Jesus nos pinta os Fariseus são bem ex
pressivos {124), suas feições de asc�tas {125), seus
modos de se mostrarem no templo e nos cantos da'l
ruas como vivos moinhos de prece (126), pessoas
anunciando com a trompa as esmolas que prodigali
zam (127), aliás, �m um espírito pouco animador,
invejoso e rancoroso (128). A parábola do bom Sa
maritano t129) nos oferece um delicioso exemplo na
tural na pintura dos caracteres. Não bá nada_. desde
ll6-Lc. 5, SO, 87.

117- Lc. 16. 1..
llS-lllt. 20, 25.
119-Lc. 1.2. 16; 16. 19.
1.20- Jo., 10, 3t.
1�1-Jo.. 7, 37: 8. 1.2.
122 -Mt. 1, 17.
123-1\lt. u. 40, (9.
124-1\lt. 23, 5.
125-1\lt. 6, 16.
126- Mt. 6, 5.
U7 -l.tt. 6, :.!.
1.28.- Lc. 15, '25.
129-Loc. 10. ao.
1 E S O S 125
o& mais seerotos mistérios da Santissima Trindado

at-ê as procissões divinas, qui:! não sejam simbolizado�
de um modo vivo, expressivo. profundo, nas instru
çõ� do Salvador {130).
A propósito do earater ex:pre.ssivo da palavra de
Jesus_, ê preciso di-zer algo sobre as suas parábolas.
Abordar este assunto é coisa atraente e s6 seria pro·
veitoso para nôs.
Que ê, pois, uma parábola? Parábola é uma {131)
imagem sensivel, seja .a narração de um aconteci·
mento tirado da natureza visível ou da vida humana.
euja finalidade é explicar, demonstrar aos sentidos
um objeto de sua natureza mprasensivel. espiritual.
Porque Nosso Senhor usou deste método de en-
•
sino? Primeiramente porque esse processo era usa·
do no Oriente, do qual constitue uma particuJarida·
de. Apresentando-se como Doutor da lei, Jesus de
via adotar o m'todo. De mais a mais, esse método ti
nba sido objeto de uma profecia que lhe dil<ia res
peito (132). Falando da condenação da raça de
Efraim (133) e da separação das de� tribus da casa
de Daví, o P&almista nela vê" figurada a ruptura de
Israel do "Filho de Davi,.� assim como a condena_ção
deste povo, condenação esta incorrida sem dúvida
por sua falta, mas cuja ocasião será precisamente esta
espéci• de véu das parábolas sob as quah o Salvador
130-Jo.., 6, 19, 20, SO; 16. 1S·lG.

133- Le. �1, 29. - :Jo.. 10, 6. - Mt. 13, 36. - Me. 4c, 34.
13;!.- pe. 77, 2. - Mt. 13, 35.
15.�-P•. 77, 67.
126 P. MAURiCIO MESCHLER S. J.
apresentaria sua doutrina (134). Há, pois, ai uma dis

posição misteriosa da Providência divina. Em tercei
ro lugar. este método de ensino por meio da parábo
la apresentava, tanto para o Mestre como para os

Discípulos, inúmeras vantagens. O auditório de Je
sus era dos mais misturados, de condições e cultu
ras muito diversas, o gênero "parábola·" estava ao al·
cance de todos. Muito simples, popular, falando ao ••·
pírito, cativando a imaginação, convem perfeitamen
te aos ouvintes ignorantes, sem, no entanto, desagra
dar aos espíritos cultos. Ainda mais, correspondía ao
nive1 moral dos ouvintes. Para os bons, para os que
queriam a verdade, era uma exortação à reflexão e à
investigação; os maus e incrédulos aí encontravam
sua condenaçãoJ segundo a palavra do Salvador toma..
da de Daví: ..Para que, ouvindo não ouçam. e vendo
não vefam". A luz que recebiam era muito clara para
lhes permitir desejarem -sinceramente nio ver, no en..
tanto ainda não suficiente para tirar deste prete><to
qualquer aparência de verdade. Por ssoi fecham cle&
os olhos a esta luz e se obstinam em sua culpavel in
credulidade (US). A parábola ainda oferece um eJ<
celente meio de fanr ouvir, sem ofender a pessoa al
guma, as. verdade-s mais duras e. ofen'Sivas. De.ste
modo anunciou Jesus por div·ersas vezes a condena
ção do povo judeu (136). O emprego das parábolaa
permitia, enfim, ao Salvador, tão delicado e bom,
Ul4 - Lo. 8, 10. - Mo. �. 11, - ?.{t, 13, ·13.

1115- Mo. 4,' 12. - Mt.' 13, 11, 12, ·u, 15.
136- Lo. 14. 24; lU, 27 20. 10. - 'Mt. 22. 7.
J E S U S 127
poupar os Gentios sempre presentes em grande nti·

mero a seus discursos na Galiléia, e que uma expo·
siçâo clara de seu dogma teria certamente feito re...
pelida. Quanto ao mais, Jesus não se utilizava -sem..
pre de parábolas, testemanha·o o sermão da monta4
nha, somente o fazia quando o exigia o niveJ inte·
lectual e moral de •eu auditório (137}. As parábolas
satisfaz-iam às exigências de todos-, dos de "fora''
como dos d� "dentro" (138). E. quanto ao divino
Mestte, a! encontrava Ele matéria para nos revelar
seu espirito em toda sua profundidade, sua penetra
ção, sua delicadeza, em tod<> o esplendor de sua gra
ça e de sua afabilidade. Dal o emprego tão frequente
deste processo em sua prégação. Parábolas ilustram
um assunto prátic.o ou histórico, inventado ou já co
nhecido (139), maís QIU menos espalhado, contada
com abundância de minúcias ou somente indicado;
1odos esses gêneros, a prégaçào de Jesus no-los of�
reo.e. Tambe..m. certos dücwsos se assemelham a um
�olicado bordado, delicioso pela sua var1edade, cujo
assunto primordial seria enquadrado numa infinida
de de lindos arabescos. Por isto Jesus atraia para si
a consideração e afeição do povo e dos sábios. Com
efeito, suas parábola,& e-stão ao alcance da inteligên
cia de uma criança e, no entanto, o espirito mais pro
fundo se oan.saria em querer penetrar completamen
te no seu sentido. As paráb'Ola.s nos mostram, em par-
137 -Ml.lJ. 34. - Me. 4, 33, 34.

138-Mc. 4, 11.
139-Mt. lS. 52.
ticu1ar, qual era a riqueza estética c poética do esp1-

rito do Mestre. "Jesus não v-iveu somente na verdade
e na bondade, mas ainda na beleza. no seio da supre
ma beleza que se confunde com o bom e o verdadei
ro, desta poesia que é a e_)tpressão da moral e da ciên�
cia" (140).
Nosso Senhor -faria, pois, aparecer tudo em seus
ensinamentos: paises e habitantes, religião. moral e
históri-a, numa palavra, o universo criado: tudo lhe
servia para c.x-primir e comunicar .sua doutrina e suas
sublimes verdades. Falava ao espírito pelos sentidoJ,
e era o v-erdadeiro mêtodo. Os sentidos são, para o
homem, .a fonte, o principio dos conhecimentos natu
rais., intervêm mesmo na aquisição das verdades de
ordem sobrenatural. As criaturas deste domínio,
como a s de ordem natural, �o obra da mesma mão,
do mesm'o espírito; urnas e outras nos manifestam o
Criador e seus mistérios, as criaturas naturajs fa
zem-nos, de algum modo, pressentir a existência das
outras que são por elas revestidas, esclarecidas e
completadas. A verdade p uramênte intelectual ou o
s
brenatural 6 preparada pela verdade sensivd e natu
ral; esta nos conduz à outra por meio de certos da
dosJ por imagens que a esboçam. Assim, Criaturas de
ordem natural e criaturas de ordem sobrenatural uni·
das formam o dominlo da verdade. Jesus Cristo do
mina este menso
i campo, seu olhar abrange todos os
elementos, percebe cla,ramente todas as diversas re
lações; vê, para cada mistério de ordem sobrenatural.
:140- KRALIT, "".Teau Leben und Werk", pá.g. 34.4.

1 E S U s 129
am
i agem ou o simbolo que lhe corresponde na ordem
natural. A mão do artista resvala. ligeira, entre as
cordas de seu instrumento_. toca e ru v-ibrar aquela
que dá o som desejado, 'ISSlm faz Jesus vibrar c&ta
lira imensa que é a verdade, despertando OS- acordes
qlle se referem às dilerentes esferas da criação. Por
meio de simples palavt'ls, sem pretensão, o Verbo
nos revel-a os desígnios de Deus Pai ude&de. a.s ori�
gens (141), c os mistérios do reino dos eéus" (142) ;
as palavras, efetivamente, fazem mais do que ensinar
a moral, profetizam o reinado de Deus na futura Igre
ja. A existência e a sorte da Igreja por elas são pre�
ditas e. adiantadamente. -postas sob nossas vistas. Sua
origem sobrenatural, ei..}a descrita nesta semente que
uma mão deixa cair ao solo (parábola do semea
dor) (143). � no meio das dificuldades internas e ex
ternas que se desenvolverá o grão semea4o (Parábo
la da semente) (144). Depois, vemos no futuro a
Igreja progredir e aumentar pouco a pouco pela pré
gação dos Apóstolos (parábola da lfUnpada) (145) e
graças ao seu próprio principio de vida (parábola do
grão de mostarda) (146) ; o poder que tem de atrair
para si e de transfo<mar a sociedade humana (pará
bola do fermento) (147) ; o modo com que ela se
UJ.-Mt. 13, 35.

U2- Mt. 13, 11.
ti3-Lo. 8, ..
14.4.-Mt.. 13, 4-; 13, 25.
US - Mt. 5. 15.
1.{6- LC.. 1-éJ, 18.
147-Lo. 13, 21.
L30 P. MAURtClO MESCHLER, S. J.
desenvolve por um crescimento graduado e lento soh

a i
nfluência do Espírito Santo (parábola da seár.o
que cresce) (148); o maravilhoso tesouro de graça.
de que ela está enriquecida (parábola do tesouro en·
contrado num campo e parábola da pérola) (149);
enfim, percebemos o termo e o fim eterno da IgreJII
sobre a terra (parábola da rêde) (150). Mistérios pro•
fundos e proféticoS-; quem poderia, então, compre·
cmdé-los? O Salvador os expõe à vista de seus com
patriotas sob os traços animados do panorama que oa
envolve. Esses traços ainda nos são conhecidos hojt
em dia. em grande parte. São os mesmos lagos, à
margem dos quais os pecadores a.inda lançam su�
rêc!es. IdÇntiça vegçtaçiít> selvagem, mesmas colhei·
tas exuberante-s debulhando suas ricas sementes .so
bre a terra pedregosa dos cumes ou -sobre O$ cami-

nhos atr"avés dos campos, onde- homens e animais as
eaJcarão aos pés.
Tudo se cumpriu e, antes mesmo que fosse for
mulado, Cristo, o fundador d� Igreja, realinva já a
profecia que 1he cabia: 4' O ptinc1pio está posto no
mundo, o fermento foi colocado na massa por esta
mulher que pôs no mundo o Filho do homem e Ele,
divino ferme,nto, saberá es-tender""8e a todo o goênero
humano: Donec lermentatum est totum. O germe
vive sobre nossa terra, e este germe é o mais humilde
que jarna.is se y-iu: uma pobre c-riança num estábulo�
lU-Me. 4., �6.

149- ML 1s; >14, 45.
150 - ML 13. 30, 48.
J E S U S 131
trinta anos de- silêncio e de trabalho manual ; depois,

um jovem que faJa a algnns homens, e cujos discur
sos foram recolbjdos em dez páginas-. E tudo s
i so
fora das grandes monarquias do Orientei e fora da
luz e da civilização de Roma e da Gréci-a, tudo num
pequeno povo pobre, desconhecido, de.spreza.
â olas eram, pois, verdadeiras pro
do'' (151). A1< parb
fecias e na Igreja Católica $Omente elas encontram
seu cumprimento.
Ul
A sagrada eloquêneia, como aliás toda eloquén

cia digna deste n11me, sai do cora!Yâo e vai ao coração.
O orador fala à ínteligõnc:ia e vai à imaginação afm
i
de comover a vontade. Assim fa.2ia o divino Mestre.
Um traço característico de sua prég-aç.ão é a unção,
esta benéfica ação da palavra sobre a vontade, que ela
penetra como faz o azeite, qÜe ele acalma, que exci·
ta atraindo--a, que de algum modo arrasta para condu·
zí-la ao bem. Para lã chegar, o orador não deve dis4
correr unicamente com a razão e dirigir-se à inteli�
gência de seus ouvintes, deve, mais, falar ao seu co4
raç_ãoJ abrindo-lhes seu pr6prio coração e sua alma.
Jesus sempre supõe, em se-us ouvintes, um nobre co
ração, bom, sábio; Ele pr6prio p osue
s um nessa.s con
dições e é a ele que deixa falar. Suas palavras não são
um clarão que cega e espanta.. -são como que um raio
151- GRATY, "CommentAire sur J'I'Jvanglle selon -saint. Ma,.

tltleu", cap. 13, ptl.r. :3:16.
de sol calmo, amavel, que ilumina docemente os olhos

e penetra no coração com um abengoado calor. Agem
diversamente sobre a vontade.
Em pfimeiro lugar, elas a fortificam apresentao·
do-lhes diferentes motivos. Quasi nunca o Salvador
nos impõe uma obrigação sem apoiá Ia com razões,
-
e as que invoca s-ão as mais variadas; ora de ordem na

..
tural (152), ora de ordem sobrenatural (153), ora re

lativas a Deus (154). ora referindo-se aos ho
mens (155), ora de um interesse direto para aquele
que recebe a ordem (156). Aqui é à nossa razão que
Jesus apela. acolá é ao nosso coração generoso e se·
de'!.to de bemaventurança. Rejeitando o que há de
vazio, de refinado, de forçado na interpretação da lei
como a entendem os Far- iseu1 vai direto ao que ela
oferece de gt"andioso e aí prende o esp{rito; preten
�
de sempre mostrar que sua Religião é sumamente ra
zoavelJ de confocmidade com a natureza.. bela� subli
me, con,soladora, depois Ele deixa aos nossos cora
ções o cuidado d.a escolha. Ensina sempre o que ani
ma, eleva, e faz bem. Tambem põê sempre Ele adi-ao..·
te a recompensa. o fim supremo1 o céu. Fala -sempre
do magni.fico e eterno reino que nos é reservado
como recompensa das boas aç<ies, mesmo as· mais in
significantes (157). Fazei isso, diz Ele, e sereis fe-
152- Lc. lA. 8, 11.

u;a -Jo.. 18. 3<1.
154 -Mt. 5, t5. 48.
165- Mt. 18, lli.
'
156-Mt. 6, {.
167- Mt. 10, 42.
J E S U S 133
lizes: esta l!xp.ressão volta a todo o momento a aeua

lábios (158). É-lhe necessâxia uma imperiosa necessi
dade para recorrer às ameaç.as.Só mesmo a deslealda...
dedo a intolerância o encontram intransigente (159).
ALguns dos seus di-scursos, pela riqueza, largueza de
vistas) progressão, poder,n ser considerados como ver·
dadeiros modelos de pJanos oratórios. Assim é a
exortação que nos faz de não nos preocuparmos des
medidamente com os interesses materiais (160).
Assim t-ambc.m são os convites incessantes de com
Ele carregar a cruz (161), de sofrer as persegui
ções (162). Tal, enfim, e muito especialmente o dis
curso contra o escândalo (163).
Muitas passagens produzem em nós, apesar de.
serem pouco compreendidas-, uma emoç ão viva e pro
funda. Uma vez, por exemplo, enquanto que-, cercado
de seus discipulos e do povo, Jesus ensinava no tem..
pJo, seus pais aí entraram e quiseram levá-lo tratan
do-o como exaltado. Uma segunda vez, é advertido de
que sua mãe e seus irmãos estão !ora : .r Quem, pois.
é minha mãe. quem são meus irmãos", exclama Ele.
Dtpois, abrindo os braços e tom os olhos fixos no&
seus Apóstolos e ouvintes: "Aquele que faz a vonla·
de- de meu Pai, este é para mim uma mãe, uma irmã.
156-Mt. 5, S. - .Jo., UJ, 17.

159 -Mt. enp. 23.
150-Lt. 12, 23, 91.
Ul-Lt. 9, 23-27.
162 -Lc. 12, 4-, 12.
1113 -ldt. 1,1), 7-H.
134 P. MAURi CIO MESCHLER S. j.
um irmão" (164). Quão surpreendente é o epílogo do

di•curso profético em que Jesu.s desvendou o misté
rio da perdestinação, designando-se a -si próprio coma
o centro e o termo: "Vinde a mim vós todos que s.o�
freis � que estais acabrunhados1 eu vos aliviarei. To
rnai meu jugo e recebei minha doutrina. porque eu
sou doce e humilde de cora<;;:
ão, e achareis o repouso
de vossas almas. Doce é meu jugo e 1eve meu far·
do (165)". Quem saberia compreender a fundo o sen
tido destas. pal:�vras? Quem sentirá toda sua força?
- Não m�nos pe.netr�nte são estas pó\lavras pronut'\
ciAdas na noite do dia memoravel de Cafarnaum: Je
su� prometera realizar o maior dos milagres do amor
e eis que este povo, ainda ba bem pouco tempo cheio
de entusiasmo. .afasta.-se de sua ptesem;a e ree-usa.
nEle acreditar: os prôprios ·Discipl.dos se mostram
hesitante$: Com o coragão tristemente emocionado.
Je-sus se dirige então a seus. Apôstolos. q\le ainda o
cercam: u E vós, diz Ele, quereis tambem .abandon-ar
me?" (166}. Que singular impressão produz sua irô·
nica alusão a Jerusalém: pretendiam os Fariseus, poJ
astúcia, induzir Jesus a deixar a Peré.a para ir à Ju4
déia, onde pretendiam f�ê-lo cair em suas armadi
lhas: "� verdade que um Profeta não sabetia morrel'
fora de Jerusall!m (167)'' observa Jesus. Penetrante
tOmbem esta apostrofe à cidade deicida: ··Jerusalém,
164- Mt,. 12, 4-6� - Me. 3, 31.

165-Ml. 11, 28.
161>-Jo., 8, oi!.
167- Lc. n. aa.
J E S U S 13.�
]erusaJêm, que matas os Profetas e lapidas aquela•

que te são envia;dos! Quantas ve�es quis reunir teu11
filhos como a galinha seus pintinhos sob suas .asas c
tu não o quiseste! (168)". Quantas coisas nesta •ó
frase dirigida a Judas : "Amigo. por um beijo trao•
o Filho do Homem" (169).
É, porém, o discurso após a Ceia que nos oferetc

o exemplo da mais viva, mais pungente emoção. São,
sobretudo, três sentimentos que animam esta obr:.s�
prima da eloquênc-ia do Mestre, COM'C&pondem bem à
situação� Ê, em primeiro lugar, um amor que brota do
coração. O amor inspirava todas as palavras. todu a•
açõe• do Salvador; aqui, no entanto. transborda como
uma torrente, revela·se livremente.. expande-se sem
conhecer obstáculos, in�ade o coração dos Apónolo•
e, por meio deles, penet-ra até nos corações dos fiéis
c de todos os homens; El" deseja reunir todos os
seus, unl-loe ao Pai celeste afim de formar um gran·
de lar de amor de que será centro o Espírito Santo.
Ne.stas invocações entrecortadas que compõem a ora
ção do Deus�Pontífice, sente..se como o pulsar, o frê·
mito do amor. São esses, verdadeiramente� os supre
mos acentos de caridade do Homem-Deus (170). O
segund.o sentimento de que estão impregnadas as pala
vras de Nosso-Senhor é a tristeza ; é uma espécie de
angústia profunda produzida pela aproximação da se-
168-I.A 13, 34; l9, 42, - Ml 23, 37.

169- Lo. 22. (8.
170- Jo. 17. l!O,
.
136 P. MAURiCIO MESCJ.iLER, S. J.
paração dos seu:&. de sua paixão e de seu espantoso

suplício. Trist-eza ta:tilbem com a perspectíva dos '!o
frimentos -sCTn fim, das perseguições que os seus te
rão de sofrer em todos os tempos em consequência.
Seu co-ragão se constrange com ess-e espetáculo,
sua voz emlldece, ê com grande esforço que conse
gue dominar a emoção (171). No entanto, a coragem,
a Eorga de espírito acaba sempre triunfando e eis a!
o terceiro carater de seu discurso. A consolação trans·
borda mesmo tão abundante que a dor dá lugar à
mais profunda alegria. As palavras consoladoras res
soam logo como um grito de guerra e de vlt6ria (172);
os Apóstolos reerguidos, transportados para tão
verdadeir-a felicidade, tão intima que é proporciona
da pela fé, saem com segurnnça da sala luminosa da
ceia o -afrontam as trevas do caminho de Getsema·
ni (173). 1'ambem o sermão da montanba não marca
somente o apogeu da revelação de seu espírito e de
sua verdade, é a obra-prima da eloquência de seu co·
ração. E este coração e um verdadeiro coraç ão de ho
mem, acessivel como o nosso à 'a1egria, ao temor, à
GompaixãoJ à tdsteza, à angústia. à coragem, ao amor,
a um amor terno� à amizade, numa palavra-, a todos
os nobrea sentimentos que podem eomov�r o coração
Sem dúvida, há outros meios pelos quais o Sal
vador agla sobre a vontade de seus ouv-intes. Era� em
primeiro lugar, a pe,rfoiçâo sublime de sua pes'loa;
171-.Jo., ta, 33; 15, 19; 1� 16.

172-Jo,. �·. :ro; 18. 33.
173-.To., lG, 29.
J E S U S 137
uma espécie d� integridade soberana que brilhava em

todo se� ser. Integridade do esplrito: como a pró
pria verdade, nunca Ele s.e contradiz, nunca teve de
se retratar1 nunca deixou: entrever traço algum de
incerteza, de hesitação. Integridade moral: em si.
acordo perfetto entre a vida e a doutrina, é a mata
alta santidade. não dando lugar a nenhum comentá
rio fundado. Depois-' é uma autoridade soberana em
seu ensinamento e que Jhe peunltia dar..se testemu
nho a si mesmo. Não se prevalecia da autoridade de
um 5ábio, de um Doutor da lei i afirmava..
se legi-sla
dor, mostro absoluto da lei e da religião. Não apela
va para mestre& estrangeiros e não expunha suaa
idéias oomo o faziam os Doutores de Israi!J. Ele mes
mo é a autoridade e, por isso, usa frequente..mente
des-ta expressão; "E eu vos digo"'. É Ele que põe J;im
à lei antiga (174) ; diz s• mestre da. lei (115). não a
·
faz somente observada, fá-la lambem. Enfim, a todos

estes meios, Jesus juntava o poder de fazer milagros.
Realizaos
... em todos os domínios da natureza, com a
intenç
ão de, por aí, confirmar sua doutrina. Prova,
tambem, de que lia nos oorações: poder pclo qual "Ele
fazia voltar, ganhava e, em ocasião propicia, confun
dia (176). Tais métodos de ensino, tais argumentos
eram próprios de um Homem-Deus. Não e Ele o ver·
dadciro mestre, o Mestre por excelcncia (177). ünico,
Homem e Deus ao mesmo tempo!
174-Mt. 5, 22. 28.

17� -ML 12, 11. . .
�-�1. � - - � - K - � & �1 � - � � -
177- Mt. 2S, 10.
138 P. MAURiCIO .MESCHLER, S. J.
O êxito de um tal mestre não pod�ria 3er du

vidoso. A prégaçào de Jesus susdtava em todo país
um movimento irres1stivel. Desde o inicio, o& seull
nEle saudaram o "Mestre" (178), e o povo o designou
sempre com este titulo (179). Os Fariseus e os Dou·
tores da lei nEle reconbecoram este título de bonra,
apesar de não o conquistarem pata a Irequência de
suas escolas (180). O povo tinha por Ele a mais pro·
funda veneração (181); sentia em sua pessoo um po
der desconhecido (182). Nenhuma casa, nenhuma si
nagoga que pudesse conter o auditório sempre cres�
cente de Jesus {183}. A[im de escutá-lo, deixa-se a
cosa, suas ocupações, percorrem·se distâncias consi
deraveis, segue-m-no ao deserto (184), cercam-no.

comprimem-se em massa ao seu redor (185). esque
cem-se de be)>er e de comer (186). Perto de Jesus sen
tem-se à vontade, é a alegria, a consolação, a feiici
dadc. Seus inimigos não podem conter este movimen·
to (187) ; em face desta palavra conquistadora são
derrotados seus .sarcasmos. Tambem eles são c·ons·
trangidos a prestar homenagem ã beleza, ao encanto,
17B--Ju,, 1. 30, 49.

179 -LO. 9, 38.
uo -Jo.. a. �: -s, -4� - Mt. u, u. - Lc. 20, 21, :zs, .a9.
181-Le. <. 15. •
182-1\tL 1, 22, 2'i: 7, ZS, 2!1.- Lc. (, 32.

183 -.Me. 1, 27.
1S! -1, 45; 6, 33.
185- Lc.. 12, 1.
166-Me. B. 2. •
187-Jo., 11, f81 12, 19.

188- Lc. 4., '22, - Jo., 7, 46.
J E S U S 139
2 veracidade, à força de sua palavra (188). Sempre

vencidos, reduzidos ao silêncio em seus ataques con
tra o Mestret devem abandonar a Juta_ pela palavra e
recorrer a outras armas (189).
Somente a morte. dizem eles, poderá fechar-lhe
a boca.- Que espetácuJo incomparavel deveria ser o
ver Jesus ensinando à multidão ! Imaginemo-lo pré·
�ndo, por exemplo, oeu "Sermão da Montanha". Esta
apreo�nta duas elevaçãO$ denominadas "chifre de
Hittin". oferecendo ao Mtstre um !>1agnifico púlpito.
O flanco da montanha ê eavado em anfiteatro ; dele o
golpe de vista se estend�, ao mesmo tempo grandioso
e gracioso. sobre uma região das mais -pitorC!sca.s. Eis,
de um lado, a superficie- argentina do lago e os países
limitroies da Ituréa, da Decapole e Perêa. Do outro
lado, .são as verdejantes planicies do Zabulão que
emolduram, estende-ndo..se majestosamente., os roche-
dos do Libano e Anti-Libano. Neste anfiteatro oe
comprime uma multidão inumeravel, dos mais varia·
dos costumes. vínda da Idnméa, da Judéia, dos con·
tinentes situados a leste do Jordão ou mesmo de Tiro
e Sídônja. Diante deste auditório, o Mestre com sua
majestade de- Profeta e de Legislador e, -ao me-smo
tempo, com a amave1 doçura que caracterizava a Sa·
bedoria eterna feita carne, Jesus Cristo promulga o
novo Testamento (190). Podemos representá-lo, tam
bem, sentado ouma barca que •• balança ligeiramen
te sobre a superfície ondulante do lago, na graciosa
189- Lo. 19, 48; 20, 40. - Mt. 22, ó6.

l�-Lc. 6, 17. - Mt. 4. 25: 5, 1.
bafa de Betsaída, ou em Cafnrnaum. O povo ai 4Stá,

cachos humanos pitorescamente suspensos à ma.r.gem
escarpada. O divino Mestre mostra todas as belezas
desta maravilhosa nature2a. e aproveita a ocasião par3
descobrir os mistérios (191) do Reino de Deus. E, en
quanto .fala, o sol, abaixando-se no horizonte, 6oura,
com as cintilações de seus raios, o lago e as margens
verdejantes: os rochedos que pendem a leste recortam
no azul do c�u e na prata do lago suas fendas profun
das, tintas de púrpura, azul sombrio e roxo. Num lon·
ginquo azul vaporos
o, o Hermon levanta majestoso
seu cume branco de neve, que domina. tod&:� essa mag
nifica decoração. Tais cenas excedem em beleza, em
grandeza, em signilica�o aquelas nas quais a lei foi
editada sobro o Sinai e proclamada diante do povo
sobre o Jiebal. Foi do�tes espetáculos quo o próprio
Jesus dis�e: ''Felizes dos olhos que vê�m o qu� vô.s
vedes; fcli2es dos ou'l'idos que ouvem o que vós ou
vis. Eu vos digo, muitos Prof�tas � muitos Reis dese
jaram ve-r o que contemplais; ouvi-r o que vós ouvis
� isso não lhes foi concedido" (192). Afim de con
templar esses espetáculo� todos os povos da terra
deveriam .acorrer. Deus aparecendo em pessoa para
instruir os homens, eis ai, certamente, um aconteci·
menta inédito ; e, quando esse Deus fala uma lingua
gem tão bela, tão humana, quem, pois, não a escuta·
ria, não lhe obedeceria? . . .
1.91-lft. 13, 12. - Mo. '4, 1.

192- Mt. 13, 16, 17. - L<:. 10. 23, 2•.
J E S U S 141
E, no eptanto, quem pcderia crõ-lol A multidão

não acolheu sua doutrina, esses homen& não creram.
Fecu�da em bençãos, a semente do Verbo cniu, porém
esta terra prometida não a recebeu. Então o E•pirito
Santo, com se.u poderoso s.()pro» tomou o grão e, por
meio dos ApôstoiGs, espalhGu-o pelas nações pagãs.
E foi ai que a doutrina de Je.sus obteve seu êxito, aí
realizou ela a mais feliz_, a mais be·miazeja das revo·
luções. Ela refutou o paganismo, criou o mtmdo cris
tão, a Fé cristã, a ciência cdstã, a arte cristã.,� a lei
cristã, os costumes, a educação cristãs. En1 nosso5
dias, os germes espalhados pelo Salvador se desen
volvem, desabrocham em obras grandiosas e benfa
•ejas. Em nossos dias a prégação de Cristo ainda pro·
duz frutos, converte almas, dá a Sabedoria aos humil..
des, ilumina os olhos; sua beleza, o consolo (193) que
ela espalha trazem a alegria e a felicidade a milhões
de cora�ões. Quem, poi-s, poderia contemplar a belez-a
desta doutrina,. gozar do seus &uaves encantos, sem
pensar no coração dondo ela brota, sem abençoar Ol
lábios que a espalharam oom tanta força e tanta un
ção, sem ficar tocado de admiração o de amor para
com a grande, a magnífica inteligêpcia que nos
revela?
1113 - p,_ 18, 8.

'I
.
IN D I C E
CJapltulo I- O E:li!S!NAldJilNT'O ASOlllTICO DFJ
NOSSO SENHOR . . . . . . . ... .. . . . . 5
C..piluln TI -A PEJDAGOGTA DE NOSSO SE·
NROR . . . . ,......,., .. . . . . . . . .... .
C3pitulo UJ-JES:US EM SUAS RELAÇOES COM
OS HOMENS .,. ................ , . 73
C..pitulo IV- A PR!:GAÇAO DE NOSSO SEll'rnOR
ENCARADA SOB O PONTO DE
VISTA DIDA'l'ICO E ORATOR!O . . 103

Pe Meschler - Jesus - Alguns Traços Da Fisionomia Moral de Jesus PDF

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P, MAURICIO MESCHLER, S. J.

VERSÃO DE MORINHA MOREIRA

Em todos os tempos teem sido atacados os prin·

1 -O autor Indicará nrn pouco ma.ts adlante o sBttido

O diviuu Sal vador não podia qeixar na sombra

riurnos esboçar-lhes aqui as grandes linhas, e com tal

Evocando nos espiri tos o termo ••ascese". mais

2- VMe WElSS, "ApologJes <11!8 Cbrlst.entuma11, v. 4., Frt·

A perfeição de um ser em geral consiste na pos·

elade ou pelo amor; na vid� futura, peJo amor beati­

ram a ele num grau diferente; tendem ambos à per­

3- SL TomAll, 2, 3, q, 184, a.. 2,

perfeição não se acha ligada a qualquer estado parti·

tos, como vosso Pai celeste ê perfeito" (8). U m pouet.

guia ms - e tariseus. saduceus, essénios, discípulos de

não até ao ponto. de me ndig-ar : n sua vida foi uma

continua e profunda contemplação; e, no entanto.J de

mente. A verdadeira austeridade da vida não exige

meios apropriados, por o procurarmos com energia e

11 -Suare%, "De rclJgtono soe. Jesu, 1, t, c.. O, 11. 2-.

mais elevada, doce. amavel, respira alegria; tal a ver­

tendendo à perfeição cristã.

se segue que a ascese não poderia ficar mais separa·

13- Para pretender. como o fl12 H.at:no.ek. "Dn.a Weaen des

pelo ascetiNrno dgido dos Fariseus. Condeoa·o em ter·

rios colocom -sutts próprias observações acima da lei

ao esforso para a feição seu valor e sua grandeza

do entre os homens; eis alnda porque passou seus

28- st. Tomh, s, q. 4, a.. r., 2, 3.

curar a força e o ardor na contemplação do grande

ções (32). Por todo ato de sacrifício - consista ele

mártir (34), a seguir a Jesus como apóstolo (35), "

34 -Mt. 10, 32.

vontade. Porém, para permitir a essas forÕ"s agirem

Apoia o Divino Mestre e&ta exigencia com belos ar­

Gl-Jo., 14, 21.

tica sobretudo nas obras de miseric<irdia (54), na

M-Mt., �. 7; 18, 35. - Lc. US, 9.

5S- Mt.. 6, 90; 9, 22.

sofrimentos e perseguições (66), Ele nos propõe a&

para a fa-zer produz-ir tudD o que nosso estado neces-

•itar ou reclamar de bom, belo e elevado. - Por seu

çiío (70). Cada um deve tomar sua c.r112, levá-la e re­

flomem (73). Aliás, só os violentos podem conquis­

73- ML 10, 33.

alma sofreram ambos os efeitos do pecado original e

cipalmente sobre três dentre elos. Em primeiro lugar:

contar (88), Ai podemos triunfar por uma outr<� lei,

88-Lc. 14, 31..

'tãos, a cruz é um escândalo, uma loucura (92). Bea­

92-1. COr., 1, 23.

piritual sempre se eons-iderou como erro gTave não

pios do Senhor, como tambem é um axioma univer­

ca e desenvolve (98). T-ais são 01 principais meios de

94-Lo. 10, 16.

97-Jo.r 20, 23.

•dquicir a graça: é, portanto, a eles que devemos re­

verdadeiros homens de fé e de virtude. Não há for­

101 -Mt. 11-25. - Jo., 6, 58; 16, 27·28.

bue-lhe os milagres operados (109). Estabelece e con·

109 -Mt. 1.2, 28.

observada pelo Divino Mestre relativamente a

114- Lc. 4. Sl-l!S. - Mo. �. 2-13.

elade ou pelo amor; na vid� futura, peJo amor beati

ram a ele num grau diferente; tendem ambos à per

mais elevada, doce. amavel, respira alegria; tal a ver

Apoia o Divino Mestre e&ta exigencia com belos ar

çiío (70). Cada um deve tomar sua c.r112, levá-la e re

flomem (73). Aliás, só os violentos podem conquis

'tãos, a cruz é um escândalo, uma loucura (92). Bea

pios do Senhor, como tambem é um axioma univer

•dquicir a graça: é, portanto, a eles que devemos re

verdadeiros homens de fé e de virtude. Não há for

pensa da ascese cristã, e esta não é outra -aenão a imi

dela faz, não um meio, porém um fim, forçando, des

cidos espir-ituais: sinais tão maravilhosos são pre

seu povo t Ele ê paciente com seus discípulo& de es

era bam, mas tambem porque era sábio. A- m i pactên

Aplicou Mtas magnífica• qualidade• a um méto

bres aspirações do homem. Jesus quer formar o ho

Não se. mostra avarento ou parcimonioso na aprova

descendente, por serviços prestados em toda,s as cir

A conversão da Samaritana mostra-nos detalha

Por aqui se segue facilmente o procedimento de Je