Xabier Zubiri, define

o homem como "um animal de realidades"), estende-se até o ponto

de objetivar nossas próprias necessidades e reinterpretar as exigências
biológicas de nossa espécie ... ou seja, até o ponto de nos
distanciar de nós mesmos! Nós, humanos, podemos estudar as coisas
do mundo em si mesmas e nossa própria condição objetiva
como ingredientes do mundo real, ao passo que não parece que seja
possível haver animais zoólogos ...

pag 75 savater

328. Em qualquer hipótese, porém, mesmo quando se admita a impossibilidade de previsões de ordem causai estrita em
certos domínios da Física, não há como confundir os dois campos, o natural e o espiritual; no primeiro, os fenômenos,
quando não são "determinados", são "indeterminados", mas nunca "autodetermináveis‖. A nenhum físico ocorreria
explicar o indeterminismo revelado na Física do átomo, consoante o princípio de incerteza formulado por W ERNER
HEISENBERG, com recurso à hipótese de algo oculto nos elementos integrantes no processo e capaz de suscitar,
originariamente, em virtude de autodeterminação, efeitos imprevisíveis. Isto equivalia a conferir liberdade e poder de
iniciativa aos fatores dos fenômenos físicos, quando somente o homem é dotado daquela capacidade. A aceitação do
indeterminismo não significa, em suma, abolição da "causalidade", mas sim que há necessidade de a formular de
maneira mais compreensiva, pois, como lembra ZUBIRI, O indeterminismo é "uma das formas da causalidade".
Permanece, desse modo, íntegra a distinção fundamental entre "mundo do ser" e "mundo do dever ser", atendida ainda
a circunstância de que só com referência a este é lícito falar-se em finalidade" como razão das relações examinadas.

Reale pag 211

Para Suarez a filosofia era o fundamento para a investigacao teologica. Suas obras de carater mais
filosofico se encontram numa extensa obra de dois volumes, Disputati- ones metaphysicae [Disputas
metafisicas] . Comenta-se que Descartes levava um exemplar desta obra em suas viagens. Publicada em
1597, foi editada 18 vezes no decorrer do sec. XVII.Sua metafisica, ao mesmo tempo em que e
fundamentalmente aristotelica e tomista, e altamente original, segundo o consenso dos estudiosos. O
moderno filosofo espanhol =>Zubiri 0 louva dizendo que “Suarez e, desde Aristoteles, a primeira
tentativa de fazer da metafisica um corpo de doutrina filosofica independente. Com Suarez se eleva ao
nivel de disciplina autonoma e sistematica”.

Dicionário ilustrado dos interpretes da fé – pag 590

ZUBIRI, XAVIER (1898-1983)

O filosofo Xavier Zubiri y Apala- tegui nasceu em San Sebastian/Do- nosti. Iniciou seus estudos de
filosofia e teologia no Seminario de Madri; e em 1920 fez seu doutorado em teologia na Universidade
Gregoriana em Roma. Em 1921 foi ordenado sacerdote. Esse mesmo ano apresentou o trabalho de
mestrado intitulado de Le probleme de l’objectivite d’apres Husserl no Instituto Superior de Filosofia da
Universidade Catolica de Lovaina, e sua tese de doutorado em filosofia, orientada por Jose Ortega y
Gasset, com 0 titulo de Ensayo de uma teoria fenomenologica del juicio, na Universidade Central de
Madri. Em 1926 Zubiri assumiu a catedra de historia de filosofia da Faculdade de Filosofia e Letras da
Universidade Central de Madri. Entre os anos 1928 e 1931 o jovem catedratico teve cursos com Edmund
Husserl e Martin ^Heidegger e estudou os ultimos avancos em fisica teorica com Louis de Broglie e
Erwin Schrodinger. Em 1935 renunciou ao sacerdocio, obtendo sua laicizacao, e no ano seguinte casou-
se com Carmen Castro. Em 1943 Zubiri deixou a universidade e comecou a dar cursos particulares. Em
1962 foi publicado 0 livro Sobre La esencia e em 1968 a ohra Estructura dinamica de la realidad. Em
1971 se fundou em Madri o Seminario Xavier Zubiri sob 0 patrocinio da Sociedad de Estudios e
Publicaciones. Entre 1980 e 1983 (ano em que morreu em Madri) publicou em 3 volumes sua
obra mais amadurecida, Inteligen- cia sentiente.
A obra filosofica de Zubiri e uma tentativa de fundamentar a filosofia alem de quatro falsas substanti-
vacoes na realidade primordial. As coisas reais, diz-nos Zubiri, nao estao presentes no espaco nem no
tempo como acredita =>Kant, e sim, como vem confirmando a nova fisica, as coisas reais sao espacosas
e temporais. A inteleccao nao e um ato de consciencia como pensava Husserl. A consciencia nao existe,
so ha atos conscientes. E a realidade nao e um momento do ser como pensava ^Heidegger. O ser real,
esse reale, nao existe; so existe o real sendo, realitas in essendo. Como busca da realidade primordial
alem do espaco, do tempo, da consciencia e do ser, a filosofia zubiriana assume a forma de 1) uma
critica da entificacao da realidade e 2) uma critica da lo- goficacao da inteligencia.
A critica da entificacao da realidade e uma radicalizacao da ontologia, uma tentativa de fundamentar a
filosofia mais alem da objetividade, da entidade e do ser no real enquanto real. A realidade para Zubiri e
algo de si proprio que consiste em dar de si; e o que atualmente, porem mesmo que esteja incursa no vir
a ser. Estas duas faces da realidade se destacam em Sobre la esen- cia e Estructura dinamica de la
realidad, respectivamente.
A critica da logoficacao da inteligencia e uma radicalizacao da epistemologia, uma tentativa de elucidar
o processo intelectivo primordial
mais alem do logos na atualizacao do real na inteligencia sentiente. Existem tres modos de apreender as
coisas, diz-nos Zubiri; e estes correspondem aos tres sentidos em que a realidade e transcen- dentalmente
aberta: Atraves da compreensao primordial se aprende impressivamente que uma coisa e real, que e sua
propria realidade. Atraves do logos se aprende impressivamente que uma coisa real e em realidade, que
esta entre outras coisas reais. E atraves da razao se apreende impressivamente que uma coisa e real na
realidade, que e um momento da pura realidade. Zubiri esclarece estes tres modos de apreender
respectivamente em tres volumes de Inteligencia sentiente, a saber: Inteligencia y realidad, Inteligencia
y logos e Inteligencia y ra- zon. -MJM