Apoc. 1.9 A 3.22 - Comentário - Revelações Do Apocalipse - Ranko Stefanovic

06/01/2019 As com as palavras igrejas
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As mensagens às sete igrejas
JESUS ENTRE OS CANDELISTAS (1: 9-20)
João em Patmos (1: 9-11)
A visão do Cristo glorificado (1: 12-20)
AS MENSAGENS DE CRISTO ÀS IGREJAS (2-3: 22)
A mensagem de Cristo para a igreja em Éfeso (2: 1-7)
A mensagem de Cristo para a igreja em Esmirna (2: 8-11)
A mensagem de Cristo para a igreja de Pérgamo (2: 12-17)
A mensagem de Cristo para a igreja de Tiatira (2: 18-29)
A mensagem de Cristo para a igreja de Sardes (3: 1-6)
A mensagem de Cristo para a igreja na Filadélfia (3: 7-13)
A mensagem de Cristo para a igreja de Laodicéia (3: 14-22)
"Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas."
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Página 2
PANORAMA
Apocalipse 1: 9-3: 22
A primeira seção principal do livro começa em Apocalipse 1: 9, é

digamos, com as mensagens para as sete igrejas. Esta seção claramente
divide-se em duas partes distintas: a visão do Cristo glorificado (1: 9-20) e
as sete mensagens para as igrejas (2-3: 22).
Depois de suas palavras tranquilizadoras: "Não tema; Eu sou o primeiro

e o último; e aquele que vive e eu estava morto; mas eis que eu vivo para o
Séculos dos séculos, amém. E eu tenho as chaves da morte e do inferno "
(1: 17-18) - o exaltado Cristo comissionou João a escrever as coisas
revelado a ele, e passou para as igrejas (1: 19-20, veja 1:11). Parece que
as sete mensagens não pretendiam ser enviadas
"Separadamente" para as igrejas. Eles foram compostos como uma única letra e,
1
como tal, ela foi enviada com o restante do livro do Apocalipse às sete horas
igrejas (cf. 1:11). Uma mensagem dirigida a "uma igreja individual,
aparentemente, também deve ser para os outros seis "(ver especialmente
2:23). 2 Portanto, antes de analisar detalhadamente o conteúdo de cada
mensagem, é necessário analisar a letra como um todo.
A ORDEM DAS SETE MENSAGENS
Para começar, as igrejas às quais os sete foram dirigidos

as mensagens são enunciadas em uma determinada ordem geográfica. As cidades onde
foram estas sete igrejas (cf. 1:11) localizadas em
Estradas romanas, interligadas, em intervalos de cerca de 50 a 65 km (30 a 40 km)
mi), formando assim um circuito. 3 Uma pessoa que visitará essas cidades
viajaria em semicírculo começando em Éfeso, a cidade mais próxima
Patmos, e iria se mover no sentido horário para o norte para Izmir e
Pergamon, em seguida, a sudeste de Tiatira, Sardes, Filadélfia e
finalmente, para Laodicéia. É possível que as mensagens para as igrejas
Eles estarão seguindo este caminho. "As cartas dirigidas a estas sete cidades
Eles poderiam facilmente circular nas áreas vizinhas; e sendo que cada letra
tinha que ser escrito à mão, cada carta teria que ser enviada onde
Eu poderia mais facilmente atingir o maior número de pessoas ". 4
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Localização das sete igrejas em seu relacionamento mútuo.
Parece que a ordem das sete igrejas também reflete a posição de

as lâmpadas do candelabro de sete braços. Cada lâmpada de um lado do
Candlestick correspondia ao seu paralelo no lado oposto. Parece que os sete
as mensagens operam exatamente da mesma maneira. O primeiro e o último
A mensagem, para Éfeso e Laodicéia, é claramente paralela; ambas as igrejas
Eles estavam em grande perigo de falta de amor e legalismo. O segundo e o
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sexto, para Esmirna e Filadélfia, felicitar as igrejas por sua fidelidade; não
eles não receberam reprovação, e ambos são opostos por aqueles que "dizem
que eles são judeus, e eles não são "(2: 9, 3: 9). A terceira e quinta mensagens, para
Pérgamo e Sardes são paralelos na apostasia; Há pouco bom para
dizer deles. A quarta mensagem, no centro da série, Thyatira, é
claramente diferente É uma igreja dividida; e esta mensagem é a mais longa
de todos. Em estruturas paralelas como esta, uma compreensão de um lado
ajuda a entender o outro lado.
O FORMATO DAS SETE MENSAGENS
"A harmonia das mensagens para as sete igrejas", um diagrama que

aparece no final deste capítulo no comentário (veja a página 92), lança mais luz
na estrutura das sete mensagens. Cada mensagem tem um formato
seis vezes, com apenas pequenas diferenças das outras mensagens. Ao comparar
elementos semelhantes em todas as mensagens, um capta um vislumbre mais
completo do significado do seu conteúdo.
Primeiro, cada uma das mensagens começa com o endereço : "Write

para o anjo (mensageiro) da igreja em _________ ". Cada igreja é conhecida
pelo seu nome. Cristo se dirige às igrejas individualmente.
Em segundo lugar, a mensagem para cada uma das igrejas começa (no grego)
com a frase "Assim diz" , que é paralelo a "assim diz o Senhor" nos oráculos
profética do Antigo Testamento. Aqui, claramente o orador é Cristo.
Quando ele fala, a igreja deve ouvir e obedecer. Embora as mensagens
apresentar Cristo como o orador, a conclusão refere-se ao Espírito Santo
como aquele que fala (2: 7, 11, 17, 29; 3: 6, 13, 22). Isso significa que Jesus
fale às igrejas através do Espírito Santo. Assim Jesus é
cumprindo a promessa dada aos discípulos no cenáculo, que ele
Ele se comunicaria com eles através de outro Paráclito (João 14:26, 15:26;
16:13). Através do Espírito Santo a realidade da presença de Jesus
manifesta-se entre o povo de Deus, e a voz do Salvador ressuscitado é ouvida
entre o povo de Deus através do seu falar.
"Assim diz" é seguido por uma breve descrição de Jesus Cristo como o
remetente da mensagem. Cristo se identifica em termos de alguns dos
características da grande visão onde "como um filho do homem" (1: 12-
20) quem anda "no meio dos sete candelabros" (cf. 2.1) no Apocalipse
1: 9-20. As características utilizadas foram relevantes e especialmente
apropriado à situação de cada uma das igrejas locais e do
problema específico (s) enfrentado por cada
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Éfeso (2: 1-7): Esta igreja é ameaçada por falsos mestres e

Ele perdeu seu primeiro amor. Jesus vem para aquela igreja como aquele que
"Ele tem as sete estrelas em sua mão direita, que anda no meio de
sete castiçais de ouro "(2: 1). Ele tem controle total sobre o
igreja que está em perigo de perder o seu lugar como um candelabro
(2: 5)
Esmirna (2: 8-11): os cristãos que sofrem em Izmir
porque sofrem terríveis perseguições, Jesus se apresenta
corretamente como aquele que uma vez foi morto e voltou à vida
(2: 8) Ele garante que ele mesmo experimentou o que eles
Eles estão acontecendo agora. Ele lhes dá uma promessa de ressurreição (2: 10-
11).
Pérgamo (2: 12-17): A igreja de Pérgamo enfrenta problemas
externo e interno: perseguição de fora e falsos professores
dentro da igreja. Jesus vem a esta igreja com uma "espada
afiada de dois gumes ". Ele fará guerra, primeiro, contra o seu
perseguidores (2:13). Então, com a espada da boca, ele julgará
os falsos mestres que estão no meio deles (2:16).
Tiatira (2: 18-29): Tiatira é uma igreja dividida. Alguns de
os crentes ainda são fiéis, enquanto outros são levados a
a apostasia por influências sedutoras e corruptoras na igreja.
Jesus vem a esta igreja com olhos penetrantes, examinando
mentes e corações (cf. 2:23) - e pés de bronze polido
com estabilidade, sem compromissos.
Sardes (3: 1-6): Esta é uma igreja espiritualmente morta; ainda

um pequeno número daqueles que permaneceram fiéis estão
morrer (3: 2) Jesus vem a esta igreja com "os sete espíritos de
Deus " A única esperança desta igreja sem vida é na
despertar que dá o Espírito Santo que pode revitalizá-los e
trazê-los de volta à vida.
Filadélfia (3: 7-13). A igreja de Filadélfia tem pouca força

(3: 8) Jesus vem até ela para abrir a porta que ninguém pode
feche novamente
Laodicéia (3: 14-22): Laodicéia está em tal condição

extremamente ruim que Jesus não tem nada de bom para dizer sobre
ela. Para esta igreja calorosa e auto-suficiente, Jesus vem como o
testemunha fiel e verdadeira, e o começo da criação de Deus. Seu
testemunho penetrante expõe a verdadeira condição deste
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igreja Embora ele seja morno e indiferente, Cristo ainda ama isso
igreja, e sua única esperança é que seu poder criativo tome algo
do nada.
Em terceiro lugar, depois da descrição é a avaliação que Jesus faz

da igreja . Esta seção começa com a fórmula: "Eu sei". Cinco
das sete igrejas, Jesus se dirige dizendo: "Eu conheço as tuas obras",
enquanto a mensagem para Esmirna e Pérgamo diz "Eu conheço a sua tribulação"
e "Eu sei onde você mora", respectivamente. Essa diferença é devida a
as circunstâncias peculiares dessas duas igrejas.
Cristo primeiro analisa a condição espiritual de cada uma das igrejas.

Declara ter um conhecimento íntimo e completo deles. Seus olhos
penetrantes "revelam" a verdadeira situação de cada igreja, às vezes
investindo a estimativa da igreja sobre si mesma ". 5 Ele sabe
cada igreja individualmente, porque ele anda no meio deles. Se o
as igrejas querem saber como viver e mudar, elas precisam ouvir o que
Cristo diz deles. Primeiro, Cristo felicita uma igreja com palavras de
louvor por suas boas qualidades, com exceção de Sardes e Laodicéia
onde há pouco para louvar. Então vem palavras de crítica sobre
à deficiência na igreja. Izmir e Filadélfia são a exceção; não
Eles não têm nada para acusá-los. Eles nem sequer são convidados a se arrepender.
Quarto, a avaliação é seguida por palavras de conselho. Depois de

analisar a condição espiritual de cada igreja, Cristo aconselha que
mudar essa condição e chamar a igreja ao arrependimento e mudança
seus caminhos, ou encoraja-a a permanecer firme em sua fidelidade e obediência.
Quinto, então, cada igreja é encorajada a ouvir o que o Espírito diz para
as igrejas . "Aquele que tem ouvidos ouve" é como um eco de palavras
com o qual Cristo conclui suas palavras nos evangelhos (por exemplo, Mt 11:15;
13: 9, 43; 4: 9 e 23 de março; Luc. 8: 8; 14:35). A frase sugere uma audiência
maior que uma única igreja. Cristo fala através do Espírito Santo (cf.
João 16:13). O que Cristo diz a essas sete congregações locais no
primeiro século, é o que o Espírito Santo diz para a igreja universal e para o
cristãos individuais em todos os lugares e em todos os momentos.
Em sexto lugar, cada mensagem termina com palavras de promessa ao vencedor.

(O quinto e sexto elementos são dados em ordem inversa nos últimos quatro
mensagens.) Os cristãos são chamados a viver uma vida de vitória e lealdade
Cristo Pode ser visto que, embora cada igreja tenha caído
em comparação com o anterior, cada um recebe mais promessas do que o
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anterior:
Éfeso: a árvore da vida (2: 7);
Esmirna: uma coroa da vida e escapar da morte

segundo (2: 10-11);
Pergamum: o maná escondido, uma pedra branca e um
novo nome (2:17);
Tiatira: autoridade sobre as nações, irá governá-los com uma vara de

ferro para quebrar as nações em pedaços, e a estrela
de manhã (2: 26-28);
Sardes: andando com Jesus, vestindo roupas brancas, eu não sei
vai apagar o nome do livro da vida, ele será reconhecido
diante do Pai e diante dos anjos (3: 4-5);
Philadelphia: vai mantê-lo no momento do teste; será

coluna no templo que nunca sairá; terá escrito
o nome de Deus, o nome da cidade de Deus e o nome
novo nome de Deus (3: 10-12);
Laodicéia: sente-se com Jesus no trono (3:21). Em

na verdade, esta promessa incorpora todas as outras promessas
dado às igrejas. Sente-se com Jesus em seu trono
isso significa ter tudo.
Cada igreja diminuiu quando comparada com a anterior, não

No entanto, cada um recebe mais promessas do que o anterior. Esse aumento
promessas, juntamente com o declínio espiritual das igrejas, está relacionado
com a afirmação de Paulo de que onde o pecado aumenta, graça
aumenta mais (Rm 5:20). Alan Johnson observa que as promessas dadas a
os vencedores são um eco de Gênesis 2-3; isto é, o que originalmente
Adão perdeu no Éden, em Cristo ele se recupera. O cumprimento destes
6
promessas é descrita nos dois últimos capítulos do livro (Apoc. 21-22).
O GUIA ESTRUTURAL DAS SETE MENSAGENS
Duas propostas diferentes são sugeridas para o padrão estrutural do

sete mensagens de Apocalipse 2-3. Por um lado, William H. Shea propõe
que a forma das mensagens segue a forma da aliança. Os antigos
Os tratados da aliança consistiam em cinco elementos típicos: 1) preâmbulo, 2)
prólogo, 3) estipulações ou demandas, 4) bênçãos e maldições, e 5)
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testemunhas Aplicando esses elementos ao conteúdo de cada um dos sete

mensagens para as igrejas, Shea observa sua presença em cada caso: 1) a
preâmbulo apresenta Cristo com a frase "Assim diz aquele que ..." e um título que
seguir 2) o prólogo fala sobre relacionamentos passados em termos como
"Eu conheço suas obras"; 3) as estipulações são introduzidas com o imperativo
"Arrependimento" seguido de outras instruções; 4) as bênçãos
consiste em uma declaração de recompensa como "Para quem ganha",
enquanto ameaças de maldições ocorrem irregularmente; e 5)
o Espírito age como a testemunha a quem as igrejas devem ouvir. Shea
conclui assim que as sete mensagens agem como declarações de
renovação da aliança para cada uma das sete igrejas. 7
Por outro lado, David Aune reflete alguns outros autores sugerindo que
você vê a influência dos éditos reais e imperiais no formato do
sete mensagens: 1) o praescriptio (introdução); 2) a seção intermediária; e 3)
a conclusão. Aune argumenta que as sete mensagens seguem essa estrutura
8
triplo: 1) uma introdução; 2) uma seção central introduzida por

"Eu sei"; e 3) uma conclusão dupla, que contém uma chamada para o
vigilância e um ditado da vitória. Alega também que a fórmula "assim diz",
que foi a principal característica dos decretos reais e imperiais
promulgada pelos magistrados e imperadores romanos após a
Reis persas, classifica as sete mensagens como editais (que eram formais e
público) em vez de cartas (que eram informais e privadas). Ao usar o
forma de édito real / imperial, João apresenta o Cristo exaltado como rei
que é dirigido aos seus súditos, em contraste com o "imperador romano, que é
apenas uma imitação pálida e diabólica de Deus. Neste papel como o soberano
eterno e rei dos reis, Jesus é apresentado como emitindo éditos solenes
dotado de autoridade, apropriado à sua condição ". 9
Essas duas propostas não devem ser consideradas mutuamente

excluindo, mas sim como correlativo e complementar. Eles
eles servem como um exemplo de como o livro do Apocalipse, como um todo,
reflete um amplo espectro de motivos de fundo. Enquanto a ideia
da forma de aliança indica o aspecto e a natureza da aliança do primeiro
principal divisão do Apocalipse, o conceito de édito real / imperial
mostra como a forma das sete mensagens de Apocalipse 2-3 é
comunicada eficazmente com os cristãos do primeiro século na
ambiente da Ásia Menor.
A INTERPRETAÇÃO DAS SETE MENSAGENS
A questão de como as sete mensagens devem ser entendidas e interpretadas
Página 9
para as igrejas é de enorme importância e merece séria consideração.

O próprio livro do Apocalipse indica claramente que o conteúdo do
sete mensagens reflete um tempo e lugares específicos e está relacionado
eles. No entanto, de acordo com 1:19, o conteúdo do Apocalipse tem
o que fazer com "as coisas que são e as coisas que estão para acontecer depois
destes. " Em 4: 1 João foi informado de que as visões que ele veria seriam "as coisas
o que vai acontecer depois destes "(em grego as palavras são as mesmas).
"Essas [coisas]" claramente se equiparam a "as coisas que são" do Apocalipse
1:19, isto é, as mensagens para as sete igrejas (Apocalipse 2-3).
Isso mostra que as sete mensagens foram originalmente endereçadas a

igrejas reais na província romana da Ásia (1:11); nomes de cada mensagem
a cidade em que uma igreja particular está localizada. A mensagem reflete o
situação atual e condição da igreja a qual é dirigida, juntamente com a
situação histórica específica da cidade em que a respectiva igreja
Foi localizado ". Cristo visita cada igreja para prepará-la para enfrentar o
10
próxima crise. Aborda problemas reais, necessidades e circunstâncias

e específico. Portanto, para entender essas mensagens e
interpretá-los corretamente e de forma significativa, devemos lê-lo
principalmente no contexto de sua situação histórica original.
Como mencionado anteriormente, as sete mensagens não foram enviadas

separadamente para as igrejas, mas foram enviados para as sete igrejas juntos
com todo o livro do Apocalipse (veja 1:11). A seção final do
mensagens para as igrejas indicam que "a mensagem para cada igreja era a mesma
uma mensagem para todas as igrejas ". 11
As sete igrejas do Apocalipse foram escolhidas, provavelmente,

representar um número maior de igrejas na província da Ásia em
Naquela época, incluindo a de Colossenses (Col. 1: 2), Hierápolis (Col. 4:13),
Troas (Atos 20: 5; 2 Coríntios 2:12) e Mileto (Atos 20:17). O número "sete"
aqui deve ser tomado como um símbolo de integridade e integridade. Embora o
mensagens foram originalmente escritas para sete igrejas, eles também tinham o
intenção de servir todas as igrejas da província da Ásia, e
provavelmente também para todas as igrejas cristãs ao longo de todo o
historia Como Merrill C. Tenney aponta, a localização das igrejas no
12
O circuito sugere que "eles podem representar todo o ciclo da fé cristã e

do progresso cristão como exemplificado pela igreja visível de todos
os tempos". 13
No entanto, embora as sete mensagens se destinassem a ser

as igrejas na Ásia nos dias de João, eles transcendem as limitações
de tempo e lugar. Eles, "até certo ponto, descrevem toda a igreja em
Página 10
qualquer momento de sua história ". Eles falam a todos os cristãos em cada
14
geração, e seu conteúdo tem implicações para todos que as lêem.

O fato de que cada mensagem conclui com um apelo explícito para
qualquer um que queira "ouvir o que o Espírito diz às igrejas", sugere
que pretendiam alcançar um público mais amplo, além do
congregação local. Através da presença continuada do Espírito Santo,
essas mensagens são relevantes para o povo de Deus em todos os momentos e
todos os lugares. Eles vão para diferentes povos em diferentes situações e
necessidades da vida: os perseguidos como os da igreja em Esmirna,
as testemunhas fiéis como os da Filadélfia, os cristãos espiritualmente
mortos como aqueles em Sardes, ou cristãos mornos como aqueles em
Laodicéia Embora as sete mensagens devam ser lidas com o propósito de
entender o que eles significam para essas sete comunidades cristãs na Ásia
em seu próprio tempo e lugar, seu conteúdo pode ser aplicado a vários
condições de diferentes igrejas e cada cristão individual em todos
partes e em qualquer momento da história, que está disposto a ouvir.
No entanto, o livro do Apocalipse afirma ser uma profecia (1: 3; 22: 7,
10, 18-19) e, como tal, deve ser abordado como uma profecia. Sendo que o
profecia é tanto uma previsão quanto uma apresentação, a mensagem de um
profeta para o povo de seus dias também se estende além de sua própria
tempo As sete mensagens para as igrejas de Apocalipse 2-3, embora tivessem
a intenção de ser para um público do primeiro século, poderia
também considerado de especial importância para o futuro
da perspectiva de Juan. "As sete igrejas fornecem exemplos de
os tipos de coisas que podem dar errado em qualquer igreja ". 15
Alguns oradores entendem que as sete mensagens de Apocalipse 2-3

são as profecias preditivas dos sete períodos sucessivos da história
Cristã dos dias de João até a Segunda Vinda. Neste modo de
interpretação, Éfeso representa a igreja do primeiro século da era
Christian, Smyrna o período de perseguição do segundo e segundo séculos
terceiro, Pergamum, a igreja comprometida dos séculos IV e V,
Tiatira a igreja da Idade Média, Sardes a era da Reforma e da Pós-
reforma do décimo quinto ao décimo oitavo século, Filadélfia, a igreja de
os movimentos missionários do final do século XVIII e do século
dezenove, e Laodicéia a igreja do tempo do fim.
Uma coisa parece certa, no entanto: o contexto não indica que os sete
mensagens foram feitas para ser um esboço profético da história
da igreja cristã (como em Dan.2, por exemplo). No entanto, vários
as coisas sugerem que as mensagens para as sete igrejas de Apocalipse 2-3
Página 11
eles tinham um significado muito mais amplo para os cristãos através do
historia
É especialmente interessante notar a ordem dada das igrejas. Alguns

dos grandes historiadores eclesiásticos, como Philip Schaff,
Eles esboçaram a história da igreja cristã em sete períodos principais:
1) o período apostólico; 2) o período de dificuldades e perseguição do
igreja; 3) o período de compromisso e união da igreja e do
estado; 4) o período medieval; 5) o período da Reforma; 6) o período
da ortodoxia protestante, quando a doutrina se tornou mais importante
que a prática; e 7) o período de infidelidade e missões
em todo o mundo. É especialmente interessante que as sete mensagens do
16
Apocalipse poderia ser aplicado ao caráter dos sete períodos da igreja

como Schaff os desenhou, embora nem todas as sete mensagens se apliquem
igualmente em cada período da história da igreja. No entanto, parece
17
que as sete igrejas tipificam, de alguma forma, a história da igreja

Cristão, e é bem possível ver uma progressão de Éfeso para Laodicéia,
cobrindo os grandes períodos da igreja cristã. As sete mensagens
de Apocalipse 2-3 poderia muito bem ser Deus para o seu povo em diferentes
momentos da história, abordando suas necessidades e circunstâncias
específico.
Jon Paulien observou alguns paralelos verbais entre a mensagem para
a igreja de Laodicéia (Apocalipse 3: 17-18) ea advertência final ao povo de
Deus durante a batalha do Armagedom: "Bem-aventurado aquele que vigia e
guarde as suas roupas, para que ele não ande nu, e veja a sua vergonha "(Rev.
16:15). As palavras-chave em ambos os textos são "roupas", "nudez" e
"Vergonha." João usa a linguagem da mensagem para a igreja de Laodicéia para
dê a última advertência ao povo de Deus no final dos tempos. Isso sugere
que Laodicéia, a última na ordem das sete igrejas, está relacionada
com a igreja do último período da história mundial. Paulien acredita que
esta peça de evidência adicional suporta o conceito de que as mensagens
enviado para as sete congregações locais na província da Ásia
uma intenção mais profunda. 18
Em resumo, João, o Revelador, nunca indica que as sete mensagens para o

igrejas destinadas a ser profecias da história da igreja
Christian, em sua ordem. No entanto, as evidências que acabamos de ver sugerem
que as sete mensagens não estão limitadas a apenas um momento no tempo
histórico, mas eles podem representar toda a igreja em qualquer
momento e lugar. Desta forma, seria bastante apropriado ler os sete
mensagens de Apocalipse 2-3 na fase final de interpretação, tais como
Página 12
avaliação de Cristo da igreja cristã ao longo da história.
Neste momento, o Comentário Bíblico Adventista 19 recomendar
cautela com relação à aplicação das sete mensagens aos períodos
sucessivas da história da igreja. Primeiro de tudo, as mensagens para o
sete igrejas não devem ser tomadas como profecias do tempo porque não
acompanha qualquer dado cronológico específico. Eles devem ser tomados como
descrições de experiências sucessivas da igreja e não devem ser
tratados como as profecias clássicas do tempo (como, por exemplo, Dan 2 e
7). Segundo, os respectivos períodos históricos, tipificados pelos sete
mensagens, dificilmente pode ser marcado com datas exatas. "Usado
Para este fim, as datas são, na melhor das hipóteses, marcos úteis de uma
caráter bastante geral, sem determinar limites exatos. Verdadeiro
transição de um período para outro é um processo gradual ". Desta forma, todos
as datas para determinar os vários períodos históricos devem
considerado sugestivo e aproximado. Por um lado, tudo "você é
Diferenças em datas e nomes não afetam essencialmente a mensagem
geral das cartas às sete igrejas ". De maneira semelhante, Herman
Hoeksema diz:
Nós mantemos, portanto, que estas sete igrejas são

representante de toda a igreja como é encontrada no mundo
em qualquer período da história, e rejeitamos a ideia de que
cada um deles representa um período limitado na história da
a igreja da nova dispensação, acreditamos, no entanto, que
forma geral, na ordem em que se dirige às igrejas, existem
uma indicação da tendência que seguirá o desenvolvimento de
igreja no mundo ". 20
As mensagens enviadas às sete congregações locais na Ásia continuam

sendo a mensagem de Cristo ao seu povo de todos os tempos. Eles têm
importância tanto para a igreja local e universal como para a
Cristãos em todos os lugares, em todos os momentos da história da igreja.
Eles são destinados a ser para todos "quem tem um ouvido", que está pronto e
Esteja disposto a ouvir.
Página 13
Harmonia das mensagens para as sete igrejas
Éfeso (2: 1-7)
Destino Para o anjo da igreja em Éfeso escreva:
Assim diz aquele com as sete estrelas na mão

Descrição
certo, quem anda no meio dos sete
de Cristo
castiçais de ouro:
Eu conheço suas obras, isto é, seu trabalho e paciência,

Avaliação e que você não aguenta os bandidos, e que você
de Cristo de tentaram aqueles que se chamam apóstolos - e eles não são
a Igreja: E você descobriu que eles são mentirosos; e você tem
"Eu perseverança e você suportou por minha causa
Eu sei " nome e você não está cansado. Mas eu tenho contra você que
Você abandonou seu primeiro amor.
Lembre-se, portanto, de onde você caiu,

e arrependa-se e faça as primeiras obras; mas se não for
Exortação Eu venho para você e removerei seu candelabro de seu lugar,
a menos que você se arrependa. Mas isso você tem, você odeia
as obras dos nicolaítas que eu também odeio.
Ligue para
Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz para
escute
as igrejas.
Espírito
Promessa de Para quem ganha, eu vou alimentá-lo da árvore de

vitorioso vida que está no paraíso de Deus.
Página 14
Esmirna (2: 8-11)
Destino Para o anjo da igreja em Esmirna, ele escreve:
Descrição Assim diz o primeiro e o último, quem foi

de Cristo morreu e voltou à vida:
Avaliação
de Cristo de Eu conheço sua aflição e pobreza, mas você é
a Igreja: rico - e a calúnia daqueles que dizem que são judeus,
"Eu e eles não são, mas a sinagoga de Satanás.
Eu sei "
Pare de temer as coisas que você está prestes a sofrer! Eu tenho

aqui o diabo vai jogar alguns de vocês para o
Exortação prisão para você ser testado, e você terá tribulação
por dez dias. Permaneça fiel ao ponto de
morte, e eu te darei a coroa da vida.
Ligue para
escute
as igrejas.
Espírito
Promessa de Aquele que vencer não será prejudicado pela morte

vitorioso segundo.
Pérgamo (2: 12-17)
Destino Para o anjo da igreja de Pergamum escreva:
Descrição
Assim diz aquele com a espada afiada de dois gumes:
Página 15
de Cristo
Eu sei onde você mora, onde o trono de Satanás é,

e você mantém meu nome firme, e você não negou minha fé
Avaliação nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, que era

morreu entre vós, onde Satanás habita. Mas
de Cristo de
Eu tenho algumas coisas contra você, porque você tem o
a Igreja:
que detêm a doutrina de Balaão, que ensinou
"Eu
Balac para jogar uma pedra de tropeço diante das crianças
Eu sei "
de Israel para comer coisas sacrificadas a ídolos e
cometer fornicação. Então você também tem quem
eles mantêm o ensinamento dos Nicolaítas igualmente.
Portanto, arrependa-se; porque se não, eu vou até você

Exortação rapidamente e eu vou fazer guerra contra eles com a espada
da minha boca.
Ligue para
escute
as igrejas.
Espírito
Para aquele que vencer, eu lhe darei o maná escondido, e

Promessa de Eu vou dar uma pedra branca, e na pedra escrita uma
vitorioso novo nome que ninguém conhece, exceto que o
receber
Tiatira (2: 18-29)
Destino Para o anjo da igreja em Tiatira ele escreve:
Descrição Assim diz o Filho de Deus, cujos olhos são como um

de Cristo uma chama de fogo e seus pés como bronze polido:
Página 16
Eu conheço suas obras, isto é, seu amor e fé, que é

seu serviço e perseverança, e que seus trabalhos
Os últimos são maiores que os primeiros. Mas tenho
contra você que você tolera a mulher Jezabel que é chamada
Avaliação profetisa e ensina e desviou meus servos para

cometer fornicação e comer coisas sacrificadas
de Cristo de
aos ídolos. E eu dei tempo a ele para que ele pudesse se arrepender
a Igreja:
e ela não quer se arrepender de sua fornicação. Eu tenho
"Eu
aqui, eu a jogo na cama e os que cometem
Eu sei "
adultério com ela em grande aflição, a menos que
arrependa-se de seus trabalhos, e matarei os filhos
dela, e todas as igrejas saberão que eu sou o único
escrutinar os rins e corações, e eu vou dar a cada
um de vocês de acordo com suas obras.
Agora eu te digo, os remanescentes em Tiatira, todo o

quem não tem esse ensinamento, quem não conhece
Exortação as coisas profundas de Satanás, como dizem; não
Vou colocar outro fardo em você, exceto, apoiar o que
Você tem até eu vir.
Ligue para
escute
as igrejas.
Espírito
Para aquele que supera e mantém minhas obras até o fim,

Eu darei autoridade sobre as nações e as pastoreará
Promessa de com uma vara de ferro, como os vasos de um
vitorioso oleiro estão quebrados juntos, como eu também
Eu recebi do meu pai, e eu lhe darei a estrela do
amanha
Sardes (3: 1-6)
Página 17
Destino Para o anjo da igreja em Sardes ele escreve:
Descrição Assim diz aquele que tem os sete Espíritos de Deus e

de Cristo sete estrelas:
Avaliação
Eu conheço suas obras, que você tem um nome que
de Cristo de
Você vive e está morto. Continue assistindo e fortalecendo
a Igreja:
os remanescentes que estão para morrer, porque eu não tenho
"Eu
achei suas obras cumpridas diante do meu Deus.
Eu sei "
Lembre-se, portanto, de como você o recebeu

e ouviu, e manteve e se arrependeu. Se, portanto, não
velas, eu virei como um ladrão; de jeito nenhum
Exortação Você saberá a que horas vou encontrar você. Mas você tem em
Sardis alguns nomes que não foram vistos
suas vestes, e eles andarão comigo de
branco, porque eles são dignos.
Ligue para
escute
as igrejas.
Espírito
Aquele que vencer assim será vestido de vestes

branco, e eu não vou apagar o nome dele do livro da vida,
Promessa de
e eu vou confessar o nome dele antes do meu pai e na frente
vitorioso
de seus anjos.
Filadélfia (3: 7-13)
Destino Para o anjo da igreja na Filadélfia, escreva:
Página 18
Isto é o que o Santo diz, o Verdadeiro, aquele com a chave

Descrição
de David, que abre e ninguém fecha, fecha e ninguém
de Cristo
aberto
Conheço suas obras; eis que eu te dei antes

você é uma porta aberta que ninguém pode fechar
porque você tem pouca força e manteve minha palavra
Avaliação e você não negou meu nome. Eis que eu dou alguns
de Cristo de
da sinagoga de Satanás, que dizem ser judeus,
a Igreja:
e eles não são, mas mentem: eis que eu os farei vir
"Eu
Curve-se a seus pés e saiba que eu te amei.
Eu sei "
Porque você manteve a palavra da minha paciência,
Eu também vou mantê-lo a partir do momento do teste que
está prestes a vir sobre aqueles que habitam na terra.
Eu estou chegando em breve; pegar o que você tem, por

Exortação
Não deixe ninguém pegar sua coroa.
Ligue para
escute
as igrejas.
Espírito
Para aquele que vencer, eu farei dele um pilar no meu templo

Deus, e ele nunca vai deixá-lo, e eu vou escrever sobre ele
Promessa de
o nome do meu Deus e o nome da cidade de
vitorioso
meu Deus, a nova Jerusalém que desce do céu
do meu Deus e meu novo nome.
Laodicéia (3: 14-22)
Destino Para o anjo da igreja em Laodicéia, ele escreve:
Página 19
Descrição Assim diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, a

de Cristo princípio da criação de Deus.
Eu conheço suas obras, que você não é frio nem quente.

Avaliação Eu queria que você estivesse com frio ou quente. Então, porque você é
de Cristo de quente e nem frio nem quente, vou te cuspir da minha boca.
a Igreja: Porque você diz: "Eu sou rico e me tornei
"Eu rico, e eu não preciso de nada ", e não
Eu sei " você sabe que você é desprezível e miserável e pobre e
cego e nu
Eu aconselho você a comprar ouro refinado no fogo de mim

para que você seja rico e roupas brancas para você
vistas, para que você não exponha a vergonha de
sua nudez e colírio para ungir seus olhos para que
Exortação você pode ver Para todos aqueles que amo, disciplina e
reprimenda Portanto, seja zeloso e arrependa-se. Eu tenho
aqui estou à porta e bato; se alguém ouve
minha voz e abra a porta, eu vou entrar e jantar com ele
e ele comigo
Ligue para
escute Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz para
Espírito as igrejas.
Para aquele que vencer, eu lhe concederei que se sente comigo

Promessa de
no meu trono, como eu também conquistei e sentei
vitorioso
com meu pai em seu trono.
Página 20
JESUS ENTRE OS CANDELABROS
Apocalipse 1: 9-20
A seção introdutória das mensagens às sete igrejas descreve o

encontro de João com o Cristo ressuscitado e glorificado na ilha de
Patmos (1: 9-20), e como Cristo o comissionou para escrever em um livro
coisas que ele viu em visão, e passá-lo para as igrejas (1:11). Como você percebe mais
abaixo, a seção introdutória das sete mensagens para as igrejas
aparentemente, aplica-se a todo o livro do Apocalipse.
JOÃO EM PATMOS (1: 9-11)
Esta seção descreve as circunstâncias em que Juan recebeu o

visões do Apocalipse, juntamente com a comissão para escrever as coisas que
viu e transmiti-los para as igrejas.
9Eu, Juan, seu irmão e colega participante do
aflição e do reino e paciência em Jesus, estava na ilha

chamado Patmos por causa da palavra de Deus e do
testemunho de Jesus Cristo. 10Eu estava no Espírito no dia
do Senhor, e ouvi atrás de mim uma voz forte como de um
trompete 11dizendo: Escreva o que você vê em um pergaminho e envie-o para
as sete igrejas, a Éfeso e a Esmirna e a Pérgamo e a Tiatira
e para Sardes e Filadélfia e Laodicéia.
NOTAS
1: 9 Patmos. Esta pequena ilha rochosa e desolada no Mar Egeu (hoje chamada Patino) pertence a
Ilhas Espórades, a cerca de 80 km a sudoeste da costa da Ásia Menor (a Turquia
moderno). A ilha tem cerca de 40 quilômetros quadrados (16 milhas quadradas). Foi aceito
tradicionalmente que a ilha era uma prisão, uma espécie de campo de trabalho forçado, para o qual
As autoridades romanas enviaram os infratores (como uma antiga Alcatraz [prisão norte-americana]).
No entanto, este conceito tem sido questionado por alguns estudiosos modernos que afirmam que existe
poucos registros de Patmos sendo usados como colônia penal. No entanto, seja qual for o
posição uma leva, uma coisa é clara: João estava em Patmos exilado por algum tempo. Por quê?
Por causa de seu testemunho efetivo sobre Cristo, segundo a tradição, João foi exilado para
Patmos durante o reinado do imperador romano Domiciano (81-90 dC) e forçado a trabalhar em
pedreiras. Mais tarde ele foi libertado por Nerva e permitido retornar a Éfeso.
A palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo . Veja Notas sobre Apocalipse 1: 2.
1:10 o dia do Senhor . A frase "o dia do Senhor" (gr. Hē kuriakē hēméra ) aparece apenas aqui em
a Bíblia inteira. Cinco sugestões foram sugeridas para o provável significado da frase.
Página 21
Primeiro , a maioria dos comentaristas considera a frase como referindo-se ao domingo, o primeiro
dia da semana. Aqueles que propõem este conceito afirmam que a frase "dia do Senhor" foi usada em
1
os escritos cristãos do início do segundo século com referência ao domingo, porque Jesus
Ele ressuscitou naquele dia. No entanto, o original grego dessas fontes não suporta este conceito. Os dois trabalhos
Cristãos do começo do segundo século Didajé 2 e a carta de Inácio de Antioquia ao
O magnésio , que é considerado a evidência mais forte para essa ideia, não usa realmente
3
kuriakē hēméra ("o dia do Senhor") mas kata kuriakē (de acordo com o Senhor). A evidência interna não
indica que o dia do Senhor foi destinado; a frase significa, em vez disso, "o ensino do Senhor",
ou "os mandamentos do Senhor". 4
A primeira evidência conclusiva do uso de kuriakē hēméra ("o dia do Senhor") com referência à
Domingo, vem da última parte do segundo século na obra apócrifa O Evangelho de Pedro . O 5
O primeiro pai da igreja que usou o termo "dia do Senhor" com referência ao domingo foi
Clemente de Alexandria (ca. 190 dC). Sendo que documentos como este apareceram quase um século
6
depois que o Apocalipse foi escrito, eles não podem ser admitidos como evidência para entender a frase
"Diapegaram
eles do Senhor" como
a frase dodomingo no Apocalipse.
livro do Apocalipse Pelo contrário,
e a aplicaram pode sercomo
no domingo que esses autores
o primeiro dia da semana. O
O Novo Testamento refere-se ao domingo como o "primeiro dia da semana" (Mateus 28: 1, Marcos 16: 2;
Luc. 24: 1; João 20: 1, 19; Hech 20: 7; 1 Cor. 16: 2) consistentemente, em vez de "o dia do Senhor".
Em segundo lugar , alguns estudiosos acreditam que "o dia do Senhor" refere-se ao domingo de Páscoa,
como um evento anual, em vez de se referir ao domingo semanal. 7 Alega-se que naquele dia de
celebração anual da ressurreição, João estava no Espírito para encontrar o Cristo
ressuscitado Evidências dos escritos dos pais da igreja confirmam que o "dia do Senhor" é
usado para designar o Domingo da Ressurreição, especialmente na Ásia Menor, onde os cristãos
Eles celebraram o Domingo da Ressurreição em memória da ressurreição de Jesus. No entanto, este
8
a evidência também é datada muito mais tarde (cerca do século II dC); como tal, não pode ser usado como
teste para um uso muito anterior desta frase do livro do Apocalipse. 9
Em terceiro lugar , alguns autores acreditam que a referência é ao dia do imperador. Adolf Deissman
10
mostra que a palavra kuriakós era comum no primeiro século, denotando o que pertencia ao
Imperador romano que reivindicou o título de kúrios ("senhor"). Embora as inscrições confirmem
11
que o Egito e a Ásia Menor tinham um dia conhecido como Sebaste que foi dedicado ao imperador
Roman, é difícil ver uma conexão entre o "dia do Senhor" e o "dia de Sebaste". Primeiro de tudo,
12
as duas frases são completamente diferentes; nenhuma evidência conclusiva foi descoberta que
indicam que a frase kuriakē hēméra foi usada para um dia imperial que honrou o imperador.
Além disso, é improvável que João se referisse ao dia do Imperador em Apocalipse 1:10, em um
momento em que os cristãos na Ásia foram perseguidos por se recusar a chamar kurios o imperador e
adore-o 13
Quarto, outro conceito sustenta que "o dia do Senhor" significa o sábado, o sétimo dia do
semana Tal um entendimento reflete a forte tradição de Sétimo - interpretação Adventista do Sétimo Dia. 14
Ellen G. White também apoiou essa ideia. A frase "dia do Senhor" não é usada em nenhuma outra
15
parte da Bíblia; no entanto, o sábado do sétimo dia é chamado "meu santo dia" e "o dia santo de
YHWH "(Isaías 58:13). Os três evangelhos sinópticos citam Jesus dizendo: "O Filho do Homem é
Senhor do sábado "(Mt 12: 8, Marcos 2: 27-28, Lucas 6: 5). A frase "dia do Senhor" pode, portanto,
indica que João recebeu sua visão em um sábado, o sétimo dia da semana, em vez de domingo. Ainda
J. Massynberde Ford, que luta com o significado da expressão, admite: "Muito provavelmente,
o cristão ainda deve guardar o sábado, o sétimo dia ". 16
Quinto , vários estudiosos argumentam que João pode ter usado a frase "dia do Senhor" com
referência ao dia escatológico do Senhor (gr. hēméra tou kuríou ou hēméra kuríou ). João foi levado
17
em visão para aquele dia para testemunhar os eventos que levam ao dia escatológico do Senhor que
estava se desdobrando na frente dele. A frase "dia do Senhor" é freqüentemente usada pelos profetas no
Página 22
Tradução grega do Antigo Testamento (LXX, Joel 2:11, 31; Amós 5: 18-20; Sof. 1:14; Mal. 4: 5) também
como os escritores do Novo Testamento (Atos 2:20, 1 Tessalonicenses 5: 2, 2 Pd 3:10) com referência a
hora de término No entanto, João não usa a frase do Antigo Testamento "o dia de YHWH" neste
forma, mas na forma "o dia do Senhor" [em inglês há aquelas duas maneiras de indicar posse. N. do
tr .]. Este problema desaparece à luz do fato de que João pode ter tomado a expressão familiar
do Antigo Testamento e modificar a frase. O uso de João do adjetivo ("dia do Senhor")
O substantivo em genitivo ("dia do Senhor") não faz uma mudança substancial no significado, mas sim
bem na ênfase entre as duas palavras. É plausível que a frase "dia do Senhor" seja simplesmente
18
uma das muitas designações diferentes: p. "o dia do Senhor" (1 Tessalonicenses 5: 2; 2 Pe 3:10), "o dia da
nosso Senhor "Jesus Cristo" (1 Coríntios 1: 8; 2 Coríntios 1:14), "o grande dia" (Jud 6), "o grande dia da sua ira"
(Apocalipse 6:17), "o grande dia do Deus Todo-Poderoso" (Apocalipse 16:14) para o dia da vinda de Cristo. 19
Uma objeção a esse conceito é que, como João indica o lugar específico ("a ilha chamada
Patmos ") e as circunstâncias (" por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo ") no
quem recebeu a visão, seria lógico concluir que a frase "o dia do Senhor" se refere ao tempo específico
quando João viu a visão. No entanto, o texto não afirma que João estava em Patmos no dia de
20
Senhor, quando ele recebeu a visão, mas sim que, enquanto ele estava em Patmos ele veio para estar no
Espírito no dia do Senhor . E neste John é consistente ao longo do livro; sempre que é "no
Espírito "(cf. 4: 2; 17: 3; 21:10), o que continua no texto sempre se refere a um lugar / tempo
simbólico em vez de literal. Se Apocalipse 1:10 se destina a indicar um tempo específico e
literalmente, seria muito inconsistente com o resto do livro.
Então, quando João recebeu a visão? Domingo, como o dia do Senhor, é muito improvável,
porque não pode ser apoiado por evidências bíblicas ou extra-bíblicas. A evidência mais forte
favorece o sétimo dia, sábado, como o dia do Senhor. Por outro lado, a natureza escatológica do livro
como um todo, é também a favor de um dia escatológico do Senhor (cf. 1: 7). Embora escrito "para
a orientação e encorajamento da igreja durante toda a dispensação cristã, " o livro do Apocalipse
21
Foi composto com a perspectiva do dia escatológico do Senhor e os eventos que o levaram. Sem
No entanto, considerando o papel central que sábado, o sétimo dia da semana, jogaria
naqueles eventos escatológicos ("as coisas que devem acontecer em breve", 1: 1), como será visto, não é
Não é razoável ver um duplo sentido na enigmática frase de João. Em outras palavras, Juan pode
queria que seus leitores soubessem que a visão veio a ele no "dia do Senhor" (no sábado) porque o
visão era sobre o "dia do Senhor" (o julgamento do tempo do fim), em que o sábado seria um foco
importante
EXPOSIÇÃO
1: 9 O revelador aparece como eu, João, seu irmão . O carro

designação, "Yo, Juan" nos lembra de "Yo, Daniel", que muitas vezes aparece
na segunda metade do livro de Daniel (compare 8:15, 27; 9: 2; 10: 2, 7). Os dois
livros, Daniel e Apocalipse, são relacionados de uma maneira especial. Um
comparação da última visão de Daniel (Dan 10-12) com o primeiro
A visão de João (1: 12-20) revela claramente que o livro do Apocalipse
começa onde o livro de Daniel termina. A visão profética final que
tinha Daniel era de uma figura divina, uma cena que é quase idêntica à
visão do Cristo ressuscitado em Apocalipse 1: 12-20. Mais tarde, o livro
de Daniel fornece um esboço da história, a partir da perspectiva de
Daniel, dos quatro impérios do mundo. A última visão de Daniel (11-
12: 4) parece se estender além do quarto império mundial. É
Página 23
exatamente onde começam as profecias do Apocalipse. O livro de

Apocalipse abrange a história da era cristã desde os dias de João
até a segunda vinda. Isto sugere que o Apocalipse se baseia em
Daniel; os dois livros operam como um conjunto de dois volumes.
Juan identifica com aqueles a quem ele escreve a "revelação de

Jesus Cristo ". Ele é o irmão dos cristãos da Ásia; ele os conhece muito
bem e fala a sua língua. Ele compartilha com eles a aflição e a
Reino e paciência em Jesus . Deus só pode usar uma pessoa que
fala a língua do povo e participa de suas experiências para se comunicar
a revelação de Jesus Cristo A tribulação que João experimentou é uma
antecipação da tribulação que todos os cristãos passaram por todo o
historia George E. Ladd declara:
A igreja é o povo de Deus a quem o Reino veio e

que ele herdará o reino quando vier; mas como tal, é o objeto
de ódio satânico e está destinado a sofrer tribulação. O
A tribulação aqui inclui todo o mal que cairá sobre a igreja,
mas especialmente a grande tribulação no final, que será apenas o
intensificação do que a igreja sofreu através de todos os
história ". 22
Juan informa seus leitores que ele estava na ilha chamada Patmos
quando ele recebeu as visões e mensagens que estão registradas em seu livro.
Esta breve declaração dá o tom para a mensagem principal do
book Patmos, uma pequena ilha rochosa, serviu no primeiro século como um
Colônia penal romana. João foi exilado lá por causa de seus fiéis
testemunho da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo . Nessa
Ilha árida, ele sofreu tribulação enquanto cercado pelo mar. É
especialmente interessante que a palavra "mar" desempenha um papel
importante no livro, onde aparece vinte e cinco vezes. William Barclay
refere-se a Strahan, que afirma que a revelação de João é cheia de "o
visões e sons do mar infinito ". Ele ainda afirma: "Em nenhum lugar o
a voz de muitas águas é mais musical que em Patmos; lugar nenhum
nascer e pôr do sol fazem um 'mar de vidro misturado com fogo' mais
esplêndido no entanto, em nenhum lugar a saudade do mar que
separa e não é mais, é mais natural do que aqui ". O mar se torna para
23
João, um símbolo de separação e sofrimento. Sua perseguição e rejeição

de seu testemunho fiel torna-se o símbolo da experiência do povo de
Deus no tempo do fim por causa de sua fidelidade ao evangelho. Não
Página 24
surpreende que descrevendo os novos céus e terra em sua última visão, o

revelando observa primeiro que "o mar já não existia" (21: 1). Já não há
mais "mar" que o faz sofrer tanto nesta terra, porque "o primeiro
as coisas aconteceram "(21: 4).
1: 10a Eu estava no Espírito no dia do Senhor . Dentro do clima de

experiência de Patmos descrita acima, João é trazido no Espírito para o
esfera do dia escatológico do Senhor para observar os eventos no
história "que deve acontecer em breve" (1: 1), levando ao segundo
Chegando e a hora do fim. Parece, no entanto, que John pode ter
usou a frase "o dia do Senhor" com um duplo significado. Você pode ter querido
informar seus leitores que ele foi guiado pelo Espírito em visão para ser
testemunho de eventos a partir da perspectiva do dia escatológico do Senhor e
que a visão realmente aconteceu no sábado do sétimo dia. Juan
associou os dois dias, de modo que se encaixa bem com a conotação escatológica
do sábado na Bíblia (Is 58: 13-14; 66:23) como o sinal do dia do
libertação (Deuteronômio 5:15, Ezequiel 20: 10-12). Isso também se encaixa
descrição dos eventos finais no Apocalipse, dentro dos quais o
O sábado terá um papel central no cenário do fim dos tempos. Y
isso também explicaria porque João cunhou a frase "dia do Senhor" para
incorporar os dois conceitos bíblicos em um.
A experiência de João "no Espírito" pode ter sido semelhante à de

Paulo, que foi "arrebatado até o terceiro céu ... onde ouviu palavras
inefável "(2 Cor 12: 2-4). Juan está prestes a ver uma representação de
eventos e forças que afetam o povo de Deus ao longo da história,
dirigindo para o tempo do fim.
Essas forças começaram o seu trabalho até nos dias de João. William
Milligan observa: "Do começo ao fim do livro, o Vidente é
continuamente na presença de um grande dia, com tudo o que ele contém
É ao mesmo tempo majestoso e terrível. situação do próprio John no
24
Ilha de Patmos, no entanto, bem como a situação das igrejas às quais

é dirigido (ver Apocalipse 2-3), é um antegosto da realidade futura do dia de
Senhor Quando João foi pego pelo Espírito em visão para observar
os eventos que aconteceriam em toda a era cristã, eu já estava
experimentando a proximidade do tempo do fim. Por causa disso, ele poderia falar sobre
Dia do Senhor como estava perto. A proximidade do segundo
Chegando acrescentou urgência à mensagem que João comunicou aos crentes
Cristãos (veja Apocalipse 1: 3, 22: 7, 12, 20). Ele, junto com as igrejas às quais
ele estava indo, ele experimentou o "dia do Senhor" escatológico como uma realidade
apresentar
Página 25
1: 10b-11 Enquanto na visão, João ouviu atrás de si uma voz forte

como uma trombeta . Esta frase designa a epifania divina no Velho
Testamento, a entrada da aparição de Deus. A voz do trompete
proclamou os dez mandamentos do Sinai (Êxodo 19:16). No Novo
Testamento, o som da trombeta anuncia a aparição de Cristo no
nuvens (Mateus 24:31, 1 Coríntios 15:52, 1 Tessalonicenses 4:16). Em outras palavras, o som
como uma trombeta denota a presença de Deus que fala. A mesma voz
como uma trombeta que foi ouvida do Sinai agora comissões de John para
escreva a mensagem divina e envie-a às igrejas para que
leia-os e ouça. As mensagens do livro do Apocalipse são tão
importante para o povo de Deus como os Dez Mandamentos,
sendo que eles vêm de Cristo.
A voz semelhante a trombeta manda Juan escrever em um livro ou pergaminho

a visão que vê e enviá-lo para as comunidades cristãs localizadas no
Província romana da Ásia: para Éfeso e Esmirna e para Pérgamo e para Tiatira e
para Sardes e Filadélfia e Laodicéia. Cristo conhece as igrejas por
nomes das cidades nas quais eles estão localizados. Ele conhece as igrejas
individualmente e intimamente, e sabe tudo sobre eles (note a repetição de
"Eu sei" em cada uma das letras: 2: 2, 9, 13, 19: 3: 1, 8, 15). O
mensagens que você está enviando-os através de John são uma expressão de sua
amor por eles Sua finalidade é ajudar os crentes em sua terrível
circunstâncias atuais e prepará-los para a próxima crise.
A VISÃO DO GLORIFICADO CRISTO (1: 12-20)
Esta seção descreve a primeira visão do livro do Apocalipse.

Depois de ouvir uma voz como uma trombeta, Juan encontra o
O Cristo ressuscitado, glorificado e triunfante, cuja aparição ocorre em um
apresentação simbólica
12E eu me virei para ver a voz que estava falando comigo, e
Tendo me virado, vi sete castiçais de ouro, 13e em

metade dos castiçais eu vi um como filho do homem
vestido com um manto que chegou a seus pés e equipado com um
cinturão de ouro 14Sua cabeça e cabelos eram brancos como lã
branco, como neve, e seus olhos como uma chama de fogo, 15e
seus pés eram como bronze polido como refinado em um

forno, e sua voz era como o som de muitas águas, 16e teve
em sua mão direita sete estrelas, e de sua boca veio um
Página 26
afiada espada de dois gumes, e seu rosto era como o sol quando
brilha em seu poder.
17E quando eu o vi, caí a seus pés como uma pessoa morta, e
Ele colocou a mão direita em mim, dizendo: "Pare de ter
medo! Eu sou o primeiro e o último 18e quem vive e
Eu estava morto e eis que vivo para todo o sempre e
Eu tenho as chaves da morte e do inferno. 19Escreva, portanto,
as coisas que você viu, isto é, as coisas que são e as coisas que
Eles estão prestes a acontecer depois dessas coisas. 20Em relação a
mistério das sete estrelas que você viu na minha mão direita, e
dos sete candelabros de ouro, as sete estrelas são as
anjos das sete igrejas, e os sete candelabros são sete
igrejas ".
NOTAS
1:12 Sete candelabros de ouro . Os castiçais (gr luchnía , "candlestick", "watchman") seguem o
https://translate.googleusercontent.com/translate_f Ê 25/78
modelo do candelabro de sete ramos, de ouro, do tabernáculo do deserto (Êxodo 25: 31-37) ou do
candelabro de ouro com sete lâmpadas de Zacarias 4: 2. Apocalipse 1: 12-13 diz que João viu sete
castiçais de ouro separados, e que Cristo andou entre eles. Juan depois explica que o
Castiçais representam as sete igrejas às quais as sete mensagens são endereçadas (1:20). Na tradição
Judaica, a figura do candelabro simbolizava a obediência de Israel a Deus. No Antigo Testamento,
25
Israel foi designado por Deus para ser testemunhas da luz de Deus (Is 42: 6-7, 49: 6, 60: 1-3).
No Novo Testamento, esse papel foi transferido para a igreja. De acordo com Mateus 5: 14-16, a igreja é
como uma lâmpada que ilumina o mundo (veja Filipenses 2:15). A lâmpada deve ser colocada no
"Candelabro" para brilhar (Marcos 4:21; Lucas 8:16). Em Apocalipse 11: 4, as duas testemunhas de Deus, em seu papel
proféticos, eles se identificam como os "dois castiçais que estão diante do Deus da terra" (cf.
Zac. 4: 2-6, 14). As referências anteriores sugerem que o emblema do castiçal define o papel
essencial da igreja como testemunha de Deus no mundo.
1:13 Como filho do homem . Este título é tirado de Daniel 7: 13-14, onde o Ancião dos Dias
Ele deu o reino e poder e domínio para "um como filho do homem". O título "Filho do Homem" chegou a
ser associado com o Messias no Novo Testamento. Em Marcos 13:26, Jesus aplicou a passagem de
Daniel 7:13 ele mesmo. "O Filho do Homem" era seu título favorito nos evangelhos. Ele usou isso com
frequência com referência a si mesmo (por exemplo, Mat 24:30, 37, 39, 44; 26:46; Mar. 13:26; 14:62; Luc.
19:10). O Filho do Homem em Apocalipse 1 é evidentemente o próprio Jesus Cristo e é quase idêntico ao
descrição da figura divina de Daniel 10: 5-12.
Daniel 10: 5-12 Apocalipse 1: 12-18
Um macho Como um filho do homem
Vestido de linho Vestido em um manto que veio a ele
Página 27
aos pés
Cingir seus lombos de ouro Apertado com um cinto de ouro

Ufaz
Seus olhos como tochas de fogo Seus olhos como chamas de fogo
Seus pés tão coloridos Seus pés como bronze polido

bronze polido
Sua voz como um estrondo de Sua voz como um som de muitos

multidão águas
Não havia força em mim John caiu a seus pés como uma pessoa
morto
Uma mão tocou Daniel Ele colocou a mão em Juan
"Não temas!" "Pare de ter medo!"
Um manto que alcançou seus pés. A palavra grega que descreve este manto é " podēres , que
literalmente significa "que atinge os pés". Esta mesma palavra é usada no Antigo Testamento
Grego (LXX) para as vestes sacerdotais (Êxodo 28: 4, 31; 29: 5; Za 3: 5). O historiador judeu
Josefo declara que o Sumo Sacerdote usava capas (um longo manto que alcançava os pés) com
um cinto em volta do peito. A imagem do Cristo ressuscitado vestido em vagens , andando entre
26
os castiçais, transmite a atmosfera do templo de Apocalipse 1: 9-20. Cristo é visto principalmente em

seu papel sacerdotal. No entanto, um "manto longo" não deve ser limitado apenas ao vestuário sacerdotal,
porque aqueles em posições elevadas também poderiam usar vestes longas com cintos ao redor de suas
seios (compare Isa 22:21) Também é importante notar que a gravura de Cristo em Apocalipse 1 é
27
Tome de Daniel 10: 5-12. Lá, a pessoa divina que viu Daniel vestido em um manto com um cinto de ouro
(10: 5) Evidentemente, ele não estava em um papel sacerdotal. Além disso, a pessoa celestial no papel de juiz em
a visão de Ezequiel que marcava os fiéis em Jerusalém, vestia as capas de manto
(LXX, Ez 9: 2-3, 11). Isto sugere que João viu na visão o Cristo ressuscitado usando o
vestido sacerdotal real e atuando em sua função sacerdotal, bem como em sua dignidade real.
1:14 A cabeça e os cabelos eram brancos como a lã limpa, como a neve . Cabeça e cabelo
"Branco como lã limpa, como a neve" de Cristo é tirado da descrição do Ancião dos Dias de
Daniel 7: 9a, cuja "roupa era branca como a neve, e os cabelos da cabeça como lã limpa". Isso
Isso mostra que o Jesus ressuscitado tem as mesmas características do Deus eterno.
Seus olhos são como uma chama de fogo . Esta descrição de Cristo também aparece na mensagem ao
Igreja de Tiatira (2:18), e na visão do retorno vitorioso do Cristo conquistador que vem para
julgue seus inimigos (19:12). Na visão de Zacarias, as sete lâmpadas do candelabro simbolizavam
"Os olhos de YHWH que percorrem toda a terra" (Zacarias 4:10). Juan explica mais tarde que os sete olhos
do Cordeiro, que era digno de receber o livro selado, simbolizava "os sete espíritos de Deus enviados
por toda a terra "(5: 6). Isso provavelmente significa sua habilidade e direito de reinar
como julgar.
Página 28
1:15 Os seus pés eram como bronze polido, como que refinados num forno. Esta frase tirada de
Daniel 10: 6 também nos lembra dos pés dos quatro seres viventes em Ezequiel 1: 7 que
"Eles brilhavam como um bronze muito polido". Esta descrição dos pés de Cristo muito
É provavelmente "para adicionar a magnificência e força da descrição." 28
Sua voz era como o som de muitas águas . Esta descrição é obviamente tirada de
Ezequiel 43: 2 onde o profeta descreve a voz de Deus como "o som de muitas águas".
1:16 Ele tinha sete estrelas na mão direita . Em Daniel 12: 3, o povo fiel de Deus é
associado com as estrelas. Em Malaquias, fala-se dos sacerdotes e mensageiros do povo de Deus
como anjos (Ml 2: 7; 3: 1), uma idéia que também aparece no Novo Testamento (veja Mt 11:10).
O contexto aqui sugere que os anjos representam os líderes das igrejas. Como nota Isbon T.
29
Beckwith, "eles representam as igrejas de tal maneira que eles se identificam com eles praticamente, e
eles são responsáveis pelas condições das igrejas ".30
De sua boca veio uma afiada espada de dois gumes . Esta descrição de Cristo é repetida para
muitas vezes no livro (2:12, 16, 19:15, 21). As imagens são tiradas de Isaías 49: 2, onde Deus coloca a
Boca de seu servo como uma espada afiada. No Salmo 149: 6, a espada de dois gumes é usada para
execute juízos sobre os ímpios. Também nos lembra de Hebreus 4:12, onde "a palavra de Deus é
vivo e eficaz, e mais afiado que qualquer espada de dois gumes. " Paulo se refere à "espada do Espírito,
qual é a palavra de Deus "(Ef 6:17). Em Apocalipse 19, o nome de Jesus é "a Palavra de Deus"
quem sai para lutar contra os inimigos de Deus.
1:17 "Pare de ter medo!" A construção gramatical do presente imperativo indica o
Pare uma ação que já está em andamento. Juan foi dito para parar de ter medo.
1:18 As chaves da morte e do inferno . No texto grego, tanto "morte" quanto "hades"
o artigo definido "la" ou "ele". "Morte" aqui deve ser entendida em relação ao Hades. Palavra
Grego hades aqui refere-se a poder da morte. Em grego helenístico, segundo David
Aune, "Hades pode se referir tanto a uma pessoa quanto a um lugar" , a esfera do mundo
31
e reino subterrâneo da morte (Heb. Seol ). Em Apocalypse, embora Hades é onde o

morto (cf. 6: 8; 20:14), também se refere aos poderes demoníacos da morte. Jürgen Roloff
explica: "Ele governa o mundo dos mortos e, como é evidente nas representações gregas de
Deus Hades, detém a chave como um atributo de sua força. Mas agora Cristo derrotou a morte
e Hades, aquele par demoníaco; Ele pegou a chave do lugar onde eles guardavam os mortos (cf.
Cor. 15:26; Hech 2:27, 31). Seus seguidores participam desta vitória e não precisam temer o
morte ". De acordo com Apocalipse 20:14, a segunda morte é o fim da morte e do inferno.
32
Aune observa que a representação do Cristo glorificado em Apocalipse 1: 17-18 "ele primeiro e
último "quem" detém as chaves para a morte e Hades "tem uma notável semelhança com a descrição de
a deusa helenista Hecate, que era muito popular na Ásia Menor na época em que
Apocalipse Hecate foi designado soberania universal; foi considerado tanto a fonte como o
soberano do céu, terra e Hades, e o agente pelo qual eles chegariam ao fim. Foi chamado o
dama do cosmos e o "portador da chave" (gr. kleidouchos ) porque se acreditava popularmente que
Ele tinha as chaves dos portões do céu e do Hades. Ela poderia ir e vir entre o céu e a terra e
para relatar na terra o que estava acontecendo no céu e no céu o que estava acontecendo na terra.
Além disso, ele usou anjos para mediar suas mensagens. Eles freqüentemente se dirigiam a ela dizendo:
"Comece e termine [ archē kai télos] é você, e você sozinho governa tudo. Porque todas as coisas são suas e
tudo é feito em você. Eterna, chega ao fim deles. Parece que Apocalipse 1: 13-18 tinha a intenção de
33
evocam paralelos com o conceito popular que os leitores originais conheciam, representando Cristo
como "usurpando a autoridade de Hecate, assim como a de qualquer outra autoridade natural ou sobrenatural". 34
1:19 as coisas que são e as coisas que estão para acontecer depois destas coisas . O
expressão "isto é" é expressa no grego com kai ("e"), que opera aqui no texto
epexegicamente. Alguns comentaristas argumentam que a cláusula simplesmente se refere ao que
João apenas viu na visão (1: 12-16), e aquilo que ele foi ver depois, como algo ainda
Página 29
futuro No entanto, "as coisas que são" claramente se referem às mensagens enviadas às igrejas
35
(Capítulos 2-3). Em 4: 1 João é dito que ele será mostrado "as coisas que devem acontecer depois
essas coisas ", isto é, as coisas registradas nos capítulos 2-3. "As coisas que acontecerão a seguir
destes "em 4: 1 são as mesmas palavras encontradas em Apocalipse 1: 19b, sugerindo que" o
coisas que acontecerão depois destas "referem-se aos capítulos 4-22. 36
1:20 As sete estrelas são os anjos das sete igrejas . Veja Notas sobre Apocalipse 1:16.
EXPOSIÇÃO
1: 12-13 Depois de se virar, John vê sete candelabros de ouro . Mais

Mais tarde, explica que os castiçais de ouro representam as sete igrejas em
que Jesus dirige suas mensagens (1:20). A igreja deveria
leve a luz do evangelho ao mundo que está em trevas (Mateus 5: 14-16;
Fil. 2:15). Se a igreja pára de fazer isso, perde o motivo de sua existência
(Apocalipse 2: 5). As igrejas representadas pelos sete castiçais
correspondem à atividade sétupla do Espírito Santo em favor da
igrejas (veja Apocalipse 1: 4), sugerindo o completo e universal que é o
atividade do Espírito Santo em favor do povo de Deus. Cada um dos
igrejas têm o apoio total do Espírito Santo e uma tarefa para realizar em
o mundo.
No meio dos castiçais, João vê um como filho do homem .

Esta expressão é tirada de Daniel 7:13, onde o reino e o poder e o
domínio são dadas pelo Ancião dos Dias para Um como o filho do homem. "O
Filho do Homem "foi o título favorito de Jesus nos Evangelhos. O

descrição de Jesus em Apocalipse 1: 12-18 corresponde à descrição
do mensageiro de Daniel 10: 5-12, que foi enviado para Daniel com um
mensagem especial sobre as coisas que aconteceriam no final do
tempo Jesus aqui é representado como um mensageiro de Deus. Nós vimos
antes da revelação de Jesus Cristo é algo que Deus deu a Jesus para
mostre aos seus servos as coisas que devem acontecer (Apocalipse 1: 1).
À luz deste pano de fundo do Antigo Testamento, Jesus aparece no
livro do Apocalipse como o mensageiro final do céu com uma mensagem
Especial para a igreja sobre as coisas que virão. O mensageiro
divina em Daniel 10, é uma figura semelhante a um homem. O fato de que
refere-se a "um como o filho do homem" (ambos Ap 1:13 e 14:14)
e isso é descrito em termos da figura semelhante a um homem em
Daniel 10, foi especialmente significativo para essas sete igrejas no
Província da Ásia. Jesus viveu nesta terra como homem e sofreu. Ele é
para as igrejas Aquele que entende os problemas e o sofrimento
humanos, porque ele mesmo experimentou tudo isso.
De acordo com Apocalipse 2: 1, o Cristo glorificado está andando entre os
Página 30
sete castiçais Esta cena evoca, antes de tudo, a promessa de Deus

dada a antiga Israel: "E eu vou definir a minha morada em seu meio, e minha
Não te aborrecerei, e andarei entre vós, e serei o vosso Deus e
tu serás o meu povo "(Lv 26: 11-12). Agora vemos Cristo
cumprindo a promessa em um passeio simbólico entre os castiçais. O
mesmo Deus que andou com o Israel do Antigo Testamento agora anda
em Cristo com o seu povo do Novo Testamento.
A cena também evoca os padres que oficiam os serviços no
tabernáculo do Antigo Testamento. Os sacerdotes organizados e preenchidos
as lâmpadas que ainda estavam acesas, e também removeu o
mechas e o óleo velho das lâmpadas que haviam sido apagadas,
fornecendo-lhes óleo fresco e reiniciando-os. 37 A quem
Apocalipse 1, Cristo é representado como ministrando às igrejas no
papel dos sacerdotes do Antigo Testamento. Ele ministro vestido em um
manto que chegou a seus pés e cingido com um cinto de ouro. O
sacerdotes usavam esses mantos, como também os reis usavam em
Antigo Testamento. Essa representação enfatiza o personagem
sacerdotal como o real do Cristo glorificado. Ele não é mais o homem de
Nazaré, mas o Cristo exaltado que "estava morto e eis que eu vivo" (1:18).
Em sua profecia sobre a descendência do tronco de Jessé, Isaías explica que "será a
a justiça é cinto de seus lombos ea cingida fidelidade da sua cintura "(Isaías 11: 5).
O glorificado Senhor, como um homem, anda entre as igrejas em
sua condição sacerdotal completa ministrando ao seu povo, e na íntegra

condição do rei, governando sobre o reino que é sua igreja. Como
eles revelam as sete mensagens, as igrejas não são perfeitas; em vez disso eles são
fraco e longe do ideal. No entanto, Jesus assegura-lhes a sua presença.
É muito importante em nossa experiência cristã saber que Cristo é
capaz de simpatizar com nossas fraquezas, porque ele foi tentado "em
tudo segundo a nossa semelhança, mas sem pecado "(Hebreus 4:15). Ele é fiel ao seu
promete, e anda entre o seu povo, apesar de, ou melhor, por causa de sua
fraquezas E ele estará com eles sempre até o fim dos tempos.
28:20).
1: 14-16 João agora faz algumas descrições de Deus do Antigo

Testamento e aplica-os ao Cristo ressuscitado. Primeiro, seu cabelo estava
brancos como a lã . Esta descrição aparece em Daniel 7: 9 para o
Ancient of Days, que é o título de Deus em Daniel. No mundo antigo, o
cabelos brancos e grisalhos simbolizavam sabedoria e experiência de anos (Job
15:10; Provérbios 20:29) bem como a dignidade (Provérbios 16:31). No antigo
Tradição judaica, Deus vai para a guerra como um jovem com cabelos negros
Página 31
(Canto 5:11); no entanto, quando ele se senta no tribunal, ele é um ancião,

o cabelo dele é branco. Então a sua voz era como o som de muitas águas .
38
nos lembra de uma das descrições de Deus em sua glória em Ezequiel

43: 2. Tirando suas imagens de Ezequiel, João declara que a glória de Deus
que visitou Israel no Antigo Testamento, agora vem em Jesus Cristo,
dando a mensagem de arrependimento às igrejas.
Também lemos que os olhos de Cristo eram como uma chama de fogo .
Nada permanece escondido dos olhos penetrantes de Cristo. E os seus pés estavam
39
como bronze polido como refinado em um forno . Esta descrição

adiciona à "magnificência e força de representação". o bronze
40
polido ou brilhante afirma a majestade do Cristo glorificado. Ele tinha em seu

Mão direita sete estrelas . As estrelas são os anjos ou líderes do
igrejas (Apocalipse 1:20). Isso significa que Cristo tem os líderes do
igrejas ao seu cuidado. Situações parecem muito ruins nas igrejas,
mas Cristo está no controle.
De sua boca [de Cristo] veio uma afiada espada de dois gumes . O
espadas de dois gumes no Antigo Testamento foram associados com o
execução de juízos sobre os ímpios (Sl 149: 6). Apocalipse 19
representa o Cristo que retorna de cuja boca vem uma espada afiada
para executar juízos sobre os ímpios (19:15, 21). Em Apocalipse 2-3,
Cristo faz guerra com as igrejas. Para a igreja de Pérgamo, envie isto
mensagem: "Eu lutarei contra eles com a espada da minha boca" (2:16, cf. 2:12).
O fato de que a espada de dois gumes sai da boca de Cristo em vez de
de sua mão, mostra que sua batalha é de natureza verbal e não

que física "Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais afiada do que
toda a espada de dois gumes; e penetra para dividir a alma e o espírito, o
articulações e medula, e discerne os pensamentos e intenções do
coração "(Hb 4:12). Seu rosto era como o sol quando brilha em seu
poder João testemunhou antes, junto com dois outros discípulos, a glória de
Cristo no monte da Transfiguração, quando Jesus "foi transfigurado
diante deles, e seu rosto brilhou como o sol "(Mateus 17: 2). Agora
mais de meio século depois, João vê novamente o rosto de Cristo, agora
exaltado em glória e majestade.
1: 17-18 Jesus Cristo aparece a João como um ser humano; no entanto, é

o glorificado Senhor. Seu cabelo branco e sua voz como o som de muitos
as águas nos lembram da presença de Deus. Ele está vestido com um manto de
poder, dignidade e autoridade. Seus olhos são como uma chama de fogo, seus pés
como bronze polido, e seu rosto brilha como o sol; estes são
descrições metafóricas da glória e majestade do Cristo exaltado. Ele é
Página 32
o messias vitorioso equipado com a espada de dois gumes que sai de sua
boca Não é de surpreender que João, dominado pela sua glória, caia a seus pés
morreu, como aconteceu antes no Monte da Transfiguração (Mateus 17: 6).
Esta é a reação comum de um homem que está na presença do
glória de Deus (Josué 5:14; Ezequiel 1:28; 3:23; 43: 3; Dn 8:17; 10: 9, 11; Mt.
28: 9). Isso também nos lembra do evento na Galiléia (Lucas 5: 1-11)
quando, depois de uma grande pescaria, Pedro vislumbra quem é Jesus e cai
de joelhos, consciente apenas de que ele próprio é um homem pecador.
Como no Monte da Transfiguração (Matt.17: 7), John novamente
experimentar a mão direita reconfortante de Jesus em si mesmo com o
palavras Pare de ter medo! Juan tinha ouvido esta frase do
Os lábios de Jesus muitas vezes quando ele estava junto com os outros discípulos
(Mateus 14:27; 28:10; março 6:50; João 6:20).
"Pare de ter medo" porque eu sou o primeiro e o último . O
"Eu sou o primeiro e o último" é muito significativo. Reflete
como em um espelho a declaração no relato de Isaías do Deus de
aliança: "Eu sou o primeiro, e eu sou o último, e fora de mim não há Deus"
(Isaías 44: 6, compare 41: 4, 48:12). Ao usar esta descrição de Deus do Antigo
Testamento, Jesus se identifica como ninguém mais do que o Senhor do pacto de
Antigo Testamento. No início desta visão, o Cristo ressuscitado é
"Como um filho do homem" cumprindo a promessa do pacto para o velho
Israel: "E eu andarei no meio de você, e eu serei o seu Deus, e você será
o meu povo "(Levítico 26:12). Através da caminhada simbólica entre
castiçais, Cristo quer mostrar sua presença e ministério às igrejas.
Esta porção final deixa claro que no ressuscitado e exaltado Jesus Cristo, o
mesmo Deus da aliança desceu, e ele está com o seu povo do Novo
Testamento Ele é sua única esperança quando o fim se aproxima, porque "não há
Deus fora dele ". Deus falou através de Isaías:
"Vocês são minhas testemunhas", diz YHWH,
"E meu servo que escolhi,

para que você possa conhecer e acreditar,
e você entende que eu sou eu mesmo;
diante de mim Deus não foi formado,
nem será depois de mim.
Eu, eu, YHWH,

e fora de mim não há ninguém para salvar.
Página 33
Eu anunciei e salvei, e eu ouvi,
e não havia deus alienígena entre vocês.
Vocês, então, são minhas testemunhas ", diz YHWH,

"Que eu sou Deus.
Mesmo antes de haver um dia, eu estava;
e não há ninguém com a minha mão livre.

O que eu faço, quem o impedirá? ”(Isaías 43: 10-13)
O Cristo ressurreto e exaltado não é outro senão o Deus da aliança. Nelas

As promessas da aliança dadas ao antigo Israel encontraram seu cumprimento.
Para as igrejas que enfrentaram perseguição e tribulação, Jesus se apresenta
lembrando-os de seu próprio sofrimento, morte e ressurreição. Ele está vivo
para todo o sempre, e eu tenho as chaves da morte e do inferno .
Esta declaração teria lembrado os cristãos dos dias de João ao
Deusa Hecate, popularmente chamado de "o começo e o fim" e "o portador
de chaves "que tinham as chaves do céu e do Hades. Aqui a autoridade de
Cristo supera "a autoridade de Hecate, assim como a de qualquer outra
autoridade natural ou sobrenatural ", como Paulo afirmou," daqueles que estão em
41
os céus e sobre a terra e debaixo da terra "(Filipenses 2:10). Ele experimentou

morte no curso de seu ministério. Ele quebrou o poder da morte
e, no entanto, ele vive para sempre com seu povo e os apóia. Sua vitória
sobre a morte deu-lhe o poder de possuir "as chaves da morte e
Hades ". Segundo Paulo, "o último inimigo que será abolido é a morte" (1)
Cor. 15:26, trans. literal). No Apocalipse, Hades simboliza o poder
demoníaco (cf. 6: 8; 20:14). Mas agora Cristo superou o poder do

demônios (veja 1 Coríntios 15:26). Seus seguidores compartilharam essa vitória e
eles não precisam mais temer a morte porque já estão com Cristo em lugares
celestial Eles deixam de ter medo porque "o primeiro e o último" é com
eles, e está no controle.
1: 19-20 Então, o Cristo glorificado comissiona João: Escreve, por

Tanto as coisas que você viu . A expressão "portanto" significa "à luz do que
precedente ". Então o texto diria: "À luz do fato de que eu sou o primeiro
e o último, aquele que vive, aquele que conquistou a morte e tem poder sobre
poderes demoníacos que ameaçam suas vidas, escrevem as coisas que
você viu ". O livro do Apocalipse tira o véu de Jesus Cristo e sua
atividades em favor de seu povo quando o fim da história chega. Seu
propósito é mostrar ao povo de Deus "as coisas que devem acontecer
Página 34
logo "à luz da cruz e do que Cristo significa para o seu povo. Por quê?
causa do que Jesus Cristo é e o que ele faz, estas coisas foram escritas
com o propósito de dizer ao povo de Deus que "pare de ter medo! Eu
Eu estou no controle. Eu estarei com você sempre, até o final dos tempos ".
John afirma claramente que as coisas sobre as quais ele está prestes a escrever
eles estão em duas partes: as coisas que são e as coisas que são
Acontece depois dessas coisas . "As coisas que são" referem-se ao
situação e necessidades das sete igrejas locais de seu próprio tempo.
"As coisas que estão para acontecer depois destas" referem-se às visões
descrito nos capítulos 4 a 22. Esta seção descreve o grande continuum
controvérsia entre as forças do bem e do mal que avançam até o fim,
quando Deus, definitivamente e para sempre, vai lidar com o problema do mal e
estabelecerá seu reino eterno.
RETROSPECÇÃO NO APOCALIPSE 1: 9-20
Na ilha árida de Patmos, cercada por "muitas águas", Juan tem uma
encontro com o Cristo ressuscitado e receber palavras de segurança. Juan é
a mais velha das sete igrejas da Ásia Menor (veja 2 João 1; 3 João 1).
Você precisa de encorajamento Jesus vem a ele com estas palavras: "Pare de ter medo!
Eu estou no controle. Eu conquistei os poderes demoníacos; e eu tenho o
chaves da morte. Eu estarei com você sempre, até o fim do mundo ".
É disso que trata a revelação de Jesus Cristo. Como Kenneth A. nos lembra
Strand, "É importante lembrarmos que o propósito do livro de
Apocalipse foi dar aos seguidores conhecimento espiritual e força
perseguido do Cordeiro ". 42 O livro deve ser um lembrete constante
tanto para as igrejas e para seus líderes que experimentam dor e
as dificuldades de um "Patmos", que um "Patmos" de tribulação pelo
fidelidade ao evangelho sempre resulta em uma experiência de Patmos, é
digamos, a revelação de Jesus Cristo. Sempre que os servos de Deus
sentir desanimado e rejeitado, cercado por "muitas águas", pode
sentir a presença do Cristo glorificado e suas palavras de certeza: "Não
temas! Eu conquistei os poderes demoníacos. Eu estou com voce
sempre " Poderes demoníacos podem ameaçar prejudicar suas vidas e
faça-os sofrer, mas Jesus tem as chaves. O dia vem quando a morte e
Hades, inimigos já derrotados, experimentarão sua destruição final no
lago de fogo (Apocalipse 20:14).
Jesus não apenas enfrentou a situação e as necessidades de João como líder,
Ele também abordou a situação e as necessidades de cada igreja
indivíduo a quem as mensagens do Livro do Apocalipse foram endereçadas.
Página 35
Apocalipse 1: 12-18 lista várias características de Jesus Cristo. É

É especialmente interessante notar que todas essas características são mencionadas
novamente nas mensagens para as sete igrejas. Cada mensagem começa com
uma breve descrição de Cristo da imagem composta:
Para o anjo da igreja em Éfeso: Assim diz aquele que tem sete
estrelas em sua mão direita e anda entre os sete
castiçais (2: 1, compare 1:13, 16).
Para o anjo da igreja em Esmirna: Assim diz o primeiro e o
Por último, aquele que estava morto e viveu (2: 8, compare 1: 17-18).
Para o anjo da igreja em Pérgamo: Assim diz aquele que tem a

Afiada espada de dois gumes (2:12, cf. 1:16).
Para o anjo da igreja em Tiatira: Assim diz o Filho de Deus, que

ele tem olhos como chamas de fogo, e seus pés são como bronze
polido (2:18; cf. 1: 14-15).
Para o anjo da igreja em Sardes: Assim diz aquele que tem os sete
espíritos de Deus e as sete estrelas (3: 1; cf. 1: 4, 16).
Para o anjo da igreja na Filadélfia: Isto é o que o Santo diz,

Verdade, aquele com a chave de David, aquele que abre e ninguém
fechar e fechar e ninguém abre (3: 7; cf. 1:18; o santo e verdadeiro
eles estão em 6:10).
Para o anjo da igreja em Laodicéia: Assim diz o Amém, a testemunha

Fiel e Verdadeiro, o princípio da criação de Deus (3:14;
1: 5a).
Quase todas as características do Cristo ressuscitado mencionado em
Apocalipse 1 é usado para apresentar as mensagens às sete igrejas. O
sete descrições de Cristo apresentam diferentes aspectos de seu ministério
às igrejas. O aspecto específico de Cristo usado em cada mensagem é
Relaciona-se com a situação e a necessidade específica de cada igreja. Del
43
Da mesma forma, os quatro Evangelhos dão diferentes retratos de Jesus. Cada

Evangelho apresenta uma imagem única de Jesus enfrentando os problemas e
as necessidades das pessoas a quem ele foi enviado.
Para cada igreja individual, Jesus se apresenta de uma maneira única.

Nenhuma igreja recebe o Jesus completo, e não há duas partes do
mesmo aspecto de Jesus. Vimos anteriormente como a manifestação sétupla de
Espírito Santo corresponde a uma situação de cada uma das sete igrejas
em que ele age (Ap 1: 4). Cada igreja experimenta diferentes
Página 36
manifestações do Espírito Santo, porque cada igreja tem situações e

necessidades diferentes. Jesus caminha entre eles, servindo cada um
as igrejas individualmente e atendendo-as onde elas estão. O
Espírito Santo manifesta a realidade da presença de Jesus entre os
igrejas. As igrejas devem prestar atenção à mensagem e reconhecer o
autoridade do orador.
Como Merrill C. Tenney observa, este retrato de Cristo em Apocalipse 1
é "a chave para a seção. Assim como as várias igrejas são avaliadas e
analisado, pode-se ver o Cristo vivo em ação entre os seus
aldeia Ele não aparece para eles como o terrível soberano no trono nem como
o conquistador cavalgando para a batalha. Ande entre eles como um senhor
que procura parabenizá-los por suas virtudes ainda mais do que expor e punir seus
falhas Estas cartas são o seu aviso específico e conselhos para a igreja de
todas as vezes, como seus aspectos variados aparecem sob a
forma de seus sete lugares históricos ". O glorificado Senhor ainda caminha
44
no meio de sua igreja. Fale com a sua igreja do tempo do fim hoje através de
da Revelação de Jesus Cristo. Ele se apresenta ao seu povo de várias maneiras,
abordando problemas em suas diferentes situações e necessidades no
vida Ele os encontra onde estão agora, quando conheceu os cristãos
dessas sete congregações na província da Ásia nos dias de
Juan
O forte apelo do livro do Apocalipse aos cristãos hoje é
que eles seguem o caminho do Senhor na proclamação da mensagem do
evangelho para o mundo. Portanto, é o dever sagrado da igreja de
apresentar Jesus Cristo - seu caráter e seu ministério - de uma forma que
atenda às pessoas onde você está. A representação simbólica de
igreja como o candelabro de sete ramos indica que a igreja tem o
apoio total do Espírito Santo e uma tarefa completa para executar. O primeiro
dever é ser luz para o mundo: proclamar Jesus em palavra e
ação Através da igreja atual, Cristo serve pessoas com
diferentes aspectos de si mesmo que correspondem ao seu próprio
circunstâncias da vida e se relacionam com suas necessidades individuais.
A igreja é a única luz através da qual Jesus brilha. Se a igreja não
ele cumpre seu papel, perde a razão de existir, e seu candelabro será retirado (Rev.
2: 5; cf. Mat. 5:16).
Página 37
A MENSAGEM DE CRISTO ÀS IGREJAS
Apocalipse 2-3: 22
Agora vamos analisar as sete mensagens para as igrejas. Cada análise

vai começar com o histórico e contemporâneo da cidade em
que era a igreja. Em seguida, analisaremos cada mensagem em detalhes.
Devemos lembrar que essas sete mensagens não são letras, como
supõe geralmente. Eles foram todos enviados juntos com o resto do livro
do Apocalipse para ser lido nas sete igrejas. A informação sobre
da cidade em que a respectiva igreja estava localizada nos permitirá
Compreender a importância da mensagem dada a essa igreja.
A MENSAGEM DE CRISTO À IGREJA EM ÉSES

(2: 1-7)
1Para o anjo da igreja em Éfeso escreva:
Assim diz Aquele que tem as sete estrelas na sua mão direita
quem anda no meio dos sete candelabros de ouro: 2Eu
Eu conheço suas obras, isto é, seu trabalho e paciência, e isso
você pode suportar os bandidos, e você provou quem você é
eles se chamam de apóstolos - e eles não são - e você descobriu isso
eles são mentirosos; 3e você tem perseverança e suportou
causa do meu nome e você não está cansado. 4Mas eu tenho contra você
que você abandonou seu primeiro amor 5Lembre-se, por

Então, de onde você caiu, e se arrepender e fazer o primeiro
obras; mas se não, eu venho para você e vou remover o seu candlestick do seu
lugar, a menos que você se arrependa. 6Mas isso você tem, você odeia
as obras dos nicolaítas que eu também odeio. 7O que
tenha ouvido, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Ao que
Eu vou ganhar, vou alimentá-lo da árvore da vida que está no
paraíso de Deus.
NOTAS
2: 1 Éfeso A cidade estava localizada a cerca de cem quilômetros de Patmos. Quando foi escrito
o livro do Apocalipse, Éfeso foi a maior e principal cidade da província romana da Ásia. 1
Como uma metrópole, era um centro político, comercial e religioso pagão, famoso e importante. Eu tive
a condição de uma cidade livre, com seu próprio governo dentro de seus próprios limites. Foi também o centro
Página 38
dos Jogos Pan-Jônicos, quando toda a população da província se reuniu em Éfeso. Além disso, no
2
A cidade tinha dois templos dedicados ao culto do imperador.

A cidade era a casa da deusa Artemis ou Diana, deusa da fertilidade, com muitos seios, "um
que venera toda a Ásia e todo o mundo "(Atos 19:27). Acreditava-se que sua imagem havia caído de
céu (Atos 19:35). O magnífico templo dedicado à deusa foi o orgulho dos cidadãos de Éfeso
(veja Atos 19:35); Foi reconhecido entre as maravilhas do mundo antigo. O santuário interior de
O templo de Diana era um depósito seguro onde uma enorme quantidade de títulos de todos os
Elevador; isso fez do templo "um dos centros financeiros mais importantes do mundo"
velho " William Barclay diz: "O templo tinha o direito de asilo. Isto é, se algum homem
3
ele cometeu um crime, se pudesse chegar ao recinto do templo antes de ser preso, ele tinha certeza.
Essa imunidade se estendia a uma área de uma flecha, ou cerca de duzentos metros, ao redor do
templo. " Assim, o templo abrigou a "mais seleta coleção de criminosos do mundo antigo". 4
Éfeso também era famoso por práticas supersticiosas e artes mágicas (Atos 19:19). Como
Barclay salienta: "Assim, um fluxo de criminosos de todos os tipos, fugitivos da lei, chegou a Éfeso,
escapou e fugitivo da justiça, e a Éfeso fluiu uma torrente de gente crédula e supersticiosa,
porque em um mundo de superstição, Éfeso estava muito perto de ser a cidade mais supersticiosa do mundo.
mundo ". também explica que a reputação dos cidadãos daquela cidade era "notoriamente ruim",
5 Ele
e que as pessoas eram consideradas inconstantes, supersticiosas e imorais ". Em Éfeso viveu o famoso
filósofo Heráclito conhecido como "o filósofo chorão" que, diz-se, nunca sorriu. De acordo com um
escrita antiga, ele nunca riu ou sorriu porque viveu no meio da terrível falta de limpeza do
habitantes de Éfeso que "estavam aptos apenas para se afogar". 6
Em Éfeso, provavelmente, a igreja cristã mais influente estava localizada na província da Ásia.
quando o livro do Apocalipse foi escrito. Foi uma igreja fundada por Áquila e Priscila (Atos 18: 18-
19) e o jovem pregador Apolo (Atos 18: 23-26). Paulo trabalhou em Éfeso por cerca de três anos (Atos.
20:31), e para esta igreja ele dirigiu sua carta que conhecemos hoje como Efésios. Era uma cidade onde
Eles obtiveram algumas das maiores vitórias do evangelho. Apesar da notória reputação de
cidade, a igreja em Éfeso cresceu rapidamente. Mais tarde, Timóteo e João, o apóstolo, gastaram muito
tempo ministrando lá. GR Beasley-Murray observa: "É compreensível que professores de muitos tipos
e de todas as nuances da doutrina foram atraídos para Éfeso, para buscar o apoio da igreja e influenciar
seus caminhos ". Barclay faz uma observação interessante: "Às vezes dizemos que é difícil ser
7
Cristão numa civilização moderna, industrial e competitiva. Lembre-se de Éfeso, e lembre-se disso
havia cristãos lá ". 8
Tem O kratéō gregoé uma palavra muito forte que significa "segurar firmemente", ou
"Agarrar" Veja 1:16 onde Jesus tem as sete estrelas em sua mão direita.
2: 2 Conheço as tuas obras, isto é, o teu trabalho e paciência. Em grego, a palavra kai ("e") age
aqui epexegéticamente e geralmente se traduz como "isto é dizer", "isto é dizer". Isso significa que o que segue
vai explicar o que foi no texto antes. Assim, tanto "trabalho" quanto "paciência" são paralelos ao
palavra "obras" mencionadas anteriormente.
Trabalho
Rom. 16:12; Grego
1 Cor. kópos
15:10;significa "trabalho
Gál. 4:11; 1 thess. duro"
2: 9). ou "trabalho até especial
A característica o ponto de exaustão"
desta palavra é(cf.
9
que
descreve "o tipo de trabalho que exige tudo da mente e tendões que um homem pode colocar em
ele ". 10
Mal ... aqueles que se chamam de apóstolos. Esta é uma referência aos grupos heréticos chamados de
Nicolaita (ver Notas sobre Apocalipse 2: 6).
2: 5 Lembre-se. Em grego, o presente imperativo sugere uma atitude ou ação contínua e
progressivo, "continue lembrando". No conceito grego, lembrar não era simplesmente lembrar,
"Tenha em mente".
Arrependido. O aoristo do imperativo sugere uma "virada" decisiva. Barclay pinta isso
Página 39
conceito como "um homem que olha em uma direção longe de Deus e em arrepender-se muda
direção, agora para Deus. Arrependimento significa se virar e olhar na direção
oposto. " 11
Faça o primeiro funciona. O aoristo do imperativo aqui significa "começar a fazer o primeiro
funciona ".
Eu removerei seu candelabro de seu lugar. Na Bíblia, o emblema do candelabro define o papel da igreja
como as pessoas que testificam de Deus para o mundo (ver Notas sobre Ap. 1:12). O aviso para
Igreja de Éfeso que Cristo irá remover o seu candelabro de seu lugar, é paralelo ao dizer de Jesus em Marcos
4: 21-25 e Lucas 8: 16-18 onde aqueles que deixam de brilhar sua luz tiram seu papel de usar o
luz 12
2: 6 Nicolaita. A identidade deste grupo é desconhecida para nós. De acordo com os escritores
cristãos primitivos como Irineu e Hipólito, os Nicolaítas eram os seguidores hereges de
13 14
Nicolau (Gr. Nicolaos ) de Antioquia, um dos sete diáconos da igreja primitiva (Atos 6: 5) que
Acabou em heresia. Sua presença na igreja "ameaçou destruir a integridade e a pureza da fé e
Conduta cristã ". Eles ganharam adeptos entre alguns membros da igreja de Pérgamo; no
15
mensagem para a igreja de Pérgamo, os Nicolaítas estão claramente relacionados com o grupo herético
que é indicado como "aqueles que seguem a doutrina de Balaão" (2: 14-15). Pode ser que os nicolaítas
eles eram as mesmas pessoas que Pergamon. Nicolás e Balaão parecem ser termos paralelos;
Nicolaos é uma palavra grega composta ( nikáō e laós ) e significa "aquele que conquista o povo".
Balaão pode ser derivado de duas palavras hebraicas: am ("people") e baal ( bullet ', "destroy" ou
"Andorinha"), que significa "destruição do povo". Então Nicolaos poderia ser a versão grega do hebraico
Balaão , e eles significam exatamente o mesmo. Então pode ser que os dois grupos heréticos
eles propagarão o mesmo erro.
De acordo com Números 31:16, Balaão foi o instigador da idolatria e fornicação entre os
Israelitas (Nm 25: 1-6). Quando Balaque, o rei de Moabe, percebeu que ele não podia lutar
militarmente contra os israelitas, ele contratou Balaão, um profeta de Deus, para amaldiçoar Israel,
esperando que Deus esqueça Israel e que Balaque os conquiste. Em vez de amaldiçoar Israel,
no entanto, apenas as bênçãos vieram da boca de Balaão. Quando Balaão viu que ele não podia
amaldiçoar Israel, ele aconselhou Balac a usar a imoralidade sexual e o glamour dos feriados
pagãos, aqueles que envolviam comer comida sacrificada aos deuses moabitas, a fim de tentar
muitos israelitas a pecar. Assim, Balaão no Novo Testamento é considerado como um predecessor
de professores corruptos na igreja. Da mesma forma, os falsos mestres em Pérgamo, aqueles que
"Eles detêm a doutrina de Balaão", eles seduziram alguns dos seus colegas cristãos "para comer coisas
sacrificado aos ídolos e cometer fornicação "(Apocalipse 2:14).
Como parte das obrigações cívicas da sociedade em que viviam, esperava-se que o
Cristãos na Ásia participarão de festivais religiosos em templos pagãos. Recuse-se a participar
Trouxe o ridículo e as sanções do isolamento social e econômico. Cristãos na Ásia enfrentaram
pelo menos dois problemas em relação à sua participação em festivais religiosos pagãos. O primeiro
O problema estava relacionado a comer alimentos oferecidos a ídolos. Os participantes do
16
festivais pagãos geralmente se deliciavam com comida que consistia principalmente de carne que era
Ele havia oferecido os deuses patronos locais. Os festivais terminaram frequentemente com embriaguez e
atividades imorais. O segundo problema em relação aos festivais religiosos pagãos foi o
prostituição cultual, uma prática que fazia parte de muitas religiões pagãs antigas. Qualquer um que
Eu gostaria de ter status econômico, político ou social na sociedade tinha que participar dessas demandas
religioso.
Os cristãos na Ásia estavam claramente divididos nessas questões. Participação em
Festas religiosas pagãs na Ásia exigiam comprometer a fé e crenças cristãs. Por um
lado foram aqueles que respeitosamente seguiram as decisões do Conselho de Jerusalém para se abster de
comida oferecida aos ídolos, e a prática da prostituição compulsória para todos
Página 40
cidadãos (Atos 15:20). Por outro lado, havia aqueles que defendiam o compromisso. Tais ensinamentos e
Má conduta permissiva eram características dos Balaamitas em Pérgamo e a mulher má
"Jezabel" na igreja de Tiatira, que fez com que os cristãos praticassem a imoralidade e comessem
coisas sacrificadas aos ídolos (Ap 2:14, 20). Pode ser que "os nicolaítas" e "aqueles que detêm o
ensinamento de Balaão "e" Jezabel "referem-se a três grupos de falsos mestres com o mesmo
ensino permissivo de compromisso, que estavam causando muitos danos às congregações
local na Ásia. 17 Tudo isso indica, como sugere Barclay, que é provável que os nicolaítas
Eles ensinariam que os cristãos estavam livres de toda lei e poderiam viver como quisessem. "Eles perverteram o
O ensinamento de Paulo [cf. 1 Cor. 8] e eles retornaram a liberdade cristã em licença cristã ".18
2: 7 àquele que vencer. A palavra grega nikáō significa "ser vitorioso", "ser vitorioso", "vencer".
O presente particípio implica uma vitória contínua, "continua a vencer" ou "continua a ser vitorioso".
A superação é um tema recorrente no livro do Apocalipse (2: 7, 11, 17, 26, 3: 5, 12, 21, 5: 5, 12:11, 15: 2;
17:14; 21: 7). Kenneth A. Strand vê isso como uma das principais razões para o livro. Robert H. Charles
19
explica que a palavra "implica que a vida cristã é uma guerra da qual não há exoneração, mas
é uma guerra, ensina nosso autor [João], na qual mesmo o santo mais fraco pode ser vitorioso ". 20
Paradise Uma palavra emprestada do persa, que significa "um parque" ou "um jardim"; na Septuaginta
(LXX), a palavra "paraíso" é usada com referência ao Jardim do Éden (Gn 2: 8-10). O paraíso de deus
no Apocalipse simboliza o jardim do Éden restaurado, no qual os remidos compartilharão o dom de
a vida eterna que Adão desfrutou antes da entrada do pecado no mundo.
EXPOSIÇÃO
Juan começa a rota das sete igrejas com Éfeso, a mais

perto de Patmos de las siete. Jesus se apresenta à sua igreja como aquele que
firmemente segura as sete estrelas em sua mão direita (cf. Apoc.1: 16) e
que anda no meio dos sete candelabros de ouro (veja Ap 1:12). O
sete estrelas e os sete castiçais representam as sete igrejas
(Ap 1:20) Cristo tem controle total sobre toda a igreja. Seu
presença está na igreja e ele tem pleno conhecimento da situação e
as necessidades da igreja.
A avaliação de Jesus da igreja (2: 2-4, 6). Avaliação

O que Jesus faz da igreja em Éfeso é muito positivo. Louvado seja a igreja por
grandes qualidades: trabalho árduo que os exaure e paciência. Do conjunto
dos membros diz que você não está cansado. Eles suportaram todos os tipos de
pressões por causa do nome de Cristo. Isto é, eles "perseveraram
causa da pureza da mensagem que pregam ". A igreja é doutrinariamente
21
sólido Ele não tolera os maus e testa aqueles que se chamam de apóstolos - e
não são. Ele odeia as práticas dos nicolaítas (2: 6), o grupo herético que
defende compromisso cristão e promove essa ideia nos outros

Cristãos, que "não há nada errado com o cumprimento prudente" com
práticas pagãs (cf. 2: 14-15). 22
A presença do grupo herético dos nicolaítas na igreja de Éfeso

"Ameaçado para destruir a integridade e a pureza da fé e do comportamento
Página 41
Cristão ". Cinquenta anos antes em seu discurso de despedida,

23
Paulo advertiu os anciãos de Éfeso: "Eu sei que depois da minha partida
Eles entrarão no meio de vossos lobos vorazes, que não perdoarão o rebanho.
E de vós mesmos surgirão homens que falam coisas más
para arrastar os discípulos atrás deles "(Atos 20: 29-30). 50 anos
Mais tarde, a previsão foi cumprida. De acordo com William
Barclay, os Nicolaítas "eram os hereges mais perigosos de um ponto de
visão prática, porque, se seus ensinamentos foram bem sucedidos, o resultado
teria sido que o mundo teria mudado para o cristianismo, e não o
Cristianismo para o mundo. Como uma igreja energética, os paroquianos de Éfeso
24
eles tentaram esses falsos mestres e os acharam mentirosos,

e eles estavam determinados a manter a sã doutrina e conduta.
No entanto, algo deu errado com esta igreja cheia de energia,

paciência e que era doutrinariamente sólido. Eu estava apostatando do amor.
Cristo repreende ternamente os membros da igreja: Mas eu tenho
contra você que abandonou seu primeiro amor (2: 4). Isso poderia
significa que seu "primeiro amor" por Cristo e pelo evangelho havia sido
desaparecendo. Isso nos lembra da situação de Israel antes do exílio,
como descrito por Jeremias (2: 2). Apesar da devoção a Deus no
primeiros dias, "a devoção de sua juventude, a devoção de seu casamento"
Eu estava agora além. A igreja de Éfeso era conhecida por sua "fé em
Senhor Jesus "e seu ardente" amor por todos os santos "(Ef 1:15;
Hech 20: 37-38). Mas o que caracterizou a religião desta igreja para
Comece agora estava faltando. O entusiasmo se dissipou e os membros
Eles estavam começando a perder o contato com Deus e o amor mútuo.
A religião na igreja de Éfeso tornou-se legalista e sem amor. O

relacionamento vertical com Deus normalmente define a relação horizontal com o
humanidade Foi afirmado que os efésios não podiam tolerar falsos ensinos.
Ao lidar com a heresia e disciplinar aqueles que não eram doutrinariamente
correto, evidentemente tendia a ser severo, dado à censura,
Críticos e reclamantes. Ficou claro que, enfatizando a sã doutrina e controlando
a ortodoxia de seus companheiros, a igreja estava abandonando a amante
característica do evangelho e tornou-se legalista. Doutrina de som, o
Trabalho e ordem fortes na igreja são importantes, inegavelmente. Sem
No entanto, nenhuma boa qualidade tem valor sem amor (1 Cor 13). O
Efésios colocam toda a ênfase no lado correto da doutrina e do trabalho

duro Foi uma boa decisão, mas eles estavam se afastando do real
amor ardente por Cristo e os outros crentes que os caracterizaram em suas
primeiros tempos Eles esqueceram que apenas o evangelho pode equilibrar
Página 42
o dever religioso com o aficionado amante dos crentes.
O conselho de Jesus para a igreja (2: 5-6). Embora fossem trabalhadores

lutando com altos padrões, a igreja em Éfeso estava apostatando de sua
primeiro amor. Cristo faz um forte apelo com três grandes imperativos:
Lembre-se ... arrependa-se ... faça os primeiros trabalhos. Primeiro, eles tiveram
para lembrar. Como o texto grego indica, os efésios não
Eles haviam esquecido; Eles não eram ignorantes de sua primeira condição. Lembre-se
significa mais do que simplesmente lembrar o passado; significa manter em
a mente e manter o passado fresco e aplicá-lo ao presente. Por isto
Jesus chama uma vez decisivo e nos adverte para nos arrependermos. Ele
chama toda a igreja a se arrepender, implicando que toda a igreja tem
declinou em amor. O arrependimento denota uma mudança radical de todos
a direção da vida. É uma ruptura decisiva com a situação atual.
Lembrar e arrepender-se move um para fazer os primeiros trabalhos. O
"Primeiras obras" são o resultado do "primeiro amor". Philip E. Hughes
comentários:
Afastar-se do primeiro amor é uma queda; é um sintoma de um

declínio na prática, bem como na devoção, como o
primeiro amor e as primeiras obras andam juntas: as últimas surgem
naturalmente do primeiro. Consequentemente, o desaparecimento de
primeiro amor provoca o desaparecimento também do primeiro
obras, que são obras distinguidas por um zelo altruísta e um
dedicação alegre. Recapturar o primeiro amor é retornar a
as primeiras obras, e é isso que a igreja de
Éfeso se ele tiver que recuperar seu bem-estar diante de Deus ". 25
Um retorno à experiência do primeiro amor cristão sempre resulta na

experiência dos primeiros trabalhos.
O teste do arrependimento é um retorno à devoção caracterizada

por um amor ardente por Deus e pelos outros crentes. O conselho de Jesus para
Efésios reflete a experiência do filho pródigo que em um país distante, de
De repente ele se lembrou de sua casa e da precondição de que desfrutava, e depois
Ele deu uma guinada decisiva (Lucas 15: 17-19). Da mesma forma, os efésios são
chamado para lembrar sua devoção anterior e fazer um corte em forma
definido em sua situação atual; então eles devem começar a fazer aqueles
trabalhos que caracterizavam sua devoção nos estágios iniciais de sua
existência 26
Se os efésios não se arrependessem e fizessem as primeiras obras, Cristo
Página 43
avisa que ele virá com julgamento para eles: eu removerei seu candelabro de seu lugar .
No Apocalipse, refere-se às pessoas que testificaram de Deus como
castiçais (11: 4). Como Deus chamou o antigo Israel para ser o
Testemunhas de Deus que iluminarão o mundo (ver Is 42: 6-7, 49: 6, 60: 1-3),
então ele chama a igreja de Éfeso. Quando os israelitas "renunciaram
chamar para ser uma luz para as nações, Deus levou-os embora como a sua
pessoas portadoras de luz e transferiu o emblema dessa chamada para o
igreja ". 27 A igreja é chamada para ser a luz de Cristo no mundo
(Mat 5: 14-16, Filipenses 2:15). Se ele não exercer seu chamado para brilhar, ele perde o mesmo
essência de sua existência; conseqüentemente, seu candelabro será removido de sua
lugar para testemunhar, como aconteceu com Israel no Antigo Testamento.
A promessa ao vencedor (2: 7). Aquele que vencer na igreja de Éfeso

ele recebe a promessa que eu lhe darei de comer da árvore da vida que é
no paraíso de Deus (veja também Apocalipse 22:14). Esta referência
lembre-se do jardim do Éden com "a árvore da vida no meio do jardim" (Gen.
2: 9) em que homem e mulher foram colocados na criação. Comer
da árvore da vida era "viver para sempre" (Gn 3:22). Depois de que
pecaram, Adão e Eva foram expulsos daquele jardim, e eles foram proibidos
aproxime-se da árvore da vida e coma dela (Gn 3: 23-24). Por meio de
Cristo, esta situação mudou. Os fiéis seguidores de Cristo, no
nova terra (descrita no Apocalipse como o jardim do Éden
restaurado) têm acesso à "árvore da vida, que produz doze frutos,
dando a cada mês seu fruto, e as folhas da árvore eram para a cura do
nações "(Apocalipse 22: 2). A árvore da vida simboliza a vida eterna livre
de morte e sofrimento. O vencedor em Éfeso recebe a promessa de um
casa permanente no Éden restaurado, onde ele vai compartilhar o dom de
vida eterna que Adão e Eva desfrutaram antes da entrada do pecado no
mundo
Chamado para ouvir o Espírito. A mensagem para a igreja de Éfeso é uma

forte apelo a todos os cristãos que estão apostatando de amor ardente
para o evangelho. Eles são convidados a examinar suas vidas passadas e
lembre-se como eles eram quando estavam apaixonados por Cristo, e como naqueles
primeiros tempos de sua devoção a Cristo eles responderam com entusiasmo com
"Obras" de amor em seu relacionamento com outros membros da comunidade de
crentes, bem como aqueles que estavam fora dessa comunidade.
A mensagem de Cristo sugere que o melhor lugar para começar a renovar
Essa relação é para lembrar a experiência do primeiro amor. Como o filho
pródigo (Lucas 15: 11-24), nunca ficaremos satisfeitos até voltarmos
à experiência do primeiro amor com Cristo, fazendo "as primeiras obras"
Página 44
que inicialmente caracterizou essa relação. Ou seja, devemos fazer

Cristo nossa religião.
Ao longo da história, os cristãos muitas vezes se encontravam em tensão

entre o amor de um lado e a obediência do outro. Ao enfatizar muito
aspecto do amor do evangelho, as exigências da obediência à
o evangelho pode ser facilmente ignorado. Ao focar no dever e
conservação de doutrinas sólidas (e freqüentemente expondo heresias e
lutando contra eles), os cristãos muitas vezes perdem o amor mútuo.
Manter a doutrina e a ordem da igreja sem se concentrar em Cristo é inútil, e
religião que não é baseada no evangelho não tem valor; é mais parecido
uma religião sem vida, morta. A religião genuína é centrada em Cristo:
com base na relação vertical e horizontal caracterizada pela
amor por Cristo e amor um pelo outro.
Aplicação histórica. Ao procurar aplicar a mensagem de Jesus à igreja

em Éfeso para um período específico na história do cristianismo, além de
sua significância local, pode-se observar que a situação e condição
espiritualidade daquela igreja caracterizada pela fidelidade e boa
obras coincidiram com a situação espiritual e condição da igreja
Cristão no período apostólico (e algum tempo depois). Esse período
foi um grande começo para a igreja caracterizada pelo amor e
fidelidade ao evangelho. Mas na época em que João escreveu o livro de
Apocalipse, isto é, a última década do primeiro século, a igreja teve
começou a perder o fogo de seu primeiro amor, afastando-se assim do
simplicidade e pureza do evangelho. Então a igreja de Éfeso pode
representar adequadamente a igreja cristã do primeiro século.
A MENSAGEM DE CRISTO À IGREJA DE ESMIRNE

(2: 8-11)
8Para o anjo da igreja em Esmirna, ele escreve:
Assim diz o primeiro e o último, aquele que estava morto e veio para
a vida: 9Eu conheço sua aflição e pobreza - mas você é rico
E a calúnia daqueles que dizem que são judeus, e eles não são,
mas a sinagoga de Satanás. 10Pare de temer as coisas que
Você está prestes a sofrer! Eis que o diabo está prestes a lançar
alguns de vocês para a prisão para você ser testado, e
Você terá tribulação por dez dias. Fique fiel até que o
ponto de morte, e eu lhe darei a coroa da vida. 11Aquele que tem
Página 45
Ouça, ouça o que o Espírito diz às igrejas. O que

Ele não será prejudicado pela segunda morte.
NOTAS
2: 8 Smyrna. Izmir, a moderna Izmir, era uma cidade comercial com o seu porto, localizada no
Costa oriental do Mar Egeu e no cruzamento para Frigia e Lydia. Era cerca de 55 km de distância (35
mi) ao norte de Éfeso. No primeiro século, poderia ter cerca de 200.000 habitantes. Eu tinha o status
de uma cidade livre; Era um centro político, religioso e cultural, notado pela ciência e medicina que
eles floresceram lá. Ela estava orgulhosa de seu famoso estádio, biblioteca e do maior teatro público do
província, com cerca de vinte mil lugares. Era uma cidade rica e excepcionalmente bela, que
ele fingiu ser "a glória da Ásia". A cidade alegou ser o berço do famoso poeta épico
Homer Esmirna tinha um relacionamento especial com Roma e fingiu ser a primeira cidade que no
O mundo antigo construiu um templo em homenagem a dea Rome (a deusa Roma).
A vida da comunidade cristã em Esmirna era de "aflição e pobreza" (Apocalipse 2: 9). Duas coisas
Eles contribuíram para a situação miserável e ameaçada da igreja. Primeiro, a cidade era o centro do
adoração do imperador. Quando o livro do Apocalipse foi escrito, o culto do imperador era
obrigatório Uma vez por ano, todo cidadão romano era obrigado a cumprir o dever religioso de
queimar incenso no altar da divindade de César, e então ele recebeu um certificado.
Recusar-se a isso implicou uma ameaça de morte. Os habitantes de Esmirna eram abertamente
muito hostil aos cristãos da cidade, por causa de sua recusa em participar do culto da
imperador
A segunda coisa que tornou a vida miserável para os cristãos em Esmirna foi a presença de um
Grande e forte população judaica, que também era muito hostil em relação aos cristãos. Em sua amargura, o
Judeus se juntaram aos pagãos no ódio e na perseguição dos cristãos. Eles caluniaram os cristãos
perante o governo local, fazendo acusações maliciosas, excitando os pagãos contra os cristãos e
instigando as autoridades a persegui-los. (Eles acusaram os cristãos de serem canibais, ateus e
desleal ao governo.) João apresenta esses judeus como "a sinagoga de Satanás" (3: 9). Embora em
28
grave perigo, os cristãos em Esmirna foram encontrados fiéis; muitos deles experimentaram
sofrimentos heróicos e morte. Entre aqueles que sofreram o martírio estava Policarpo, o famoso bispo
da igreja de Esmirna, na primeira metade do segundo século, que em sua juventude foi associado
com Juan, o autor do livro do Apocalipse.
Aquele que estava morto e voltou à vida. No grego, "veio à vida" é em aoristo, que
descreve uma ação concluída no passado. Refere-se aqui à morte e ressurreição de Jesus.
2: 9 aflição. O thlipsis grego significa basicamente "pressão", "a carga que esmaga". 29
A pobreza . A ptōchéia gregadenota extrema pobreza e miséria: não ter nada.

A calúnia daqueles que dizem que são judeus. Veja Notas sobre Apocalipse 2: 8 (ver também
"Introdução" deste comentário: "Problemas externos das igrejas na Ásia").
2:10 Pare de temer! Em grego, o presente imperativo sugere uma atitude ou ação contínua e
progressivo O tempo presente sugere que os habitantes de Esmirna estavam preocupados e
com medo naquele tempo.
Dez dias . A maioria dos estudiosos argumenta que os "dez dias" eram a velha expressão normal
de um tempo relativamente curto (compare Gênesis 24:55, 1 Sm 25:38, Dan 1: 12-15, Atos 25: 6). david 30
Aune argumenta que provavelmente está relacionado ao fato de que a soma de todos os dedos é
dez. Esses "dez dias" representam um período de prova de fidelidade e paciência da comunidade em
31
Esmirna, como os dez dias de julgamento de Daniel e seus amigos na Babilônia (Dan.1: 12-15). 32
A coroa da vida. "A coroa da vida" também é mencionada em Tiago 1:12; em outras partes do
Página 46
O Novo Testamento é chamado a coroa da justiça (2 Timóteo 4: 8) e a coroa da glória (1 Pedro 5: 4). Em
Grego, duas palavras são usadas para a coroa: diadēma , que é a coroa real (de onde
palavra "diadema"), e stéfanos , que é usado aqui no texto. Stefanos não é uma coroa real
mas a coroa da vitória, uma guirlanda de folhas ou flores. Eles foram dados aos atletas vitoriosos no
Jogos Olímpicos realizados em Izmir, representando a alegria que vem para a vitória. No Novo
Testamento, a palavra se refere ao dom escatológico de Deus para os crentes. Stéfanos é a palavra
que Paulo usa em 1 Coríntios 9:25 para se referir a uma "coroa corruptível". Em Apocalipse 12: 1, o
A igreja vitoriosa usa uma estrela de doze estrelas em sua cabeça. O "de" na frase significa
"Consistindo de"; a frase deve ser entendida como "a coroa que consiste na vida". Porque
receber a coroa da vida é receber a vida.33
2:11 Eu vou vencer. Veja Notas sobre Apocalipse 2: 7.
EXPOSIÇÃO
Esmirna foi a segunda cidade mais próxima de Éfeso, a cerca de 65 km (40 km)
mi) para o norte. A mensagem para a igreja nesta cidade é a mais curta das
sete. Jesus é apresentado como o primeiro e o último, aquele que estava morto
e veio à vida (2: 8, compare 1:17). Esta apresentação de Jesus é bem adequada
a uma igreja em sofrimento que passa por uma constante e terrível perseguição. Esses
são as palavras que João tinha ouvido antes, quando ele caiu aos pés de
Jesus: "Pare de ter medo! Eu sou o primeiro e o último e o que eu vivo
e eu estava morto e eis que estou vivo para todo o sempre "(1:17).
Notamos anteriormente que "o primeiro e o último" é uma referência ao YHWH
do Antigo Testamento, o Deus da aliança. Jesus começa sua mensagem para o
crentes de Esmirna, lembrando-os de seu próprio sofrimento e morte. Ele
ele experimentou o pior que a vida poderia lhe dar; ele morreu, mas ele foi criado
para viver de novo. Ao identificar-se com a Esmirna, Jesus é
dizendo que não importa o que possa acontecer, ele, o ressuscitado e glorificado
Senhor, você pode ajudar porque passou por tudo. Ele permanece fiel à sua promessa
estar sempre com o seu povo sofredor.
A avaliação de Jesus da igreja (2: 9). Jesus sabe "o

aflição e pobreza "da igreja de Esmirna. Os membros da igreja
eles estão em perigo terrível. Em grego, aflição significa tribulação
Seria, sob a pressão de um fardo que esmaga. Essa pressão vem de
fora, isto é, as exigências do culto do imperador e do
calúnias malignas dos judeus. Em segundo lugar, os membros estão em extrema
pobreza . Como o texto grego indica, eles não têm nada. Sua pobreza, sem
dúvida, é o resultado da perseguição pela qual a igreja passa.
Certamente contrasta com a rica igreja de Laodicéia que se orgulha de sua
riqueza material e não precisa de nada; mas não tem nada
espiritual (3:17). Os cristãos em Esmirna viviam em uma das cidades
mais rico, mas eles eram extremamente pobres. Embora pobre em coisas
Página 47
materiais, no entanto, eram ricos em graça e fé.
O conselho de Jesus para as igrejas (2:10). Os crentes de Izmir

Eles estão sob forte pressão do lado de fora. Eles foram informados de que eles iriam sofrer ainda mais em breve
nos dias por vir. Eles experimentariam julgamentos e prisões por dez
dias, ou seja, por um curto período, assim como Daniel e seus amigos foram
testado por dez dias (Dan.1: 12-15). Apesar de curto, desta vez de
Teste seria muito afiado. Acredita-se geralmente que a prisão, no mundo
antigo, era um lugar onde o acusado aguardava a sentença que resultaria
em execução ou no exílio.
Pare de temer as coisas que você está prestes a sofrer! Isso soa mais como
como uma leve reprovação. Os cristãos de Esmirna foram evidentemente
preocupado Jesus diz a eles: "Parem de ter medo! Eu estou no
controle Eu pessoalmente experimentei a morte e voltei à vida. Eu
Eu sou o primeiro e o último, e sou fiel à minha promessa ". Jesus aconselha
Esmirna: Permanece fiel até o ponto da morte, e eu te darei a coroa
de vida. Esta igreja já foi fiel e Jesus os encoraja a continuar
fidelidade A recompensa pela fidelidade é "a coroa da vida", isto é,
a coroa que consiste na vida. Não é uma coroa real, mas a coroa de
vitória, a guirlanda, dada ao vencedor dos Jogos Olímpicos, que
significa a alegria que vem para alcançar a vitória.
Os crentes em Esmirna tinham que manter os olhos fixos no

recompensa A pressão e a angústia não durarão; aqueles que permanecem
fiel será recompensado. "Bem-aventurado o homem que leva o
tentação; porque quando você resistiu ao teste, você receberá a coroa de
vida que Deus prometeu àqueles que o amam "(Tiago 1:12). Pablo poderia
falar com confiança e grande expectativa: "Eu lutei o bom combate, eu tenho
terminou a corrida, guardei a fé. Para o resto, estou mantendo o
coroa de justiça que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia "(2)
Tim. 4: 7-8). Na verdade, "as aflições do tempo presente não são
comparável com a glória vinda que deve ser manifestada em nós "
(Rom 8:18)
A promessa ao vencedor (2: 10b-11). Aqueles que permanecem fiéis

eles receberão a coroa que consiste em vida ; isto é, eles não experimentarão o
segunda morte. Em Apocalipse, a segunda morte significa extinção
total dos ímpios (20:14); é o oposto da vida eterna. Os crentes
de Esmirna estavam em constante medo da morte física. Porém,
para os fiéis, a morte física é temporária; é como um sonho e como
tal, não significa nada, por causa da esperança da ressurreição. O
Segunda morte é o que deve ser temido: a morte eterna de que não
Página 48
haverá ressurreição. Jesus advertiu seus seguidores: "Não temais aqueles que
eles matam o corpo, mas a alma não pode matar; temo sim aquele que
pode destruir a alma e o corpo no inferno "(Mateus 10:28). Por virtude
de sua morte na cruz e sua ressurreição, Jesus quebrou o poder do
morte Ele é aquele que tem "as chaves da morte e do inferno" (Rev.
1:18). Ele vive para sempre em nome de seu povo. Os fiéis receberão o
coroa da vida eterna, portanto, eles não serão danificados pelo segundo
morte (veja Ap. 20: 6) que é reservada para os ímpios (Apoc. 20:14;
21: 8).
Chamado para ouvir o Espírito. A mensagem para a igreja em Izmir

ainda se aplica aos cristãos que sofrem sob a pressão da vida ou
pressão da oposição e injustiça. É para aqueles que podem temer
porque eles estão com medo do sofrimento por vir. O conselho de Jesus é para
Eles: "Parem de temer! Eu estou no controle. Não há nada na vida ou em
morte, no tempo ou na eternidade, ninguém ou qualquer coisa, pode separá-los
meu amor "(Rm 8: 38-39).
Aplicação histórica. A experiência da igreja em Izmir coincidiu

com a severa perseguição da fiel igreja cristã em todo o Império
Roman durante o segundo e terceiro séculos. Os intérpretes historicistas
eles geralmente aplicaram os "dez dias" (2:10) à perseguição imperial
notoriamente intermitente (303-313 dC) iniciado por Diocleciano e
continuado por seu sucessor Galério. Este período também foi caracterizado por
uma separação adicional da simplicidade do evangelho. Desta forma, o
igreja em Izmir pode representar o período da história da igreja
do começo do segundo século até aproximadamente o ano 313 d. C.
quando Constantino, o Grande, emitiu o famoso Édito de Milão, concedendo
liberdade religiosa para os cristãos.
A MENSAGEM DE CRISTO À IGREJA EM PÉRGAMO

(2: 12-17)
12Para o anjo da igreja de Pergamum escreva:
Assim diz aquele com a espada afiada de dois gumes: 13Eu sei
onde você mora, onde está o trono de Satanás, e mantenha firme
meu nome, e você não negou a minha fé, mesmo nos dias de Antipas, meu
testemunha fiel, que foi morto entre vocês, onde ele mora
Satanás 14Mas eu tenho algumas coisas contra você, porque
você tem aqueles que sustentam a doutrina de Balaão, que ensinou
Página 49
a Balaque para lançar uma pedra de tropeço diante dos filhos de

Israel comer coisas sacrificadas aos ídolos e cometer
fornicação. 15Desta forma você tem aqueles que seguram o
ensinando os Nicolaítas igualmente. 16Portanto,

se arrepender porque se não, eu irei até você rapidamente e farei
guerra contra eles com a espada da minha boca. 17Aquele que tem
Ouça, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Ao que
Eu vou ganhar, vou dar-lhe o maná escondido, e vou dar-lhe uma pedra
branco, e na pedra escreveu um novo nome que ninguém
sabe, exceto aquele que recebe.
NOTAS
2:12 Pergamos. Nos dias de João, Pérgamo era a capital da província romana da Ásia,
localizado a cerca de 65 km (40 milhas) a nordeste de Izmir. Além de sua importância política, Pergamum foi
celebrado como o centro da vida intelectual em todo o mundo helenístico. Sua famosa biblioteca
quase 200.000 volumes eram apenas menores que os de Alexandria. A cidade era a casa de Galeno, o
famoso médico do mundo antigo, que estudou na escola de medicina de Asclépio.
Pérgamo também era um grande e importante centro religioso; Foi famosa por sua magnífica
templos erguidos para Zeus, Atena, Dionísio e Asclépio. Na colina acima da cidade estava a grande
altar de Zeus, cuja porção central é exibida no Museu Pergamon em Berlim. "Fora de quarenta
pés [12 m] de altura, foi em uma borda de pedra. Parecia exatamente como um grande assento ou
trono na encosta da colina; e todos os dias, todos os dias, fumavam com a fumaça dos sacrifícios oferecidos
para Zeus. " Perto da cidade estava o imenso santuário de Asclépio, o deus-serpente do
34
curar Na época de João, o santuário era muito popular; as pessoas vieram de todo o
mundo a ser curado pelo deus Esculápio. Pérgamo era realmente a "Lourdes da província de
Ásia ". Zeus e Asclépio foram chamados de "o Salvador" e foram representados com um
35
cobra (um emblema que manteve a profissão médica moderna). Pergamum foi a primeira cidade em
Ásia no apoio ao culto imperial e tinha um templo dedicado ao culto do imperador romano. Isso
pode explicar a descrição da cidade como o lugar "onde está o trono de Satanás".
2:13 Onde você mora A palavra grega katoikéō , "estabelecer-se" significa residir em um
permanente
O trono de Satanás A palavra grega thrónos significa "trono" e "sede da autoridade" (cf.
Mat. 19:28; Luc. 1:32). A frase possivelmente se refere à cidade como uma fortaleza de ambos
vida religiosa pagã como da adoração do imperador. Pérgamo era famoso pelos cultos de Zeus
e de Esculápio que atraiu pessoas de perto e de longe. Uma religião cujo símbolo era uma cobra
-Considerar a serpente como uma encarnação do próprio deus e associá-lo ao termo
"Salvador" - não só poderia encher os cristãos com horror, lembrando-os de Satanás, a "serpente"
antiga "(Apocalipse 12: 9). Pode ser que ele tenha feito os cristãos chamarem Pérgamo do lugar do trono de
Satanás
Acima de tudo, o maior perigo para a igreja cristã veio das exigências da adoração do povo cristão.
imperador A cidade era o centro do culto imperial da província da Ásia. Nos dias de João, o
O culto do imperador era um dever sagrado de todos os cidadãos. Cada cidadão do
província deve comparecer perante os magistrados locais em Pergamum, uma vez por ano,
um pouco de incenso para uma representação do imperador, dizendo: "César é o Senhor" e então você
Eu entreguei um certificado. A adoração do imperador foi um teste de lealdade a Roma, e recusa
Página 50
Participar da adoração e receber o certificado significava perseguição e morte. cristãos

36
em Pérgamo eles viviam no mesmo lugar "onde Satanás habita". Aparentemente, eles foram convidados a negar
e eles renunciarão a sua fé em Cristo (veja Apocalipse 2:13).
Antipas, minha fiel testemunha. "Antipas", um nome grego comum, provavelmente se refere a um
Cristão em Pérgamo que permaneceu fiel e sofreu o martírio por sua fé. Nós não sabemos nada sobre ele; poderia
que seu martírio foi o preço que ele pagou por se recusar a adorar o imperador. De acordo com um
Mais tarde tradição, ele foi "queimado até a morte em um boi de bronze" durante o reinado do imperador
Domiciano. A palavra grega martus geralmente significa "testemunha". Quando mais tarde na igreja
37
primitivo muitas testemunhas fiéis foram mortos por sua fé, a palavra martus também passou a significar
mártir, isto é, "aquele que testificou até a morte" (ver Notas sobre Apocalipse 1: 5).
2:14 Aqueles que sustentam a doutrina de Balaão aqui estão claramente relacionados com a
Nicolaítas (ver Apocalipse 2:15), sugerindo que os seguidores de Balaão e dos Nicolaítas eram um e
mesmo grupo. Eles simbolizavam os falsos mestres da igreja de Pérgamo que incentivavam os outros
Cristãos para fazer compromissos morais e religiosos em relação à comida sacrificada aos ídolos e
fornicação (ver Notas sobre Apocalipse 2: 6).
2:16 Arrependam-se. O aoristo do imperativo grego sugere uma ação decisiva de mudança (ver
Notas sobre Apoc. 2: 5).
2:17 Eu vou vencer . Veja Notas sobre Apocalipse 2: 7.
O maná escondido De acordo com a tradição judaica, a arca da aliança na qual ela havia sido
coloque um recipiente com maná como recordação e comemoração (Êxodo 16: 32-34, compare com Hb 9: 4)
tomadas por Jeremias quando a destruição do templo de Salomão e escondido em uma fenda no
Monte Sinai; Eu ficaria lá até que o Messias viesse. Manna seria recuperado como alimento para
38
o reino messiânico: "E acontecerá naquele tempo que o tesouro do maná descerá do alto, e
eles comerão dele naqueles anos ". No contexto da situação da igreja de Pérgamo, o maná
39
participação simbolizada oculta na ingestão do maná celestial, "o pão dos anjos" (Sl.
78:25), em contraste com a ingestão de alimentos sacrificados aos deuses pagãos.
Uma pedra branca Muitas sugestões foram feitas sobre "uma pedra branca", porque
no mundo antigo, pedras brancas eram dadas por muitas razões diferentes; Nenhuma ideia parece ser
totalmente satisfatório. No contexto aqui, a pedra branca provavelmente se refere à
tessera, a recompensa para o vencedor nos jogos. Seu nome foi inscrito nele e deu a ele
direito à honra e privilégios especiais, incluindo admissão em festivais públicos. A pedra branca
dá o vencedor na igreja de Pérgamo, a admissão para participar no banquete celestial (Rev.
19: 7-9).
EXPOSIÇÃO
Jesus se identifica diante da igreja de Pérgamo como aquele que tem a

espada afiada de dois gumes (veja Apocalipse 1:16). O governador romano, com
sede em Pérgamo, tinha o direito da espada; isto é, ele fingiu ter
o poder da vida ou da morte. Ao seu comando, uma pessoa poderia ser morta em
no instante, e poderia usar a espada a qualquer momento contra qualquer
Cristão Mas logo no início da mensagem para a igreja, ele exorta o
Os cristãos não devem esquecer que a última palavra ainda está com o Cristo
ressuscitado, que tem a espada afiada de dois gumes (4:12). O
perseguidores do povo de Deus podem ser "satanicamente poderosos",
mas o poder do Cristo ressuscitado é maior. "No mundo você terá
40
Page 51
aflição Mas confie, eu venci o mundo "(João 16:33). Com certeza

Ele está no controle.
A avaliação de Jesus da igreja (2: 13-15). Jesus tem um

Conhecimento completo da situação desta igreja: eu sei onde você mora,
onde está o trono de Satanás. Jesus reconhece que Pergamum é um lugar
muito perigoso. Os cristãos em Pérgamo viviam em clima religioso e
moral hostil à sua fé. O texto grego indica que eles viveram lá em um
permanente Por um lado, eles estavam cercados de paganismo com seus
magníficos e esplêndidos templos; por outro, eles foram expostos ao estilo
da vida religiosa pagã e práticas imorais. Não é estranho que o
estilo de vida da religião pagã era, de certa forma, muito atraente
para alguns cristãos em Pérgamo. Acima de tudo, a adoração de
Imperador criou um ambiente difícil para esta igreja. Em qualquer
Naquela época, as autoridades podiam convocar os cristãos e ordená-los a
eles vão adorar o imperador e renunciar a Cristo sob a ameaça de
perseguição e morte; aqueles que aceitaram receberam um certificado. Isso fez
da cidade o lugar onde Satanás vive e onde seu reinado foi mais
forte A referência à cidade, repetida no verso 13, como o lugar
do governo e morada de Satanás indica quão perigoso Pergamum poderia ser
para os cristãos viverem nela.
Apesar das circunstâncias, os cristãos em Pérgamo permaneceram

fiel E você mantém meu nome firme, e você não negou minha fé mesmo nos dias
de Antipas, minha fiel testemunha, que foi morto entre vocês. Apesar do
fato de que Pérgamo era um lugar muito perigoso para a fé e existência
Cristãos, e que eles tinham muitas razões para fugir e viver em outro
Em parte, os cristãos decidiram permanecer firmes e viver e testemunhar
para Cristo onde a vida os colocou, isto é, onde o governo dos
Satanás foi o mais forte. Eles permaneceram lá sendo leais, mesmo na frente
à perseguição e morte como aquela experimentada por Antipas, que
ele era provavelmente um dos fiéis da igreja de Pérgamo.
É especialmente significativo que Jesus chama Antipas "minha testemunha
fiel ". Este é o título do próprio Jesus no livro (Apocalipse 1: 5, 3:14). No
igreja primitiva, a palavra grega martus significava tanto "testemunha"
"Mártir". Isto é, ser uma testemunha a favor da verdade muitas vezes significava
seja um mártir Jesus é a testemunha / mártir fiel, e todos que testemunharam
dele muitas vezes ele teve que sofrer com ele e por ele. Ainda hoje, quem dá
Testemunho para Cristo é muitas vezes um mártir de Cristo, não tanto no
sentido de ter que dar a sua vida por Cristo, mas no sentido de ter que
sofrer por princípios cristãos. Mas uma coisa deve ser lembrada: um
Página 52
aqueles que são fiéis como Antipas foi, Jesus Cristo lhes dá "nada menos
do que o seu próprio título ". Sofrer por Cristo é passar pelo que Cristo já fez
passado e, finalmente, compartilhar a glória com ele. 41
A segunda parte da avaliação de Jesus sobre esta igreja, sem

Contudo, não é nada agradável. A igreja de Pérgamo, evidentemente
Foi dividido. Alguns deles, como Antipas, mantiveram firme
nome de Cristo e eles não negaram sua fé; isto é, eles se opuseram ao compromisso de
o comportamento e estilo de vida do mundo. Outros em Pérgamo apoiaram o
ensinamentos de Balaão e dos Nicolaítas . Embora os Efésios percebessem
os efeitos destrutivos dos ensinamentos enganosos dos Nicolaítas, os
As igrejas de Pérgamo e Tiatira toleraram esses falsos mestres e os
compromissos que eles fizeram para a sua religião. O fato de que os Baalamitas e os
Nicolaitae sendo mencionado em conjunto sugere que eles eram de alguma forma
relacionado Anteriormente nós os encontramos em Éfeso e os encontraremos
novamente na mensagem para a igreja de Tiatira. Esses falsos professores
eles defenderam o compromisso e tentaram convencer os outros cristãos de
que não havia nada de errado com "o cumprimento prudente das regras de
mundo ", a fim de escapar da perseguição (ver 2 Pe 2:15, Jud 11). 42
Os cristãos de hoje são chamados para serem santos, isto é, separados e

diferente do mundo: "Saia do meio deles e seja separado" (2 Cor.
6:17). No entanto, esta separação não significa uma separação e
isolamento do resto das pessoas no mundo, mas ser salvo "de
maligno "(João 17: 15-16, NVI). Para salvar o mundo, os seguidores de
Cristo procurará ser "todas as coisas para todos" (seguindo o exemplo de Paulo) de
para que eu possa salvar alguns (1 Coríntios 9:22, NVI). Cristãos "são
envolver, "por assim dizer, para que as pessoas possam ser salvas e
elevado ao nível da fé e da vida cristãs, em vez de baixar o
Cristianismo a nível mundial. O problema com os nicolaítas era que
eles seguiram uma "política de compromisso" em sua lealdade a Cristo, a fim de
evite o desconforto e as dificuldades do mundo. 43
O conselho de Jesus para a igreja (2:16). O conselho de Jesus para a igreja

em todo Pergamon é semelhante à que deu o Ef (cf. 2: 5): Como
Então, arrependa-se . Se aqueles que defendem o compromisso não se arrependerem,
eles sofrerão conseqüências terríveis. Cristo diz que ele virá a eles
rapidamente e eu vou fazer guerra contra eles com a espada da minha boca. Este aqui
instrumento evoca a ameaça de Deus a Balaão para puni-lo com a espada
(Nm 22:23, 31-32) Na guerra contra os midianitas, Balaão foi
morreu com a espada (Números 31: 8), junto com aqueles que ele induziu a pecar
(N º 25: 5). Um teste similar é dirigido contra os Balaamitas e os
Página 53
Nicolaítas em Pergamum Segundo o autor de Hebreus, a palavra de

Deus é mais afiado do que qualquer espada de dois gumes e juízes "o
pensamentos e as intenções do coração "(Hb 4:12). Pablo também
Ele fala da "espada do Espírito, que é a palavra de Deus" (Ef 6:17). O
espada, então, é a palavra de Cristo. O tempo atual em grego
indica que é uma ameaça real; Cristo está a caminho da guerra
e julgar com "a espada da sua boca" (veja Apocalipse 19: 13-15). A única
maneira de escapar do julgamento iminente é fazer uma mudança completa,
decisivo e arrependido.
A promessa ao vencedor (2:17). Aqueles que se arrependem recebem

promessa tripla: eles receberão o maná escondido, uma pedra branca e um nome
novo escrito na pedra. Os falsos mestres de Pérgamo defenderam a
compromisso de comer comida pagã sacrificada aos ídolos para
para obter um certificado e evitar desconforto. O dia está chegando quando o
que permanecem fiéis e se recusam a participar de festivais pagãos
eles vão participar de um festival de comida celestial - o maná escondido - "pão
de anjos "(Salmo 78:25), reservado apenas para os vencedores que rejeitam
comprometer-se e manter o nome de Cristo firme. Ao invés de
um certificado romano, eles receberão uma pedra branca com um nome
novo inscrito nele, como a recompensa por permanecer fiel e leal a
Cristo
Um novo nome na Bíblia representa um novo relacionamento do

pessoa com Deus (compare Gn 17: 5; 32: 27-28; Is 62: 2; 65:15; Ap. 14: 1).
No contexto de perseguição e falsas acusações contra a igreja em
Pérgamo, o "novo nome" significa uma restauração da dignidade dada
para um "bom nome". Uma pedra branca com um novo nome inscrito em
ela dá ao vencedor o direito a um privilégio especial: participar do "
Jantar de casamento do cordeiro "na cidade celestial na segunda vinda.
"Bem-aventurados os que são chamados para a ceia das bodas do Cordeiro"
(Apocalipse 19: 9)
Chamado para ouvir o Espírito.A situação dos cristãos em

Pergamum mostra claramente que é perfeitamente possível ser um seguidor
de Cristo sob circunstâncias terríveis. Cristãos são convidados a viver
vidas de uma "testemunha fiel" onde a vida as colocou. Se eles estão em
"Pergamum", onde as influências e o poder de Satanás são os mais fortes,
então eles devem viver e mostrar que são seguidores de Cristo, já que ele
ele mesmo era "a testemunha fiel". 44
Aplicação histórica. Ao aplicar a mensagem à igreja de Pérgamo ao

História cristã, a situação desta igreja parece se encaixar no período
Página 54
após a conversão de Constantino ao cristianismo no ano 313 dC C.
A igreja finalmente ganhou em sua luta contra o paganismo, e o cristianismo
tornou-se a religião do estado. Os cristãos não precisavam mais temer
a perseguição ou pressão externa. A tradição foi gradualmente
substituindo a Bíblia como fonte de ensino e crença. Embora
muitos cristãos permaneceram sem hesitação e fiéis ao evangelho
Durante este período, o quarto e quinto séculos da era cristã
caracterizado por declínio espiritual e apostasia, durante o qual o
a igreja lutou com a tentação de se comprometer.
A MENSAGEM DE CRISTO À IGREJA EM TIATIRA

(2: 18-29)
18Para o anjo da igreja em Tiatira ele escreve:
Assim diz o Filho de Deus, cujos olhos são como uma chama de
fogo e seus pés como bronze polido: 19Eu conheço seus trabalhos
isto é, o seu amor e fé, que é o seu serviço e perseverança, e que
seus últimos trabalhos são maiores que o primeiro. 20Mas
Eu tenho contra você que você tolera a mulher de Jezabel que se chama
mesma profetisa e ensina e desviou meus servos para
cometer fornicação e comer coisas sacrificadas aos ídolos.
21E eu dei tempo a ela para que ela pudesse se arrepender, e ela não quer
arrependa-se de sua fornicação. 22Eis que estou lançando

na cama, e aqueles que cometem adultério com ela em grande
aflição, a menos que se arrependam de suas obras, 23e
Eu vou matar seus filhos, e todas as igrejas saberão que eu
Eu sou aquele que procura os rins e os corações, e eu darei a cada um
um de vocês de acordo com suas obras. 24Agora, eu te digo, o
remanescentes em Tiatira, todos que não têm esse ensinamento,
que não conhecem as coisas profundas de Satanás, como
eles dizem Eu não vou colocar outro fardo em você 25exceto, apoiar o que
Você tem até eu vir. 26Para quem derrota e mantém minha
trabalha até o fim, eu darei autoridade sobre as nações 27e as

pastor com uma vara de ferro, como os vasos de um
oleiro são quebrados juntos, como eu também recebi de
meu pai, 28e eu darei a ele a estrela da manhã. 29Aquele que tem
Ouça, ouça o que o Espírito diz às igrejas.
Page 55
NOTAS
2:18 TiatiraTiatira estava localizada a cerca de 65 km a sudeste de Pérgamo. Foi o mais
pequeno e o menos importante das sete cidades; não teve nenhum significado religioso ou político
especial. No entanto, foi uma importante cidade comercial, especialmente conhecida pela indústria de
a tintura e sua manufatura de tecidos de púrpura real e lã. Lydia, a vendedora roxa de Filipos
A primeira conversa na Europa foi de Tiatira (Atos 16:14). Os cidadãos da cidade eram
principalmente trabalhadores pobres, ao contrário daqueles que viviam em Pérgamo.
Os cristãos em Tiatira evidentemente não enfrentaram o perigo do estilo de vida esplêndido do
religião pagã. Nem estavam sob a opressão do culto do imperador ou ameaçado por
os adversários judeus. A ameaça a essa igreja não veio de fora, mas de dentro. Tiatira foi
conhecido por suas muitas corporações mercantis; pode ser que o perigo que ameaçou a igreja em
esta cidade veio diretamente dessas corporações mercantis. Um comerciante ou comerciante não poderia
trabalhe e ganhe dinheiro a menos que você seja um membro de sua guilda. Isso criou um problema real
para os cristãos em Tiatira, porque eles não podiam se juntar à guilda. Os membros da guilda devem
participar dos festivais da guilda nos templos pagãos e compartilhar uma refeição comunitária que
consistia principalmente em comida oferecida ao deus patrono daquela guilda; o festival frequentemente
Acabou em embriaguez e atividades imorais. Aqueles que se recusassem a participar das refeições sofreriam
ridículas e as dificuldades do isolamento social e das sanções econômicas.
2:19 As tuas obras, isto é, o teu amor e fé, que é o teu serviço e perseverança. A conjunção grega
kai ("e") age aqui epexegeticamente e significa "isso é" ou "isso é".
2:20 A mulher de Jezabel . "Jezebel" pode ser o nome simbólico de uma mulher proeminente na
igreja de Tiatira que alegou ter o dom profético e exerceu grande autoridade, que pretendia ter
recebido de Deus. É chamado Jezebel, o mesmo nome da esposa do rei Acabe, do antigo
Testamento, que corrompeu a fé de Israel, introduzindo o culto idólatra de Baal e Astarte (1
King 16: 31-33). Quem quer que ela fosse, "Jezabel" em Tiatira teve uma influência persuasiva sobre o
igreja
Como mencionado anteriormente, o problema da queima na igreja em Tiatira era se os cristãos poderiam
participar dos festivais e festivais realizados pelas corporações mercantis e atividades associadas
com elas. Jezabel era o líder de um movimento que promovia o compromisso com as regras de
mundo com influência persuasiva. Ela encorajou outros cristãos a participar de atividades
associado com as guildas mercantis, que muitas vezes envolviam alimentos sacrificados aos deuses
pagãos, bebida e imoralidade sexual. Tudo isso foi feito "no interesse dos negócios e prosperidade
comercial ". Seu ensinamento permissivo de compromisso era o mesmo que o dos Nicolaítas e do
45
Balaamitas em Éfeso e Pérgamo, que causaram muitos danos às congregações locais na província de
Ásia Ela pode ter sido um líder dos nicolaítas na igreja de Tiatira (ver também Notas sobre
Apoc. 2: 6). A maioria das pessoas na igreja foi evidentemente seduzida pela
uma profetisa para se comprometer e "cometer fornicação e comer coisas sacrificadas aos ídolos" (Rev.
2:20).
2:23 Eu vou matar seus filhos. Isto é evidentemente uma alusão aos setenta filhos do rei Acabe que
Jeú abatido (2 Reis 10: 6-8). A declaração de Apocalipse 2:20 deve, obviamente, ser tomada na forma
simbólico
Aquele que procura nos rins e nos corações. Esta declaração é tirada de Jeremias 17:10
onde procurar os rins (muitas vezes traduzido como "mentes") e os corações pertencem apenas a Deus (cf.
1 rei. 8:39; Provérbios 24:12). No mundo antigo, os rins eram considerados "a sede da
emoções "e o coração", a sede da inteligência ou vontade ". 46
2:24 Aqueles que não conheceram as profundezas de Satanás. Paulo fala sobre "a profundidade de
Deus ", o conhecimento que os cristãos podem experimentar através do Espírito Santo (1 Coríntios.
2:10; cf. Rom. 11: 33-34). A frase "as coisas profundas de Satanás, como dizem" refere-se a
Página 56
ensinamentos desviados dos Nicolaítas, que podem ser resumidamente descritos da seguinte maneira:
que tem conhecimento das "profundezas de Satanás" (que experimentou o pecado
sua plenitude) é capaz de desfrutar de plena liberdade em Cristo e pode ter uma apreciação real da graça.
Aqueles que permaneceram na "instrução elementar dos apóstolos, que temiam se unir na
atividades das uniões mercantis e eles se distanciaram do mundo "deve ser visto com
pena 47
Eu não vou colocar outro fardo em você. A linguagem aqui está relacionada com a conclusão do decreto de
Conselho de Jerusalém: "Pareceu bom para o Espírito Santo, e para nós, não impor nenhuma carga
mais do que estas coisas necessárias: que você se abstenha das coisas sacrificadas aos ídolos, do sangue, do afogamento e
de fornicação "(Atos 15: 28-29).
EXPOSIÇÃO
A mensagem para a igreja em Tiatira é a mais longa das sete. Aos

Cristãos lá, Jesus vem como o Filho de Deus, cujos olhos são como
uma chama de fogo e seus pés, como bronze polido (veja Apocalipse 1: 14-
15). Na visão introdutória, Jesus aparece como "um filho do homem"
(1:13), mas aqui está o Filho de Deus. Sua descrição nos lembra do divino
mensageiro em Daniel: "Seus olhos são como tochas de fogo, e seus braços e
pés como bronze polido "(10: 6). Os olhos flamejantes
eles simbolizam a capacidade penetrante de Cristo para ver a parte mais íntima de
os seres humanos. Os pés como bronze polido significam sua estabilidade
inflexível A igreja está evidentemente sob intenso escrutínio e
cuidado com o discernimento de quem examina os rins e
corações (Ap 2:23)
A avaliação de Jesus da igreja (2: 19-23). A igreja em

Tiatira é claramente uma igreja dividida. Superficialmente, é uma igreja
muito ativo, cheio de amor e fé, manifestado em serviço e perseverança. O
amor e fé andam juntos no Novo Testamento (compare com Gal 5: 6, Ef 1:15;
6:23; 1 thess. 3: 6; 2 Tim. 1:13; Arquivo 5). O serviço é o resultado do amor
(1 Tessalonicenses 1: 3; Hebreus 6:10) e perseverança o produto da fé (Cl 1:23; 2
Tes. 1: 4; Hebr. 6:12). No livro do Apocalipse, fé e perseverança
elas são as principais características do povo fiel de Deus (14:12, cf.
13:10). Além disso, Tiatira é uma igreja que melhora, porque seus trabalhos
Os últimos são maiores que os primeiros .
Aos olhos de Cristo, no entanto, uma igreja ativa nem sempre significa
uma igreja fiel. Como Barclay observa, a ameaça para a igreja não veio
de fora da igreja: perseguição, adoração pagã atraente ou
adoração do imperador. A ameaça veio em vez de dentro, de
aqueles que afirmam ter autoridade de Deus, mas desviou a igreja
com as doutrinas mais perigosas para a igreja cristã: "uma doutrina de
Página 57
compromisso. " Este grupo apóstata chama-se Jezabel, a rainha dos

48
Antigo Testamento, que levou Israel a pecar, substituindo o

adoração do verdadeiro Deus com a adoração de Baal. Jezebel em Tiatira,
Ela é chamada de profetisa (2:20). Na igreja primitiva, as mulheres também
eles receberam o dom da profecia (Lucas 2:36, Atos 21: 9). O dom da profecia foi
altamente respeitado, porque foi considerado que os profetas receberam o
revelações diretamente de Deus.
Jezabel em Tiatira fingiu ter o dom da profecia; é apresentado como
que ensina e leva a extraviar meus servos para cometer fornicação e
Coma coisas sacrificadas aos ídolos. Isso é o que encontramos no
igrejas de Éfeso e Pérgamo. Enquanto essas duas igrejas foram assediadas
para este mesmo falso ensino, a igreja em Tiatira, como indicado
claramente o texto grego, permitia ou tolerava a sua presença. A profetisa
ensinou abertamente e promoveu o compromisso com os padrões de
mundo, e ele fez isso com grande sucesso, como a maioria da congregação seguiu
seus ensinamentos sedutores. Apenas uma minoria, "os remanescentes" (Rev.
2:24), eles não sucumbiram à sua influência persuasiva e permaneceram fiéis ao
evangelho que João pregou. Enquanto a igreja em Éfeso estava faltando
amor ardente e focado apenas na obediência a Deus, alcançando assim
ser legalista e severo ao lidar e controlar aqueles que não eram doutrinariamente
sólida, a igreja em Tiatira foi para o outro extremo. Ao enfatizar o amor e
evangelho, esta igreja tolerou o falso ensino que perverteu o sólido
doutrina e comportamento, fazendo muito mal à pureza do ensinamento do
evangelho e a unidade da igreja.
Cristo não ficou satisfeito com a atitude comprometida desta mulher e

seguidores Então ele deu alguns passos decisivos. Primeiro, dei-lhe tempo
para que você possa se arrepender. Porque ele persistentemente se recusou a fazer isso,
ele ameaçou trazer grande tristeza sobre ela, e aqueles que cometem
adultério com ela (isto é, seus seguidores). Na Bíblia, a falta de
a fidelidade a Deus é freqüentemente expressa em termos de adultério (Êxodo 34:15
16; Deut. 31:16; Ose 9: 1; Mat. 12:39; 8:38). Aqui, Jezabel e ela
empresa, que tentou se comprometer com o mundo e se conformar com ele,
ele a descreve cometendo infidelidade espiritual. Portanto, como um passo
Finalmente, Jesus a ameaçou: matarei seus filhos com a peste. Esta é
uma ameaça muito séria, embora o ditado deva ser usado simbolicamente. O
execução de julgamentos sobre este grupo que foi cometido serviu como um
advertindo os outros, para fins de redenção: E todas as igrejas saberão
que eu sou aquele que procura os rins e os corações, e eu darei a cada um
um de vocês de acordo com suas obras (2:23). Examinar os rins
Página 58
(a sede das emoções) e corações (a sede da inteligência ou

da vontade) pertence apenas a Deus (Jr 17:10; cf. 1 Reis 8:39; Prov.
24:12). Os cristãos em Tiatira estavam sob o olhar minucioso da única
que é capaz de penetrar nos pensamentos, sentimentos e motivos
drivers mais íntimos. Nada está escondido do olhar penetrante de
Cristo (Hb 4:13)
O conselho de Jesus para a igreja (2: 24-25). Jesus chamou aqueles que
eles permaneceram fiéis em Tiatira como "o remanescente". Esta frase é usada em
o livro do Apocalipse em um sentido especial com referência ao povo fiel
de Deus no tempo do fim (12:17). Esses remanescentes são os que não têm
conhecia as coisas profundas de Satanás. O verbo "conhecer" na Bíblia
significa mais do que informação intelectual; denota o conhecimento que vem
através da experiência, incluindo a relação sexual (ver Gn 4: 1;
19: 5, 8). Este remanescente não esteve envolvido em adultério espiritual
experimentar em suas vidas as profundezas do ensino enganoso
de Satanás, mas permaneceu leal e não afetado por seu engano. E jesus
prometo que eu não vou colocar outro fardo em você, exceto, segure o que você tem
até eu vir "Outro fardo" refere-se claramente à instrução que
os apóstolos deram no Concílio de Jerusalém (cf. At 15: 28-29).
A promessa ao vencedor (2: 26-28). Os vencedores em Tiatira, aqueles que

eles permanecem fiéis a Cristo, eles recebem uma promessa dupla. Primeiro, eles são
vai dar autoridade sobre as nações . Nós nos lembramos das palavras dos Salmos
2: 8-9: "Pede-me, e eu te darei por herança as nações e como tua possessão
as extremidades da terra. Você deve quebrá-los com uma vara de ferro; como um navio
você vai esmagá-los do oleiro ".
Jesus recebeu a autoridade para governar as nações (Apocalipse 12: 5;
19:15; cf. Mat. 28:18; Apoc. 12:10). A igreja em Tiatira recebeu o
prometo que chegará o dia em que os fiéis e fiéis remanescentes compartilharão o
autoridade com Jesus; Ele reinará com ele (veja Apocalipse 1: 6, 3:21). O cumprimento
da promessa feita no Salmo 2 é feita em Apocalipse 20-22, quando
o povo de Deus estará no trono e reinará com Jesus nos lugares
celestial
Uma segunda promessa é dada: E eu lhe darei a estrela da manhã. Em

Apocalipse 22:16, Jesus é chamado "a Estrela Brilhante do
Amanhã. Tudo isso nos lembra da profecia de Balaão: "A estrela sairá
de Jacó, e um cetro se levantará em Israel "(Nm 24:17). Como ele aponta
Barclay, "a promessa da estrela da manhã é a promessa de Cristo
mesmo ". Não somente os vencedores estarão com Cristo e reinarão com Ele, mas
49
que eles terão um relacionamento íntimo e especial com ele; você nunca vai perder e
Página 59
eles estarão com ele para sempre.
Chamado para ouvir o Espírito. A experiência de uma minoria de

crentes na igreja de Tiatira demonstra que o amor e fé se manifestaram
em serviço e perseverança cristã, pode ser experimentado até mesmo em
igrejas onde a maioria optou por seguir um caminho de compromisso com
as regras do mundo e se adequar a um estilo de vida não cristão. O
O serviço cristão e a perseverança são o resultado da operação e da

transformação da influência do Espírito Santo sobre o coração, e eles não são
condicionado por circunstâncias favoráveis.
Aplicação histórica. Historicamente aplicada, a Idade Média ou algo parecido

chamado de Idade das Trevas (do sexto ao século XVI), tudo bem
apropriado para o tempo da igreja em Tiatira. Foi um período difícil e
escuro na história da igreja cristã quando a tradição eclesiástica
substituiu a Bíblia como fonte de ensino e comportamento. Em vez de
ensinar doutrina e comportamento bíblicos verdadeiros, a igreja era
promovendo ações pecaminosas e falsos ensinos e coisas contrárias
para a Bíblia. Desta forma, as pessoas foram desviados da simplicidade de
evangelho; as obras passaram a ser consideradas como um meio de ganhar
salvação Aqueles que resistiram à apostasia e às influências corruptoras de
a igreja institucional, eles experimentaram rejeição e perseguição. Para o fim
desse período, muitas vozes reformistas foram levantadas, o que levou
em direção ao movimento da Reforma e um renascimento da simplicidade e
pureza do evangelho.
A MENSAGEM DE CRISTO À IGREJA EM SARDIS

(3: 1-6)
1Para o anjo da igreja em Sardes ele escreve:
Assim diz aquele que tem os sete espíritos de Deus e sete

estrelas: Eu conheço suas obras, que você tem um nome que
Você vive e está morto. 2Continue assistindo e fortaleça o
remanescentes que estão para morrer, porque eu não encontrei
vossas obras cumpridas diante do meu Deus. 3Lembre-se,
portanto, como você recebeu e ouviu, e salvou e
se arrepender Se, portanto, você não navegar, eu virá como um ladrão; de
4Mas você tem
Você não saberá a qualquer momento a que horas eu vou encontrar você.
em Sardes alguns nomes que não mancharam seus
roupas, e eles vão andar comigo em branco, porque eles são
Página 60
digno 5Aquele que vencer assim será vestido de vestes brancas,

e eu não vou apagar o nome dele do livro da vida, e confessarei o seu
Nome diante de meu pai e diante de seus anjos. 6O que
tenha ouvido, ouça o que o Espírito diz às igrejas.
NOTAS
3: 1 Sardes. Sardis ficava a cerca de 50 km a sudeste de Tiatira. A cidade tinha um
esplêndida história. Cerca de seis séculos antes de o livro do Apocalipse ter sido escrito, Sardis
foi uma das maiores cidades do mundo antigo. Foi a capital do reino da Lídia,
governado pelo rico rei Croesus. Durante o período romano, Sardis perdeu prestígio em
o mundo antigo. Embora ele continuasse a desfrutar de sua prosperidade e riqueza, no tempo de João sua glória e
O orgulho foi baseado em sua história passada em vez de sua realidade atual. De acordo com WM
Ramsay, "Nenhuma cidade na Ásia, naquela época, mostrou um contraste tão deprimente
esplendor do passado e atual decadência como Sardes ". No primeiro século, Sardes foi o centro de
50
indústrias de lã e tingimento. A deusa padroeira da cidade era a deusa Cibele, cujo templo
Ele abrigava padres eunucos. De acordo com Robert H. Mounce, esta deusa (equivalente ao grego
Artemis) "Acreditava-se que ele possuía o poder especial para restaurar os mortos para a vida."51
3: 2 Continue assistindo . Esta admoestação de Cristo à igreja em Sardes é muito apropriada à luz do
Antecedentes históricos da cidade. Sardis foi construída em uma colina tão abrupta que foi
considerada uma cidadela natural, e suas defesas pareciam seguras. A localização da cidade
que seus cidadãos tinham um excesso de confiança; Como resultado, as paredes da cidade foram
guardada de maneira descuidada. A cidade foi capturada duas vezes de surpresa, primeiro por Cyrus
Persa (549 aC) e depois por Antíoco (218 aC). Em ambas as ocasiões, as tropas inimigas
Eles escalaram o penhasco durante a noite e descobriram que os sardos não haviam colocado vigias. A cidade foi
capturado e destruído por causa da excessiva confiança dos cidadãos, e porque os guardas não
eles assistiram. Parecia que essa supervisão havia entrado na igreja; portanto, o aviso: "Continue assistindo".
Os remanescentes (gr. Ta lóipa ). O problema gramatical aqui é que "os remanescentes", em grego, é
um plural adjetivo plural. Alguns argumentaram que, como tal, a palavra não pode se referir a pessoas
mas para as coisas. Que adjetivos neutros também podem se referir a pessoas é claro de outros textos
do Novo Testamento, incluindo 1 Coríntios 1: 27-28 e Hebreus 7: 7.
3: 3 Lembre-se. Esta frase está presente no imperativo, o que sugere uma atitude e uma
ação contínua e progressiva. O texto grego não sugere a ideia de recordar, mas a ideia de "manter-se em
mente ".
Arrependido. O aoristo do imperativo sugere uma virada decisiva (veja Notes on Apoc.
2: 5).
3: 4 Manchou as suas vestes. Esta frase provavelmente refere-se ao compromisso com o
Ambiente pagão, o problema que afligiu todas as sete igrejas na província da Ásia.
3.5 Eu vou vencer. Veja Notas sobre Apocalipse 2: 7.
O livro da vida Este livro refere-se ao conceito do livro de registro celestial no qual
registre os justos pelo nome. Tanto o Velho (Êxodo 32: 32-33; Salmos 69:28; Dn 12: 1) como o
Novos Testamentos (Lucas 10:20, Filipenses 4: 3, Hebreus 12:23) mencionam um livro celestial - o livro da vida -
em que estão escritos os nomes do povo de Deus salvo. Em Isaías 4: 3, o livro da vida contém
os nomes daqueles que vivem em Jerusalém. Em Daniel 12: 1, é o registro escatológico dos salvos.
No livro do Apocalipse, o livro da vida é um registro escatológico no céu daqueles que têm
foi salvo pela fé na morte de Cristo na cruz e, portanto, é chamado o livro da vida do
Cordeiro (13: 8; 21:27). Apagar o nome de alguém do livro da vida priva-os da vida eterna. No
Página 61
julgamento final, somente aqueles cujos nomes estão "no livro" entrarão na nova terra (Rev.
20:12, 15; 21:27).
EXPOSIÇÃO
Para a igreja em Sardes, Jesus se apresenta como tendo os sete

Espíritos de Deus e as sete estrelas. Como em outras mensagens para
igrejas, esta descrição foi obtida a partir da imagem composta de Cristo
glorificado e apropriado à situação específica da igreja (Rev.
1:16; cf. 1: 4). Os membros em Sardes constituem uma igreja
espiritualmente morrendo Jesus vem a eles com a plenitude de sua
Espírito de despertar; somente o Espírito Santo pode revitalizar uma igreja
morrendo (veja Rm 8:11). As sete estrelas simbolizam "os anjos" de
as igrejas, isto é, os líderes (Apocalipse 1:20). Cristo tem o destino do
igreja em suas mãos; ele sabe tudo sobre eles e eles precisam emprestar
Atenção ao seu aviso.
A avaliação de Jesus da igreja (3: 1b-2) . Desde o

começar, o tom desta mensagem é alarmante. A igreja em Sardes não
não recebe parabéns de Cristo, mas apenas uma repreensão: eu sei
seus trabalhos que você tem um nome que você vive, e você está morto. Cristãos em
Sardes não são acusados de nenhum pecado específico ou heresia, mas de serem
Falta de vida A igreja tem uma grande reputação ("nome") de estar vivo
e ativo, mas espiritualmente morto; nenhum sentimento do
A presença operacional do Espírito Santo está viva lá.
O Novo Testamento freqüentemente se refere ao pecado em termos de

morte Uma pessoa está morta por causa de transgressão e pecado (Ef 2: 1), e
vem à vida somente através de Cristo (Rm 6:13, Ef 2: 5). "Mas a
quem se entrega aos prazeres, a vida está morta "(1 Timóteo 5:06). O filho
Pródigo foi morto e voltou à vida (Lucas 15:24). Aqueles que afirmam ser
espiritualmente vivos enquanto eles estão realmente mortos são aqueles que
"Eles terão a aparência de piedade, mas eles negarão a eficácia disso" (2 Timóteo.
3: 5). Os cristãos que viviam em Sardes haviam absorvido o caráter de
as condições da cidade. Não havia vida ou espírito ali.
A igreja em Sardes estava evidentemente em grande dificuldade.
Embora eles tenham uma reputação de estarem vivos e ativos, Cristo diz que ele não
Ele encontrou suas obras cumpridas diante do meu Deus ", eles não alcançaram
norma de Deus ". 52 A maioria dos crentes chegou
evidentemente a um compromisso com seu ambiente pagão. Sua lealdade a Cristo
Eu estava no passado e eles estavam em estado de letargia e morte
espiritual, sendo cristãos apenas no nome. Eles viviam "em tal
Página 62
maneira eles questionaram se eles possuíam fé verdadeira e viva em Cristo, ou

não " No entanto, ainda havia "o remanescente", descrito no verso
53
4 como você tem em Sardes alguns nomes , que permaneceram

fiel e firme. Este pequeno número de crentes não manchou sua
vestimentos com o compromisso que muitos fizeram na igreja. Mas ainda
esse pequeno número que "não manchou suas roupas" não mostrou
mais progresso espiritual, porque eles devem morrer e se conformar a letargia
atmosfera na igreja em Sardes.
A situação nesta igreja sem vida, no entanto, ainda tinha esperança.
A única maneira pela qual os cristãos podem ser resgatados de sua letargia
espiritual e evitar o julgamento iminente (cf. 3: 3) é acordar e seguir
assistindo Este aviso teve um significado especial para os cristãos
que vivia em Sardes. Sua condição letárgica foi o resultado da interrupção
continue assistindo. A igreja evidentemente sofria da mesma confiança
próprio e parar de continuar a assistir como aquele que levou à cidade de
Sardis para ser capturado e destruído duas vezes por seus inimigos (veja Notas
sobre Apoc. 3: 2). Cristo usa esses eventos passados para avisar
igreja Cristãos em Sardes precisam aprender uma lição do
história da cidade em que viviam; eles devem perceber a seriedade de
sua situação, e acorde de sua condição sem vida e coloque-se em guarda. Para
diga nas palavras de Paulo: "Acorde, você que dorme e levante-se
os mortos, e Cristo vos iluminará "(Ef 5:14). Caso contrário, o
morte sem esperança de ressurreição.
O conselho de Jesus para a igreja (3: 3-4). Como os cristãos em Éfeso,

os de Sardes são exortados, em primeiro lugar, a lembrar ( continua
recordando ) o que eles receberam e ouviram. O texto grego sugere que eles
Eles não haviam esquecido. A fim de melhorar sua condição, eles tiveram que seguir
lembrando e nunca se permitindo esquecer o seu primeiro amor por Cristo e pela sua
devoção anterior a ele. No entanto, lembre-se, não é suficiente, porque
lembrar significa mais do que apenas rever o passado. Lembre-se significa
mantenha o passado fresco e aplique-o ao presente. Os de Sardes
eles precisavam prestar atenção ao que tinham recebido e ouvido, e colocá-lo em
praticar
Jesus então chama os Sardes para uma ruptura decisiva com a sua
condição atual com uma exortação: Arrependa-se! Como o filho
pródigo da parábola de Jesus (Lucas 15: 17-19), os cristãos em Sardes
eles devem lembrar de seu status anterior e dar uma virada decisiva de sua atual
condição letárgica. Como Barclay declarou: "Na vida cristã você deve
ter um momento decisivo, quando um homem decide terminar o caminho
Página 63
velho, e começar no novo ". 54
Então, Cristo dá à igreja um aviso: Se, portanto, você não navegar,

Eu vou como um ladrão; Você não saberá a que horas chegarei até você.
Se a igreja não assistir, Jesus irá visitá-los inesperadamente com julgamento. Então
Como um ladrão vem quando ele menos espera, então Jesus virá a eles.
Em seu sermão no Monte das Oliveiras, Jesus disse que sua vinda seria
como um ladrão na noite (Mateus 24: 42-44; 13: 35-37; cf. 1 Tessalonicenses 5: 2;
2 Ped. 3:10). Ele também indicou que uma condição letárgica de permanecer
Dormindo caracterizará a maioria daqueles que aguardam a vinda de Cristo.
Isso sugere que, ao advertir a igreja em Sardes, Jesus estava
referindo-se à segunda vinda. Em sua condição letárgica, os crentes de
Sardis parou de observar e manter os olhos fixos em Cristo e seu retorno.
Aqui eles recebem uma nova oportunidade. Se eles não assistem, a vinda de Cristo, o
Vai demorar de surpresa.
O pequeno remanescente permaneceu fiel em Sardes; o texto diz que
eles não mancharam suas vestes. Eles são os que ficaram sem
contaminar com o compromisso. Portanto, eles recebem uma promessa que
eles andarão comigo de branco, porque são dignos. Conformidade com
promessa é descrita em Apocalipse 7: 9-17 e 19: 7-8, onde João vê a
salvou o povo de Deus diante do trono do reino, vestido de
roupas brancas. Essas vestes brancas simbolizam o povo de Deus
justificado (Apocalipse 19: 8, compare 3:18, 6:11). "Estes são os que saíram do
grande tribulação, e lavaram as suas roupas, e as branquearam no
sangue do Cordeiro "(Apocalipse 7:14). Aqueles que permanecem fiéis hoje serão
encontrado "digno" quando o julgamento vem.
A promessa ao vencedor (3: 5). Os vencedores da igreja de Sardes

Eles recebem uma promessa tripla. Primeiro, ele estará vestido com vestes brancas .
Isso repete a promessa anteriormente dada aos remanescentes em Sardes (3: 4).
Aqueles que "lavaram suas roupas e embranqueceram com o sangue de
Cordeiro "(Apocalipse 7:14) será encontrado digno de usar essas vestes
branco (veja Apocalipse 6:11). De acordo com Barclay, o dia em que o
Romanos celebraram uma vitória da guerra, todos os cidadãos de Roma
Eles se vestiram de branco. As roupas brancas prometidas aos cristãos em Sardes é
a recompensa reservada para aqueles que obtiveram a vitória e
permaneceu fiel (veja Apocalipse 7: 9). 55
Com as roupas brancas vem um novo nome, uma mudança: ter

"Um nome" para ser espiritualmente vivo (quando na verdade o
Sardis crentes estão mortos) para o nome do "vencedor" ou
"Vitorioso." Os vencedores são prometidos que Cristo não irá apagar
Página 64
nome do livro da vida. Na Bíblia, apagando o nome de alguém

livro da vida significava a morte (Êxodo 32: 32-33; Salmos 69:28). No livro
do Apocalipse, apenas aqueles cujos nomes permanecem no livro de
a vida viverá no reino de Deus na nova terra (21:27); aqueles que são
apagado será lançado no lago de fogo (20:15).
A promessa final para o vencedor é que Cristo confessará seu nome

na frente do meu pai e na frente de seus anjos. Nos evangelhos, Jesus
promete que a pessoa a quem Cristo reconhece na frente dos outros, um dia
será reconhecido diante do Pai; e aquele que nega a Jesus será negado na frente
do Pai e seus anjos (Mateus 10: 32-33; Lucas 12: 8-9). Aqueles que mantêm
Suas vestes imaculadas e reconhecer Jesus em sua vida presente será
reconhecido por Jesus quando ele vem novamente.
Chamado para ouvir o Espírito. A mensagem para a igreja em Sardes, como
A mensagem da igreja em Éfeso é um forte apelo a todos
indiferente e dividido em sua devoção a Deus. Eles podem não sentir o mesmo
entusiasmo que eles tiveram quando receberam e ouviram o evangelho em
princípio, e pode achar difícil continuar servindo a Deus. O apelo
Jesus a todos os que têm ouvidos, você ouvir o que o Espírito diz às
igrejas , mostra que o que aconteceu com os cristãos em Sardes pode
suceda todo cristão, não importa o lugar e o tempo.
Uma igreja pode ter um grande nome e reputação e obras brilhantes,

mas seja espiritualmente letárgico e sem vida. O fato é que ser fiel ao
Senhor em algum momento no passado, não significa que eles permanecerão fiéis.
A única maneira de retornar ao entusiasmo original e de todo o coração a
Cristo é para lembrar e manter a experiência passada fresca e aplicá-la ao
apresentar Em seguida, segue a decisão radical e ação expressa pelo
exortação que soa como uma ordem: "Se arrependa!" Na vida de cada
Cristão que está apostatando de seu amor ardente por Cristo, deve haver
momento decisivo, quando uma decisão firme e radical permite uma nova
começar Tal decisão coloca Deus no lugar da vida que realmente
56
corresponde
Aplicação histórica. Além de sua principal aplicação local no

Na época de João, a mensagem para a igreja em Sardes também
devidamente aplicado à condição da igreja cristã dos séculos
dezesseis e dezessete anos, que alguns chamam de período de escolasticismo
Protestante Durante este período, a geração vibrante de
Reformadores que haviam despertado para a igreja aconteceram. Seus sucessores
eles se tornaram mais e mais envolvidos em polêmicas de fogo e
controvérsias doutrinárias, que gradualmente degeneraram em um formalismo
Página 65
sem vida e letargia espiritual. Para o final deste período, sob o impacto
da recente onda de racionalismo filosófico e secularismo, graça
Salvador do Evangelho e a dedicação a Cristo estava desaparecendo,
dando origem ao racionalismo e discussões teológicas. A igreja deste
período, embora parecesse estar vivo, eu estava espiritualmente sem
vida
A MENSAGEM DE CRISTO À IGREJA EM

FILADÉLFIA (3: 7-13)
7Para o anjo da igreja na Filadélfia, escreva:
Isto é o que o Santo diz, o Verdadeiro, aquele que detém a chave para
David, que abre e ninguém fecha, fecha e ninguém abre: 8Eu
Conheço suas obras; eis que te dei uma porta diante de ti
aberto que ninguém pode fechar, porque você tem pouco
Força, e você manteve minha palavra e não negou meu nome. 9Eu tenho
aqui, eu estou dando um pouco da sinagoga de Satanás que
eles dizem que são judeus, e eles não são, mas mentem: aqui estão os
Eu farei vir e me curvar aos seus pés, e saber que eu tenho
amado 10Porque você manteve a palavra da minha paciência,
Eu também vou mantê-lo a partir do momento do teste que é
Venha sobre aqueles que habitam na terra. 11Eu estou vindo
em breve; Segure o que você tem, para que ninguém tome sua coroa.
12Àquele que vencer, eu lhe farei coluna no templo do meu Deus, e ele
Ele nunca o deixará, e eu escreverei nele o nome do meu
Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém
que desce do céu do meu Deus e meu novo nome. 13O
quem tem ouvidos para ouvir, ouça o que o Espírito diz ao
igrejas.
NOTAS
3: 7 Filadélfia. Filadélfia (a moderna Alasehir) era a mais jovem das sete cidades, localizada em
cerca de 40 km (25 mi) a sudeste de Sardes. Ele estava localizado em um alto planalto vulcânico, que
Ela fez uma cidade forte e uma fortaleza. Foi fundada pelo rei de Pérgamo, Atalo II (159-138 aC),
cujo amor por seu irmão Eumenes II lhe deu o apelido de Filadelfo; para ele o nome foi dado a
Filadélfia ("amor fraterno"). Esta cidade próspera estava na rota do correio imperial. Do seu
começando, a Filadélfia pretendia servir como uma cidade missionária para a promoção do
Língua e cultura gregas na área de Lydia e Phrygia. Sua localização geográfica, no entanto, o
sujeito a terremotos ocasionais; especificamente, o severo terremoto de 17 AD. C. que devastou
Página 66
Filadélfia junto com Sardes e outras cidades vizinhas.

O verdadeiro. A palavra grega usada aqui é alēthinós, que significa "genuíno", "real", um
diferença do que é irreal (deve ser distinguido de alēthēs , que significa "verdadeiro" em oposição a
o que é falso). No contexto do Antigo Testamento, esta palavra designa a fidelidade de Deus ao seu
promessas (ver Salmos 146: 6, Isa 65:16).
A chave de David . O fundo imediato desta imagem é Isaías 22: 20-22, onde a chave para
David é a chave para as lojas do rei. O rei Ezequias tinha um servo fiel Eliaquim, que recebeu
a chave do mordomo-chefe da casa real e tinha total controle e acesso às lojas do rei,
exercendo assim a plena autoridade do rei. Para ele Deus deu uma promessa: "E eu vou colocar a chave da casa de
David no ombro dele; e se abrirá e ninguém fechará; ela fechará e ninguém abrirá "(Is 22:22). Na mensagem para
a igreja na Filadélfia, Jesus é aquele que recebeu autoridade plena e tem acesso ao depósito celestial.
3: 8 Uma porta aberta. A localização estratégica da cidade fez o portal para o Oriente.
Desde o seu início, a Filadélfia foi deliberadamente construída para ser "uma cidade missionária"
espalhar a cultura e a língua gregas entre as tribos bárbaras em todas as regiões da Ásia.
Enquanto na rota postal imperial, a Filadélfia tinha realmente recebido uma porta aberta para
espalhando ideias gregas por toda a região. É isso que o Cristo ressuscitado queria dizer quando
Ele falou da porta aberta que estava na frente da Filadélfia. Assim como a estrada se abriu para
Filadélfia espalhou amplamente as idéias gregas, a igreja naquela cidade recebeu um "grande
oportunidade missionária "levar a mensagem do evangelho de Jesus Cristo ao mundo. No contexto
57
da mensagem para a igreja na Filadélfia, portanto, a metáfora de "uma porta aberta" parece denotar
uma grande oportunidade para o serviço e pregação do evangelho (veja 1 Coríntios 16: 9; 2 Coríntios 2:12;
4: 3).
3: 9 A sinagoga de Satanás. Tal como acontece com a igreja em Esmirna, o principal problema para o
igreja na Filadélfia veio dos judeus; veja Notas sobre Apocalipse 2: 8.
3:11 Corona. Em grego, veja- nos (ver Notas sobre Apocalipse 2:10).
EXPOSIÇÃO
Jesus se apresenta à igreja na Filadélfia com três grandes títulos: o

Santo, o Verdadeiro, aquele com a chave de Davi, que abre e ninguém
fecha e fecha e ninguém abre. No Antigo Testamento, a frase "o Santo"
refere-se a Deus, denotando sua essência divina. Isaías ouviu em sua visão
Canção do Serafim: "Santo, Santo, Santo, YHWH dos Exércitos" (Isa.
6: 3). "Assim disse o Alto e Sublime, aquele que habita a eternidade, e cujo nome
Ele é o Santo "(Isaías 57:15). "Eu YHWH, Santo seu, Criador de Israel,
seu rei "(Isaías 43:15, veja Hab 3: 3). A frase também é uma designação
de Jesus no Novo Testamento (Marcos 1:24, João 6:69, 1 João 2:20). Aqui,
o Cristo exaltado compartilha a essência da natureza divina. Ele é
também "o Verdadeiro" (cf. 3:14, 19:11). Jesus é real; É a verdade
Deus, fiel a todas as promessas dadas ao seu povo fiel.
Finalmente, Jesus se apresenta como tendo a "chave de Davi", que

Simboliza sua plena autoridade. O que ele abre, ninguém fecha. Isaías 22:22
apresenta uma foto de Eliaquim, o fiel mordomo do rei que recebeu
Página 67
autoridade sobre o palácio real e a loja real. No Novo Testamento,

Cristo recebe toda autoridade (Mateus 28:18). É designado como
"Cabeça de tudo para a igreja" (Efésios 1:22, NVI), e "como um filho [foi fiel] em
sua casa [a de Deus] "(Hebreus 3: 6). Agora, é apresentado na Filadélfia como o
que recebe plena autoridade e tem acesso às lojas do céu e do
riquezas de Deus. É por isso que ele é capaz de dar os vencedores na igreja
muitas promessas diferentes e maravilhosas.
A avaliação de Jesus da igreja (3: 8-10). Esta igreja de

"Amor fraternal" tem uma grande oportunidade. Jesus colocou na frente dela
uma porta aberta de oportunidades de serviço que ninguém pode
próximo "Uma porta aberta" é uma metáfora para a oportunidade de
pregue o evangelho. Paulo diz que "eu abri uma grande porta e
eficaz "(1 Coríntios 16: 9; 2 Coríntios 2:12). Ele também orou "para o Senhor nos abrir
porta para a palavra, a fim de tornar conhecido o mistério de Cristo "(Col.
4: 3). Em seu relatório para a igreja em Antioquia, ele falou de como Deus "teve
abriu a porta da fé aos gentios "(Atos 14:27). Quando Deus abre o
Ninguém é capaz de parar os cristãos em seu serviço a Deus.
É uma igreja fiel à palavra de Deus e a Cristo. Você manteve minha palavra
e você não negou meu nome; Ele não caiu em compromissos ou apostasia.
É também uma igreja de paciência e perseverança (3:10), embora fiel, com
uma porta aberta de oportunidades que Cristo colocou diante deles, sem
No entanto, esta igreja tem uma fraqueza importante: não é impulsionada
uma força dinâmica para Deus, porque tem pouca força.
Quando Deus abre a porta de oportunidades para a pregação de

evangelho, as forças do inimigo estão sempre lá para fechar a porta.
Embora Paulo se alegrou que Deus abriu "uma porta grande e eficaz"
para o serviço a ele, observou que "muitos são os adversários" (1 Cor.
16: 9). Jesus acusou os escribas e fariseus de fechar o reino dos céus
para o povo (Mt 23:13, Lucas 11:52). Isto é evidentemente o que aconteceu
na Filadélfia. Esta igreja enfrentou o mesmo problema que a igreja em
Esmirna com aqueles que dizem que são judeus, mas na realidade eles são o
sinagoga de Satanás (3: 9; cf. 2: 9). Mas Jesus dá a esta igreja a
certeza de que ele os ama apesar de sua fraqueza, e que ele já está lidando com
seus adversários. Chega o dia em que seus inimigos, que fazem o trabalho de
Satanás, eles serão humilhados e admitirão que Deus ama a igreja em
Filadélfia Quando Deus abre a porta das oportunidades para este
igreja fraca, todo o poder do inimigo não será capaz de fechar a porta.
Porque na Filadélfia você manteve a palavra da minha paciência ,
Jesus lhes dá a garantia de que ele estará com eles e os protegerá na hora
Page 68
Teste escatológico: Eu também vou mantê-lo a partir do momento do teste

que é vir sobre aqueles que habitam na terra. A frase "aqueles que
eles habitam na terra "refere-se consistentemente aos ímpios (6:10; 8:13;
11:10; 13: 8, 14; 14: 6; 17: 8). Este "tempo de teste" refere-se claramente a
ao julgamento de Deus contra os inimigos de Deus e seu povo, que
será derramado antes da Segunda Vinda, conforme descrito em Apocalipse 16.
A questão é se Cristo promete manter seu povo fiel desde o tempo de

teste ou durante esse tempo. Em sua oração intercessora, Jesus orou: "Não
Eu oro para que você os tire do mundo, mas que você os guarde do mal "(João 17:15).
No livro do Apocalipse, a grande hora do teste é a hora em que
as últimas pragas serão derramadas sobre "aqueles que habitam na terra", é
digamos, aqueles que aceitaram a marca da besta em vez do selo de Deus
(Rev 16) Este texto parece sugerir que o povo fiel de Deus não será
removido da terra quando os juízos de Deus são derramados; Cristo promete
esteja com eles e proteja-os durante essa hora de julgamento (compare Dan 12: 1).
O conselho de Jesus para a igreja (3:11). Jesus promete à igreja que ele
vem logo. Em vista da proximidade da vinda de Cristo, ele aconselha o
igreja: segure o que você tem, para que ninguém tome sua coroa. William
Barclay fornece uma lista de pessoas na Bíblia que perderam
lugar antes do outro porque eles foram encontrados indignos da tarefa que Deus
Eu tinha dado. Esaú perdeu o seu lugar antes de Jacó (Gn 25:34; 27:36); Rubén
58
ele perdeu seu lugar antes de Judá (Gn 49: 4, 8); Saul perdeu seu lugar para Davi (1
Sam 16: 1, 13); Judas perdeu seu lugar antes de Matias (Atos 1:25); e os judeus
eles perderam seu lugar diante dos gentios (Rm 11:11). É uma verdadeira tragédia
Quando Deus abre uma porta e dá uma tarefa a uma pessoa, então descubra
que ela desistiu da chamada. Então, ele pega da pessoa e dá a ele
tarefa para outro. 59
A promessa ao vencedor (3:12). Jesus promete o vencedor na igreja

da Filadélfia, torna-se um pilar no templo do meu Deus. Em 1 Timóteo 3:15
"A igreja do Deus vivo" é o "pilar e baluarte [" fundação "],
NIV] da verdade ". Paulo nomeia Cefas [Pedro], Tiago e João como
colunas da igreja primitiva (Gálatas 2: 9). Uma coluna é fixada no
templo como suporte. A metáfora de ser um pilar no templo "transmite o
idéia de estabilidade e permanência ". 60 O fiel vencedor é prometido
segurança eterna em Cristo, porque ele nunca a deixará.
Estes vencedores recebem outra promessa: eu escreverei o nome de

meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém que
desceu do céu do meu Deus e meu novo nome . Conformidade com
esta promessa é descrita em Apocalipse 21: 2 e 10. João viu mais tarde no
Página 69
visão para os 144.000 fiéis que têm os nomes de Cristo e do Pai

escrito em suas testas (14: 1). Aqueles que têm o nome de Deus pertencem
a Deus e estão sob sua proteção (Ap 22: 4). Além disso, o nome do
Nova Jerusalém será escrita sobre os fiéis. De acordo com Ezequiel, o
O nome da nova cidade seria: "YHWH-sama", isto é, "YHWH there", ou
"Aqui mora o Senhor" [NVI] (48:35). Na nova Jerusalém, o
vencedores experimentarão a eterna presença de Deus: "Eis o
Dois tabernáculos com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão seus
povo, e o próprio Deus estará com eles como seu Deus "(Apocalipse 21: 3).
Chamado para ouvir o Espírito. Mesmo quando o povo de Deus tem

pouca força, Deus, cheio de graça, coloca diante deles uma porta de
oportunidades O inimigo de Deus e seu povo podem tentar fechar
aquela porta, mas Jesus tem a chave para o armazém celestial. Quando ele abre o
porta, ninguém é capaz de fechá-lo. Ele está no controle. O povo de Deus
embora fraco, ele precisa sustentar o que tem, aquela centelha de sua fidelidade,
confiando em Deus e permitindo-lhe operar neles e através deles. De
então ninguém será capaz de remover sua coroa deles.
Aplicação histórica. A igreja na Filadélfia corresponde
adequadamente para o período dos séculos XVIII e XIX, que
caracterizado por um grande renascimento do protestantismo (embora tenham
sugeriu várias datas para o início e fim deste período). Vários
movimentos reacenderam a fé genuína na graça salvadora de Cristo
como um Salvador pessoal, que resultou na restauração do espírito de
Companheirismo cristão e abnegação. Com "pouca força" (3: 8), a igreja
deste período foi realmente uma igreja missionária impulsionada por um forte
desejo de levar o evangelho ao mundo inteiro. Este período foi um tempo de
grande progresso do evangelho, como nunca havia sido experimentado
antes na história cristã.
A MENSAGEM DE CRISTO À IGREJA EM LAODICEA

(3: 14-22)
14Para o anjo da igreja em Laodicéia, ele escreve:
Assim diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio de

Criação de Deus: 15Eu conheço suas obras, que você não está com frio nem
quente Eu queria que você estivesse com frio ou quente. 16Então, porque você é
quente e nem frio nem quente, estou prestes a vomitar da minha boca.
17Porque você diz: "Eu sou rico e me tornei rico, e eu não
Página 70
Eu não preciso de nada ", e você não sabe que é desprezível e

miserável e pobre e cego e nu, 18Eu te aconselho de mim
compre ouro refinado no fogo para que você possa ser rico, e paramentos
branco para que você possa se vestir, para que você não exponha o
vergonha de sua nudez e colírio para ungir seus olhos
que você pode ver 19A todos aqueles que amo, disciplina e repreensão;
Portanto, seja zeloso e arrependa-se. 20Eis que eu estou de pé

a porta e bater; Se alguém ouvir minha voz e abrir a porta,
Eu vou até ele e janto com ele e ele comigo. 21Quem ganha
Eu vou garantir que você se sente comigo no meu trono, como eu também
Eu venci e me sentei com meu pai em seu trono. 22Aquele que tem
um ouvido para ouvir, ouça o que o Espírito diz às igrejas.
NOTAS
3:14 Laodicéia Laodicéia (a atual Eski-hisar) ficava a cerca de 72 km a sudeste de

Filadélfia e cerca de 64 km a leste de Éfeso. Devido à sua localização favorável no sistema
Estradas romanas, a cidade tornou-se um dos maiores centros comerciais e financeiros no
mundo antigo. Laodicéia era enormemente rica e orgulhosa de ser assim. Quando por volta do ano 60 d.
C. foi devastada por um terremoto, seus cidadãos eram tão ricos e independentes que, de acordo com
com o historiador romano Tácito, eles rejeitaram a ajuda imperial e reconstruíram a cidade usando suas
recursos próprios ( Annales 14.27). A maior parte da riqueza da cidade veio da indústria
Fabricação de tecidos e transações bancárias. Laodicéia era amplamente conhecida por multa
qualidade de lã preta, macia e brilhante, usada na produção de diferentes tipos de roupas e
tapetes que foram exportados para o mundo inteiro. Essa prosperidade comercial tornou a cidade uma grande
centro bancário onde muito ouro foi mantido.
Além disso, Laodicéia era famosa por sua escola de medicina, que tinha uma reputação em todo o mundo.
velho para o tratamento de doenças do olho por meio de um colírio feito de "pó frígio"
misturado com óleo. Prosperidade e sucesso comercial, financeiro e industrial encheu o orgulho
os ricos cidadãos de Laodicéia, espírito que obviamente também saturou a igreja. "Eu sou
rico, e eu me tornei rico, e não tenho necessidade de nada "(Apocalipse 3:17).
O começo da criação de Deus. O arco gregopode ter diferentes significados: "começo"
[em termos de tempo], "origem", "fonte" ou "régua". A mesma palavra é usada por Paulo em
Colossenses 1:18 onde Cristo é "o princípio" da criação; "Tudo foi criado através dele e para
ele "(Colossenses 1:16, veja João 1: 3). O fato de que Laodicéia estava perto de Colossos, e que Paulo exortou
os colossenses para permitir que os laodiceanos leiam sua carta para eles, sugere que os laodiceanos
Eles estavam bastante familiarizados com a descrição de Jesus como "o começo da criação de Deus".
A tradução da palavra como "fonte", "origem" ou "régua" estaria em harmonia com o
contexto
3:15 Frio ou quente. O grego psujrós pode significar "gelo frio" (Sirac 43:20 fala de um
vento norte frio que resfriou a água para o gelo). O zestós grego significa "ferver".
O verbo zéō, "ferver", é geralmente traduzido como "fervoroso" (compare Atos 18:25, Romanos 12:11).
3:16 Você é morno A maioria dos estudiosos interpretou este conceito à luz do plano de fundo
área geográfica da cidade. Por toda a sua riqueza e prosperidade, o grande problema de Laodicéia era a água
de má qualidade. Cerca de dez quilómetros (6 mi) a norte da cidade antiga era a cidade de
Página 71
Hierapolis Fontes borbulhantes de água mineral quente desceram da encosta da montanha. Y

Grande parte dessa água era usada para fins medicinais. Sendo que Laodicéia não tinha suprimento
água natural, eles usaram a água dessas fontes termais por meio de um aqueduto de dez
quilômetros; quando a água chegava à cidade, estava quente e, embora fosse bom tomar banho nela,
Era desagradável beber e não era útil curar os doentes.61
03:17 Pobre . O grego ptōjós significa "extremamente pobre", "pobre como mendigo". 62
3:18 a vergonha da tua nudez. A nudez no mundo antigo foi considerada

sob julgamento e severa humilhação (compare 2Sm 10: 4-5, Is 20: 4, Ez 16: 37-39, Nah 3: 5, Apocalipse 17:16).
Colocar uma roupa em uma pessoa nua era cobrir sua vergonha (Lucas 15:22, Apocalipse 16:15). Seja
vestido com roupas finas, por outro lado, era considerado um sinal de grande honra (ver Gn 41:42;
King 25:29; Est 6: 6-11; Dan 5:29).
3:19 Arrependam-se. Veja Notas sobre o Apoc. 2: 5
3:20 eu chamo. O tempo presente sugere uma ação continuada de chamadas persistentes.
Vou jantar O grego deipnéō significa "jantar". A palavra refere-se à refeição da noite que foi
"A refeição principal e a ocasião atual para a hospitalidade". Com base nas refeições
63
sagrado das práticas religiosas greco-romanas, David Aune sugere que a porta para a qual Cristo
chama reflete o fato de que casas cristãs, no primeiro século, "eram comumente usadas como
reunindo lugares para a adoração ". No entanto, Aune percebe que a passagem é dirigida ao
Cristãos como indivíduos, não como uma congregação. A comida que deve ser compartilhada por Jesus
e o adorador poderia, de acordo com essa idéia, ser "a Ceia do Senhor, mas é provavelmente uma refeição que
Ele pretende ser compartilhado apenas por dois, Jesus e o adorador ". Desde o cristão individual,
64
em vez da congregação, aparece neste texto, a comida referida é mais provavelmente uma
refeição de companheirismo.
3:21 Eu vou vencer. Veja Notas sobre Apocalipse 2: 7).
Ele senta comigo no meu trono. Os tronos do antigo Oriente Próximo eram como sofás. Então,
65
estar sentado à direita do rei em seu trono era considerado a mais alta honra (ver 1 rei.
2:19; Sl 110: 1; 1 Esdras 4:29).
EXPOSIÇÃO
Para a igreja de Laodicéia, Jesus se identifica com três títulos. Primeiro,

Jesus é o Amém. A palavra "amém" vem do hebraico através do grego e
basicamente significa "na verdade"; de acordo com Barclay, foi usado "para afirmar e
garantir uma declaração como absolutamente verdadeira e digna de
confiança ". Este título nos lembra de Isaías 65:16 onde Deus é chamado
66
"O Deus da verdade" (em hebraico, "Deus de amém "). Nos evangelhos, Jesus
Ele freqüentemente começa suas declarações com: "Em verdade, em verdade eu te digo"
( Amém em grego, veja João 1:51; 3: 3, 5, 11).
Jesus é então descrito como a testemunha fiel e verdadeira . Ele é a testemunha em

em quem podemos confiar completamente. Isso é o mais provável
Paulo pensou quando disse: "Porque todas as promessas de Deus estão nele
Sim, e nele, amém, por nós, para a glória de Deus "(2 Coríntios.
1:20). Finalmente, Jesus é o começo da criação de Deus ; isto é, ele
É a origem deste mundo e tem autoridade absoluta sobre ele. Para o carro
Página 72
igreja suficiente em Laodicéia, Cristo é apresentado como "o Amém" de Deus

em fidelidade e testemunho fiel, o único que tem poder absoluto sobre o
mundo porque ele é a fonte e a origem de toda a criação ". 67 Seu
testemunho fiel expõe a verdadeira condição da igreja que está sendo
afastando-se dele. Portanto, quando ele fala, a igreja tem que ouvir e
obedeça
A avaliação de Jesus da igreja (3: 15-17). Avaliação

O fazer de Jesus da igreja em Laodicéia começa com um
Seria: conheço suas obras, que você não é frio nem quente. Quero
Você estava com frio ou quente. Então segue uma ameaça muito séria: Então, porque
Você está quente e nem frio nem quente, estou prestes a vomitar você da minha boca. Esses
imagens são derivadas do abastecimento de água para a cidade. Laodicéia recebeu o
água das fontes termais de Hierapolis que foi
aproximadamente dez quilômetros de Laodicéia. Quando a água chegou
Laodiceia, tornou-se quente e, embora fosse bom para se banhar nele, era
desagradável para beber.
Jesus prefere que a igreja seja quente ou fria. A condição quente denota
um compromisso. Os laodiceanos estavam divididos entre Cristo e o mundo.
Sua condição morna indica que eles caíram na condição de indiferença e
auto suficiência Eles perderam seu entusiasmo original e zelo por
assuntos espirituais (cf. 3:19). Sua condição morna não forneceu "
alívio para o espiritualmente cansado, nem cura para o doente
espiritualmente ". Parece que há mais esperança para um espírito oposto ou
68
contrário à atitude de compromisso e indiferença. Cristo detesta

uma lealdade dividida e serviço: "Ninguém pode servir dois mestres"
(Mateus 6:24; Lucas 16:13).
Os laodiceanos não são condenados por apostasia ou heresia. Jesus não

Encontre pecados sérios neles. Mas você não encontra nada de bom para dizer
sobre eles. Eles nem sequer são perseguidos. Seu principal problema é o
indiferença Parece que eles foram infectados com orgulho e auto-suficiência
expresso através de sua atitude: eu sou rico e me tornei
rico, não tenho necessidade de nada.
A cidade de Laodicéia se orgulhava de sua riqueza material,

comércio de tecidos e sua popular pomada para olhos. Este espírito evidentemente invadiu
a Igreja; os cristãos de Laodicéia estavam colocando sua confiança em seus
riqueza própria. No entanto, eles podem ter considerado isso como um
"Bênção de Deus", enganando-se quanto à sua "verdadeira condição"
espiritual ". 69 Isso nos lembra da ostentação de Efraim no Velho
Testamento: "Eu certamente enriqueci, tenho encontrado riquezas para mim;
Página 73
ninguém achará em mim iniquidade, nem pecado em todas as minhas obras "(Os 12: 8).
Enquanto a igreja em Esmirna parece pobre, mas na realidade é rica
(Rev. 2: 9), os laodicenses pensam que são ricos, embora na realidade sejam
pobre em seu orgulho espiritual. E você não sabe que é desprezível e
miserável e pobre e cego e nu. Eles são cegos para sua própria condição e
eles pensam o oposto do que eles realmente são: espiritualmente eles são
extremamente pobre (como o texto grego indica), nu e cego.
Aquele que não sabe, e aquele que não sabe que não sabe, ambos estão no mesmo
posição precária.
O conselho de Jesus para a igreja (3: 18-20). O fato de que Cristo é

por jogar de sua boca os laodiceanos mornos, indica que eles ainda têm
uma oportunidade para se arrepender (cf. 3:19). O conselho de Jesus para a igreja
corresponde à condição de auto-engano dos laodiceanos. Primeiro,
Jesus aconselha você a comprar de mim ouro refinado no fogo para que
ser rico O fato de serem encorajados a comprar sugere que eles precisam
dar algo em troca do que eles podem receber. Eles têm uma necessidade óbvia
desistir de seu orgulho e auto-suficiência. O texto do Novo Testamento
que nos ajuda a entender o que Jesus quis dizer ao oferecer ao
Laodicéia ouro refinado no fogo é 1 Pedro 1: 7, onde ele representa
figurativamente fé que foi provada: "Para você ser testado
sua fé, muito mais preciosa que o ouro, que embora seja perecível
teste com fogo, ser encontrado em louvor, glória e honra quando
Jesus Cristo se manifestou ". Uma pessoa pode ter riqueza, mas riqueza
Ele não pode comprar ou garantir felicidade e espiritualidade.
Cristo também adverte a igreja "para comprar" dele vestes
branco para cobrir a vergonha de sua nudez . As vestes brancas
eles são um símbolo freqüente de salvação e de uma posição correta na frente de
Deus no livro de Apocalipse (veja Apocalipse 3: 4-5; 6:11; 7: 9, 13-14). O
mantos limpos e brilhantes são "os atos justos dos santos" (Rev.
19: 8). "Ele me vestiu de vestes de salvação", proclamou Isaías. "Eu
Ele pôs um manto de justiça "(Isaías 61:10). O manto branco da salvação é,
Obviamente, tanto uma realidade presente quanto uma promessa futura (cf.
Apoc. 3: 4-5). Vestir-se em vestes brancas é ser resgatado do
humilhante posição de nudez e vergonha do pecado. Quando o
filho pródigo voltou para casa, eles colocaram o melhor manto para cobrir o
vergonha de sua nudez (Lucas 15:22). Os mantos são importantes para o
Povo de Deus no final dos tempos durante a batalha do Armagedom:
"Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que ele não ande nu,
e veja a sua vergonha "(Apocalipse 16:15, compare com Mat 22: 11-14). Os laodiceanos
Page 74
eles precisam das vestes da justiça salvadora de Cristo para cobrir suas
condição desprezível e miserável de nudez.
Acima de tudo, o que a igreja precisa é bálsamo para ungir o seu

olhos, para que eles possam ver e entender sua verdadeira condição
espiritual Isto é evidentemente o que a igreja em Laodicéia precisa
mais Somente quando seus olhos estiverem abertos, os Laodiceanos poderão ver que eles não estão
Eles são o que fingem ser. O autor do Salmo 119 orou: "Abra meus olhos e
Eu olharei "(119: 18). Da mesma forma, Paulo orou para que Deus desse
Cristãos em Éfeso "espírito de sabedoria e revelação no
conhecimento dele, iluminando os olhos de sua compreensão, para que
você sabe que esperança ele chamou você, e quais as riquezas de
a glória da sua herança nos santos "(Ef 1: 17-18). O que o
Laodiceanos é a influência do discernimento e do funcionamento do Espírito
Santo em seus corações.
Os laodiceanos não permanecem em uma situação desesperadora; ainda
eles recebem uma oportunidade para se arrepender. Para todos aqueles que amo, disciplino
e eu repreendo; Portanto, seja zeloso e arrependa-se. Isso é uma alusão
Direto a Provérbios 3:12: "Para YHWH quem ele ama pune, como o
pai para o filho a quem ele ama "(cf. Jó 5:17). Cristo ama os laodiceanos e
em seu amor ele as disciplina e corrige. Paulo diz que "o Senhor, nós
disciplina para que não sejamos condenados com o mundo "(1 Coríntios 11:32,
NIV). O propósito da disciplina divina é ainda explicado pela
autor de Hebreus:
Meu filho, não despreze a disciplina do Senhor, nem

você desmaia quando é repreendido por ele; porque o Senhor a quem
amor, disciplina e açoite a todos que recebem como filho. Se você suportar
disciplina, Deus te trata como crianças; porque o filho é
aquele a quem o pai não disciplina? Mas se você ficar sem
disciplina, da qual todos foram participantes, então você é
bastardos e não crianças. ... É verdade que nenhuma disciplina
o presente parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; mas depois
dá um fruto pacífico da justiça para aqueles que estiveram nele
exercitado "(Hebreus 12: 5b-11).
É especialmente interessante que das sete igrejas, apenas as

da Filadélfia e de Laodicéia, explicitamente, que eles são amados por
Cristo Cristo ama seu povo fiel; mesmo aqueles que não são fiéis são igualmente
o assunto do seu amor. No entanto, esse amor é expresso sob a forma de
Página 75
disciplina e repreensão com o propósito de torná-los ciumentos (o que é

equivalente a ser "quente") para se arrepender. O arrependimento está dando
vire-se e rompa com a situação atual. Barclay aponta para uma declaração
enigmático do livro apócrifo Atos de Pedro , supostamente feito por
Jesus: "Exceto que eles fazem a mão direita como a esquerda, e a mão
esquerda como a direita, e o que é como o que é para
abaixo, o que está à frente como o que está atrás, você não conhecerá o reino de
Deus " Barclay explica ainda:
Quando o que é certo fica para a esquerda, o que resta

certo, e o que está à frente, o que está por trás? Obviamente,
quando um homem se vira Quando o que há
torna-se o que é baixo? Quando um homem, então
Diga, fica na sua cabeça, isto é, quando você começa a ver
o mundo ao contrário, quando seus valores são invertidos,
quando as coisas que ele pensava serem importantes passam a existir sem
importância, e quando as coisas que ele desprezou se tornam
o mais importante na vida. Arrependimento significa o
reversão da direção da vida, a fim de olhar para Deus por
frente ". 70
É assim que os cristãos em Laodicéia são exortados a

se arrepender
O amor de Cristo pelos laodicenses é melhor ilustrado pela imagem

Impressionante de Cristo em pé na porta: Eis que eu estou de pé ao

porta e bater; Se alguém ouvir minha voz e abrir a porta, eu entrarei nele e
Eu vou jantar com ele e ele comigo. Essa cena nos lembra da amante da Cantar
das canções, batendo na porta de sua amada e implorando-lhe para sair
entre (5: 2-6). "No Oriente Próximo, compartilhar uma refeição indica a
formação de um forte laço de afeto e companheirismo. Como tal
tornou-se um símbolo comum de intimidade a ser desfrutado no reino
Vinda messiânica ". 71 Em sua auto-suficiência cega, os laodiceanos
Eles colocaram Cristo fora de suas vidas. Sua religião não foi orientada para
Cristo Leon Morris observa: "Até agora a carta foi abordada
para a igreja como um todo, mas agora há uma mudança. Se alguém é um
apelar para o indivíduo. Mesmo se a igreja como um todo não prestar atenção a
o aviso, alguns indivíduos podem fazer isso ". 72 Jesus está diante do
porta do coração humano e pede para ser convidado para uma refeição de amor mútuo
e íntimo. Ele não força a entrada. Os laodiceanos, indiferentes e indiferentes
Página 76
Eles devem fazer sua própria escolha, porque logo poderá ser tarde demais.
A promessa ao vencedor (3:21). Jesus faz uma promessa ao vencedor em

a igreja em Laodicéia: Eu vou conceder-lhe para se sentar comigo no meu trono,
como eu também venci e sentei com meu pai em seu trono. Aqui
encontramos a realidade do status do cristão em Cristo. Esta promessa de
os laodiceanos incluem todas as outras promessas. Como Jesus Cristo já
exaltado no trono do universo à direita do Pai, então Deus
"Ele nos fez sentar em lugares celestiais com Cristo Jesus" (Efésios 2: 6). Este aqui
imagem torna-se muito mais clara, se nos lembrarmos que no antigo
Perto do Oriente, o trono "parecia mais um sofá do que um único assento". Al 73
O povo fiel de Deus é prometido uma parte com Jesus em seu trono. Eles já
eles são elevados nos lugares celestiais (veja Apocalipse 1: 6, 5: 9-10). Não
No entanto, o cumprimento final da promessa ao vencedor de compartilhar o
trono com Cristo será cumprido na Segunda Vinda (veja Apoc. 20: 4-6).
Chamado para ouvir o Espírito. A mensagem para a igreja em Laodicéia

Destina-se a todos que depositam sua confiança na prosperidade material e
temporários, aqueles que estão em uma condição de auto-suficiência que acreditam que
Sua prosperidade material é um favor dado por Deus. Quando os cristãos
hoje, como aqueles da igreja em Laodicéia, eles são mornos e indiferentes em sua
relacionamento com Cristo, a melhor solução é aceitar o conselho oferecido por
Jesus: "Eu aconselho você a comprar de mim ouro refinado no fogo para que você seja
roupas ricas e brancas para você se vestir, para que você não exponha o
vergonha de sua nudez e colírio para ungir seus olhos para que você possa ver "
(Ap 3:18)
O que os Laodiceanos precisam, acima de tudo, é a pomada para

discernir claramente sua verdadeira condição espiritual. O fato de que eles são
livre de apostasia ou heresia, que nenhum pecado grave foi encontrado
entre eles, e que eles têm uma opinião muito positiva de si mesmos, não é
garantia de seu relacionamento com Cristo. Jesus anseia por se tornar o centro de
toda a atenção da igreja, o centro de sua vida, sua adoração, sua
atividades e seu comportamento. Mesmo quando a igreja como um todo está em um
condição de auto-suficiência e de um serviço indiferente a Deus, o
O chamado ao arrependimento é dirigido a cada membro. Jesus é
esperando as pessoas responderem. Isso é o que traz um
avivamento e uma reforma para a igreja morna e indiferente de Laodicéia.
Aplicação histórica. Embora a mensagem para os laodiceanos

principalmente tinha uma aplicação local no tempo de João, a igreja em
Laodicéia foi evidentemente definida como um modelo para a igreja cristã
do último período na história da terra. Esta ideia é apoiada por
Página 77
paralelos verbais e conceituais entre a mensagem a Laodiceia ea

advertência final aos cristãos que vivem no limiar da batalha de
Armagedom (Apocalipse 16:15) Esta última igreja parece ser a mais aflita;
passa por movimentos de grandes revoltas políticas, religiosas e seculares
e enfrenta desafios que nenhuma geração anterior de cristãos enfrentou. Não
No entanto, é uma igreja indiferente e auto-suficiente, caracterizada por
mornidão e luta com os problemas de sua autenticidade. Desta forma, o
mensagem para a antiga igreja em Laodicéia é especialmente apropriada para
a vida e experiência dos cristãos que vivem no período final do
história do mundo
RETROSPECÇÃO NO APOCALIPSE 2-3
Ao examinar as sete mensagens originalmente enviadas ao

Congregações cristãs na província romana da Ásia, temos
observou várias coisas. Primeiro, as mensagens do Cristo exaltado e
glorificado foram apresentados em uma linguagem e com imagens que aqueles
Cristãos poderiam entender. Para alcançar os corações e produzir um
impacto duradouro sobre os cristãos do primeiro século, Jesus usou o
eventos da história, cenas e conceitos do Antigo Testamento, e
coisas da vida cotidiana. Essas mensagens tinham uma importância
transformando para aqueles cristãos, porque refletiam sua realidade cotidiana
e eles atendiam às suas necessidades e circunstâncias específicas.
Em segundo lugar, todas as mensagens começam e terminam da mesma maneira.
Cada mensagem apresenta a Cristo e conclui com um apelo para ouvir o
Espirito Santo. No meio há uma mensagem especial adequada ao
condição atual ea necessidade de cada uma das igrejas como
resultado do escrutínio do discernimento do Cristo exaltado. Jesus tinha
conhecimento pleno da situação de vida e das necessidades de cada
igreja Ele sabia, por exemplo, que os efésios estavam apostatando
amor Ele sabia que os Esmirna estavam sofrendo e tinham uma constante
medo do futuro. Ele sabia as circunstâncias em que as pessoas de
Pérgamo e as condições da igreja divididas em Tiatira. Ele sabia disso
os de Sardes estavam espiritualmente mortos e sobre a porta aberta
de oportunidades para os fracos espiritualmente na Filadélfia.
Finalmente, ele sabia da auto-suficiência e cegueira dos laodiceanos.
Ele sabia tudo sobre todos eles. Nada poderia escapar de seus olhos que
Eles discerniram tudo e leram os segredos do coração humano. Se as igrejas
Eles queriam saber como viver e dar uma "virada completa" em sua religião, apenas
Eles precisavam ouvir a mensagem de Cristo.
Página 78
Os cristãos são chamados a ver a relevância dessas mensagens hoje, e

aplique-os à sua própria situação na vida e às suas necessidades. Cada um dos
as mensagens concluídas com um apelo pessoal: "Quem tem ouvido,
ouça o que o Espírito diz às igrejas ". Todo cristão que vive em
qualquer hora e lugar é exortado a prestar atenção a essas mensagens.
O Jesus que conhecia as situações e necessidades dos cristãos do
primeiro século na província da Ásia, ainda é o mesmo Cristo. Por quê?
meio destas sete mensagens para as igrejas, ele fala às situações e
necessidades de cada cristão atual.
Terceiro, cada apelo às igrejas também continha uma promessa. Jon

Paulien observa alguns pontos importantes que merecem ser enfatizados. 74
Ele percebe um movimento de declínio espiritual ou degeneração nos sete

igrejas. As primeiras três igrejas eram geralmente fiéis, embora
alguns nestas igrejas não se comportaram como Jesus desejou que
fazer. Então, um número de animais nas três primeiras igrejas
Eles eram pessoas "más". Eles eram hereges na igreja. A quarta igreja,
Tiatira, era uma igreja dividida e tinha duas fases em sua fidelidade a Cristo.
Por outro lado, na quinta e sexta igrejas, isto é, Sardes e Filadélfia, a
remanescente era a porção de Deus na igreja. A maioria estava fora de
harmonia com o evangelho. Quando ele toca em Laodicéia, nada de bom pode
diga a si mesmo; a igreja era auto-suficiente e indiferente. Enquanto a igreja em
Éfeso havia deixado seu primeiro amor, ele ainda era fiel a Deus. Laodicéia foi
diferente Ele nem se preocupou com a ameaça: "Estou prestes a vomitar
da minha boca ".
Por outro lado, juntamente com o óbvio declínio espiritual, existe um

aumento de promessas às igrejas. Cada igreja recebe mais promessas do que
o precedente. A árvore da vida foi prometida à igreja em Éfeso (2: 7).
A igreja em Esmirna foi prometida uma coroa de vida e escapar do
segunda morte (2: 10-11). A terceira igreja, Pergamum, recebeu três

promessas: o maná escondido, uma pedra branca e um novo nome (2:17).
Tiatira recebeu a promessa de autoridade sobre as nações para governar o
nações com um cetro de ferro que os faz quebrar - e a estrela do
amanhã (2: 26-28). Aqueles da igreja de Sardes, a quinta das igrejas,
eles receberam a promessa de que andariam com Jesus, estariam vestidos
brancos, seus nomes não seriam apagados do livro da vida, eles seriam
reconhecido antes do Pai, e seria reconhecido entre os anjos (3: 4-5).
Aqueles na Filadélfia foram prometidos que eles seriam mantidos no
tempo do teste, eles seriam pilares no templo, eles nunca sairiam do templo, e
que eles teriam escrito sobre eles o nome de Deus, o nome da cidade
Página 79
de Deus e o novo nome de Deus (3: 10-12). No entanto, até o último

Os sete, Laodicéia, recebeu apenas uma promessa: sentar-se com Jesus em sua
trono (3:21). Na verdade, esta promessa incorpora todas as outras promessas
dado às igrejas. Sentar-se com Jesus no seu trono é ter tudo. Assim, cada
A igreja está em declínio quando comparada com a anterior. Mas cada
um recebe mais promessas do que o anterior. Texto original
Este aumento de promessas, juntamente com o declínio espiritual
Sentarse na en su trono es tener todo.
con Jesús
igrejas, nos lembra exatamente o que Paulo quis dizerSugerir
quando umafalou
tradução melhor
que onde o pecado aumenta, a graça abunda ainda mais (Rm 5:20).
Ellen G. White nos exorta a lembrar que "a igreja, embora fraca e
defeituoso é o único objeto na terra ao qual Cristo concede sua
consideração suprema. Ele a observa constantemente cheio de solicitude por
ela, e fortalece-a pelo seu Espírito Santo ". Cristo faz todo o esforço
75
para guiar sua igreja para reconhecer sua própria condição e quebrar o
cadeias de orgulho e auto-suficiência que o ligam. A única esperança de
a igreja está em Cristo. É somente através de sua graça que a igreja de
Deus finalmente encontrará seu Senhor e Salvador no "jantar de casamento"
do Cordeiro "(Apocalipse 19: 5-9).
Finalmente, as sete mensagens para as igrejas não podem ser lidas separadamente
do resto do Apocalipse. Parece mesmo que a porção profética de
livro, que começa com o capítulo 4, baseia-se nessas sete mensagens.
Aqui Cristo é apresentado como aquele que pode suprir todas as necessidades
do seu povo. Ele conhece o seu povo porque ele anda entre eles e cuida de
eles. Como a igreja de Deus está enfrentando os testes escatológicos e
aguarda a segunda vinda, a promessa do Cristo exaltado ainda soa
como uma trombeta: "Pare de ter medo! Eu sou o primeiro e o último e
aquele que vive e eu estava morto, e eis que estou vivo para todo o sempre.
e eu tenho a chave para a morte e o inferno ”(Apocalipse 1: 17-18). Jesus é fiel a
a promessa que ele deu no Monte das Oliveiras: "Eis que eu estou com
todos os dias, até o fim do mundo "(Mateus 28:20).

Apoc. 1.9 A 3.22 - Comentário - Revelações Do Apocalipse - Ranko Stefanovic

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06/01/2019 As com as palavras igrejas

As mensagens às sete igrejas

JESUS ENTRE OS CANDELISTAS (1: 9-20)

João em Patmos (1: 9-11)

A visão do Cristo glorificado (1: 12-20)

AS MENSAGENS DE CRISTO ÀS IGREJAS (2-3: 22)

A mensagem de Cristo para a igreja em Éfeso (2: 1-7)

A mensagem de Cristo para a igreja em Esmirna (2: 8-11)

A mensagem de Cristo para a igreja de Pérgamo (2: 12-17)

A mensagem de Cristo para a igreja de Tiatira (2: 18-29)

A mensagem de Cristo para a igreja de Sardes (3: 1-6)

A mensagem de Cristo para a igreja na Filadélfia (3: 7-13)

A mensagem de Cristo para a igreja de Laodicéia (3: 14-22)

"Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas."

A primeira seção principal do livro começa em Apocalipse 1: 9, é

Depois de suas palavras tranquilizadoras: "Não tema; Eu sou o primeiro

A ORDEM DAS SETE MENSAGENS

Para começar, as igrejas às quais os sete foram dirigidos

Localização das sete igrejas em seu relacionamento mútuo.

Parece que a ordem das sete igrejas também reflete a posição de

O FORMATO DAS SETE MENSAGENS

"A harmonia das mensagens para as sete igrejas", um diagrama que

Primeiro, cada uma das mensagens começa com o endereço : "Write

Éfeso (2: 1-7): Esta igreja é ameaçada por falsos mestres e

Sardes (3: 1-6): Esta é uma igreja espiritualmente morta; ainda

Filadélfia (3: 7-13). A igreja de Filadélfia tem pouca força

Laodicéia (3: 14-22): Laodicéia está em tal condição

Em terceiro lugar, depois da descrição é a avaliação que Jesus faz

Cristo primeiro analisa a condição espiritual de cada uma das igrejas.

Quarto, a avaliação é seguida por palavras de conselho. Depois de

Em sexto lugar, cada mensagem termina com palavras de promessa ao vencedor.

Éfeso: a árvore da vida (2: 7);

Esmirna: uma coroa da vida e escapar da morte

Tiatira: autoridade sobre as nações, irá governá-los com uma vara de

Philadelphia: vai mantê-lo no momento do teste; será

Laodicéia: sente-se com Jesus no trono (3:21). Em

Cada igreja diminuiu quando comparada com a anterior, não

promessas é descrita nos dois últimos capítulos do livro (Apoc. 21-22).

O GUIA ESTRUTURAL DAS SETE MENSAGENS

Duas propostas diferentes são sugeridas para o padrão estrutural do

testemunhas Aplicando esses elementos ao conteúdo de cada um dos sete

triplo: 1) uma introdução; 2) uma seção central introduzida por

Essas duas propostas não devem ser consideradas mutuamente

A INTERPRETAÇÃO DAS SETE MENSAGENS

A questão de como as sete mensagens devem ser entendidas e interpretadas

para as igrejas é de enorme importância e merece séria consideração.

Isso mostra que as sete mensagens foram originalmente endereçadas a

próxima crise. Aborda problemas reais, necessidades e circunstâncias

Como mencionado anteriormente, as sete mensagens não foram enviadas

As sete igrejas do Apocalipse foram escolhidas, provavelmente,

O circuito sugere que "eles podem representar todo o ciclo da fé cristã e

No entanto, embora as sete mensagens se destinassem a ser

geração, e seu conteúdo tem implicações para todos que as lêem.

Alguns oradores entendem que as sete mensagens de Apocalipse 2-3

É especialmente interessante notar a ordem dada das igrejas. Alguns

Apocalipse poderia ser aplicado ao caráter dos sete períodos da igreja

que as sete igrejas tipificam, de alguma forma, a história da igreja

Em resumo, João, o Revelador, nunca indica que as sete mensagens para o

avaliação de Cristo da igreja cristã ao longo da história.

Nós mantemos, portanto, que estas sete igrejas são

As mensagens enviadas às sete congregações locais na Ásia continuam

Harmonia das mensagens para as sete igrejas