15/10/2023, 13:46 A Moral Comunista

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A Moral Comunista
V. Kolbanoski

1947

Primeira Edição: ......

Fonte: Problemas - Revista Mensal de Cultura Política nº 17 - Fevereiro—Março de 1949.
Transcrição e HTML: Fernando A. S. Araújo, Julho 2008.
Direitos de Reprodução: A cópia ou distribuição deste documento é livre e indefinidamente
garantida nos termos da GNU Free Documentation License.

As questões de moral, assim como todas as questões da vida social, pela

primeira vez foram colocadas em sólidas bases cientificas quando surgiu o
materiallsmo histórico, que é a verdadeira ciência das leis do desenvolvimento
social.

À luz do materialismo histórico, revela-se claramente a inconsistência das

concepções idealistas da moral. Ficam assim expostos os defeitos das teorias
sobre moral, correntes até antes do aparecimento da filosofia materialista de
Marx.

Os manuais idealistas ou ligam a moral à religião, afirmando que as

concepções morais dos homens se originam da "razão divina", ou a atribuem a
um sentimento moral particular, a uma consciência do dever moral instintiva da
alma humana.

Ordinariamente as concepções idealistas da moral apresentam a questão

como se em todos os tempos e entre todos os homens existissem, concepções
idênticas, e reconhecidas de modo geral, sobre o que é bom e o que é mau.

A afirmação de que a moral é eterna e não se altera não é privilégio apenas

das teorias idealistas. Os materialistas anteriores a Marx e Engels tinham ponto
de vista idêntico, embora rejeitassem a origem divina da moral e tentassem ligar
as concepções éticas aos pontos de vista materialistas sobre a natureza.

Ao contrário das diversas teorias não cientificas sobre a moral, o marxismo

apresenta a tese de que o homem, em todas as suas manifestações psíquicas,
em toda a sua vida intelectual e moral, é o produto de um meio social e,
sobretudo, de um meio social concretamente específico, determinado ele próprio,
em última análise, pelos meios de produção.

Por essa razão não pode haver um sistema de moral definitivo e em geral
aceito como bom para todos os tempos e para todos os homens. Não só a
concepção e o julgamento do bem e do mal diferem em cada época, como até,

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nos limites da mesma e única época, diferem as teorias morais e são contrárias
entre si as concepções das classes sociais antagônicas.

Salienta Engels que na sociedade burguesa distinguem-se nitidamente três

formas de moral: a moral que nos ficou como herança do feudalismo, a moral da
burguesia e a moral do proletariado.

Mas se nas condições de uma sociedade caracterizada por seus antagonismos

internos, a moral se apresentava inevitavelmente como moral de classe e não
pode, portanto, ser reconhecida por todos, na sociedade que não conhece
antagonismos de classes, criam-se condições para o triunfo de uma moral
comum a todos os homens. A propósito, escrevia Engels:

"A moral verdadeiramente humana, que se elevará acima das

contradições e das reminiscências de classes, só será possível na etapa
do desenvolvimento social em que o antagonismo das classes tenha
sido não apenas eliminado, mas em que até os seus vestígios tenham
desaparecido da vida prática"(1).

Os fundadores do marxismo descobriram a natureza de ciasse da morai e

mostraram suas origens e evolução na história da sociedade humana. Nas
condições de nossa época, entretanto, os grandes mestres do proletariado
apencs puderam esboçar, em traços largos, os contornos da futura moral
comunista.

Deve-se a Lênin e a Stálin a descoberta posterior das manifestações e da

essência da moral comunista. Em seu notável discurso perante o III Congresso
das Juventudes Comunistas da Rússia, Lênin deu a característica do conteúdo da
moral comunista, traçando suas linhas essenciais. E o camarada Stálin,
generalizando a grande experiência da luta do Partido e do povo soviético para a
edificação do socialismo em nosso pois, desenvolveu as idéias de Lênin sobre a
moral comunista.

Em suas intervenções, o camarada Stálin indicou como devia proceder um

membro do Partido Bolchevique, para ser digno desse título; mostrou o que devia
ser um homem político do tipo Leninista; explicou o que se exige de cada cidadão
soviético para que esteja ao nível da moral comunista e da conduta comunista.
Nessas intervenções, o camarada Stálin deu a característica do papel da
edificação soviética e da atividade dirigente do Partido Bolchevique e no ensino
da moral comunista. As intervenções do camarada Stálin mobilizam as massas na
luta pela vitória do comunismo, educam o povo num espírito de patriotismo a
toda prova, no espírito da moral comunista.

A moral comunista é a fase superior do desenvolvimento da moral proletária,

que começa a elaborar-se dentro do quadro do capitalismo, na luta contra a
moral burguesa, que ocupa a posição dominante no regime capitalista. A moral
que domina na sociedade burguesa é determinada pelas relações capitalistas de
produção, caracterizada pela exploração do homem pelo homem. Em que se

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baseia, afinal, a sociedade burguesa, do ponto de vista moral? A essa questão,

responde Lênin:

"Baseia-se no princípio de que — ou tu roubas aos outros ou os outros

te roubam; ou trabalhas para os outros ou os outros trabalham para ti;
ou és o senhor dos escravos ou tu serás o escravo. E é compreensível
que os homens formados numa tal sociedade tenham, por assim dizer,
bebido no leite materno a psicologia, os hábitos, as concepções ou de
um senhor de escravos ou de um escravo, de um pequeno proprietário,
de um pequeno funcionário ou de um intelectual — numa palavra, de
um homem que apenas se ocupa de uma coisa: ter algo para si, e que
se desinteressa do resto.

Se eu sou o dono deste pedaço de terra, que me importa o

semelhante; se o próximo tem fome, melhor, pois venderei meu trigo
mais caro. Se tenho meu lugarzinho como médico, como engenheiro,
professor, empregado, estou-me rindo do próximo. Se eu fôr
indulgente, adulador do poderio dos ricos, talvez — raciocina ele —
possa conservar meu lugarzinho e quem sabe mesmo se não poderei
tornar-me burguês".(2)

Essa ordem de coisas capitalistas engendra homens que são, do ponto de

vista moral, uma pepineira de egoísmo empedernido e de insensibilidade em
relação ao destino humano. A realidade capitalista engendra o mal e o crime,
pelo próprio caráter das relações que estabelece entre os homens. Isto foi
demonstrado pelo escritor inglês D. Priestley em sua peça "Ele Chegou". Nessa
obra, o autor representou uma honrada família burguesa da Inglaterra, da qual
todos os membros, o pai, a mãe, o filho, a filha e o noivo da filha foram culpados
pela morte de uma jovem operária, embora nenhum deles tivesse desejado a
morte dessa jovem. Mas objetivamente, pela lógica das relações existentes na
sociedade burguesa, cada um dos membros dessa família burguesa teve sua
parte de responsabilidade no crime.

O capitalismo engendra tipos humanos que, mesmo ao reconhecerem o

caráter desumano da ordem de coisas capitalista, evitam de todas as formas
lutar contra o mal e a injustiça e são inteiramente absorvidos por seu pequeno e
mesquinho mundo, por seus interesses estreitos e prosaicos. Tal é, por exemplo,
o "jogo de dama" da novela de Wells:

"Vejo bem, diz ele, que nos achamos ainda sob o domínio do homem
das cavernas e que este prepara um reaparecimento em grande estilo.
. . Que volte a idade da pedra, que seja, como dizeis, o declínio da
civilização, é realmente uma pena; mas, esta manhã, nada posso fazer.
Tenho minhas obrigações. Aconteça o que acontecer, vou jogar damas
com minha tia".

Quanto mais avança o capitalismo, tanto mais se aprofunda o precipício entre

os preceitos morais, de um lado, e a conduta real, a verdadeira atividade dos
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homens, de outro lado. Os próprios ideólogos do capitalismo têm que concordar

com isso. Um dos conselheiros de Roosevelt, James Arburg, que foi, em certo
período, diretor de propaganda do Bureau de Informação de Guerra, escreveu em
seu livro intitulado: "A política externa começa no próprio país":

"O modo de vida atual na civilização européia, é um conflito insolúvel,

pois, do ponto de vista ético e religioso, a civilização baseia-se na fé,
na justiça e na igualdade, mas na vida prática o que reina é a doutrina
da seleção natural e da eliminação dos mais fracos".

É claro que não se pode falar da pretensa "seleção natural", que dizem reinar
na sociedade. A verdade é que a civilização burguesa atual é cada vez menos
compatível com as exigências elementares da moral humana, embora palavras
como "o bem", "a equidade", ressoem freqüentemente nos discursos dos homens
que servem ao capitalismo.

Como harmonizar as palavras — liberdade, progresso, humanidade — usadas

pelos representantes oficiais da sociedade burguesa, na América do Norte, por
exemplo, com a hierarquia de raça que de fato reina ali e que está em
contradição com as mais elementares exigências da moral humana? Como
harmonizar essas exigências elementares com o desprezo e os atos desumanos
contra a população, que se tornaram hábito nos Estados Unidos?

Desde as primeiras etapas do desenvolvimento da sociedade burguesa,

surgiu com toda a nitidez a diferença entre a propaganda oficial dos princípios
elevados de igualdade humana, de fraternidade e de liberdade, e as relações
existentes na sociedade burguesa, onde reina a exploração, a opressão e uma
competição desenfreada. Esta circunstância marcou com o selo do tartufismo e
da hipocrisia a moral burguesa. A propagação dessa moral reveste-se de um
caráter servil, arranjado para disfarçar a hediondez da realidade, justificar a
ordem capitalista, defendê-la contra o inconformismo crescente das massas
trabalhadoras.

Com o desenvolvimento da sociedade burguesa, à medida que a ordem

estabelecida se torna um obstáculo ao desenvolvimento das forças produtivas e
que a luta de classe entre o proletariado e a burguesia se exacerba — essas
formas da ideologia burguesa, sob as quais os interesses de classe da burguesia,
inclusive a moral burguesa, aparecem como sendo os interesses gerais, perdem
seu conteúdo real e se tornam frases vazias, engodo consciente, premeditada
hipocrisia. E quanto mais a vida demonstra a mentira e a falsidade interna dessa
moral, tanto mais a linguagem da sociedade burguesa oficial se torna hipócrita.

O grande dramaturgo inglês Bernard Shaw ridicularizou, com seu estilo

mordaz, a tática do burguês britânico que comete as coisas mais infames sob a
máscara da caridade cristã. Diz ele, em "O Homem do Destino":

"E sempre, e para todos os casos, têm à mão uma atitude de homem
de boa moral. Como grande combatente pela liberdade e a

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independência nacional, conquista e anexa ao seu país a metade do

mundo e chama a isso colonizar, é necessário, por exemplo, um novo
mercado para suas mercadorias acumuladas em Manchester? Então ele
envia rapidamente um missionário a tal parte e, em seguida, tomando
das armas, vai no rastro do missionário defender a cristandade. Ele se
bate pela cristandade, faz suas conquistas em nome do cristianismo e
apodera-se do mercado como de uma recompensa celeste".

Por outro lado o capitalismo moderno engendrou e engendra verdadeiros

apologistas do canibalismo, os quais tentam cada vez mais soltar a besta que
existe no homem. Através dos imperialistas alemães reacionários, cultivou-se e
alimentou-se o fascismo, que conduziu aos limites extremos a ideología do ódio
entre os homens, a prática do extermínio bárbaro e em massa dos homens, a
prática da destruição da cultura material e espiritual da humanidade. O diabólico
"fuehrer" dos fascistas alemães declarou:

"Eu liberto o homem da quimera aviltante que tem por nome

consciência. A consciência, assim como a instrução, deforma o homem.
Tenho a vantagem de que nenhuma consideração de caráter teórico e
moral me detém".

O condutor dos modernos canibais, que se declarou o símbolo do princípio do

amoralismo, conseguiu arrastar milhões de alemães na senda dos crimes mais
monstruosos contra a humanidade.

Devido à vitória militar contra o imperialismo alemão e japonês, o fascismo

sofreu uma derrota moral e política. Entretanto, os círculos reacionários do
mundo imperialista atual tentam, cada vez com maior insistência e obstinação,
impedir a derrota política e moral definitiva do fascismo, cultivando a ideologia do
ódio humano, representada pelo racismo, chamando em seu socorro as
revivescências do canibalismo, a fim de ter o terreno preparado para realizar seu
plano de agressão, sua política de conquista territorial e de escravização dos
povos.

Só uma luta enérgica das forças progressitas da humanidade contra as forças

da reação poderá assegurar a derrota moral e política definitiva do fascismo.
Nesta luta das forças progressistas, visando liquidar completamente a ideologia
bestial do fascismo e extirpar o canibalismo fascista, cabe o primeiro papel à
URSS como baluarte da democracia e do progresso. Nos países estrangeiros são
os representantes de vanguarda da classe operária, lutando sob a bandeira das
idéias sociais e políticas mais avançadas e sob a bandeira de uma moral de
vanguarda, que estão combatendo o fascismo de maneira conseqüente.

A história confiou ao proletariado a grande missão de liquidar a estrutura de

classe da sociedade, de liquidar a exploração e as causas que lhe dão origem e
de criar um novo regime social — o comunismo.

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Do ponto de vista proletário, só é moral a conduta dos homens baseada na

grande luta pela libertação da humanidade de todos os jugos e de quaisquer
formas de exploração.

Qualidades de caráter tais como a honestidade, a sinceridade, a dedicação, a

coragem, a energia e a solidariedade entre camaiadas, a dedicação à causa da
libertação dos trabalhadores e muitas outras qualidades morais, desenvolveram-
se e fortaleceram-se entre os massas trabalhadoras; embora a burguesia tenha
brutalmente espezinhado esses princípios morais e empestado a atmosfera social
com o egoismo, a extorsão, a hipocrisia e outros sentimentos amorais.

Ainda no início de sua atividade revolucionário, observando os operários que

entravam no movimento socialista, afirmou Marx:

"A fraternidade humana em seus lábios não é apenas uma frase, mas
uma verdade, e de seu rosto endurecido pelo sofrimento toda o beleza
da humanidade nos contempla"(3).

O desenvolvimento da moral proletária manifestou-se com particular nitidez

em nosso país, porque, devido a condições históricas, foi ele o primeiro a
começar a reconstrução da sociedade em base socialista.

O movimento oparário em nosto país, nascido mais tarde de que nos outros
países europeus, chocou-se com a recção feroz da polícia do tzarismo.

Os bolcheviques, que a autocracia transformava nos revolucionários mais

conseqüentes e irredutíveis, sofreram particularmente suas cruéis sevícias.

Achando-se no próprio âmago do movimento operário, os bolcheviques

elevaram o nível da consciência política dos operários, cultivaram em si os
sentimentos necessários à vitória da classe operária, da solidariedade de classe,
da união entre camaradas, o sentimento da dedicação.

A luta pela honestidade moral, pela firmeza e o espírito de princípio entre os

revolucionários profissionais e entre todos os operários que participavam no
movimento revolucionário, forma uma das páginas mais brilhantes da história do
bolchevismo na Rússia.

II

A MORAL comunista é a moral de tipo novo, e sua base difere da base das
outras morais que a precederam. Por isso tem outro conteúdo e outra é sua
missão.

Na sociedade que assenta sobre a propriedade privada, a moral que domina,

ao lado do direito, destina-se a manter a instituição da propriedade privada. A
burguesia apenas colocou a lei do Estado a serviço desta instituição: declarou
que a propriedade privada era sagrada e inalienável, emprestou-lhe um aspecto

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moral e religioso. A moral que domina na sociedade burguesa consagra o regime

de exploração e desigualdade, o regime de opressão e escravidão criado pela
propriedade privada.

Bem ao contrário da moral burguesa, a moral comunista, da mesma forma

que o direito comunista, destina-se a servir ao fortalecimento da propriedade
socialista coletiva. Na sociedade em que a terra, as fábricas e as usinas deixaram
de ser a propriedade dos exploradores e se tornaram apanágio do povo inteiro, a
propriedade socialista coletiva é sagrada e inalienável; tem seu defensor fiel não
só no direito socialista, como também na moral comunista. A moral comunista
defende o novo regime social criado na base da propriedade socialista coletiva,
regime de que foram banidas a exploração e todas as formas de opressão e
escravização. Lênin acentuou:

"A moral comunista baseia-se na luta pelo fortalecimento e pelo

aperfeiçoamento do comunismo"(4).

Desta finalidade da moral comunista deriva seu conteúdo de princípios

diferentes. Se, na sociedade baseada nos princípios da propriedade privada dos
meios de produção, é alimentada entre os homens a psicologia da propriedade
privada em todas suas manifestações amorais, na sociedade socialista, onde
existe a propriedade socialista coletiva dos meios de produção, estabelecem-se
relações de solidariedade entre todos os seus membros, que possuem interesses
comuns, fins comuns e aspirações comuns.

Durante a transformação socialista da sociedade, realiza-se entre os homens

uma renovação do sistema moral; a antiga psicologia, ligada à propriedade
privada, é substituída pela psicologia do apoio mútuo a serviço da causa comum.
Os homens perdem pouco a pouco os antigos hábitos e tradições, os sentimentos
de cupidez e desse egoísmo calculado e frio que a sociedade burguesa cultiva.
Em sua obra "Anarquismo ou socialismo?", escreveu o camarada Stálin:

"No que se refere às opiniões e aos sentimentos bárbaros dos homens,

não são tão antigos como alguns pensam: houve tempo, na época do
comunismo primitivo, em que o homem não conhecia a propriedade
privada; veio o tempo da produção individual em que a propriedade
privada se apoderou dos sentimentos e da razão dos homens;
aproxima-se um tempo novo, o tempo da produção socialista — que
há, pois, de extraordinário em que os sentimentos e pensamentos dos
homens se embebam nas aspirações socialistas? Pois não é certo que o
tipo da vida determina "os sentimentos" e as "opiniões dos homens"?"
(5).

A experiência, de importância histórica mundial, da edificação do socialismo

em nosso país, demonstrou em seus contornos práticos o processo da
transformação socialista da consciência dos homens, o processo da formação da
moral comunista.

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Os homens que se ligaram à edificação do socialismo, saíram da sociedade

capitalista. É natural que, em sua maioria estivessem sob a influência de
tradições, hábitos, preconceitos, vestígios do passado, que se fizeram sentir
fortemente na consciência dos milhões de homens chamados a edificar uma vida
nova.

Este o caso principalmente das massas camponesas, mas também foi o caso
de amplas camadas de trabalhadores que não tiveram imediatamente a
consciência dos interesses comuns do Estado. No entanto, na base da edificação
socialista, que principiou a se desenvolver, e graças ao trabalho de organização e
educação do Partido Bolchevique, as fileiras dos operários de vanguarda, pelo seu
exemplo de dedicação e heroísmo, cresceram rapidamente.

Desde os primeiros anos de existência do Estado Soviético, a atitude

comunista dos operários em face do trabalho, evidenciando a existência de novas
relações entre os homens — as relações de ajuda e apoio recíprocos —
manifestaram-se com bastante clareza. Os "domingos comunistas" o comprovam.

O valor particular da iniciativa dos operários na organização de "domingos

comunistas" estava, conforme indicou Lênin, na preocupação desinteressada

"dos operários de base, em aumentar a produtividade do trabalho, zelar

cada "pud" (medida equivalente a 16 kg.) de trigo, de carvão, de ferro
e de produtos destinados, não especialmente ao operário, nem a seus
parentes, ou amigos mais próximos ou afastados, mas à sociedade em
seu conjunto às dezenas e centenas de milhões de homens reunidos,
primeiro num só Estado socialista e depois na União das Repúblicas
Socialistas"(6).

Mas enquanto na economia do país subsistiam numerosas camadas sociais e

enquanto a agricultura produzia pouco para o mercado, a massa dos milhões de
camponeses continuava com a herança do passado, ainda sob a influência da
psicologia da propriedade privada.

O desenvolvimento da moral comunista entre as massas camponesas só

encontrou terreno propício quando, segundo o projeto genial do camarada Stálin,
e sob sua direção, os camponeses de nosso país foram reunidos nos kolkozes. Só
nos kolkozes a consciência dos milhões de camponeses começou a tornar-se
socialista.

No regime kolkozeano o campesinato encontrou a forma de sua união, a

forma da colaboração e da ajuda mútua entre camaradas, forma que constituía
base da consciência e da moral comunista. A vitória do regime kolkozeano levou
igualmente ao fortalecimento considerável dessas relações amistosas entre os
camponeses e operários de nosso país e a um fortalecimento da união entre
essas duas classes.

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Durante a edificação socialista e graças a seus resultados, surgiram novos

intelectuais, animados de sentimentos fraternais em relação aos operários e
camponeses e agindo de acordo com eles. Desta forma, devido à vitória do
socialismo, à liquidação das classes exploradoras na sociedade soviética, formou-
se e consolidou-se a unidade moral e política de nosso povo.

A ajuda mútua fraternal também triunfou nas relações entre todas as nações
e povos de nosso país. A formação da unidade moral e política da sociedade
soviética marcou a consolidação das nações, a verdadeira unidade nacional. Os
laços que unem os homens, na base de suas tradições nacionais, foram pela
primeira vez libertados do caráter de antagonismo inerente à nação na sociedade
burguesa, sociedade em cujo seio a noção é dividida por contradições internas de
classes. A verdadeira simpatia mútua triunfou entre todos os homens
pertencentes a uma determinada nação e unidos pela comunidade de sua história
e de sua cultura. Ao mesmo tempo, esses sentimentos de simpatia entre homens
unidos pela origem nacional, harmonizam-se com os sentimentos de amizade em
relação aos homens das outras nacionalidades. A amizade cresceu e se fortificou
entre os povos, paralelamente com os resultados da edificação do socialismo.

Assim, no domínio das relações entre classes e grupos sociais, da mesma

maneira como no domínio das relações entre nações, triunfou um verdadeiro
sentimento de humanidade.

Tudo isto significa que na sociedade socialista, o sentimento de humanidade,

nas relações mútuas entre os homens, adquire realmente essa universalidade tão
decantada em todos os estatutos morais de todos os tempos, mas que se
conserva como uma palavra vazia de sentido, nas sociedades internamente
antagônicas.

É por isso que a moral comunista é reconhecida por todos os povos e recebe
assim a consagração que nenhuma outra sociedade poderia receber, ao contrário
da sociedade burguesa, onde coexistem sistemas opostos de moral e onde a
moral das classes exploradoras dominantes é imposta aos trabalhadores com
toda a espécie de falsidades. Na sociedade socialista, a moral comunista
existente goza do apoio geral. Explica-se desta forma o fato de que, ao contrário
da moral dominante nas sociedades internamente antagônicas, que sempre
caminha de par, com a religião, tendo necessidade dela como tutor, a moral
comunista está liberta de tal união.

Para que a moral das classes exploradoras dominantes possa ser inculcada no
povo, necessita do beneplácito e do apoio da religião. Quanto à moral comunista,
esta não tem necessidade de ser consagrada pela religião, visto que é sincera,
correspondendo inteiramente aos interesses do povo, e sendo a expressão de sua
consciência e de sua vontade, apoia-se em sua unanimidade e goza do
reconhecimento geral.

Os princípios da moral comunista são princípios sinceros e têm base

científica. A moral comunista, criada pelas necessidades da classe social mais

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avançada, sendo o reflexo fiel, completamente científico, de suas necessidades, é

a moral que educa, ao contrário da moral burguesa, que degrada e degenera.
Engels demonstrou que a única

"moral que contém em si os elementos mais numerosos,

prenunciadores de uma longa existência e que exprime o futuro é a
moral proletária"(7).

Na medida em que a moral comunista, proletária, exprime o ponto de vista

do futuro, interfere, como ideal moral, na base científica. Kautsky afirmou que
cada ideal moral, via de regra, não tinha base no conhecimento científico, mas
isso não corresponde à verdade.

Na realidade, o ideal moral do comunismo baseia-se no conhecimento

científico. O Partido Comunista, apoiando-se no conhecimento das leis da
edificação do comunismo, define claramente as tarefas que deve cumprir para
ensinar a moral comunista e formar o homem novo. Estas tarefas de ensino de
moral comunista, propostas por nosso Partido, não são um ideal moral sedutor
qualquer — têm suas raízes na própria realidade.

Em que se manifesta a moralidade comunista e que exige ela do homem?

Na sociedade socialista, o bem pessoal de cada um dos membros da

sociedade é inseparável do bem geral de todos, o bem geral das classes
trabalhadoras e de todo o povo soviético. Este caráter inseparável do interesse
pessoal e do interesse social, além de estender-se a todas as esferas da vida e
da atividade do homem, distingue-se pela sua continuidade.

Numa sociedade de classes antagonistas, há momentos em que os interesses

individuais concordam com os interesses gerais, por exemplo quando a nação, o
Estado, está ameaçado por um inimigo externo e que é do interesse de todos os
patriotas se unirem para lutar contra o inimigo comum. Mas uma tal
concordância de interesses privados e gerais é apenas transitória e termina logo
que desaparece o perigo de uma invasão estrangeira.

Na sociedade socialista, a concordância entre os interesses de todos os seus

membros, existe permanentemente pelo fato de que, em seu trabalho diário, o
homem soviético tem nos outros trabalhadores — não concorrentes ou inimigos,
mas camaradas e amigos.

Pela primeira vez na história da humanidade, o domínio do trabalho se tornou

a arena em que se podem desenvolver e desenvolvem, as forças morais do
indivíduo, sua dedicação à causa comum, seus esforços pessoais visando o
progresso geral, sua ajuda aos que estão sendo superados, e sua própria
aspiração em alcançar os melhores. Isto se aplica na emulação socialista que vê
manifestar-se o alto valor moral dos homens, de forma diametralmente oposta à
crueldade da concorrência, com seu princípio desumano; líquida aquele que ficou
para trás, caminha sobre aquele que tombou. Lênin nos ensinou que:

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"O comunismo é a produtividade de operários voluntários, conscientes,

unidos, dispondo de uma técnica de vanguarda; produtividade elevada
em relação à produtividade do trabalho capitalista"(8).

As qualidades morais dos trabalhadores socialistas, baseadas na consciência

profissional, na boa vontade e solidariedade dos operários, são os fatores
decisivos de uma alta produtividade do trabalho. A moralidade comunista adquire
assim o papel de fator extremamente poderoso de nossos progressos.

Hoje, nosso país começou uma nova era de desenvolvimento pacífico e

realiza o programa grandioso da edificação econômica e cultural, fixado no novo
plano qüinqüenal. A realização desse plano representa um passo a frente, e
grande importância, no caminho da completa edificação da sociedade socialista e
no caminho da passagem progressiva ao comunismo.

Na realização dessa obra, cabe importante tarefa ao Partido Comunista, que

deve educar os trabalhadores de maneira comunista, que deve desenvolver o
princípio da moral comunista e incorporá-la à vida.

Ensinar a moral comunista é, antes de tudo, educar os homens soviéticos, a

juventude soviética em particular, no espírito de uma dedicação sem limites à
causa do comunismo e de abnegação ao serviço da pátria socialista. Educar os
trabalhadores de forma comunista, é inculcar no povo a dedicação à política do
Estado Soviético, política que constitui a base vital do regime soviético. A
educação é incompatível com a falta de espírito político. Na resolução do Comitê
Central do P. C. (b), relativa às revistas "Estrela" e "Lêningrado", observa-se:

"O regime soviético não pode aceitar que a juventude seja educada
num espírito de indiferença diante da política soviética, num espírito de
conformismo, falho de convicções".

Não se serve à causa do desenvolvimento e do fortalecimento da moralidade

comunista senão dando convicções elevadas e a consciência do dever comum a
todos os cidadãos.

A moral comunista, as idéias morais comunistas, que são idéias de

vanguarda, possuem como todas as outras idéias de vanguarda, a virtude de
fazer marchar para a frente a sociedade humana. Sobre isso, ensina o camarada
Stálin:

"As novas idéias e teorias sociais não surgem senão quando o

desenvolvimento da vida material da sociedade colocou novas tarefas
diante da sociedade. Mas, uma vez nascidas, elas tornam-se uma força
muito importante que facilita a solução das novas tarefas colocadas na
ordem do dia pelo desenvolvimento da vida material da sociedade e
facilita os progressos da sociedade"(9).

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O ensino da nova moral destina-se, em primeiro lugar, a reforçar a atitude

socialista, em relação ao trabalho, a favorec«r o desenvolvimento da emulação
socialista, aumentar a preocupação dos homens soviéticos pelo crescimento e
consolidação do poderio econômico e militar da União Soviética. O novo e
poderoso impulso da emulação socialista, dado em toda a União Soviética, sob a
iniciativa dos trabalhadores das empresas de vanguarda, é uma brilhante
demonstração do crescimento da consciência comunista dos homens de nosso
país. Se não ensinarmos a moral comunista aos homens, é inútil falarmos da
criação das condições necessárias para passar ao comunismo.

A questão do ensino da moral, do ensino da atitude socialista diante do

trabalho e diante da propriedade sociaJ, tem ainda maior importância visto que
os vestígios do capitalismo ainda não desapareceram da consciência dos homens
e que o perigo da influência da psicologia da propriedade privada, hostil ao
comunismo, não foi ainda liquidado em certas camadas da população. Deve-se
igualmente ter em vista que nos anos de guerra, nas regiões ocupadas pelos
alemães, a população foi submetida a uma propaganda fascista que tentou
implantar o espírito adequado ao regime da propriedade privada, espírito hostil
aos kolkozes e ao Estado.

Os delapidadores da propriedade social, que causam prejuízo ao Estado

socialista com objetivos de lucros pessoais, ainda não desapareceram.

A luta contra esses violadores da lei do Estado deve ser severa e impiedosa.
Nesta luta, a vigilância sempre desperta dos homens soviéticos perante os
violadores das regras da comunidade socialista, que recorrem, com fins pessoais
de lucros, a roubos, pilhagem, e cuja conduta criminosa causa prejuízo aos
trabalhadores conscienciosos de nosso país, tem importância considerável.

A luta contra o relachamento pequeno burguês na produção e na

administração uma atitude honesta em relação ao trabalho, uma atitude
cuidadosa perante a propriedade socialista coletiva, o cuidado de fortalecer o
poderio econômico e militar do país, são as principais exigências da moral
comunista.

Não há nada mais progressista, mais digno dos esforços humanos do que
servir ao comunismo, que é o regime social mais avançado e o mais justo. Servir
com desinteresse à pátria socialista é a mais alta manifestação do dever moral.
Por isso o patriotismo do homem soviético é a expressão mais completa e mais
conseqüente de sua alta moralidade. Foi o que demonstrou, bem claramente, de
forma desconhecida até ao presente, a guerra patriótica do povo soviético contra
os conquistadores fascistas alemães, durante a qual se desenvolveram, em toda
a sua magnificência, relações de alta moralidade entre os homens soviéticos. O
patriotismo soviético é uma grande força moral e por essa razão é incompatível
com o nacional-chovinismo; por isso também as tradições nacionais dos povos da
URSS se misturam de modo harmonioso aos seus interesses vitais comuns. A
moral soviética considera que toda demonstração de hostilidade ou de ódio para
com os homens de outra nação é uma violação das mais grosseiras dessa moral.
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Eis por que o fortalecimento ulterior da amizade entre os povos e a

eliminação definitiva de todos os vestígios nacionalistas ocupam um lugar de
destaque no ensino da moral comunista.

O camarada Stálin, mais de uma vez advertiu contra os vestígios vivos da

psicologia nacionalista. Escreveu ele:

"É necessário notar que os restos do capitalismo na consciência dos

homens estão mais vivos no domínio da questão nacional do que em
qualquer outra. São mais vivos nessa questão, porque têm a
possibilidade de se fantasiar sob vestes nacionais"(10).

Os vestígios nacionalistas acabam sempre por se manifestar. Isso se nota

especialmente nas regiões que desde há pouco tempo fazem parte da União
Soviética: nas Repúblicas do Báltico, na Moldávia, na Ucrânia e na Bielo-rússia
Ocidental, onde é necessário realizar um grande trabalho de educação para
eliminar os vestígios do nacionalismo burguês, assim como os vestígios do velho
ódio nacional. O anti-semitismo também faz parte dos vestígios do chovinismo de
raça. O camarada Stálin ensina que:

"O chovinismo nacional e de raça é o vestígio dos caracteres

misantrópicos próprios do perigo do canibalismo. O anti-semitismo,
como forma extrema do chovinismo de raça, é o mais perigoso vestígio
do canibalismo".

Uma das tarefas no ensino da moral comunista consiste em extirpar

complementamente os restos dos preconceitos nacionalistas e de raça, em
reforçar por todos os meios a amizade e o respeito mútuos entre os homens de
diferentes nacionalidades, tendo em mente o que diz Stálin:

"a amizade entre os povos da URSS é uma grande e séria conquista,

pois, enquanto esta amizade existir, os povos do nosso país serão livres
e invencíveis".

O ensino da moral comunista é orientado para a criação de relações entre os

homens, baseadas nos princípios do humanismo socialista. Estas relações devem
estar impregnadas de um verdadeiro sentimento, humano, excluindo o interesse
pessoal e o cálculo egoísta. A ajuda mútua, a amizade sincera, a camaradagem e
o profundo respeito pela dignidade da personalidade humana devem ser o
apanágio de todos os trabalhadores. A moral comunista exige que todas as
manifestações de insensibilidade e de burocratismo sejam energicamente
combatidas.

A conduta digna de um membro da sociedade comunista, no seio da família,

é uma das partes integrantes da ética comunista. A moral comunista, que educa
o homem como cidadão, como construtor ativo da nova sociedade, não é
absolutamente indiferente à sua vida familiar. O governo soviético procura
fortalecer a família soviética. Elevou a um nível extraordinário o título de mulher-

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mãe, criando as condições materiais necessárias para ajudar as mães de família

numerosa. Ensinar é também ajudar o fortalecimento da família soviética.

A destruição da propriedade privada dos meios ds produção e a libertação do

trabalho de toda espécie de exploraçio são uma base firme para o
desenvolvimento progressivo da moral comunista, para que os homens se
libertem de todos os vestígios bestiais, incentivados e cultivados durante séculos
e na sociedade de classes.

Dentro dos limites do capitalismo, é impossível dominar no homem os

vestígios do animal. Aos homens que se preocupam com esta maldade, de que o
mundo está cheio, mas que não compreendem ou não querem compreender que
só a liquidação da exploração do homem pelo homem pode criar as condições
necessárias para uma verdadeira existência humana, a esses homens nada mais
resta a fazer do que se entregarem ao desespero e ao pessimismo sem saída. Em
nome deles, fala um dos personagens que Wells, o doutor Norbert, que em seu
desespero, escreve:

"O homem ficará sempre como foi: eternamente bestial, invejoso,

traiçoeiro, ávido! O homem, nu e sem polimento, é sempre o mesmo
animal medroso, rosnento e feroz tal como era há centenas de milhares
de anos. . . O que vos estou dizendo é uma verdade monstruosa".

Somente numa sociedade em que as classes exploradoras foram liquidadas e

onde foram criadas condições de relações verdadeiramente humanas é que se
abre de fato a possibilidade de destruir entre o homem os vestígios da besta. E,
até certo ponto, isto é, facilitado pelo fato de que a cultura é accessível a todo o
povo.

A sociedade soviética, sã, cheia de heroísmo no trabalho, sem cessar, criando

o novo, é o mais favorável para o desenvolvimento de todas as qualidades morais
do homem.

O desenvolvimento das novas qualidades morais efetua-se na luta contra as

influências e as revivescências do passado. As ervas daninhas da moral burguesa
serão arrancadas, pois, como disse Gorki:

"Na União Soviética, a vontade do indivíduo acha-se limitada, sempre

que é hostil à vontade da massa, consciente de seu direito de edificar
as formas novas da vida, sempre que essa vontade do indivíduo é hostil
à vontade da massa, que fixou para si um objetivo inaccessível ao
indivíduo isolado, mesmo que seja dotado do gênio mais excepcional"
(11).

O ensino da moral comunista, a educação dos homens no espírito da

comunidade socialista, a despeito dos resultados importantes já obtidos neste
caminho, não podem sem por um momento ser esquecidos enquanto, como
observa Lênin:

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"os homens não se tiverem habituado progressivamente a respeitar as regras

elementares da vida em comum, já há séculos conhecidas, repetidas há milênios
em todos os tratados sobre moral; enquanto não se acostumarem a respeitar
sem imposição, sem submissão, sem o uso de aparelho especial de coerção,
chamado Estado»"(12).

O ensino da moral comunista interessa à opinião pública soviética de modo

geral, a todas as suas organizações e instituições (do Partido, das Juventudes
Comunistas, dos Pioneiros, dos Sindicatos), assim como aos órgãos do Estado
Soviético e ao Tribunal Soviético, que se baseia na opinião geral do povo, na
defesa do direito soviético e que colabora no fortalecimento da moral comunista.

O portador das qualidades e virtudes morais mais elevadas e o educador do

povo no espírito da moral comunista é o grande Partido de Lênin e Stálin.

A fisionomia moral do Partido Bolchevique revelou-se durante os longos anos

de uma história heróica, durante os combates cruéis contra os inimigos,
combates que exigiram dos bolcheviques uma força de caráter extraordinária.

Na luta e na edificação socialista, o Partido de Lênin e Stálin ensinou aos

comunistas uma grande firmeza e um grande sangue-frio, a audácia e a
coragem, a dedicação ilimitada à causa dos trabalhadores e ensinou-lhes também
a se sacrificarem em nome da vitória do socialismo. O Partido de Lênin e Stálin
educa os comunistas no amor à pátria, no ódio aos inimigos e na valentia no
combate, na solidariedade entre camaradas e na vontade de vencer todas as
dificuldades, na modéstia e no desprezo ao lucro e ao egoísmo, no desdém por
tudo aquilo que opõe o individual ao geral. O Partido cultiva entre os comunistas
uma alta ideologia, o espírito de princípio, a intolerância pelos erros, a atitude
bolchevique diante da crítica e da autocrítica.

Estes traços da fisionomia moral do Partido Bolchevique servem igualmente

de modelo à moral comunista; são a expressão dos princípios do código moral
dos comunistas.

Só um tal partido, dotado das melhores qualidades dos heróis, combatendo

pela verdade e a justiça, pode educar os milhões de trabalhadores no espírito da
dedicação à causa do socialismo e aos interesses da pátria. O papel do Partido
Bolchevique, inspirador das massas populares em seu trabalho e em seus atos, é
verdadeiramente inestimável. As organizações do Partido têm como missão
educar, sem descuido, suas próprias fileiras, no espírito da moralidade comunista
e arrastar toda a massa de trabalhadores por seu próprio exemplo.

O papel da propaganda do Partido, notadamente da propaganda impressa,

destinada a educar os homens no espírito do leninismo e elevar sempre mais, por
conseqüência, sua consciência comunista e a implantar sempre mais amplamente
e mais profundamente as bases da moral comunista, e particularmente grande
na educação da juventude comunista.

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A família e a escola têm um grande papel a desempenhar no ensino da moral

comunista. A família lança as bases na formação da fisionomia moral do homem.
A família sempre desempenhou um papel educativo imenso; colocou seu timbre
na psique da criança, em sua conduta, em sua formação, seus hábitos e
aspirações. A família soviética deve ser o auxiliar ativo do Partido e do governo
soviético na educação comunista da consciência dos homens.

Não é necessário trazer esclarecimento especial para compreender o papel

que a escola e os pedagogos soviéticos têm que desempenhar para forjar o
modelo do pensamento e da conduta comunistas dos homens. A influência
pessoal do mestre, do pedagogo é, por vezes, tão grande que deixa um traço
profundo, e para toda a vida, na alma do homem. O pedagogo soviético tem a
felicidade de cultivar no homem algo de verdadeiramente humano, que
corresponde justamente à expectativa do professor destinado a desenvolver as
forças morais e intelectuais do homem. Por isso a responsabilidade do pedagogo
soviético é tão grande, por isso seu papel é tão relevante na edificação da
sociedade comunista.

A literatura e a arte soviéticas desempenham grande papel no ensino da

moral comunista.

A literatura russa do século XIX e do início do século XX adquiriu fama

mundial pelo fato de ser a expressão clara da consciência social. A literatura
russa mereceu esta alta classificação pela profundeza ideológica com que se
manifestou contra as vilanias, da antiga sociedade, denunciando inflexivelmente
a mentira e a hipocrisia da moral feudal e burguesa, partindo a máscara de todos
os que sufocavam a liberdade de nosso país, e revelando toda a sordidez que
reinava então na sociedade.

A literatura soviética, herdeira ideológica das melhores tradições da literatura

clássica russa, tem uma tarefa criadora a cumprir: a de educar o homem novo. A
literatura soviética reflete na arte, o processo grandioso da edificação da
sociedade comunista, o processo de transformação da consciência dos homens e
coopera para cultivar neles novas e altas qualidades morais.

Durante a grande guerra patriótica, que exigiu a mobilização de todas as

forças morais do povo soviético, nossos escritores produziram inúmeras obras de
valor, que refletem a superioridade moral e a grandeza dos homens soviéticos, as
quais contribuíram seriamente para a educação de milhões de leitores soviéticos.

A literatura soviética e a arte soviética destinam-se, hoje, na nova

conjuntura, a levantar bem alto a bandeira da educação comunista dos homens.

A literatura e arte soviéticas devem refletir, sob formas artísticas, tudo o que
há de heróico e de criador na vida dos povos soviéticos, formá-los nos exemplos
de heroísmo, no combate, no trabalho e nas manifestações de um verdadeiro
humanismo.

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A literatura e a arte soviéticas devem desempenhar um grande papel na luta

contra os remanescentes do capitalismo na consciência dos homens, revelar as
manifestações da instabilidade moral, da psicologia ligada à propriedade privada,
da dissolução pequeno-burguesa dos costumes e da indisciplina anarquista dos
"defensores das tradições do capitalismo".

A literatura soviética deve possuir uma alta ideologia e tomar por guia a
política do Estado soviético. A resolução do Comitê Central do P. C. (b), de 14 de
agosto de 1946, acentua:

"A força da literatura soviética, a literatura mais avançada do mundo,

está no fato de que não tem, nem pode ter outros interesses do que os
interesses do povo e do Estado. A tarefa da literatura soviética consiste
em ajudar o Estado, a educar bem a juventude, responder às
necessidades, formar uma nova geração de homens ardentes,
confiantes em sua obra, não temendo as dificuldades e dispostos a
vencê-las todas, quaisquer que sejam. Por essa razão a falta de
ideologia, o caráter apolítico, "a arte pela arte", são estranhos à
literatura soviética, são prejudiciais aos interesses do povo e do Estado
soviéticos e não devem ter lugar em nossas revistas".

A arte dramática soviética, o teatro, devem desempenhar grande papel

educativo. Todo mundo sabe o quanto as representações cênicas têm o poder de
impressionar. É claro que a questão do repertório tem uma importância
primordial. Se começarmos a fazer prevalecer no teatro as peças dos autores
burgueses, no gênero das peças de Moguem, se não dermos uma atenção
limitada às peças que têm um tema do passado longínquo, portanto relativas à
vida das camadas superiores da antiga sociedade e representando os hábitos, os
costumes e as opiniões dos parasitas, é claro que nesse caso, o teatro, o
propagador da cultura socialista e da moral comunista, se transforma numa
instituição que arrastará o espetáculo soviético para a moral e a ideologia do
inimigo.

Os homens soviéticos têm necessidade de peças saturadas de um conteúdo

ideológico elevado e que reflitam a verdade magnífica de nossa vida. Temos
necessidade de peças que cultivem entre os homens soviéticos os pensamentos,
os sentimentos, os traços de caráter novos e que lhes mostrem as novas normas
de conduta dos homens.

O cinema tem excepcional importância como instrumento de combate

ideológico de nosso Partido e do Estado soviético na formação cultural e política
do povo. O que distingue o cinema soviético, o que o coloca bem acima da
cinematografia estrangeira, é seu valor ideológico. É inadmissível encontrar no
cinema soviético, a arte de massa por excelência, a ausência de conteúdo
político, o abandono da atualidade e a fuga para o passado distante, assim como
uma atração desmedida pelas produções literárias e dramáticas antigas.

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O cinema deve ser estreitamente ligado à vida, à atualidade soviética e ser

seu fiel reflexo. Isto exige dos diretores uma grande probidade na elaboração do
tema.

0 filme feito às pressas, sem um conhecimento bastante profundo da vida

soviética, sem um estudo atento dos caracteres, do meio representado, faz surgir
a realidade sob uma forma desfigurada e tolhe a educação política justa das
massas.

Só os filmes que são profundamente ligados à realidade soviética, que são o

fruto do estudo consciencioso desta realidade e que a refletem com veracidade,
sob uma forma artística, podem servir com maior êxito à causa da educação
comunista.

Na hora presente, quando nosso povo sofreu com heroísmo a prova cruel da
guerra e obteve uma vitória sem par na história, devemos estar especialmente
vigilantes às manifestações de auto-suficiência, capazes de prejudicar o
desenvolvimento ulterior da sociedade soviética.

Novas tarefas exigem de nós um novo impulso ds nossas forças, exigem que
vençamos novas dificuldades que se apresentam diante do país.

Para cumprirmos essas tarefas com êxito, é necessário elevar a educação

comunista das massas, ensinar-lhes a moral comunista, ensinar-lhes, em suma a
servir com desinteresse à pátria e a causa do comunismo.

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Notas de rodapé:

(1) Karl Marx e F. Engels — "Obras", vol. XIV, pág. 94 — Edição russa Moscou. (retornar ao texto)

(2) Lênin — "Obras", vol. XXV, pás;. 393 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)

(3) Karl Marx — "Obras", vol. III, pág. 661 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)

(4) Lênin — "Obras", vol. XXX, pás. 41S — Edição russa. Moscou. (retornar ao texto)

(5) Stálin "Obras", vol. I, pág. 338 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)

(6)Lênin "Obras", vol. XXIV, pág. 342 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)

(7) Marx e Engels — "Obras", vol. XIV, pág. 93 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)

(8) Lênin — "Obras", vol. XXIV, pág. 342 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)

(9) Stálin — "Questões do Lêninismo", págs. 546 e 547 — 11.ª edição russa — Moscou. (retornar
ao texto)

(10) Stálin — "Questões do Leninismo", pág. 474 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)

(11) Máximo Gorki — "Se o inimigo não se entrega, esmagá-lo-emos", pág. 186 — Edição russa
— Moscou. (retornar ao texto)

(12) Lênin — "Obras", vol. XXI, pág. 431 — Edição russa — Moscou. (retornar ao texto)

https://www.marxists.org/portugues/tematica/rev_prob/17/moral.htm 18/19
15/10/2023, 13:46 A Moral Comunista

Inclusão 18/07/2008

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