Você está na página 1de 9

Ética Marxista - Introdução

A ética marxista vem da teologia, filosofia, biologia, economia e história marxista. Embora os
humanistas seculares tenham dificuldade em chegar a um consenso em relação às suas crenças
éticas, os marxistas não chegam - principalmente por causa de sua abordagem particular a todas
as cinco disciplinas mencionadas no início. Essa abordagem está enraizada no materialismo
dialético e na luta de classes. Embora não haja base absoluta para os ideais éticos marxistas, a
maioria dos marxistas acredita que a visão dialética da luta de classes é uma base suficiente.

Segundo a dialética marxista, tudo no universo - incluindo a sociedade - está em constante


mudança. Essas mudanças estão levando a sociedade à eliminação de todas as diferenças sociais,
econômicas e de classe. O próximo avanço social na história será a mudança do capitalismo para
o socialismo, o que inevitavelmente trará mudanças nos ideais morais da sociedade. A visão
dialética da história dita o embate da tese e da antítese - nesse contexto histórico, o embate
implacável entre o proletariado e a burguesia. Os marxistas-leninistas acreditam que a
moralidade dessas duas classes é totalmente diferente, e quando o proletariado finalmente
destruir a burguesia, uma nova moralidade reinará - uma nova moralidade para o novo sistema
social.

Os marxistas acreditam que a "velha moral" - a moralidade da classe dominante capitalista -


explora a classe trabalhadora. De acordo com essa visão, os antigos códigos morais religiosos
devem ser abandonados. Para Karl Marx e Frederick Engels "Você não vai roubar" estabelece
uma sociedade em que alguns têm propriedades e outros não. Tal estabelecimento é a raiz do
problema.

"Deve ser constantemente considerado", diz Howard Selsam, "que Marx e Engels negaram que
ideais morais, considerações morais, sejam fundamentais na vida humana e na evolução social".
1 Em vez disso, é a evolução biológica e social que determina a moralidade. O que é certo ou
errado é determinado pelo que é melhor para essa evolução. Se a classe burguesa impede a
evolução biológica ou social, a natureza dita a eliminação dessa classe.
Ética Marxista - A Evolução da Moralidade

A inevitabilidade da mudança é a pedra angular da ética marxista. Marx escreve no Manifesto do


Partido Comunista: "É preciso uma intuição aguda para entender que as idéias, as visões e as
concepções do homem, em uma palavra, a consciência do homem, mudam a cada mudança das
condições de sua existência material. das suas relações sociais e da sua vida social? " 2 De
acordo com a definição de Marx, nosso status social e econômico está sempre mudando, de
acordo com as leis da dialética, de modo que nossas idéias sobre moralidade também devem
estar em um estado de mudança contínua.

Lenin responde à acusação de que a inevitabilidade da mudança tanto na história quanto na ética
impede a existência de um código moral na filosofia marxista: "Existe o que eles chamam de
moralidade comunista?" Claro que existe. Muitas vezes é sugerido que não temos nossa própria
ética. Muito frequentemente, a burguesia nos acusa, os comunistas, de rejeitar toda moralidade.
Este é um método para confundir a questão, para jogar a sujeira nos olhos dos trabalhadores e
camponeses. Em que sentido rejeitamos a ética, a moralidade? No sentido atribuído pela
burguesia, aqueles que baseiam a ética nos mandamentos de Deus. Neste ponto, naturalmente,
dizemos que não acreditamos em Deus, e que sabemos perfeitamente que o clero, os hacendados
e a burguesia invocam o nome de Deus para promover seus próprios interesses como
exploradores. ” Na visão de Lenin a moralidade comunista teve que evoluir para além da
moralidade do mito cristão ultrapassado, usado pela classe exploradora para suprimir a classe
explorada.

No entanto, quando todas as diferenças de classe são apagadas, a visão da moralidade marxista
terá necessariamente que mudar novamente, porque promover uma luta de classes não será mais
a necessidade moral imediata. Dizemos "imediato", porque a dialética é um processo eterno que
envolve uma luta contínua de tese / antítese. A natureza em constante mudança da história ditará
uma nova visão moral para os marxistas. Quando os marxistas dizem que não há sistema de
moralidade que se encaixe em todos os momentos, eles incluem o futuro em sua filosofia,
reconhecendo que a história irá mudar nossas percepções de vida novamente depois que nossas
metas atuais forem alcançadas. Algo pode ser moralmente correto apenas em seu contexto na
história. Hoje, a ação moralmente correta é necessária para alcançar a vitória do proletariado
sobre a burguesia.

A nova sociedade sem classes determinará a nova moral, assim como essa evolução em direção a
uma sociedade sem classes dita a moralidade de hoje. Para os marxistas, a moralidade é o
comportamento que se harmoniza com a história à medida que ela flui em direção a uma
sociedade sem classes e além dela.

Ética Marxista - Revolução Moral

Na busca pela moralidade marxista, a revolução é o meio mais eficiente para criar uma sociedade
sem distinções de classe. Segundo os marxistas, a revolução é inevitável e é a única maneira de
derrubar a burguesia e elevar o proletariado.

Os comunistas acreditam que sua revolução é indubitavelmente moral. Andreyev afirma: "Do
ponto de vista da moralidade comunista, a luta contra tudo o que impede a causa da construção
comunista é moral e humana, e por isso consideramos que a luta contra os inimigos do
comunismo natureza moral ".

Essa luta de classes não é pacífica, assim como a luta pela sobrevivência na natureza não é
pacífica. Segundo os marxistas, os críticos da eliminação da burguesia por razões evolutivas
sociais, não conseguem lembrar o custo da morte e do sofrimento causado pela evolução
biológica. A natureza acumula o bem e se livra do mal. Os mais aptos devem sobreviver
biologicamente e socialmente. Os inaptos, junto com suas instituições sociais, devem perecer.

Marx afirma: "Os comunistas desdenham em esconder suas visões e objetivos, declarando
abertamente que seus objetivos só podem ser alcançados através da derrubada forçada de todas
as condições sociais existentes". 5 Eles percebem essa derrubada forçada como moralmente
correta. É correto porque destrói os obstáculos para uma sociedade comunista. Moralmente
falando, os comunistas têm o dever ético de trabalhar pela derrubada forçada do capitalismo.

A obrigação de trabalhar pela derrubada da burguesia pode muito bem incluir o dever de matar.
Khrushchev explica: "Nossa causa é sagrada, aquele que aperta a mão, que pára no meio do
caminho, cujos joelhos tremem antes de destruir dezenas e centenas de inimigos, colocará em
risco a revolução. inimigos, vai pagar com centenas e milhares de vidas dos melhores filhos de
nossos pais.

Os comunistas não podem saber se suas ações revolucionárias são as certas para alcançar os
objetivos marxistas. De acordo com Lenin, eles cometerão erros, mas a causa vale o risco:
"Mesmo que para cada cem coisas corretas nós cometamos 10 mil erros, nossa revolução ainda
seria - e será no julgamento da história - grande e invencível ..." 7

Stalin adotou a filosofia de Lênin, afirmando: "Em poucas palavras: a ditadura do proletariado é
o domínio do proletariado sobre a burguesia, sem restrições da lei, baseada na violência, e
contando com a simpatia e apoio das massas trabalhadoras. e explorado ". 8 Consistente com sua
retórica, Stalin anunciou em 27 de dezembro de 1929 "a aniquilação dos kulaks como classe". 9
O jornalista inglês DG Stewart-Smith estima que o comunismo internacional é responsável por
83 milhões de mortes entre 1917 e 1964. Do ponto de vista marxista-leninista, se 83 milhões de
pessoas morreram para abolir as classes sociais e a propriedade privada, o preço era mesmo
moralmente justo. Os marxistas julgam os resultados, não os métodos. Stalin, portanto, sempre
agiu dentro do código de ética marxista-leninista. Ele usou meios que supôs que serviriam para
alcançar seus objetivos - a destruição da classe inimiga - e, uma vez alcançados esses objetivos,
os marxistas teriam que aplaudir Stalin como um marxista com o conceito apropriado de
moralidade. Mas Stalin não foi o único com sua moralidade. Lenin também defendeu a
eliminação dos kulaks como classe, insistindo que eles não eram "seres humanos" 10 e que era
necessário recorrer ao "terror econômico". 11

Ética Marxista - Conclusão

Muitas incertezas cercam a ética marxista. Embora virtualmente todos os marxistas concordem
com a base materialista dialética da moralidade e a inevitabilidade da evolução dos preceitos
morais, eles não podem prever como seria a ética de uma sociedade sem classes. Os marxistas
rotulam a ética cristã como "imoral" porque ela mantém teoricamente o domínio da burguesia
sobre o proletariado. Mas os marxistas não podem conceber um esquema moral diferente da
ideia vaga da "criação de um novo homem moral".

Uma ideologia ética que inclui a inevitabilidade da mudança e a evolução dos valores morais
libera os marxistas a abandonarem os padrões morais geralmente aceitos, na busca de um bem-
estar maior - a criação de uma sociedade comunista sem classes. Essa busca exige que os
marxistas dediquem-se à causa e usem qualquer ação que acreditem que produza uma sociedade
sem classes. Qualquer linha de ação, portanto, por mais imoral que possa parecer a um mundo
que acredita em um padrão moral absoluto ou universal, é moralmente boa, dentro da visão de
mundo marxista-leninista.

Aprenda mais!

Notas:

Apresentado com autorização do livro: Entendendo os Tempos: A Colisão da Visão Mundial


Concorrente de Hoje (Rev. 2nd ed), David Noebel, Summit Press, 2006. Cortesia de John
Stonestreet, David Noebel e Christian Worldview Ministry na Summit Ministries . Todos os
direitos reservados no original.

1 VI Lenine, Obras Selecionadas, 45 vols. (Moscow, USSR: Progress Publishers, 1982), 31: 291.

2 Karl Marx e Frederick Engels, Trabalhos Selecionados, 40 vols. (New York, NY: International
Publishers, 1977), 6: 503.

3 Lenin, Selected Works, 31: 291.

4 Sleeper, Um Léxico de Semântica Marxista-Leninista, 175.

5 Marx e Engels, Selected Works, 6: 519.


6 Nikita Khrushchev, Boletim Ucraniano (1 de agosto a 15 de agosto de 1960): 12, citado em
Bales, Communism and the Reality of the Moral Law, 121.

7 Lenine, Selected Works, 28:72.

8 Joseph Stalin, Obras de J. Stalin (Moscou, URSS: Editora de Línguas Estrangeiras, 1953), 6:
118

9 Conquista, A Colheita da Tristeza, 117.

10 Ibid., 129.

11 Ibid., 60.
A ÉTICA MARXISTA

Escrito por H.H. Davis Geralmente aceita-se que os escritos de Karl Marx que abrangem uma
ampla gama de temas, desde sobre economia a política, passando pela filosofia, todavia, não
contém uma teoria ética plenamente desenvolvida. Os estudiosos de Marx interpretam esta
carência de diversas de diversas formas.

1.Uma interpretação (ver, por ex., E. Kamenka, Marxism and Ethics) enfatiza a falta de coerência
num corpo literário que começa com os Manuscritos Filosóficos de 1844, que outorgam um lugar
central a uns poucos conceitos éticos fundamentais como o de “alienação”, e que mais tarde
rejeitam as categorias éticas sobre a base de que todos os sistemas éticos estão historicamente
condicionados.

Outra interpretação aceita que a ênfase principal da obra de Marx é antimoral em sua afirmação
de que a moralidade é uma ideologia, mas admite o paradoxo de que a análise científica de classe
e o capitalismo se expressa em termos altamente morais. Assim, S. Lukes (ver Marxism and
Moralism) intenta reconciliar os argumentos marxistas antimorais com seu evidente
compromisso moral.

3.Uma terceira interpretação é que a crítica que fiz Marx a toda a religião, lei e moral como
ideologias, é essencialmente coerente, ainda que haja alterações em sua ênfase e em suas obras
não se acha plenamente elaborada. P.J. Kain (por ex. em Marx and Ethics) descreve como a
teoria marxista do materialismo histórico tem implicações diretas para a ética em todo o seu
desenvolvimento.

4.Por último, existe a questão sobre a relação entre as obras de Marx e as diversas formas de
socialismo e o comunismo. O socialismo científico inclui, tipicamente, uma visão instrumental
da ética em que os meios são subordinados aos fins. Assim, “a moralidade é uma função da luta
de classes”, afirmava Trotsky (1879-1940)

O debate sobre estes diferentes paradigmas segue aberto, mas as principais características éticas
das próprias obras de Marx são a crítica materialista da ética e a moral como ideologias, a
condena agressiva de exploração capitalista, e (a menos desenvolvida de suas ideias) uma visão
utópica do comunismo como uma forma mais elevada e “real” de sociedade humana, baseada no
princípio que diz: “Dê a cada um conforme a sua capacidade; receba cada um de acordo com as
suas necessidades.”

Esta ética positiva da liberdade mediante a luta política motivou poderosamente aos movimentos
da libertação durante mais de um século.

A antimoralidade de Marx forma parte de sua crítica geral da filosofia, das ideias, da religião e
da lei. Estas são formas da ideologia que tem uma origem social e servem a uns poucos
interesses de classes. A sua apelação para a verdade objetiva e aos princípios universais, segundo
Marx, é uma ilusão. Por exemplo, se bem que Marx está de acordo com os conceitos burgueses
da “justiça” como os presentes nos contratos salariais, podem ser justos num sentido formal e
não uma mera forma legítima de furto, então, argumenta que estas normas de justiça somente
operam no nível das aparências. A verdadeira atividade ética não é o único problema da
sociedade capitalista. Nunca foi possível, em nenhuma sociedade, porque nunca foram dadas
condições para uma cooperação livre, espontânea e racional.

A ética marxista é incompatível com a crença cristã, devido o seu ateísmo, e a sua defesa de que
a natureza humana está socialmente condicionada, assim como o seu conceito de que a moral não
transcende este condicionamento social. Além do mais, a visão de uma distante utopia comunista
deve abordar ao mesmo tempo tudo o que registrou dos regimes marxistas-leninistas que
intentaram afirmar a ética num fundamento “científico”.

Assim, seja sob a forma de movimentos revolucionários ou de sistemas burocráticos inclusive o


desprezo habitual pela legalidade e, a aplicação arbitrária do ponto de vista do Partido sobre o
que é mais conveniente dadas as circunstâncias.

Não podemos permitir que esta divergência teórica confunda os pontos de convergência. A
Guerra Fria que dominou a política mundial durante 45 anos, entre o leste “comunista” e o
ocidente “cristão” destaque a incompatibilidade entre os enfoques éticos e permita que cada lado
afirme a superioridade ética sobre o outro: ocidente destacava a falta de respeito pelos direitos
humanos no leste, que acusava o ocidente de perpetuar as injustiças sociais do capitalismo.
Todavia, há motivos para rejeitar a confrontação e adotar um enfoque mais positivo. Kamenka
agita a sua própria crítica com a observação de que a agenda ética de Marx constitui numa
reprovação ao excessivo individualismo e o escolasticismo da filosofia moral. Este foi um dos
temas do diálogo que teve início entre os intelectuais marxistas e cristãos nos anos 60, e
continuou influenciando no desenvolvimento da ética social. Teve um profundo impacto em
teólogos como Jürgen Moltmann (1926- ) cuja teologia e ética políticas se desenvolveram por
meio de uma crítica cristã de Marx e do Marxismo Messiânico de Ernst Bloch (1885-1977).

Mais adiante, os teólogos latino-americanos da Libertação (ver Teologia da Libertação)


aceitaram boa parte da crítica marxista e extraíram uma inspiração ética e alguns recursos
analíticos de sua filosofia, mediante a oposição marxista da sociedade baseada no privilégio e a
exploração. Do mesmo modo, o interesse de Marx não recaia somente em interpretar o mundo,
mas também em transformá-lo, a Teologia da Libertação está comprometida com a práxis, a
relação com os pobres e os explorados em luta pela liberdade.

Os escritos de Marx sobreviveram ao colapso do comunismo na Europa oriental e da União


Soviética, que acabou com a árida “ética” do socialismo científico patrocinada pelo estado.
Desde o ponto de vista da teoria ética, Marx será um ponto de referência essencial para questões
relativas às funções ideológicas e a sociologia da ética, assim como da possibilidade de uma
teoria ética normativa. Desde a perspectiva da conduta ética, Marx continuará desafiando aos
cristãos a que demonstrem o valor prático da fé, porque, a menos que esta possa transformar o
mundo, será condenada como um mito e uma mera compensação ilusória do sofrimento humano.

Extraído de H.H. Davis, “Ética Marxista” in: David J. Atkinson, Diccionario de Ética Cristiana y
Teología Pastoral (Barcelona, Editorial CLIE & Publicaciones Andamio, 2004), pp. 575-577.

O autor: H.H. Davis, B.A. Ph.D., professor de Sociologia na Universidade de Kent em


Canterbury, Inglaterra. Traduzido em 12 de Março de 2014.