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O Midrash

Shemot/Êxodo
O Midrash diz
Era a manhã do décimo quinto dia de Nisan de 2448. A terra do Egito estava lotada com os
mortos e expirante. Nem todos os primogênitos haviam morrido imediatamente; Hashem
distribuiu julgamento individual a cada primogênito. Alguns morreram imediatamente,
outros permaneceram contorcendo-se em agonia até de manhã, e outros ainda sofreram por
três dias e só então expiraram. Não se fala de uma única casa egípcia em que não havia de
cinco a dez mortos, pois, além dos primogênitos, Hashem destruiu aqueles depravados
egípcios que se opunham a redenção do B'nei Israel. No entanto, os egípcios permaneceram
com seus mortos. Em vez disso, todos eles correram para Goshen com animais e carros,
implorando a partida dos B’nei Israel, porque eles pensaram: "Todos nós vamos morrer em
breve."

Antes de sua partida, o B'nei Israel pediu o seu ouro, prata, e vestuário dos vizinhos egípcios
porque lembrava muito bem a ordem de Moisés. Moshe tinha informado de que Hashem lhe
tinha dito: "Por favor, diga ao povo que todos devem pedir o seu ouro, prata, e vasos dos
vizinhos egípcios. Promessa para que eu possa consagrar seu antepassado Abraão que iria
sair do Egito com grande riqueza que será cumprida. "

Porque Hashem fez o seu mandamento como um apelo, dizendo a Moisés: "Por favor, diga
ao povo ..."

A resposta pode ser compreendida com a ajuda da seguinte parábola:

Um homem passou muitos anos de sua vida em condições incríveis em um campo de


trabalhos forçados da Sibéria. Foi finalmente e disse: "Amanhã você será liberado! Também
receberá uma fortuna ao sair" "Você acha que eu quero o dinheiro?" Respondeu o homem.
"Deixe-me apenas experimentar o momento em que realmente serei liberado para partir
deste lugar, e eu vou apressar e feliz partirei sem sequer um centavo."

Portanto, Hashem temia que o B'nei Israel, uma vez concedida a sua liberdade, eles se
apressassem para fugir e ignorariam o preceito de pedir o dinheiro dos egípcios. A isso ele
precedida com um apelo especial que foi observado o seu comando.

A princípio, os egípcios tentaram negar que possuem algo de valor. No entanto, B'nei Israel
descreveu a sua localização exata, a forma e a quantidade destes bens como tinham olhado
em toda parte das casas dos egípcios exaustivamente durante os dias de escuridão.

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Os egípcios, por conseguinte, não só entregou a eles as coisas que eles exigiam, mas
entregaram dois de cada um, dizendo: "Tome duas vezes mais, e simplesmente vão
embora!" O B'nei Israel esvaziou o Egito de sua riqueza. Eles tinham legalmente direito a
todo o dinheiro que recebeu por causa da propriedade que deixaram para trás, ambos
também por duzentos e dez anos de trabalho escravo não remunerado. Era parte do castigo
dos egípcios que foram forçados a ceder as suas fortunas ao B'nei Israel.
O chefe de cozinha do palácio real foi-lhe dado uma soma considerável de dinheiro para
comprar um peixe de carne do rei. Ele voltou com um peixe mau cheiroso em que ele tinha
passado toda a quantia de dinheiro. Quando o rei ouviu sobre isso, ele disse: "Você vai ser
punido por sua negligência! Escolha entre comer este peixe, pagar por ele, ou ser açoitado
com cem chicotadas!" "Deixe-me comer o peixe", respondeu o cozinheiro. Ele começou a
mastigá-lo, mas foi tão repelido pelo fedor que não podia continuar "Prefiro receber a
batida", disse ele. Soldados do rei levou-o e começou a espancá-lo. Quando sentiu o chicote
de divisão ao longo do seu corpo, ele gritou de dor. "Pare! Eu prefiro pagar!" Então, ele
pagou o valor total de peixes depois de ter sentido o chicote também.

Da mesma forma, o Faraó e os egípcios pagaram caro por seus crimes contra B’nei Israel. Em
primeiro lugar, pragas foram infligido em seus corpos, e, em seguida, além disso, eles
tiveram que reembolsar os judeus com ouro e prata.

Todos os indivíduos judeus que deixaram o Egito levaram noventa burros carregados de
ouro, prata e pérolas.

Enquanto Israel tratou-se B’nei com o mitsvá de tomar a riqueza do Egito, Moisés estava
envolvido em uma mitsvá diferente. Ele estava preparando o caixão de Yosef, para ser
enterrado em Êrets Israel (os filhos de Yosef haviam prometido fazer). O próprio Moshe
lutou por três dias tentando localizar o caixão de Yosef, mas a busca foi infrutífera.
Finalmente, ele encontrou Serah bat Asher, uma mulher idosa, que lembrou os eventos no
momento da morte de Yosef. Ela levou Moisés para um determinado ponto ao longo do Nilo
e, apontando para o rio, ela revelou a ele, "magos de Faraó haviam colocado o corpo de
Yosef em um caixão de metal e sepultaram no Nilo!"

A razão pela qual os magos de Faraó tinham enterrado Yosef no Nilo era o seu desejo de
parar (Aprisionar) os judeus para sempre. Eles disseram a Faraó: "Os judeus têm prometido
enterrar Yosef em Êrets Israel. Se seu caixão ficasse escondido, não poderiam recuperar,
nunca poderiam sair do Egito." Além disso, os astrólogos acreditavam que as águas do Nilo
seriam abençoadas pela presença dos restos mortais de Yosef.

Moshe, de pé perto do Nilo, clamou, "Yosef, Yosef! Agora é o momento para Hashem
cumprir seu juramento de resgatar B’nei Israel, e chegou a hora de cumprir o nosso
juramento com você. Vamos levá-lo, apresente o seu caixão, mas se não, estamos absolvidos
do nosso juramento! "

Moisés jogou uma placa de metal no rio em que o Nome Divino tinha sido gravado.
Imediatamente, o caixão foi alçado. *(flutuou sobre as águas)

* Existem várias versões; Moshe cortou em quatro partes um lençol, gravando em cada uma
das partes uma imagem diferente- um leão, um boi, uma águia e um ser humano. Primeiro,

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ele jogou a folha com a imagem de um boi no Nilo, chamando, "Yosef, apresente-se", mas o
caixão não apareceu. Ele também não teve sorte com as imagens de o leão e a águia. Só
quando ele jogou o lençol sobre seu homem no rio e disse: "Yosef, a Shekhinah está
esperando por você", o caixão flutuou (Midrash Hagadol. Vayechi).

Outra Midrash acrescenta que a imagem do boi permaneceu na mão de Moisés, e ele deu a
uma mulher que mais tarde deu-lhe para as mãos dos fabricantes de retrato do ouro no
deserto. Quando lançou o lençol com o boi no fogo, um bezerro surgiu (Midrash Shir
Hashirim 1:11). É certo que estes não devem ser interpretados superficialmente, Midrashim,
mas são um profundo significado espiritual.

A capacidade de Moshe para fazer subir um caixão de metal à superfície do rio não deve se
surpreender se considerarmos que esse feito foi conseguido pelo profeta Eliseu, gerações
mais tarde:

Alunos do profeta Eliseu foram para o Rio Yarden (Jordão) para cortar vigas (a fim de
construir para eles um novo Beit HaMikdash). O machado de um dos estudantes caiu no rio.
"Oh, senhor," ele disse a Eliseu, "é emprestado!"

Eliseu perguntou: "Onde caiu?" O estudante apontou para o local. Eliseu cortou um pau,
jogou-o no rio Yarden (Jordão) e a peça de ferro flutuou. O estudante estendeu a mão e o
recuperou.

Esta história está registrada no Tanakh para trazer para a nossa compreensão da grandeza
dos profetas. Eliseu foi capaz de reverter as leis da física, ao seu decreto, madeira afundou
na água e pedra e ferro flutuava à superfície como madeira.

Moisés preparou o caixão de Yosef para a viagem e também os restos de todos os outros
filhos de Jacó, que foram transportados para Êrets Israel, cada um pelo chefe da sua tribo.
"No caixão de Yosef foi conferida a honra especial de ser transportado através do deserto ao
lado com a Aron (arca), que continha o Luchot. Quando os transeuntes questionaram: "Que
arca é esta que acompanha a arca da Shechiná?", eles foram respondidos ", ao longo de sua
vida, descansando lá cumprido todas mandamentos registrados na Luchot o Aron ".

Como podemos deduzir da Torá que Yosef observou todos os Dez Mandamentos?

1º demonstrou crença em "Eu sou Hashem, nosso D'us s" porque ele disse a seus irmãos:
"Não estou no lugar de Deus" (Gênesis 50:19).

Ele não tinha outros deuses, porque ele disse, "Eu temo Deus" (Gênesis 42:18).

2º não pronunciar o nome de Hashem em vão, porque quando ele fez um juramento falso,
ele jurou pela vida de Faraó, e não por Hashem (Bereshit 42:15).

3º O Shabat observado, comandando refeições do Shabat foram preparados com


antecedência (Bereshit 43:16).

4º honrou seu pai, agindo de acordo com seu desejo de visitar seus irmãos em Siquém
apesar do perigo que causou a ele (Gênesis 37:13).

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Ele cumpriu a proibição do homicídio, recusando-se a obedecer a demanda da esposa de
Potifar assassinar seu mestre.

Ele não cometeu adultério com a esposa de Potifar.

5º O roubo. Foi cauteloso, não roubar algum dinheiro com a fortuna que ele coletou durante
os anos de fome, mas lealmente entregando-o a Faraó.

Ele nunca disse ao pai que seus irmãos o venderam. Se ele se absteve de dizer a um assunto
que era verdade, porque ele considerava sua descoberta errado, certamente não mentir,
transgredindo a proibição de dar falso testemunho.

Ele cumpriu o mandamento: "Não cobiçarás!" Porque ele não queria a esposa de Potifar.

Além disso, encontramos na Torá que Yosef não transgrediu a proibição do ódio contra um
irmão (Vayikrah 19:17) ou a proibição de tomar vingança ou guardar rancor (ibid 19:18.).
Quando ele revelou os irmãos, não implantado, mais ódio por eles, falou-lhes palavras de
carinho e conforto. Após a morte de Yaakov, quando os irmãos suspeitavam que ele estava
tomando vingança sobre eles, ele chorou quando falsamente suspeitaram e explicou que ele
não guardara rancor e considerou sua venda para o Egito uma ação do Hashem. Ele também
cumpriu a mitsvá de apoiar os irmãos empobrecidos (ibid. 25:35) sustentar sua família no
Egito ".

Na noite de Yetziat Mitzraim, Moisés também recolheu as vigas que Yaakov tinha trazido
para o Egito e madeira que seus filhos tinham plantadas lá para o propósito de construir o
Tabernáculo.

O número de homens judeus entre vinte e sessenta anos de idade, que deixou o Egito em
plena luz do dia, no décimo quinto dia de Nisan era de 600.000 menos um. Hashem disse:
"Eu vou incluir a mim mesmo no número de ser exatamente 600.000!"

Os erev rav, os melhores dos egípcios se alistaram com a B'nei Israel. Apesar de que Hashem
tivesse aconselhado a Moshe não os aceitar como Guerim. Ele insistiu com Hashem, "Essas
pessoas já viram a tua grande força no Egito. Se eles nos acompanhar, vão experimentar
milagres adicionais e, em seguida, vão entender completamente que não há poder fora de
ti!"

Batyah, a filha de Faraó, estava entre aqueles que se juntaram ao êxodo. Ela veio para Êrets
Israel (assim como todas as mulheres daquela geração, porque só os homens pecaram no
deserto e morreram lá), e, na verdade, foi uma das novas pessoas justas que foram levados
vivos para Gan Eden, Batyah foi imensamente recompensada, como resultado de seu imenso
auto sacrifício para salvar a vida de Moshé do decreto do seu pai. Ela sabia que seu édito foi
motivado por um ódio profundo por B'nei Israel. Quando ela salvou Moisés e levantou-o, ela
arriscou sua vida.

Uma vez que o momento do resgate havia chegado, os B'nei Israel não foram detidos no
Egito por um momento extra. Eles partiram na maior pressa. Eles pressionados pelos
egípcios não tiveram tempo para preparar as provisões para a viagem, mas eles só não
trouxeram massa azeda fermentada, porque tinham a intenção de deixar o fermento e, em
seguida, leve ao forno. Mais tarde, eles fizeram matzot dessa massa. Um milagre ocorreu
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quando essas matzot desde comida suficiente para trinta dias visto que o Maná começou a
cair no dia dezesseis de Iyar. Eles envolveram os restos de sua refeição da Páscoa matzot e
maror e colocaram sobre os seus ombros, porque eles apreciaram a mitsvá de Hashem, que
não permitia que os seus burros carregassem sobras.

Apesar dos B'nei Israel não saberem como eles iriam sobreviver no deserto, todos eles,
homens, mulheres e crianças seguiram Moisés com o maior emunáh que Hashem forneceu
para eles. Hashem em Sua bondade fez com que o êxodo ocorresse em Nisan, um mês em
que o clima é ameno e agradável, e não em uma estação chuvosa ou fria. Os B'nei Israel
chegaram ao seu primeiro destino, a cidade de Ramsés, no espaço de um tempo muito curto.
Dali foram milagrosamente transportados para a cidade de Sucot, como se nas asas de uma
águia. Em seguida, eles continuaram a viagem até Eitam que é um lindo deserto.

Abertura de Iam Suf.


O Midrash diz
Embora o mar ainda não havia sido aberto, os B'nei Israel continuaram a avançar para as
águas do mar, lutando contra as poderosas ondas. A água já havia atingido seus pescoços.

Samael tentou persuadir o Anjo do Mar para afogar os B'nei Israel argumentando com
Hashem que os B’nei Israel não merecem ser salvos.

"Senhor do Universo", argumentou, "os hebreus não eram idólatras no Egito? Por que eles
merecem milagres?" "Tolo!" "Hashem respondeu a ele." Eles serviram os ídolos de sua
própria vontade? Sua idolatria foi apenas o resultado da escravidão e seu estado mental
confuso. Você não pode julgar ações involuntariamente sob a ameaça da mesma forma
como os atos realizados em um espírito de rebelião "O Anjo do Mar aceitou esta defesa e
dirigiu sua fúria aos egípcios em vez dos hebreus, preparando-se para afogar os egípcios.

Moisés estendeu a mão para as ondas e ordenou o mar, "Em nome de Hashem, abra
passagem para meu povo, mas o mar não obedeceu. Ele não quis mudar suas fronteiras, que
haviam sido corrigidos desde os Seis Dias da Criação. Hashem ordenou a Moshe elevar o seu
cajado e arremessar ao mar, como o mestre levanta seu bastão para bater em um escravo
rebelde. No entanto, as ondas continuaram forte e não se retiraram.

Então a Shechiná do Hashem apareceu sobre o mar, e ele partiu.

Por que mar, tu te retiras agora?"

Moshe perguntou.

A resposta foi: Me retirei pelo Mestre do Universo mesmo!"

O rugido da separação da água foi ouvido até mesmo em países distantes. Naquela época,
não só Iam Suf quebrou, mas assim como as águas de lagos e nascentes de todos os países, e
até mesmo a água nos frascos das pessoas, dando assim um milagre de publicidade mundial.

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As águas do mundo voltaram ao seu estado natural só depois que as águas do Iam Suf
retomaram o seu curso normal.

Enquanto B'nei Israel caminhava no leito do mar, eles notaram que o chão sob seus pés era
barrento. Hashem queria testar sua reação. Alguns membros da tribo de Reuven observaram
os de Shimon, "Depois de sair da lama do Egito, que mais uma vez estamos na lama!"
Hashem considerou estas palavras uma rebelião contra ele e disse: "Eles se rebelaram contra
mim no Iam Suf. Não obstante eu os tendo salvado para que meu nome seja santificado."
Hashem, em Sua misericórdia, secou a lama, e a terra tornou-se firme.

Enquanto B'nei Israel estavam andando através do mar, o anjo Gabriel permaneceu ao seu
lado, protegendo-os como uma parede. Ele proclamou a água à sua direita, protejam a
congregação de Israel que no futuro receberiam a Torá de Hashem de sua mão direita", e
repreendeu a água à sua esquerda, "Não machuque esse povo que no futuro colocará Tefilin
em seu braço esquerdo! "

Dez Milagres no Mar Vermelho e as dez pragas Causadas aos egípcios


Quando B'nei Israel atravessou o Mar Vermelho, dez diferentes milagres Hashem realizou
por eles:

1. O Mar se abriu.

2. As águas formaram uma proteção como um teto sobre suas cabeças.

3. O mar foi dividido em doze passagens individuais, um para cada tribo.

4. O chão estava perfeitamente seco sob os pés dos B'nei Israel.

5. Era como o barro sob os pés dos egípcios. Esta foi uma retribuição para punir os egípcios
por ter escravizado os B'nei Israel e fazê-los trabalhar com o barro.

6. A água tornou-se tão dura como rocha (Reclamando os egípcios que perseguiram o
B'nei Israel).

7. A água solidificada formava paredes de mosaicos decorativos.

8. Estas paredes eram transparentes, permitindo que cada tribo visse a outra passagem
(para dar-lhes uma sensação de segurança).

9. Se um judeu, que estava atravessando o Mar Vermelho, tivesse sede, ele só tinha que
estender a mão e tocar a parede, ela produzia água potável.

10. Assim que ele tinha satisfeito sua sede, a parede tornava-se mais uma vez uma massa
sólida.

O perseguidor exército egípcio também entrou no leito do mar. Quando todos os egípcios
tinham entrado no leito do mar, Hashem ordenou a Moshe estender a sua mão para a água
fluir novamente e afogar os egípcios. Mas o Rei egípcio atirou-se diante do Hashem e
implorou: "Mestre do Universo, você criou o mundo com o atributo de misericórdia! Perdoa
os egípcios!"

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Hashem ordenou a sarim de todas as nações formar um tribunal no Céu para decidir se os
egípcios mereciam ou não serem destruído. Hashem disse aos anjos: "Quando meus filhos
desceram para o Egito, não tinha a intenção de se estabelecer lá, mas apenas residir no país
por um tempo curto. Então Faraó os escravizou. Na primeira, ele obrigou-os a tornar-se seus
pastores e, em seguida, os trabalhadores da construção civil, então decretou que seus
recém-nascidos fossem jogados no Nilo, e as parteiras finalmente assassinado crianças
hebreias! "

"Senhor do Universo", o egípcio Rei consentiu, "a verdade está com Vós e faz justiça. Mas
você não poderia salvar o B’nei Israel sem destruir os egípcios?"

O anjo Mikael acenou para o anjo Gabriel. Ele voou para o Egito e voltou com um tijolo. Uma
criança judia morta foi cimentada dentro dele. O atributo de Justiça, em seguida, virou-se
para Hashem, admitindo, "Executar o julgamento sobre os egípcios, porque eles são
culpados!"

Os egípcios foram apagados da existência, por sete crimes, idolatria, imoralidade,


assassinato, opressão e exploração de suas vítimas, profanação do nome, orgulho, e
difamação de Hashem.

O mar que havia sido partido para permitir que os B’nei Israel passassem em terreno seco,
retornou, agora voltou ao normal.

Os egípcios foram atingidos com dez pragas junto ao mar, como se tivessem sido atingidas
com dez pragas no Egito.

1. Embora o dia ter amanhecido, eles viajaram no escuro, porque a nuvem por trás do B'nei
Israel mergulhou o campo egípcio no escuro.

2. A nuvem também fez o chão sob seus pés tornar-se tão suave como o barro.

3. A coluna de fogo que iluminou o caminho para B'nei Israel, causou intenso calor
irradiando para os egípcios, fazendo com que os sapatos de seus cavalos caíssem.

4. O calor também queimou as rodas de seus carros, mas mesmo assim, os carros alegóricos
continuaram a mover-se, arrastado para o meio do mar pela força divina.

As pragas mencionadas acima são sintetizadas na Torá com as palavras: "E levou-os (os
egípcios) de uma forma inflexível." (Shemot 14:25) para indicar que o faraó foi punido com
estas pragas, por ter endurecido o seu coração e por ter ordenado que o labor escravo do
B'nei Israel foi intensificado.

5. Uma vez que as ferraduras de seus cavalos tinham caído, os egípcios deixaram suas
carroças e caíram dentro da lama. Uma vez caído, eles não podiam subir novamente.

6. Quando a água veio derramando sobre os egípcios, nenhum egípcio pode fugir. Onde quer
que estivesse, uma onda vinha rolando em sua direção.

7. Hashem sacudiu os egípcios como alguém que vira um pote de cabeça para baixo, e eles
caíram dentro do mar. Mesmo depois de terem afundado no oceano, as menores das águas

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despejavam de volta para as águas mais elevadas, e a água mais elevado jogou-os de volta
para as profundezas.

8. Alguns dos egípcios foram cobertos por terra no fundo do mar.

9. Alguns afundaram na água tão rapidamente como chumbo. (Esta foi a morte rápida e
misericordiosa dos melhores egípcios. Os ímpios foram agitados em torno do mar, morrendo
uma morte lenta e dolorosa.)

10. Finalmente, o mar jogou os corpos dos egípcios na praia para o B'nei Israel ver.

O que aconteceu com o próprio Faraó? De acordo com uma opinião, enquanto todo o seu
exército se afogou, ele permaneceu vivo para testemunhar a alegria dos B’nei Israel.
Finalmente, no final, ele também morreu afogado. De acordo com outro critério, ele
sobreviveu, para nunca mais voltar para o Egito. Em vez disso, ele viveu no exílio,
proclamando a grandeza de Hashem.

Porque os corpos dos egípcios foram depositados na praia?

Havia quatro razões:

* Os B'nei Israel não estavam convencidos de que os egípcios tinham realmente morrido,
pensando: "Eles emergiram Iam Suf do outro lado!" "Hashem considerou o ceticismo do
B’nei Israel uma rebelião contra Ele, mas, no entanto, lançou os corpos dos egípcios na praia,
para que o B’nei Israel os vissem.

* Os moribundos egípcios viram que o B'nei Israel não tinha perecido na Suf.

* Os egípcios flutuaram em terra para que o B’nei Israel pudesse levar os seus despojos.

* O B’nei Israel pôde repreender os moribundos egípcios por ser injusto para com eles.

Depois de experimentar o grande milagre de Keriat Iam Suf e vendo seus torturadores
mortos diante de seus olhos, o B'nei Israel foram inspirados com temor de Hashem (O
Nome) e tiveram emunáh (confiança) tanto em Ele e com Moshe.

Pelo mérito da emunáh, o Ruach HaKodesh (Espírito O Santo), em seguida, repousou sobre
eles, pelo que todos eles puderam cantar shirah (canção da abertura do Mar).
Notas de rodapé

1. O Midrash não lista as dez pragas no Mar Vermelho. Nosso texto é uma combinação do comentário do Rabbeinu Yonáh
e vários Midrashim do Pirkê Avót. Mechiltah (30) acrescenta que as pragas no mar podem ser subdivididas em uma série
de pragas, por isso, de acordo com uma opinião, os egípcios sofriam de tantos quantos duzentos e cinquenta Pestes em Iam
Suf

2. * Pirkê Rabino Eliezer cita o Faraó como uma prova viva do grande poder de teshuvá. Quando ele estava sofrendo no
meio do oceano, ele admitiu a verdade do poder de Hashem que anteriormente havia negado. Consequentemente, Hashem
perdoou-lhe, e ele fugiu para Nínive, onde se tornou rei. Foi o soberano a quem foi enviado o profeta Yonáh (Jonas), e
assistiu a mensagem do profeta (Pirkê Avót do rabino Eliezer 33).

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A Entrega da Torá
O Midrash diz
Durante vinte e seis gerações, desde a criação de Adão, Hashem tinha a esperança de
transmitir à humanidade o precioso Torah que precedeu a criação do universo. Finalmente,
ele encontrou um povo pronto para aceitá-lo. O grande momento de sua revelação foi
aguardado com grande expectativa por todo o universo íntegro, uma vez que este daria cabo
à meta espiritual da Criação.

Foi no Shabat de manhã, o sexto de Sivan, em 2448.O Sinai tremia diante do transcendental
evento que estava prestes a ter lugar nele. Todas as montanhas estavam em um estado de
turbulência com ele até que Hashem os fez recuperar a calma.

Os B'nei Israel ainda estavam dormindo, porque a noite de verão foi curta. Eles foram
acordados por trovões e relâmpagos no Har Sinai e Moisés os chamou, O chatát (noivo) está

aguardando a Kalá (noiva) chegar ao chuppah! "Moisés levou o povo ao Har


Sinai como quem conduz o Kalá para o casamento. * (a palavra “Chuppah” se pronuncia
rruppár, porque o “CH” tem som de “rr” na transliteração do hebraico para o português)
* Na verdade, Tashbetz Katan (# 467) afirma: "Sabemos que todas as ações e práticas da noiva e do
noivo em seu casamento são derivados de entrega da Torá, onde Hashem atua como um chatát (Noivo)
ao Kalá (Noiva), Israel."

O povo hebreu que estava reunido no sopé do Monte Sinai, homens e mulheres
separadamente, juntara-se a todos os milhões de almas que ainda não nasceram de seus
descendentes e para as almas de todos os Guerim (gentios-prosélitos) que aceitariam a
Torah nas gerações futuras.

Quando Hashem desceu sobre Har Sinai em uma explosão de fogo, cercado por uma
multidão de 22000 anjos, a terra tremeu, e houve trovões e relâmpagos. O B'nei Israel ouviu
o som de um shofar tornar mais forte continuamente crescendo em intensidade até atingir o
maior volume que as pessoas podiam suportar com sua possibilidade. O fogo do Har Sinai
subiu para os próprios céus, e a montanha fumava como uma fornalha. As pessoas tremiam
de medo.

Hashem então tornou o Har Sinai suspenso sobre o povo, dizendo-lhes: "Se você aceitar a
Torá, ótimo, mas se não, você vai ser enterrado sob esta montanha!" Hashem “forçou” assim
as pessoas a aceitar a Torá, apesar de já terem anteriormente aceitado.

Por que deveria ter sido necessário uma segunda aceitação, forçada da Torah? Uma resposta é
que a B'nei Israel só tinha tomado para si a cumprir shebijtav Torá, a Torá Escrita. A sua
aceitação, no entanto, não inclui a Torá shebaal Peh, todos os inúmeros detalhes que Hashem

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comunicaria a Moshe para transmitir ao B'nei Israel. Hashem também os forçou a aceitar a
Torá shebaal Peh (Tradição oral).

Uma espessa nuvem envolveu a montanha. Hashem inclinou os céus, até que eles
alcançaram o Har Sinai e Sua Kise hacabod (trono celestial) desceu na montanha.

É surpreendente que a Torá não foi dada no meio de luzes brilhantes e deslumbrantes, mas
no meio de uma montanha obscurecida por nuvens escuras. A razão para isto pode ser
entendida com a seguinte parábola:

Preparando para o casamento de seu filho, o rei decorou o dossel do casamento com
cortinas pretas. "Este não é o que geralmente é feito para o casamento de um filho!" Os
membros da casa real reclamaram. "O costume é pendurar cortinas brancas!"

"Há uma razão para a minha ação", disse o rei. "Astrólogos previram que este casamento vai
dissolver em quarenta dias. Eu não quero que as pessoas pensem que eu não estava ciente
desta situação com antecedência!"

Da mesma forma, Hashem não revelar a Israel K'lal em meio a luzes brilhantes. Ao contrário,
Ele apareceu na escuridão e fogo uma vez que Ele previu que quarenta dias após a entrega
da Torá, eles iriam fazer o Bezerro de Ouro.

Por ocasião do valentão Torá, o B'nei Israel não só ouviu a voz de Hashem, mas, na verdade,
viu as ondas sonoras quando eles saíram da boca de Hashem. O que visualizado como uma
substância de fogo. Todo mandamento que deixou a boca de Hashem viajou ao redor de
todo o acampamento e depois voltou para cada judeu individualmente, perguntando: "Você
toma sobre si mesmo este mandamento com toda halachot (Leis) relevantes a ele?" Todo
judeu respondeu: "Sim", depois de cada mandamento. Finalmente, a substância de fogo que
se viu é gravada em Luchot (Pedras).

Embora o B'nei Israel havia pedido para ver a Kevod (glória) de Hashem e ouvir a sua voz,
suas almas deixaram seus corpos quando eles realmente experimentaram a Revelação. A
Voz de Hashem resplandeceu com tanta força que ele quebrou as árvores de cedro, fez suas
montanhas estremecerem, fez com que as corças dessem a luz por causa do choque e
desconcertou deixando nus bosques inteiros.

As nações que testemunharam o tumulto, mas não sabiam a causa, veio a Bilam (Balaão) que
era famoso por sua sabedoria e perguntaram: "Hashem está prestes a trazer outra mabul
(fazer a terra virar uma pequena ilha) sobre a terra?"

"Não", Bilam tranquilizou nações ", o mundo está em atividade, porque Hashem está dando
a Torá a Seu povo."

Yitrô (Jetro) - Matan Torah


O B'nei Israel não experimentou o impacto total da Voz Divina. Em vez disso, cada indivíduo
percebeu de acordo com a sua capacidade limitada para experimentar a Shechiná. No

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entanto, eles morreram depois de cada mandamento dado o seu nível de profecia realmente
excedeu seus poderes de percepção ".

Quem percebe conceitos que transcendem a compreensão é danificado e pode até mesmo
perecer com o resultado.

Quatro pessoas investigou os segredos mais profundos dos significados da Torá:

* Ben Azai, depois de contemplar a Shechiná, morreu.

Ben Zoma enlouqueceu.

* Elisha ben Avuyah virou um Epikoro (que não tem parte no mundo vindouro). Ele foi então
chamado Aher (“Outros”/ ou herege).

*. Akiva saiu ileso. Quando ele chegou ao ponto que marcava o limite de sua compreensão,
conteve-se e não olhou para além dela (Shechináh).

A própria Torá suplicou Hashem para restituir a vida ao B'nei Israel, dizendo: "Como pode o
universo estar feliz em receber a Torá se os seus filhos morrem no processo? É um motivo de
alegria se o Rei que casou sua filha, ao mesmo tempo mata os membros de sua casa?

Hashem então fez cair orvalho de renascimento sobre o B’nei Israel. Este foi o mesmo
orvalho com que Ele houvera de ressuscitar os mortos em tempos futuros. O B'nei Israel, no
entanto, ainda se sentia debilitado do choque que haviam experimentado. Portanto,
Hashem encheu o ar com a fragrância de especiarias, e eles recuperaram. "No entanto, o
medo da Voz da Hashem foi tão grande que rapidamente fugiram para o final do
acampamento, uma distância de doze mil (cerca de 1450 m.). Os anjos de Hashem tiveram
que transportá-los de volta para suas posições anteriores ao pé do Monte Sinai para ouvir o
próximo mandamento. Após os dois primeiros mandamentos, os B'nei Israel estavam tão
assustados que suplicaram a Moshé transmitir ao resto dos Mandamentos de preferência do
que ouvir a voz de Hashem novamente.

Embora Hashem sabia de antemão que o B'nei Israel não seria capaz de sobreviver ao ouvir
sua voz, no entanto concedeu o seu pedido original para ouvi-lo. Ele não queria K'lal Israel
alegasse no futuro. Se Ele só teria dado uma revelação direta, nós nunca havíamos servido a
nenhum ídolo!

Compensação para vários tipos de danos


O Midrash diz
Se uma pessoa, por acertar um golpe no outro, lhe causou danos em uma ou mais das cinco
formas seguintes você deve fazer a restituição:

1. nezek - causando danos corporais

2. tzaar- causando dor

3. ripui- causando despesas médicas


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4. shevet- causando ausência do trabalho

5. boshet- causada humilhação

Vamos agora explicar em detalhe os precedentes tipos mais amplos de danos:

1. Nezek (dano adequado): Se o infrator causou perda à vítima, ou ferir um olho, dente, mão,
pé ou outro membro ou órgão, o Beit Din (Casa de Juízo) calcula quanto o valor deste
homem diminuiria por causa da deficiência se fosse para ser vendido como escravo. O
agressor deve pagar a quantia que o Beit Din tenha calculado como o valor do membro. (O
valor de membros ou órgãos não pode ser padronizado, porque a sua importância varia de
acordo com a ocupação do homem. Alguém que ganha a vida através do trabalho manual e
perder uma mão recebe uma compensação maior que a de um intelectual que perder uma
mão.)

2. Tza'ar (Dor): Além de compensar a vítima pelos danos sofridos pela perda ou dano de um
membro, ele é obrigado a pagar por qualquer dor física causada pelo acidente. O montante
da indemnização depende da gravidade da dor.

3. Ryppui (Custo da cura): O atacante é responsável por despesas médicas e outras despesas
médicas decorrentes de seu acidente vascular cerebral.

A Torá expressa (Shemot 21:19), "e ele vai pagar os honorários do médico", do qual se pode
deduzir a regra de que é permitido a um judeu lidar com a cura do doente.

Quando R. Akiva R lshmael e caminharam juntos nas ruas de Jerusalém, eles foram
abordados por um homem doente 'Os questionou: "Meus professores, por favor aconselha-
me, como vou ser curado?"

Eles deram instruções sobre as medidas adequadas a tomar remédio.

Então ele perguntou: "Quem me fez ficar doente?"

"O Criador", responderam eles.

"Se assim for," argumentou ele, "você não devia se intrometer em seus assuntos. Uma vez
que Ele me adoentou, por que vocês transgridem a sua vontade tentando me curar?"

Eles explicaram a resposta com uma pergunta.

"Qual é a sua profissão?" Eles exigiram dele.

"Eu sou um fazendeiro," ele respondeu.

"Quem fez crescer uvas em sua vinha?" Questionaram.

"O Criador", foi sua resposta.

"Por que então vó podais e arais e trabalhais a vinha, intrometendo-se em seus assuntos?"
Eles perguntaram.

"A vinha não vai produzir", disse ele, "pelo menos se eu não libertar a terra de pedras,
fertilizar e arar!"

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Eles, então, objetaram: "Agora, você certamente irá compreender a estupidez da sua
pergunta; o Homem reage da mesma forma como as plantas do campo! É como uma planta
que só se desenvolverá se for alimentada e regada, para que o corpo humano possa
florescer, é necessário somente ser provido com os nutrientes e medicamentos apropriados.

4. Shevet (Suspensão do trabalho): Se o agente causou a vítima uma perda financeira a


impedi-lo de ir para o trabalho, ele deve pagar por isso.

5. Boshet (vergonha/humilhação): Mesmo que um homem insultado outro verbalmente ou


um golpe que causou nenhum dano real, mas apenas o humilhou, o assunto é levado
perante o Beit Din (casa de juízo). Juízes estimarão o montante da compensação financeira
que é devida à vítima pelo constrangimento que sofreu. O atacante deverá pagar o valor
determinado pelo Beit Din.

*************

Hashem disse a Moshe, em seguida, detalhou as Halachot (Códigos de Lei Judaica) fazer
restituição por danos causados por colocar um obstáculo ou armadilha em propriedade
pública, por causar um incêndio, e por danos causados a um animal de um certo
proprietário. O Beit Din é responsável por calcular o montante que o culpado deve pagar, de
acordo com as regras estabelecidas na Parashá Mishpatim (Porção dos Códigos da Aliança).

Reembolso de propriedade roubada e proibição de Engano


Se duas testemunhas observar uma coisa roubada entre as posses de um homem ou de sua
propriedade, o ladrão deve devolver ao proprietário a mesma coisa, e além disso o
equivalente em dinheiro do seu valor. Se o objeto roubado já não é recuperável, ele deve
pagar em dobro o valor em dinheiro do objeto roubado. Esta lei aplica-se apenas a alguém
que agiu furtivamente (Ganab). No entanto, quem rouba em plena luz do dia (Gazlan) você
só precisa de retornar o objeto roubado, mas não o equivalente em dinheiro. O ganav é
considerado mais culpado, porque agindo secretamente ele mostrou que teme apenas os
indivíduos, mas não aos olhos clarividentes do Todo-Poderoso.

Para um boi ou um cordeiro roubado a Torá exigi um reembolso maior: Se alguém roubou
um boi, o sacrificou e vendeu, ele deve restituir cinco bois. Em troca de um cordeiro
roubado, o ladrão deverá pagar quatro cordeiros. *

* A Torá pune o roubo de bois e ovelhas mais severamente do que a de todos os outros bens,
uma vez que estes animais são propriedade mais importante de um agricultor sem a qual a
sua sobrevivência está em perigo (Torah Temima)

Por que o reembolso de uma ovelha roubada é quatro vezes, enquanto a Torá demanda por
um boi roubado o reembolso de cinco bois?

1. O boi é o mais valioso dos dois animais dado o valor do trabalho feito por seu dono,
enquanto as ovelhas não.

2. Hashem com isto nos ensina que Ele está interessado na honra de cada ser humano,
mesmo de um ladrão. Roubando ovelhas o ladrão teve que rebaixar a si mesmo, porque ele

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tomou sobre seus ombros. Um boi, no entanto, é facilmente conduzido para fora. Hashem
leva em consideração a sua vergonha e reduz o reembolso.

A Torá considera um ladrão não só aquele que rouba a propriedade, mas também alguém
que age de forma enganosa para com os outros.

Incluídos nesta categoria são:

* Quem insiste em outro comer com ele, enquanto seu coração não quer tê-lo como convidado.

* Quem oferece presentes para alguém, sabendo que o outro não vai aceitá-lo.

* Um vendedor, que é desonesto sobre seu peso e medida.

* Um vendedor que combina produtos de alta qualidade com produtos mais pobres, para
enganar o comprador.

A Torá considera a um que atua de forma fraudulenta como um ladrão; um exemplo é


Av’shalom, o filho do rei David.

Av’shalom, filho de Davi, rebelou-se contra seu pai. Procurando estabelecer-se como rei. Ele
costumava acordar cedo e ficar na entrada do Beit Din. Quando alguém vinha para ser julgado
pelo rei Davi, Av’shalom acometia a ele em uma conversa, perguntando: "De que cidade você
vem?" O homem respondia, e depois Av’shalom astutamente dizia: "Suas alegações são justas,
mas ninguém no tribunal da Lei do rei vai te ouvir. Se eu for feito juiz da terra, vou garantir
justiça para todos! Sempre que alguém se aproximava para se curvar diante do Rei, Av’shalom,
o príncipe estendia o braço, se aproximava do homem, e beijava-o. Dessa forma, então,
Av’shalom furtava o coração dos homens de Israel.

A Arca – Símbolo da Coroa da Torah


O Midrash diz
De todos os utensílios do Tabernáculo (Mishkan), Hashem ordenou que a Arca fosse
construída primeiro. Ele deu instruções que precedem a construção do próprio Tabernáculo.

A arca representa a Torá. Como a Torá precedeu a criação do universo, então Hashem
ordenou que a Aron há Kodesh (Arca Sagrada) fosse moldada antes do Mishkan.

Hashem descreveu a Moshe a estrutura da Arca como se segue:

"Eles farão para mim uma Arca de madeira de Shetim, dois côvados e meio (aprox. 1,25 m.)
Comprimento, um côvado e meio (aprox. 0,75 m.) Largura, e um côvado e meio a sua altura.
Você deve revestir a Arca de ouro puro por dentro e por fora e fazer um canto de ouro ao redor
de sua borda. Colocará o Luchot (tábuas da lei) dentro do Arca ".

No entanto, Moshe não compreendeu esta descrição de como a Arca fora concebida para se
assemelhar. Hashem fez uma Arca de Fogo descer do céu. Moisés viu e então percebeu como
ela deveria ser construída.

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A Arca consistia de três caixas. A primeira caixa mais profunda consistia de ouro. Ele se
encaixava numa outra caixa um pouco maior feita de madeira. A segunda caixa estava
dentro da grande caixa exterior de ouro que cobria a caixa de madeira completamente
incluindo aro de madeira. Assim, a Arca, a caixa de madeira estava coberta por dentro e por
fora com ouro, assim como Hashem já havia ordenado.

A borda externa superior do Cofre de ouro foi cercada por um canto decorativo também de
ouro. Ele está em torno da Arca como uma coroa. Hashem concedeu ao povo judeu três,
"Coroas" (posições de grandeza):

* A Coroa da Torah, que foi representado pelo Aron há Kodesh.

* A Coroa de Kehuna / sacerdócio, que foi representada por mizbe'ach.

* A coroa de Malchut / monarquia, que foi representado pelo Shulchan (Tabernáculo).

* A coroa de estudo da Torá que ocupa uma posição acima dos outros dois ofícios.

Apenas um judeu nascido de uma família real ou sacerdotal são elegíveis para os cargos de
monarquia ou Kehuna. A oportunidade de se tornar um grande Chacham talmid (Erudito da
Torá), no entanto, é acessível a todos. Para indicar isso, Hashem deu ordens em relação a
Arca, "E eles vão" no plural (Shemot 25:10). O que implicava que ele queria todo o povo
judeu íntegro ganhasse um papel na Coroa da Torah. (Em relação ao Shulchan e o Menorah,
no entanto, Hashem ordenou: "Tu os", no singular, uma vez que o acesso a Kehuna e realeza
são restrito.)

Ambas as caixas, os mais interno e o exterior da Arca eram de ouro puro uma vez que a Torá
é comparada ao ouro. A caixa do meio foi moldada de madeira porque a Torá também é
classificada como uma "Árvore da Vida". As três caixas que consistia correspondem às três
partes da Torá:

*Neviim-Ketuvim-Torá e

*Beraita-Halajot-Mishná.

O Arca também representava a personificação da sabedoria da Torá - a Chacham talmid.

Os baús de ouro, o dentro e de fora, foram para indicar que os sentimentos mais íntimos de
um Chacham talmid deve agir sob o seu comportamento exterior. Ai do estudante que
carrega a Torá em seus lábios enquanto seu coração é desprovido de temor de Hashem!

A superfície total dos lados da Arca, que era de doze côvados quadrado alude a doze virtudes
que são exigidas de um Chacham talmid.

David os enumero nos salmos, perguntando: "Quem é digno de habitar na tua tenda? Quem
habitará no seu santo Monte?" (Salmos 15). David, em resposta, lista as de doze virtudes
exigidas de um verdadeiro servo de Hashem:

Holej tamim / Ele caminha à perfeição (tem perfeita fé no Todo-Poderoso). Um exemplo de


alguém que possuía esta característica foi Abraham Avinu. Ele sempre cumpriu os
mandamentos de Hashem lealmente mesmo que contradiziam sua própria compreensão.

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Poel Tzedek / Ele atua de forma justa. Isso se refere a um trabalhador que cumpre sua
obrigação com o seu empregador, basta à perfeição como Aba Jilkia.

Uma vez que a K’lal Israel estava precisando de chuva. O chachamim enviou dois delegados
para Aba Jilkiá (neto de. Joni Hameaguel) para pedir-lhe para rezar por chuva. Aba Jilkia não
estava em casa, e eles foram para o campo para encontrá-lo. Encontraram-no a cavar a terra.
Eles o cumprimentaram, mas ele não conseguiu devolver ou reconhecer a sua saudação. No
final do dia, ele levantou sua roupa de trabalho em um ombro e amarrou a madeira que ele
tinha recolhido sobre o outro, e caminhou para casa.

Seguindo-o, os chachamim advertiram que andou descalço quando eles atravessaram um


riacho com dificuldade, no entanto, colocou seus sapatos. Ao passar por espinhos, se
levantou suas roupas, deixando cair depois. Eles chegaram em sua casa, e ele foi recebido
por sua esposa, bem vestida e adornada, ordenou-lhe para vir para a casa primeiro e depois
a seguiu.

Quando a família se sentou para jantar, não evitou os chachamim comer com ele. Ele dividiu
o pão, entregando seu filho mais velho um pedaço, e seu filho mais novo dois. Então sua
esposa disse calmamente: "Eu sei que esses delegados vieram me pedir para rezar por chuva
Vamos orar agora, Talvez Hashem terá misericórdia" Ele e sua esposa subiram no telhado.
Aba Jilkiá orou em um canto e sua esposa em outro. Depois as nuvens de chuva apareceram
no céu, saindo do lado onde sua esposa estava de pé.

Aba Jilkiá retornou aos delegados e perguntou: "Quem são vocês, e por que vieram aqui?"

“Os Sábios nos enviaram a você para pedir-lhe para rezar por chuva", responderam eles.

"Bendito é Hashem que já enviou a chuva para que vocês não precisem de Aba Jilkiá", disse
ele.

"Não é como você diz," eles responderam. "Sabemos que a chuva foi enviada por vossa
causa! Mas, por favor explica-nos vosso estranho proceder!

Primeiro, por que você não devolveu nossa saudação no campo? "

"Eu sou um trabalhador contratado", respondeu Aba Jilkiá. "Seria errado da minha parte
interromper o meu trabalho para cumprimentá-lo!"

"E por que você não coloca sua roupa de trabalho sob o seu feixe de lenha no seu caminho
para casa”? Eles perguntaram.

"As roupas não eram minhas. As havia pedido emprestado. Elas me foram emprestando para
vestir, não para colocá-las sob um fardo. Por isso, as carreguei por cima do meu outro
ombro", disse ele.

"Por que não usastes seus sapatos na estrada, mas os calçaram quando colocou os pés na
água?" Eles questionaram.

"Eu tive que usá-los na água para proteger de ser mordido por um sapo ou uma cobra",
explicou, "porque na água não podia ver o que estava pisando. No caminho, poderia fazer

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sem os meus sapatos." (Aba Jilkiá, como pode ser visto através da história, era muito pobre
e usava seus sapatos apenas quando absolutamente necessário.)

"E por que você pegou sua roupa ao caminhar através dos espinhos?" Eles perguntaram.

"Se os espinhos riscassem minhas pernas, as feridas iriam curar, enquanto um vestido
rasgado não," Aba Jilkiá disse a eles.

"E por que sua esposa lhe deu as boas-vindas nesta bela roupa?" Eles perguntaram.

"Para eu não ficar tentado a olhar para outra mulher."

"Por que você lhe pediu para andar na frente de você ao invés de você ir na frente dela,
como teria sido certo?" Eles exigiram.

“Nossos sábios aconselharam-nos a suspeitar de todo estranho. Desde que eu não sei quem
é você, eu não queria que ela ficasse para trás com você", disse Aba Jilkiá.

"Por que você não ofereceu a deixar-nos participar de sua comida?" Eles questionaram.

"Teria sido um negócio desonesto. Eu não tinha o suficiente, e eu não queria que vocês
ficassem obrigados a mim como um resultado da oferta", disse ele.

"Qual foi a razão que você deu ao seu filho mais novo dois pedaços de pão, enquanto o mais
velho você deu apenas um?" Ele continuou a perguntar.

"O filho mais velho está em casa durante o dia e pode obter comida sempre que ele está
com fome. A criança está no Beit Hakneset (casa de estudo)", disse ele.

"Nós também queremos saber", eles pediram ao chachamim "porque Hashem enviou nuvem
de chuva do canto de sua esposa ao invés de seu?"

"A Tzedakah que minha esposa dá é maior que a minha, disse Aba Jilkiá." Eu só dou às
pessoas pobres o dinheiro para comprar comida. Ela realmente cozinha para eles. Portanto,
o seu mérito é maior.

Dover emet bilvavó / quem fala a verdade no seu coração, como fez o rabino Safra.

Rabi Safra era verdadeiro mesmo em relação aos pensamentos de seu coração.

Um homem veio uma vez para comprar um diamante a partir dele, ele estava naquele
momento no meio da recitação do Shem e não podia falar. O comprador mencionou um
preço para o diamante, mas R. Safra não respondeu. O comprador tomou isso como um sinal
de descontentamento da sua oferta. O que ele berrou um preço mais elevado. R. Safra ainda
não respondeu. O comprador, incapaz de interpretar corretamente a causa do seu silêncio,
voltou a levantar o preço. Ele continuou a aumentar a sua posição até que, no momento em
que R. Safra tinha concluído o Shem, ele havia chegado a uma soma muito grande. R. Safra,
em seguida, disse: Tomai o diamante pelo o preço que inicialmente ofereceu inicialmente! ""
Por que você deve vender por esse preço? " perguntou o comprador" Desde então, eu
acrescentei muito a minha oferta! "

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"Quando você fez a sua primeira posição", disse R. Safra, "Eu concordei com isso no meu
coração. Portanto considero desonesto mudar os termos."

Lo ragal al leshonó/ ele não difama com a sua língua,

Lo asá lereehu raá/ faz mal ao seu próximo,


Vejerpá lo nasá al kerovó/ e não causar constrangimento ao seu parente.

Nivzé beenav nimás / O réprobo é desprezível em seus olhos,


Veet ir Hashem iejabed / e ele homenageia aqueles que temem a Hashem.

Jeosafá, o rei de Judá, exemplificava a quem honra os que temem a Hashem. Sempre que via
um Chacham talmid, levantar-se do seu trono, abraçando e beijando-o e dirigir a ele como
"Meu pai, meu pai, meu professor, meu professor!"

Nishbá que Lehara / ele faz um juramento contra o seu hara yetzer (má inclinação)

Velada iamir / e não muda.

Kaspo que Nathan beneshej / Ele não dá o seu dinheiro por interesse.

Naki veshojad ao lakáj / não aceita um suborno contra o inocente.

Quando R. Gamliel leu a lista anterior, que é digna de louvor, são as virtudes exigidas de um
Chacham talmid, clamou, dizendo: "Quem poderia adquirir todos estes?" R. Akiva, por outro
lado, sorriu. "Como é que você está feliz com a coisa que me faz chorar?" R. Gamliel
questionou.

R. Akiva disse: "A Torá declara (Vayikrah 11:31), 'Estes são tamê (impuro) para você entre as
criaturas que rastejam", listando um número de insetos. A Torá conclui com a advertência (ibid
18:24), 'não vos purifiqueis com tudo isso. " Estas palavras parecem implicar que uma pessoa
não se torna impuro, a menos que você tocar todos os insetos listados. Na verdade, o halachá é
diferente. Um judeu que mesmo tocar um deles, e até mesmo o mais ínfimo de insetos,
incluindo, se torna impuro. Ele é considerado como se ele os tivesse tocado todos. Nós sabemos
o princípio de que a medida proporcional da recompensa Hashem é muito maior do que Sua
punição. Se uma pessoa que tocou única um inseto impuro é considerado como se ele tocou
todos eles, sem dúvida, um homem que ainda adquiriu uma das virtudes enumeradas de
caráter é considerado pelo todo-Poderoso como se ele estivesse possuí-los todos! "

"Você me confortou, Akiva, você me consolou", disse R. Gamliel.

Notas de rodapé

1.-* Bezalel, no entanto, o construtor do Tabernáculo, compreendeu a verdadeira intenção de


Hashem - Na verdade, ele tinha a intenção de que as paredes Tabernáculo foram construídas
em primeiro lugar. Como a Torá que é o propósito do universo veio a existir antes da criação,
mas só foi dada à humanidade após a Criação e Hashem emitiu o preceito relativo à Aron antes
de tudo. Na realidade, porém, foi para a irmã construído logo após o Tabernáculo, Aron (em
que Luchot foram localizados) simbolizava a Torá, e a canção representava o estudo Coroa de
Torah.
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2.-(2,5 + 1,5 + 2,5 15) x 1,5 amot - 12 amot quadrado.

3.-* 1ª Gemara (Makot 24a), no entanto, incluí-los quando onze virtudes.

4. Curiosamente, os delegados questionaram Aba Jilkia até o último detalhe de sua linha,
mesmo em questões mundanas. Eles sabiam que a cada passo e ação de um verdadeiro
Chacham talmid está em consonância com a lei e o espírito da Torá. Chacham observar um
Talmud é uma lição de viver Torá.

O Urim Vetumim
O Midrash diz
As Pedras Preciosas da Placa Peitoral
D'us ordenou que se pusessem doze pedras preciosas engastadas sobre o material tecido do
peitoral. Sobre cada pedra estava escrito o nome de uma das doze tribos.

Além desses nomes as pedras possuíam também as seguintes palavras na placa peitoral:
"Avraham, Yitschac, Yaacov, Shivtê Yeshurun." Estas palavras adicionais estavam
distribuídas sobre todas as gemas, de tal maneira que cada pedra tinha o total de seis letras.

Assim, todas as letras do Alef-bet estavam incluídas na placa. Porque a placa deveria conter
todas as letras possíveis? Quando o povo de Israel precisava consultar D'us sobre assuntos
importantes, essas letras se iluminavam, formando sentenças, a fim de transmitir a resposta
de D'us.

A placa portava os nomes de nossos patriarcas e das tribos, para servir como lembrete do
mérito de nossos grandes antepassados e o das tribos. As quatro colunas aludem ao mérito
de nossas quatro matriarcas. Esses méritos auxiliavam o Sumo Sacerdote a obter expiação
para o povo judeu.

Enquanto o Sumo Sacerdote usava a placa, não podia em nenhum momento esquecer o
povo judeu. Tinha-os presentes (simbolizados pelos nomes das tribos) enquanto cumpria o
serviço Divino. Ao rezar, pedia a D'us que os ajudasse e os abençoasse.

Nome Tradução Tribo

Odem Rubi Reuven


Primeira Fileira
Pitdá Esmeralda Shim'on

Bareket Topázio Levi

Segunda Fileira Nome Tradução Tribo

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Nofech Carbúnculo Yehudá

Sapir Safira Yissachar

Yahalom Diamante Zevulun

Nome Tradução Tribo

Leshem Jacinto Dan


Terceira Fileira
Shevó Ágata Naftali

Achlama Ametista Gad

Nome Tradução Tribo

Tarshish Crisólito Asher


Quarta Fileira
Shoham Onix Yossef

Yashfe Jaspe Binyamin

Como as Pedras Foram Cortadas


As duas pedras preciosas das alças do avental e as doze pedras preciosas da placa deviam ser
cortadas de um certo tamanho. Porém D'us proibiu que se usasse uma faca ou qualquer
outro instrumento de metal para cortar essas pedras. As pedras incrustadas deveriam ser
perfeitas, sem que faltasse a menor lasquinha sequer. Portanto, as letras sobre as gemas não
poderiam ser gravadas através de instrumentos ou ferramentas, pois isto faria com que as
gemas ficassem ligeiramente lascadas.

Como então, poderiam ser cortadas?


Moshê sabia que D'us havia criado na véspera do primeiro Shabat dos seis dias da Criação
um inseto, pequeno como um grão de cevada, que possuía a maravilhosa habilidade de
cortar qualquer material, inclusive a mais dura rocha, simplesmente passando por cima. Este
inseto surpreendente se chamava Shamir.

Moshê ordenou que se trouxesse o Shamir. Os nomes das tribos foram escritos à tinta sobre
as gemas. O Shamir foi passado pelas pedras preciosas, e estas se cortaram exatamente
sobre a linha marcada pelo artesão.

Quando o Templo Sagrado foi destruído, o Shamir desapareceu.

Urim Vetumim, o Pergaminho Contendo o Nome de D'us Embutido na Placa

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Como mencionamos anteriormente, a placa peitoral foi feita de tal modo que era dobrada
ao meio, formando um bolso. Neste bolso Moshê inseriu um pergaminho sobre o qual
escreveu o Nome Indizível de D'us composto de setenta e duas letras.

Este nome fazia com que certas letras gravadas sobre as pedras preciosas se acendessem em
resposta às questões que lhe eram perguntadas.

O nome Urim Vetumim significa:


Urim - as letras se acendiam (da raiz 'or', luz)

Tumim - sua resposta era final e inalterável (derivado de 'tam', perfeito)

Por isso, a placa peitoral além de ser chamada simplesmente de chôshen era também
conhecida como 'Chôshen Mishpat' (Mishpat - sentença), uma vez que a decisão final sobre
cada assunto duvidoso era alcançada através da iluminação das pedras.

Apenas assuntos referentes ao rei, ao tribunal ou ao povo judeu como um povo poderiam
ser consultados através das pedras. Não era permitido questioná-las para propósitos
particulares.

O questionador costumava ir ao Sumo Sacerdote, que portava os Urim Vetumim. O Sumo


Sacerdote voltava sua face em direção a arca (sobre a qual a Divindade pairava), e o
inquiridor, de pé atrás dele, tinha de perguntar a questão em voz baixa, no tom de quem
está rezando. O Sumo Sacerdote era então inspirado pelo espírito Divino. Ao olhar para as
letras da placa que se acendiam, podia combiná-las corretamente e decifrar a resposta de
D'us.

Os Urim Vetumim foram consultados pelo povo de Israel durante o período bíblico. Pararam
de funcionar com a destruição do primeiro Templo Sagrado.

Aharon recebeu o privilégio de portar o nome Divino sobre seu coração como recompensa
por sua felicidade, ao ouvir que seu irmão menor Moshê fora escolhido como líder para
redimir o povo judeu. D'us disse: "Que o coração que não sentiu inveja porte a placa
contendo o Meu Nome!"

Shalom Alechem!!!

Paz seja convosco!!!

Instituto Bíblico Restaurar-Diretor Gilberto Souza


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