A Cruz de Hitler. Erwin Lutzer

O nde e s t a v a a ig r e ja de C r ist o q u a n d o s e is m il h õ e s
DE JUDEUS FORAM MORTOS POR ORDEM DE HlTLER?
Decorridos vários anos do térm ino da Segunda Guerra M undial, essa

pergunta ainda requer um a resposta satisfatória. A m onstruosidade do
Terceiro R eich de Adolph H itler é ainda um capítulo assustador da
história e desperta acaloradas polêmicas.
Seduzidos pelo hipnotismo do Fü hrer, líderes eclesiásticos de toda a

A lem anha perm itiram que a suástica ocupasse lugar de proem inência
nos santuários. O orgulho nacionalista substituiu o cham ado de Deus
à pureza e, com poucas exceções, a igreja alem ã perm aneceu
indiferente enquanto H itler im plem entava sua “Solução Final”.
Em A cruz cie H itler , o teólogo Ervvin Lutzer exam ina as

lições que podem ser extraídas desse episódio histórico:
• os perigos de confundir igreja e Estado;

• como a igreja perdeu o foco;
• o papel de Deus na tragédia hum ana;
• os parâm etros da autonom ia de Satanás;
• a verdade por trás da aversão de H itler aos judeus;
• a fidelidade de Deus para com seu povo;
• comparações entre a ascensão de H itler e o
reinado futuro do A nticristo.
Este livro é a história de uma nação cuja igreja esqueceu seu cham ado
principal e descobriu sua falha tarde demais.
Ervvin Lutzer é pastor-titular da Moody Church, em Chicago, EUA. É bacharel

em Artes pela Winnipeg BiMe College, mestre em Teologia pelo Dallas
Theological Seminary, mestre em Artes pela Loyola University e doutor em
Direito pela Simon Greenleai School of Law. Escreveu vários livros, entre eles A
serpente do paraíso, Um minuto depois da morte, Dez mentiras sobre Deus, De pastor
para pastor, 7 razões para confiar na Bíblia e Os brados da cruz, todos publicados
pela Editora Vida.
Vida
www.editoravida.com.br Categoria: História da igreja
Vida
Editora do grupo D ir e ç ã o e x e c u tiv a

E ude M a r t in s
ZONDKRVAN
H a r p k r C o l l in s
S u p e r v is ã o d e p r o d u ç ã o
S a n d r a L e it e
Editora filiad a a
G e r ê n c ia f in a n c e ir a
C âm ara B r a s il e ir a do L iv r o
S é r g io L im a
A ss o c ia ç ã o B r a s ii .kira
de E d it o r e s C r is t ã o s G e rê n c ia de c o m u n ic a ç ã o e m a r k e t i
A s s o c ia ç ã o N a c io n a l S é r g io P ava rin i
de L iv r a r ia s
G e r ê n c ia e d i t o r ia l
A ss o c ia ç ã o N a c io n a l d e
L iv r a r ia s E v a n g é l ic a s F a b ia n i M e d e ir o s
A s s o c ia ç ã o B r a s il e ir a
S u p e r v is ã o e d i t o r ia l
de M a r k e t in g D ir e t o
A ld o M en ezes
Editorias
OBRAS DE INTERESSE GERAI.
OBRAS PARA IGREJA E FAMÍLIA
OBRAS TEOLÓGICAS E DE REFERÊNCIA
OBRA E M LÍNGUA PORTU G U ESA
OBRAS INFANTIS F. JU VENIS
BÍBLIAS
Pelo m esm o a u to r
■
V encendo a lu ta in terio r
(B e t â n ia )
A prenda a v iv e r b em co m D eus
e com seu s im pulsos sexuais
(Betânia) ©1995, de Erwin W. Lutzer
Título do original ® H itler’s cross
C risto en tre ou tros d euses (c p a d ) edição publicada pela
A serp ern te d o P araíso (Vida) M oody P r e ss
(Illinois, Chicago, eua)
7 razões p a r a co n fia r na B íblia
■
(Vida)
Todos os direitos em língua p ortuguesa reservados p o r
D e P astor p a r a p a sto r (Vida)
E d i t o r a V id a
Um m in u to d ep ois d a m orte
Rua Júlio de Castilhos, 280 © Belenzinho
(Vida) cep 03059-000 » São Paulo, SP
10 m en tira s sob re D eus (Vida) Telefax 0 xx 11 6096 6814
www.editoravida.com.br
■
P r o ib id a a r e p r o d u ç ã o p o r q u a is q u e r m e io s ,
sa lv o e m b r e v e s c it a ç õ e s , c o m in d ic a ç ã o d a f o n t e .
Todas as citações bíblicas foram extraídas da

Nova Versão In ternacional ( n v i ) ,
©2001, publicada por Editora Vida,
salvo indicação em contrário.
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação ( c ip )

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Lutzer, E rw in W . -
A cruz de /Hitler: com o a cruz de C risto foi usada para prom over a ideolo gia
nazista / Erw in W . Lutzer; tradução Jam es M onteiro dos R eis.— São Paulo : E ditora
V ida, 20 0 3 .
T ítu lo orig in al: H itle r’s cross

B ibliografia.
ISBN 85-7367-741-4
1. A lem anha — H isto ria d a igreja — 1 9 3 3 -1 9 4 5 2. C ruzes 3. H itler, Adolf,

1 8 8 9 -1 9 45 4. Igreja e Estado — A lem anha — H istó ria — 193 3 -1 9 45 5. N azism o
6. Suástica I. T ítu lo . II. T ítu lo : C om o a cruz de C risto foi usada para prom over a
ideolo gia nazista.
792 ______________________________________c d d - 2 6 1 . 7 0 9 4 3
índices para catálogo sistemático

1. A lem anha : Igreja e nazism o : T eologia social : C ristianism o 2 6 1 .7 0 9 4 3
2. A lem anha : N azism o e igreja : T eologia social : C ristianism o 2 6 l.7 0 ‘>-i3
Este livro é d ed ica d o ca rin h osa m en te aos
m em bros e am igos da Igreja M oody — cujo
am or e orações têm sido um incen tivo constante
p a ra m im e p a ra m in h a fa m ília , e cu jo
testem unho d e Cristo é um lem brete d e que a
cruz ainda é “o p o d er d e Deus para a salvação
Sumário
Prefácio 9
Introdução 13
1. A espera de Hider 17
2. Deus e Hider: quem estava no comando? 45
3. A religião do Terceiro Reich, ontem e hoje 71
4. O anti-semitismo do Terceiro Reich 97
5. A igreja é ludibriada 127
6. A igreja é dividida 153
7. A igreja é desmembrada 177
8. Heroísmo no TerceiroReich 197
9. O discipulado no Terceiro Reich 217
10. O encobrimento da cruz em nações cristãs 239
Prefácio
Este é um livro que precisava ser escrito.

Em 1991, passei por um momento de definição, em um dia
absurdamente gelado, nos campos de concentração de Auschwitz e
Birkenau. O desconforto físico causado pelo clima tornou-se insig
nificante à medida que caminhava pelas salas daquele inferno huma
no, que testemunhara, dia após dia, quão profundamente a mente
humana pode cair, quando a consciência já não existe. O próprio
Hitler disse isto: “Quero criar uma geração de jovens desprovidos de
consciência— soberba, implacável e cruel”.
Emudecido, fitava os retratos de crianças feridas e humilhadas
por experiências realizadas nelas. De repente, reparei que todos ha
viam deixado a sala, com exceção de outro senhor que, como eu,
estava estupefato e precisava dizer algo a alguém. Virou-se e per
guntou-me que tipo de trabalho eu fazia.
Respondi-lhe: “Sou ministro do evangelho”.
Sua resposta carregava o peso da história: “Isso lhe dá muito que
pensar, não é mesmo?”. Sua ilação era óbvia — Onde estava a igreja
nisso tudo? Após uma pausa, perguntei-lhe que tipo de trabalho fazia.
Hesitou, e a seguir respondeu: “Sou juiz no Estado de Nova
York”.
“Creio que nós dois temos muito que pensar”, disseéu.
Muito foi escrito sobre a era nazista, mas sempre desejei que
alguém, com discernimento e talento, pudesse nos ajudar a alcan
çar um entendimento mais profundo a respeito desse terrível perío
do da história. Precisávamos de uma análise investigativa que fizes
se justiça ao que aconteceu e relacionasse esses acontecimentos às
10 A cruz de H itler
posturas das maiores instituições da região — até mesmo a da igre

ja — e a da sociedade como um todo.
Este é o livro. Erwin Lutzer traz uma resposta bem fundamen
tada e veemente às indagações de “como”, “por quê” e “se” dessa
tragédia. Temos em mãos uma interpretação bíblica de como Adolf
Hitler causou a mais sangrenta, desnecessária e prejudicial guerra da
história, a qual, provavelmente, alterou irremediavelmente os pa
drões do nosso mundo.
Uma multidão de pessoas pergunta o óbvio: “Como seres huma
nos normais podem ter se disponibilizado — tornando-se joguetes
nas mãos de Hitler intencionalmente ou de qualquer outra forma —
para cumprir as ordens mais brutais?”. O destacado caçador de nazis
tas, Peter Malkin, contou sua experiência quando perseguia Adolf
Eichmann. Ele confessou ter se surpreendido, pois ao colocar sua
mão sobre a boca de Eichmann se deu conta de que ele era apenas um
ser humano. Quanto mais o encarava, mais se admirava de como
um homem tão frágil manipulara poderes tão diabólicos. Além dis
so, e com mais pertinência, Malkin disse: “Eu ansiava por entrar em
sua mente e perguntar o porquê, mas isso era impossível”.
Em um artigo recente do Jo u rn a l ofM od em H istory [D iário da
H istória M oderna], o professor M ichaelR. Marrus, da Universi
dade de Toronto, tenta destrinçar o mistério do nazismo no en
saio intitulado R eflections on the historiogfaphy o f t h e H olocaust
['C onsiderações sobre a historiografia do H olocausto]. Por mais bri
lhante que tenha sido sua tentativa, ainda restam perplexidade e
confusão profundas. Citando o célebre historiador do holocausto,
Christopher Browning, que insistia ter havido mais do que uma
obediência fanática, escreve: “Esses homens parecem ter ficado
absolutamente fascinados por sua posição de funcionários públi
cos”, e
indiferentes ao que possam ter sentido ou desejado pessoalmen
te, qualquer atitude que pudesse macular a reputação de buro
cratas confiáveis e eficientes era impensável para eles. Eles eram
dominados pela compulsão interna de manter suas fichas limpas.
P refácio 11
Essa compulsão era tão poderosa, que obliterava qualquer senti

mento de responsabilidade individual.
Marrus acrescenta: “Aqueles homens, e outros como eles, torna-
ram-se burocratas assassinos”.
Essas explicações não nos satisfazem. Não podemos abandonar
toda essa análise previsível e ir direto à realidade do que era tudo
aquilo? Será que não podemos ir além de nossas escrivaninhas, para
aprender com a história e não repetir os mesmos erros?
Por isso a abordagem de Erwin Lutzer é tão importante para
esta geração. Quando você começar a ler este livro, será difícil pô-lo
de lado. Ele é digno das mentes mais sérias e das mais ávidas. O que
será revelado nestas páginas pode ser importante para todos os que
se importam em preservar o futuro ao lembrar-se do passado. Na
verdade, se bem me recordo, este mesmo desafio está gravado nas
paredes do Museu do Holocausto em Jerusalém. O livro de Erwin
Lutzer nos leva a ter esse ímpeto, e ao fazê-lo, serve à humanidade
de forma esplêndida.
Ravi Zacharias
Introdução
Quando recentemente caminhava por Berlim, pensei que teria de

abandonar minha busca pelo Edifício Bendlerblock, onde ficava insta
lado o Ministério da Guerra de Hitler, na era nazista. Meu mapa me
dizia que a rua que procurava já não se chamava Bendlerstrasse, pois
fora rebatizada Stauffenbergstrasse, em homenagem ao homem que
tivera a coragem de tentar assassinar Hitler. Sabia que no pátio desse
edifício, ele, juntamente com mais meia dúzia de pessoas que haviam
participado da conspiração fracassada, fora cruelmente fuzilado. Esses
assassinatos brutais foram filmados para o sádico deleite do Führer
lLíder]. Queria estar no local exato onde tudo isso acontecera e, assim,
homenagear o heroísmo daqueles homens.
Quando sai do metrô, fiquei um pouco confuso e desorienta
do. Após caminhar um pouco, concluí, relutantemente, que estava
indo na direção errada. Porém, por providência divina, achei a rua
e, com a ajuda de um garoto em uma bicicleta, logo cheguei ao
pátio daquele edifício, e fiquei bem ao lado de um memorial ergui
do em homenagem a Stauffenberg e seus colegas.
O que eu não sabia é que esse antigo prédio do Ministério da
Guerra abrigava agora um museu sobre a resistência; um registro
público de dezenas de homens corajosos, como Stauffenberg,
Niemõller e Bonhoeffer. Aqui estava a prova, caso fosse necessária,
de que nem todos os que viveram na Alemanha durante o Terceiro
Reich apoiavam Hitler. Alguns se opuseram a ele desde o início; ou
tros só o viram como realmente era logo que as atrocidades começa
ram. Mais indivíduos do que eu imaginava, porém, haviam se
disposto a dar a vida para impedi-lo.
14 A cruz de H ítler
Contudo, as fotos que chamaram minha atenção foram as que

retratavam pastores protestantes e padres católicos prestando a sau
dação nazista. E o que me surpreendia ainda mais eram as fotos de
bandeiras com a suástica enfeitando igrejas cristãs — flâm ulas da
suástica co m a cruz de Cristo no centro!
Em pé, naquele museu, decidi-me a estudar como Hitler con
quistara a simpatia da igreja cristã. Sabia que 95% do povo alemão
era formado por protestantes ou católicos. Agora, só queria saber por
que os cristãos da Alemanha não condenaram Hitler corajosamente
e a uma só voz. Perguntava-me por que milhões de pessoas, de bom
grado, tomaram a Hakenkreuz (cruz gamada ou quebrada) de Hitler,
colocando sobre ela a cruz de nosso Redentor crucificado. Somente
mais tarde viria a compreender quanto essa confusão de cruzes iludiu a
igreja alemã, atraindo o julgam ento d e Deus.
Ao sair do museu, peguei um táxi para a Igreja Memorial Kaiser
Guilherme, que já conhecia de visitas anteriores à Alemanha. Dessa
vez, observei os afrescos, os retratos e os relevos históricos com
outros olhos. Que indícios havia na história da Alemanha que pre
pararam o país (e suas igrejas) para tamanha sedução em massa?
Será que isso poderia acontecer novamente? Ou tratando do que
realmente importa, será que isso estaria acontecendo agora, até
mesmo nos EUA, ainda que de maneira diferente? Que sinais deveri
am ter alertado a igreja sobre os verdadeiros planos de Hitler?
Que Hitler era um deus, ninguém tem dúvida. Era adorado por
milhões, e se achava infalível e invencível. Seduzia as massas e acre
ditava poder dominar o mundo. No fim, descobriu-se que era um
deus menor, cujo destino foi partilhado com os que se opuseram
ao Todo-Poderoso. A história subseqüente confirmaria que sua cruz
teve de se curvar perante a cruz de Cristo.
Hitler, creio, é o arquétipo do anticristo que algum dia se levan
tará, realizando proezas políticas e econômicas. Ele também hipno
tizará milhões de pessoas e exigirá a adoração do mundo. Terá a
capacidade de grandes conquistas e façanhas, e exercerá um controle
que Hitler jamais sonhou ser possível. Ao investigarmos aquela
Introdução 15
época, mostrarei algumas semelhanças impressionantes entre esses

dois homens.
A igreja sempre esteve entre dois deuses e duas cruzes. De um
lado, está nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que padeceu em
uma cruz romana e morreu pelos pecados do mundo. Do outro
lado, ficam alguns deuses menores com suas outras cruzes — pro
messas de libertação que oferecem falsa salvação.
Sim, nós também enfrentamos a tentação de nos curvar perante
os deuses de nossa época, que nos incitam a misturar Cristo com
outras religiões, planos políticos ou objetivos mundanos. A experi
ência da igreja na Alemanha nazista nos lembra que Cristo deve
sempre estar sozinho; ele não deve ser adorado como aliado de líde
res de governos deste mundo, mas como alguém que está acima
deles, como Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Uma vez que acredito, como disse Santayana, que quem despre
za a história está condenado a repeti-la; seríamos negligentes se dei
xássemos de estudar a era nazista, a fim de aprender tudo o quer for
possível para a igreja de hoje. E como veremos, ao fazê-lo, também
estaremos nos preparando para nosso futuro iminente.
Descobriremos que a era nazista transmitiu seus ensinamentos
para várias igrejas do mundo. Essa era nos avisa, nos desafia e nos dá
um prognóstico do que poderá acontecer nos dias que se seguirão.
Cabe a nós atentar aos seus avisos, aceitar seus desafios e identificar
seus artifícios sutis.
Com a Bíblia em uma mão e livros de história na outra, inicia
mos nossa jornada. Quando a completarmos, estaremos ajoelha
dos diante de Deus, pedindo-lhe ajuda para nos manter fie|s à cruz
de Cristo, custe o que custar. E deveríamos notar e identificar os
sinais que estão levando a nação onde vivemos por um caminho
que poderia ser bastante parecido.
Vamos começar.
À espera de Hitler
C A P I T U L O UM
Rudolf Hess, filho de um comerciante atacadista e estudante da

Universidade de Munique, escreveu uma dissertação premiada que
respondia à questão: “Que tipo de homem irá liderar a Alemanha
de volta à glória do seu passado?”. Quando conheceu Hitler, em
1920, ficou impressionado com a semelhança entre o que escrevera
e o homem que estava ali em sua presença. Hitler sentiu-se tocado
pela dissertação e ficou impressionado com o homem que tivera
uma percepção tão aguçada. Não é de admirar que tenham se tor
nado amigos íntimos.
Acima de tudo — disse Hess — esse indivíduo teria de ser um
homem do povo, cujas raízes estivessem profundamente firmadas
nas massas, para que soubesse como tratá-las psicologicamente.
Somente um homem assim poderia conquistar a confiança do povo,
o que, entretanto, seria somente sua imagem pública. [
Em segundo lugar, na vida real, esse homem não deveria ter
nada em comum com as massas, para que quando fosse necessário,
não se recusasse a derramar sangue. Grandes questões são sempre
decididas por meio de “sangue e ferro”. A imagem pública deveria
ser mantida à parte de sua verdadeira atuação.
Em terceiro lugar, deveria ser um homem disposto a passar
por cima dos amigos mais íntimos para alcançar seus objetivos.
Deveria ser um homem extremamente duro; e quando necessário,

deveria esmagar as pessoas com as botas de um soldado.1
Hitler jurou que seria esse homem. Teria a aparência de perten
cer às massas, mas na verdade seria o contrário. Quando a brutali
dade fosse necessária, agiria com energia e decisão. Realizaria o que
as pessoas pertencentes às massas não poderiam. Ele não se esquiva
ria da crueldade.
Hitler preparava-se secretamente para a guerra; em público, fa
zia discursos sobre como desejava a paz. Em segredo, apreciava a
pornografia; publicamente, insistia na conduta correta, não aceita
va palavrões e piadas pesadas em sua presença. Algumas vezes, che
gava a ser encantador e indulgente; mas na maioria das vezes era
cruel, como ao exigir que quem conspirara contra sua vida fosse
“pendurado em um gancho de açougue e estrangulado lentamente
com uma corda de piano, pois a pressão era aliviada periodicamen
te a fim de prolongar a agonia da morte”. Em particular (e algumas
vezes de forma pública), ele se orgulhava de sua honestidade; toda
via, muitas vezes, revelava sua habilidade de ludibriar. “Se o apoio
das massas” for necessário, o povo alemão deve ser enganado, filo
sofava.
Hitler arquitetou as atrocidades vistas em A lista d e Schindler,
filme que dramatizou uma pequena parte da “solução final”. Ele era
um poço de contradições. Durante o tempo que viveu em Viena,
guardava pães velhos para alimentar esquilos e pássaros, e apenas al
guns meses após ter subido ao poder, já havia assinado três leis de
proteção aos animais; entretanto, chegava ao desvario ao deleitar-se
com as fotos das maiores capitais da Europa em chamas. Ele ficou
particularmente eufórico com os bombardeios de Varsóvia e Londres,
e furioso com o comandante de Paris por não ter incendiado a cidade.
Podia ser afável e até chegar a derramar lágrimas ao falar com
uma criança e, ao mesmo tempo, exultar com a conclusão de outro
'William L. Sh irer, The rise and fa li ofthe Tbird Reich, New York: Simon &
Schuster, 1960, p. 48.
À espera de H itler 19
campo de concentração. Compassivo e até mesmo generoso com

sua família e amigos, era facilmente tomado por uma ira vingativa
contra qualquer um — incluindo amigos íntimos — que se opu
sesse aos seus planos. Podia ser encantador ou brutal, generoso ou
selvagem. “Aquele que repetia as palavras de Jesus”, disse Robert
Waite, “odiava toda a humanidade”.
Hitler continua a nos impressionar, pois sua ditadura desfrutava
de amplo apoio popular. Talvez, jamais tenha vivido na história
um ditador tao benquisto. Tinha o raro dom de motivar a nação a
querer segui-lo. Líderes comunistas como Lênin ou Mao Tse-tung
subiram ao poder por meio de revoluções que custaram milhões de
vidas e, por conseguinte, eram odiados pelas massas. Hitler não atraiu
apenas o apoio da classe média, mas também dos estudantes e dos
professores universitários. O psicólogo Cari Gustav Jung, por exem
plo, cresceu inebriado com “o poderoso fenômeno do nacional-
socialismo, diante do qual todo o mundo pasmava com espanto”.
Hitler surgiu na Alemanha quando o país desfrutava de um re
gime democrático. Chegou ao poder legitimamente, ainda que de
forma desleal. A nação esperava por ele, ansiava por aceitar um de
magogo que parecesse possuir o talento de liderá-la para fora do
abismo. O povo anelava pelo líder que pudesse fazer o que estava
fora do alcance da democracia.
OS PRIMEIROS MILAGRES j
As informações sobre Hitler enumeravam realizações tão espanto
sas, que muitos cristãos o viam como resposta às suas orações. Con
taram-me que alguns cristãos — sim, eu disse cristãos — substituíram
na parede de suas casas a imagem de Cristo por um retrato de Hitler.
Winston Churchill fez uma análise de Hitler em 1937, e disse que
seus feitos estavam “entre os mais notáveis de toda a história do
mundo”. Eis uma lista parcial do que ele conseguiu realizar, sem os
obstáculos inerentes à democracia:
1. Restaurou a economia falida em menos de cinco anos.
2. Apagou a vergonha da derrota alemã na Primeira Guerra

Mundial, ao reivindicar a Renânia e ao repudiar o injusto
Tratado de Versalhes.
3. Proporcionou férias a milhões de alemães, por meio do pro
grama Kraft durch Freude [Força por meio da alegria].
4. Fundou escolas profissionalizantes para os que não possuíam
qualificações e acabou com o desemprego. A nação toda es
tava empregada.
5. Controlou a criminalidade.
6. Construiu auto-estradas e prometeu a produção de um carro
popular acessível ao alemão comum.
7. Deu aos alemães uma razão para acreditar em si mesmos e
para sonhar que podiam novamente se tornar uma grande
nação.
Caso ele tivesse morrido antes da Segunda Guerra Mundial, con

forme comentou um historiador, teria passado à história como “Adolf,
o Grande, uma das mais destacadas figuras da história alemã”.
Entretanto, Hitler não morreu antes da Segunda Guerra Mun
dial. Na verdade, não morreu até que o povo alemão tivesse aberto
mão de seus direitos pessoais; até que fossem promulgadas leis que
levaram ao extermínio de mais de 8 milhões de pessoas; e até que a
Alemanha e vários outros países fossem destruídos em uma guerra
que matou 50 milhões de pessoas, no maior banho de sangue da
história. Ele não morreu até que milhares de pastores se juntassem às
fileiras das SS* ju ra n d o lealdade pessoal a ele.
É claro que os alemães não sabiam que tudo acabaria daquela
forma. Porém, não podemos ignorar o fato de que eles queriam uma
ditadura; ansiavam por um líder forte, que deixasse de lado o lento
progresso da reforma democrática. As pessoas estavam famintas, os
*Sigla de SchutzStajfel [Esquadrão de Defesa], tropaparamilitar e policial de

elite do partido nazista (N. do R.)
crimes políticos se multiplicavam e a Alemanha estava envolta em

vergonha nacional. O processo democrático estava em um impasse,
com mais de vinte partidos diferentes competindo pelo poder políti
co. A democracia pode ser mais bem apreciada quando os tempos
sao bons; a ditadura funciona melhor em uma época ruim. Para a
Alemanha os tempos eram ruins, muito ruins.
No entanto, ainda nos resta uma dúvida incômoda: Por que o
povo alemão, e mais especialmente a igreja, não se afastou de Hitler
quando seus verdadeiros planos se tornaram conhecidos? Podemos
compreender o engano inicial, mas por que milhares e milhares de
alemães participaram, direta ou indiretamente, das atrocidades que se
tornaram parte do programa nazista? Esses milhares e milhares de
alemães, que de outra forma seriam cidadãos decentes, boicotaram
os estabelecimentos pertencentes aos judeus, participaram de julga
mentos que eram farsas e controlaram brutalmente os campos de
prisioneiros. Em suma, Hitler teve auxiliares, milhões de auxiliares,
que executaram suas ordens por mais desprezíveis que fossem.
Será que é verdade, como alguns já sugeriram, que os alemães da
época de Hitler eram de alguma forma metade homens, metade
demônios, de um tipo que jamais tornará a aparecer sobre a terra?
Será que o historiador Friedrich Meinecke estaria correto quando
sugeriu que os nazistas foram um “evento fortuito”, ou um “aci
dente” da história, que com toda a certeza jamais tornará a se repetir?
Ou será que os alemães eram apenas seres humanos, absolutam ente
humanos; simples seres humanos sem qualquer verniz, indivícfuos
sem as limitações da sociedade e de Deus?
A resposta, como descobriremos, é que os alemães da era nazista
— e até o próprio Hitler — eram todos bastante humanos. Basta
ler as manchetes sobre a Bósnia (as atrocidades na ex-Iugoslávia),
ou o estrangulamento de crianças em nossa vizinhança, que fica
bem claro que o gênero humano em estado natural não é muito
bonito. A perversidade contida, muitas vezes, vem à tona se as con
dições são apropriadas. Quando as restrições deixam de existir, quan
do as pessoas estão desesperadas e quando o poder está disponível
para quem o quiser, o coração humano se desnuda para que todos o

vejam. Seremos ingênuos se pensarm os que a A lemanha nazista não
p o d e voltar a ocorrer. Na verdade, a Bíblia prediz seu retorno.
0 CONFLITO ENTRE IGREJA E ESTADO

A história de como Hitler esmagou a igreja na Alemanha é, obvia
mente, o principal objetivo deste livro. Por sinal, devemos obser
var que ele proibiu a oração nas escolas, transformou os feriados
cristãos em festivais pagãos e, por fim, forçou a liderança da igreja a
aceitar suas exigências ultrajantes. Sua máquina política engoliu a
igreja, porque ela perdera sua missão bíblica. Desse modo, o Esta
do não apenas interferiu nas práticas religiosas, mas as controlou.
Um Estado autoritário sempre foi uma ameaça à existência e à in
fluência da igreja. Seja a ameaça do nazismo, seja a do comunismo,
seja a do humanismo; um Estado hostil à religião sem pre tentará
jo g a r a igreja em um a situação d e irrelevância.
Mesmo sem uma ditadura, o Estado pode marginalizar a influ
ência da igreja. À medida que o Estado amplia seu poder, pode
introduzir leis que limitem a liberdade da igreja. Veja, por exem
plo, a frase “separação entre a igreja e o Estado”. Interpretando-a de
determinada maneira, pode significar que a igreja deveria ser livre
para exercer sua influência e praticar a religião sem a influência do
Estado. Esse tipo de separação era exatamente o que a igreja alemã
precisava com urgência.
Entretanto, nos EUA, a frase “separação entre a igreja e o Estado”
foi distorcida pelos libertários. Estes compreendem que não se deve
permitir que as pessoas pratiquem sua religião na esfera pertencente
ao Estado. A religião, dizem, deveria ser praticada em caráter priva
do. O Estado deveria ser “purificado” de todo e qualquer vestígio
de influência religiosa. Ao insistir que o Estado seja “livre para toda
religião”, organizações como a A CLU * acabam, na realidade, por res
tringir a liberdade de todas!
*American Civil Liberties Union é a associação de defesa dos direitos civis nos
EUA. (N. do T.)
Nos EUA, onde a igreja e o Estado são separados, os conflitos são

muito diferentes das dificuldades enfrentadas pela igreja na Alema
nha nazista. Lá, a religião e a política sempre estiveram juntas, em
um relacionamento íntimo e tempestuoso. Ainda assim, este estudo
da Alemanha nos forçará a lidar com as mesmas questões que o povo
alemão lidou há mais de meio século:
• Quais são as obrigações da igreja quando o Estado adota po
líticas injustas?
• Para os cristãos, onde termina o patriotismo e começa a de
sobediência civil?
• Silenciar em face da injustiça é o mesmo que cumplicidade?
Pequenas concessões são justificáveis quando visam evitar que
o Estado extermine a liberdade religiosa?
• Como a igreja pode efetivamente espalhar o evangelho, quan
do está engajada na batalha pela justiça social, que é cercada
de hostilidades?
• Quais são os sinais de alarme, quando a igreja se envolve com
o movimento cultural vigente, deixando de se opor ao mal
que predomina?
• Que relação há entre a teologia da igreja e sua capacidade de
resistir ao poder esmagador do Estado secular?
As respostas a essas perguntas não são fáceis. Seja na Europa, seja

nos EUA, sempre existiu alguma tensão entre a igreja e o Estado.
Para avaliar a luta existente no Terceiro Reich, devemos compreen
der a história do Primeiro e do Segundo Reich, quando foram plan
tadas na igreja as sementes do engano. E o Terceiro Reich nos ajudará
a compreender o Quarto Reich vindouro, que ofuscará Hitler pela
magnitude de seu alcance e crueldade.
A melhor tradução da palavra Reich é “império” ou “reino”. Aos
ouvidos alemães ela possui um som quase sagrado. Lembro-me
muito bem de meus pais, falantes nativos da língua alemã, que
imigraram para o Canadá, ensinando-nos o pai-nosso: “Dein Reich
24 A cruz de Hitler
komme, dein Wille geschehe”.* Para os nazistas, a palavra Reich

viria a representar o reino alemão místico e eterno.
Acompanhe-me enquanto damos uma rápida olhada no relacio
namento entre a igreja e o Reich na história européia.
0 PRIMEIRO REICH (800-1806)

Carlos Magno foi coroado imperador pelo papa Leão m, no dia de
Natal do ano 800. Ele orava em frente a uma cripta na basílica de
são Pedro, enquanto Leão rezava a missa. A seguir, sem qualquer
aviso, Leão colocou a coroa sobre a cabeça de Carlos enquanto a
congregação o abençoava. Carlos ficou surpreso, mas satisfeito, e
deixou a basílica decidido a usar a espada para construir uma igreja
católica unida e universal. Suas conquistas trouxeram unidade à
Europa, e o Sacro Império Romano teve assim seu início (o impé
rio que Voltaire disse não ser nem santo nem romano, tampouco
um império).
No entanto, Carlos Magno consolidou a crescente união entre a
igreja e o Estado, que havia iniciado nos dias de Constantino (274-
337). Nos os primeiros dois séculos da era cristã, a igreja foi perse
guida pelo império romano. Quando Constantino conquistou a
cidade de Roma em 312, a igreja desposou o inimigo e foi corrom
pida por ele. A espada de aço (o Estado) agora se dedicava a promo
ver a espada da Bíblia (a igreja). A coroação de Carlos Magno foi o
ápice desse casamento fatal.
Embora Carlos tivesse amantes e sua educação limitada, ele se
via como o protetor das doutrinas da igreja. Visto que o batismo
infantil era a lei da terra, qualquer um que fosse batizado quando
adulto, o que representava uma declaração de fé em Jesus Cristo,
era perseguido e até mesmo morto. Não que Carlos estivesse inte
ressado em teologia, mas acreditava que a igreja universal deveria
permanecer assim, abrangendo todos os que estivessem nos limites
*“Venhao teu Reino; seja feita a tua vontade” (M t6.9). (N. doT.)
do império. A religião unificava os diversos países, e o batismo

infantil manteria as futuras gerações “cristãs”.
... os nazistas puseram a cruz no centro da

suástica, transformando-a em arma para
o favorecimento dos planos de Hitler.
Logicamente, o Estado também perseguiu os que discordavam

de sua interpretação da missa e os que rejeitavam a autoridade do
papa. Esses “hereges” eram julgados, aprisionados ou até mesmo
mortos. Curiosamente, muitos crentes verdadeiros afirmavam que
pouco havia mudado após a “cristianização” do império romano.
Antes, eles eram perseguidos pela Roma pagã; e depois foram per
seguidos pela Roma religiosa. A espada continuava ferindo, de uma
forma ou de outra!
Esse relacionamento inquietante entre a igreja e o Estado (algu
mas vezes cômodo, outras vezes competitivo e, com freqüência,
corrupto), não foi encerrado pela Reforma de 1517. Ainda hoje, a
igreja na Europa (tanto católica como protestante) é sustentada por
impostos. Naturalmente, a chamada “regra de ouro” é muitas vezes
aplicada: Quem possui o ouro legisla! Na minha opinião, o relacio
namento íntimo entre igreja e Estado é sempre prejudicial à missão
da igreja, pois ou a igreja altera sua mensagem para acomodar-se à
agenda política do Estado, ou os governantes seculares usam a igre
ja para alcançar seus propósitos. De uma forma ou de outra, a pu
reza da igreja fica comprometida.
Essa união profana contribuiu para a paralisia da igreja na época
de Hitler. No exato momento em que a igreja deveria ter condena
do, em uníssono, as políticas postas em prática, ela notou que sua
existência dependia da boa vontade do Estado. A igreja possuía uma
história de lealdade aos heróis militares da Prússia. No século IV,
Constantino trazia a cruz de Cristo sobre os escudos de seus solda
dos; no século XX, os nazistas puseram a cruz no centro da suástica,
transformando-a em arma para o favorecimento dos planos de

Hitler. Porém, adiantei-me demais.
Voltando à história do Primeiro Reich, o Sacro Império Roma
no era formado, de 1273 a 1806, em sua maior parte, por alemães
da Áustria, conhecidos por dinastia dos Habsburgos. O conflito
entre a igreja e o Estado continuaria até os últimos séculos do im
pério, quando os imperadores perderam grande parte do seu poder,
e reinos rivais surgiram por toda a Europa.
Onde a Alemanha se encaixa em tudo isso? Durante os séculos xvi
e XVii surgiu o território de Brandemburgo/ Prússia, governado por
uma série de reis poderosos. O Portão de Brandemburgo, no coração
de Berlim, foi erguido em homenagem ao território que traz o seu
nome. Os belos palácios dos reis da Prússia ainda podem ser admira
dos nos arredores de Berlim. A Prússia, como veremos, envolveu-se
em uma série de guerras, trazendo por fim, a união dos povos de
língua alemã da Europa.
Em 1804, o papa tentou coroar Napoleão Bonaparte na Cate
dral de Notre Dame, em Paris, mas Napoleão tomou a coroa do
pontífice e coroou a si próprio. Com isso, mostrava que, ao con
trário de Carlos Magno, ganhara o direito de tornar-se imperador
por méritos próprios! O objetivo de Napoleão era substituir o
império alemão, que dominara a Europa por tantos séculos, pelo
império francês. Após esmagar a Áustria, ele se voltou contra a
Prússia; e quando marchou vitoriosamente sobre Berlim, o Pri
meiro Reich chegou ao fim.
Entretanto, após a derrota de Napoleão em Waterloo, o Estado
da Prússia foi recriado e a dominação francesa logo se encerrou. Na
verdade, a Prússia se reagrupou após a dominação francesa com um
senso de nacionalismo ainda mais profundo, e por meio de algu
mas guerras, unificou a Alemanha. Desse modo, as condições eram
propícias à fundação do Segundo Reich.
0 SEGUNDO REICH (1871-1918)

Imagine a Alemanha como um conjunto de cerca de trezentos esta
dos independentes, com organização própria e, muitas vezes, com
moeda própria, e até mesmo com diferentes sistemas de peso e

medida. O que poderia ter unido esses diversos estados germânicos?
Otto von Bismarck (1815-1898), o sagaz primeiro-ministro
recém-empossado na Prússia, teve a visão política de que somente a
guerra poderia unificar o povo de língua alemã da Europa. Rever
teu a derrota sofrida diante de Napoleão ao montar um poderoso
exército. Político habilidoso, provocou uma guerra com a Áustria,
passando a controlar aquele país. A seguir, atraiu a França para a
batalha, prevalecendo sobre a mesma nação que derrotara a Prússia
sob a competente liderança de Napoleão. A Alemanha estava final
mente unificada — e era poderosa!
Para aumentar a afronta da derrota da França, Bismarck fez com
que o rei da Prússia, Guilherme I, fosse levado à França para ser
coroado, na Galeria dos Espelhos, em Versalhes, como o dirigente
de um novo império, agora unificado. Ele foi coroado K aiser
(César*) Guilherme, indicando claramente que planejava reclamar
cada país que um dia pertencera ao ancestral Sacro Império Roma
no, unificando-os sob o comando da Alemanha. Desse modo, o
Segundo Reich teve um início promissor.
Se o Primeiro Reich preparou o caminho para Hitler, ao unificar
a igreja e o Estado, o Segundo Reich contribuiu para a paralisia da
igreja, ao ensinar que deve haver a separação entre a moralidade
pública e a privada. Bismarck dizia ter tido uma experiência de
conversão ao cristianismo, quando visitava a casa de alguns amigos
pietistas.** Contudo, deparou com a compreensão de que, como
estadista e político, teria de violar os princípios morais que regula
vam seu comportamento pessoal como cristão. Considerava que
na função de servo do Estado, o homem não poderia se ater à mes
ma moralidade que deveria professar como indivíduo. O Estado,
*Título concedido aos imperadores romanos. (N. doT.)

**Partidários do pietismo: movimento de renovação cristã surgido na Alema
nha luterana, que salientava os sentimentos místicos, em detrimento da teologia
racionalista. (N. doT.)
argumentava, não deveria ser ju lga d o pelas leis comuns, porq u e suas
responsabilidades iam além dos valores hum anos comuns.
Essa dicotomia — que alguns dizem remontaria à época de
Lutero, que insistia com os camponeses para que obedecessem a
seus líderes, a despeito de quão tirânicos pudessem ser — era
ensinada nas igrejas alemãs. O ensinamento de Paulo de que
devemos nos sujeitar às autoridades políticas era priorizado
(Rm 13.1,2). As leis do Estado deviam ser obedecidas, sem que
fosse requisitado um raciocínio moral do que fora ordenando
fazer. Como disse Bismarck: “Creio obedecer a Deus quando sirvo
meu rei”. O elevado comprometimento com a honra nacional era
dever sagrado.
Os que participaram nas atrocidades do Terceiro Reich apelavam
com freqüência a essa particularidade para defender suas ações.
Quando lhes era perguntado como podiam reconciliar sua brutali
dade com seus valores humanísticos, muitas vezes respondiam:
“Bem, isso é a guerra, e devemos cumprir nosso dever por mais
duro que seja”. Nas palavras do famoso Eichmann: “Eu tinha de
obedecer às leis do meu país e à minha bandeira”.
Bismarck concordava com seu antecessor prussiano, Frederico,
o Grande, que certa vez se gabou: “A salvação é um assunto que
pertence a Deus; todo o resto pertence a mim!”. Esse padrão moral,
com dois pesos e duas medidas, ficou conhecido por as “duas esfe
ras”; assunto ao qual retornaremos quando examinarmos o papel
da igreja na Alemanha nazista. Essa doutrina ainda pode ser verificada
entre os políticos da atualidade, que dizem se opor pessoalmente
ao aborto e à imposição dos direitos dos gays sobre a sociedade,
mas que nao acreditam que sua opinião pessoal deva influenciar sua
atuação na vida pública.
Sob a batuta de Bismarck, formou-se o Reichstag (Parlamento).
Bismarck foi nomeado primeiro-ministro e, mais tarde, chanceler.
Apesar de uma nova constituição ter sido escrita, o Parlamento, na
prática, não possuía nenhum poder, restringindo-se apenas ao debate
de questões políticas. Bismarck e o Kaiser partilhavam o desprezo
pela liberdade indntdoal e pe1â"deriTocrada. Acreditavam que so

mente a monarquia poderia resolver todos os problemas da Alema
nha frouxamente alinhavada, que precisava ser mantida no curso.
Bismarck acreditava piamente na expressão que forjou no dia em
que assumiu como primeiro-ministro: “As importantes questões
do dia não serão resolvidas por resoluções e votações da maioria
[...], mas por sangue e ferro”.
Em 1871, quando o Kaiser Guilherme foi coroado, ele deposi
tou a pedra inaugural do grandioso Reichstag em Berlim. Se você
visitou a cidade ou viu as fotos dessa estrutura, deve recordar-se de
que ela surge como um monumento do Segundo Reich. Na verda
de, agora que a Alemanha fora unificada, providências para que o
parlamento alemão voltasse a ser instalado no prédio do Reichstag
eram tomadas.
Quando a Primeira Guerra Mundial teve início, em 1914, a
maioria dos alemães ansiava pela guerra, crendo que essa era, nas
palavras do general prussiano Von Moltke, parte da criação de Deus,
“pois encerra as mais nobres virtudes da coragem, da renúncia pes
soal, da lealdade e da disposição ao sacrifício da própria vida”. Eles
também acreditavam que a guerra que começara no verão seria
vencida “antes do Natal”.
Ninguém desejou mais a guerra que Adolf Hitler, que contava
25 anos naquela época. Ele se ofereceu como voluntário e mais
tarde refletiu: “Até hoje não me envergonho de confessar que, do
minado por delirante entusiasmo, caí de joelhos e, de todo o cora
ção, agradeci aos céus ter-me proporcionado a felicidade de poder
viver nessa época”.2
Graças à decisão dos EUA de entrar na guerra, a Alemanha se
rendeu em 9 de novembro de 1918. O Kaiser Guilherme II foi
humilhado e, para escapar com vida, fugiu para a Holanda, onde
passou o resto de seus dias estudando ciências ocultas para tentar
compreender o motivo pelo qual a Alemanha perdera a guerra.
2Minha luta, São Paulo: Moraes, 1983, p. 109.

30 A cruz de Hítler
Depois de tudo, seus adivinhos, entre os quais o famoso Houston

Chamberlain (a quem tornaremos a ver em um capítulo posterior),
lhe asseguraram que os alemães superiores estavam destinados a
vencer.
I I
----------------------------- ■ .........................................
O que é ensinado hoje nas aulas de fi
losofia, torna-se a crença do homem
comum de amanhã.
Quando Hitler foi informado da derrota alemã, enquanto se

recuperava de um ataque de gás mostarda, teve uma visão mística,
que acreditava ter sido seu chamado para a política. Ele chorou pela
primeira vez desde a morte de sua mãe. Assim, soube estar destina
do a desempenhar um papel no futuro da Alemanha. O mundo,
por fim, teria de lidar com as conseqüências dessa decisão.
Com a derrota da Alemanha e a formação de um novo governo
constitucional, o Segundo Reich chegara ao fim inglório.
0 TERCEIRO REICH
Considerando o legado militarista — a exaltação do Estado acima
da moral comum — podemos perceber que a Alemanha aguardava
um ditador que a erguesse de sua humilhação. Assim seria importan
te rastrear as raízes da árvore que produziu um fruto tão amargo.
Raízes filosóficas
Algumas pessoas imaginam que os filósofos se sentam em torres de
marfim, onde ficam devaneando por teorias que pouco têm que
ver com a vida do cidadão comum e trabalhador. Porém, na verdade,
os filósofos têm, com freqüência, comandado países inteiros (Karl
Marx é apenas um exemplo). O que é ensinado hoje nas aulas de
filosofia, torna-se a crença do homem comum de amanhã.
A Alemanha tambem teve seus filósofos; homens brilhantes que

tinham um grande público para suas obras e seus ensinamentos.
Eles prepararam o solo e até mesmo plantaram as sementes do na
cionalismo, atiçando o ódio contra os judeus. Estavam preparando
o caminho para Hitler, quer tivessem consciência disso, quer não.
Conheçamos apenas dois deles.
Georg Friedrich H egel (1770-1831) ocupou a cadeira de filoso
fia na Universidade de Berlim. Sua filosofia dialética, que serviu de
inspiração para Marx, pregava a glorificação do Estado, dizendo
que o Estado era “Deus caminhando sobre a terra”. Ele acreditava
que os direitos individuais apenas atrapalhavam a suprema autori
dade do Estado. O Estado, dizia, é “o universo moral [...] e possui
o principal direito em contraste com o direito individual, cujo de
ver supremo é ser membro do Estado [...] pois os direitos do espí
rito do mundo estão acima de quaisquer privilégios especiais”.3
Hegel considerava a guerra um grande depurador, necessária para
a saúde ética do povo. Já as virtudes morais pessoais, como a hu
mildade e a paciência, jamais deveriam se interpor aos objetivos do
Estado; aliás o Estado deveria esmagar tais “flores inocentes”. Aqui
deparamos com a justificação definitiva da doutrina das duas esfe
ras: a moralidade privada deve permanecer privada! A moralidade
do Estado era algo completamente diferente.
Hegel previra que a Alemanha tornaria a prosperar, uma vez que
representava a mais elevada forma de desenvolvimento dialético.
Deixe a França agir como lhe aprouver; deixe que a Rússia e a Ingla
terra cresçam poderosas, dizia. As leis da história estão do lado da
Alemanha. Ela merece se levantar novamente, e irá erguer-se.
Como seria de esperar, Hegel negava o caráter singular do cristia
nismo e afirmava que o Antigo Testamento tinha de ser desprezado
devido às raízes judaicas. A pura fé cristã só poderia pertencer a uma
3Citação extraída da obra de S hirer, The rise andfa ll o f the Third Reich, p. 98.
32 A cruz de H itle r
raça pura, a saber, os alemães. Dessa forma, um novo cristianismo

teria de se desenvolver para se adequar ao elevado espírito alemão.
F riedrich Nietzsche (1844-1900), filho de um pastor luterano,
escreveu uma agressão infame ao cristianismo, acusando-o de ser
fraco e o causador dos males da Alemanha. Na obra intitulada O
anticristo, escreveu: “Considero o cristianismo a maior de todas as
maldições, a maior e a mais profunda perversão, a verdadeira man
cha moral da humanidade [...] [e] a mais atraente mentira que já
existiu”.4 O cristianismo, dizia, com sua ênfase na virtude da mise
ricórdia e do perdão, tornou a Alemanha uma nação fraca.
Nietzsche, você deve lembrar, declarou que Deus estava morto.
Escreveu: “Será que já não podemos escutar o barulho dos coveiros
que estão sepultando Deus? Será que já não estamos sentindo o
aroma da decomposição de Deus? Deuses também se decompõem.
Deus está morto e nós o matamos”. Ele dizia que as igrejas eram
túmulos e sepulcros de Deus.
Nietzsche enfrentou as aterradoras implicações do ateísmo sem
titubear. Veja como ele descreve o que a morte de Deus significa
para o homem:
Como poderemos nós, os maiores de todos os assassinos, nos

reconfortar? [...] Quem limpará de nós o sangue? Que água
haverá para que nos limpemos? Que eventos expiatórios, que
brincadeiras sagradas teremos que inventar? Será que a magni
tude dessa façanha não é grande demais para nós? Nao devemos
nós mesmos nos tornar deuses, simplesmente por merecermos
isso?5
4Frau Forester N IET Z SC H E , The life o f Nietzsche, New York: Sturgis & Walton,
19 2 1, vol. 2, p. 656.
5The gay science, in: Theportable Nietzsche, Walter Kaufman (org.), New York:
Viking, 1954, p. 125.
Nietzsche sabia que com a morte de Deus não haveria reposta

para a culpa do homem; ninguém para secar o sangue de suas
mãos. Visto que Deus estava morto, um sucessor teria de ser
encontrado. Nietzsche sabia que no Estado ateísta o forte gover
naria o fraco. Ele proclamava a vinda da raça superior e do super
homem que unificaria a Alemanha e, possivelmente, o mundo. A
elite prometida governaria, e dela brotaria esse super-homem. Ele
e os que o cercavam se tornariam “senhores da terra”. Esse ho
mem seria “o esplêndido brutamontes loiro, ávido pelo espólio e
pela vitória”.
Nietzsche, morto em 1900, não viveu para ver o surgimento
do Terceiro Reich, ou a expansão do comunismo ateísta. Porém,
sua previsão de que o século XX seria uma era banhada em sangue
era, infelizmente, muito verdadeira. Com Deus fora do cami
nho, a humanidade não teria rédeas; não haveria nem o temor do
juízo nem a crença nas virtudes da moralidade. Quando os seres
humanos se dessem conta de que a história se baseava na força
bruta, haveria uma loucura mundial. (Observe que o próprio
Nietzsche enlouqueceu nos últimos onze anos de sua vida.) Como
disse Ravi Zacharias: Nietzsche compreendeu que o homem “ao
esfaquear o coração de Deus, na verdade, sangrou a si mesmo”.6
Nietzsche solidificou a filosofia vigente na Alemanha de que o
gênio estava acima da lei e de que ele não poderia ser limitado pelos
princípios éticos dos homens comuns. As virtudes pessoais apenas
atravancavam o caminho das virtudes maiores do domínio e da
força. A compaixão tornava o Estado fraco; o poder desenfreado
tornava o Estado forte. Não era o homem manso que herdaria a
terra, mas o homem violento. O super-homem esmagaria as virtu
des mais apreciadas, para que pudesse dominar o mundo. Leia mais
uma vez estas arrepiantes palavras escritas por Nietzsche:
('A shattered visage, Brentwood, Tenn.: Wolgemuth & Hyatt, 1990, p. 22.
Os homens fortes, os governantes, recobram a consciência pura

de uma fera predadora; monstros repletos de júbilo. Podem
voltar de uma medonha série de assassinatos, incêndios, estu
pros e torturas com a mesma alegria em seu coração [...] para
conceituar corretamente a moralidade, ela deve ser substituída
por dois conceitos emprestados da zoologia: a domesticação da
fera e a reprodução de uma espécie específica.7
Será que causa alguma surpresa o fato de Hitler ficar tão cativa
do por Nietzsche, a ponto de presentear seu amigo Benito Mussolini
com uma cópia de suas obras? Hitler, com freqüência, visitava o
museu de Nietzsche em Weimar e posava para fotos em que fitava
deleitado o busto daquele grande homem. Nietzsche, conforme a
crença de muitos historiadores, teria abominado os excessos de
Hitler, em especial seu anti-semitismo. Seja como for, Hitler o
adotou como irmão espiritual e interpretou suas obras de acordo
com seus propósitos. Quer isso seja justo quer não seja, a obra de
Nietzsche foi usada, nas palavras de um historiador, “para liberar os
demônios do inferno”.
l,£ ,
------------------------------------------------------------ J - . -----------------------------------------------------------
Já disseram que após Deus ter morrido

no século xix, o homem morreu no
século XX. Pois com a morte de Deus, o
homem tornou-se uma fera indomável.
Hitler se considerava o super-homem da filosofia de Nietzsche.

Ele se alegrava pelo fato de que a doutrina de Deus, que sempre se
interpusera no caminho da brutalidade e do engano, fora removi
da. Uma vez que o homem tivesse deposto Deus, o caminho ficava
7Shirer, The rise andfall o f the Third Reich, p. 1 1 1 .

livre para que a super-raça de Nietzsche, liderada por um super

homem, dominasse o mundo.
Talvez agora possamos compreender melhor os campos de con
centração. As idéias têm conseqüências, e a noção de que Deus esta
va morto liberou os seres humanos para fazer o que tivessem vontade.
Com Deus derrotado, o homem estava livre para se levantar e per
seguir sua insaciável cobiça pelo poder.
Victor Frankl, que sobreviveu ao Holocausto, escreveu esta ar
dente análise:
As câmaras de gás de Auschwitz foram a última conseqüência
da teoria de que o homem nada é, senão produto da hereditari
edade e do ambiente — ou, como os nazistas gostavam de dizer,
“de sangue e pó”. Estou absolutamente convencido de que as
câmaras de gás de Auschwitz, Treblinka e Maidanek, em última
análise, foram preparadas não por um ou outro ministério em
Berlim, mas antes, nas escrivaninhas e nas salas de leitura dos
cientistas e filósofos niilistas.8
Já disseram que após Deus ter morrido no século XIX, o homem
morreu no século XX. Pois com a morte de Deus, o homem tor
nou-se uma fera indomável.
Raízes teológicas
A Alemanha foi (e ainda é) um manancial da erudição liberal que
tenta privar o cristianismo de seu caráter único. Um influente teó
logo chamado Ludwig Feuerbach teria concordado com os parti
dários da Nova Era da atualidade de que a doutrina de Deus deveria
ser mais adequadamente interpretada como a doutrina do homem.
A encarnação, afirmava, nos ensina que o Ser que era adorado como
sThedoctor and the soul: introduction to logotherapy, New York: Knopf, 1982,
p. xxi; citada na obra de Ravi Zacharias, Pode o homem viver sem Deus? (São Paulo:
Mundo Cristão, 1997), p. 51.
Deus, podia agora ser identificado como homem. O homem já

não deve estar em segundo plano na religião, mas sim no primeiro.
D e acordo com Feuerbach, o fato de o homem ser Deus é o mais
elevado dos valores e o divisor de águas na história mundial. Cristo
era divino p orq u e todos nós o somos.
Os estudiosos alemães “demitologizaram” o Novo Testamento,
ou seja, o despojaram de todos seus mitos para que o cerne da
verdade pudesse ser encontrado. Alguns teólogos declaravam aber
tamente que os milagres do Novo Testamento deveriam ser esque
cidos, e que a atenção das massas deveria se fixar no milagre da
ascensão da Alemanha e de sua posição de liderança no mundo.
Não é de admirar que estivessem dispostos a ocultar a cruz de Cris
to no centro da suástica.
Junto com a humanização de Deus, veio a deificação do ho
mem. Em Weimar, Goethe havia proposto de forma eloqüente
que o homem deveria substituir Deus como o centro da arte, da
filosofia e da história. Ele era fruto do Iluminismo e, portanto,
acreditava que a religião deveria ser repensada e reformulada para
glorificar o homem e não a Deus. Entretanto, ele jamais poderia ter
imaginado que ao exaltar o homem, abriria a porta para a perversi
dade desenfreada. Não foi um acaso histórico que Buchenwald,
um dos campos de concentração nazistas, distava cerca de dez qui
lômetros de Weimar, o berço do Iluminismo. Fui informado que
Hitler deleitara-se, perversamente, ao estabelecer um campo de ex
termínio próximo da cidade que se orgulhava de sua tolerância e da
glória do homem.
Se, como Frankl disse, os fornos de Auschwitz foram prepara
dos nos salões de conferência da Europa, também podemos dizer
que aqueles fornos foram alimentados pelos estudiosos liberais que
glorificavam o homem e afirmavam que Deus era irrelevante. Essas
doutrinas solaparam a capacidade da igreja de se opor às atrocidades
do Terceiro Reich. Ao substituir a revelação de Deus pelas idéias
humanas, o Terceiro Reich reinterpretou a cruz d e Cristo, em benefí
cio d e um program a pagão.
Raízes políticas
A Alemanha estava extremamente atormentada por sua derrota e
humilhação após a Primeira Guerra Mundial. O caos político
grassava pelas principais cidades. Em Munique, o partido comunis
ta, encorajado pela bem-sucedida revolução na Rússia em 1918,
tentava tomar o poder. Organizações políticas, tanto de esquerda
quanto de direita, eram criadas. Em Berlim, os distúrbios e a insta
bilidade social forçaram o Parlamento a deixar o Reichstag e mu
dar-se para o Teatro Nacional em Weimar, a fim de formar um
novo governo baseado em princípios e ideais democráticos.
Assim, em 9 de novembro de 1918, foi proclamada a República.
Após seis meses de debates, uma Constituição foi adotada que, pelo
menos no papel, parecia ser capaz de produzir uma democracia está
vel. Ela incorporava idéias da Inglaterra, da França e dos e u a . O povo
foi declarado soberano, e a Constituição afirmava: “... todos os ale
mães são iguais perante a lei”. Uma frase significativa— “Para o povo
alemão” — foi entalhada no Reichstag, onde pode ser vista até hoje.
O esforço democrático poderia ter sido bem-sucedido, não fosse
o Tratado de Versalhes, que havia sido elaborado pelos Aliados. Ele
devolveu a Alsácia e a Lorena à França, bem como os territórios que
Bismarck havia conquistado da Bélgica, da Dinamarca e da Polônia.
Além disso, a Alemanha teve de pagar indenizações de guerra no
montante de 132 bilhões de marcos, ou cerca de 33 bilhões de dóla
res, uma soma impossível de ser paga.
O tratado realmente desarmou a Alemanha. Limitou o exército
a 100 mil homens e proibiu a nação de possuir tanques ou aviões.
A marinha foi reduzida a uma força praticamente simbólica. As
sim, como último ato de humilhação, a Alemanha concordou em
assumir a responsabilidade por ter começado a guerra; e o tratado
exigia que o Kaiser Guilherme li fosse entregue aos Aliados, junta
mente com outros 800 criminosos de guerra.
A Inglaterra avisou que se a Alemanha não assinasse o tratado,
iniciaria um bloqueio em torno do país, o que, na realidade, levaria
(>salemães a ceder pela fome. Os Aliados insistiram em uma resposta
imediata da Alemanha, estabelecendo um prazo até 24 de junho de

1919.
Até que por fim, com a concordância do líder provisório da
República, o marechal de campo Von Hindenburg, e com a apro
vação da Assembléia Nacional, o Tratado foi ratificado. Quatro
dias mais tarde, foi assinado no Salão dos Espelhos, no palácio de
Versalhes; o mesmo lugar onde o Segundo Reich tivera seu emocio
nante início, quando o K aiser Guilherme I foi coroado em 1871. A
Alemanha não havia perdido somente a guerra; também perdera
sua dignidade.
Raízes econômicas
A República, a despeito de suas boas intenções, era agora culpada
por ter aceitado os termos injustos do Tratado e pela crise econô
mica que se seguiu. O dinheiro alemão, que já tivera a cotação,
em certa época, de 4 marcos por dólar, caiu para 75 marcos por
dólar, e depois para 400. Em 1923, a taxa de câmbio era de 7 000
marcos por dólar. Quando a Alemanha deixou de cumprir o pa
gamento pelas indenizações de guerra, o presidente francês orde
nou que suas tropas ocupassem a região do Ruhr. Dessa forma, o
coração industrial da Alemanha foi separado do resto do país.
Esse ato desencadeou o estrangulamento final da economia ale
mã, já sufocada. Imediatamente após a ação da França, em janeiro
de 1923, a cotação despencou para 18 000 marcos por dólar, e em
novembro eram necessários 4 bilhões de marcos para comprar um
dólar. Na realidade, o marco havia sido eliminado.
Há uma história, talvez fictícia, de que uma mulher encheu seu
carrinho de mão com marcos alemães, e o deixou do lado de fora
da loja, certa de que n in gu ém se interessaria em roubar o dinheiro.
De fato, no momento de pagar pelas mercadorias, ela saiu e desco
briu que os pacotes de dinheiro haviam ficado pelo chão, mas o car
rinho de mão fora levado! Podemos achar essa história engraçada,
mas os alemães não achavam nenhuma graça nisso. Suas economias
foram completamente destruídas. Eles perderam sua fé no governo.

O povo sofria imensamente, e o pior ainda estava por vir.
Em 1923, Hitler falhou em sua drástica tentativa de derrubar o
governo bávaro (o golpe que será rapidamente descrito no próxi
mo capítulo). Foi condenado por traição e após sua prisão na Peni
tenciária de Landsberg, decidiu tomar o poder pelo processo político.
Ele utilizaria a dem ocracia com o cam inho para o p o d er e a esmagaria
após assumir o controle.
O panorama econômico melhorou entre os anos 1925 e 1929,
à medida que o desemprego baixou e as vendas no varejo melhora
ram. Dez anos após o fim da guerra, a República alemã parecia ter
se aprumado. O partido nazista era tudo, menos inerte. Porém, com
a paixão pela conquista do mundo ardendo em seu peito, Hitler
simplesmente não desistia. Ele continuou esperando, na expectativa
de que a Alemanha voltasse a passar por outras dificuldades.
4«
Hitler deixando a Penitenciária de Landsberg

40 A cruz de Hitler
A depressão mundial de 1929 deu a Hitler a oportunidade que

tanto aguardava. Sendo um revolucionário, só podia prosperar em
momentos de adversidade: quando a taxa de desemprego fosse alta,
a inflação galopante e a fúria e a desconfiança tivessem tomado
toda a Alemanha. Era o momento de conquistar a nação, não pela
guerra, mas por meios constitucionais.
Quando o maior banco austríaco quebrou, os bancos em Berlim
foram forçados a fechar temporariamente. A Alemanha estava im
possibilitada de pagar suas indenizações de guerra. Milhões de pes
soas ficaram desempregadas, pois milhares de pequenos negócios
foram destruídos. A Alemanha estava disposta a qualquer coisa para
sobreviver, pois o povo fora assolado pelo desemprego e destroça
do pela fome.
Hitler estava exultante com a crise econômica, pois esse era o
momento ideal para ganhar os ouvidos e os votos das massas. Ele
fez campanha contra o Tratado de Versalhes e assegurou aos ale
mães que, se houvesse uma oportunidade, o país poderia se tornar
grande mais uma vez. Finalmente, chegara a hora.
Raízes constitucionais
Uma mulher que sobreviveu à era nazista me disse: “Meus pais
votaram nele porque a situação estava tão ruim que eles não acredi
tavam que pudesse piorar”. “Eles ponderavam: Por que não lhe dar
uma chance?”. Milhões de alemães concordavam com esse modo
de pensar. E dessa forma, os nazistas surgiram em julho de 1932
como o maior partido alemão, mas sem maioria no congresso. Uma
segunda eleição aconteceu no m esm o ano, porém, devido ao mau
temperamento, os nazistas foram derrotados nessas votações, em
bora ainda representassem o maior número de votos unitários. Os
especialistas vaticinavam que os nazistas já haviam deixado para trás
seu apogeu.
No entanto, o desemprego ainda era alto, e os comunistas uma
ameaça. Existiam diversos partidos, e nenhum tinha a maioria; o
governo estava paralisado. Em desespero, Hindenburg nomeou
Hitler chanceler em 30 de janeiro de 1933.Ele, que agora jurava defen

der a Constituição de Weimar, logo a destruiria.
Entretanto, Hitler sabia que, de acordo com a Constituição, seu
mandato dependia de sua habilidade em obter o apoio da maioria no
Reichstag. O Parlamento poderia votar por sua exclusão ou Hindenburg
poderia demiti-lo. Ele precisava da maioria que não possuía. Alguns
milagres eram necessários, e ele os teve — ou os criou.
Antevendo o resultado da eleição em março de 1933, que sabia
não poder vencer, Hitler aparentemente escolheu criar uma crise.
Em 27 de fevereiro de 1933, o prédio do Reichstag em Berlim
pegou fogo. As evidências apontavam para um incêndio criminoso;
provavelmente, os homens de Hitler forçaram um holandês cha
mado Marinus van der Lubbe a entrar no prédio pela passagem do
sistema de aquecimento. Sob a mira de armas, ele pôs fogo no
porão do prédio, e logo a enorme estrutura estava em chamas.
Hitler culpou uma conspiração comunista pelo incêndio e in
duziu Hindenburg a assinar um decreto “para a proteção do povo e
do Estado”, que suspendia as liberdades individuais. Os nazistas
podiam, assim, vasculhar casas sem mandatos, confiscar proprieda
des e declarar ilegais as reuniões de grupos que pudessem se opor a
eles. Ao assinar o decreto, Hindenburg estava na verdade agindo de
acordo com a Constituição de Weimar, que estabelecia que o presi
dente podia ignorar o Parlamento em caso de emergência. Não é de
admirar que Hitler afirmasse que o incêndio do Reichstag fora “um
presente dos deuses”.
Apesar de Hitler ainda não ter a maioria no Parlamento, por
meio de assassinatos, de ameaças e de promessas, logrou possuir
dois terços dos votos do Reichstag, a fim de emendar a Constitui
ção. Por essa emenda, todas as funções legislativas foram transferidas
pessoalmente para ele. A partir de então, seria ele, e não o Reichstag,
que formularia as leis. Em 14 de julho, decretou que o partido nazis
ta seria o único partido político na Alemanha.
Quando surgiu um conflito entre o exército e os “camisas-par-
das” (tropas de assalto) — os arruaceiros de Hitler —, ele fez um
acordo com os oficiais do exército: se eles o apoiassem como suces

sor de Hindenburg, ele prometia destruir o Tratado de Versalhes e
restaurar a antiga força do exército. E, além disso, daria cabo dos
“camisas-pardas”, que ficavam perambulando pelas ruas e passaram
a fazer manifestações pelo direito de substituir o exército.
Quando os generais concordaram com seu plano, ele manteve a
palavra. Eliminou mil pessoas em apenas um fim de semana (“a
Noite dos Longos Punhais”); muitos deles, seus próprios camisas-
pardas, e outros, amigos íntimos que haviam auxiliado sua chegada
ao poder. Hitler assumiu toda a responsabilidade pelos assassinatos
em massa e disse ao Reichstag-,
Se alguém me reprovar e perguntar por que não recorri aos
tribunais regulares, então poderei dizer apenas isto: Naquele
momento eu era responsável pelo destino do povo alemão. Eu
me tornei o juiz supremo do povo alemão”.9
O já idoso Hindenburg por fim morreu, e mesmo antes que
seu corpo chegasse a esfriar, Hitler realizou uma cerimônia na
qual todos os oficiais do exército fizeram um juramento de leal
dade pessoal a ele. Assim, proclamou-se o F ührer e o chanceler
do R eich.
A loucura mundial predita por Nietzsche havia começado.
CONSIDERAÇÕES HISTÓRICAS
De modo geral, os alemães ofereceram pouca resistência ao totali
tarismo. Falarei mais sobre a apatia geral da nação quando analisar
mos como Hitler assumiu o controle da igreja. Por enquanto,
leremos o que Gerald Suster escreveu:
Muitas pessoas receberam com prazer a abolição da responsa
bilidade individual por suas ações; para alguns é mais fácil
obedecer que aceitar os riscos da liberdade. Os trabalhadores
^Shirer, The rise andfall o f the Third Reich, p. 226.

À espera de H itle r 43
da atualidade possuem estabilidade no emprego, serviços de

saúde, programas de férias a baixo custo. Ora, se a liberdade
significa passar fome, então é preferível a escravidão. O homem
por quem a Alemanha aguardava havia chegado.10
Contanto que a economia estivesse forte, o povo não ligava para a

liberdade de expressão, liberdade para viajar ou liberdade eleitoral.
Na República, o povo estava morrendo de fome nas cidades; o pão
sobre a mesa era mais importante que o voto na urna.
“E a economia, imbecil!”, foi o slogan de um candidato à presi
dência dos EUA em 1992. Embora fosse uma afirmação deplorável
para um estadista, era uma ótima técnica política. Na Alemanha na
zista, assim como em qualquer época, a economia era a chave para a
prosperidade política de um partido ou ditador específico. Até mes
mo o anticristo contará com a premissa de que a maioria de nós age
como se o corpo fosse mais valioso que a alma.
L íl,
------------------------------- g p , ------------------------------
Ele [Hitler] tomaria a cruz de Cristo
[...] e a substituiria pela cruz gamada,
que tinha o poder de, novamente,
tornar a Alemanha grandiosa.
Certa mulher que viveu na Alemanha nazista fez a seguinte

observação: “Hitler realizou mais em um ano do que a República
de Weimar realizara em dez”. Em tempos de crise, é mais fácil
para um líder forte agir rápida e decisivamente, que conseguir
realizar a tarefa quase impossível de formar um consenso e tecer
uma legislação percorrendo um labirinto de comissões. A Bíblia
prediz que chegará o tempo em que o mundo precisará de um
10Hitler, the occult messiih, New York: St. Martin’s, 19 8 1, p. 135.

homem que possa agir de forma decisiva, evitando o lento e impre

visível processo do congestionamento do poder legislativo.
Se a economia é primordial para a sobrevivência física e o corpo é
considerado mais importante que a alma, a moralidade será rapida
mente sacrificada em prol da sobrevivência. O povo alemão, pelo
menos no início, estava disposto a perdoar os expurgos de Hitler e
seus massacres brutais, em troca do direito à vida. Os alemães sim
plesmente diziam que antes de Hitler tinham liberdade — mas que
essa era acompanhada pela liberdade para morrer de fome.
Com a existência de Deus extirpada da consciência da elite do
minante e com a exaltação do Estado acima das leis dos homens
comuns, Hitler estava livre para executar seus objetivos. Dostoiévski
estava certo: “Se Deus não existe, tudo é admissível”.
O homem que Rudolf Hess descrevera em seus ensaios entra
em ação. Um deus havia assumido o poder, e milhões de pessoas
seriam aliciadas por sua agradável sedução. Ele tomaria a cruz de
Cristo com sua ênfase no amor e no perdão e a substituiria pela
cruz gamada, que tinha o poder de, novamente, tornar a Alemanha
grandiosa. Hitler não descansaria até que sua cruz prevalecesse.
Passemos agora a examinar esses acontecimentos à luz da Bíblia.
Deus não estava apenas assistindo do céu. Afinal de contas, é ele
quem constitui e depõe os governantes. Devemos ver suas impres
sões digitais até mesmo nos rumos da história nazista.
\
Deus e Hitler: quem
estava no comando?
“Considero hoje por feliz determinação da sorte que Braunau no

Inn tenha sido destinada para lugar do meu nascimento”, escreveu
Adolf Hitler nas primeiras linhas de seu famoso livro M inha luta}
O homem que talvez tenha sido o mais famoso ditador de todos
os tempos explicou várias vezes seu papel no mundo como uma
responsabilidade que lhe fora outorgada por “forças superiores”. Seus
escritos estavam cheios de referências à “divina providência”, ou ao
que ele chamava simplesmente destino.
Ele acreditava que seu local de nascimento era especialmente
importante, porque estava localizado na fronteira entre a Alema
nha e Áustria. E, embora ele não mencionasse, também sabemos
que o local era um centro de atividades ocultistas e, provavelmente,
o jovem Adolf teve contato com poderosas forças espirituais bem
cedo. Falaremos mais sobre isso no próximo capítulo.
Referências à providência ou ao destino são encontradas em quase
todos os discursos de Hitler. Após aterrorizar o chanceler da Áus
tria, Hitler marchou para Viena e a invadiu sem disparar um único
tiro. A seguir, discursou a uma exultante multidão:
Creio que era da vontade de Deus enviar um jovem daqui para
o Reich, educá-lo para ser o líder da nação, a fim de que pudesse
'São Paulo: Moraes, 1983, p. 15.

conduzir sua terra natal para o Reich. Há uma ordem superior

[...] Eu sinto o chamado da providência. E o que aconteceu só
seria concebível como o cumprimento do desejo e da vontade
da providência.2
Essa “ordem superior” providencial o conduziu.
Ele, com freqüência, agradecia à providência pelo sucesso. Quan
do discursou em Würzburg em 1937, comparou o indivíduo com
a força maior da providência. O indivíduo poderia ser fraco em
comparação
com a onipotência e a vontade da providência; todavia, nos
momentos em que age conforme o desejo da providência, tor
na-se imensamente forte. Assim, essa força é derramada sobre
ele [...] E quando contemplo apenas os últimos cinco anos,
sinto que seria justo dizer que não foram obra de um único
homem.3
Não é de admirar que ele tivesse escrito em M inha luta que
estava realizando “a vontade de Deus”.
O mais interessante é sua explicação sobre o motivo que o le
vou, primeiramente, a ter entrado na política. Hitler era um men
sageiro na Primeira Guerra Mundial, e ficou cego devido a um
ataque de gás mostarda. Enquanto se recuperava no hospital, em
um domingo, 10 de novembro de 1918, um pastor trouxe as no
tícias inconcebíveis aos soldados feridos no hospital militar: a Ale
manha havia perdido a guerra e um novo governo, a República,
fora proclamada em Berlim! Hitler sentiu-se profundamente traí
do e teve uma experiência de conversão, um chamado à política
que ele mais tarde descreveu como “a força do destino”.
2W illia m L. S h ir e r , The rise and fa li ofthe Third Reich, New York: S im o n &
Schuster, 1960, p. 349.
3Ronald L ewin, Hitler s mistakes, New York, Quill: W illiam Morrow, 1948,
p. 15-6.
Deus e Hitler: quem estava no com ando? 47
Lá nóTíõspital, com seus olhos queimando e sem enxergar, teve

uma visão espiritual que mais tarde descreveu como “a relação má
gica entre o homem e todo o universo”.4 O destino o “convocou”
a assumir um papel na restauração da pátria.
O propósito deste capítulo é trabalhar a questão de como o
entendimento de Hitler sobre a providência deve ser interpretado,
à luz da insistência da Bíblia de que Deus controla os assuntos dos
homens. Devemos responder à questão, que assumiu diversas for
mas, sobre o que Deus estava fazendo durante a vigência do Tercei
ro Reich. Será que Deus teria simplesmente decidido abandonar
suas responsabilidades como governante do mundo? Ou haveria
uma razão, talvez não totalmente clara para nós, mas, não obstante,
uma razão para o que aconteceu?
Deus fez muitas coisas na Alemanha nazista, mas creio que a mais
importante foi a purificação da igreja. Assim como o faraó foi levan
tado por Deus para que o seu poder se manifestasse, também Hider
foi levantado para que o poder de Deus fosse novamente conhecido.
Esses terríveis acontecimentos julgaram os líderes nazistas desafiado
res juntamente com os líderes da igreja apóstata. Eles também refina
ram a fé dos verdadeiros crentes, que testemunharam da fidelidade
de Deus até mesmo no sofrimento.
O pastor Guilherme Busch, um evangelista que sobreviveu ao
período nazista de terror, conta que foi preso após realizar encon
tros de evangelização na cidade de Darmstadt. Ele foi retirado da
multidão e empurrado para uma viatura de polícia, ao lado de
um oficial da Gestapo,* que deu ordens, ao membro da ss que
estava ao volante, para seguir. Porém, o motor não dava partida.
O oficial gritava: “Dê a partida!”, como se o carro fosse obede
cer à sua ordem. Naquele momento, do meio da multidão, um
jovem que estava de pé nas escadas da igreja começou a cantar alto:
4Irevor R avenscroft, Thespearofdestiny, York Beach, Maine: Weiser, 1982, p. 95.

*Geheime Staats Polizei [Polícia Secreta do Estado], a polícia de Hitler (N.
do R.).
48 A cru z de H itler
Alegre-se, o Salvador reina

O Deus da verdade e do amor;
Após limpar nossas manchas,
Assumiu seu trono no céu
Eleve seu coração, erga sua voz!
Alegre-se, mais uma vez eu digo, alegre-se!
O jovem desapareceu na multidão, e o carro deu a partida. Vi-
rando-se para o oficial da Gestapo, o pastor Busch disse: “Meu
pobre amigo! Eu estou do lado vencedor!”.
O homem estava assustado e, a seguir, falou em voz baixa: “Há
muito tempo fui membro da a c m ” .*
“Ora!” respondeu o pastor. “E agora você prende cristãos! Pobre
coitado, eu não queria estar no seu lugar.” Em alguns instantes eles
chegaram à prisão, mas o triunfo de Cristo havia se revelado ao
evangelista.5 A convicção renovada da soberania de Deus o havia
encorajado na hora da necessidade. Os que viram apenas sofrimen
to sem sentido na Alemanha nazista foram carregados pela maré do
nazismo; os que viram Deus, tiveram forças para resistir.
Dois homens sentados em uma cela.
Um vê a lama, o outro as estrelas.
Sim, o Salvador estava no controle até mesmo da Alemanha nazis
ta! A doutrina bíblica da divina providência deu aos cristãos, como o
pastor Busch, fé para crer que o sofrimento da igreja alemã não seria
em vao. Se compreendermos corretamente a providência, ficaremos
convencidos de que para o povo de Deus nenhum sofrimento é des
provido de significado. Os que puderam ver a mão de Deus prevale
cendo mesmo no nazismo tiveram coragem para resistir à perseguição.
Estavam convencidos de que Deus jamais abandona seu povo, mesmo
quando lhes é exigido que paguem o preço supremo por sua fé.
*Associação Cristã de Moças, instituição ecumênica de educação, assistência

social e filantropia fundada em 1844 na Inglaterra. (N. do E.)
5Wilhelm Busch,Jesus ourdestiny, Basel, Switzerland: Brunnen, 1992, p. 195-6.
O que significa dizer que Deus reinou na Alemanha, quando

parece tão óbvio que Hitler estava no comando? E a que devemos
atribuir as notáveis obras da providência que permitiram a Hitler
aterrorizar o mundo?
Acompanhe-me em uma viagem que começa nos vários inci
dentes que corroboraram a obsessão de Hitler pela doutrina do
destino, ou providência, e que termina com a certeza de que Deus
governa “todas as coisas segundo o propósito da sua vontade”. Ten
taremos esmiuçar o Terceiro Reich com base na perspectiva bíblica.
No fim, veremos o porquê de podermos confiar em Deus, ainda
que algum dia nos seja necessário atravessar algum vale similar, hor
rendo e sombrio.
Os imprevistos e reviravoltas da providência, ou da “ordem su
perior”, que agiram na vida de Hitler, devem lhe surpreender tanto
quanto a mim. Ele teve todos os motivos para acreditar que fora
destinado ao poder, pois os poderes superiores determinaram que
assumisse um papel especial no mundo, e todas as cartas pareciam
estar a seu favor.
OS MILAGRES DA PROVIDÊNCIA
Em diversas ocasiões, Hitler deveria ter sido morto; em outros
momentos caiu tão completamente em desgraça que deveria ter
sido proscrito e não adorado como o “F ührer'. Ao examinar sua
vida, você ficará impressionado com o número de vezes em que
somente a providência poderia explicar sua extraordinária carreira.
Seu nascimento
Hitler nasceu em Braunau, Áustria, às 18h30 de 20 de abril de
1889. Era um local de nascimento improvável para um camponês
que acabaria por ser adorado por milhões de alemães que, por natu
reza, eram comedidos e sisudos. Mesmo aqui, percebemos a virada
do destino que decretou que ele sobrevivesse à infância e vivesse
para ter um nome curto e memorável.
50 A cruz de Hitler
Conforme todos os relatos, Adolf Hitler deveria ter se cha

mado Adolf Schicklgruber. Seu pai, Alois, era um filho nascido
fora do matrimônio, e adotou o nome da mãe, Maria Schicklgruber.
M aria acabou se casando com um moleiro viajante, que ficou
desaparecido por vários anos. O homem não assumiu o filho,
logo Alois, o pai de Hitler, manteve o sobrenome da mãe du
rante 39 anos.
Inacreditavelmente, esse homem reapareceu já com a idade
de 84 anos e decidiu aceitar a paternidade do filho ilegítimo de
sua esposa (mas, muitos acreditam que ele fosse o verdadeiro pai
de Alois). De qualquer forma, já em idade avançada, o padrasto
adotou o filho de 39 anos da esposa, dando-lhe um novo nome
— Alois Schicklgruber tornou-se Alois Hitler. Se seu velho pai
não tivesse aparecido do nada, o seu nome jamais teria sido mo
dificado.
William Shirer, em sua importantíssima obra The rise a n d fa li
o f t h e Third R eich [„Ascensão e queda do Terceiro R eich\, diz que
seria difícil imaginar os alemães usando a cômica saudação “Heil
Schicklgruber!”.6 A saudação “Heil Hitler!” não é apenas ines
quecível, mas militarista e sob medida para os gigantescos comí
cios nazistas. Até mesmo Adolf Hitler contemplava a mudança
de nome de seu pai como mais uma indicação da “providência a
seu favor”.
Quanto ao pai de Hitler, Alois, podemos dizer que ele se relacio
nou com muitas mulheres nas suas diversas carreiras — primeiro a
de sapateiro, e depois a de fiscal aduaneiro. Sua terceira esposa foi
Klara Poelzl, que se tornaria a mãe de Adolf Hitler. Por Alois e
Klara serem primos em segundo grau, eles acharam necessário que
houvesse uma permissão especial para seu casamento.
E, assim, aconteceu que Hitler foi o terceiro filho do terceiro
casamento de seu pai. Os primeiros dois filhos de BClara morre
ram ainda crianças; Adolf, é claro, foi poupado pelo destino, ou
6P. 8.
Deus e H itler: quem estava no com ando? 51
pela providência; o quarto fdho morreu com a idade de seis anos.

Somente o quinto filho do casal, Paula, viveu para sobreviver a
seu abominável irmão.
------------------------- - j - ---------- --------------

Ele se apresentava como voluntário para
missões de risco, não tanto por sua
bravura, mas porque acreditava que o
destino o havia tornado invencível.
Imagine como a história do mundo teria sido diferente se Hitler

tivesse morrido na infância com seus dois irmãos e sua irmã. Se um
dos outros filhos tivesse sobrevivido em seu lugar, humanamente
falando, a Alemanha teria sido poupada do fabuloso apogeu de sua
grandeza e da devastação subseqüente que seria trazida sobre grande
parte da Europa e do mundo. Até onde sabemos, o Holocausto
não teria acontecido.
Será que alguém pode negar que foi Deus quem, pelo menos
indiretamente, determinou que Hitler tivesse um nome agradável
aos ouvidos do povo alemão e que sobrevivesse à sua infância?
Hitler tinha a plena convicção de que era guiado pela mão supe
rior.
A Primeira Guerra Mundial

Quando a Primeira Guerra Mundial começou, Hitler deu graças
pela oportunidade de abandonar os tempos de penúria (a essa altu
ra, ele se mudara de Viena para Munique), e se alistou no exército
alemão. Como austríaco, teve de solicitar permissão especial para
ser voluntário no serviço militar. Em sua primeira batalha contra os
britânicos, em Yprés, somente 600 dos 3 500 homens de seu regi
mento sobreviveram. Ele passou a maior parte da guerra na frente
de batalha, e sobreviveu aos conflitos mais violentos. Embora as
bombas explodissem e matassem as outras pessoas, sua vida foi

sempre poupada.
Como mensageiro, era voluntário para missões difíceis, mas es
tava convicto de que possuía a habilidade sensacional de evitar a
fatalidade. Certa vez, enquanto comia em uma casamata, levantou-
se repentinamente e foi terminar sua refeição em outro lugar. Al
guns momentos depois, uma bomba caiu onde ele estava sentado,
matando todos seus companheiros.
Ele se apresentava como voluntário para missões de risco, não
tanto por sua bravura, mas porque acreditava que o destino o havia
tornado invencível. Ao atravessar uma rajada de balas, ele “tentava a
providência”, assegurando-se de que não poderia morrer até que
sua missão fosse cumprida. Foi condecorado por bravura duas ve
zes. Em quatro anos de combate, sofreu apenas um ferimento na
perna e a cegueira temporária, já mencionada.
Não é de admirar que afirmasse em sua correspondência pessoal
que devia sua vida a um milagre, ou, mais exatamente, a uma série
de milagres. Acreditava ter sido chamado para um papel que lhe
fora reservado por forças superiores.
0 Putsch
A revolução comunista na Rússia ocorreu em 1918 — no mesmo
ano em que a Alemanha se rendeu, pondo fim à Primeira Guerra
Mundial. O partido comunista na Alemanha estava se fortalecen
do, e preparava-se para tomar o poder. Os soldados que haviam
voltado da guerra eram homens revoltados que não conseguiam
encontrar trabalho; Hitler, posteriormente, os descreveu como ho
mens que apoiavam a revolução para o próprio proveito e “deseja
vam que a revolução se tornasse uma situação permanente”. Já
tivemos a oportunidade de verificar que o governo democrático
organizado em Weimar era desprezado.
Quando Hitler retornou à cidade de Munique, que adotara,
conseguiu emprego no escritório de imprensa e notícias, do departa
mento político do comando distrital do exército. Pediram-lhe que
comparecesse à reunião de um pequeno partido socialista, mas ele

não saiu desse encontro impressionado. Tomou a decisão de nao tor
nar a comparecer; mas quando veio o convite, reconsiderou.
Após alguns receios, ele se registrou como o sétimo membro do
comitê do Partido dos Trabalhadores Alemães. Mais tarde, já sob o
seu controle, ele adicionou as palavras “Nacional-Socialista”; e as
sim nascia o Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães
(mais tarde apelidado nazista). Hitler manobrou até conseguir o
controle da liderança, e a usou para erguer sua base política.
Em 1923, quando a Alemanha enfrentava o caos político sem
limites e a inflação galopante, Hitler acreditou que o momento
era oportuno para o Putsch (golpe) que possibilitaria que assu
misse o controle da Alemanha. Em 8 de novembro daquele ano,
ele assumiu o controle de uma reunião de três mil homens na
Bürgerbráukeller (cervejaria) em Munique, ao disparar seu revól
ver para o ar, subir no palanque e proclamar que sua revolução
tinha começado! Todos teriam de segui-lo, ou, então, entrar em
conflito com seiscentos de seus homens que cercavam o prédio.
Ele foi ao palanque para declarar que o governo bávaro fora
deposto e que o exército e a polícia agora marchavam sob a ban
deira da suástica. Ele estava blefando, mas as pessoas não sabiam
disso.
Hitler levou os três políticos que lideravam a reunião para uma
sala anexa, e ordenou-lhes, sob a mira de armas, que se unissem ao
seu partido. Quando se recusaram, correu de volta ao salão e anun
ciou que um novo governo acabara de ser formado com o respeitá
vel Ludendorff (o general derrotado na Primeira Guerra Mundial,
mas popular) à frente do exército. Os aplausos enchiam o prédio
enquanto os três líderes ainda estavam trancados na pequena sala
próxima ao palanque.
Um grupo de auxílio foi reunido para trazer o general Ludendorff
para a reunião. Quando o general chegou e descobriu que Hitler
liavia lhe despojado da surpresa, ficou furioso. Ficou ainda mais
Iurioso ao ouvir que Hitler, e não Ludendorff, seria o líder do novo
governo. Ainda assim, forçado pelos acontecimentos políticos do

dia e pela pressão do momento, o general convenceu os três líderes
a se juntarem à revolução. Alguns momentos depois, eles retornaram
ao palanque e anunciaram à multidão, pasmada, que se compro
meteram a apoiar o novo regime!
Graças a um planejamento medíocre, o “novo governo” se des
fez da noite para o dia. Os três homens que se comprometeram a
dar seu apoio sob a mira de armas voltaram-se contra Hitler. Para
salvar sua honra, no dia seguinte, Hitler concordou com o plano
proposto pelo general Ludendorff de que os “camisas-pardas” mar
chassem para o centro de Munique para tomá-la de assalto. Juntos,
os dois homens lideraram uma coluna de três mil homens das tro
pas de assalto até o centro da cidade. Uma bandeira com a suástica
foi desfraldada à frente da coluna, e os homens armados seguiam
logo atrás. Multidões os acompanhavam.
Quando marchavam pela estreita Residenzstrasse (Rua dos Resi
dentes), que abria na espaçosa Odeonsplatz, eles depararam com
um contingente da força policial. Ninguém sabe quem atirou pri
meiro, mas uma saraivada de balas foi disparada por ambos os la
dos e, um minuto depois, dezesseis nazistas e três policiais haviam
sido atingidos. Hitler caminhara com seu braço esquerdo entrela
çado ao braço direito de um companheiro que foi atingido e caiu,
puxando-o para o chão. Testemunhas disseram que Hitler foi o
primeiro a se levantar e bater em retirada, deixando seus compa
nheiros mortos, ou agonizantes, nas ruas.
Hitler foi rapidamente conduzido, em uma limusine, para se
recuperar na casa de campo de um amigo, pois reclamava que
deslocara o braço. Ele fora completamente desacreditado, e sabia
disso. Os jornais por todo o mundo anunciavam que sua carreira
estava encerrada. Não é de admirar que tenha pensado em suicí
dio, sentado durante horas com uma arma apontada para a cabe
ça. Ele foi persuadido a abandonar essa opção pela esposa e pela
filha de seu amigo, que trataram dele durante a recuperação de
sua saúde. Mais uma vez, podemos apenas especular sobre como
teria sido a historia da Alemanha, se ele tivesse tido a coragem de

puxar o gatilho.
Até mesmo os amigos de Hitler se constrangeram com a estupi
dez da tentativa de depor o governo bávaro. Mesmo que tivessem
sucesso, jamais teriam conseguido tomar o resto da Alemanha.
Hitler, porém, como estamos aprendendo, parecia sempre desafiar
as probabilidades.
Dois dias mais tarde, Hitler foi preso e julgado por traição. Mais
um capricho do destino, ele ficou famoso com seu julgamento,
que durou 24 dias, e ocupou a manchete de jornais de todo o mun
do. Teve a oportunidade de discursar livremente e usou sua bri
lhante oratória para espalhar sua mensagem pela Alemanha e, desse
modo, também pelo o mundo. Foi condenado por traição e pas
sou dez meses na prisão de Landsberg, onde ele e Rudolf Hess es
creveram a bíblia nazista, M inha luta.
Como ele veria esses acontecimentos anos depois? Percebeu ne
les a mão da providência. Presumia que se seu golpe tivesse sido
bem-sucedido em Munique, isto teria sido o seu fim, pois naquela
época ele não tinha o poder necessário para apoiar a revolução na
Alemanha inteira. O fracasso ocorreu para o seu bem.
Leia como interpretava o fracasso inicial:
Nós sabíamos que estávamos levando à cabo a vontade da pro
vidência e éramos guiados por um poder superior [...] O des
tino queria o nosso bem. Ele não permitiria que uma ação
armada fosse bem-sucedida, pois se tivesse dado certo, inevita
velmente, acabaria entrando em colapso devido à imaturidade
interna do movimento naqueles dias, bem como às suas bases
intelectuais e organizacionais deficientes.7
O destino fez com que ele falhasse em um momento, para que
fosse bem-sucedido em outro. Tempos depois, recebeu a chancela
ria quando o apoio ao partido nazista começava a diminuir. E o
7Ibid., p. 7 7 .
que dizer de ele ter conseguido manipular, convencer e ameaçar o

Reichstag para receber poderes ditatoriais — as idas e vindas do
destino são efetivamente extraordinárias. Não é de admirar que ele
aceitou ser adorado pelo povo alemão. Tinha a convicção de que
não haveria nenhum obstáculo em sua carreira que não pudesse ser
superado pelo destino.
As tentativas de assassinato
Em 1944, o destino havia protegido Hitler de pelo menos meia
dúzia de tentativas de assassinato. Uma delas fracassou quando uma
bomba relógio, colocada em seu aviao, não ex plodiu; quando o
mecanismo foi posteriormente examinado, não foi achada nenhu
ma razão para que a bomba não tivesse detonado.
Desapontados, os conspiradores concluíram que não poderiam
falhar na tentativa seguinte. O coronel Gersforff concordou em
participar de uma missão suicida. Esconderia duas bombas em seu
sobretudo, dispararia as espoletas e ficaria o mais próximo possível
Tropas alemãs marcham em direção dos Sudetos na Checoslováquia, em

1.° de outubro de 1938. Dois dias mais tarde, Hitler faz sua entrada triunfal.
de Hider durante as cerimônias em Berlim. Ele explodiria a si mes

mo, juntamente com o Führer e seu séquito.
O plano era deixar Hider fazer seu discurso e a seguir, Gersforff
dispararia as espoletas e ficaria junto a Hider durante os quinze minu
tos necessários para que a bomba explodisse. Mas por força do destino,
foi anunciado que Hider ficaria apenas cinco minutos após o discurso,
e não meia hora como fora planejado. Logicamente as espoletas nunca
foram disparadas. A mudança de planos salvou mais uma vez sua vida.
A mais conhecida tentativa de assassinato foi empreendida por
Stauffenberg, um respeitado oficial do exército. Embora, de início,
tivesse apoiado Hider, mas com certa relutância, ele logo se juntou
ao quadro de conspiradores que nutria esperanças de matar o líder
demoníaco.
Quando visitei o antigo quartel-general das forças armadas em
Berlim, onde agora funciona um museu do movimento de resis
tência, surpreendi-me com a riqueza de detalhes dos planos para a
implantação de um novo governo. Eles já haviam decidido quem
assumiria os vários departamentos, o gabinete e as negociações com
o Ocidente. Os planos estabeleciam o controle completo de Berlim
no espaço de duas horas após a morte do ditador. Só era preciso
que Hider fosse assassinado.
Para a felicidade dos conspiradores, Stauffenberg fora promovi
do ao posto de coronel, o que significava que agora teria acesso
direto a Hider. Após várias tentativas frustradas, devido a reuniões
canceladas ou casualidades inesperadas, a oportunidade finalmente
chegou.
O coronel Stauffenberg viajou para encontrar Hitler e seus gene
rais em Rastenburg. Permitiram-lhe que transpusesse a barreira rigo
rosa da segurança, e, logo após o meio-dia, ele pediu licença para ir ao
toalete, onde preparou a bomba. Quebrou a cápsula de ácido que
derreteria o arame que soltaria o cão e detonaria a bomba.
Quando ele entrou na sala de reuniões, Hitler estava sentado no
centro da mesa com suas costas para a porta, e com sua equipe em
pé em torno dele, absorta sobre os mapas. O Führer parou para
cumprimentar Stauffenberg e lhe dizer que já escutaria seu relató

rio. Stauffenberg tomou seu lugar à mesa, próximo de Hitler, à sua
direita. Pôs sua maleta no chão, empurrando-a para baixo da mesa
a cerca de dois metros das pernas de Hitler. Faltavam cinco minu
tos para a bomba disparar.
Stauffenberg pediu licença, argumentando que precisava fazer
uma ligação urgente. O coronel Brandt, atento ao que estava sendo
dito, inclinou-se sobre a mesa para ver o mapa. Como a maleta de
Stauffenberg estava no caminho, ele a pegou com uma mão e a
levou para a parte mais distante da mesa. O gesto salvou a vida de
Hitler e custou a vida de Brandt.
Exatamente às 12h42min de 20 de julho de 1944, a bomba
explodiu. Stauffenberg, que assistia a algumas centenas de metros,
viu corpos voarem pela janela e fragmentos serem arremessados
por toda a parte. Não restava a menor dúvida que todos naquela
sala tinham morrido ou estavam morrendo.
Um telegrama com a notícia de que o assassinato fora bem-suce
dido pode ser visto no museu da resistência em Berlim. Stauffenberg
conseguiu passar pelos postos de controle e voar de volta a Berlim,
certo de que atingira seu objetivo. Após ter pousado, percebeu que
os conspiradores nãQ.haviam feito nada para consolidar o poder. Des
cobriu, também, para seu pavor, que Hitler não fora morto. A atitu-
dfe do coronel Brandt, de ter empurrado a maleta para a parte mais
distante da sala, sob a sólida mesa de carvalho, salvara a vida de Hider.
Quatro homens foram mortos, mas Hitler fora apenas abalado
— tinha algumas queimaduras, o braço direito estava machucado e
os tímpanos foram perfurados. Porém, ele recuperara logo o curso
de seus encargos. Até mesmo compareceu ao compromisso com
Mussolini às quatro horas naquela tarde.
A que Hitler atribuiu essa miraculosa preservação de sua vida?
Não à sorte, mas ao destino. Disse a Mussolini:
É óbvio que nada irá me acontecer; não há dúvida de que o
meu destino é seguir o caminho até completar minha missão
[...] Agora, após escapar à morte [...] estou mais do que nunca
convencido de que a grande causa a que sirvo, sobreviverá aos

riscos que enfrentamos no presente, e tudo, por fim, dará certo.8
Algumas horas após a explosão, Stauffenberg foi apontado como
o autor da ação. Foi executado naquela mesma noite, e, em algu
mas semanas, milhares de outros suspeitos de fazer parte da conspi
ração foram brutalmente assassinados. À uma hora da madrugada
do dia seguinte, Hitler transmitiu um discurso à nação, asseguran
do ao povo que estava bem e que puniria os responsáveis por aque
le ato desprezível. Disse que fora poupado por ter um trabalho a
realizar: “Considero esse fato a confirmação da tarefa que me foi
imposta pela providência”.9 Ele disse ao seu criado que se tratava de
uma nova prova de que fora escolhido pela providência para levar a
Alemanha à vitória.
Em janeiro de 1945, ainda dizia aos soldados: “Suporto este
meu fardo, pois a providência achou-me digno de assumir [...] esta
tarefa crítica na história do povo alemão”.10 Nos últimos dias re
clamava com amargura que “o destino lhe negara a vitória” que
desejava. Assim, em 30 de abril de 1945, suicidou-se em seu bunker
em Berlim. O destino ao qual atribuíra sua grandeza, foi também
o destino pelo qual morreu. A mão invisível que o ergueu, tam
bém o derrubou.
Será que Deus só se envolve quando

líderes íntegros assumem o poder, e fica
de fora quando um líder não é cristão,
ou é, até mesmo, perverso?
sIbid„ p. 1056.
9Ibid., p. 1069
“ Robert G. "Waite,A dolfHitler, the psychopathic god, New York: Basic Books,
19 77, p. 17.
O que podemos concluir com base nessa impressionante con

vicção de Hitler de que era dominado pela vontade do destino?
Quem estava no controle? Qual o papel de Deus nos assuntos dos
seres humanos? Qual o papel de Satanás? E quanto ao próprio Hitler,
qual foi seu papel?
UMA INTERPRETAÇÃO DA PROVIDÊNCIA

A Bíblia é cheia de referências ao que os teólogos denominam “a
providência de Deus”, isto é, o fato de que o Todo-Poderoso não
deixou o mundo seguir por si só, mas está ativamente envolvido
nos assuntos dos seres humanos. Louis Berkhof apreendeu esse en
sino bíblico, e assim definiu a providência: “... é o permanente exer
cício da energia divina, pelo qual o Criador preserva todas as suas
criaturas, opera em tudo o que se passa no mundo, e direciona
todas as coisas para o seu determinado fim”.11
Apresentamos aqui cinco pilares sobre os quais podemos cons
truir a doutrina da providência divina. Deixe-me incentivá-lo a ler
este capítulo até o fim, antes de chegar a qualquer conclusão. Tere
mos de mergulhar em águas profundas da teologia, e quero assegu
rar que chegaremos juntos ao nosso destino.
1. Deus controla os assuntos dos homens

Quando o sr. Clinton foi eleito presidente em 1992, ouvi um pre
gador cristão dizer: “Deus não teve nada que ver com a eleição desse
presidente; o povo fez sua escolha!”.
Considerei essa afirmação ilógica por diversas razões. Em pri
meiro lugar, tento imaginar o que o pregador diria se o presidente
eleito fosse cristão e seriamente comprometido a governar segundo
princípios bíblicos. Será que ele diria que o presidente fora levanta
do por Deus para aquele momento da história dos EUA? Deixe-me
expor de outra forma: Será que Deus só se envolve quando líderes
u Teologia sistemática, São Paulo: Cultura Cristã, 2001, p. 154.

íntegros assumem o poder, e fica de fora quando um líder não é

cristão, ou é, até mesmo, perverso?
Em segundo lugar, pergunto-me como esse pregador analisaria
as dezenas de passagens bíblicas que dizem explicitamente que,é Deus
quem estabelece e depõe os governantes. Não podemos negar, e não
deveríamos querer negar, que é Deus quem supervisiona e dirige de
forma efetiva a estrutura política do mundo. Daniel diz que Deus
“muda as épocas e as estações; destrona reis e os estabelece” (Dn
2.21). Para que não pensemos ter entendido errado, ele repete isso
de forma ainda mais clara: “... para que todos os que vivem saibam
que o Altíssimo domina sobre os reinos dos homens e os dá a quem
quer, e põe no poder o mais simples dos homens” (Dn 4.17).
“O S e n h o r dos Exércitos” é uma expressão que ocorre centenas
de vezes no Antigo Testamento, para asseverar que o Deus invisível
do universo está por trás dos governantes visíveis do mundo. Não é
de admirar que Deus possa falar sobre o rei pagão Ciro, como se ele
fosse seu servo (Is 45.1), e dizer ao profeta Habacuque: “Estou tra
zendo os babilônios, nação cruel e impetuosa, que marcha por toda a
extensão da terra para apoderar-se de moradias que não lhe perten
cem” (Hc 1.6). O Novo Testamento respalda essa conclusão. Lem
bra de quando Pilatos ficou contrariado com Jesus, que se recusava a
responder-lhe? Ele disse, com ar de desafio: “Não sabe que eu tenho
autoridade para libertá-lo e para crucificá-lo?”. Jesus, calmamente,
trouxe tudo para a perspectiva teológica: “Não terias nenhuma auto
ridade sobre mim, se esta não te fosse dada de cima. Por isso, aquele
que me entregou a ti é culpado de um pecado maior” (Jo 19.10,11).
-------------------------- -- - ^ j -----------------------------
Hitler era um ser totalmente endemoni

nhado, cujo corpo não passava de uma
casca para o espírito que habitava nele.
Paulo, ao escrever para a igreja de Roma nos dias de Nero, decla

rou abertamente: pois não há autoridade que não venha de
Deus; as autoridades que existem foram por ele estabelecidas” (Rm
13.1). Deus não abandonou seu papel no mundo nem na Roma
pagã, nem na Alemanha pagã.
Certamente, Hitler não teria governado se não lhe fosse dado
“por Deus”. Ele não teria nenhum poder, se este não lhe tivesse sido
concedido do alto. Deus governa!
2. Deus delega sua autoridade aos anjos, a Satanás e ao povo

Como deveríamos interpretar as constantes referências de Hitler ao
destino e à providência? É um tanto óbvio que as vozes que ele
ouvia, bem como os poderes de onde tirava sua força, não eram de
Deus, mas de Satanás. Como veremos no próximo capítulo, Hitler
era um ser totalmente endemoninhado, cujo corpo não passava de
uma casca para o espírito que habitava nele. Um exemplo típico de
como Satanás muitas vezes tenta dar o passo maior que a perna foi
quando Hitler profetizou que o Terceiro Reich duraria mil anos.
Ele não pode prever o futuro com exatidão, pois não o controla.
Talvez nenhum outro homem em toda a história tenha sido tão
claramente habitado por demônios sombrios e cruéis.
Assim, em que sentido podemos dizer que foi Deus que levan
tou Hitler e o depôs? H itler estava, sim bolicam ente falando, nas
mãos de Satanás; mas Satanás, apesar de toda a sua maldade, está
sem pre nas mãos de Deus. Lutero nos lembra que até o Diabo é o
Diabo de Deus.
O Todo-Poderoso criou o mundo. Criou Lúcifer, que pecou e
se tornou Satanás. E é Deus quem controla e dirige tudo o que
ocorre por meio de causas secundárias. Nada acontece sem que Deus
tenha permitido deixar acontecer e tenha estabelecido as condições
que tornam esses acontecimentos possíveis. Assim, Deus continuou
governando os homens mesmo quando Hitler, sob o poder de Sa
tanás, estava no controle.
Deus estabelece os parâmetros para a atuação de Satanás. E Deus
quem diz: “Só até aqui”. Satanás e os homens só possuem a margem
de manobra definida pelo Todo-Poderoso. Da perspectiva huma

na, Hitler comandou sozinho a Alemanha nazista. Contudo, ele
não poderia ter governado sem o consentimento e a supervisão de
Deus. Como Paulo nos recorda, Deus “faz todas as coisas segundo
o propósito da sua vontade” (Ef 1.11). Algumas pessoas preferem
chamar isso de “vontade permissiva”, mas trata-se mesmo assim da
sua vontade. Ele direciona todas as coisas ao seu destino previa
mente designado.
Independentemente de suas posturas teológicas, você terá de con
cordar que o Holocausto não teria acontecido se Deus não tivesse
optado por permiti-lo. Se usarmos figuras de linguagem diríamos
que ele rubricou o memorando; ele deu o aval. Visto que ele esco
lheu permiti-lo, também poderia ter escolhido não permiti-lo. Eis o
motivo de a Bíblia afirmar que não há poder exceto o poder de Deus
e que Deus governa os assuntos dos homens. Ele não fe z a maldade,
mas optou por deixar que a maldade acontecesse.
E neste ponto que o assunto fica complicado. Embora o mal se
oponha à natureza de Deus — e se oponha à sua Palavra revelada —
Deus, todavia, permite que ele exista. Naturalmente, o Todo-Po-
deroso faz isso visando ao objetivo maior. Deus está disposto a
desconsiderar alguns dos seus próprios desejos para alcançar o pro
pósito maior. Deus permite e aprova tudo o que sucede ou pode
vir a suceder. Permite até mesmo o que odeia.
Se você não estiver convencido, lembre-se que algum dia um ou
tro homem se levantará para reavivar os planos de Hider. Ele não será
adorado apenas por um país, mas por todo o mundo, porque reali
zará maravilhas econômicas e espirituais. Ele perseguirá Israel e tenta
rá, desesperadamente, destruir o Estado judeu. Ele, assim como Hider,
acreditará ter sido levantado pelo destino. Sua carreira meteórica será
atribuída ao fato de ter sido “convocado por poderes superiores”.
O anticristo é chamado “a besta” em Apocalipse 13: “O dragão deuà
besta o seu poder, o seu trono e grande autoridade [...] [e] adoraram o
dragão, que tinha dado autoridade à besta” (Ap 13.2,4). Lemos quatro
vezes, em poucos versículos (v. 2-7), que esse poder foi dado “à besta”.
Apesar de muitos de nós crermos que seremos arrebatados para

estar com Cristo antes que o anticristo assuma o controle, a exten
são da sua autoridade deveria nos causar calafrios de horror:
Foi-lhe dado poder para guerrear contra os santos e vencê-los.
Foi-lhe dada autoridade sobre toda tribo, povo, língua e nação.
Todos os habitantes da terra adorarão a besta, a saber, todos
aqueles que não tiveram seus nomes escritos no livro da vida do
Cordeiro que foi morto desde a criação do mundo (Ap 13.7,8).
A autoridade do anticristo lhe foi dada por Satanás, mas a auto
ridade de Satanás foi concedida a ele por Deus.
O motivo pelo qual Deus pode prever que a autoridade do
anticristo durará somente 42 meses, deve-se ao fato dessa influên
cia maléfica sobre o homem depender da vontade de Deus. Aquilo
que “foi-lhe dado” também lhe será tirado. Ele não poderia exercer
seu domínio se não lhe fosse “dado dos céus” (Jo 3.27).
Deus abomina a idolatria do anticristo, assim como abominou a
idolatria do povo alemão. Apesar disso, Deus a permitiu. Não
obstante, ele direciona os eventos mundiais para que seus desígnios
sejam cumpridos; utiliza-se de guerras e perseguições como juízo so
bre os incrédulos e como castigo sobre a igreja. Por fim, seus propó
sitos serão alcançados e o seu nome será glorificado.
Os cristãos na Alemanha nazista que acreditavam que o triunfo
do mal se devia ao fato de Deus ser muito fraco para deter a maré
não encontraram nenhuma esperança em seu sofrimento. Porém,
os fiéis que sabiam que Deus ainda estava no comando, mesmo
quando Hitler estava no poder, seriam recompensados por qual
quer sacrifício que tivessem de fazer. Eles eram sustentados por essa
convicção bíblica:
Por isso não desanimamos. Embora exteriormente estejamos a
desgastar-nos, interiormente estamos sendo renovados dia após
dia, pois os nossos sofrimentos leves e momentâneos estão pro
duzindo para nós uma glória eterna que pesa mais do que to
dos eles. Assim, fixamos os olhos, não naquilo que se vê, mas
no que não se vê, pois o que se vê é transitório, mas o que não

se vê é eterno (2Co 4.16-18).
Como Paulo diz em outra passagem: “Considero que os nossos
sofrimentos atuais não podem ser comparados com a glória que
em nós será revelada” (Rm 8.18).
Toda autoridade é delegada por Deus. Isto nos dá segurança,
mesmo quando governantes iníquos sobem ao poder. A persegui
ção sempre separa as ovelhas dos bodes; ou ela conduz as pessoas
aos braços de Deus, ou as abandona ao seu justo destino. Deus
realizou mais na Alemanha nazista do que jamais poderíamos com
preender.
Deus responsabiliza os anjos, Satanás e as pessoas pelo

mal que lhes permite realizar
Nesse ponto, parecemos chegar a um impasse. Visto que Deus
possui o controle supremo, será que seria cúmplice dos atos per
versos do homem? Esse foi o dilema que, evidentemente, fez com
que Einstein deixasse de crer em um Deus pessoal. Ele argumen
tava que se Deus fosse verdadeiramente todo-poderoso, então todo
pensamento e ato humano também seriam obras suas. Einstein
dizia que dessa maneira, ao conceder castigos e recompensas, “ele
estaria em certa medida, emitindo um veredicto sobre si mesmo.
Como isso poderia se harmonizar com a bondade e a virtude que
são atribuídas a ele?”.12
Einstein estava expressando o conflito que atinge a maioria de
nós. Como Deus pode responsabilizar os seres humanos, se eles estão
apenas cumprindo sua vontade? A discussão mais completa sobre
essa questão está muito além do objetivo deste capítulo, mas, de
maneira geral, podemos afirmar que os indivíduos criados por Deus
desfrutam de independência suficiente para serem responsabilizados
por seus atos.
12HughRoss, Creation and the cosmos, Colorado Springs: NavPress, 1993,

l>. 47-8.
Observe com atenção que o título deste capítulo não é “Deus ou

Hitler: quem estava no comando?”, mas sim “Deus e Hitler”. Deus
tinha seu papel — delegando poderes. Hitler e Satanás desempe
nharam seu papel — realizaram a destruição.
Deus está no controle, porque ele é o Criador e determina os
limites; Hitler era responsável por seus atos, pois escolheu o que
fazer dentro desses limites divinos. Deus não perpetrou um ato
perverso quando delegou autoridade a Hitler; no entanto, Hitler
fez o que era mau ao usar essa autoridade de maneira imprópria. E
tem mais, Deus não julgou a si mesmo, porque não existe um
padrão externo à sua pessoa ao qual ele deva se ajustar.
Logo, se atentarmos para a situação como um todo, Hitler (em
bora fosse controlado por Satanás) governou nos limites da per
missão e do critério do Deus Todo-Poderoso. Deus deu a Satanás o
alcance de sua atuação quanto ao enganar Hitler; e o próprio Hitler
fez as escolhas que o levaram a tais enganos.
4, A história terá o fim que se amolda aos planos de Deus

Não deveríamos ter nenhuma dúvida de que a história terminará
como Deus predisse. Ao falar dos crentes, Paulo falou que fomos
“predestinados conforme o plano daquele que faz todas as coisas
segundo o propósito da sua vontade” (Ef 1.11). Naturalmente, a
rebelião contra Deus seria vã. A despeito de quem pareça estar ven
cendo agora, Deus vencerá no final.
Ao assistir trechos de filmes sobre a Alemanha de Hitler, nao
pude deixar de pensar como tudo seria diferente se os cristãos tives
sem se lembrado de que a eternidade é mais importante que o tem
po! Essa é uma lição de que devemos nos lembrar, mesmo antes
que a perseguição atravesse nosso caminho.
5, Podemos descansar na sabedoria dos caminhos de Deus

A doutrina da providência, com todo o seu mistério, é, mesmo
assim, um travesseiro sobre o qual podemos repousar nossa alma
cansada.
Hitler utilizava indistintamente os termos destino eprovidência.

Contudo, ao examinarmos o curso de sua vida, talvez ele tivesse
sido mais acurado se tivesse utilizado exclusivamente o termo des
tino. Pois ele se entregara a Satanás, que podia prometer coisas gran
diosas, mas que não poderia cumpri-las. E Hitler, que era sua
marionete, transmitiu essas falsas promessas ao povo alemão.
A palavra destino é mais bem utilizada na definição de um poder
limitado, que não pode garantir seu desenrolar, cujos planos e aspi
rações podem muito bem ser frustrados. O destino sobre o qual
Hitler falava não poderia conhecer o resultado final da Segunda
Guerra Mundial; e foi esse mesmo destino que fez de Hitler vítima
das forças além do seu controle. Aquele destino poderia controlar
somente os eventos permitidos pela providência superior.
Falando mais especificamente, somente os cristãos podem re
pousar na doutrina da providência; ou seja, o fato de que o mundo
é governado pelo Deus que é capaz de fazer com que todas as coisas
prossigam até o fim determinado. É esta providência que vê um
pardal cair no chão e sabe quantos fios de cabelo temos na cabeça.
Os cristãos não acreditam no destino com os seus becos-sem-
saída e esperanças frustradas. Quem conhece Jesus, confia que está
nas mãos do Deus que conhece o início e o fim e atua para o bem
de todas as coisas.
Nós, cristãos, nao vivemos pelo destino, mas pela fé . O destino
leva à perdição; a fé nos leva ao objetivo. “Assim acontece para que
fique comprovado que a fé que vocês têm, muito mais valiosa do
que o ouro que perece, mesmo que refinado pelo fogo, é genuína e
resultará em louvor, glória e honra, quando Jesus Cristo for revela
do” (IPe 1.7).
SUA REAÇÃO À PROVIDÊNCIA DIVINA

Existem três reações possíveis à providência de Deus.
A primeira reação é o ateísmo. Temos deparado com pessoas que
afirmam que nenhum Deus poderia ver as atrocidades deste mundo
(p. ex., o Holocausto) e deixar de intervir. Devemos ser sensíveis a
essas reações, porque é difícil entender como Deus poderia permi

tir (e, por conseguinte, decretar) tamanha perversidade. Contudo,
o ateísmo é extremamente decepcionante; ele nao apenas afirma
que temos horríveis injustiças no mundo, mas também que a justi
ça nunca triunfará.
Tenho um amigo judeu que não acredita em um Deus pessoal,
exatamente por causa do Holocausto. Porém, ele pareceu pertur-
bar-se quando certo dia lhe lembrei que, de acordo com o ponto de
vista dele, Hitler e seus comparsas jamais seriam julgados pelo que
fizeram. Em um mundo ateu, não apenas este mundo é injusto,
mas não há nenhum tipo de justiça. O ateísmo ensina que nosso
clamor por justiça jamais será ouvido.
A segunda reação é a raiva — a raiva vingativa contra Deus.
Devido aos terrores deste mundo, algumas pessoas ficam tão res
sentidas com Deus que o excluíram de sua vida. Uma pessoa,
com esse tipo de raiva, disse-me: “Se existe Deus, ele deve ser o
diabo!”.
Sejamos mais uma vez honestos o suficiente para admitir que
todos já nos confrontamos com esses pensamentos. Já nos pergun
tamos: Por que Hitler não morreu na infância, junto com seus
irmãos? Por que ele saiu do refeitório e, assim, não foi morto por
uma bomba? Por que as tentativas de assassinato falharam? Por que
Deus rubricou o memorando que, em essência, dizia: “Você tem
permissão para fazer todo o mal que planejou?”.
Essa raiva é compreensível, mas é destrutiva. Sentir raiva de Deus
é inútil; um desperdício de energia. Ninguém que expressa sua rai
va por Deus, vence. Podemos não gostar do que ele faz, mas como
ele não nos consulta sobre como governar o universo, apenas preju
dicamos a nós mesmos. Você não pode afundar um navio de guerra
com um revólver de brinquedo.
E pior, quem sente raiva de Deus, deixa passar a oportunidade
de ser confortado por seu amor, sua misericórdia e seu perdão. E
melhor simplesmente admitir que nao podemos penetrar no
mistério dos caminhos de Deus, do que nos afastarmos do úni

co que pode nos ajudar. Visto que ele sabe mais do que nós e
que ele vê a eternidade, é melhor acreditar que concordaríamos
com ele se tivéssemos acesso a todos os fatos.
A terceira opção na presença do Deus que governa nosso mundo
cruel é o tremor. Em vista do fato de Deus ser tão aterrorizante, por
ter permitido que todos esses tipos de atrocidades acontecessem no
universo, devíamos nos sentir estimulados a nos preparar para
encontrá-lo frente a frente após a morte. Não é de admirar que
possamos ler na Bíblia que “terrível coisa é cair nas mãos do Deus
vivo” (Hb 10.31).
Os teólogos liberais ofereceram teorias ridículas, que ensinam
que o Deus do Antigo Testamento era um Deus cruel, ao passo que
o Deus do Novo Testamento é amoroso e gentil, e jamais manda
ria alguém para o inferno. Podíamos responder-lhes dizendo: “Ape
nas observe o Holocausto!”. Você não precisa acreditar na Bíblia
para ver que Deus possui uma outra faceta, que não a de seu amor
ilimitado.
Devido ao terror que ele permitiu neste planeta, já que seus ca
minhos estão além da nossa compreensão e porque ele é santo,
deveríamos aproveitar a dádiva do seu Filho para o nosso planeta.
Somente Cristo pode nos defender da ira de Deus, que virá sobre
todos os pecadores após a morte. “Quem crê no Filho tem a vida
eterna; já quem rejeita o Filho não verá a vida, mas a ira de Deus
permanece sobre ele.” (Jo 3.36)
__________________— __________________
A história da Alemanha nazista é, na
verdade, a história do combate entre
dois salvadores e duas cruzes.
O rebelde não tem nenhum conforto no fato de que nada acon

tece no mundo sem a permissão divina. Porém, para quem pode
chamar Deus de Pai, é extremamente reconfortante saber que todas
as coisas que surgem em nosso caminho estão de acordo com a
direção da providência de Deus. Não apenas os grandes aconteci
mentos da história, mas até mesmo os eventos mais insignificantes,
estão sujeitos à condução divina. E ele sabe como transformar o
mal em bem.
As palavras de João Calvino teriam sido reconfortantes para os
cristãos que se opuseram ao regime nazista: “Lembre-os de que o
Diabo e toda a sua corja ímpia são totalmente controlados por
Deus, que tem as rédeas nas mãos. Dessa forma, não podem tramar
conspirações contra nós; ou caso a tenham tramado, fazer os prepa
rativos; ou se tiverem tudo planejado, mover um dedo para levar a
cabo, a não ser na medida que Deus permitir; na verdade, na medi
da que ele ordenar”. As atrocidades do nazismo só deram aos incré
dulos mais razoes para não acreditar; a fé dos fiéis que se apegaram
às promessas de Deus foi sustentada.
Seja no Terceiro, seja no Ultimo Reich, o Deus do universo do
mina. Bem-aventurados os que se submetem diretamente às mãos
dele, e não às mãos das criaturas falhas a quem ele delegou autori
dade.
A história da Alemanha nazista é, na verdade, a história do com
bate entre dois salvadores e duas cruzes. A igreja foi forçada, certa
mente, a escolher, pois, no fim, somente uma cruz poderia triunfar.
Continue lendo.
A religião do Terceiro ; p
Reich: ontem e hoje
CAPÍTULO TRÊS
A profecia foi tão espantosa quanto precisa.

Em 1834, cem anos antes de Hitler, um poeta chamado Heinrich
Heine avaliou a disposição de espírito na Alemanha e concluiu que
apenas a cruz de Cristo reprimia a “ânsia pela guerra” dos alemães.
A predição foi ainda mais notável pelo fato de Heine ser judeu, e
mesmo assim, acreditar que somente o cristianismo poderia aman
sar o que ele denominava o “bárbaro prazer que os alemães sentiam
na batalha”.
Heine, que provavelmente não compreendia o porquê dos po
deres sobrenaturais da cruz, a chamava talism ã, um objeto com
poderes mágicos que impedia a agressividade da nação alemã. E se a
cruz fosse partida, as forças da brutalidade escapariam e o mundo se
encheria de “terror e assombro”.
Leia este texto de sua avaliação, que acabou se revelando mais
precisa do que ele jamais poderia imaginar:
Caso venha a se quebrar o talismã subjugador, a saber, a cruz,
surgirá, com um rugido, a loucura frenética dos antigos campe
ões, a insana fúria Berserker [os ferozes guerreiros escandinavos]
que é cantada pelos poetas do Norte. Esse talismã é frágil, e
virá o dia em que ele, lamentavelmente, se quebrará. Os anti
gos deuses de pedra ressurgirão das ruínas há muito esqueci
das e limparão a poeira de milhares de anos de seus olhos; e
Thor, saltando para a vida com seu gigantesco martelo, esma

gará as catedrais góticas.1
Essa predição naturalmente se cumpriu com a chegada de Hitler.
A cruz de Cristo foi quebrada e transformada na “Hakenkreuz” (cruz
gamada), que se tornou o símbolo do nazismo. Quando essa cruz
pagã substituiu a cruz do Redentor, os deuses pagãos abandonaram
seus esconderijos e o mundo tremeu. Thor, o antigo deus nórdico
do trovão e da guerra, levantou seu martelo e as catedrais alemãs
foram esmagadas tanto literal como simbolicamente. Se a igreja
em qualquer nação do mundo aceitar uma cruz falsificada, aconte
cerá exatamente o mesmo fenômeno.
Hitler tinha uma grande admiração por Guido von List, que,
garoto ainda, em Viena, prometeu perante o altar na Catedral de
Santo Estêvão que ergueria um templo para o antigo deus alemão
Wotan, quando se tornasse adulto. List usava a suástica como sím
bolo de sua religião esotérica, pois acreditava tratar-se de um víncu
lo com uma antiga raça de sacerdotes germânicos. Esse símbolo era
também encontrado em relíquias sagradas do hinduísmo e do bu
dismo. Ele fundou uma fraternidade secreta chamada Armanem,
que substituiu a cruz pela suástica em rituais que envolviam perver
sões sexuais e a prática de mágica medieval.
Os membros dessa irmandade usavam a saudação H eil! (Salve!)
que mais tarde se tornaria a marca registrada do culto ao nazismo.
List era um anti-semita fanático, que se opunha aos judeus e venerava
as glórias do sangue puro da raça ariana (alemã). Antes de falecer, em
1919, predisse que haveria na Alemanha uma comunidade racial
mente pura, que destruiria a democracia e o gueto dos judeus.2
Durante sua juventude em Viena, Hitler encontrou-se com List
e conheceu sua sociedade secreta, que prometia “revelar os segredos
'Robert G. W aite, AdolfHitler, the psychopathic god, New York: Basic Books,
1977, p. 2 61.
2Dusty S klar , Gods and beasts-, the nazis and the occult, New York: Dorset,
1977, p. 23.
A re lig iã o do T erceiro Reich- ontem e hoje 73
do universo”. Quando os nazistas de Hider foram mobilizados, ele

adotou a suástica como símbolo, após desenhar vários esboços até
escolher o de sua preferência. Ele dizia que as três cores (vermelho,
branco e preto) “formavam a mais genial harmonia existente”.
“Isso é que é símbolo!”, disse Hitler em M inha luta. “No ver
melho, vemos o ideário social do movimento; no branco, o pensa
mento nacionalista; na suástica, a missão da luta pela vitória do
homem ariano.”3 Apesar de a cruz de Cristo ter sido embutida no
centro das suásticas que enfeitavam as igrejas alemãs, isso não era
suficiente para Hitler. Em seus planos constava, d e fo rm a expressa,
que a suástica substituísse com pletam ente a cruz d e Cristo. O novo
messias pedia uma nova cruz.
O significado dela não pode ser compreendido sem levar em
consideração o chamado messiânico de Hitler. A nova cruz simbo
lizava a nova religião.
0 NOVO MESSIAS
“Sigam a Hitler! Ele dançará, mas fui eu que ditei o ritmo! Eu o
introduzi na ‘Doutrina Secreta, abri seus centros de visão e lhe ensi
nei os meios de comunicação com os Poderes. Não lamentem a mi
nha morte: eu influenciei a história mais do que qualquer alemão.”4
Assim falou Dietrich Eckart em seu leito de morte, em 1923.
Eckart foi um dos sete fundadores do partido nazista e um
satanista dedicado, completamente envolvido com a magia negra
e a sociedade ocultistaThule. Eckart procurara um discípulo, al
guém a quem pudesse ensinar sobre as forças espirituais, alguém
que pudesse levar a Alemanha ao vertiginoso ápice da conquista
do mundo. Ele afirmava ter recebido a “anunciação satânica” em
diversas sessões espíritas, de que estava destinado a preparar aque
le que receberia o anticristo, o homem que inspiraria o mundo e
3W illiam L. Sh irer, The rise and fa li ofthe ThirdReich, New York: Simon &
Schuster, 1960, p. 44.
4Trevor R avenscroft, Thespearofdestiny, York Beach, Maine: Weiser, 19 8 2 , p. 9 1 .
lideraria a raça ariana na conquista do mundo. Quando conheceu

Hitler, ele disse: “Eis aquele de quem eu era apenas o profeta e
precursor”.5
Após a morte de Eckart, Karl Haushofer tornou-se o mentor es
piritual de Hitler, levando-o aos mais profundos níveis da trans
formação mística, até que se tornasse um ser completamente
endemoninhado. Hitler transformou-se até no aspecto sexual; tor-
nou-se sadomasoquista e praticante de diversas formas de perversão
sexual. Ele se estimulava sexualmente com violência, brutalidades e
sangue. Hermann Rauschning, um amigo de Hitler, que posterior
mente desertou para os Aliados, fez o seguinte comentário: “O ódio
é como vinho para ele, o intoxica [...] ele tinha os instintos de um
sádico que se excita sexualmente ao torturar os outros”.6
Haushofer fez várias viagens a índia e era profundo conhecedor
do ocultismo oriental. Também viveu no Japão, quando foi admi
tido em uma sociedade esotérica budista, o Dragão Verde. Por in
termédio desses contatos, uma colônia de lamas tibetanos se esta
beleceu em Berlim, e quando os russos conquistaram a cidade em
1945, encontraram cadáveres de mil tibetanos em uniformes ale
mães. Haushofer, mais que qualquer outro, incitara Hitler com a
visão da conquista do mundo.
Dessa forma, uma nova religião com uma nova cruz foi inau
gurada; uma cruz quebrada da Antiguidade foi usada para
arregimentar as massas. Hitler declarava abertamente que tinha a
intenção de iniciar uma nova religião que realizaria o que o cristia
nismo não conseguira viabilizar. O cristianismo, ao valorizar a
misericórdia e o perdão, enfraquecera a nação alemã. A religião de
Hitler, ao contrário, seria “a alegre mensagem que libertaria os
homens das coisas que dificultavam a vida. Já não deveríamos ter
nenhum medo da morte ou de uma consciência pesada”. Essa
5Ibid., p. 92.
6Ibid„ p. 176.
A relig iã o do T e rceiro Reich: ontem e hoje 75
nova religião recuperaria a grandeza da Alemanha, vingaria os fra

cassos do passado e traçaria os planos de um grande futuro. Os
homens “poderiam confiar em seus instintos, e não seriam mais
cidadãos de dois mundos, mas teriam suas raízes firmadas na úni
ca vida eterna deste mundo”.7
Hitler se ofereceu como o messias com a divina missão de salvar
a Alemanha. Em certa ocasião, ele mostrou o chicote que habitual
mente trazia consigo para demonstrar que, “ao expulsar os judeus”,
ele se recordava “de Jesus no templo”. Afirmava que, “assim como
Jesus, eu tenho uma responsabilidade para com o meu povo”. Ele
até mesmo se gabava de que assim como o nascimento de Cristo
mudara o calendário, sua vitória contra os judeus também seria o
início de uma nova era. “O que Cristo começou”, dizia, “eu com
pletarei”. Em seu discurso, alguns dias após ter assumido a chance
laria, fez uma paródia do pai-nosso, prometendo que, sob seu co
mando, um novo reino surgiria na terra e que a este seria dado
“todo poder e toda a glória. Amém”. Acrescentou que se não cum
prisse sua missão, “então, vocês devem me crucificar”.8
Hitler fez outras afirmações que aludiam a Cristo. Se Jesus ti
nha os seus “eleitos”, Hitler também tinha os seus. Ele prometia:
“Quem quer que proclame sua lealdade a mim, será por esta mes
ma proclamação, e pela forma que ela for feita, um dos escolhi
dos”. Assim como Jesus sofreu nas mãos dos judeus, os nazistas
também acreditavam estar sofrendo nas mãos desses judeus, pois
foram crucificados pela traição deles na Primeira Guerra Mundial;
porém, a Alemanha ressuscitara com vigor e esperança.
Já vimos que Hitler teve uma visão, um “chamado” místico para
a política, que deu início à sua notável trajetória. A data era muito
importante para ele, pois na época ele já estava com quase trinta anos,
a mesma idade do outro Messias que veio para salvar a humanidade.
7S k l a r , Gods a n d beasts, p. 54.

8W aite, A d olf Hitler, p. 27.
Em julho de 1937, Hider comentou: “Deus criou este povo, que

se multiplicou de acordo com sua vontade. E de acordo com a
nossa vontade [nach unserem Willen\, ele permanecerá e jamais se
extinguirá”. Ele gostava de imaginar-se não apenas como líder do
mundo cristão, mas também do mundo não-cristão que planejava
conquistar. “Eu me tornarei uma personalidade religiosa. Logo se
rei o grande chefe dos tártaros. Já agora, árabes e marroquinos colo
cam meu nome em suas orações.”9
Hitler pregando aos primeiros seguidores no Sterneckerbrau, cerca de 1920.

Esta pintura foi intitulada: “No princípio era o Verbo”, por Herman Otto Hoyer.
Hitler se tornou um deus para milhões de pessoas. Rudolf Hõss,

comandante de Auschwitz, declarou antes de ser executado em 1947,
que teria jogado sua esposa, filhos e até a si mesmo na câmara de gás
para depois atear fogo nos corpos, se, tão-somente, o Führer lhe ti-
9Ibid., p. 29.
A re lig iã o do Terceiro Reich: ontem e hoje 77
vesse ordenado. Grande parte da nação se encontrava sob o feitiço

de um homem que era saudado como o salvador, há muito espera
do, de um povo que estava farto da pobreza e da humilhação.
Em um dos comícios em Nuremberg, uma gigantesca foto de
Hitler trazia os seguintes dizeres: “No Princípio era o Verbo”. O
pai-nosso foi alterado para: “Nosso pai Adolf, que estás em
Nuremberg, santificado seja o teu nome, venha o Terceiro R eich”.
Caso você não dissesse “Heil Hitler!” ao entrar em um restaurante
ou em qualquer outro comércio, não seria atendido.
Milhões de pessoas concordaram com Alfred Rosenberg, que
disse: “Venha o que vier e aconteça o que acontecer, eu acredito em
Hitler; sobre ele paira uma estrela”.10 Muito embora os ditadores
sejam normalmente odiados pela maioria, este foi adorado, obede
cido e cultuado por quase toda a população.
Os historiadores seculares já admitem que Hitler não pode ser
explicado simplesmente como um político astuto que entrou em
cena na Alemanha, quando a nação estava pronta para a ditadura.
Allan Bullock, que escreveu uma extensa e abrangente biografia de
Hitler, enumerou diligentemente o que o Führer estudara em sua
juventude: ioga, hipnotismo, astrologia e várias outras formas de
ocultismo oriental; no entanto, Bullock ainda assim não vê qual
quer relação entre isso e o espantoso poder espiritual de Hitler. Ele
confessa:
Pessoalmente, quanto mais aprendo sobre Adolf Hitler, mais
difícil considero explicar e aceitar o que aconteceu. De algu
ma forma, as causas não se ajustam à magnitude dos resulta
dos [...] E aqui, na lacuna existente entre a explicação e os
acontecimentos, que persiste a fascinação pela trajetória de
Hitler.11
10S klar, Gods a n d beasts, p. 53.

1'W aite, A dolf Hitler, p. xi.
O anticristo, como aprenderemos

posteriormente, fará com que
Hitler pareça um amador.
Bullock, obviamente, jamais descobriu o que essa “lacuna” po

deria ser. Admitiu que Hitler, até o fim de seus dias, tinha um
extraordinário dom de magnetismo pessoal que desafiava qualquer
análise ou conclusão: “O fascínio que ele exercia sobre o público
foi comparado ao ocultismo dos curandeiros africanos ou dos xamãs
asiáticos”. Contudo, Bullock nunca viu isso como fonte do miste
rioso poder de Hitler.
Essa “lacuna” só pode ser explicada pela familiaridade de Hitler
com os poderes satânicos, o que lhe permitia cativar as massas e dar
ao nazismo uma atração quase irresistível. Milhares de pessoas, cé
ticas, compareciam aos comícios de Nuremberg e voltavam para
casa como devotos adoradores do Führer. Em resumo, não temos
como compreender o nazismo sem entender a “religião” do Tercei
ro Reich.
E o que era essa nova religião? Muitas de suas crenças fundamen
tais são amplamente aceitas nos dias de hoje, especialmente por
quem não compreende a unidade básica de todas as seitas ocultistas.
E como seria de esperar, esses ensinamentos serão a religião do fu
turo anticristo. Trata-se de uma religião de unidade, poder, espe
rança e milagres. Algum dia surgirá aquele que Reinhold Kerstan
chama de “Führer atualizado”. O anticristo, como aprenderemos
posteriormente, fará com que Hitler pareça um amador.
Não conseguimos deixar de nos perguntar se a igreja estava
alertando as pessoas a respeito do ocultismo satânico que varria a
Alemanha. A mentira de que o cristianismo pode ser integrado ao
misticismo esotérico de outras religiões é facilmente engolida por
quem ignora os alertas bíblicos contra um acordo como esse. O apa
rente silêncio da igreja contra uma rebelião dessa natureza é um aviso
A relig iã o do T erceiro Reich: ontem e hoje 79
para nós que vivemos na época em que essas mesmas idéias florescem
em n osso país, ainda que de forma distinta.
A RELIGIÃO DO NAZISMO
Examinemos esses ensinamentos de forma mais detalhada. Quais
eram as doutrinas da nova religião de Hitler? Elas são similares a
outros pensamentos antigos e contemporâneos.
Â transformação da consciência
Na Biblioteca Hofburg, em Viena, existe uma lança que muitos
acreditam ter sido utilizada para perfurar o lado de Cristo. Certo
dia, quando Hitler tinha pouco mais de vinte anos, ouviu por aca
so um guia de turismo apontar para a lança e dizer para seu grupo:
“Esta lança está envolvida em um mistério; aquele que desvendar
seus segredos dominará o mundo”. Mais tarde, Hitler disse que
aquelas palavras mudaram toda a sua vida.
Hitler logo descobriria que muitas outras lanças disputavam a
duvidosa honra de ter sido utilizada para golpear o lado de Jesus.
Mesmo assim, ele se convenceu de que aquela que estava na Biblio
teca Hofburg possuía poderes espantosos, tanto para o bem como
para o mal. Observou que todas as vezes que os reis ou imperadores
a detinham, eram vitoriosos; quando perdiam sua posse, falhavam
na batalha. Em pé, perante a lança, Hitler fez um juramento
irrevogável de seguir Satanás.
Hitler ficou observando aquele objeto durante horas, convidan
do seus poderes ocultos a invadir sua alma. Acreditava que aquela
arma ancestral era uma ponte entre o mundo material e o espiritu
al. Ele tinha a sensação de tê-la segurado em suas mãos em uma
época anterior.
Walter Stein, que era amigo de Hitler naqueles dias, disse que
ele ficou em pé perante a lança,
Como um homem em transe, como alguém que tivesse sido
vitima de um feitiço [...] até mesmo o espaço ao seu redor
parecia embebido em uma espécie sutil de radiação, um tipo

fantasmagórico de luz ectoplásmica. [Ele] pareceu estar trans
formado, como se algum poderoso espírito agora habitasse sua
alma, criando tanto internamente como ao seu redor, um tipo
de transformação maléfica de sua natureza e energia.12
Parado lá em Hofburg, disse o dr. Stein, Hitler experimentou
um tipo de “lapso da consciência”. Quando Hitler marchou sobre
a cidade de Viena, estava convencido de que o destino decretara
que ele deveria ser o dono da lança mágica que contemplara anos
atrás. Conforme o relato de Trevor Ravenscroft, Hitler pegou a
lança, que se tornou para ele a lança da revelação. “Eu me sentia”,
disse Hitler, “como se estivesse segurando o mundo inteiro nas
maos . 13
”
Se essa história lhe parecer inacreditável, deveremos recordar que

qualquer objeto dedicado a Satanás pode se tornar uma porta de
entrada para o mundo espiritual. Apesar de essa lança em particular,
provavelmente, não ter sido a utilizada para ferir o lado de Cristo,
era uma ponte utilizada por reis e imperadores para entrar em con
tato com Satanás. Para Hitler, além de significar o antagonismo
romano em relação a Cristo, era também o caminho para a trans
formação luciferiana.
A doutrina da alteração da consciência, tão antiga quanto o pa
ganismo, ensina que podemos entrar em contato com inteligências
não-humanas que nos passam sabedoria e poder. Esses seres, muitas
vezes denominados “mestres de sabedoria”, estão disponíveis para
quem aceitar pagar o preço da iniciação. Os detalhes variam de
cultura para cultura, mas a mensagem é a mesma: se estivermos
dispostos a expandir nossos horizontes mentais e estabelecer contato
com os “poderes”, é possível alcançar estados alterados de consciência.
Trata-se, literalmente, de um “novo nascimento”, uma experiência
I2Apud R a v e n s c r o f t , Spear ofdestiny, p. 64.

13Ibid„ p. 9.
A relig ião do T erceiro Reich: ontem e hoje 81
esotérica de iluminação. Para pertencer ao grupo de elite dos inici

ados é preciso passar por essa experiência.
Ainda que tenha ficado fascinado com o ocultismo oriental,
Hitler não tinha paciência para lidar com a meditação transcendental
e preferiu o caminho mais rápido das drogas, a fim de entrar em
contato com os poderes espirituais. Ele travou amizade com um
negociante de livros usados, Ernest Pretzsche, que lhe apresentou
uma droga psicodélica que produzia visões clarividentes e intensifi
cava as percepções espirituais. Dessa maneira, ele foi capacitado a
realizar o que acreditava que o destino decretara. Mesmo os que co
nheciam Hitler desde o princípio perceberam seus poderes ocultos.
August Kubizek, um amigo, disse:
Era como se outra entidade falasse por meio do corpo dele [...]
não se tratava de um orador entusiasmado com suas palavras
[...] eu sentia que ele mesmo ouvia emocionado e surpreso o
que brotava da própria boca.14
Após Hitler ter se juntado ao grupo que se tornou conhecido
por Partido Nazista, ele foi iniciado nos níveis mais profundos da
transformação mística. Pelos rituais e pelos pactos com forças de
moníacas, foi transformado em um homem com um poder tão
espantoso, que os céticos, constantemente, tornavam-se fanáticos
apenas por ouvir seus discursos. E ao terminá-los, ele, muitas vezes,
desmaiava de exaustão, assim como um médium que tivesse estado
em contato com o mundo dos mortos. Era necessário algum tem
po para que descansasse e fosse reanimado.
Hitler também acreditava na doutrina da reencarnação; uma cren
ça que lhe seria muito útil na tentativa de exterminar os judeus (isso
será tratado no próximo capítulo). Hitler acreditava ser a reencarna
ção de vários reis da Antigüidade, incluindo Tibério de Roma.
Contudo, ainda que concordemos que Hitler era habitado por es
píritos malignos, ou talvez pelo próprio Satanás, somos confrontados
14Ibid., p. 3.
com uma questão: E os seus milhões de seguidores? O que os tor

nou fanáticos em seu comprometimento com as determinações do
Fübreri
Lembremo-nos que um líder demoníaco tem a capacidade de
liberar forças espirituais que influenciam outras pessoas. Como disse
Houston Chamberlain, que era o conselheiro místico do K aiser
Guilherme II: “Hitler é um despertador de almas, o veículo de po
deres messiânicos”. Servir como canal satânico era algo particular
mente possível em um país já impregnado de ocultismo.
A obsessão nacional com o ocultismo preparou o caminho para
a escalada meteórica de Hitler no cenário mundial. O massagista de
Heinrich Himmler afirmou que a naçao foi enredada “no misticis
mo de um movimento político”, e que “em nenhum país tantos
milagres eram realizados, tantos espíritos eram invocados, tantas
curas pelo magnetismo eram realizadas ou o horóscopo era tão
lido”.15 Havia telepatia, sessões espíritas e experiências espirituais
de todo o tipo que camuflavam as fraudes de Hitler. Assim como o
movimento da Nova Era nos dias atuais pode muito bem estar
preparando o mundo para aceitar os milagres do anticristo, tam
bém o ocultismo na Alemanha fez com que ficasse muito mais
difícil para que as massas percebessem o engano engendrado.
As pessoas mais próximas a Hitler eram ocultistas por decisão
própria. Rudolf Hess, que acabou tentando negociar seu próprio tra
tado de paz com o Ocidente, passou o resto de seus dias na prisão em
Berlim, até morrer em 1987. Ainda que sua esposa não o tivesse
visto por todos esses anos, ela afirmava que eles nunca estiveram se
parados, dizendo: “A telepatia, a astrologia e suas cartas nos mantêm
unidos [...] meu marido e eu permanecemos em contato telepático
constante [...] meu marido e eu nos comunicamos dessa forma”.16
Himmler era um ocultista devotado; assim como Rosenberg e
Goebbels. À medida que o partido nazista crescia, atraía os que
15Sklar, Gods a n d beasts, p. 3.

16Ibid., p. 72.
A relig iã o do T e rce iro Reich: ontem e hoje 83
pertenciam a diversas organizações satânicas. A cúpula nazista ex

traía sua força diretamente do ocultismo. Porém, em uma naçáo
que já estava impregnada com essas doutrinas, milhões de outras
pessoas sucumbiram ao encantamento de Hitler.
Devemos nos lembrar que quem se submete a uma pessoa
endemoninhada, corre o risco de ser pessoalmente ludibriado e in
fluenciado por seu líder. Curiosamente, mesmo os que discorda
vam de Hitler acabavam envolvidos pela atmosfera e o apoiavam
de qualquer maneira. Impostores hábeis podem enganar os outros,
que a seguir se submetem a níveis diversificados de controle demo
níaco. Dado o vácuo espiritual na Alemanha, a nação estava quase
que ávida por ser enganada.
Naturalmente, Hitler tinha de pagar pelo poder. Ninguém pode
se associar com Satanás “por um preço módico”. Rauschning des
creve uma cena recorrente:
Ele grita por socorro [...] apossado por um poder que o faz
tremer com tanta violência que a cama chega a tremer [...] em
seu quarto ele balbucia. [...] “É ele! É ele! Ele está aqui!” Seus
lábios ficam azuis [...] Ele pingava de suor [...] Ele recebia
uma massagem e algo para beber [...] A seguir, de repente,
gritava: “Lá! Lá no canto!”.17
O anticristo, certamente, também acreditará na transformação
pessoal da consciência. Ele será posto em contato com inteligên
cias não-humanas; os poderes especiais que o capacitarão a gover
nar o mundo. Não sabemos quem será o seu mentor; mas sabe
mos que será conduzido por um rígido e disciplinado processo de
demonização. Seu poder não virá de si mesmo, mas de forças
espirituais invisíveis: “Ele se tornará muito forte, mas não pelo
seu próprio poder. [...] Destruirá os homens poderosos e o povo
santo” (Dn 8.24). Como vimos no último capítulo, o anticristo
17Apud David H u n t , Peace,prosperity and tbe comingHolocaust, Eugene, Oreg.:

Harvest House, 19 8 3, p. 128.
não terá a capacidade de fazer o que fàz, sem o póder que foi
“dado a ele”.
Muitas pessoas que desprezam Hitler hoje em dia, que se orgu
lham de condenar o nazismo, estão na verdade abraçando as mes
mas doutrinas que tornaram o nazismo a poderosa força mundial.
Leitores perspicazes perceberão que o que é hoje popularmente cha
mado movimento Nova Era é, na verdade, o antigo ocultismo; ou
poderíamos chamar doutrinas espirituais do nazismo, com uma
amigável fachada.
Evidentemente, nem todos os que abraçam as doutrinas da trans
formação pessoal se tornam tão perversos quanto Hitler. Aliás, uma
pessoa poderia experimentar uma melhora pessoal, sentir-se mais
completa, mais consciente de si mesma e mais confiante no futuro.
Satanás age de formas distintas com pessoas diferentes. Se você es
tiver em busca de paz, ele tentará dá-la; se você precisa de um con
selho, ele fará o melhor que puder para prever o futuro e lhe dar
informações secretas por meio das estrelas ou de uma cartomante.
Se você precisa de autoconfiança ou mesmo de um milagre, ele
tentará fazê-lo também. No caso de Hitler, ele precisava de poder
para governar, e Satanás o disponibilizou.
A Bíblia proíbe qualquer tipo de contato com o mundo dos espíri
tos por uma boa razão: os demônios se disfarçam de anjos de luz, na
tentativa de enganar tantos quantos puderem. E claro que existem
“mestres”, ou inteligências não-humanas, na expectativa de uma opor
tunidade de entrar em contato com seres humanos. Viabilizar essa trans
formação de consciência é exatamente o que o maligno deseja.
A divindade inerente ao homem

Desde que Adão e Eva acreditaram na promessa de Satanás — de
que se comessem o fruto da árvore proibida seriam como Deus,
pois saberiam a diferença entre o bem e o mal — os seres humanos
tentam organizar um reino rival. Ser como Deus é um pensamento
terrível. O homem é suficientemente inteligente para saber que não
é o Criador, portanto a humanidade diz: “Sim, eu sou Deus, idên
tico à natureza; na verdade tudo é Deus e Deus é tudo”.
A relig ião do T erceiro Reich: ontem e hoje 85
Hitler confidenciou aos que lhe eram próximos que ele estava
sob as ordens de seres superiores, em uma missão especial. “Eu vou
lhe contar um segredo”, disse a Rauschning, “estou fundando uma
ordem [...] o Homem-Deus, aquela esplêndida entidade será obje
to de adoração [...] Porém, existem outros estágios sobre os quais
não posso falar”.18 Podemos apenas especular sobre quem o proi
bia de revelar mais detalhes.
Após ler o ignominioso livro de seu amigo Alfred Rosenberg,
intitulado The m yth o fth e tw entieth Century [O m ito do século xx\,
Hitler declarou: “A criação ainda não chegou ao fim. O homem
está se tornando Deus [...] o homem é deus em formação”.19 Joseph
Goebbels, ministro da propaganda nazista, revela o efeito hipnóti
co que Hitler exerceu sobre ele na primeira vez que se encontraram:
Ele é o instrumento criador do destino e da divindade. Eu
tremo profundamente quando estou ao seu lado [...] eu o re
conheço como meu líder [...] ele é tão profundo e místico como
um profeta da Antiguidade. Com um homem como esse é
possível conquistar o mundo [...] as minhas dúvidas desapare
cem [...] a Alemanha viverá! H e il Hitler!20
Em 1941, o historiador Benoist-Mechin conheceu Hitler e de
clarou espantado: “Seus olhos sao tão estranhos, que a princípio era
tudo o que eu conseguia ver [...] [Ele] tinha uma forma de olhar
para você, que fazia com que sentisse que algo o atraía para ele [...]
você sentia um tipo de vertigem”.21 Milhões de pessoas que o te
miam, ainda assim o admiravam e adoravam.
Assista a alguns documentários sobre Hitler, e verá que a adora
ção das multidões é espantosa. Se o cumprimento “Heil!” foi em
prestado da irmandade secreta de List, a conhecida saudação nazista
I8Gerald S uster, Hitler. the ocult messiah, New York: St. Martins, 1981, p. 7 7 .
19Apud H unt , Peace, prosperity and the coming Holocaust, p. 141.
“ R avenscroft , Spear ofdestiny, p. 188.
21H u n t , Peace, prosperity and the coming Holocaust, p. 1 3 1 .
era usada para invocar o poder da terra e do solo na organização

mística Ordem do Amanhecer Dourado. Em uma entrevista, ouvi
uma mulher dizer que quando tocou na mao de Hitler, cumpri
mentando-o passou a ser tratada como “deusa” em sua cidade natal.
Um aldeão disse que “ela apertara a mão do deus alemão”.
l r'
Hitler disse que era mais fácil acreditar

em uma grande mentira, do que em
uma mentira pequena. Assim, a maior
de todas as mentidas é afirmar que o
homem pode ser Deus.
O objetivo do anticristo, assim como o de Hitler, é ser cultuado.

No início do período da tribulação, ele fará uma aliança com Israel,
aparentemente garantindo a existência pacífica daquele pequeno,
mas importante país. Contudo, após três anos e meio, ele estará
suficientemente confiante para ir para Jerusalém e romper a alian
ça. Ele entrará no templo (que terá sido reconstruído a essa altura),
o profanará e declarará ser Deus. Paulo o descreve como alguém
que “se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é
objeto de adoração, chegando até a assentar-se no santuário de Deus,
proclamando que ele mesmo é Deus” (2Ts 2.4).
Nós podemos achar graça quando os gurus nos dizem hoje que
todos somos deuses e que, simplesmente, precisamos nos dar conta
de nosso potencial. Porém, a divindade do homem, cuja crença foi
suscitada de diversas formas no Oriente, também já começa a ser
aceita no Ocidente. Assim como a Alemanha aceitou Hitler, devi
do ao ocultismo desmedido, outras nações também estão sendo
preparadas para um líder que afirma ser Deus. Afinal de contas, se
todos somos pequenos deuses, por que um líder carismático não
poderia ser chamado de “grande Deus”, a personificação do divino?
A relig iã o do T e rce iro R eich: ontem e hoje 87
Assim como Hitler reprimiu a adoração concorrente e pratica

mente esmagou a igreja, o anticristo também destruirá toda oposi
ção. O cristianismo e o judaísmo serão seus alvos especiais. Perante
ele quase todo joelho se dobrará.
Hitler disse que era mais fácil acreditar em uma grande mentira,
do que em uma mentira pequena. Assim, a maior de todas as
mentidas é afirmar que o homem pode ser Deus. Essa nova religião
aglutinará todas as outras e unirá ciência e religião. Deus será descri
to como uma “força” ou uma “energia” impessoal. Este conceito
permitirá o surgimento de muitos deuses, desde que Satanás coor
dene todos eles. E, com o tempo, poderemos esperar o surgimento
de uma nova teologia, que nem mesmo tentará refutar a doutrina
cristã, mas que simplesmente a ignorará.
Quando você ouve alguém que está envolvido com doutrinas
esotéricas dizer “Creio que todos somos deuses”, você está diante de
uma doutrina satânica tão antiga quanto o Éden. Os que acreditam
nisso, certamente se surpreenderiam caso alguém lhes dissesse que este
era o argumento fundamental de Adolf Hider, assim como será o de
um príncipe ainda mais poderoso que está por vir.
Visão global
O que impulsionou Hitler ao poder? A quebra do mercado de
ações de 1929, que provocou as dificuldades econômicas na Ale
manha, foi o agente catalisador. Contudo, sem o desejo de con
quistar o mundo, que ardia em seu peito, o Terceiro R eich jamais
teria acontecido. Ele acreditava que daria início ao Reich, ou impé
rio, de mil anos, que com o tempo se espalharia por todo o mun
do. Uma vez que homens como Karl Haushofer concordavam
com o mito de que os alemães (arianos) pertenciam a uma raça
superior, a nação tinha todo o direito de estender seu império e
dominar o mundo.
Hitler teve a capacidade de acender a faísca do otimismo em
uma nação devastada. Milhões de pessoas foram cativadas pela grande
idéia de um líder, com um plano para tirar a Alemanha de seu
tempo de humilhação e trazê-la de volta a seu tempo de força e

orgulho. Até mesmo os mais céticos preferiram refrear suas dúvi
das. Como disse uma pessoa que viveu naquela época: “Embora eu
não conseguisse aceitar Hitler e soubesse que ele era louco, desejava
em meu coração fazer parte do movimento”.
A globalização sempre foi o objetivo de longo prazo das religi
ões esotéricas. No Parlamento Mundial das Religiões, realizado em
Chicago, em 1993, seis mil delegados de todas as partes do mundo
reuniram-se para discutir a necessidade de união entre as religiões.
O pressuposto era que a fome mundial, a guerra e a injustiça eram
tão estarrecedoras, que somente a religião e o governo unificados
poderiam resolver esses problemas. Um código ético global foi for
mulado, no qual a palavra Deus não aparece, mas a palavra Terra,
com inicial maiúscula, é amplamente utilizada. O documento diz
que não pode haver a transformação da Terra, a menos que haja a
transformação da consciência.
Para concluir, apelamos a todos os habitantes deste planeta. A
Terra não poderá ser melhorada, a menos que a consciência do
indivíduo seja transformada. Prometemos trabalhar por essa
transformação na consciência individual e coletiva; pelo desper-
tamento de nossos poderes espirituais [...] juntos podemos mo
ver montanhas.22
Quando as pessoas estão desesperadas, normalmente procuram se
unir sob a bandeira de homens, em lugar da bandeira de Deus. Seja na
Alemanha nazista, seja em nossos dias, a cruz é posta de lado em defe
rência a outra bandeira qualquer. O domínio do mundo é uma ambi
ção que não morre facilmente no coração do homem.
Obsessão pelo controle

Todo ditador — do passado, do presente ou do futuro — é obce
cado com a necessidade de manter seus subalternos sob controle.
22A global ethic, 19 9 3 Parliament o f the W orld’s Religion, p. 9.

A relig ião do T e rce iro R eich: ontem e hoje 89
Hitler mantinha os alemães marchando ao ritmo de seus tambores,

por meio de ameaças e de brutalidade. Primeiramente, pela SA (tro
pa de assalto) e depois pela ss (tropa de elite), a nação era levada a
temer a desobediência e os pensamentos contrários. Na gigantesca
cerimônia de juramento em Munique, as tropas da SS juraram leal
dade pessoal a Hitler. Elas cuidavam da disciplina, intimidavam e
torturavam. Qualquer um que fosse suspeito de ser cúmplice de
insubordinação era proscrito, aprisionado ou eliminado. Hitler era
completamente louco pelo controle.
Um amigo meu, que serviu no exército de Hitler, contou-me que
os soldados procuravam os fazendeiros para pedir roupas para as tropas
durante a feroz campanha na Rússia de 1941-1942. Ao ser pressionada
para fazer uma doação, uma mulher perguntou nervosa: “Por quanto
tempo isso ainda vai durar?”. Algumas horas mais tarde parou um
carro em frente à sua casa e ela foi presa, para nunca mais voltar.
Por meio de vigilância, escutas telefônicas, espionagem e recom
pensas para quem traíam os amigos, Hitler tentava controlar os
cidadãos da Alemanha. Ele incutiu em todos os seus subordinados
o desejo obsessivo de serem obedecidos e adorados. Logicamente, o
objetivo por trás de toda magia negra é o poder, a sede de exercer o
poder supremo sobre o mundo inteiro. Em poucas palavras, era a
motivação para tornar-se Deus. Foi Lúcifer que disse que seria “como
o Altíssimo”.
Porém, Hitler não tinha a tecnologia necessária para controlar
cada súdito do seu reino. Ele se aborrecia com o fato de que havia
algumas pessoas que não o adoravam, e escapavam impunes! Algu
mas pessoas que serviram a Hitler com o corpo, desprezavam-no
com a mente. As tentativas fracassadas de assassiná-lo eram lembre
tes constantes de que ele era finito, incapaz de se apropriar da ado
ração que tão ardentemente desejava.
A RELIGIÃO DO REICH VINDOURO

Existem motivos para que Hitler seja muitas vezes visto como pro
tótipo do anticristo. A Bíblia prediz que surgirá um governante
mundial na Europa, que prometerá a paz enquanto estiver se pre

parando para a guerra. Ele hipnotizará o mundo, exigindo a adora
ção das massas em troca do direito de comprar pão. Como Hitler,
será habitado por forças demoníacas, provavelmente pelo próprio
Satanás. As semelhanças são tão impressionantes, que Robert van
Kampen diz no livro The sign [A m arca] crer que o anticristo será
na verdade Hitler, ressuscitado dentre os mortos.23 Ainda que essa
hipótese seja improvável, ela nos lembra a aura mística que cerca o
nome de Hitler até hoje.
O anticristo se sairá melhor que Hitler. Visto que a globalização
já é um poderoso fator mundial, muitos líderes e organizações co
operarão na solução dos problemas deste planeta. O mundo ficará
ao seu lado. Clamando por pão e por paz, o mundo desesperado
abrirá mão de seus direitos pessoais por promessas que não serão
cumpridas. Ele será de início admirado, a seguir temido e, por fim,
adorado em todo o planeta.
O anticristo realizará o que Hitler apenas sonhou. Seus poderes
para a realização de milagres serão tão grandes, que o mundo intei
ro ficará maravilhado quando uma de suas cabeças parecer “ter so
frido um ferimento mortal, mas o ferimento mortal [for] curado”
(Ap 13.3). Poderá ser uma tentativa satânica de imitar a ressurrei
ção de Cristo. E funcionará, pois lemos que “todo o mundo ficou
maravilhado e seguiu a besta”.
E a respeito do anticristo, lemos: “Todos os habitantes da terra
adorarão a besta, a saber, todos aqueles que não tiveram seus nomes
escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a criação
do mundo” (v. 8). Imagine só! Hitler recebeu a adoração de mi
lhões em um único país do mundo. O anticristo receberá a adora
ção de bilhões em todos os países do mundo. Até mesmo as tribos
de lugares remotos e os países cujos nomes achamos difíceis de
pronunciar, o adorarão em massa.
23Wheaton: Crossway, 1992, p. 209.

A relig ião do T e rce iro Reich: ontem e hoje 91
O anticristo achará a melhor forma de exercer seu controle. Usará

a economia como arma. Lemos:
Também obrigou todos, pequenos e grandes, ricos e pobres,
livres e escravos, a receberem certa marca na mão direita ou na
testa, para que ninguém pudesse comprar nem vender, a não
ser quem tivesse a marca, que é o nome da besta ou o número
do seu nome (Ap 13.16,17).
Ele será suficientemente perspicaz para compreender o que Hider
sabia tão bem: as pessoas têm de comer para que possam viver. E as
palavras de Satanás a respeito de Jó provarão ser verdadeiras: “Um
homem dará tudo o que tem por sua vida” (Jó 2.4). Então será
criado um aparelho, que se certificará de que todos na terra, com
ou sem vontade, se curvem perante o anticristo.
Erwin Chaegaff escreveu:
Vejo o início de uma nova barbárie [...] que amanhã será cha
mada nova cultura [...] O nazismo foi apenas sua expressão
primitiva, embrutecida e absurda. No entanto, foi o primeiro
rascunho da suposta moralidade científica ou pré-científica que
está sendo preparada para o futuro brilhante.24
Apesar de Satanás vir a conseguir o que deseja, há uma nuvem
no horizonte. Ele sabe, assim como nós, que seu tempo é curto e
seu tormento futuro muito maior. Todas as vezes que vence, na
verdade perde, pois Deus possui a palavra final. A farsa será desco
berta e Satanás será desmascarado pela verdade sobre quem ele
realmente é — um perdedor, por toda a eternidade.
A descrição do julgamento de Hitler, do anticristo e de todos
os que se recusaram a seguir a Cristo encontra-se em Apocalipse
20.10: “O Diabo, que as enganava, foi lançado no lago de fogo
que arde com enxofre, onde já haviam sido lançados a besta e o
24ApudTexeMARRS, A íégtí/m :«, Austin, Tex.: L iving Faith, 1988, p. 24.

Adolf Hitler deixando uma igreja em 1931. Dois anos mais tarde Hitler
tornou-se chanceler e agiu para controlar as igrejas alemãs. Ele até
distribuiu esta foto, como parte de seus esforços para obter apoio.
A relig ião do T e rce iro Reich: ontem e hoje 93
falso profeta. Eles serão atormentados dia e noite, para todo o

sempre”.
Uma vez que esse julgamento ainda ocorrerá, devemos pergun
tar: Onde Hitler está? Ele cometeu suicídio em seu abrigo em
Berlim. Conforme instruções, seu corpo foi queimado, possivel
mente para não ser reconhecido. Porém sua alma sobreviveu ao tiro
e às chamas. Hoje ele está consciente; sua memória está mais aguçada
que durante um comício ao meio-dia em Nuremberg. Seus senti
dos estão operantes; ele está sendo castigado por suas ações perver
sas. Sua vontade, no entanto, permanece resoluta e sua determina
ção de opor-se a Deus é firme (mesmo que tivesse mudado de idéia,
isso não afetaria seu destino eterno).
Cristo abriu a cortina e nos deixou dar uma olhada no Hades, o
lugar onde as almas dos incrédulos aguardam o julgamento final.
Certo homem rico estava sendo atormentado naquele lugar e cla
mou: “Pai Abraão, tem misericórdia de mim e manda que Lázaro
molhe a ponta do dedo na água e refresque a minha língua, porque
estou sofrendo muito neste fogo” (Lc 16.24). Hitler, hoje, tam
bém sente essa chama. É uma prévia do que está por vir.
Por fim, Hitler também será julgado e lançado no lago de
fogo juntamente com o dragão, a besta e o falso profeta. Terá
sido revelado que toda religião demoníaca é falsa, enganadora e
fraca. E toda língua confessará que Cristo é o Senhor, para a gló
ria de Deus Pai. Deus comprovará que o homem não pode gover-
nar-se; todas as tentativas de tomar o cetro do Todo-Poderoso
foram tolas e inúteis.
UM ALERTA À IGREJA
A partir de meus estudos, cheguei à conclusão de que a igreja na
Alemanha estava muito preocupada com os problemas nacionais,
para enxergar o que acontecia diante de seus olhos. A religião do
sangue e do solo havia substituído a religião da humildade e da
oração. Apesar de estar sobrecarregada com o desemprego e as
adversidades materiais de seu povo já abatido, a igreja, em sua
maior parte, ainda se recusava a arrepender-se e voltar-se comple

tamente para Deus.
A igreja se equilibrou entre duas cruzes,

pois queria ser leal a ambas, mas
descobriu que nenhuma delas
poderia tolerar a outra.
A cultura popular alemã, com seus mitos sobre a raça e o ocul

tismo, prosperou no lugar dos sólidos ensinamentos bíblicos e da
oração. A igreja negligenciou o fato de que a luta contra o nazismo
não era fundamentalmente política, mas espiritual. A igreja confun
diu os benefícios temporais da suástica, com os benefícios espirituais da
cruz d e Cristo. Querendo acreditar que Hitler era a resposta, esque
ceu quais eram as questões verdadeiramente importantes.
Paulo alertou os presbíteros de Efeso:
Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o
Espírito Santo os colocou como bispos, para pastorearem a
igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue.
Sei que, depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no
meio de vocês e não pouparão o rebanho (At 20.28,29).
Os lobos, conforme aprenderemos, entraram no rebanho ale
mão. A igreja se equilibrou entre duas cruzes, pois queria ser leal a
ambas, mas descobriu que uma não poderia tolerar a outra. A igreja
fe z as pazes com um inim igo contra o qu al deveria estar em guerra.
Chamada para vigiar e proteger, ela tolerou, a seguir, cumprimen
tou e, logo após, se submeteu a ele.
Heinrich Heine estava certo: Quando a cruz de Cristo foi que
brada, o mal irrompeu com toda a fúria. Ninguém sentiu o ataque
mais do que os judeus, que eram o alvo da “solução final” de Hitler.
A relig iã o do T e rce iro Reich: ontem e hoje 95
Lamentavelmente, até mesmo nesse momento, a igreja simples

mente não viveu à altura do seu chamado.
O anticristo também terá seu programa de extermínio, mas Cris
to, o judeu perfeito, o Leão da tribo de Judá, não deixará seu povo
ser destruído. A cruz de Cristo, no final, destruirá todas as outras.
Passemos agora a essa história enigmática e intrigante.
0 anti-semitismo do ,
Terceiro Reich ____

CAPITULO QUATRO
“Eu não considero os judeus animais, pois eles estão tão distantes
dos animais como os animais estão dos humanos [...] Por conse
guinte, não é um crime exterminá-los, visto que eles não perten
cem à raça humana.”1
Dessa forma, Adolf Hitler criou as novas leis que despojariam os
judeus de sua condição de seres humanos. Essa declaração de que eles
eram inferiores aos animais foi o aval que Heinrich Himmler neces
sitava para utilizar a ss para exterminá-los. As tropas da ss, portanto,
passaram a ter liberdade para matar sem infringir nenhuma lei; ou
seja, estavam livres para exterminar, sem cometer assassinato. Nin
guém seria julgado por envenenar parasitas, pois toda a imundice da
terra devia ser removida para que ela pudesse ser povoada por quem
possui sangue humano nas veias.
Com esse truque verbal, o homem que matava crianças de fome
dizendo que as estava “pondo sob uma dieta de baixas calorias” assas
sinava agora judeus e chamava essa matança “limpeza da terra poluí
da”. O mesmo acontece no caso dos defensores do aborto, que cha
mam o feto de “produto da concepção”, em que a linguagem é mali
ciosamente manipulada por quem deseja dessensibilizar a consciência
e promover os valores humanistas. Se dissermos que o mal é bom,
então ele se torna bom — pergunte a Adolf Hitler!
'Trevor R a v e n s c r o f t , Thespearo f destiny,YorkBeadi, Maine: Weiser, 1982, p. 251.

O Terceiro Reich não pode ser entendido sem que examinemos a

doutrina racial: a crença de que somente por meio da linhagem pura
a humanidade pode alcançar sua legítima divindade. Hider, com uma
boa dose de cinismo, combinava o racismo do compositor Richard
Wagner, a teoria da evolução de Charles Darwin e os mitos sobre o
sangue, oriundos do ocultismo oriental. Inventou uma doutrina que
lhe permitisse descarregar sua fúria contra os judeus, pois tinha o
propósito de exterminá-los da face da terra.
Hitler costumava dizer “quem quiser compreender o nacional-
socialismo alemão, deve conhecer Wagner”. Wagner, com suas óperas
que festejavam os heróis alemães e as guerras, juntamente com deu
ses pagãos e demônios, era um anti-semita radical. Esse homem de
talento desconcertante, afirmava que Jesus Cristo nascera de estir
pe ariana (alemã), conforme uma revelação que tivera. Não se
tratava do Cristo judeu do Novo Testamento, mas de um Cristo
que derramara sangue ariano e que lideraria a Alemanha de volta à
grandeza que era sua por direito.2 Em sua obra Canção dos nibelungos,
Wagner pedia o despertar do Volk (povo) alemão. E na apoteose
chamada Crepúsculo dos deuses, ele dramatizava o conflito por meio
do qual a Alemanha, já desperta, passaria a dominar. Wagner criou
o termo “solução final” muito antes que se tornasse a política oficial
de Hitler.
De passagem, devíamos assinalar que existiram muitos cristos
ao longo da história. Já no Novo Testamento, João alertava sobre
os vários anticristos de sua época (ljo 2.18). Paulo condenou os
que pregavam outro Jesus (2Co 11.4) e outro evangelho, afirman
do que eles deviam ser “amaldiçoados” (G11.9). Wagner, na verda
de, cultuava Lúcifer sob a aparência do cristo ariano que odiava
intensamente os judeus. Não é de admirar que Hitler adorasse
Wagner e que, mesmo quando o Terceiro Reich já estava chegando
ao fim, ele recordasse muitas vezes as influências que Wagner tivera
em sua vida.
2Ibid., p. 29-30.
0 anti-sem itism o do Terceiro Reich 99
Hitler também adotou a teoria da “sobrevivência do mais adap

tado” de Charles Darwin, e asseverava que o homem tinha o direito
de ser “tão cruel quanto a natureza”. Palestras pormenorizadas eram
dadas nas escolas e para as tropas da SS, a fim de comprovar a infe
rioridade dos judeus. Crânios de arianos e de judeus eram compa
rados para provar cientificamente que estes eram definitivamente
inferiores. Somente os mais “mais adaptáveis ao ambiente” tinham
o direito de sobreviver.
Nenhum evento na história moderna nos fez refletir tanto quanto
o Holocausto. A monstruosidade dos números, assim como a fla
grante e desumana crueldade, deixa estupefata a mais tranqüila ima
ginação. As pessoas que visitaram os campos de concentração na
Europa tentaram por um ínfimo instante absorver o horror. Mas
eu, pelo menos, tentei me esforçar o máximo que pude para sondar
o que parece ser insondável. Os Museus do Holocausto, existentes
em Israel e Washington, nos fazem encarar a extensão dos crimes
cometidos, mas, ao sair, ainda sentimos que não tratamos de forma
adequada essa parte da história.
O que me faz compreender o Holocausto são as histórias pesso
ais: a carta que li no museu de Buchenwald, escrita por uma mãe ao
filho, dizendo que aguardava ansiosamente sua volta, sem saber
que ele já havia sido brutalmente assassinado. A imagem de uma
criança com uma casca de pão, dizendo a um guarda que estava
guardando seu tesouro especial para a “mamãe”, sem saber que ja
mais a veria novamente. As fotografias de guardas espancando pri
sioneiros esqueléticos, que, apesar de estarem praticamente nus,
eram forçados a carregar pedras no inverno. E fileiras de calçados
infantis: uma lembrança dos milhares de pequeninos torturados
até a morte com violência demoníaca.
Converse com os judeus, e muitos deles lhe dirão que não há
vantagem em ser o povo eleito. Os nao-eleitos, apesar de todas as
suas provações, parecem ter sido mais abençoados. Os eleitos pa
recem ser os amaldiçoados. Junto com a honra de terem sido es
colhidos por Deus para serem abençoados, seguiram-se séculos de
100 A cruz de Hitler
pranto e perseguição. E, como veremos, há muito mais ainda para

acontecer.
Caso os judeus gostem ou não, e caso os não-judeus gostem ou
não, o povo judeu é efetivamente o povo escolhido. Observe as
palavras do próprio Deus: “Pois vocês são um povo santo para o
S e n h o r , o seu Deus. O S e n h o r , o seu Deus, os escolheu dentre
todos os povos da face da terra para ser o seu povo, o seu tesouro
pessoal” (Dt 7.6). Os judeus, apesar de seus erros, são o povo por
meio do qual Deus escolheu abençoar o mundo. Abraão não era
judeu quando Deus se revelou a ele, mandou-o abandonar a famí
lia e lhe disse:
Farei de você um grande povo, e o abençoarei. Tornarei fa
moso o seu nome, e você será uma bênção. Abençoarei os
que o abençoarem e amaldiçoarei os que o amaldiçoarem; e
por meio de você todos os povos da terra serão abençoados
(Gn 12.2,3).
A aliança de Deus com Abraão se mostra incondicional; ou seja,
depende inteiramente da fidelidade de Deus. Em Gênesis 15, essa
aliança é confirmada quando Deus caminha sozinho por entre as
carnes partidas, durante o sono de Abraão. Dessa forma, Deus esta
va “jurando por si mesmo” que os termos do acordo seriam cum
pridos (Gn 15.12-21). Jacó, neto de Abraão, teve doze filhos. Um
deles se chamava Judá, que deu origem ao gentílico ju d eu .
Os não-judeus são herdeiros da bênção unicamente por causa da
generosidade de Deus; pois nós fomos enxertados na “oliveira”, con
forme a analogia de Paulo. Israel não aceitou o Messias, então nós,
os gentios (não-judeus), nos tornamos beneficiários do amor e do
afeto de Deus. Porém, Deus ainda não terminou sua obra com
Israel. Muitos dentre nós acreditam que, no fim, Deus ainda cum
prirá sua aliança com eles, como nação.
Antes de passar pelas quatro fases da perseguição aos judeus,
devemos fazer uma pausa para advertir sobre os que se aprovei
tam dessa terrível tragédia para promover suas causas. Nos EUA, a
0 anti-sem itism o do Terceiro R eich 101
comunidade homossexual radical divulga, constantemente, a his

tória de que os homossexuais estavam entre as vítimas do Holocausto
perpetrado pelos nazistas. Assim, os que são contrários a que os
direitos dos homossexuais sejam impostos à sociedade são equipa
rados a Hitler, que perseguiu cruelmente suas vítimas. O vínculo
entre a imagem de Hitler e os que poderiam se opor às leis especiais
favoráveis aos homossexuais é completamente artificial; entretan
to, é tentador tirar proveito dessa associação.
Os ativistas dos direitos dos homossexuais têm organizado pro
testos nos museus de Israel e de Washington, afirmando terem sido
ignorados pelos memoriais. Essa tática segue a estratégia proposta
em um ensaio que aconselha os homossexuais a “se caracterizar como
vítimas, e não como desafiadores agressivos do sistema”. Os auto
res afirmam que “em qualquer campanha para persuadir a opinião
pública, os homossexuais devem transmitir a imagem de vítimas
que precisam de proteção, de forma que os heterossexuais fiquem
propensos, instintivamente, a assumir o papel de protetores”.3
A extensa pesquisa levada a cabo por Kevin E. Abrams revelou
que apesar de os homossexuais terem sido postos em campos de
concentração, eles jamais foram designados como uma classe de
indivíduos a ser exterminada; além do mais, o tratamento deles era
melhor que o da maioria das outras vítimas dos campos de concen
tração. Dois anos após a vitória de Hitler, o termo “antinatural” foi
removido da definição de homossexualidade no Código Criminal
da Alemanha. Até mesmo o historiador homossexual Jonathan Katz
relata que, embora a polícia detivesse repetidamente os atores ho
mossexuais e os artistas envolvidos em sodomia, eles não eram en
viados para a prisão.
Na verdade, seria estranho se os nazistas tivessem escolhido os
homossexuais para ser especialmente perseguidos, uma vez que o pró
prio movimento nazista era repleto de integrantes com vários tipos de
perversões sexuais. O historiador Samuel Igra afirma que no início a
3Citação extraída da obra de Kevin A brams, The Lambda Report, Aug. 1994, p. 8.
Sala de jantar do alojamento da Leibstandarte, a guarda pessoal de Hitler,

formada por tropas da ss. A legenda sob a águia diz:
“Nossa fé continua sendo o desejo do Führef'.
0 an ti-se m itism o do Terceiro Reich 103
organização dos “camisas-pardas”, de Hider, era exclusivamente com

posta de homossexuais e bissexuais. O secretário pessoal de Hitler,
Rudolf Hess, era um bissexual conhecido nos círculos homossexu
ais como “Frãulein [senhorita] Anna”. O homossexualismo preva
lecia tanto no círculo íntimo de Hitler como entre as tropas da ss,
e os garotos da Juventude Hitlerista eram reunidos para participar
de orgias sexuais.4 Logicamente, Hitler se posicionava contra os
homossexuais, assim como se posicionou contra os ocultistas, em
bora ele mesmo fosse um dedicado satanista.
Seria um erro imaginar que somente os judeus morreram nos
campos de concentração. Hitler utilizava suas câmaras de tortura
contra qualquer um que considerasse inimigo. Embora a imensa
maioria dos que morreram era formada de judeus, eles foram acom
panhados por uma mistura de comunistas, intelectuais, líderes reli
giosos e quaisquer outras pessoas de quem os soldados da ss não
gostassem. Centenas de milhares de russos e poloneses foram exe
cutados juntamente com prisioneiros políticos de outras nacionali
dades. O extermínio dos judeus, entretanto, era o mais precioso
objetivo de Hitler. Em consonância com o sonho de Wagner, essa
era a “solução final”.
---------------------------- : t ' ---------------------------

Uma cruz repousa contra um fundo
preto, para relembrar o triste fato de
que milhões de judeus sofreram sob a
cruz que deveria ser o símbolo de
perdão e reconciliação.
Nas páginas seguintes, exploraremos o ódio pelos judeus. Ape

sar de ter sido aperfeiçoado por Hider, não foi ele quem o iniciou.
4Ibid., p. 9.
Os cristãos muitas vezes se impacientam com os judeus por sua com

pleta rejeição de Cristo. E difícil para os cristãos conseguir compreen
der o porquê de muitos judeus descartarem Cristo de forma peremp
tória e se recusarem, com freqüência (embora nem sempre), à discus
são séria sobre Jesus como Messias. Por sermos gentios, esquecemos
que Cristo é lembrado como um inimigo dos judeus. Uma mulher
judia disse a alguns de nós durante um estudo bíblico que, quando
pesquisava sobre Deus, tinha receio de estudar o Novo Testamento,
pois poderia constatar que ele era verdadeiro. Ela, muitas vezes, orava:
“O Deus, que venha a ser qualquer um, exceto Jesus!”.
Junte-se a mim na viagem pelas quatro fases da história judaica,
que chegará ao ápice com o retorno de Cristo. Prepare-se para algu
mas surpresas ao longo do caminho.
O CRISTIANISMO E O JUDAÍSMO
Venha comigo à cidade alemã de Wittenberg, que ficou famosa
devido a Martinho Lutero, o reformador. Ao entrar na cidade, ve
mos a imponente igreja do castelo, onde Lutero pregou suas 95
teses. Ele está sepultado logo abaixo do púlpito, no interior da igre
ja, a cerca de quatro metros e meio de seu amigo, Melâncton.
Quando atravessamos a praça central, chegamos à igreja da cidade
onde Lutero pregava o Evangelho para o povo comum de Wittenberg.
Contudo, se você der a volta, até a parte posterior da igreja, e voltar
seus olhos para o ponto onde o telhado se encontra com a parede,
verá a imagem de um porco em relevo; uma escultura com aproxi
madamente um metro de comprimento por meio metro de altura.
Esse porco, segundo o que aprendi enquanto liderava um grupo
em uma excursão pelos locais da Reforma, é um judensau (um “por
co judeu”) feito para irritar os judeus e comemorar sua expulsão de
Wittenberg em 1305. Há uma inscrição em hebraico na qual se lê:
Rabine Schem Ha M phoras* [sic] que significa “Grande é o nome
*A expressão hebraica shem hameforash significa “o nome único” (“proeminen

te”). É a designação judaica do caráter impronunciável do nome divino. (N. do R.)
daquele que é bendito”. Essa frase era usada pelos judeus para se
referir a Deus, uma vez que acreditavam que o nome divino não
deveria ser pronunciado. Agora, essas palavras são usadas para se
referir a eles com sarcasmo, pois os vinculam depreciativamente a
um porco, o mais profano dos animais, de acordo com os judeus!
Nosso grupo de turismo olhou para cima com desgosto, pois
não concebiam como um símbolo de ódio como aquele fora colo
cado em uma igreja cristã. Nossa tristeza arrefeceu um pouco, quan
do notamos um memorial no chão, datado de 1988, que era, na
verdade, uma retratação pelo que acontecera muitos anos atrás. Uma
cruz repousa contra um fundo preto, para relembrar o triste fato de
que milhões de judeus sofreram sob a cruz que deveria ser símbolo
de perdão e reconciliação. Sua tradução é a seguinte:
O difamado “Schem Ha Mphoras”,
O verdadeiro nome de Deus
Que, mesmo antes do aparecimento do cristianismo,
Os judeus já consideravam indizivelmente sagrado.
Sob o símbolo da cruz,
Este nome morreu com seis milhões de judeus,
Que o carregavam em seu íntimo.
Em Salmos 130.1 podemos ler: “Das profundezas clamo a ti,
S e n h o r ” . E assim, cinqüenta anos após a K ristallnacht (N oite dos
Cristais, assim denominada devido aos vidros estilhaçados, quando
os estabelecimentos comerciais dos judeus foram saqueados por
toda a Alemanha), a igreja humildemente reconheceu que pecou,
ao ridicularizar e perseguir os judeus.
E o que dizer de Lutero? William Shirer, no clássico The rise
a n d fa li o f tbe T hird R eich [Ascensão e queda do Terceiro Reicb\,
denomina o grande reformador um “extremado anti-semita”.
Lutero chamava os judeus de “venenosos”, “vermes amargos” e
“gentalha repugnante”. Em 1543, já próximo da morte, escreveu
três panfletos contra os judeus. Durante quatro séculos, suas pa
lavras foram muitas vezes citadas por judeus para comprovar que
Cristo não podia ser um amigo. Leia o conselho de Martinho

Lutero sobre como tratá-los:
Em primeiro lugar, incendeiem suas sinagogas ou escolas, en
terrem e cubram com lama tudo o que não pegar fogo, de
forma que nenhum homem jamais volte a ver uma pedra se
quer ou as cinzas do que havia. Isso deve ser feito para a honra
de nosso Senhor e da cristandade [...] Em segundo lugar, acon
selho que suas casas sejam demolidas e destruídas [...] Em ter
ceiro lugar, aconselho que todos seus livros de oração e ensinos
talmúdicos lhes sejam tomados, pois neles idolatrias, menti
ras, maldições e blasfêmias são ensinadas. Em quarto lugar,
aconselho que seus rabinos sejam proibidos de ensinar daqui
por diante, sob pena de perder a vida ou um dos membros do
corpo. Em quinto lugar, aconselho que o salvo-conduto para
transitar pelas estradas seja abolido definitivamente para os
judeus [...] Em sexto lugar, aconselho que a usura lhes seja
proibida, e que todo o dinheiro e tesouros de prata e de ouro
lhes sejam tomados e mantidos sob custódia.5
Lutero, como você pôde fazer isso?
Em M inha luta, Hitler elogiou Lutero como o grande reformador,
alguém que merecia ser admirado como Frederico, o Grande, e
Richard Wagner. Porém, infelizmente, Hitler não admirava Lutero
por ele ter exposto o Evangelho, assim como não o admirava por
ter anunciado que a salvação só pode ser alcançada por intermédio
de Cristo e unicamente pela fé. Em vez disso, ele o via como um
homem de coragem que se opôs à igreja e, sem dúvida alguma,
como um homem que odiava os judeus. No entanto, podemos ter
certeza de que se Lutero tivesse vivido na época de Hitler, ele não
apenas teria se oposto ao ódio contra os judeus motivado pelo
5Luther’s work, trad. Martin H. Bertram, Philadelphia: Muhlenberg, 1962,

vol. 47, p. 268-72.
0 anti-sem itism o do T erceiro R eich 107
racismo, mas também teria denunciado Hitler como o anticristo.

E uma pena que Hitler não tenha visto o outro lado de Lutero, um
homem que, apesar de todas as suas falhas, compreendia o signifi
cado da cruz de Cristo. Hitler só compreendia o significado da pró
pria cruz.
Nos últimos dias de Lutero, quando a doença e a irritabilidade
da idade já se manifestavam, ele disse muitas coisas que melhor
seria se não as tivesse dito. Lutero sempre se expressou com uma
linguagem pitoresca e condenatória, qualquer que fosse seu alvo,
quer o papado, quer os anabatistas, quer os judeus.
É desnecessário mencionar que seus comentários eram deprecia
tivos e anticristãos. Porém, devemos a ele o fato de compreender o
contexto de suas observações. Eis algumas das palavras que escre
veu, em um momento anterior, em que culpava a incredulidade
dos judeus pelos fracassos do cristianismo medieval. Quem dera
ele tivesse repetido esses comentários no fim de sua vida:
Devem os na verdade, com oração e tem or a Deus, exercitar
apaixonada compaixão para com eles [os judeus], procurando
salvar alguns deles das chamas. Não ousaríamos buscar v in
gança. A vingança, mil vezes maior que a que pudéssemos de
sejar, já está sobre eles.6
O que teria ocasionado essa mudança de atitude? O fato de

Lutero ser incrivelmente ingênuo. Ele realmente imaginava que uma
vez que o Evangelho fosse pregado, os judeus, em massa, aceitari
am Jesus como seu Messias. Por não terem dado nenhum sinal de
que se converteriam ao cristianismo, Lutero se voltou furiosamen
te contra os judeus.
Por mais indesculpáveis que fossem suas observações, devemos
ter em mente duas coisas. Sua animosidade era religiosa e não racial.
Não há nada em seus escritos sobre a pureza do sangue, mas sim
sobre a pureza da doutrina. O fato de os judeus rejeitarem a Cristo
o deixava furioso. Quanto aos comentários sobre a riqueza que
6Ibid., vol. 45, p. 229.

possuíam, ele acreditava que a tinham obtido ilegalmente, pela usura,

e que por isso devia ser confiscada e posta em um fundo para os
“judeus crentes”. Contudo, na raiz da sua argumentação estava o
conceito medieval de que a igreja tinha a obrigação de odiar os que
odiavam a Cristo. Os judeus — os “assassinos de Cristo” — torna
ram-se assim o alvo de sua fúria e perseguição.
Em segundo lugar, não devemos nos esquecer de que Lutero
viveu em uma época em que a liberdade religiosa era considerada
contrária à ordenança de que a terra deveria ser governada segundo
a verdade da Bíblia. Desse modo, não havia liberdade religiosa como
a que conhecemos nos regimes democráticos. Os católicos persegui
am os protestantes e, sempre que possível, os protestantes revidavam.
Os hereges eram afogados ou queimados em estacas, e os judeus eram
perseguidos por serem os maiores de todos os “hereges”.
Ao fustigar os judeus, Lutero estava seguindo as pegadas de ou
tros famosos líderes cristãos. Justino Mártir, na obra D iálogo com
Trifão, escreveu que as adversidades dos judeus eram uma punição
divina, assim como “as tribulações lhes eram justamente impostas
devido ao fato de terem assassinado o Justo”.
Agostinho acusava os judeus de serem culpados pelo sangue de
Cristo e de serem “amaldiçoados pela igreja”. João Crisóstomo,
entre os anos de 386 e 387, pregou oito sermões nos quais depreciava
a religião e os costumes judaicos. “Deus sempre odiou os judeus.”
“Todos os cristãos têm o dever de odiar os judeus.” Na Idade Mé
dia, os jüdeus eram assassinados pelos cruzados em seu caminho
para a Terra Santa.
Você provavelmente conseguiu visualizar o quadro. Nao é de
admirar que o povo judeu, hoje em dia, se recuse a examinar aten
tamente os méritos de Jesus e ore: “O Deus, que venha a ser qual
quer um, exceto Jesus!”. Eles crêem que aceitar Jesus como o Mes
sias não é apenas renegar a religião judaica, mas também sua heran
ça, família e cultura. Aceitar Cristo é abraçar o inimigo.
Pode-se ler no Chicago Tribune, de 14 de novembro de 1994, a
seguinte manchete: “Luteranos repudiam publicamente seu funda
dor”. Várias centenas de luteranos da área de Chicago se reuniram
para repudiar os escritos anti-semitas de Martinho Lutero. Lidera

dos pelo bispo da Evangelical Lutheran Church of America [Igreja
Evangélica Luterana da América], eles caminharam até uma sinago
ga próxima para uma cerimônia conjunta em que comemorariam a
declaração de repúdio. “Partilhamos da culpa dos que, sob o nome
de Martinho Lutero, caluniaram e difamaram o povo judeu [...]
Caso tenhamos falado e matado, ou se permanecemos em silêncio
enquanto outras pessoas difamavam e matavam, nós, mais uma
vez, crucificamos nosso Senhor”, disse o pastor.
Devemos elogiar a Igreja Evangélica Luterana da América pela
coragem demonstrada ao tomar essa atitude para com a comuni
dade judaica. Quase todos os judeus com quem já conversei cita
ram as declarações de Lutero como mais uma razão para nao po
der aceitar o cristianismo. Nós devemos desculpas ao povo judeu
pelo que foi dito e feito a eles em nome de Cristo. Fomos chama
dos a amar os judeus, reconhecê-los como o povo escolhido de
Deus e, a despeito de seus erros, vê-los como um povo amado
por Deus.
O melhor que posso fazer é citar o Lutero da época em que
falava mais como cristão: “Se alguns deles [os judeus] se mostrarem
obstinados, e daí? Afinal, nós também não somos todos bons cris
tãos”. Podemos apenas especular sobre como a postura dos judeus
poderia ser tão diferente, se essa fosse a única citação de Lutero e se
ele tivesse proclamado: “Aquele que for antijudeu, é também
anticristão”.
Temos uma dívida para com os judeus que jamais poderá ser
quitada. A Bíblia que portamos é um livro judeu, pois como disse
Paulo: “... aos judeus foram confiadas as palavras de Deus” (Rm 3.2).
Eles nos deram o Salvador, o Messias, que nos lavou de nossos
pecados com o seu sangue.
E por isso nós seremos eternamente gratos a eles.
0 JUDAÍSMO E 0 NAZISMO
Com o nazismo, o ódio pelos judeus adquiriu novos contornos.
Em vez da perseguição religiosa, surgiu uma nova perseguição,
fundamentada em uma doutrina sobre a raça ou o sangue. Teorias

sobre a estratificação racial e o sangue sobejavam na Alemanha muito
antes de Hitler tomar o poder, mas ele é lembrado como quem as
usou na vã tentativa de fundar um império.
O mito da pureza racial

Um dos mais interessantes colaboradores para o mito da superiori
dade racial foi Houston Chamberlain, sobrinho de Sir Neville
Chamberlain. Aos 27 anos mudou-se para a Alemanha, tornando-
se genro do compositor Richard Wagner, e publicou um livro
intitulado Thefoundations o fth e nineteenth century [O sfundam entos
do século xrx] , que o lançou vertiginosamente para a fama. Retirei
essa obra de dois volumes da biblioteca para examiná-la, mas con
siderei seu texto pesado, repetitivo e extravagante.
No livro, ele combina a teoria de Wagner sobre a raça superior
— a ariana —, com a teoria da super-raça de Nietzsche. Chamberlain
acreditava que a “raça superior” poderia ser criada; mas que, na ver
dade, esta já existia entre o povo da Prússia (o poderoso Estado que
unificou os povos de língua alemã). “Assim como uma pérola pode
crescer pelo estímulo artificial, também a mente alemã deve guiar
os povos arianos à supremacia racial e à dominação do mundo.”7
A respeito de Cristo, Chamberlain só escreveu o que poderia
agradar ao coração de seu famoso sogro: “Quem afirmou que Jesus
era judeu, ou era estúpido ou estava mentindo [...] Jesus não era
judeu, era ariano”. O cristianismo, afirmava, só poderia ser apreci
ado pela raça ariana. Ela não havia perdido sua superioridade pelas
leis naturais, mas poderia ser ainda mais forte, por intermédio da
reprodução apropriada.
Até mesmo Chamberlain estava despreparado para a espantosa
recepção que o livro receberia. Ele logo se tornaria o adivinho parti
cular do Kaiser Guilherme li, o líder da Alemanha durante a Primei
7C itação extraída da o b ra de R a v e n s c r o ft, Spear o f destiny, p. 116.

0 anti-sem itism o do T erceiro R eich 111
ra Guerra Mundial. O Kaiser lhe disse: “Foi Deus quem enviou seu
livro para o povo alemão e você, em pessoa, para mim”.8
Chamberlain relatou que era guiado por demônios e que a maio
ria de seus textos eram feitos quando estava em transe. Dizia que
nunca sabia quando seu corpo seria tomado pelos espíritos que o
guiavam em seu trabalho. Em alguns momentos tornava-se mé
dium e se comunicava com os mortos, de quem recebia mensa
gens. Aparentemente, não percebia que essas entidades não eram
humanas; e como todos os médiuns, estava em contato com espí
ritos malignos que fingiam ser pessoas falecidas.
Quando a Alemanha foi derrotada na Primeira Guerra Mundial,
Chamberlain ficou pasmado e amargamente desapontado. Afinal,
0 Führer e o Marechal de Campo Hermann Gõring passeiam por uma

das cidades da região dos Sudetos, no início da ocupação
alemã dessa região na Checoslováquia.
"Ibid.
fora ele quem encorajara o Kaiser Guilherme II a entrar na guerra,

assegurando-lhe que a raça ariana estava destinada à vitória. Porém,
anos mais tarde, quando Chamberlain encontrou-se com Hitler,
ficou estupefato. Chamberlain lhe escreveu uma carta no dia se
guinte:
A m inha fé no arianismo não vacilou em nenhum m omento
[...] com um único golpe você transform ou a situação de m i
nha alma. O fato de a Alem anha em seu m om ento de maior
dificuldade ter dado à luz a um Hitler, prova sua vitalidade.
Que Deus o proteja!9
Ele ajudou a convencer Hitler de que lograr a criação da nova raça

poderia ser um objetivo político. Essa teoria sobre o sangue tor
nou-se a pedra angular do Terceiro Reich.
Essas teorias não começaram com Chamberlain, pois são tão
antigas quanto a mitologia pagã. Era uma vez, diz a lenda, um
lugar chamado Atlântida, que passou por uma era com a duração
de sete gerações, nas quais as sub-raças se desenvolveram. A raça
superior tornou-se híbrida, mistura entre o elemento divino e o
humano. Quando a raça superior deixou Atlântida, foi conduzida
ao Tibete e à índia. Dessa forma, iniciou-se lá uma super-raça que
possuía poderes mágicos, cujas ordens eram obedecidas até mesmo
pelos espíritos. Contudo, somente os que tivessem sangue ariano
seriam sensíveis a esse poder cósmico. As raças inferiores não fariam
parte das mutações que se seguiriam.
Você reconhecerá nessa teoria os fundamentos do sistema de
castas na índia. O hinduísmo afirma que existem quatro castas, e
abaixo delas estão os intocáveis; as criaturas subumanas cujo carma
decretou que lhes fosse negada a dignidade proporcionada aos seres
humanos. Os nascidos nas camadas inferiores do sistema de castas
existem apenas para servir os que estão mais acima. Os inferiores
não possuem qualquer direito, mas devem simplesmente suportar
9I b i d . , p . 1 4 7 .
seu destino com toda a tranqüilidade que puderem reunir. Não é

de admirar que Mahatma Gandhi quase morreu em greves de fome
para resistir aos ingleses que queriam dar aos intocáveis o direito de
serem representados no parlamento indiano. Os subumanos não
mereciam esses direitos!
O sistema de castas possui três fundamentos. O primeiro diz
que o lugar de alguém na sociedade é determinado pelo nascimen
to (sangue) e que não há nada que possa ser feito nessa vida para
mudar esse fato. Ninguém sobe de posição social nessa vida; as
raças inferiores permanecem inferiores por toda essa fase de sua exis
tência. O segundo diz que a única esperança de salvação é a reencar-
naçao, isto é, ao morrer, a pessoa pode alcançar uma forma de exis
tência superior. O terceiro fundamento diz que a sorte de alguém
nesta vida e na próxima é determinada pela lei impessoal do carma,
que distribui benesses ou castigos de acordo com a atuação pessoal
na existência passada.
Hitler era fascinado pelo hinduísmo e por outras formas de ocul
tismo. A idéia hindu da raça ariana governante, dominando os in
feriores, já havia se formado em sua mente. Como já vimos, ele
tomou a suástica emprestada de Guido von List, mas ela teve sua
origem na índia, onde já era reverenciada há oito mil anos.
Chamberlain confirmou os conceitos raciais de Hitler e o esti
mulou com a visão da raça superior formada pelo povo alemão.
Hitler estava concentrado no desafio da dominação mundial. Ele já
aceitara o conceito hindu de que o destino da pessoa é determinado
pelo sangue, mas, agora, acreditava poder encurtar o processo de
desenvolvimento da raça superior, exterminando quem fosse infe
rior. Na mente de Hitler, a própria existência de raças subumanas
atrapalhava o desenvolvimento da raça superior.
0 treinamento da ss
Se existiu alguém mais fascinado pelo hinduísmo que Hitler, essa
pessoa era Heinrich Himmler, o líder das temíveis SS. Ele se comu
nicava regularmente com personalidades do passado e afirmava ser
a reencarnação do rei alemão Henrique I, o Caçador, do século X.

Era obcecado por uma sociedade secreta medieval chamada Ordem
dos Cavaleiros Teutônicos, cujos ensinamentos utilizou na forma
ção da guarda de elite da SS.
Himmler dizia que não tomava qualquer atitude sem consultar
os escritos hindus. Era especialmente aficionado ao Bhagavad-G ita
e ao Arthasastra, que descrevia um sistema de controle e de espio
nagem que lhe foi útil no papel de líder da SS. Ele dizia que o carma
exigia apenas que o indivíduo desempenhasse sua função sem se
importar com as conseqüências. Também, adotara o conceito ori
ental de que a pessoa devia se desprender deste mundo por meio da
meditação.10
Himmler tinha que lidar com o problema de como recrutar
jovens alemães decentes, com o objetivo de enfraquecer a consciên
cia deles, de forma que concordassem em realizar atos hediondos.
Tanto Hitler como Himmler acreditavam que cada soldado SS ti
nha de realizar algum ato que violasse sua consciência e seu senso de
decência. Somente romperiam com os seus valores antigos quando
fizessem o que as outras pessoas consideravam repreensível. A cons
ciência tinha de ser mitigada por esses atos de crueldade; isso servi
ria tanto ao propósito de separar o recruta de seus vínculos anterio
res, família e amigos, quanto uni-lo a seus novos colegas e a seu
líder. A ruptura seria tão completa, que jamais poderia voltar. Um
ato de tortura ou assassinato o uniria a seus irmãos de sangue que
cruzaram a mesma linha, sentiram o mesmo entorpecimento e ju
raram defender a mesma causa.
Assim, a organização ss se tornaria a família desses jovens, sua
fonte de unidade e de afirmação, enfim, sua gemeinschaft (comuni
dade). Em nenhuma hipótese alguém deveria ser deixado de lado,
mas deveria, sim, estar constantemente ativo, como parte vital do
grupo maior, que estava além do bem e do mal. O líder ss se tornava
10Dusty Sklar, Gods and beasts: the Nazis and the occult, New York: Dorset,
1977, p. 91.
o pai que os garotos nunca tiveram. O grupo estava além de qualquer

crítica, uma vez que poderia haver furia sem culpa e tortura irracional
sem responsabilidade. A unidade e a obediência do grupo encoraja
vam a fantasia da onipotência, a ilusão de que todos eles eram parte
de uma grande causa.11
Tropas ss desfilam orgulhosamente em Berlim, erguendo alto suas

- pernas no conhecido “passo de ganso”.
Para transformar homens em máquinas irracionais e sem senti

mentos, Himmler precisou doutriná-los de acordo com a socieda
de secreta que eles próprios estavam formando. Ele lhes assegurava
que a raça superior estava em desenvolvimento e que, portanto, as
raças inferiores não poderiam ficar em seu caminho, pois a crença
científica na “sobrevivência do mais adaptado” dizia que essas raças
" Ib id ., p. 151-3.
tinham de ser exterminadas. Na verdade, eles tinham a “missão divi

na” de criar o novo homem, e só poderiam cumprir seus objetivos se
os subumanos fossem impedidos de se multiplicar e povoar a terra.
Não deveriam nem em pensamento recusar uma ordem. Os rituais
místicos lhes davam a firme convicção de que todos eram mem
bros do grupo eleito.
Os nazistas provaram que as pessoas comuns, caso sejam con
troladas por disciplina rígida e estejam sob a influência do poder da
psicologia de massa, podem ser levadas a executar os crimes mais
brutais e destrutivos que a mente humana possa arquitetar. Os pes
quisadores chegaram à conclusão de que as tropas SS de Hitler não
eram diferentes do resto da humanidade. George Kren e Leon
Rappoport escreveram:
nosso parecer é de que a maioria dos homens da ss, tanto os
líderes com o os soldados comuns, certam ente passariam em
todos os testes psiquiátricos a que são norm alm ente submeti
dos os recrutas do exército ou da força policial da cidade de
K ansas.12
Os próprios membros da SS estavam convencidos de que eram o

primeiro estágio da mutação dos super-homens. A raça superior es
tava sendo criada. Com os indesejáveis fora do caminho, o ritmo de
crescimento aumentaria e a transformação da humanidade seria ace
lerada. Para se unir à SS, tinham de rastrear seu sangue ariano até três
gerações. Os soldados também tinham que alcançar certas qualifi
cações físicas, e cada membro sabia que se traísse seu juramento de
fidelidade a Hitler, isso significaria sua destruição e a de sua família.
Eles estavam abraçando uma causa tão nobre, que deviam pôr de
lado seu discernimento natural; eles estavam na vanguarda da cria
ção da nova sociedade. O objetivo era tornar-se indiferente ao so
frimento ou à culpa, mesmo quando a ordem fosse matar crianças.
Deviam tornar-se tão inflexíveis quanto seus líderes.
12The holocaust and the crisis ofhuman behavior, New York: Holmes & Meier,
1 9 8 0 , p. 70 .
A cruz exigiu o sangue de Cristo; a

suástica exigiu o sangue da nação judaica.
O grupo dava a cada homem a sensação do que era necessário, e

que juntos o grupo estava acima de toda crítica. A vontade humana
era superada e a identidade era perdida em busca da causa maior. Os
soldados viviam as palavras de Hermann Gõring: “Eu não tenho
consciência! Adolf Hitler é minha consciência!”, ou “Não sou eu
quem vivo, mas o Filhrer vive em mim”.
Himmler repetiu as palavras de Hider, quando falou sobre os
judeus: “Eles não pertencem à mesma espécie, mas apenas imitam os
humanos [...] eles estão tão distantes de nós quanto os animais estão
dos humanos”.13 Suas tropas, ao marchar, entoavam a canção:
Afiem as facas longas
Nas pedras da calçada
Enterrem -nas
Bem fundo na carne judia
E deixem o sangue jorrar.
Himmler também acreditava na teoria da reencarnação e afirmava

que suas tropas estavam, na verdade, fazendo um favor aos ocupantes
dos campos de concentração ao exterminá-los. Após a morte, aque
les subumanos obteriam algum tipo de salvação, ao ressurgir em seu
próximo ciclo de existência. A SS estava apenas auxiliando aqueles
vermes a prosseguir com sua evolução.
Efetivamente, os que eram espancados e mortos de fome nos
campos de concentração não eram as verdadeiras vítimas; os pró
prios nazistas eram as vítimas, pois precisavam fazer grandes sa
crifícios pela causa da raça superior! Himmler, repetidas vezes,
referia-se ao trabalho da SS nos campos de concentração como um
13R a v e n s c r o ft, Spear ofdestiny, p. 2 5 1 .

sacrifício. Era como se eles sofressem mais do que as pessoas que

torturavam.
“Ater-se firmemente a essa verdade”, disse ele aos seus oficiais,
“ao mesmo tempo que nos mantínhamos pessoas decentes; foi
o que nos tornou inflexíveis. Essa é uma página de glória em
nossa história que nunca foi escrita no passado, nem jamais
voltará a ser escrita no futuro”.14
Ele adotara a idéia esotérica de que uma pessoa deve se manter

alheia a seus próprios atos, e o que parece monstruoso para os ou
tros é purificador para o sábio. O que alguns chamavam realidade,
não passava de ilusão.
A lavagem cerebral que as tropas recebiam ajuda a explicar como
os soldados da ss podiam realizar atos de absurda crueldade, mas,
mesmo assim, ainda voltar para casa no Natal, ir à igreja e considera
rem a si mesmos bons cristãos. Eles não eram assassinos, e sim pesso
as que estavam construindo a raça de super-homens e ajudando os
seres inferiores a seguir em frente em sua jornada evolutiva. Graças
ao carma, todos estavam apenas tendo o que mereciam. Para citar
Himmler, eles ainda eram “pessoas decentes”.
E a história não acaba por aí. A Bíblia ensina que nós somos
redimidos pelo sangue de Cristo, que morreu para que fôssemos
salvos. O Antigo Testamento não deixa dúvidas quando afirma que
sem o derramamento de sangue não há remissão de pecados. Quando
paramos para pensar a esse respeito, podemos ver que o misticismo
hindu-ariano era uma variante demoníaca desse ensinamento. Os
“seres” inferiores, nos campos de concentração, derramavam seu
sangue para “purificar” o sangue da raça ariana. Dessa forma, os
judeus estavam na verdade sendo oferecidos como sacrifícios aos
deuses arianos. A cruz exigiu o sangue d e Cristo; a suástica exigiu o
sangue da nação judaica.
Estou seguro de que os hindus, certamente, gostariam de man
ter distância das atrocidades do Terceiro Reich. Entretanto, muitos
14Sklar, Gods and beasts, p. 91.

deles reconhecem que Hitler era um “avatar”, ou seja, um deus

que encarnou na terra para punir os britânicos pela escravidão da
índia durante o último século. Preste atenção às palavras de Swami
Svatantrananda:
Independentem ente do que se possa dizer de H itler, ele foi
um mahatma, quase um avatar. Ele não comia carne, não se
relacionava com m ulheres, nem ao menos se casou, e era a
encarnação visível do regime ariano.15
Quero deixar claro que não estou culpando o hinduísmo pelo

que aconteceu na Alemanha nazista. Hitler e seus companheiros
são responsáveis perante Deus por suas ações, e devemos levar a
sério os líderes hindus quando condenam os excessos do Terceiro
Reich. Entretanto, o que não pode ser negado é o fato de que as
crenças hindus formavam o corpo doutrinário dos líderes da SS e
ajudaram a justificar a “Solução Final”. A doutrina cruel do sistema
de castas, baseada em idéias mitológicas sobre o sangue, tornou-se
ainda mais cruel sob a liderança de Hitler.
0 mito da personalidade seletiva

Embora critiquem Hitler por não ter classificado os judeus na cate
goria de “pessoas”, os americanas não devem se esquecer de que têm
seus próprios jogos de palavras. Uma astuta manobra legal da Su
prema Corte americana afirmou, em 1973 de forma arbitrária, que
determinada categoria de pessoas pode ter seus direitos individuais
negados. Bebês que ainda não nasceram não são humanos, disse o
tribunal, logo, não se encontram sob a proteção constitucional.
Milhões de bebês são sacrificados aos deuses da imoralidade e da
conveniência, com total proteção da lei. Infelizmente, os que bra
dam que são “pró-escolha”, negam o direito de escolha às pessoas
que têm mais a perder, os bebês.
15Johannes A a g a a r d , Hindu scholars, Germany and the Third Reich, no

periódico Update, Sept., 1982.
A moralidade arbitrária da decisão da Suprema Corte, em 1973

não foi a primeira a classificar pessoas como não-pessoas. Dred Scott
era um escravo negro que servia a John Emerson, um cirurgião do
exército americano. Quando Emerson foi enviado para regiões que
proibiam a escravidão, Scott demandou judicialmente sua liberda
de. Como ele poderia ser legalmente escravizado em lugares onde a
escravidão era ilegal?
A Suprema Corte, em 1857, para sua própria vergonha, deter
minou que os negros não deveriam ser considerados cidadãos dos
EUA; logo, não deveriam esperar ter direitos constitucionais. Os ne
gros foram descritos como “seres de uma ordem inferior”, e o escravo
“era comprado, vendido e tratado como mercadoria comum, sendo
comercializado sempre que houvesse a possibilidade de lucro”.16
Após a Guerra Civil, o congresso aprovou uma emenda cons
titucional que garantia os direitos de “todas as pessoas”. Nós ob
viamente aplaudimos aquela decisão, mas nos entristecemos com
o fato de a proteção legal a uma outra classe de seres humanos
ter sido negada. Quando deixamos de proteger os mais fracos,
demonstramos a desumanidade que entristece o coração de Deus.
Devemos nos arrepender de nosso próprio, e silencioso,
“Holocausto”, no qual cinco mil pequenas vítimas perecem diari
amente.
O JUDAÍSMO E O ANTICRISTO
A “Solução Final” de Hitler não foi definitiva. Deus preservou um
remanescente de judeus, estabeleceu Israel como Estado e, hoje,
chama muitos judeus para a fé em Jesus, o Messias do seu povo.
No final, comprovaremos que nenhuma só palavra dita pelos pro
fetas será negligenciada. Seus escolhidos ainda florescerão.
Porém, outro Holocausto está por vir.
Que motivos sinistros se escondem por trás do ódio de Hitler
pelos judeus? Em Apocalipse 12, o mistério do porquê de Jesus
16Curt Y o u n g , The least o f these, Chicago: Moody, 1983, p . 7-8.

ter sofrido tanto torna-se claro. A nação é simbolicamente re

presentada por uma mulher perseguida e que depara com um
dragão. Ela espera um bebê, e o dragão aguarda para matar seu
filho. Aqui, o ódio contra os judeus é desmascarado: a ação di
reta de Satanás que quer exterminar os judeus para que Deus
seja considerado mentiroso, ou seja, incapaz de cumprir suas
promessas.
Por trás do ódio do antigo rei Herodes, dos líderes cristãos,
cuja raiva era pedra de tropeço para a nação judaica, e da “Solução
Final” de Hitler está a ação direta de Satanás, que é representado
nessa passagem pelo “dragão”. A história salta para o meio do pe
ríodo vindouro, o da tribulação, quando o dragão faz mais uma
tentativa de concretizar sua “Solução Final”. Ele procura capturar
a mulher, mas ela recebe as asas de uma águia para que possa voar
para longe; o dragão a persegue com uma torrente de ódio e de
hostilidades, na tentativa de matá-la de uma vez por todas.
Então a serpente fez jorrar da sua boca água como um rio, para
alcançar a m ulher e arrastá-la com a correnteza. A terra, po
rém, ajudou a mulher, abrindo a boca e engolindo o rio que o
dragão fizera jo rrar da sua boca. O dragão irou-se contra a
m ulher e saiu para guerrear contra o restante da sua descen
dência, os que obedecem aos mandamentos de Deus e se man
têm fiéis ao testemunho de Jesus (Ap 1 2 .1 5 -1 7 ) .
Observe que Deus fará novamente no futuro o que ele fez

durante o Holocausto: preservou a mulher (a nação), mesmo
quando parecia que ela fora engolida pelo rio de anti-semitismo.
Deus lhe prepara um abrigo e ela é preservada, porque ainda exis
tem algumas promessas para a nação judaica que devem ser cum
pridas. Deus permite que o dragão chegue bem perto, tão perto a
ponto de a nação perder a esperança. Porém, no fim, Deus ainda
está presente.
Muitos judeus mais uma vez questionarão a fidelidade de Deus,
durante o período de tribulação que está por vir. A nação entrará
em desespero, sem perceber que a libertação final das garras do dra

gão está próxima. Os judeus que crêem em Cristo sobrepujarão o
dragão “pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do testemunho que
deram; diante da morte, não amaram a própria vida” (Ap 12.11).
Felizmente, o último Holocausto terá fim.
0 JUDAÍSMO E CRISTO
Quando as nações da terra tiverem cercado Jerusalém, dando a
impressão de que estão em via de exterminar a cidade e o povo,
todos os olhos se voltarão para o monte das Oliveiras. Jesus virá
pessoalmente para defender seu povo e sua cidade.
Zacarias retrata a cena:
Naquele dia os seus pés estarão sobre o m onte das Oliveiras, a
leste de Jerusalém, e o m onte se dividirá ao meio, de leste a
oeste, p or um grande vale; m etade do m onte será rem ovido
para o norte, e a outra metade para o sul (14.4).
Naquele momento, Israel como nação, reconhecerá Jesus como

seu Messias. Mais uma vez, Zacarias profetiza que o Espírito Santo
será derramado sobre eles, de modo que
olharão para mim, aquele a quem traspassaram, e chorarão por
ele como quem chora a perda de um filho único, e se lamenta
rão amargamente por ele como quem lamenta a perda do filho
mais velho (Zc 12 .10 ).
Assim como José se revelou a seus irmãos, também Cristo se

revelará aos judeus. O choro será tanto de tristeza como de alegria:
tristeza pelo tempo transcorrido para que a reconciliação aconteces
se; e alegria pelo fato de que o desejo dos judeus é finalmente cum
prido com a chegada do Messias.
Paulo faz a seguinte descrição: “E assim todo o Israel será salvo,
como está escrito: ‘Virá de Sião o redentor que desviará de Jacó a
impiedade. E esta é a minha aliança com eles quando eu remover os
seus pecados’” (Rm 11.26,27). Quase todas as pessoas desse povo,
CÍ anti-sem itism o do Terceiro R eich 123
que estiver vivas quando Cristo retornar, serão poupadas fisicamente

e salvas espiritualmente.
Deus acaba por se revelar como Jesus! Cristo estabelece seu rei
no milenar, no qual judeus e gentios são igualmente recebidos e
bem-vindos.
Virão muitos povos e dirão: “Venham, subamos ao monte do
S enh or, ao templo do Deus de Jacó, para que ele nos ensine os
seus caminhos, e assim andemos em suas veredas”. Pois a lei
sairá de Sião, de Jerusalém virá a palavra do S e n h o r . Ele julga
rá entre as nações e resolverá contendas de muitos povos. Eles
farão de suas espadas arados, e de suas lanças, foices. Uma na
ção não mais pegará em armas para atacar outra nação, elas
jamais tornarão a preparar-se para a guerra (Is 2.3,4).
Os Holocaustos deste mundo deixarão de existir.
ONDE ESTAVA A IGREJA?

Hoje, muitos judeus são ateus devido ao Holocausto. Eles ponde
ram que se houvesse um Deus, ele não poderia ter ficado lá sem
fazer nada para impedir aquela injustiça absurda. Infelizmente, a
igreja, em sua maior parte, não veio em auxílio dos que eram pros
critos ou enviados aos campos de concentração. Na verdade, algu
mas colaboraram na perseguição.
Algumas pessoas justificavam suas ações afirmando que os ju
deus sofriam por terem pedido sobre si o sangue de Cristo, após tê-
lo rejeitado como Messias. Os judeus realmente crucificaram Je
sus, os romanos também, e até mesmo nós. Jesus morreu volunta
riamente oferecendo-se por todos nós.
Por isso é que meu Pai me ama, porque eu dou a m inha vida
para retom á-la. Ninguém a tira de m im , mas eu a dou por
minha espontânea vontade. Tenho autoridade para dá-la e para
retom á-la (Jo 1 0 .1 7 ,1 8 ) .
Não devíamos pensar que os judeus tiveram de sofrer no Holo

causto porque a geração passada rejeitara Cristo. Ainda que os judeus
tenham desperdiçado seu chamado, os gentios fizeram o mesmo.

De fato, somos todos pecadores e necessitados do Salvador que “se
entregou por nós” (Ef 5.2) para que pudéssemos ser redimidos. Os
judeus foram julgados no Holocausto, mas o mesmo aconteceu com
a Alemanha nazista, que exaltou um homem no lugar de Deus, como
também a igreja que deu ao mundo a Reforma e, a seguir, afundou
no abismo do enaltecimento humano.
A igreja simplesmente fracassou em sua tarefa de ser igreja.
Em uma carta enviada aos membros do Right to Life [Direito à
Vida], há uma história que reproduzirei aqui de forma resumida.
Em uma pequena igreja da costa leste dos EUA, um pastor fez uma
pregação sobre o aborto e, após o culto, um senhor alemão que
vivera na Alemanha nazista lhe contou sua experiência:
Eu vivi na Alemanha durante o Holocausto. Eu me considero
cristão. Ouvíamos histórias sobre o que estava acontecendo com
os judeus, mas tentávamos nos manter à parte. Afinal, o que
alguém poderia fazer para parar aquilo?
Uma linha ferroviária passava atrás de nossa pequena igreja.
Todos os sábados pela manhã podíamos ouvir ao longe o apito
do trem e a seguir o barulho das rodas sobre os trilhos. Ficáva
mos transtornados quando ouvíamos os gritos que vinham dos
trens quando estes passavam próximo à nossa igreja. Percebía
mos que naqueles vagões, judeus estavam sendo carregados
como se fossem gado!
Semana após semana ouvimos o apito do trem. Tínhamos
pavor de ouvir o som das rodas, porque sabíamos que ouviría
mos o som dos gritos dos judeus rumo aos campos de extermí
nio — gritos que nos atormentavam.
Sabíamos a hora em que o trem viria e quando ouvíamos o
zumbido, começávamos a cantar hinos. No momento em que
o trem passava atrás da igreja, já estávamos cantando com toda
a força. Se ouvíssemos os gritos, cantávamos mais alto para não
escutá-los.
Os anos se passaram e ninguém mais falou sobre isso. Po

rém, ainda ouço o apito daquele trem em meus sonhos. Deus
me perdoe; perdoe a todos nós que nos dizíamos cristãos e não
fizemos nada para interferir.
Essa história, que explicita a fraqueza da igreja na Alemanha,

também fala sobre nós: será que ouvimos os trens — os gritos dos
fetos nas clínicas de aborto, as crianças maltratadas do outro lado
da rua, ou as minorias que são diariamente descriminadas em toda
a sua existência? Ou o barulho de nossos cultos movimentados
abafa esses gritos?
Infelizmente, poucos cristãos alemães consideravam os judeus
seus irmãos; poucos os viam da forma que Jesus os vê; poucos
resistiram aos demônios do inferno que foram enviados por um
líder satânico. Um dos participantes do Sínodo da Igreja Evangéli
ca na Alemanha, em 1950, declarou: “Em cada trem que carregava
os judeus para os campos de extermínio no leste, pelo menos um
cristão deveria ter sido passageiro voluntário”.17 Os que preserva
ram a vida perderam a honra. E por fim, Deus utilizou a persegui
ção para forçar o povo a esclarecer sua missão. Houve razões para
que a igreja ficasse paralisada, incapaz de encontrar forças para agir.
O conflito não foi tanto entre Hitler e a igreja, e sim, no inte
rior da própria igreja. A pergunta que a igreja tinha de responder
era: O que significa para a igreja ser igreja?
Passaremos agora a examinar essa luta, na qual Deus provou que
não permitiria que seu Filho fosse adorado pelos que envolveram
sua cruz em uma suástica.
17David A. R a u s c h , Alegacyofhatred, Chicago: Moody, 1984, p. 168.

A igreja é ludibriada
....
CAPÍTULO CINCO
O reitor, dr. Martin, declarou em 1933, em meio às muitas flâmulas

com suásticas, que cercavam o altar da Catedral de Magdeburgo:
“Quem quer que insulte este símbolo está insultando a Alema
nha [...] as suásticas em torno do altar transmitem esperança; a
esperança de que esse dia esteja pelo menos a ponto de amanhe
cer”.1
A adoração a Adolf Hitler partia dos púlpitos alemães. O pastor
Siegfried Leffer declarou:
Na absoluta escuridão da história da igreja, H itler se tornou,
por assim dizer, a maravilhosa transparência de nossa época, a
janela de nossa era pela qual a luz incide sobre a história do
cristianismo. Por intermédio dele, podemos ver o Salvador na
história dos alemães.2
Em 30 de agosto de 1933, o pastor Julius Leutherser falou en

tusiasticamente:
Deus veio à nós por interm édio de H itler [...] por interm é
dio de sua honestidade, de sua fé e de seu idealismo, o Re
dentor nos encontrou [...] Hoje nós sabemos que o Salvador
1Eberhard B eth g e, Dietrich Bonboeffer, New York: Harper & Row, 1970, p. 191.
2Richard PlERARD, Radical resistance, Christian History 10, n.° 4, 1991, p. 30.
veio [...] tem os apenas um a missão, serm os alemães e não

cristãos.3
Evidentemente, mesmo nos momentos iniciais dessa luta, a suástica

significava mais para alguns pastores que a cruz.
E assim, a terra que nos havia dado Lutero e Bach, agora dava ao
mundo Hitler e Wagner. A igreja, que fora chamada por Deus para
se opor às perversidades do regime nazista, abraçou-as. Suásticas,
com a cruz de Cristo, impecavelmente bordada no centro, adorna
vam as igrejas. A cruz gamada do salvador político e a cruz do salva
dor espiritual se uniriam para liderar a Alemanha para fora de seu
abismo, em direção à gloriosa supremacia do auto-respeito e da
unificação das regiões européias de língua alemã. A pátria fora res
suscitada, e os alemães podiam voltar a sorrir.
Hoje, a visão dessa “união santa” nos assusta, mas nos dias de
Hitler, ser bom cristão incluía ser bom nacionalista. Deus e o país
eram praticamente a mesma coisa.
Quando o clero despertou de sua letargia política e espiritual,
descobriu, tarde demais, que fora enganado. De início, somente
uns poucos compreendiam que Hitler devia ser repudiado e não
reverenciado, mas suas vozes eram abafadas pelos brados de vitória
e da comemoração.
: r
......------------- -- I f - ' ---------------------
O ódio contra os judeus, sinto dizer,
também floresceu nas igrejas.
Nós, que temos a vantagem de uma perspectiva histórica, so

mos rápidos em julgar; mas se tivéssemos vivido naqueles tempos,
também poderíamos ter sido ludibriados pelo nacionalismo da
3J. S. C on w ay, The nazipersecution ofthe churches 19 3 3 -19 4 5 , New York: Basic
Books, 1968, p. 48.
A igreja é ludibriada 129
época. Se estivéssemos^ãmintos, com a economia em ruínas e o

país despedaçado por disputas políticas, poderíamos estar dispos
tos a crer em qualquer um que tivesse um plano para nos tirar do
Um altar nazista.
atoleiro cultural. Já sabemos que a República de Weimar estava

politicamente paralisada, incapaz de realizar o que precisava ser fei
to. Hitler tinha um plano e isso era o suficiente.
A Alemanha, como já vimos, estava unida em torno do ódio
contra os inimigos, fossem eles reais ou imaginários. O humilhan
te Tratado de Versalhes, a elite liberal, que acreditava na democra
cia, e os comunistas — eram todos vistos como ameaça à recupera
ção da Alemanha. Mesmo para quem se denominava cristão, a Ale
manha forte era ainda mais valorizada que o forte testemunho
evangélico; a menos que o Evangelho, como muitas vezes era o
caso, fosse reinterpretado como um apelo à lealdade para com a
causa alemã.
O ódio contra os judeus, sinto dizer, também floresceu nas igre
jas. Muitos alemães leram os trabalhos de Chamberlain, bem como
textos populares que retratavam os judeus como traidores. E apesar
de os judeus serem apenas uma pequena parte da população, eram
vistos como malfeitores — os responsáveis pela derrota da Alema
nha da Primeira Guerra Mundial. Ainda que houvesse o reconheci
mento, de má vontade, de que Jesus era judeu, também encontráva
mos a afirmação de que, “de vez em quando, é possível que uma flor
nasça em um monte de estrume”. Quando Hitler conclamou o boi
cote de um dia contra os estabelecimentos de judeus, que deveria
acontecer em 1.° de abril de 1933, muitos cristãos o apoiaram.
As igrejas estavam tão encantadas com o sucesso de Hitler, que
não pararam para pensar em nome de quem os benefícios foram con
cedidos. Falavam do ressurgimento político como se fosse um avi-
vamento, um tempo de renovação e de fortalecimento espiritual.
As igrejas obtinham forças das melhorias econômicas e do otimis
mo simplista de um dia melhor para a Alemanha. Muitos dos mem
bros mais sábios das igrejas não foram enganados, mas a maioria
não fazia muitas perguntas. Por ora, o que era bom para a Alema
nha era bom para a igreja.
A Alemanha era formada por um terço de católicos e dois ter
ços de protestantes. Temos de deixar claro que à Igreja Católica se
opôs a Hitler com solidariedade muito maior que os protestan

tes. Hitler sabia que a Igreja Católica tinha uma organização que
se espalhava por muitos países, então preferiu manter a política
de boa-vizinhança com o Vaticano pelo maior tempo possível.
Na realidade, foi assinada uma concordata com o Vaticano, que
garantia a liberdade religiosa em troca de apoio político. Infeliz
mente, quando Hitler começou a descumprir suas promessas, os
líderes eclesiásticos ficaram confusos. Eles haviam declarado sua
lealdade; mas, posteriormente, foram forçados a ser desleais. Por
fim, o rumo que escolheram foi essencialmente o mesmo que o
dos protestantes.
Muitos clérigos foram ludibriados. Padre Falkan, um sacerdote
católico, disse:
Devo admitir que fiquei feliz ao ver que os nazistas chegaram
ao poder, porque naquele m om ento tive a sensação de que
Hitler, um católico, era tem ente a Deus e seria alguém que
poderia combater o comunismo em nome da igreja [...] o anti-
semitismo dos nazistas, assim como o seu antimarxismo, inte
ressavam à igreja.4
Hitler falava com desprezo tanto de protestantes como de cató

licos, certo de que todos os cristãos trairiam seu Deus quando fos
sem forçados a escolher entre a suástica e a cruz:
Você realmente acredita que o povo tornará a ser cristão? Bo
bagem! N unca mais. O conto de fadas term inou. Ninguém
mais vai dar ouvidos a esse Deus. Nós, portanto, podemos
acelerar o processo. Os padres cavarão as próprias covas. Trai
rão seu Deus por nós. Trairão qualquer coisa para preservar
seus miseráveis empregos e rendim entos.5
4Robert G. W a ite , Hitler. the psychopathic god, New York: Basic Books,
1977, p. 317.
5Ibid., p. 16.
Algumas semanas antes de assumir o poder, em 1.° de abril de 1933, os

nazistas organizaram um boicote antijudeu. Nos cartazes estava escrito: “Os
judeus têm até as 10 horas da manhã de sábado para refletir. A seguir, as
lutas começarão. Os judeus do mundo todo querem destruir a Alemanha.
Povo alemão, resista! Não compre dos judeus!”.
“Eles trairão seu Deus por nós.” Infelizmente, muitos pastores

fizeram exatamente isso. Várias fraquezas da igreja tornaram difícil
resistir a essa tentação. Na noite escura da perseguição, eles traíram
seu Deus. Por fim, tanto os católicos como os protestantes se viram
impotentes para deter o rolo compressor nazista. E, mesmo assim,
ainda que a oposição da igreja fosse fraca, era a única oposição organi
zada contra Hitler. Nem as universidades nem as faculdades o desafi
aram; e somente parte da igreja teve a coragem para fazê-lo.
AS CARACTERÍSTICAS DA IGREJA
Que Hitler ludibriou a igreja, já está bastante claro. Contudo, tam
bém devemos lembrar que as igrejas da Alemanha já haviam se
entregado completamente aos temas populares da cultura alemã,
muito antes de Hitler subir ao poder. Elas estavam prontas para ser
enganadas; algumas pessoas diriam até que elas queriam ser ludibria
das. Os enganos não aconteceram todos de uma vez, mas fizeram
parte de uma longa história. As condições em que a igreja se encon
trava antes de Hitler — diz um historiador — são tão culpadas
quanto a oposição de Hitler às igrejas.
Nacionalismo
Não podemos esquecer que a igreja alemã tinha uma longa história
do mais absoluto nacionalismo. Durante a dominação prussiana, o
rei era o líder da igreja e o sacerdócio era subordinado ao líder polí
tico do Estado. Considerando seu vínculo, tão forte e estreito, com
a monarquia germânica, fica fácil compreender o motivo de a igre
ja ter caído na esparrela de abraçar os planos políticos da época.
Eu me pus a contemplar a Igreja Memorial Kaiser Guilherme
em Berlim (que é atualmente um monumento aos horrores da
Segunda Guerra Mundial) e fiquei espantado com os relevos de
Cristo e do Kaiser, como se juntos fossem os salvadores da nação
alemã. As vitórias militares da Prússia são descritas como vitórias
de Cristo e da religião cristã.
Não causa surpresa o fato de os líderes protestantes terem preco

nizado uma síntese do Volkstum (identidade nacional alemã) e do
cristianismo. Visto que todas as igrejas protestantes pertenciam a
mais de vinte distritos independentes, o objetivo era a substituição
dessas igrejas regionais pela igreja do Reich, ou seja, uma igreja naci
onal, unificada e centralizada. Alguns líderes quiseram revisar as
crenças da igreja, a fim de alinhá-las com o nacional-socialismo.
Eles se tornaram conhecidos por “cristãos alemães” (co m ênfase na
palavra alemães). Desse modo, quando Hitler subiu ao poder, a
imensa maioria desses líderes o saudou com entusiasmo. Eles pen
savam que a Alemanha forte significaria uma igreja forte.
A igreja achava que seria quase impossível opor-se à cultura ale
mã; ela ficou imobilizada, aparentemente sem condições de desafi
ar as premissas do nacionalismo alemão e de condená-lo quando
necessário. O nacionalismo era tão difundido, que durante a época
do Kaiser, este era visto como alguém que governava por “direito
divino”; como um representante de Deus para a nação crista. Os
soldados que morreram na Primeira Guerra Mundial foram honra
dos como mártires de Cristo.
A igreja se juntou à oposição generalizada contra a democracia
da República de Weimar, assim como foi contra a liberdade indi
vidual de consciência. A democracia era uma forma de governo
fraca, que dava atenção excessiva aos direitos humanos. Para que o
Estado fosse forte, as liberdades individuais tinham que ser postas
de lado para o bem de uma nação forte, unida e economicamente
estável. Os cristãos defendiam a grandeza da Alemanha, principal
mente em relação à sua superioridade e ao poderio militar. Eles
desejavam a volta dos bons e velhos tempos, com o estabelecimen
to do governo monárquico, o restabelecimento da ordem e a abun
dância de vitórias.
Um homem, que viveu na Alemanha nazista, contou-me que al
guns sacerdotes católicos ameaçavam negar os sacramentos aos fiéis
que apoiassem a República de Weimar. Cultos especiais eram realiza
dos pelas tropas paramilitares de Hitler tanto em igrejas protestantes
quanto católicas; eles eram os heróis comprometidos com a nova Ale

manha. Estavam lutando pela pátria; pelo progresso da nação que me
recia esquecer suas humilhações para se tornar novamente orgulhosa.
Em um clima de devotada euforia, o professor Adam, teólogo
de Tiibingen, elogiou Hitler como quem havia aberto os olhos do
povo alemão, unindo-o e libertando-o:
Agora ele está perante nós; ele, que era evocado pelas vozes de nossos
poetas e filósofos, o libertador do talento alemão. Ele removeu a
venda de nossos olhos e, por intermédio de aspectos políticos, eco
nômicos, sociais e confessionais, possibilitou que víssemos e voltás
semos novamente a amar a única coisa essencial — a integridade e
a unidade do sangue, o nosso ego alemão, o homo germanw.6
Dessa forma, os catedráticos se uniram ao homem comum em

louvores a Hitler. A igreja foi levada por sua crescente popularida
de; pela alegria boba que parecia tão rara entre os sisudos alemães.
Enormes multidões afluíam ao local onde Hitler nascera. Seus
adoradores até mesmo viajavam de ônibus para reverenciar Spittal,
o local onde nascera sua mãe. Eles invadiam a chácara onde Hitler
passara seus verões quando garoto. John Toland escreve:
Eles subiam no telhado para tirar fotos, davam um jeito de
entrar no pátio e lavavam-se na gamela de madeira como se ela
tivesse água benta, assim como arrancavam lascas das grandes
pedras que sustentavam o celeiro.7
Eles pintavam suásticas nas vacas e desfilavam pelo local cantan

do louvores a Hitler.
Os membros das igrejas que eram suficientemente observadores
compreendiam que esse tipo de idolatria chamaria sobre si o juízo
sRichard G ru n b e rg e r, The 12-yearReich, New York: Holt,Reinhart& Winston,

19 7 1, p. 439.
7Hitler. the pictorial documentary ofhis life, New York: Doubleday, 1978,
p. 47.
de Deus, mas tinham dificuldades de resistir à torrente de adoração

pública. De modo geral, quem desconfiava, mantinha suas descon
fianças para si.
Liberalismo
A igreja, em sua maior parte, abandonou a fé cristã histórica e op
tou pelo liberalismo teológico; ou seja, liam a Bíblia tentando se
parar o verdadeiro do falso, negando o caráter único de Cristo.
Sem a mensagem clara de arrependimento e de fé unicamente em
Jesus como Filho de Deus, as igrejas substituíram a docilidade e a
humildade de Cristo pelo orgulhoso pendão do nacionalismo
cristianizado.
Martinho Lutero, embora fosse muitas vezes citado, não era
lembrado como o homem que pregara o Cristo divino, que podia
reconciliar completamente os pecadores corrompidos com o Deus
infinitamente santo. A cruz do Cristo de Lutero não combinava de
forma confortável com a suástica. Na presença da cruz anunciada
por Lutero, os homens se humilhavam; já a cruz que se ajustara tão
perfeitamente à suástica, produzia orgulho.
Visto que todas as crianças alemãs eram batizadas na igreja, pou
co se falava sobre a necessidade da conversão individual a Cristo. O
fato de o nome de alguém constar nos registros da igreja, já era
prova suficiente de que esta pessoa era cristã. Tudo o que se espe
rava de bons cristãos era que ajudassem a Alemanha a se tornar
grande.
Logicamente, havia exceções, como veremos nos capítulos sub
seqüentes. Existiam cristãos genuínos dispersos entre as massas;
eram os poucos que afirmavam a enorme diferença entre a cruz e
a suástica. Porém, em sua maioria, a igreja foi tomada pelo espí
rito da época; ela compreendia que seu papel se resumia em auxi
liar a apagar a vergonha do passado e a produzir um futuro me
lhor. Ela se alegrava com a diminuição do desemprego, com a
melhoria dos padrões de vida e na consciente dignidade que havia
restaurado uma nação sitiada.
Um batismo nazista.
Espero que os evangélicos não imaginem que sempre houve uma

clara divisão entre os verdadeiros cristãos, que não foram ludibria
dos por Hitler, e os nacionalistas, que o foram. Quando Oswald J.
Smith da Igreja do Povo em Toronto — um estadista missionário
e um homem com credenciais evangélicas impecáveis — visitou a
Alemanha em 1936, retornou impressionado com o que Hitler
fizera pelo país.
O relato de Oswald J. Smith não se baseava no que ouvira dos
cristãos liberais, mas sim dos que eram evangélicos. Observe ainda
que Smith escreveu o seguinte texto em 1936, muito depois dos
expurgos do partido de Hitler — quando a perseguição aos judeus

já havia começado. “A Alemanha”, disse Smith, “despertou”. Eis o
seu relato:
Você me pergunta, qual é a verdadeira atitude do povo alemão
em relação a Hitler? Existe apenas uma resposta: eles o amam.
Sim, do m aior ao menor, pais e fdhos, jovens e idosos, todos
amam seu novo líder. A confiança que depositam nele não pode
ser abalada. Todos, sem exceção, confiam nele.
“E quanto às eleições?” perguntei. “Vocês não têm nenhu
ma escolha. O u é H itler ou ninguém. Não há nenhum adver
sário.” Eles responderam de form a indignada: “Nós não que
remos outro partido. Já tivemos partidos suficientes. Q uere
mos um verdadeiro líder, um hom em que nos ame e trabalhe
pelo nosso bem. Estamos satisfeitos com H itler”. E esse senti
mento está por toda a parte. Todo verdadeiro cristão é partidá
rio de Hitler. Eu sei isso, pois obtive a maior parte de minhas
informações dos cristãos, e, certo ou errado, eles apóiam A d o lf
H itler.8
O mais interessante são os comentários de Smith sobre os trata

mentos dispensados aos judeus. Ele lamentava que “os bons judeus
tivessem que sofrer com os maus. Porém, quem pode diferenciar
um do outro durante a violência e a agitação da turba? Nem mes
mo Hitler poderia conter seus seguidores”.
Smith até mesmo acreditava que um avivamento evangélico es
tava ocorrendo na Alemanha, com o Evangelho de Cristo pregado
nas igrejas. Os líderes cristãos lhe asseguravam que enquanto o Evan
gelho fosse pregado, “a Alemanha estaria a salvo”.
Entretanto, os cristãos, quer fossem liberais, quer fossem con
servadores, deviam saber que a Alemanha não estava “a salvo”. Como
veremos no próximo capítulo, a perseguição à igreja estava aumen
8M y visitto Germany, The Defender n.° ll,S e p t., 1 9 3 6 ,p. 15; citado na obra
de David A. Rausch, A legacy ofhatred (Chicago: Moody, 1984), p. 101.
tando. Os luteranos já discordavam entre si quanto ao fato de os

pastores deverem ou não subscrever a Cláusula ariana; uma decla
ração que proibia o indivíduo de sangue judeu de ocupar um púl
pito na Alemanha.
Todos os tipos de cristãos foram ludibriados por Hider, pelo menos
a princípio. Entretanto, os liberais, que eram “jogados para cá e para
lá por todo vento de doutrina”, viram-se especialmente vulneráveis
ao turbilhão do redemoinho nazista. Mesmo quando os planos de
Hitler se tornaram finalmente claros, eles não estavam dispostos a
sofrer pelo Evangelho que há muito tinham abandonado. Estavam
mais interessados nos milagres da Alemanha restaurada, que nos mi
lagres existentes nas páginas do Novo Testamento. A salvação neste
mundo era mais importante que a salvação na vida futura.
As duas esferas
Nós já fomos apresentados à doutrina das “duas esferas”, a qual, se
for interpretada da forma popular, significa que Cristo é o Senhor
da igreja, mas o Kaiser (ou o Führer) é, de certa forma, o senhor da
esfera política. A obediência à esfera política era um dever tão dig
no e honroso quanto a obediência a Deus. E a maior expressão da
obediência a Deus era a obediência ao Estado.
Assim, os valores pessoais de honestidade, temperança e com
paixão não eram transferidos para os valores públicos. A guerra era
glorificada e o bem do Estado estava acima do bem do indivíduo.
E com a ardorosa crença de que a obediência ao Estado produziria
a nova sociedade, os alemães estavam dispostos a fazer qualquer
coisa que o Führer exigisse. Seu dever para com Deus era espiritual;
mas, seu dever para com o Estado era político.
As crianças alemãs eram ensinadas a obedecer, explícita e pronta
mente, aos pais, professores e comandantes militares. O respeito pela
ordnung (ordem) era ensinado ritualisticamente, assim como por
meio da ameaça de punições. Todos deviam manter-se úteis e no
ritmo da nação. Romanos 13.1,2 era muitas vezes citado:
Todos devem sujeitar-se às autoridades governamentais, pois

não há autoridade que não venha de Deus; as autoridades que
existem foram por ele estabelecidas. Portanto, aquele que se
rebela contra a autoridade está se colocando contra o que Deus
instituiu, e aqueles que assim procedem trazem condenação
sobre si mesmos.
Devemos ter um quadro mais completo

do que significa para a igreja realmente
ser igreja perante a sociedade.
Dentro da Igreja Luterana havia um forte movimento pietista,

que defendia o retorno à ortodoxia bíblica, à adoração a Deus no
coração. Em sua maior parte, essas pessoas se opunham à erudição
bíblica (especialmente a do tipo liberal) e evitavam debates teológi
cos intelectuais dentro da Alemanha. Eles testemunhavam a graça
salvadora de Cristo, mas acreditavam que a missão da igreja era
apenas pregar a doutrina de Cristo.
O pietismo, com sua ênfase na devoção pessoal, era utilizado
para injetar vida espiritual na corrente principal da Igreja Luterana.
Porém, ao manter intensa lealdade às autoridades políticas e insistir
na obediência ao Estado, ainda que este fosse contrário às convic
ções pessoais do fiel, o pietismo exerceu uma influência limitada
no controle da maré nazista. Há uma forma de pietismo que ainda
é popular nos EUA. São os que acreditam que devíamos nos afastar
de nossas batalhas culturais, para simplesmente “pregar o Evange
lho” e permanecer longe da política. O que eles esquecem é que, à
medida que o Estado invade nossa independência, nossa esfera es
piritual vai encolhendo até que as liberdades sejam tomadas, até
que, por fim, ninguém será capaz de fugir e esconder-se.
James Dobson, em carta enviada a seus mantenedores, desafiou-
os com uma série de perguntas: Até que ponto estaremos dispostos
a defender o que acreditamos? Será que os pais se oporão, se seus

filhos forem repetidamente doutrinados na ideologia homossexual
ou no ocultismo nas escolas públicas? Será que contestaremos se o
Estado disser aos pastores o que eles podem e o que não podem
pregar no púlpito? (Na Suécia, um pastor evangélico que pregou
sobre Sodoma e Gomorra foi condenado por “violência verbal”
contra os homossexuais, e sentenciado a quatro semanas de prisão.)
Será que contestaremos se o Estado assumir o direito de posse so
bre nossos filhos e nos disser como educá-los, ou, caso contrário,
perderemos a custódia deles? Será que contestaremos se toda igreja
for obrigada a contratar um homossexual, a fim de cumprir uma
cota mínima?9
Quer na Alemanha nazista, quer nos EUA de hoje em dia, os
crentes não podem optar por permanecer em silêncio sob o pretex
to de pregar o Evangelho. Partilhar o Evangelho é, logicamente,
nossa principal responsabilidade, visto que somente a cruz de Cris
to pode transformar o coração humano. Porém, uma vez que te
nhamos recebido o dom da salvação por intermédio de Cristo, deve
mos conviver com o envolvimento da cruz em todas as áreas da vida.
Na verdade, nosso direito de pregar o Evangelho estará comprometi
do se não estivermos preparados para a submissão ao senhorio de
Cristo em todas as esferas.
Os cristãos que aceitaram, de forma obediente, os excessos do
regime nazista, mas continuaram a estudar a Bíblia para manter o
coração aquecido, devem ser denominados “os que a compreende
ram pela metade”. Eles, certamente, foram muito mais relevantes
que os que pararam de estudar a Bíblia, para apoiar entusiastica
mente o regime. Porém, como veremos em um capítulo posterior,
devemos ter um quadro mais completo do que significa para a
igreja realmente ser igreja perante a sociedade.
Hitler logo tentaria forçar a igreja a adotar o que ele chamava
“cristianismo positivo”, algo mais radical do que as igrejas mais
9Março de 1993.
nacionalistas podiam prever. Seu plano, como seria revelado mais

tarde, preconizava a destruição da igreja. No fim, ele queria trans
formar a igreja tao profundamente, que todo vestígio de cristia
nismo seria esmagado. Não havia espaço suficiente nas igrejas para
a cruz e a suástica. Como ele mesmo ponderou: “Um deus deve
dominar o outro”. Dada a fraqueza da igreja, seu objetivo parecia
estar ao alcance de suas mãos, embora não fosse tão fácil como
pensara.
HITLER APRISIONA A NAÇÃO

Hitler começou querendo a mão, depois o braço, e por fim o cor
po todo. Transformou a sociedade, e ao fazê-lo, transformou tam
bém a igreja. Ele não teria sossego até que sua cruz substituísse a
cruz de Cristo. A estratégia de Hitler para a sedução do povo ale
mão teve três fases.
As mentiras do Estado
Hitler acreditava em mentiras. Dizia que “a magnitude de uma
mentira sempre contém certo fator de credibilidade, visto que as
grandes massas [...] caem mais facilmente em uma grande menti
ra do que em uma pequena”. Ele moldou a cultura e a religião
alemãs com mentiras, que logo se refletiriam nas leis.
Após ter prestado seu juramento como chanceler, ele homena
geou o cristianismo como “o elemento essencial para a salvaguarda
da alma do povo alemão” e prometeu respeitar os direitos das igre
jas. Declarou desejar a existência de “um acordo pacífico entre a
igreja e o Estado”.10 Também externou ter o propósito de melho
rar o relacionamento com o papa Pio XII.
Ele dizia estar determinado a dar liberdades às igrejas, “desde que
não fizessem nada subversivo e contrário ao Estado”. Logicamente,
10W illiam L. S h ir e r , The rise andfa li ofthe ThirdReich, New York: Simon &
Schuster, 1960, p. 234.
por trás dessa promessa, Kávià sua definição do que poderia ser sub
versivo. Porém, tanto sua cautelosa promessa como a concordata
com o Vaticano, que garantia a liberdade da Igreja Católica, foram
bem-vindas.
O artigo 24 do programa do partido pedia “liberdade para todas
as denominações religiosas dentro do Estado, desde que não fos
sem perigosas [...] para os sentimentos morais da raça germânica”.
Hitler falava favoravelmente de seu “cristianismo positivo”, que con
tribuiria para o esforço da Alemanha. Ele obteve alguma benevo
lência ao parecer conciliatório; e as igrejas gostavam do uso que
dava à palavra “liberdade”. Aparentemente, esperava que, a princí
pio, as pessoas se sentissem bem a seu respeito, mesmo que mais
tarde já não se sentissem da mesma forma.
No entanto, Hitler, em particular, revelava suas verdadeiras in
tenções. Herman Rauschning testemunhou que logo após sua su
bida ao poder, Hitler advertiu que não havia qualquer futuro nem
para a Igreja Católica nem para o protestantismo. “Entrar em acor
do com a igreja”, ele disse, “não me impedirá de erradicar o cristia
nismo, de ponta a ponta na Alemanha. Ou um indivíduo é cristão,
ou alemão. Não é possível ser ambos.”11
Em 21 de março de 1933, Hitler montou um impressionante
espetáculo para a abertura do novo exercício do Reichstag [Parlamen
to], na Igreja da Guarnição em Potsdam. Com pompa e circunstân
cia, ele procurou garantir à nação que poderia seguir uma tendência
conservadora e, ao mesmo tempo, estar em harmonia com as igrejas.
Dois dias mais tarde, o Reichstag aprovou a suposta “Lei do apoio”,
segundo a qual o poder do Reichstag ficava reduzido ao de um ruidoso
conselho do partido. A maioria necessária à aprovação da lei foi assegura
da pela prisão de alguns parlamentares e pela ameaça a outros. Em julho,
Hider proclamou o partido nazista o único partido da Alemanha.
Porém, naqueles primeiros anos, as palavras “liberdade” e “paz”
eram encontradas em todos os seus discursos. Suas palavras transmitiam
n CoNWAY, Nazipersecution o f the churches, p. 15.

às massas a tranqüilidade de que embora pudessem ter alguns recei

os, uma vez que o tivessem compreendido melhor, saberiam que
ele estava do seu lado.
Em seguida, Hitler, o mestre na arte da traição, procurou um
pretexto para exercer maior controle. Assim como o incêndio no
Reichstag foi uma desculpa para a suspensão das liberdades indivi
duais, ele criou outras oportunidades que lhe deram o privilégio de
contornar os caminhos convencionais da justiça.
Como prelúdio da tentativa de tomar o poder da igreja, Hitler
eliminou alguns de seus opositores ao acusar falsamente membros
do clero de traição, fraudes e perversões sexuais. Goebbels, o minis
tro da propaganda, insistia que esses julgamentos fossem publica
dos nos jornais, promovendo dessa forma um desfile de detalhes
chocantes a respeito de padres, freiras e pastores conhecidos. Padres
que alertassem os pais sobre a participação de seus filhos na Juven
tude Hitlerista eram vítimas de chantagens. E assim, Hitler silenci
ava os que ousassem se opor a ele. Padres, freiras e líderes eclesiásti
cos eram presos sob acusações forjadas, e publicações religiosas eram
suprimidas.
Hitler sempre falava que a melhor forma de conquistar os ini
migos é causar divisão entre eles. Ele incentivou um movimento
simplesmente denominado “Crentes em Deus”, concebido para con
vencer as pessoas a deixar as igrejas. O argumento desse movimen
to era dizer que havia uma alternativa à igreja; o que quer que ela
realizasse poderia ser feito em outro lugar e de outras formas. O
Estado poderia ter uma cerimônia de dedicação de crianças; assim
como poderia ter seus feriados sem precisar celebrar os dos cristãos.
Os casamentos, para os que desejassem, também poderiam ser
realizados pelo Estado. As bênçãos da Mãe Terra e do Pai Céu eram,
com freqüência, invocadas sobre o casal para que seu destino se
cumprisse. Quando o Estado batizava uma criança, o pai a carrega
va sobre um escudo enrolado em um cobertor de lã crua, bordado
com suásticas. A criança era, na verdade, dedicada ao Estado ale
mão e tinha seu nome registrado.
Em 1935, as orações deixaram de ser obrigatórias nas escolas. A

educação religiosa ainda não havia sido exatamente proibida, mas foi
restringida aos que tivessem permissão do Estado. Dessa forma, os
dogmas do nazismo substituíram as doutrinas bíblicas. As escolas
ensinavam as matérias de acordo com o enfoque do regime.
Hider teve que reinterpretar o significado do Natal e da Páscoa,
pois já eram celebrados havia séculos pelos alemães. O Natal foi trans
formado em uma festa completamente pagã. Na verdade, pelo menos
para as tropas da ss, sua data foi transferida para 21 de dezembro, data
do solstício de inverno. Os cantos natalinos e as representações que
contavam o nascimento de Jesus foram proibidos nas escolas em 1938,
e até mesmo o nome “Natal” foi alterado para Julfest.* Os crucifixos
foram retirados das salas de aula, e a Páscoa foi transformada em um
feriado que saudava a chegada da primavera.
Essas mesmas mudanças se insinuam paulatinamente nos EUA,
graças aos defensores das liberdades sociais que se empenham em
expurgar o Estado de todo e qualquer vestígio de cristianismo. O
que Hitler conseguiu por meio de éditos, também pode ser alcan
çado pelos tribunais americanos. Ainda que o crime esteja fora de
controle, a ilegalidade role solta e as drogas estejam destruindo a
juventude, a A C L U ** dedica-se a erradicar qualquer observância de
feriados religiosos por parte do Estado: não há mais canções natali
nas nas escolas, presépios nas prefeituras e cruzes em propriedades
públicas.
De forma similar a de alguns dirigentes do movimento pelas li
berdades sociais, Hitler pregava que as crianças pertenciam ao Reich.
Aos pais, Hitler dizia calmamente: “Seus filhos já nos pertencem [...]
e vocês? Vocês passarão. Seus descendentes, no entanto, agora fa
zem parte de um novo grupo. Em pouco tempo, eles não conhece
rão mais nada além desta nova comunidade”. E, em outro discurso,
“"Celebração pagã do equinócio de inverno. (N. do. R.)

**American Civil Liberties Union — Entidade norte-americana de defesa dos
direitos civis. (N. doT.)
ele disse: “Este novo Reich não dará sua juventude a ninguém, mas a
tomará, dando-lhe sua própria educação e criação”.12
A Juventude Hitlerista competia com o sistema educacional do
Estado. As escolas particulares foram abolidas e, já em 1938, toda a
educação estava unificada sob a ideologia nazista. Os livros escola
res foram reescritos para refletir a visão sobre a aptidão racial, a
lógica da expansão militar e a ênfase na história e na cultura alemãs.
Os que não se adequavam ao programa nazista (leia-se “politica
mente correto”), eram repreendidos, expulsos ou executados. Se os
professores quisessem manter-se empregados, tinham de fazer um
juramento de lealdade a Hitler.
A queima de livros era comum. Quando visitei Berlim, estive
na praça oposta à Universidade de Berlim (agora denominada Uni
versidade Humbolt), onde, na noite de 10 de maio de 1933, uma
manifestação realizada por milhares de estudantes munidos de tochas
queimou aproximadamente vinte mil volumes. Muitos desses li
vros foram escritos por alemães famosos e por outros autores de
renome mundial, como H. G. Wells e o físico judeu Albert Einstein.
Goebbels, o ministro da propaganda de Hitler, discursou aos estu
dantes: “A alma do povo alemão pode mais uma vez se expressar.
Essas chamas não alimentam apenas o fim da era que passou; elas
também iluminam a era que se inicia”.13
De início, havia uma substancial oposição aos planos de Hitler.
Porém, poucos ousavam manifestar-se contra ele, devido ao medo
de represálias. O povo desejava acreditar na ficção de que após Hitler
ter consolidado o poder, ele relaxaria e permitiria maior liberdade.
Outras pessoas aceitavam as novas idéias como um tipo de per
muta pelos benefícios econômicos e políticos que agora desfruta
vam. Quando se deram conta de que esses eram apenas os estágios
iniciais da tomada de poder pelos nazistas, já era muito tarde para
voltar atrás.
12S h ir e r , Riseandfaliofthe ThirdReich, p. 2 3 8 .

13Ibid., p. 2 4 1 .
A nação, que fora seduzida pela propaganda, era agora conduzida

pela perseguição. As mentiras tornaram-se leis.
As leis do Estado
As leis sempre refletem os valores, os planos e as prioridades de
uma nação. Na Alemanha nazista as leis não se baseavam na visão
teísta, tampouco crista; na verdade, nem mesmo as leis naturais
eram reconhecidas. Quando Hitler conseguiu que o Reichstag lhe
desse o poder de legislar, as leis passaram a ser arbitrárias, traçadas
para cumprir os objetivos do Estado. Os nazistas declaravam; “Hitler
é a lei!”. Como Gõring declarou: “A lei e a vontade do Führer são a
mesma coisa”.14 O certo e o errado eram o que H itler determ inava.
As leis de Nuremberg, de 15 de setembro de 1935, destituíram
os judeus da cidadania alemã, limitando-os à condição de “obje
tos”. Proibiram o casamento entre judeus e arianos, assim como
relações sexuais entre eles. Essas eram as bases de treze leis específi
cas contra os judeus, que os tornariam absolutamente fora da lei.
Muitos foram privados de seu meio de subsistência e acabaram pas
sando fome. Em muitas cidades, eles foram proibidos de comprar
comida ou fazer negócios.
Havia também leis contra a traição. Traição era definida como
qualquer coisa contrária à vontade e aos propósitos do Reich. A
crítica era traição; a liberdade de imprensa era traição; fracassar na
realização dos planos do Reich era traição. Mais uma vez, traição era
tudo o que Hitler assim determinasse.
Em 1936, foi constituído o Tribunal Popular para o julgamento
de atos de traição. Cinco juizes foram nomeados para cada tribunal,
do quais três eram apontados por Hider ou um de seus associados,
“devido ao conhecimento especial sobre defesa contra atividades sub
versivas, ou por estar mais intimamente vinculados às tendências
políticas do país”. As ações judiciais eram secretas, e as punições
l4Ibid., p. 268.
severas. Cartazes, em vermelho vivo, anunciavam os nomes dos

que morriam sob o machado do carrasco.
O que ocorreu na Alemanha nazista me faz lembrar que quem
controla as leis de uma nação, controla seus valores e seus planos.
Rausas J. Rushdoony observou de forma acertada: “Por trás de todo
sistema legal há um deus. Ao acharmos o deus em qualquer siste
ma, localizamos a fonte de suas leis”. Sempre que a fonte das leis
for um ditador, tribunais, ou um indivíduo, essa(s) personagem(ns)
é (são) o(s) deus (es) daquele sistema. Ele acrescenta: “Quando você
escolhe quem será sua autoridade, escolhe seu deus, e onde você
procura sua lei, lá está seu deus”.15
Com a posição de ditador assegurada, Hitler podia formular as
leis que desejasse e ridicularizar a oposição, aparentemente impo
tente. Ele sempre encarou com desdém os protestantes, dizendo:
“Você pode fazer com eles tudo o que quiser [...] eles se submete
rão [...] são um povo pequeno e insignificante, submissos como
cães, e suam de constrangimento quando você se dirige a eles”.16
Ele sabia que apenas a minoria dos líderes protestantes resistiria a
seus planos.
Felizmente, nem todos os protestantes eram “submissos como
cães”. Nos próximos capítulos deste livro encontraremos algumas
pessoas que se opuseram a Hitler e pagaram muito caro. Porém,
foram poucas, e essa reação veio muito tarde.
0 senhorio do Estado
Hitler começou com suas mentiras; e a seguir elas se refletiram sob a
forma de leis, e por fim evoluíram até se tornar o senhorio. Ele alcan
çou o controle quase absoluto que seu louco coração tanto desejava.
Se nos perguntarmos por que Hitler via o cristianismo (mesmo
o do tipo nacionalizado alemão) como ameaça, um homem, que
l5Law andliberty, Fairfax, Va.: Thoburn, 19 7 1, p. 73.

16S h ir e r , Rise andfalioftbe ThirdReich, p. 238.
viveu na mesma época que o Fiihrer, apresentou a resposta em uma

entrevista na televisão. Ao responder sobre os motivos que levaram
Hitler a sentir a necessidade de destruir o cristianismo, o homem
simplesmente respondeu: “Em qualquer conflito entre deuses, um
deve dominar o outro”.
“Mostre-me suas leis e lhe

mostrarei seu Deus!”
Antes de passarmos à luta que se desenrolou dentro da igreja,

devemos compreender qual era o objetivo fundamental que Hitler
tinha para a Igreja Nacional do Reich, que ele tentou organizar.
Reproduzirei parte de um plano de trinta tópicos, elaborado por
um bom amigo de Hitler, Alfred Rosenberg, que renegou Cristo e
insistia que a igreja devia substituir o cristianismo pelo paganismo
do movimento nazista. Eis alguns dos artigos de seu programa que
nos dão calafrios:
1. A Igreja Nacional do Reich da Alemanha reivindica catego
ricamente o exclusivo direito e poder para controlar todas
as igrejas dentro dos limites do Reich-, declarando-as igre
jas nacionais do Reich alemão.
1 3 . A Igreja Nacional exige a interrupção imediata da publica
ção e distribuição de Bíblias na Alemanha.
1 4 . A Igreja Nacional declara que, doravante, para toda a na
ção alemã, fica decidido que M inha luta, do Führer, é a
maior de todas as obras. Ela [...] não apenas contém o que
há de melhor, mas incorpora a mais pura e verdadeira moral
para a vida presente e futura de nossa nação.
1 8 . A Igreja Nacional removerá de seus altares todos os cruci
fixos, Bíblias e imagens de santos.
1 9 . Sobre os altares não deverá haver nada além da obra M inha

luta [o livro mais sagrado para a nação alemã e, por conse
guinte, para Deus], e à esquerda do altar, uma espada.
3 0 . No dia de sua fundação, a cruz cristã deverá ser removida
de todas igrejas, catedrais e capelas [...] para ser substituí
da pelo único símbolo invencível, a suástica.17
Observe que não era suficiente que a suástica ficasse lado a lado
com a cruz; mas que ela deveria ser substituída completamente. A
Bíblia não poderia ser posta ao lado de M inha luta, pois a “bíblia
nazista” tinha que ocupar o altar isoladamente. Em resumo, o Deus
dos céus tinha de ser removido para abrir caminho para o nacional-
socialismo.
O PODER DAS LEIS DE UMA NAÇÃO

A esta altura já deve ter ficado claro que o cenário moral de um país
é amplamente determinado por suas leis. Quando Hitler formu
lou suas leis, a Alemanha foi conformada à sua imagem. Como
Rushdoony disse acertadamente: “Mostre-me suas leis e lhe mos
trarei seu Deus!”.
Após Hitler ser derrotado, foram realizados julgamentos de cri
mes de guerra em Nuremberg, a fim de avaliar a culpa dos cúmpli
ces de Hitler. Porém, surgiu uma controvérsia a respeito de quais
leis deveriam ser usadas no julgamento dos acusados. Afinal, os
camaradas de Hitler argumentaram com bastante propriedade que
não haviam quebrado lei alguma; suas ações foram executadas sob
a proteção de seu sistema legal. Eles não podiam ser acusados de
assassinato, pois a definição de “pessoa” fora alterada para excluir os
judeus e outros indesejáveis. Esses homens haviam simplesmente
seguido as leis impostas pelos tribunais de sua época. Como pro
testou Eichmann antes de sua execução: “Eu estava apenas seguin
do as leis da guerra e da minha bandeira”.
I7I b i d . , p. 240.
Nos EUA, um grupo de manifestantes que fazia piquete em fren

te a uma clínica de abortos foi acusado de difamação ao afirmar
que esses médicos cometiam assassinato. Os médicos argumenta
ram, assim como teriam feito os representantes de Hitler, que não
poderiam ser assassinos pois não estavam infringindo lei alguma. A
experiência de Nuremberg e o silencioso Holocausto nas clínicas
de aborto testemunham eloqüentemente que, quando o Estado
não se responsabiliza por ninguém além de si mesmo, supõe que
tudo o que for legal é ético. A lei é tão-somente o que os tribunais
disserem que é.
A controvérsia em Nuremberg foi solucionada quando Robert
H. Jackson, o principal consultor jurídico dos EUA, foi forçado a
apelar a valores permanentes; valores que transcendiam qualquer
sociedade em especial. Ele propôs que existia uma “lei acima de
toda as leis”, que julgava as opiniões arbitrárias dos homens. Entre
tanto, creio firmemente que nenhuma lei desse tipo pode originar-
se da natureza ou da experiência humana, mas somente com base
na revelação divina.18
À medida que caminhamos em direção às leis sociológicas arbitrá
rias, o Estado expandirá seus poderes e, assim, ou a igreja acompa
nha essas mudanças ou encara as conseqüências.
O anticristo, assim como Hitler, também transformará o mun
do ao alterar as leis. Daniel 7.25 diz que ele “tentará mudar os tem
pos e as leis”. Como Hitler, ele começará com mentiras, a seguir
fará leis e por fim será adorado como senhor. Seu poder se expandi
rá tanto em amplitude, como na invasão de detalhes da vida co
mum. Ele será outro Hitler, mais poderoso, com mais credibilidade,
mais blasfemo e mais cruel.
Hitler acreditava que a propaganda deveria preceder a transfor
mação do Estado. Atualmente, podemos ver como a mídia pode
moldar os valores da cultura, ajudando a criar uma sociedade que
18Citação extraída da obra de John Warwick Montgomery, The law above the
law (Menneapolis: Bethany, 1975), p. 25-6.
combate os valores do passado. Qualquer que seja o aspecto — o

aborto, os direitos especiais dos homossexuais ou uma agenda “po
liticamente correta” — que impeça a livre expressão; a postura de
uma nação pode mudar se um número suficiente de pessoas disser
a mesma coisa reiteradamente. Mentiras, muitas vezes, acabam se
tornando leis.
Nós traçamos uma visão global. Agora, veremos esses aconteci
mentos de dentro da igreja. Tentaremos compreender o conflito,
ouvir as discussões e aprender com os que têm algo a nos ensinar. E
devemos imaginar o que teríamos feito, caso tivéssemos vivido
naquela época tão perigosa.
A igreja é dividida ^
“ f i
CAPÍTULO SEIS
“Confesse! Confesse! Confesse!”

As palavras ressoavam pelo templo da Igreja Luterana da Trinda
de, em Berlim. Um jovem teólogo insistia para que a congregação
acordasse para sua responsabilidade, no momento em que seu tes
temunho e força eram, mais do que nunca, extremamente necessá
rios. Se a igreja se firmasse sobre Cristo, a Rocha, então:
A igreja não nos será tomada [...] venha você que foi abando
nado, você que perdeu a igreja; retornemos às Sagradas Escri
turas, busquemos juntos a igreja [...] pois aqueles momentos,
quando a compreensão humana se desintegra, podem m uito
bem ser um a grande oportunidade de edificação [...] Igreja,
permaneça igreja [...] Confesse! Confesse! Confesse!1
A data era 23 de julho de 1933. O jovem teólogo era Dietrich

Bonhoeffer. Em janeiro do mesmo ano, Hitler ocupara a chancela
ria da Alemanha. No dia imediatamente posterior, esse jovem, que
não se deixava enganar pelas intenções do Führer, fez um discurso
nas rádios alertando que quando as pessoas idolatravam um líder “a
imagem desse líder gradualmente se tornava a imagem de um enga
nador’. E, assim, esse líder fazia de si mesmo um ídolo e zombava
•Eberhard B eth g e, Dietrich Bonhoeffer, New York: Harper & Row, 1970, p. 228.
de Deus”. Antes que essas últimas frases fossem transmitidas, o

microfone de Bonhoeffer foi misteriosamente desligado.
Bonhoeffer continuava relembrando a quem quisesse ouvir, que
a igreja possuía o único altar, do Todo-Poderoso, perante o qual
deveria se prostrar. Ele dizia que o orgulho da igreja deveria ser
repreendido pela humilhação da cruz.
A vitória de Deus significa nossa derrota, nossa humilhação,
significa a fúria zombadora de Deus contra toda a arrogância
humana, que nos enaltece em demasia ao tentar ser importan
te em si mesma. Significa a cruz sobre o m undo [...] A cruz de
Cristo, que significa o desprezo implacável de Deus por toda
grandeza humana, o sofrimento amargo de Deus pelo que há
de mais profundo no ser hum ano, o dom ínio de Deus sobre
todo o m undo [...] juntam ente com Gideao, ajoelhem o-nos
perante o altar e digamos: “Senhor crucificado, que somente
tu sejas o nosso Senhor. Am ém ”.2
A crise de que falamos, em parte, era apenas o conflito entre

Hitler e o cristianismo; pois, ela era principalmente a luta da igreja
contra si mesma; era a luta do falso contra o verdadeiro, da suástica
contra a cruz. Foi uma luta dentro da igreja que, voluntariamente,
abraçou o nacionalismo alemão daquele momento. Bonhoeffer
insistia que somente Jesus poderia resgatar a igreja naquele mo
mento crítico, o Cristo livre das idéias nacionalistas e da cultura
alemã. A igreja deveria anunciar o Cristo que estivesse acima da
política, acima do sagrado e do secular.
Os “cristãos alemães”, que conhecemos no último capítulo,
estavam comprometidos em alinhar a igreja com o nazismo. Eram
favoráveis à deposição das autoridades de cada distrito para que
todos os protestantes se unissem à Igreja do Reich, ou seja, uma
2Mary B o s a n q u e t , The life anddeath ofDietrich Bonhoeffer, London: Hodder

& Stoughton, 1968, p . 121-2.
A igreja é dividida 155
igreja nacional e universal. Obviamente, havia uma enorme opo

sição a esse plano, mas eles acreditavam que se essa escolha fosse
feita por intermédio de eleições livres, a integridade da igreja seria
mantida.
Hitler surpreendeu os protestantes ao insistir que seu amigo
pessoal, Ludwig Müller, fosse eleito bispo do Reich. Logicamente,
houve uma imediata resistência a essa intrusão do Estado na “es
fera espiritual”. Os luteranos estavam divididos. Alguns apoia
vam o dr. Bodelschwingh, um homem respeitado e profunda
mente piedoso. Os “cristãos alemães”, que também eram conhe
cidos por “Movimento da fé”, apoiavam o candidato de Hitler.
Após um acalorado debate na conferência de delegados regionais,
em 27 de maio de 1933, Bodelschwingh foi eleito-pela maioria.
Em seu discurso de posse, prometeu manter-se acima dos debates
internos da igreja e colocar-se à disposição da igreja como um
“serviço à nação”.
As semanas seguintes demonstraram que aquele cristão, muito
gentil, não conseguia enxergar a importância das correntes ideoló
gicas que varriam a Igreja Luterana. Ele não percebeu que lhe seria
impossível ficar “acima da batalha”, na igreja que se alinhara, de
forma voluntária, com o nazismo.
Os “cristãos alemães” se opuseram a ele de forma hostil. Ata-
cavam-no na imprensa e nas rádios, insistindo que M üller era
mais qualificado para liderar a igreja, devido ao seu estreito vín
culo com Hitler. O bispo do R eich, diziam, só deveria ser eleito
após a ratificação da nova Constituição. Sob pressão, Bodel
schwingh foi forçado a renunciar. Isso despertou o ressentimen
to dos que estavam irritados com as táticas grosseiras das forças
pró-nazistas. Cinqüenta pastores assinaram uma declaração de
protesto.
Nesse meio tempo, os “cristãos alemães” finalizaram a nova
Constituição da igreja, que foi reconhecida pelo Reichstag em 14
de julho de 1933. Seu slogan era: “Um Estado, um povo, uma
igreja”. Eles apoiavam o “cristianismo positivo” de Hitler, afirman
do o que Hermann Gruner declarou: “Hitler é o caminho do Espí

rito e a vontade de Deus para o povo alemão fazer parte da igreja de
Cristo”.3 Esses cristãos enfeitavam seus altares com bandeiras nazis
tas e orientavam suas congregações a usar a saudação nazista.
Uma semana mais tarde, em 23 de julho, foi marcada uma elei
ção nacional, e Hitler foi às rádios declarar seu apoio a todos os
candidatos, em todo o território alemão, vinculados aos “cristãos
alemães”. Em seu discurso, disse que o Estado queria garantir a
independência da igreja, mas que isto só poderia acontecer se a igre
ja tivesse líderes comprometidos com “a liberdade desta nação”. A
seguir, continuou o discurso, dando sua aprovação direta aos “cris
tãos alemães”, elogiando-os pelo apoio ao Estado nacional-socialis-
ta. Milhares de pessoas que há anos não passavam nem de perto da
porta de uma igreja compareceram à votação e, como previsto, os
candidatos de Hitler venceram. Tudo o que fora necessário para
que Ludwig Müller fosse eleito bispo do Reich pelos representantes
das igrejas.
Bonhoeffer estava profundamente angustiado. No mês seguin
te, em agosto de 1933, enviou uma carta à sua avó, prevendo que
havia um movimento em direção à formação de uma igreja nacio
nal, enorme e popular, cuja natureza não poderia ser compatível
com o cristianismo. Ele disse:
D evem os estar preparados para en trar em cam inhos com
pletam ente novos. O conflito é na verdade entre o germanismo
e o cristianism o, e quanto antes esse conflito vier a público,
melhor. Nada poderia ser mais perigoso que essa dissimula-
4
Ç ao.
No mês seguinte o conflito veio a público.
3Geffrey B. K e lly , The life and death o f a Modern Martyr, Christian History
10, n.° 4, 19 9 1. p. 11.
4B e th g e , Dietrich Bonhoeffer, p. 2 3 2 .
0 SÍNODO PARDO
Em 5 e 6 de setembro de 1933, o antigo Sínodo Geral Prussiano
reuniu-se em Berlim. Havia delegações de pastores e líderes eclesi
ásticos vestidos com uniformes nazistas e usando a saudação nazis
ta. O sínodo rapidamente tomou a forma de uma demonstração, e
não de uma reunião de debates. Eles confirmaram Ludwig Müller
como bispo e demitiram os superintendentes gerais em exercício, a
fim de substituí-los por indivíduos leais ao programa nacional-so-
cialista. Adotaram o que era conhecido por “cláusula ariana”, que
impedia todos os que tivessem sangue judeu de ocupar um púlpito
na Alemanha. Ali, exigiram que todos os pastores assinassem essa
declaração e dessem “apoio incondicional ao Estado nacional-socia-
lista”. Quando a oposição teve a possibilidade de se expressar, foi
silenciada pelos gritos de seus oponentes.
A igreja é o lugar onde gentios e judeus

cristãos “se reúnem sob a Palavra de
Deus”; só essa submissão comprova
que a igreja ainda é igreja.
Esse sínodo, conhecido por “Sínodo Pardo” (graças aos unifor

mes nazistas da SA dos delegados), não insistiu na renúncia dos que
já eram pastores e possuíam sangue judeu, mas apenas que novos
candidatos judeus fossem considerados inelegíveis para o ministé
rio. Assim, foi exigido que todos os pastores comprovassem ser de
descendência ariana.
A responsabilidade da ata dessa infame reunião caiu sobre os
ombros de Martin Niemõller, um homem cujo nome tornou-se
famoso pela resistência à nazifxcação da igreja. Ele fora tenente da
marinha e comandante de submarino na Primeira Guerra Mundial;
porém, foi ordenado em 1924 e tornou-se um pastor influente nos
subúrbios de Berlim. De início, acolheu muito bem o partido na

zista, acreditando que ele era a melhor esperança para a Alemanha.
Na realidade, ele enviou um telegrama a Hitler, congratulando-o
por ter retirado a Alemanha da Liga das Nações e agradecendo pelo
seu “ato viril e declaração inequívoca em defesa da honra da Alema
nha”. O telegrama terminava com uma expressão de “apoio leal e
devoto”.
Após observar o Sínodo Pardo em primeira mão, Niemõller
reconheceu que havia chegado a hora de um protesto ativo. Tor
nou-se amigo de Dietrich Bonhoeffer, e eles se reuniram para dis
cutir o que poderia ser feito. Bonhoeffer escrevera um ensaio so
bre o absurdo de alguém ser afastado da igreja devido a razões
biológicas. A igreja, dizia, é o lugar onde gentios e judeus cristãos
“se reúnem sob a Palavra de Deus”; só essa submissão comprova
que a igreja ainda é igreja. Outros líderes tentaram evitar conside
rar de forma negativa a decisão do Sínodo, dizendo que talvez
houvesse apenas onze pastores em toda Prússia que poderiam ser
afetados por ela. Quem sabe essa concessão ao nazismo devesse
ser permitida por causa do interesse da questão mais fundamen
tal, a de “espalhar o Evangelho”.
Bonhoeffer e Niemõller desligaram-se completamente da igre
ja. No mesmo instante que os “cristãos alemães” comemoravam
sua vitória, Deus estava em ação. Sua mao de juízo estava pesando
sobre a igreja, mas ele também se lembrou de sua misericórdia. Ele
dera ao povo a chance de se posicionar. Os que acreditavam que o
Evangelho não deveria fazer concessões, tiveram a oportunidade de
“confessar a Cristo perante os homens”.
Para citar as palavras de um observador: “Os juízos de Deus
eram o véu sobre sua graça onipresente”. A graça velada daria aos
verdadeiros crentes a coragem necessária.
A LIGA PASTORAL DE EMERGÊNCIA

Em 21 de setembro de 1933, apenas duas semanas após o Sínodo
Pardo, Bonhoeffer e Niemõller reuniram-se com um grupo chamado
A igreja é divid id a 159
“os jovens reformadores , para tormar a Liga Pastoral de Emergên

cia. Eles se comprometeram a combater a “cláusula ariana” e a ado
tar uma postura contrária à intrusão do nazismo na igreja. Não
devemos nos esquecer de que eles não falavam em lutar contra o
nazismo como força política, apenas insistiam que esse movimen
to político não invadisse a esfera espiritual. Uma carta assinada por
ambos foi enviada aos pastores.5 De forma mais específica, os ob
jetivos da Liga Pastoral de Emergência eram os seguintes:
1. Renovar a fidelidade às Escrituras e à doutrina.
2. Resistir aos que atacavam as Escrituras e a doutrina.
3. Dar ajuda financeira e material aos que sofriam violência ou
eram perseguidos pela lei.
4. Repudiar a “cláusula ariana”.
A carta imediatamente granjeou cerca de duas mil assinaturas e,

no fim de 1933, esse número chegou a seis mil. Os novos bispos
que foram eleitos com uma agenda pró-Hitler, logicamente, se en
fureceram e mantiveram silêncio.
A suástica foi, na verdade, adotada

como a nova cruz, na mesma catedral
que Lutero, quatrocentos anos antes,
pregara a cruz de Cristo!
Quando um questionário foi enviado a todos os pastores, exi

gindo que comprovassem seus ancestrais, Niemõller recusou-se a
obedecer e exortou os outros a seguir sua orientação. Ele sabia que
sua ação era uma desobediência ao Estado, mas ele levava a sério as
5Ibid., p. 241.
palavras da Bíblia: “Não há judeu nem grego, escravo nem livre,

homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus” (G13.28).
Ele e Bonhoeffer acreditavam que os que assinassem a “cláusula
ariana” estariam se separando da igreja de Cristo.
A Liga Pastoral de Emergência logo teria a oportunidade de tes
tar sua força, ao realizar um protesto formal. Seis dias após a carta
ter sido enviada aos pastores, um sínodo nacional foi reunido para
eleger Ludwig Müller à posição de bispo do Reich, unificando, des
sa maneira, todas as denominações protestantes em uma organiza
ção nacional. Não havia candidato de oposição.
Ironicamente, o sínodo foi realizado na igreja do castelo de
Wittenberg, onde Martinho Lutero pregara suas 95 teses. Ludwig
Müller foi eleito bispo do Reich, por unanimidade, e outros “cris
tãos alemães” foram eleitos bispos regionais. Tudo isso aconteceu
bem ao lado da tumba onde Lutero estava enterrado. Assim, em
Sínodo Nacional em Wittenberg, 1933.

uma daquelas ironias que não deixa o simbolismo passar desperce

bido, a suástica foi, na verdade, adotada com o a nova cruz, na mes
ma catedral que Lutero, quatrocentos anos antes, pregara a cruz de
Cristo!
Bonhoeffer e Niemõller estavam presentes na reunião em
Wittenberg em 27 de setembro de 1933. Distribuíram panfletos
aos delegados, assim como pregaram esses panfletos nas árvores.
“Não deixaremos de combater o que destrói a natureza da igreja.”
Quanto à resposta da igreja nacional aos panfletos foi relatado,
posteriormente, que a cidade de Wittenberg estava repleta de boa
tos e que “o inimigo estava fazendo com que sua presença fosse
sentida”.
Quando Ludwig Müller foi eleito, Bonhoeffer, que estava em
pé nos fundos da igreja, cochichou para um amigo: “Você acaba de
testemunhar a morte da igreja na Alemanha!”. Na verdade, a falsa
igreja já morrera, e muito embora a verdadeira igreja estivesse a
ponto de aventurar-se na luta por sua sobrevivência, a vida ainda
emanaria dela.
Bonhoeffer, que se comprometera a tornar a igreja o que ela
devia ser, viu-se diante de uma importante decisão: será que deveria
continuar a lutar contra o nazismo dentro da própria Alemanha,
ou deveria aproveitar a oportunidade para ir para o exterior? Após
refletir, ele tomou sua decisão.
BONHOEFFER DEIXA A ALEMANHA

Bonhoeffer lecionava na Universidade de Berlim e estava desiludido
com a aceitação da filosofia nazista na universidade. Desde que fora
rejeitado para o pastorado na Alemanha devido à sua visão teológica,
optou por pastorear duas igrejas de língua alemã em Londres. Apesar
de ser criticado por alguns, que achavam que ele estava simplesmente
fugindo da batalha, ele insistia que estava apenas mudando sua estra
tégia. De Londres, incitava a oposição à Igreja do Reich. Tentou reu
nir igrejas internacionais em torno de uma posição antinazista, com a
finalidade de apoiar a igreja cristã confessional.
Em uma reunião internacional da Aliança Mundial na Dinamarca,

Bonhoeffer fez um discurso inflamado, no qual perguntava como as
igrejas poderiam justificar sua existência, se não tomassem providênci
as para interromper a constante marcha da Alemanha em direção à
guerra. Ele exigiu que o conselho ecumênico falasse abertamente,
de form a que o m undo, ainda que rangesse seus dentes, não
teria como deixar de ouvir; de forma que as pessoas se regozijarão
devido ao fato de a igreja de Cristo ter, em nom e de Cristo,
tomado as armas das mãos de seus filhos, proibido a guerra e
proclamado a paz de Cristo contra o m undo ensandecido.6
Aqui, Bonhoeffer apresentou uma de suas mais fortes defesas

do pacifismo, declarando que os cristãos não podem utilizar ar
mas uns contra os outros, porque sabiam que ao fazê-lo, mira
vam essas armas contra o próprio Cristo. Em uma frase memorá
vel, ele disse: “A paz deve ser encarada sem medo; pois ela é uma
grande aventura”.
Dois anos mais tarde, Bonhoeffer retornaria à Alemanha e inicia
ria um seminário para os estudantes da Igreja Confessante. Com o
tempo, recuou em relação à posição pacifista, e se juntou à conspira
ção para assassinar Hitler.
OS “CRISTÃOS ALEMÃES” REVELAM SEUS PLANOS

Em 13 de novembro de 1933, os “cristãos alemães” encenaram um
monstruoso comício no Palácio dos Esportes em Berlim. A de
monstração iniciou-se com uma procissão de bandeiras nazistas. A
seguir, um coro entoou: “Agora, todos nós devemos agradecer ao
nosso Deus”, e trombetas retumbavam: “Castelo forte é nosso Deus”.
Nas declarações iniciais, foi dito que o Movimento da Fé ainda não
alcançara todos os seus objetivos, e que o “inimigo teria que ser perse
guido até que fugisse em confusão”.
sKelly, The life a n d death of'a m odern martyr, p. 13.

Mais tarde, o dr. Krause, um dignitário dos “cristãos alemães”,

fez um discurso surpreendente, se não blasfemo, às vinte mil pesso
as presentes. Pediu pela segunda “reforma” alemã. Interrompido
por aplausos estrondosos, ele declarou que se a igreja quisesse ter
um lar na Alemanha, o primeiro passo seria
a libertação da liturgia e da declaração de fé que não fossem
alemãs, a liberação do Antigo Testamento, com sua ética de
recompensa judaica, e de todas as histórias de negociantes de
gado e cafetões [...] as nossas igrejas nas províncias também
terão de tom ar providências quanto aos relatos obviam ente
distorcidos e supersticiosos do Novo Testamento, os quais de
verão ser expurgados, e que toda teologia de inferioridade e de
bode expiatório, apresentada pelo rabino Paulo, deverá ser, em
princípio, renegada, pois ela perpetuou um a falsificação do
Evangelho.7
Outro palestrante reclamou que “a exagerada exposição do Cris

to crucificado é intolerável na igreja alemã”.
Lutero, não seria preciso dizer, teria ficado escandalizado com
essa “segunda reforma”, em que era apregoada a renúncia ao Antigo
Testamento, a depreciação de Cristo, e a acusação de que Paulo
deveria ser descartado por ter falsificado o Evangelho. Acima de
tudo, ele teria conclamado a igreja a se arrepender por ter humilha
do a cruz de Cristo, quando a uniram a planos políticos pagãos. Ele
teria afirmado que a igreja deixara de seguir a Cristo para seguir ao
anticristo.
A reunião deflagrou uma tempestade de polêmicas. Até mes
mo alguns “cristãos alemães” ficaram ofendidos. Krause teve de se
demitir de sua posição e muitos líderes começaram a recuar na
nazificação radical da igreja. Porém, os danos já tinham sido cau
sados. Os “cristãos alemães” seriam, a partir daquele momento,
7Peter M atheson , org., The ThirdReich and the Christian Churches, Grand
Rapids: Eerdmans, 19 8 1, p. 39-40.
considerados anti-semitas radicais, anticristãos e contrários à doutri

na de Paulo, conforme o que fora exposto na reunião. Até mesmo
Hitler recuou em seu apoio aos “cristãos alemães”, temendo que uma
divisão crescente fosse difícil de ser contida. Ele sabia que necessitava
do apoio da igreja para suas aventuras militares.
Niemõller não poderia permanecer em silêncio. Protestou junto
ao bispo Müller, do Reich, em nome da Liga Pastoral de Emergência,
requerendo a demissão de todos os bispos que não protestaram
contra aquele discurso blasfemo. No domingo seguinte, membros
da Liga leram uma declaração de protesto em suas congregações.
NIEMÕLLER SE ENCONTRA COM HITLER

Em 4 de janeiro de 1934, Müller, o bispo do Reich, emitiu o decre
to que ficou conhecido por “Diretriz da Mordaça”, para restaurar a
ordem na igreja evangélica alemã. Os ministros foram proibidos de
incluir as questões controversas da igreja em seus sermões. Ele disse
que os cultos na igreja eram “para a proclamação do evangelho puro,
e somente para isso”.
Os pastores tiveram de lidar com a questão da definição de
“evangelho puro”. Seria possível que um pastor fosse fiel ao re
banho, apenas pregando a mensagem do Cristo crucificado? Ou
existiam implicações que deviam ser vividas pelos cristãos? Qual
deveria ser o papel do pastor ao alertar e instruir o rebanho so
bre os perigos da outra cruz? Ainda que o decreto contivesse
uma ameaça de expulsão, milhares de pastores desafiaram a di
retriz de Müller.
Hitler começou a perceber que seria mais difícil subjugar a igreja
do que, a princípio, pensara. Ele disse que aprendera que “não é
possível quebrar a igreja com seus joelhos. Ela tem de ser abando
nada para apodrecer como um membro gangrenado [...] mas a ju
ventude saudável pertence a nós”. Por fim, ele certamente “tenta
ria quebrar a igreja com seus joelhos”, mas naquele momento que
ria mostrar-se conciliatório.
Então, à guisa de uma demonstração de boa fé, em 25 de janeiro

de 1934, Hitler convocou os líderes das igrejas para uma conferên
cia pessoal, na qual Niemõller estava incluído. Hitler havia recebi
do a informação de que uma ruptura poderia estar se desenvolven
do na igreja, e queria evitar que seu bispo fosse desacreditado. As
sim, Niemõller e os outros membros do clero caminharam por
entre os guardas da ss, que serviam na chancelaria em Berlim, e
foram logo introduzidos no gabinete de Hitler. O bispo do Reich,
Ludwig Müller, estava de pé atrás do Führer.
Hitler começou repreendendo seus convidados, ao fazer um lon
go discurso sobre como fora mal compreendido. “A paz”, dizia, era
tudo o que desejava; a “paz entre a igreja e o Estado”. Ele os culpou
por dificultar seu caminho e esforços para alcançar a paz.
Niemõller aguardava uma chance para falar e quando conse
guiu, explicou que seu único objetivo era o bem-estar da igreja, do
Estado e do povo alemão. Hitler ouviu em silêncio e a seguir disse;
“Limite-se à igreja. Eu cuido do povo alemão”. A conversa, após
esse comentário, passou para outros temas.
Quando o encontro acabou, Hitler apertou a mão de todo o
clero e Niemõller se deu conta de que aquela seria sua última opor
tunidade de se expressar claramente. Escolhendo cuidadosamente as
palavras, disse: “Você disse: ‘Eu cuido do povo alemão’. Porém, nós
também, como cristãos e homens do clero, temos responsabilidade
para com o povo alemão. Essa responsabilidade nos foi confiada por
Deus, e nem você nem ninguém neste mundo tem o poder de tirá-la
de nós”.8 Hitler os despediu sem dizer uma palavra.
Naquela noite, oito homens da Gestapo vasculharam a paróquia
de Niemõller em busca de material que pudesse incriminá-lo. Pou
cos dias depois, uma bomba caseira explodiu no salão da igreja. A
polícia compareceu à cena, embora ninguém a tivesse chamado. As
8Dietmar S chmidt , PastorNiemõller, New York: Doubleday, 1959, p. 94. Esta

providencial biografia é a fonte da história sobre o encontro entre Niemõller e
I li der.
ameaças foram mais fáceis de ser suportadas por Niemõller do que

as críticas que recebeu de alguns de seus colegas.
Na biografia intitulada Pastor N iemõller, Dietmar Schmidt diz
que Niemõller “viu-se como objeto de reprovação quase universal”
entre seus partidários. Eles o culpavam pelo fracasso da conferên
cia, devido às palavras que dissera a Hitler. Vaticinaram que em vez
de demitir Müller de seu posto, Hitler, na verdade, fortaleceria a
posição de seu amigo. Um pastor procurou banir Niemõller com
pletamente, ao dizer: “Parece que o pastor Niemõller está en
tre nós. Eu acho que não temos nada mais para discutir com ele”.
Niemõller levantou-se e deixou o prédio sem dizer uma palavra.
Evidentemente, a maioria do clero adotara a postura de pôr a
segurança em primeiro lugar. Vários bispos começaram a desertar
de seus compromissos com uma igreja livre de interferências políti
cas. Alguns se uniram aos “cristãos alemães”, insistindo na possibi
lidade de um compromisso entre a igreja e o Estado. Alguns dias
mais tarde, dois mil pastores abdicaram de suas posições na Liga
Pastoral de Emergência. Eles acreditavam que Niemõller fora lon
ge demais ao ser desleal com a maré crescente de apoio aos feitos
econômicos e políticos de Hitler.
Para sermos justos, devemos assinalar que alguns desses pastores
voltaram a apoiar Niemõller nos anos seguintes. Dietmar Schmidt
escreveu: “... pois o fato é que nem sempre existiam ‘frentes de
batalha nítidas nas batalhas religiosas da década de 1930. Os ‘cris
tãos alemães’ e seus opositores jamais formaram legiões sólidas”.
Cada homem tinha de decidir por si mesmo a quem apoiar, man
tendo-se atento ao próximo movimento de Hitler. Em todas essas
batalhas, diz Schmidt, “a ambição pessoal, a timidez, a indecisão e
o oportunismo estavam tão em evidência quanto a coragem, a per
severança e o zelo cristão”.9
Um dia antes do encontro de Hitler com os pastores, ele indicara
um velho amigo, Alfred Rosenberg, para se encarregar da formação
9Pastor N iemõller, p. 96.

espiritual do partido nazista. O objetivo de Rosenberg, como vi

mos no capítulo anterior, era a criação da igreja alemã, onde não
houvesse espaço para os ensinamentos de Cristo. Ele asseverava que
“as verdades eternas não poderiam ser encontradas nos evange
lhos [...], mas nos ideais alemães sobre o caráter. A educação na
Alemanha deveria, no futuro, fundamentar-se no ‘fato’ de que
o caráter alemão, e não o cristianismo, é a fonte de toda virtu
de”.10 Ele quis substituir a Bíblia por M inha luta ou, preferivel
mente, pelo seu livro, D er M y thus 20. Jahrhunderts [O m ito do
século xx], que ensinava que o povo alemão era a divindade que
todos deviam adorar.
A igreja teria de escolher entre um

Cristo que era o Senhor de uma “esfera
espiritual” diminuta e o Cristo
que é “Senhor de tudo”.
Dessa forma, o ano de 1933 findou e o de 1934 teve início,

com a igreja alemã passando por uma crise. O otimismo inicial de
que a igreja poderia formar um sólido bloco de oposição a Hitler
fora dissipado. E como se não bastasse, a batalha estava apenas co
meçando. Com o passar do tempo, a igreja teria de suportar esco
lhas cada vez mais duras. Mais batalhas ainda teriam de ser ganhas;
ou perdidas.
A FORMAÇÃO DA IGREJA CONFESSANTE (1934)

Sob a liderança de Bonhoeffer e Niemõller, a Liga Pastoral de
Emergência formou o núcleo do que seria chamado Igreja
Confessante. Bonhoeffer pregara que a igreja deveria assumir sua
,0Ibid„ p. 97.
posição como igreja e dissera: “Confesse! Confesse! Confesse!”.

O momento para uma confissão pública e definitiva havia chegado.
A Declaração de Barmen
Em maio de 1934, a Igreja Confessante reuniu-se e adotou a De
claração de Barmen, formulada pelo teólogo suíço Karl Barth. Muito
embora Bonhoeffer não estivesse presente na reunião, auxiliou na
preparação do evento por intermédio de contatos com Londres e
visitas à Europa. Sua liderança corajosa ajudou a preparar o cami
nho para sua aceitação.
No livro The church’s confession under H itler [A confissão da igre
j a sob o ju g o d e H itler], Arthur C. Cochrane escreve que a D eclara
ção d e Barm en é “o mais importante documento que surgiu na
igreja desde a Reforma”.11 A igreja teria de escolher entre um Cris
to que era o Senhor de uma “esfera espiritual” diminuta e o Cristo
que é “Senhor de tudo”. Bonhoeffer dissera que a “igreja devia ser a
igreja”. A D eclaração d e Barm en procurou responder à questão so
bre o que a igreja deveria ser.
As divisões dentro da igreja são, logicamente, necessárias e apro
vadas pelas Escrituras. Paulo escreveu aos coríntios carnais: “Pois é
necessário que haja divergências entre vocês, para que sejam conhe
cidos quais dentre vocês são aprovados” (ICo 11.19). Quando a
apostasia é predominante, os que se agarram à verdade devem mar
char sob outra bandeira. Embora não quisessem dividir a igreja, os
que assinaram a confissão sabiam que esse seria o efeito do docu
mento.
Os pastores que assinaram a declaração de fé estavam assumindo
uma posição temerária; escolheram reafirmar a missão da igreja, no
momento em que ela estava sendo redefinida pela cultura político-
religiosa. Eles se reuniram para resistir unanimemente à exaltação do
Estado acima da igreja. Não há dúvidas de que tinham diversos desa
cordos em outras questões teológicas, mas concordavam sobre a
"Philadelphia: Westminster, 1962, p. 14.

necessidade de que a igreja prestasse contas som ente ao C risto da

Bíblia.
Em resposta às críticas de que tinham a intenção de dividir a
igreja, podemos ler no preâmbulo da confissão de fé: “A unidade
das igrejas evangélicas na Alemanha só pode passar a existir pela fé
na Palavra de Deus, por intermédio do Espírito Santo. Só então a
igreja será renovada”.
Em uma referência nada sutil à nazificação da igreja, a declaração
prosseguia reconhecendo que os princípios básicos da igreja vinham
sendo “sistematicamente prejudicados e anulados por princípios
estranhos [...] Quando esses princípios são aprovados [...] a igreja
deixa de ser igreja”.
O parágrafo fundamental que contradizia o ensino popular so
bre as “duas esferas” trazia o seguinte: “Nós rejeitam os a falsa d ou tri
na de que existem dom ínios na vida que não p erten cem a Jesus Cristo,
mas a outros mestres, esferas nas quais não temos d e ser ju stifica d os e
santificados p o r nosso Senhor"12 (grifo do autor). Os líderes reco
nheceram que o papel do Estado era manter a harmonia e a paz,
mas não desempenhar a missão da igreja. Nenhum soberano hu
mano deveria governar a igreja; ela deveria cumprir seu papel de
acordo com a Palavra de Deus.
Devemos nos lembrar que esse documento não criticava o na
zismo como movimento político; naquele momento, a A le m a n h a
ainda não tinha visto o pior de Hitler. A lealdade ao Estado estava
tão profundamente entranhada na alma alemã, que um movimen
to dessa natureza teria provocado uma resistência tenaz por parte
dos presentes.
Embora Bonhoeffer e Niemõller concordassem que a igreja deve
ria ser independente do Estado, discordavam a respeito da natureza
do regime nazista. Há muito tempo, Bonhoeffer alertava contra as
12A Declaração de Barmen; citada em M atheson, org., The ThirdReich a n d the

Christian Churches, p. 46.
intenções de Hitler e se opunha ás suas preparações para a guerra.

Entretanto, quando Niemõller censurou Ludwig Müller das esca
darias de sua igreja, ele o fez com bandeiras nazistas penduradas nas
paredes de sua igreja e a saudação nazista sendo usada pela congre
gação.
A lealdade a Hitler permanecia forte na Igreja Confessante. A
D eclaração de Barmen apenas dizia que a esfera política não tinha o
direito de se intrometer na esfera espiritual, e que os cristãos compro
metidos tinham a ordenança de fé na plenitude de vida deles. Na
quele momento, havia a ardente esperança de que fosse possível ser
vir tanto a Deus como a César, sem que fosse necessário escolher
entre um e outro. Com o tempo essa esperança foi destruída.
A igreja achou difícil (alguns diriam impossível) movimentar-se
para resistir à autoridade política, ao mesmo tempo em que se
mantinha na “esfera apropriada”. A igreja só perceberia posterior
mente que a obediência cega, até mesmo nos assuntos que perten
ciam ao Estado, poderia ser uma violação dos princípios cristãos.
Muitos de nossos heróis cristãos eram infratores. Quer fosse John
Bunyan, que foi encarcerado em Bedford por sua pregação, quer
fosse Richard Wurmbrand, que foi espancado por ensinar a Bíblia
na Romênia comunista, os cristãos sempre afirmaram a existência
de uma lei acima da do Estado.
Dissidentes conscienciosos desobedeceram ao Estado durante sé
culos, crendo que nenhum cristão pode participar de assassinatos,
mesmo em tempo de guerra. Todo cristão deve traçar esse limite de
acordo com suas convicções. Porém, se dissermos que sempre obe
deceremos ao Estado, ele se tornará nosso Deus. Nós só podemos
dar a César o que pertence a César, quando dermos tudo o que pos
suímos a Deus. Essas foram questões que a igreja alemã enfrentou.
Se a Igreja Confessante tivesse optado por se libertar da igreja
estabelecida, tornando-se independente, teria perdido o apoio fi
nanceiro do Estado. Não se tratava de uma opção viável, pelo fato
de a Igreja Confessante declarar ser a verdadeira igreja, cuja herança
espiritual podia ser traçada até a Reforma. Os “cristãos alemães”
asseveravam que eles eram a igreja legítima, crendo que Deus se

manifestara ao longo da história da Alemanha e, especialmente, na
ascensão de Hitler. Assim, a igreja alemã se esfacelou.
Seria desnecessário dizer que a D eclaração d e Barmen causou
uma comoção na Alemanha. Os pastores que a assinaram, ou que
até mesmo possuíssem uma cópia dela, eram perseguidos pela
Gestapo. Assim, planos para aterrorizar os “dissidentes” foram for
mulados.
Quando os “cristãos alemães” fizeram o seu sínodo, Bonhoeffer
não compareceu. Simplesmente não os reconhecia como parte da
verdadeira igreja. Ele escreveu:
Temos de lutar pela verdadeira igreja, ou seja, contra a falsa
igreja do anticristo [...] Nós lutam os pelo cristianismo, não
apenas no que diz respeito à igreja na Alemanha, mas no m un
do todo. Pois, em todas as partes da terra, serão encontrados os
poderes pagãos e anticristãos, que se apresentam abertamente
em nossa área de atuação.13
Se a verdade só puder ser encontrada na unidade, ele, no entan

to, afirmava que a unidade só poderia ser alcançada pela verdade.
Dessa forma, os protestantes estavam divididos em dois grupos;
cada grupo afirmava constituir a igreja verdadeira e os legítimos her
deiros da Reforma. Muitos pastores ficaram indecisos; outros espera
ram simplesmente poder continuar no ministério sem escolher um
lado. Hitler, no entanto, não lhes permitiria o luxo da indecisão. Em
algum momento teriam de escolher entre César e Cristo. A suástica
não se contentaria com a lealdade a dois senhores.
A Igreja Confessante organizou seu segundo sínodo naquele mes
mo ano em Dahlem, em 20 de outubro de 1934. A crueldade de
Hitler já não estava tão bem dissimulada como um dia estivera;
portanto a convenção declarou: “A igreja governamental do Reich
passou a destruir cruelmente a igreja, invocando o nome do Führer
13B o sa n q u e t, Life a n d death ofD ietrich Bonhoeffer, p. 163.

e valendo-se da cooperação dos poderes políticos [...] Isto significa

que existe um estado de emergência, e a igreja tem o direito de agir
a fim de sanar esse problema”.14 Niemõller disse claramente: “Obe
decer a esses déspotas é desobedecer a Deus”.
Declarar um “estado de emergência” era realmente um movi
mento ousado.
A Igreja do Reich foi condenada pelo sínodo, e o sínodo pediu que
a igreja acordasse para a crise de fé em que se encontrava. No entanto,
infelizmente, pouco foi feito para dar prosseguimento a essa corajosa
afirmação. Um requerimento foi feito ao bispo do Reich, para que ele
legitimasse o direito de existência da Igreja Confessante, mas esse re
querimento ficou sem resposta. A perseguição foi incrementada com a
acusação de que a Igreja Confessante provocava agitação entre o povo,
incitando a deslealdade para com o Estado. Sob tamanha pressão, o
apoio à Igreja Confessante começou a se desgastar.
0 apoio em declínio
No terceiro sínodo realizado em Augsburgo, a Igreja Confessante
tratou de evitar as questões mais importantes. Nenhuma palavra
foi dita sobre a necessidade de a igreja possuir liberdade para pregar
e para ensinar o Evangelho. O “cristianismo positivo” de Hitler,
bem como suas implicações, não foram tratadas. Nem uma única
palavra foi dita a favor dos judeus.
- ..................- ........................... _________________________________________________________________________
Mesmo quando pregavam a cruz,

isso ocorria em um ambiente em que
havia indignação contra os judeus
e o desejo irresistível de ser um bom
alemão nacionalista.
14M atheson , Third Reich and the Christian churches, p. 50.

Bonhoeffer e Niemõller enviaram uma carta a todos os pastores

confessantes, instando-os a permanecerem firmes. Parte de seu con
teúdo era o seguinte:
Neste momento é a nossa falha que paira como anátema sobre
a Igreja Confessante f...] Trata-se de uma maldição que trou
xemos sobre nós mesmos, pois renegamos o que Deus nos ha
via confiado [...] Devemos retroceder e aceitar mais uma vez o
caráter obrigatório dessas decisões [dos dois sínodos, em
Barmen e em Dahlem]. Assim, seremos mais uma vez lidera
dos com clareza. Não devemos nos afligir com o fato, confor
me o percebemos, de que o futuro da igreja parece estar cober
to por densas trevas; para nós, conhecer o que nos foi ordenado
deve ser suficiente.
Foi-nos ordenado que apresentemos uma resposta clara e
sem concessões a todas as tentações de resolver o problema da
igreja de forma que contradiga as decisões de Barmen e Dahlem.
Que Deus nos ajude — se chegarmos a esse ponto — a sermos
capazes de falar não, de bom grado e unidos.15
A carta não obteve grande reação. Muitos pastores ainda pensa
vam que o acordo fosse possível, pois tinham a esperança de que
Hitler legitimasse a Igreja Confessante em troca do apoio silencio
so às suas aventuras militares e ao patriotismo. Eles esperavam que
a diplomacia desse melhores resultados que o confronto ousado.
Bonhoeffer continuou a estimular a oposição à igreja nacional,
que continuava a buscar a lealdade do povo alemão. Falava aberta
mente sobre o anti-semitismo do Reich e do vergonhoso silêncio
das igrejas diante de tamanha injustiça. Perguntava: “Onde está seu
irmão Abel?”.
Era impossível estruturar uma oposição unificada contra o tra
tamento que os nazistas davam aos judeus. A igreja nao estava
15B o s a n q u e t, Life anddeath ofD ietrich Bonhoeffer., p. 165.

inteiramente neutra sobre o assunto, mas apoiava em silêncio, e

muitas vezes de forma pública, que os judeus fossem excluídos da
vida alemã normal. Eis um trecho da carta de um pastor ao editor
de um jornal alemão, expressando sua gratidão por sua posição na
questão judaica:
Apoiam os entusiasticam ente sua luta contra os escaravelhos
judeus que corroem nossa nação [...] e igualmente contra os
amigos do judaísm o que são encontrados mesmo nas fileiras
do clero protestante. Lutaremos ao seu lado, e não desistire
mos até que a luta contra o judaísmo e contra os assassinos de
nosso Salvador tenha chegado ao fim vitorioso, no Espírito de
Cristo e de M artinho Lutero.
Com o verdadeiro companheiro o saúdo: H eil HitleA
Pastor R iechelm ann16
Poucos pastores estavam dispostos a ser irmãos dos judeus. Eles

já estavam cansados de lutar contra o rolo compressor nazista. Di
vididos entre Deus e César, muitos pastores tentavam servir a am
bos. Pregavam, ensinavam e cantavam hinos em igrejas adornadas
com suásticas. Mesmo quando pregavam a cruz, isso ocorria em upi
ambiente em que havia indignação contra os judeus e o desejo
irresistível de ser bons alemães nacionalistas.
Por intermédio de astutas manipulações, os “cristãos alemães” to
maram as virtudes da igreja e as usaram em seu benefício. Apelando
ao patriotismo e à necessidade prática, reuniram muitos pastores in
decisos sob sua bandeira. A Igreja Confessante começou a perder sua
influência. Anos mais tarde, Bonhoeffer escreveu no livro Etica: “Se
o mal aparece em forma de luz, de benefícios, de lealdade e de reno
vação, e se ele atende às necessidades históricas e à justiça social, en
tão, se ele for claramente compreendido, trata-se de uma prova evi-
16J. S. C o n w a y , The N azipersecution o f the churches 19 3 3 -19 4 5 , New York:

Basic Books, 1968, p. 377.
A Juventude Hitlerista marchando pelas ruas de Breslau,

durante o Festival de Esportes de 1938.
dente de sua profunda perversidade”.17 A confissão de fé ainda era

professada, mas não tao alto como antes.
Hitler, logicamente, não considerava que a Alemanha tivesse es
paço para dois deuses. Ao se contentar, a princípio, com duas cru
zes nas igrejas, acabou por exigir que houvesse apenas uma. Nem a
cruz nem a suástica poderiam tolerar a lealdade dupla.
Uma escolha tinha de ser feita: os que escolhessem a cruz teriam
de andar por um caminho solitário em uma única direção; os que
escolhessem a suástica caminhariam passo a passo com a grande
multidão. Os que escolheram a suástica participaram do destino de
seu líder; e os que escolheram a cruz descobriram que ela “é o poder
de Deus para a salvação” (Rm 1.16).
Essas escolhas ainda aguardavam a igreja, que seria ainda mais
profundamente purificada.
17São Leopoldo: Sinodal, 6. ed., 2002, p. 68.

A igreja é desmembrada
CAPÍTULO SETE
No início de 1934, Martin Niemõller subiu ao púlpito de sua igreja

que ficava em Dahlem, no subúrbio de Berlim, e declarou profeti
camente os propósitos de Deus nas provações que a igreja alemã
enfrentaria:
Todos nós — igreja e comunidade — fomos lançados na peneira
do Tentador, e ele nos joeira e o vento sopra, para que seja mani
festo se somos trigo ou joio! Verdadeiramente, chegamos ao tempo
de sermos separados, e até mesmo quem dentre nós for mais
pacífico e apático poderá ver que a calma do cristianismo conci
liatório está no fim...
Agora estamos na prim avera da igreja cristã esperançosa e
otimista — é hora de provação, e Deus está dando carta bran
ca a Satanás para que ele possa nos provar, para que se possa ver
que tipo de pessoa somos!...
Satanás mexe a peneira e o cristianismo é jogado para lá e
para cá; e quem não está pronto para sofrer, e se denom ina
cristão apenas para com isso ter a esperança de conquistar algo
bom para a sua raça e nação, é soprado como o joio pelo vento
destes tem pos.1
'Apud J. S. C o n w a y , The nazipersecution ofthe churches 19 3 3 -19 4 5 , New

York: Basic Books, 1968, em uma página de abertura que não foi numerada.
Deus deixou Satanás livre para joeirar toda a igreja alemã, a

fim de que o joio fosse separada do trigo. Cristo não abandonou
seu povo; se eles tivessem confiado a alma deles a Jesus, ele teria
caminhado com eles através do fogo da aflição. Cristo prometeu
edificar sua igreja e que “as portas do Hades não poderão vencê-
la” (Mt 16.18). A igreja, ainda que pequena e humanamente fra
ca, prevaleceria.
Não devíamos nos surpreender com o fato de Deus muitas ve
zes julgar sua igreja com rigor. À igreja de Éfeso, que havia perdido
o primeiro amor, Cristo enviou um aviso: “Arrependa-se e pratique
as obras que praticava no princípio. Se não se arrepender, virei a
você e tirarei o seu candelabro do lugar dele” (Ap 2.5). O “candela
bro” na igreja alemã fora, em sua maior parte, arrancado de seu
lugar, quando a cruz perante a qual todos os homens deviam se
curvar foi substituída pela falsa cruz, com a qual os homens mar
chavam orgulhosamente.
Mais para o fim deste capítulo seremos apresentados a um teó
logo alemão, que nos dirá que as forças do mal foram liberadas na
Alemanha nazista porque a cruz de Cristo fora derrubada. Ele acre
dita que a igreja foi esmagada contra a rocha chamada Deus, por
que “de Deus não se zomba” (G16.7). E quando a cruz passou a ser
confundida com a suástica, ela já não era “o poder de Deus para a
salvação”.
Mesmo no juízo houve misericórdia. Muitos crentes verdadei
ros experimentaram a força de Cristo ao serem sustentados, con
fortados, fortalecidos e purificados por ele. Em algumas igrejas, as
reuniões de oração e de evangelismo continuaram. A igreja não es
tava destruída, ainda que tivesse sido depurada e seu número de
membros fosse inferior ao esperado.
Bonhoeffer, para começar, continuou a insistir corajosamente
no retorno da igreja para Cristo. Em janeiro de 1936, discursou
pela última vez em um encontro de pastores confessantes. Devido
ao reduzido apoio, instou os líderes para que retornassem à sua mis
são, independentemente do custo envolvido. Alguns de seus alunos,
A igreja é desm em brada 179
presentes nessa reunião, foram mais tarde criticados por suas explo
sões de raiva durante o debate. Essa crítica foi usada por alguns para
desacreditar tudo o que Bonhoeffer disse e defendeu. Ele respondia
às críticas dizendo que essas questões eram insignificantes, diante
da crise vivida pela igreja: “Algo muito sério está em jogo, ou seja,
a necessidade de reconhecermos que só a Palavra de Deus tem auto
ridade”.2
Bonhoeffer não conseguia respeitar os pastores que continua
vam a apoiar os “cristãos alemães”. Ele compreendia a pressão exis
tente para que fizessem concessões, mas instava com quem tinha a
responsabilidade de pregar o Evangelho para que permanecessem
firmes. Relatava que um de seus alunos havia optado por deixar a
Igreja Confessante para se associar à Igreja do Reich. Bonhoeffer
passou horas debatendo com ele, frisando que retroceder seria o
mesmo que voltar suas costas para Cristo. Ele ficou profundamen
te magoado quando o aluno optou por seguir o caminho da aco
modação.
Ele também estava desapontado pelo fato de tão poucos esta
rem dispostos a pagar o preço para serem fiéis ao Evangelho de
Deus. Apesar de sentir-se muito só, ele não se deixava abater, firme
na crença de que a Igreja do R eich tornara-se apóstata. “Devo dizer
que, na minha opinião, qualquer um que se submeta em qualquer
aspecto aos Comitês Eclesiásticos (da Igreja do Reich), não pode
permanecer membro de nossa igreja.”
AS ÚLTIMAS ETAPAS DO DECLÍNIO

Após 1936, a igreja viu suas esperanças minguarem e teve de en
frentar uma avalanche de desespero. Muitos vacilaram em seu com
promisso com Cristo à medida que a perseguição aumentava. No
entanto, alguns membros da Igreja Confessante continuaram pro
testando de todas as formas ao seu alcance.
2Mary B osanquet , The life anddeath ofDietrich Bonhoeffer, London: Hodder

& Stoughton, 1968, p. 166.
Um memorando para Hitler

Em maio de 1936, a liderança da Igreja Confessante enviou um
memorando a Hitler, pedindo-lhe que respondesse diretamente “se
o esforço de descristianizaçao do povo alemão havia se tornado a
política oficial do governo”. Esse comunicado declarava corajosa
mente:
Quando o hom em ariano é glorificado, a Palavra de Deus testifica
a Q ueda de todos os hom ens; quando o anti-sem itism o é
im pingido aos cristãos no contexto da cosmovisão do nacio-
nal-socialismo, obrigando-os a odiar os judeus, a ordem para
que amemos o nosso próximo aponta no sentido oposto.
O memorando listava exemplos de como o Estado se introme

tera na vida da igreja, tentando substituir o cristianismo pela ideo
logia nazista. O documento finalizava com exortações, que Hitler
não tinha como deixar de entender:
M esm o um a causa sublime pode acabar por levar a nação à
destruição, caso se posicione contra a vontade revelada de Deus.
A igreja de Cristo resistirá, mesmo que no esforço de descris-
tianização do povo alemão, milhões de cristãos evangélicos aca
bem por perder sua salvação [...] O nosso povo ameaça ultra
passar os limites estabelecidos por Deus. [O nazismo] procura
ser a medida de todas as coisas. Isso é arrogância hum ana que
se coloca contra Deus.3
Hitler ignorou o memorando, mas optou por responder quan

do o conteúdo chegou ao conhecimento da imprensa internacio
nal. A Gestapo passou a rondar de forma violenta os pastores da
Igreja Confessante. Por fim, mais de oitocentos pastores acabaram sendo
presos e alguns chegaram a morrer nos campos de concentração. Nin
guém mais podia cogitar seriamente a possibilidade de acordo.
3Peter M atheSON, org., The Third Reích and the Christian churches, Grand
Dr. Kerrl, um amigo de Hider que substituiu Ludwig Müller

como bispo do Reich, finalmente admitiu que o “cristianismo po
sitivo” de Hitler era extremamente diferente da fé histórica.
Não, o cristianismo não depende da doutrina dos apóstolos
[...] O verdadeiro cristianismo é personificado pelo partido, e
agora o povo alemão é chamado pelo partido, e em especial
pelo Fiihrer, para o verdadeiro cristianismo [...] O Führer é o
arauto da nova revelação.4
Esta “nova revelação” tentaria destruir a antiga. Hitler substi
tuiria Cristo. O novo messias não toleraria outro deus em sua
presença.
A prisão de Niemõller
Em junho de 1937, o dr. Niemõller fez seu último sermão durante o
governo do Terceiro Reich. Ele, em parte, disse:
Como os apóstolos da antiguidade, já não pensamos em usar
as próprias forças para escapar do braço das autoridades. Já não
estamos dispostos a manter silêncio em obediência a homens,
quando Deus nos manda falar. Pois, tanto agora como no futu
ro, devemos obedecer a Deus em vez de ao homem”.
Alguns dias mais tarde, ele foi preso e encarcerado.
Sua congregação o apoiou, tomando conta de sua esposa e
orando por ele. Cultos de oração eram realizados diariamente
em sua igreja desde o dia de sua prisão até o fim da guerra. Em
certa ocasião, quando tinham planejado um culto de maiores
proporções, a Gestapo trancou as portas da igreja. A multidão se
acomodou na frente da igreja, até que, por fim, após formar
grossas fileiras, cantou o antigo hino de Lutero: Castelo fo r te é
nosso Deus.
4W illia m L. S hirer, The rise andfallofthe ThirdReich, N ew York: S im o n &

Shuster, I 9 6 0 , p. 2 3 9 .
O julgamento de Niemõller começou em 7 de fevereiro de 1938.

Durante os sete meses anteriores, ele fora confinado em uma solitá
ria. As acusações contra ele enchiam quatorze páginas escritas à má
quina. Ele foi descrito como “um dos mais radicais membros da
Igreja Confessante”. Foi acusado de fazer “críticas provocativas e ma
liciosas contra o Reich [...] críticas de natureza premeditada, a fim de
minar a confiança do povo em seus líderes políticos”. Violara a “Lei
de prevenção a ataques traiçoeiros contra o Estado e o partido”. As
sim, foi acusado de “uso indevido do púlpito”, o que simplesmente
foi considerado um caso de deslealdade “política”.
Em sua biografia, Pastor N iem õller, Dietmar Schmidt conta a
história de como um oficial fardado escoltou Niemõller de sua cela
até o tribunal. Sozinho com sua escolta, ele caminhava solitário e
apreensivo. Niemõller sabia que os procedimentos legais teriam
uma conclusão previsível. Onde estariam sua família e seus ami
gos? E os membros da Igreja Confessante que estiveram ao seu
lado?
Naquele momento, ele passou por uma das experiências mais
edificantes de sua vida. Até então, o guarda que o escoltava não
dissera uma palavra, apenas caminhava, com passos regulares e còm
a expressão imperturbável. Quando passaram pelo túnel subterrâ
neo e estavam prestes a subir o último lance de escadas, Niemõller
ouviu uma voz que parecia repetir uma seqüência de palavras. No
entanto, essa voz estava tao baixa que ficava difícil, devido ao eco,
identificar sua origem. S ó depois de alguns instantes percebeu o
que o soldado estava repetindo: “O nome do S e n h o r é uma torre
forte; os justos correm para ela e estão seguros” (Pv 18.10).
Niemõller já estava subindo os degraus e não deu qualquer sinal
de ter ouvido as palavras. Seu medo, no entanto, dissipara-se e,
conforme Dietmar Schmidt afirma, “em seu lugar havia a tranqüi
lidade da absoluta confiança em Deus”. Ao entrar na sala do tribunal,
a primeira coisa que Niemõller viu foi uma foto de Adolf Hider na
parede, por trás da tribuna do juiz. Por uma ou duas vezes, nas sema
nas que se sucederam, Niemõller viu de relance o guarda fardado,
mas ele jamais viu sua face. Aquele homem jamais saberia o que
aquelas palavras significaram para seu prisioneiro nos dias que se
seguiram.5
Até o fim da vida ele lutou, conforme as

palavras do amigo Dietrich Bonhoeffer,
“para a igreja ser igreja”.
Niemõller foi condenado à prisão e, a seguir, foi confinado em

um campo de concentração, até chegar a Dachau, onde permane
ceu até ser libertado pelas tropas aliadas. Seu comprometimento
lhe custou sete anos de sofrimento. O que causa maior surpresa é o
fato de sua angústia não ter terminado ao ser libertado após a guer
ra. Ainda havia outro capítulo de sua vida para ser escrito.
Na famosa Declaração de culpa de Stuttgart de 1945, Niemõller
levou a Igreja Confessante a reconhecer a culpa, que partilhara com o
povo alemão, nos horrores da Segunda Guerra Mundial. Isso possibi
litou que a igreja mundial se reconciliasse com seus irmãos alemães.
No entanto, por essa atitude, Niemõller foi denunciado como traidor
pelos próprios compatriotas. Muitos alemães, que ainda criam na pro
paganda de Hitler, culpavam a Inglaterra, os EUA e, especialmente, a
Rússia, pelo fato de a elite de sua juventude ter morrido em vão. So
mente mais tarde viriam a compreender a magnitude do Holocausto e
do papel de seu país na guerra.
Enquanto isso, os líderes judeus nos EUA insistiam que Niemõller
jamais condenara o nazismo, mas somente seu intrometimento na
igreja. Ele ficou estigmatizado como alguém “um pouco melhor
que um nazista”. No entanto, com o passar dos anos, o prestígio de
5Pastor Niemõller, New York: Doubleday, 1959, p. 110 -1.

Niemõller como corajoso líder cristão cresceu. Até o fim da vida

ele lutou, conforme as palavras do amigo Dietrich Bonhoeffer, “para
a igreja ser igreja”. Apesar de ter morrido em 1984, suas palavras
permanecem vivas até hoje:
Prim eiro perseguiram os socialistas, e eu não me manifestei
porque não era socialista. A seguir, perseguiram os sindicalis
tas, e eu não disse o que pensava porque não era sindicalista.
Logo depois, perseguiram os judeus, e eu não disse nada por
que não era judeu. E por fim, vieram atrás de mim, mas não
havia sobrado ninguém para falar a meu favor.6
Graças a Deus, Niemõller se manifestou.
Juramento de lealdade a Hitler

O Chicago Tribune, de 6 de agosto de 1938, trazia a seguinte man
chete: “Bíblia distorcida pela doutrina nazista”. O artigo contava
como o Sermão do Monte e o evangelho de João foram reescritos
pelo antigo bispo do R eich, Ludwig Müller. As palavras pecado e
graça foram apagadas do texto, e a Regra de Ouro reescrita de modo
a se aplicar somente aos relacionamentos entre camaradas nazistás.
Todas as referências aos profetas do Antigo Testamento, de Moisés
a Abraão, também foram apagadas. A vida eterna foi definida como
“vida verdadeira”.
O Cristo nazificado aprovava o nacionalismo alemão e a expan
são do império germânico. Esse Cristo não se importava com a
vida eterna, mas com a vida atual do cidadão alemão comum. Esse
Cristo tinha uma cruz e um futuro diferentes: ele era Hitler, aquele
que Dietrich Eckart ungira o anticristo.
Um pequeno grupo de líderes da Igreja Confessante, que previa o
grande risco de uma guerra, fez circular uma declaração que encorajava
as igrejas a ter cultos de intercessão por seu país e de súplicas pelo
6F. Burton N elson , Family, friends & co-conspirators, Christian History 10,
n.° 4, 19 9 1, p. 20.
perdão de Deus. Quando uma cópia caiu nas mãos de Himmler,

ele a publicou, interpretando-a como “punhalada pelas costas” nos
sucessos de Hitler, e classificou-a de “alta traição”. Por temer serem
considerados antipatriotas, mais pastores se afastaram da Igreja
Confessante.
A oposição organizada a Hitler tornou-se praticamente impos
sível, em face dos triunfos na política externa. Em março de 1936,
ele recuperou a Renânia, que fora tomada da Alemanha pelo Trata
do de Versalhes. Quando, dois anos depois, ele foi bem-sucedido
ao anexar rapidamente a Áustria, os alemães ficaram extasiados com
a Anscbluss (união com a Áustria). O cardeal arcebispo de Viena
expressou seu apoio, recomendando que, nas eleições da igreja que
estavam para se realizar, o povo votasse em bispos que “se pronun
ciassem alemães no Reich alemão”. Os protestantes também ex
pressaram sua lealdade. Quando parte da Checoslováquia de língua
alemã foi ocupada, a igreja apoiou a ação, ou permaneceu em silên
cio em meio à euforia nacional.
Ao seguir a onda de entusiasmo gerada pela anexação da Áus
tria, dr. Werner, o novo assessor de Hitler para atividades da igre
ja, enviou um comunicado a todos os pastores. Esse comunicado
determinava que todos deveriam assinar um juramento de lealda
de pessoal a Hitler, como presente de aniversário para ele. Em
uma parte do juramento, lia-se o seguinte: “Juro ser fiel e obedi
ente a Adolf Hitler, o Führer do povo e do Reich alemão; obser
varei as leis atentamente e desempenharei as atividades do meu
cargo. Que Deus me ajude”. Uma explicação mais detalhada dizia
que esse juramento devia ser interpretado como “o mais íntimo
ato de solidariedade para com o Terceiro Reich [...] e com o ho
mem que criou a comunidade que o personifica [...] Um jura
mento de lealdade pessoal”. Recusar-se a prestar o juramento sig
nificava demissão ou coisa pior.
Durante a Semana Santa, a cruz que ficava no Castelo de
Wartburg, onde Lutero se escondera para escapar de seus inimigos,
foi substituída por uma suástica enorme, bem iluminada. O bispo

da área enviou um telegrama a Hitler, relatando que haviam chega
do a um grande momento histórico. Todos os pastores de seu dis
trito obedeceram à uma disposição íntima e, “com alegria no cora
ção, fizeram um juramento de lealdade ao Führer e ao Reich [...]
Um Deus, uma obediência à fé. Salve, meu Führer!”.7 Os outros
distritos seguiram a mesma “disposição íntima”.
A princípio, os pastores da Igreja Confessante se recusaram a
obedecer. De certa forma, eles não queriam violar a consciência;
no entanto, também queriam ser fiéis ao Estado alemão. Quan
do a Igreja Confessante se reuniu em junho de 1938 para reagir à
última crise, muitos dos pastores já haviam prestado o juramento
e o interpretavam apenas como uma ampliação de seus votos de
ordenação.
Os pastores que não assinaram o juramento — benditos sejam!
— estavam em busca de orientação sobre como se manter unidos
contra a ameaça nazista. No entanto, o sínodo, desmoralizado pelo
medo, recusava-se a lutar contra o bombardeamento político que
os engolia. A maioria predominou e tomou a atitude que só con
tentaria o coração do próprio Hitler: decidiram que cada pastor e
cada líder de igreja deveria tomar sua decisão sobre prestar ou não o
juramento de lealdade. Essa decisão teve conseqüências desastrosas,
pois ficou fácil para a Gestapo identificar qualquer pastor que não
tivesse obedecido, prendê-lo e condená-lo a qualquer que fosse a
sentença definida pelo Tribunal Popular.
Dessa forma, muitos pastores remanescentes da Igreja Con
fessante se juntaram aos demais e prestaram o juramento de lealda
de. Bonhoeffer estava arrasado. Esse fora um golpe que o povo
infligira em sua carne. Ele sentiu a vergonha que alguém sentiria por
sua família. “Será que a Igreja Confessante confessará publicamente
sua culpa e desunião?”, perguntou. Pelo menos a escolha era inequi
7Eberhard B ethge, Dietrich Bonhoeffer, New York: Harper & Row, 1970, p. 504.
A igreja é d e sm em brad a 187
vocamente clara: ao curvar-se p era n te a suástica, os pastores voltaram

as costas para a cruz.
Os poucos que não assinaram o juramento juntaram-se aos oito
centos que haviam sido anteriormente presos de acordo com a von
tade de Hitler. Talvez, alguns ainda tivessem como se esquivar do
edito de Hitler, mas não muitos. Era uma época, conforme alguém
afirmou, “em que o poder das trevas era maior que o poder da luz”.
J. S. Conway escreveu: “Sob um bombardeio de acusações e
difamações, os membros da Igreja Confessante ficavam mais e mais
confusos entre a lealdade política e a teológica. Sua determinação
enfraquecera e sua moral descera ao nível mais baixo”.8 Encurrala
dos entre duas cruzes, divididos por um acordo e enfraquecidos
por diferenças teológicas internas, a Igreja Confessante perdeu sua
influência conjunta.
No verão de 1938, o chefe da Gestapo pôde escrever no relató
rio anual que “a situação nas igrejas é caracterizada pelo desânimo
para lutar, pela incerteza quanto aos propósitos e pela falta de cora
gem”.9 Hitler conseguira marginalizar a igreja; reduzindo suas laba
redas a uma pequena chama. O s “cães” protestantes, como ele os
chamava, eram, em sua maior parte, submissos.
Aos pastores que prestaram o juramento, foi permitido conti
nuar com seu ministério, mas tiveram de permanecer leais à ideo
logia nazista. Alguns meses mais tarde, em novembro de 1938,
quando, sob a liderança de Goebbels, houve o famoso ataque, a
“Noite dos Cristais”, contra os judeus, a igreja permaneceu no
mais absoluto silêncio. Apesar de 177 sinagogas terem sido
incendiadas e de vinte mil judeus terem sido presos, em uma na
ção em que 95% do povo pertencia ou à Igreja Católica ou às
igrejas protestantes, os líderes escolheram olhar para o outro lado.
“Eles ficaram em silêncio”, diz Conway, “mesmo diante dessa afron
ta tão monstruosa”. Um bispo católico de Berlim, que liderou seu
sN azipersecution ofthe churches, p. 223.

9Ibid., p. 220.
povo em oração pelos judeus, foi preso e morreu em um campo

de concentração.
Se a igreja tivesse ao menos percebido

que quando os judeus eram perseguidos,
quem estava sofrendo era o Senhor Jesus!
Não podemos omitir os pastores, centenas deles, que não pres

taram o juramento de lealdade a Hitler. Eles se tornaram testemu
nhas de Cristo nas prisões e nos campos de concentração. Ao tér
mino da guerra, os sobreviventes relataram as ocasiões em que fo
ram sustentados por pessoas, cuja fé fora testada, mas que se
mantiveram firmes apesar da investida violenta. Só Deus sabe
quantos judeus e gentios se converteram devido ao seu testemu
nho. Mesmo que vejamos, com freqüência, o juízo que Deus infli
ge ao seu povo, a purificação fica escondida de nós. E mais fácil ver
o joio que o trigo, que é o mais precioso para Deus.
Expressamos nosso respeito por quem aceitou a prisão e até mes
mo a morte, pois não negociou sua liberdade — que lhe foi supri
mida. Reverenciamos as famílias fiéis, que continuaram a instruir
seus filhos diante da acirrada oposição. Homenageamos todos os
que não dobraram os joelhos perante o deus inferior. O preço pago
por eles enaltece seu amor e sua coragem. Deus os recompensará.
A REAÇÃO DO POVO
O que será que o resto da Alemanha pensou ao ler notícias sobre a
prisão de oitocentos pastores que não aceitaram a nazificação de suas
igrejas? Qual terá sido a reação ao fato de milhares de pastores terem
jurado lealdade pessoal a Hider? O povo ficou apático.
William Shirer, na grande obra The rise a n d fa li o ft h e Third
Reich [Ascensão e queda do Terceiro Reich\, faz uma das análises mais
arrepiantes em relação aos valores que os alemães apreciavam. Mui

to embora seja um parágrafo longo, eu o exorto a ler cada palavra.
Shirer escreve:
Seria um equívoco dar a impressão de que a perseguição de
protestantes e católicos pelo Estado nazista despedaçou o povo
alemão, ou mesmo o despertou em sua maioria. Isso não acon
teceu. O povo que desistira de sua liberdade política, cultural
e econômica de form a tão leviana, não se arriscaria, à exceção
de poucos, a m orrer ou mesmo ir para a prisão para preservar
sua liberdade de culto. O que realmente despertou os alemães,
na década de 19 3 0 , foi o esplêndido sucesso de Hitler na gera
ção de empregos, no estímulo à prosperidade, na restauração
da força m ilitar alemã e em seus sucessivos triunfos na política
externa. Poucos alemães perderam o sono com as prisões de
alguns milhares de padres e pastores, ou com as disputas entre
as várias correntes protestantes. E ainda menos alemães pon
d eraram que sob a lid eran ça de R osenb erg, B o rm a n n e
Himmler, que tinham o respaldo de Hitler, o regime nazista
pretendia, por fim, destruir, se possível, o cristianismo na A le
manha, substituí-lo pelo antigo paganismo dos deuses tribais
e pelo novo paganismo dos nazistas radicais. Com o Bormann,
um dos homens mais íntim os de Hitler, disse publicam ente
em 1 9 4 1: “O nacional-socialismo e o cristianismo são incom
patíveis”.10
Pois aí está. A maioria do povo, incluindo cristãos professos, já

não acreditava que valesse a pena sofrer pelo cristianismo, muito
menos morrer por ele. Estavam dispostos a substituir a Bíblia por
M inha luta, em troca de empregos e da Alemanha mais gloriosa.
Não obstante, os que salvaram sua vida acabaram por perdê-la; e os
que perderam sua vida acabaram por salvá-la.
10P. 240.
O que poderia ter acontecido, se a igreja, unida, tivesse conde

nado o nazismo? Em um sermão pregado em 1945, Niemõlller
apresentou uma espécie de epílogo da luta da igreja alemã. Disse:
Em 19 3 3 , e nos anos seguintes, havia aqui na Alem anha cator
ze mil pastores evangélicos e um grande número de paróquias
[...] Se no início da perseguição aos judeus tivéssemos percebi
do que era o Senhor Jesus Cristo quem estava sendo persegui
do, atacado e chacinado no “mais hum ilde desses nossos ir
mãos”; se tivéssemos sido fiéis e confessado seu nome, por tudo
que sei, Deus teria ficado do nosso lado e toda a seqüência de
eventos teria tomado um rum o diferente. E se tivéssemos nos
prontificado a seguir ao lado deles até a m orte, o número de
vítimas poderia não ter ultrapassado dez m il.11
Ainda assim, se a igreja tivesse ao menos percebido que quando

os judeus eram perseguidos, quem estava sofrendo era o Senhor
Jesus! Ao mencionar o período da tribulação, Cristo diz que o rei
falará aos que herdarem o Reino:
Pois eu tive fom e, e vocês me deram de com er; tive sede, e
vocês me deram de beber; fui estrangeiro, e vocês me acolhe
ram; necessitei de roupas, e vocês me vestiram; estive enfermo,
e vocês cuidaram de mim; estive preso, e vocês me visitaram
(Mt 25.35,36).
E quando os justos não puderem se lembrar de terem feito essas
coisas por Jesus, ouvirão dos lábios dele: “Digo-lhes a verdade: O
que vocês fizeram a algum dos meus menores irmãos, a mim o fize
ram” (v. 40). Sim, os judeus eram Cristo para os cristãos na Alema
nha; assim como os pastores que foram enviados às prisões; bem
como as crianças que foram recrutadas para lutar uma guerra cruel.
Com o início dos combates em 1939, a perseguição às igrejas
diminuiu. Hitler sabia que precisava dos filhos das igrejas para lutar
“A pudD avidA . R ausch , A legacy o f hatred, Chicago: Moody, 1984, p. 169.

sob a bandeira nazista. A ssim , m uitas igrejas e suas congregações

c o n tin u ara m a realizar cultos e reuniões de oração, ao m esm o te m
p o que m an d avam seus filhos para lu ta r a “guerra de H itle r”. C ésar
estava ch am an do e os alem ães respondiam .
Após ter estudado, durante anos, a perseguição de Hitler contra
a igreja, Conway escreveu:
A ilusão de que Hider não poderia fazer nada de errado, ainda
que seus subordinados perseguissem abertamente a igreja e os
membros do clero, só se desfez quando os acontecimentos dos
últimos anos da guerra forçaram todos os alemães a ver que seu
ídolo tinha pés de barro.12
0 QUE DEU ERRADO?

Em abril de 1945, em meio às ruínas da Alemanha derrotada,
Helmut Thielicke, um pastor e teólogo alemão, falou de forma
comovente sobre o significado de tudo o que acontecera. Em uma
mensagem que certamente deve ter deixado sua congregação en
cantada, ele, na verdade, disse que a nação teve o que merecia, pois
“repudiara o perdão e depreciara a cruz do Senhor”.13
Em sua análise crítica vigorosa sobre o que dera errado em um
país que era “cristão”, Thielicke disse que a cruz de Cristo fora des
prezada e que a igreja ficara ofuscada pelo militarismo alemão. Ela
não percebera o maior perigo, ou seja, que ao ganhar o mundo
inteiro poderia “perder a própria alma”. Onde estavam as falhas?
Thielicke lista os erros:
• O povo pensava estar fazendo história [...] mas era apenas
um cavalo cego, guiado por Deus.
• O p o vo se considerava a nação eleita, qu and o o p u n h o de
D eus já estava erguido para lançá-lo ao chão.
12N azipersecution ofthe churches, p. 87.

13The great temptation, Christianity Today, n.° 12, july, 1985, p. 24-31. Meu
resumo da mensagem foi extraído da versão mais extensa.
• Em suas tarefas seculares a igreja desprezava o que éeterno e,

pela fé em si mesma, deixava de ver a própria culpa e a neces
sidade que tinha de perdão.
• O povo imaginava crer em Deus, mas era vítima do Diabo e
de suas reluzentes palavras vazias.
• O povo se empenhava com energia fanática na solução de
problemas econômicos, sociais e políticos, e ao solucioná-los
negligenciava, ou simplesmente ignorava, o fato de que aci
ma de tudo precisamos de um Salvador, que endireita os fun
damentos de nossa vida.
• Nao tínhamos consciência dos perigos nos quais naufraga
mos, a saber: que há um demônio que pode conduzir o ho
mem pelo cabresto em meio a todo seu idealismo, e que há
um Deus contra o qual podemos nos arrebentar, porque “de
Deus não se zomba” (G1 6.7).
• Não levamos em conta o fator chamado “Deus” em nossos
planos, tornando-nos, conseqüentemente, vítimas da mega
lomania.
• Desobedecemos os mandamentos de Deus e enredamo-nos
em nossos instintos brutais e imprevisíveis.
• Não demos atenção ao importantíssimo chamado: “Eu sou
o S e n h o r , o teu Deus, [...] Não terás outros deuses além de
mim” (Êx 20.2,3), e por essa razão caímos na futil empolgação
da adoração ao poder, que pôs o mundo inteiro contra nós.
• Deixamos de confiar no milagre da orientação de Deus,
pondo a fé em armas milagrosas que nunca surgiram.
• Não tínhamos a consciência de que Deus está nos céus e o
homem sobre a terra; assim, perdemos todo o senso de pro
porção de vida e fomos, portanto, atacados pela absoluta
cegueira em nossa política externa e em nossos relaciona
mentos militares.
Â igreja é desm em brada 193
Thielicke, a seguir, passou ao cerne da questão:

Negar a Deus e rem over a cruz jamais serão meras decisões
particulares que dizem respeito à m inha vida íntim a e salva
ção pessoal; mas essa negação traz, im ediatam ente, as mais
brutais conseqüências para a história com o um todo e, em
especial, para o nosso povo, pois ‘de Deus não se zomba (G1
6.7). A história do m undo pode nos contar histórias terríveis
derivadas nesse texto.
Ele diz que, na história, o invisível é mais poderoso, criativo e

destrutivo que o visível. Qualquer um que ainda não tenha capta
do que a Alemanha com seus programas
foi esmagada exatam ente sobre a poderosa rocha cham ada
‘Deus’ e ninguém mais tem olhos para ver. Pois, aquele que
somente vê as catástrofes de maneira isolada, já não vê a ca
tástrofe básica e fundam ental que está por trás de todas.
Por fim, ele relembrou aos seus ouvintes que

a adoração ao sucesso é, quase sempre, a form a de idolatria
que o D iabo cu ltiva de form a mais persistente [...] P ude
mos observar nos prim eiros anos após 1 9 3 3 o im pulso qua
se irresistível que em anava dos enorm es sucessos e com o,
sob a influência desses sucessos, até mesmo os cristãos dei
xaram de se perguntar em nom e de que e a que preço eram
alcançados [...] O sucesso é o mais poderoso de todos os
en torpecen tes.
Rejeitar a cruz de Cristo! Embriagados com o sucesso! Substi

tuir o eterno pelo temporal! Dessa forma, a igreja e todo o país
foram esmagados sobre a rocha chamada Deus e “de Deus não se
zomba” (G1 6.7). O povo foi destruído por ter ficado cego pelo
orgulho do nacionalismo, em vez de ter se humilhado por sua grande
necessidade de arrependimento. A igreja ergueu-se orgulhosa, mas
não se curvaria pela humildade.
OS PORTÕES DO HADES PREVALECERAM?

O que se pode concluir com a aparente vitória de Hitler esmagan
do a igreja? Os portões do hades prevaleceram? Pondo a questão de
outra forma: Será que Deus venceu até mesmo a Alemanha nazista?
Sim, Deus sempre vence, mesmo quando parece perder. Ele não
tem d e vencer num ericam ente p a ra ven cer espiritualmente.
A questão não é quantas pessoas são salvas; nem o número de
pessoas que estão dispostas a sofrer pela fé. Jesus não nutria qual
quer tipo de ilusão sobre o percentual dos que seriam seus verda
deiros seguidores. “Não tenham medo, pequeno rebanho, pois foi
do agrado do Pai dar-lhes o Reino.” (Lc 12.32) O grande Reino vai
para o “pequeno rebanho”.
Houve momentos na história mundial, especialmente na épo
ca medieval, em que a luz do Evangelho foi praticamente extin
ta. Com exceção de alguns pequenos grupos de proscritos e dos
relativamente poucos indivíduos que experimentaram a graça
pessoal e salvadora de Cristo, o Evangelho estava soterrado
sob séculos de tradição. Mesmo naquela época, Deus sempre
teve o seu povo, pois “O Senhor conhece quem lhe pertencp”
(2Tm 2.19).
Não havia a menor possibilidade de que a missão de Cristo fa
lhasse. Ele ensinou que o Pai lhe deu certas pessoas como presente.
A salvação delas seria absolutamente garantida, pois o Pai os envia
ria e Cristo os receberia. “Todo aquele que o Pai me der virá a mim,
e quem vier a mim eu jamais rejeitarei” (Jo 6.37).
Se cada pastor tivesse sido um

Bonhoeffer ou um Niemõller, os livros
escolares sobre a história da Alemanha
trariam um relato totalmente diferente.
Quando o apóstolo Paulo explicou à igreja de Roma que Jesus

era o Messias, muitas pessoas perguntaram: Deus não falhou? Afi
nal de contas, ele prometeu abençoar os judeus, e visto que eles
rejeitaram seu Filho, parece que o poder e a integridade de Deus
foram aviltados.
Para quem pensou que o plano de Deus fracassara, Paulo escreveu:
“Não pensemos que a palavra de Deus falhou” (Rm 9.6). Ao pé da
letra, a frase em grego poderia ter a seguinte tradução: “Não é como
se a palavra de Deus estivesse à deriva”. A perda de Israel não significa
que os planos de Deus tenham sido frustrados. No resto do capítulo
9, Paulo argumenta que Deus está salvando os que planejou salvar;
logo, seu plano alcançou pleno sucesso. Deus vence porque tudo é
coordenado por sua vontade.
O povo se convertia mesmo durante o período sombrio da Ale
manha nazista. Deus estava atraindo seu povo para si e purificando
sua igreja. Alguns crentes verdadeiros cederam sob as pressões das
ameaças nazistas, mas podemos ler nas Escrituras que “se somos
infiéis, ele permanece fiel, pois não pode negar-se a si mesmo” (2Tm
2.13). Deus estava passando pelo fogo junto com seu povo. Deus
estava disposto a soprar para longe a nuvem de joio que pairava
sobre os grãos de trigo; no entanto, quer fossem muitos, quer fos
sem poucos, esses grãos de trigo persistiram.
Lembremo-nos que Deus não tem d e vencer em um tem po espe
cífico, a fim de vencer na eternidade. Muitas batalhas na terra pare
cem ser vencidas por Satanás; mas quanto maior for sua vitória
agora, maior será sua derrota mais adiante. Deus tem toda a eterni
dade para provar quem é o maior. Na verdade, se Satanás fosse
esperto, interromperia imediatamente toda revolta contra Deus,
por que ele será julgado por sua anarquia. Quanto mais batalhas ele
vencer aqui, maior será seu juízo no futuro. No final, ele será joga
do no lago de fogo. A luta não termina até que soe o gongo.
Além disso, Deus precisa apenas d e reconhecim ento e não de leal
dade. Toda criatura reconhecerá que Jesus Cristo é o Senhor. “Para
que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e
debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Se

nhor, para a glória de Deus Pai” (Fp 2.10,11). A admissão dessa
verdade, ainda que por parte de homens orgulhosos e das hostes de
Satanás, glorificará a Deus.
Naturalmente, quem estiver no tormento eterno, seja um ho
mem pecador, seja um anjo caído, jamais amará a Deus e desfrutará
de sua companhia. A verdade, no entanto, triunfará; e toda mentira
será revelada. A justiça reinará e Deus será glorificado.
Muitos crentes na Alemanha perderam a extraordinária oportuni
dade de demonstrar o poder de Deus, ao passo que outros tiveram a
extraordinária oportunidade de demonstrar uma fé extremamente
preciosa para Deus. Se cada pastor tivesse sido um Bonhoeffer ou
um Niemõller, os livros escolares sobre a história da Alemanha trari
am um relato totalmente diferente. Talvez Niemõller estivesse certo:
Deus poderia ter impedido que Hitler levasse a cabo o Holocausto.
Mesmo assim, Deus vence quando a igreja parece perder. Quando
Satanás subjuga a cruz de Cristo, isso acontece somente por um tem
po determinado. No fim, todas as cruzes rivais provarão que são, na
verdade, cruzes quebradas.
Peter Marshall disse: “E melhor falhar em uma causa que seja
bem-sucedida no final, que vencer em uma causa que no fim venha
a fracassar”. Melhor falhar dentro da igreja que ser bem-sucedido
fora dela. Melhor fazer parte da pequena multidão que parece per
der, mas que vence no final, que pertencer a uma enorme multidão
cujas vitórias são temporárias e ilusórias.
Niemõller e Bonhoeffer não foram os únicos heróis do Terceiro
Reich. Na verdade, havia milhares de heróis; mais do que sabemos.
Havia bravos que ajudaram os judeus, que enfrentaram riscos ao
defender o Evangelho e os que até tiveram a disposição de tentar
depor Hitler.
A questão que tentaremos responder no próximo capítulo é:
Qual é o perfil de um herói? Será que seríamos heróis se tivéssemos
vivido na Alemanha daquela época?
Heroísmo no
Terceiro Reich ••1 J
CAPÍTULO OITO
Estamos, com alguma freqüência, criticando a igreja na Alemanha

nazista, mas o famoso físico Aibert Einstein ficou impressionado
com a luta dela contra Hitler. Apesar de as falhas da igreja terem
sido bem documentadas, Einstein a homenageou como a única
instituição que se opôs sistematicamente ao regime nazista. A me
dida que o lado sombrio de Hitler era revelado, grande quantidade
de pessoas passou a resistir às políticas dele. Milhares de cristãos
comuns (juntamente com os que não queriam ser classificados como
cristãos) ajudaram a salvar os judeus de sua sorte.
Einstein, exilado da Alemanha pelo fato de ser judeu, escreveu:
Por ser um amante da liberdade, quando veio a revolução [na
zista], confiei que as universidades defenderiam a liberdade,
ciente de que elas sempre se gabavam de se dedicar à defesa da
verdade; mas não, as universidades silenciaram imediatamen
te. Eu, a seguir, confiei nos grandes editores dos jornais, cujos
brilhantes editoriais haviam, no passado, proclamado seu amor
pela liberdade; mas eles, assim como as universidades, silencia
ram em poucas semanas.
Som ente a igreja se colocou bem no meio do caminho de
Hitler em sua campanha para abafar a verdade. Eu jamais tive
ra nenhum interesse especial pela igreja, mas agora sinto um
grande afeto e admiração por ela, porque somente a igreja teve
coragem e perseverança para defender a liberdade m oral e in

telectual. Sou obrigado a confessar que o que já desprezei, ago
ra elogio sem reservas.1
O teólogo suíço Karl Barth fez uma análise equilibrada do papel

da igreja:
Proporcionalmente à sua função, a igreja possui motivos sufi
cientes para se envergonhar de não ter feito mais. Entretanto,
em comparação com os outros grupos e instituições, ela não
possui qualquer motivo de vergonha; realizou mais do que to
dos os outros juntos.2
A igreja pode não ter realizado tudo o que deveria ou poderia,

mas ela fez alguma coisa! Em última análise, havia heróis na Ale
manha; havia muitos que assumiram o risco de resistir à falência
moral do regime nazista.
O sofrimento purifica a igreja, pois estabelece diferenças relevan
tes entre os homens. Quando estive na China em 1984, o bispo
Ding do movimento Three S elf * nos falou francamente: “A perse
guição exterminou o liberalismo teológico na China [...] A igreja! de
hoje em dia na China é, em sua maior parte, evangélica”. Em nossos
dias, como em qualquer outra época, a igreja que prega o Cristo por
quem vale a pena morrer tem maiores possibilidades de passar por
perseguições, mas também as melhores chances de sobrevivência.
Falsos cristos são indignos do sacrifício supremo; somente o Jesus
do Novo Testamento pode exigir nossa lealdade.
E claro que a igreja apóstata e os verdadeiros crentes sofreram
juntos na Alemanha. Porém, os verdadeiros crentes possuíam as
*Apud Arthur C . C o c h r a n e , The Church’s confession under Hitler, Philadelphia:

Westminster, 1962, p. 40.
2Ibid., p . 41.
*“Three Self”. Termo cunhado por Henry Vern, que traduz um sistema
organizacional de igrejas (“self-supporting, self-governing, self-propagating” [auto-
sustentável, autogovernável e autopropagativo]). (N. do. T.)
H eroísm o no Terceiro Reich 199
promessas de Cristo para sustentá-los durante as provações. A igreja

na Alemanha teve de aprender as mesmas lições aprendidas pela
igreja por todo o mundo, durante os dois mil anos de sua turbu
lenta história. “Amados, nao se surpreendam com o fogo que sur
ge entre vocês para os provar, como se algo estranho lhes estivesse
acontecendo. Mas alegrem-se à medida que participam dos sofri
mentos de Cristo, para que [...] vocês exultem com grande ale
gria” (IPe 4.12,13).
Jerônimo, um estudioso do século iv, escreveu: “A igreja de Cris
to foi fundada pelo derramamento do seu sangue, não pelo sangue
de outros; ao suportar afrontas, e não ao afrontar. As perseguições a
fizeram crescer; e os martírios a coroaram”. O sofrimento dá à igre
ja sua credibilidade.
Algumas vezes, o Evangelho tem de ser passado adiante com
algo que vai além das palavras. Michael Baumgarten, pastor luterano
do século XIX, excomungado de sua igreja, escreveu: “Existem mo
mentos em que palestras e publicações já não bastam para comuni
car a verdade necessária. Nessas ocasiões, os feitos e os sofrimentos
dos santos devem criar um novo alfabeto, a fim de tornar a revelar
o segredo da verdade”.3
O sofrimento com unica o Evangelho em um a linguagem', autentica
as sílabas que saem tão facilmente de nossos lábios. Bonhoeffer alertou
a igreja para que estivesse pronta para sofrer, e até mesmo para mor
rer. Em um sermão na Igreja Memorial Kaiser Guilherme em Berlim,
ele disse: “Não devemos nos surpreender se a nossa igreja retornar aos
tempos em que o sangue dos mártires era exigido”. Em uma reflexação
sombria continuou: “Porém, mesmo se tivermos coragem e fé para
derramá-lo, esse sangue não será tão puro ou inocente quanto o dos
primeiros mártires. Grande parte de nossa culpa estará em nosso san
gue. A culpa do servo inútil que é lançado nas trevas”.4
3Apud Eberhard B ethge, Bonhoeffer. exile and martyr, New York: Seabury,
1975, p. 155.
4Ibid.
Sim, o sangue derramado pelos crentes na Alemanha nazista não

era tão puro e inocente como o dos primeiros mártires. Bonhoeffer
acreditava que a igreja na Alemanha estava sendo perseguida pelo
juízo exercido por seus pecados. A cruz estranha que adornava suas
catedrais comprovava que a mensagem de redenção espiritual fora
substituída pela mensagem de expansão política.
Estive, há anos, em um país islâmico onde havia cerca de duzen
tos verdadeiros convertidos ao cristianismo. Um cristão americano
observou, e creio que os muçulmanos convertidos concordariam,
que a igreja não crescerá nesses países até que os crentes estejam
dispostos a se identificar publicamente e a sofrer pelo Evangelho.
O sofrimento dá à cruz seu testemunho mais perene. Quando o jo io
é separado do trigo, o trigo germ in a e com eça a crescer.
Aqueles dentre nós que vivem nos EUA pensam que sofrer por
Cristo é de certa forma completamente inadmissível; é algo anti-
americano, que contradiz a noção de que eu deveria fazer “o que
for melhor para mim”. Devido à nossa aversão a essa medalha de
honra, os estudantes cristãos de nossas universidades, temendo as
conseqüências de discordar do que é “politicamente correto”, mui
tas vezes silenciam sobre sua fé em Cristo. Dessa forma, evitam
agitar as águas acadêmicas, para que lhes seja permitido concluir o
curso.
O pastor do campus da InterVarsity disse a um repórter da revista
Christianity Today que “os cristãos não se destacam, a não ser quando
dizem que crêem que existe o inferno ou quando falam sobre o abor
to”. Ele informa que a razão pela qual os ataques contra os cristãos
raramente se tornam pessoais é devido ao fato de poucos estudantes
porem em risco sua posição para defender suas visões. Nathan Chan,
um cristão que cursa a Universidade de Stanford, disse:
Se você levar o m ulticulturalism o ao extremo, ele se tornará
bastante individualista. Você possui suas influências e pode
pensar o que quiser em seu espaço, conquanto não afete o es
H eroísm o no Terceiro R eich 201
paço dos outros. Quando você diz que o cristianismo é a única

verdade, você está se metendo no espaço de alguém.5
Se por temer ser execrados os cristãos permanecerem em silên

cio em nossas universidades; e, se os crentes forem intimidados no
trabalho devido às novas leis que pretendem manter a religião fora
desse ambiente; ou se uma enfermeira crista não disser nada a res
peito do aborto, porque manifestar-se poderia pôr seu emprego
em risco; em suma, se nos calarmos a respeito de Cristo devido ao
medo de represálias, será que não estaremos nos ju n ta n d o aos pastores
da Alemanha que escolheram se unir a Hitler?
Não seria nosso pecado ainda maior, já que as conseqüências de
obedecermos a Cristo são infinitamente menores do que a que eles
enfrentaram? Será que estamos capacitados a julgar a igreja da Ale
manha, se nós mesmos jamais perdemos um emprego ou fomos
reprovados em um curso pelo fato de sermos cristãos?
Vejamos como Deus cumpriu suas

promessas e a seguir façamos a pergunta:
Qual é o perfil de um herói?
Será que estaríamos capacitados?
O profeta Jeremias escreveu: “Se você correu com homens e eles o

cansaram, como poderá competir com cavalos? Se você tropeça em
terreno seguro, o que fará nos matagais junto ao Jordão?” (Jr 12.5).
Se não conseguirmos ser fiéis a Cristo nas pequenas decisões, como
seremos leais quando nossa fé puder nos custar algo muito precioso?
Somente quando dermos valor ao menor dos sacrifícios, estare
mos dispostos a ser fiéis aos de maior envergadura. Somente quando
5Tim S taffo rd , Campus Chxistians end the new thought police, Christianity
Today, 10/2/1992, p. 19.
pudermos enxergar por que os pastores na Alemanha deviam ter

escolhido a prisão, estaremos dispostos a ser fiéis a Cristo mesmo
sob pena de sermos processados. Devemos verificar se passaríamos
nesses testes, a fim de nos prepararmos para os testes mais árduos,
caso eles venham.
COMO DEUS CUMPRIU SUAS PROMESSAS

Eis a história de dois homens que encontraram paz inesperada enquan
to aguardavam a morte. Adaptei essas histórias do livro, muito provi
dencial, The m en who tried to kill Hitler [ Os homens que tentaram
matar Hitler], de Roger Manvell e Heinrich Fraenkel.
O conde Helmut James Moltke formou um grupo de resistên
cia não tanto para depor Hitler, porém mais para planejar como
Dietrich Bonhoeffer.
juntar os pedaços quando a guerra acabasse. Moltke foi capturado e

levado a interrogatório. O homem que o interrogou, disse: “O
nacional-socialismo só se parece em um aspecto com o cristianis
mo: ambos requerem o homem por inteiro”. A essa afirmação,
creio que todos diríamos: “Ja W ohl!”.
Várias cartas de despedida de Moltke foram conservadas; foram
escritas para sua esposa e contrabandeadas para fora da penitenciária
de Tegel. Ele escrevia com uma constante expectativa da morte,
explicando continuamente à sua esposa que jamais estivera tao ani
mado e nunca se sentira tao próximo de Deus. Dizia imaginar que
nas últimas horas de sua vida estaria pensando coisas como: “Esta é
a última vez que você verá o sol se pôr; ou a última vez que vai para
a cama”; mas ele se sentia animado e em excelente estado de espíri
to. Ele continua:
Posso apenas orar ao nosso Pai celestial para que me mantenha
neste estado de espírito, uma vez que morrer dessa forma é
naturalmente mais fácil para a carne. Como Deus é bom para
mim! Eu corro o risco de soar histérico, mas me sinto tão grato
que já não há espaço para mais nada. Seu domínio sobre os
homens foi tão óbvio e claro durante estes dois últimos dias.
Quer o tribunal tivesse se transformado em uma baderna, quer
Herr Freisler e as paredes à minha volta tivessem se fechado so
bre minha cabeça, não teria feito qualquer diferença para mim.6
Moltke escreveu que quando ele e sua esposa comungaram em
sua cela, ele chorou de gratidão por ter sido inundado pela presença
de Deus. Embora ainda não pudesse ver Deus face a face, disse: “Ele
segue diante de nós como uma nuvem durante o dia, e como uma
coluna de fogo durante a noite [...] Agora, nada mais pode aconte
cer”. Ele foi enforcado alguns dias mais tarde, e pudemos saber que
“seguiu seu caminho calmo e tranqüilo”.
sNewYork: Coward-McCann, 1964, p. 2 0 9 -11.

Fabian von Schlabrendorf era um jovem advogado que se opôs

a Hitler desde o princípio. Ele não era especialmente religioso,
pelo menos até ser torturado. A tortura a que foi submetido, para
que pudessem extrair as informações, foi realmente arrepiante.
Suas mãos foram presas, dedo por dedo, em suas costas, e peque
nas estacas foram enfiadas sob suas unhas. Em outro momento,
teve as pernas e coxas presas em um aparelho especial, de modo
que ficou preso em uma estrutura similar a uma cama; a seguir,
por meio de parafusos, pontas afiadas eram introduzidas em seus
membros. Na terceira fase de sua tortura, ele enfrentou o esticador
medieval, onde seu corpo amarrado era esticado gradualmente. A
quarta fase foi o espancamento com pesados cassetetes, de forma
que o seu corpo, amarrado em uma posição arqueada, caia repeti
damente para frente, e todo o peso caía sobre o rosto e a cabeça.
O comissário que executava as torturas ria e escarnecia durante o
suplício. A tortura só era interrompida quando Schlabrendorf per
dia a consciência. Quando se recuperava, a tortura recomeçava. Ele
soube que outros prisioneiros estavam sendo tratados da mesma
maneira, e mais tarde escreveu:
Todos nós descobrimos que um homem pode suportar mui
to mais dor do que imagina ser capaz. Os que dentre nós
jamais tinham aprendido a orar, aprendiam naquele momen
to. Descobriam que somente a oração podia trazer conforto
em tamanho apuro, e que esta era mais importante que a resis
tência humana. Aprendemos também que as orações de nos
sos parentes e amigos podiam transmitir torrentes de força
para nós.7
Orações transmitiam torrentes de força! Ambos os homens cor
reram o risco de se opor a Hitler e arcaram com as conseqüências.
7I b i d . , p. 177-80.
Heroísm o no Terceiro R eich 205
Apesar de serem homens comuns, encontraram a maravilhosa graça

no momento de necessidade.
Um pai escreveu um bilhete para sua família, despedindo-se da
esposa e filhos. Ele finalizou assim:
Meus queridos! Não chorem por mim — estou protegido e
feliz. Tenho diante de mim as rosas da montanha, já desidrata
das; a última e doce lembrança de nossas amadas montanhas.
Em duas horas eu passarei a desfrutar da verdadeira liberdade
das alturas, pela qual lutei toda a vida.8
Ele encerra com uma oração e, a seguir, simplesmente assina:
“Seu amoroso pai”.
No livro Bonhoeffer. exile a n d m artyr [Bonhoeffer: exílio e m artí
rio], Eberhard Bethge chama a atenção para o fato de que os márti
res não se confundem com os que morrem vítimas da ira de outras
pessoas. O martírio possui características próprias.9
Em primeiro lugar, o risco do martírio é escolhido livremente.
Os judeus que morreram nos campos de concentração não foram
mártires no sentido tradicional da palavra. Foram vítimas em vir
tude de seu nome e de seu nascimento; o que fizeram ou deixaram
de fazer não fez a menor diferença. Foram os inimigos que opta
ram por fazê-los sofrer.
Em contrapartida, os mártires escolheram o caminho do sofri
mento. Eles nao conseguiram permanecer em silêncio ou negar suas
convicções. Porém, se manifestaram ou agiram, optando por obe
decer a Deus em vez de ao homem. Compreendiam os riscos, mas
o fizeram da mesma forma.
Já conhecemos dois desses heróis, mas havia outros milhares na
Alemanha e em outros países. Em The Holocaust: a history ofcou rage
an d resistance [O Holocausto: um a história de coragem e resistência], o
8Helmut G ollwitzer, Kathe K uhn e Reinhold S chneider , Dying we live,

New York: Pantheon Books Inc., 19 6 6, p. 162.
9P. 156-8.
autor conta como uma bela jovem francesa, Lisa, transportava di
nheiro, documentos ou armas em sua bicicleta para pessoas procu
radas.10 Outra garota se embrenhou na floresta para encontrar ju
deus que pudessem estar escondidos, a fim de que pudessem ser
alimentados. Isaac foi um jovem que passava as noites imprimindo
panfletos com importantes informações para os que sofriam.
Uma mulher corajosa escreveu um resumo da páscoa judaica, de
forma que pudesse ser discretamente cumprido em um campo de
concentração. Em Paris, alguns franceses carregavam lenços amarelos
em seus bolsos, enquanto traziam nas mãos uma estrela de Davi.
Por essa atitude foram enviados a campos de concentração, onde
cada um deles era forçado a usar uma braçadeira onde se lia “Amigo
dos judeus”.
Na Dinamarca, quase todos os judeus foram escondidos e tive
ram a vida poupada. O doutor Gersfelt deu tranqüilizantes às crian
ças para que dormissem enquanto eram transportadas para um lu
gar seguro em barcos de pesca, através de um canal de quase um
quilômetro de extensão. Erin Kiaer, um encadernador, salvou tan
tos judeus em barcos de pesca que foi caçado pelos nazistas. Por
fim, ele foi capturado e torturado, mas jamais revelou informação
alguma. Um motorista de ambulância, ao saber que uma captura
de judeus estava para começar, levou judeus para um hospital, onde
sabia que seriam escondidos em segurança.
Em cada um desses casos, assim como em outros milhares, as
pessoas conceberam formas criativas de se identificar com o pro
blema do povo judeu. Arriscaram sua carreira e até mesmo a vida
para ajudar quem estava necessitado. Quando perguntaram a um
casal o motivo de terem escondido tantos judeus, a esposa respon
deu: “Era como ver a casa do vizinho pegando fogo. Você natural
mente quer ajudá-los”. Como um pastor observou: “Eu preferia
morrer com os judeus a viver com os nazistas”.
10Bea S tadtler , West Orange, N.J.: Behrman House, 1974. Esse livro está
repleto de episódios da resistência; dos quais cito apenas alguns.
Heroísm o no Terceiro R eich 207
A segunda característica do verdadeiro mártir é que ele não bus

ca a morte, mas está disposto a aceitá-la se ela vier. Ele pode até ter
um grande medo da morte, mas teme muito mais a possibilidade
de fazer concessões. Essas pessoas não estavam buscando a morte,
ou esperavam ser martirizadas por algum feito nobre. A maioria
dos mártires possui forte desejo de viver, e só abre mão da vida com
certa relutância.
Em terceiro lugar, os mártires estao radicalmente comprometi
dos com a causa que consideram mais importante que a própria
vida. Algumas pessoas foram martirizadas por seu engajamento re
ligioso; outras por tentar derrubar um regime político. Os estudan
tes que enfrentaram os tanques na Praça da Paz Celestial na China
foram martirizados pela causa da liberdade. Milhões de pessoas no
transcorrer dos séculos foram martirizadas por Cristo.
E finalmente, a maioria dos mártires acredita que permanecer
em silêncio é submeter-se ao inimigo. Eles concordariam com
Abraham Lincoln: “O silêncio torna os melhores homens covar
des”. Essa covardia, afirmam os mártires, é exatamente o que eles se
esforçam para superar. Mesmo quando possuem a opção de ficar
em silêncio, sao de tal forma tomados pela grandeza da causa, que
falam ou agem como emissários da justiça.
A maioria dos debates sobre o Holocausto fala de dois grupos
de pessoas: os criminosos nazistas e as vítimas judias. Havia tam
bém muitos espectadores, que se contam aos milhões; e a maioria
deles se autodenominaria crista. A maioria “buscou refugio na neu
tralidade”. Todavia, admitamos ou não, essa neutralidade era, na
verdade, cumplicidade.
Bonhoeffer escreveu em 1940 que a igreja se tornara “culpada da
morte dos mais fracos e indefesos irmãos em Cristo”. Cria que a
igreja devia se opor à injustiça, ainda que ela fosse contra pessoas de
fora da igreja. Para ele, não era suficiente recusar-se a participar do
boicote contra os judeus; era necessário que assumissem ativamente a
causa, lutassem a seu favor e compreendessem suas preocupações. O
fato de os judeus serem iiiVtPfl1'1 i"ni hi~TiliFÍT ICi maior para que os
cristãos estivessem ao lado deles.
Os nao-judeus que arriscaram sua vida e a de suas famílias para
ajudar os judeus a sobreviver são chamados “os gentios justos do
Holocausto”. Eles esconderam os judeus, defenderam-nos e ficaram
ao lado deles nas provações. Como Bonhoeffer ensinou, o judeu
sofredor era o Cristo sofredor; a criança rejeitada era Jesus rejeitado.
Esses gentios piedosos são considerados heróis em Israel e em
todos os lugares onde o Holocausto é lembrado. No Museu e no
Memorial do Holocausto em Jerusalém, milhares de árvores de
folhas perenes foram plantadas no que é chamado “O Jardim dos
Justos”. Cada árvore representa um gentio que se empenhou no
resgate de judeus. Mais de onze mil gentios foram oficialmente
reconhecidos. No entanto, estima-se que na Europa cerca de cem
mil gentios ajudaram os judeus a sobreviver.
Estima-se que, em média, cada um deles ajudou um judeu a
escapar da morte; logo cem mil vidas podem ter sido poupadas por
esses indivíduos. A maioria dessas pessoas afirmava ser cristã. São
muitos os judeus que se perguntam por que os cristãos nem sem
pre honraram aqueles, de nosso meio, que arriscaram a vida pelos
desprezados.
Estudos foram feitos para nos ajudar a traçar o perfil desses
resgatadores. São as pessoas que você gostaria de ter como vizinhos,
se fosse um judeu vivendo na Alemanha nazista. São pessoas que
acreditam que algumas coisas são mais importantes que viver con
fortavelmente, quando estamos cercados pela injustiça.
DE QUE SUBSTÂNCIA SÃO FEITOS OS HERÓIS?

Obviamente, nem todos os heróis durante a era nazista eram cris
tãos. Muitos só eram cristãos nominais, ao passo que outros talvez
não tivessem fé alguma. Com certeza os cristãos deveriam ter dado
o exemplo; eles muitas vezes o fizeram, mas algumas vezes não.
Quais eram as características dos que se recusaram a se isolar no
silêncio ignominioso? No periódico Christianity Today, David P.
Gushee mostrou os resultados de suas investigações sobre o tipo de

pessoas que ajudou a resgatar os judeus.11 Em primeiro lugar, eram
pessoas totalmente distintas: ricos, pobres, jovens e velhos; uma
disparidade de classes sociais e de níveis culturais. Representavam
uma tal amostragem da população da Europa, que os que se torna
ram resgatadores “não podiam ser previstos por nenhum indicador
utilizado pela sociologia”.
Em segundo lugar, existem algumas evidências que sugerem que
os resgatadores possuíam lares mais estáveis do que quem se limi
tou a assistir. Muitos tiveram pais que serviram como modelo dos
valores universais do amor e da justiça. Tinham um forte senso de
responsabilidade social e a capacidade de se identificar com os po
vos sofredores. Demonstraram um padrão consistente para auxiliar
as pessoas, antes, durante e depois do Holocausto.
Um traço comum a quase todas essas pessoas era a relutância em
aceitar elogios por seus atos. “E o que qualquer pessoa teria feito”;
assim descreviam seu comportamento incomum.
Em terceiro lugar, eram motivados por várias razões. Grande
número deles possuía laços pessoais com os judeus que salvaram.
Uma mulher disse que não se envolveu até que a família judia de
seu médico ficou na mira da Gestapo. Essas amizades, na maior
parte formadas antes do Holocausto, deram frutos mais tarde. Como
Jesus disse: “Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a sua
vida pelos seus amigos” (Jo 15.13).
Outros foram incentivados pelo grupo. Alguns salvaram judeus
em virtude das exortações e dos exemplos morais de outros. Esses
grupos podiam ser a família, os amigos ou a igreja. Isto é um lem
brete, diz Gushee, de que somos profundamente influenciados pe
las opiniões dos que fazem diferença em nossa vida. Nós devemos
“perguntar se a igreja pode recuperar seu papel apropriado como
comunidade responsável e de atitudes éticas”.
" W h y they helped the Jews (24/10/1994), p. 32-5. Incluí um resumo de

suas conclusões.
Pode haver alguma dúvida sobre o que

Jesus teria feito se uma família judia
viesse à sua porta e pedisse ajuda para
sobreviver ao Holocausto?
Em alguns momentos, o heroísmo surgiu como resposta ime

diata à justiça e à compaixão. Os que estavam comprometidos com
os princípios dos direitos humanos e da decência sentiriam-se abso
lutamente ultrajados ao testemunhar a injustiça moral. Sua raiva,
misturada com a solidariedade, os incentivaria a agir.
Especificamente os cristãos diziam ser sustentados pela convic
ção de que resgatar os judeus era a vontade de Deus. Eles eram
fortalecidos pela oração, pelo estudo bíblico e pelo apoio de outros
cristãos. Eram encorajados ao saber que, se fossem mortos, se apre
sentariam diante de Deus com a consciência limpa.
Gushee encerra seu estudo perguntando: “Pode haver alguma
dúvida sobre o que Jesus teria feito se uma família judia viesse à sua
porta e pedisse ajuda para sobreviver ao Holocausto? Creio que
sabemos a resposta”.
Isso me leva a perguntar: O que eu e você teríamos feito se os
judeus batessem à nossa porta? Creio que essa pergunta pode ser par
cialmente respondida ao fazermos outra pergunta: O que estamos
fazendo atualmente por aqueles que vêm à nossa porta — os pobres,
as pessoas que enfrentam discriminação, as crianças não-desejadas (tan
to as nascidas como as em gestação) de nossa terra?
O que Jesus teria feito?
O ESTÍMULO DE CRISTO AOS PERSEGUIDOS

Jesus abençoou os que sofreriam pelo seu nome.
Bem-aventurados serão vocês quando, por m inha causa, os in
sultarem , os perseguirem e levantarem todo tipo de calúnia
H eroísm o no T erceiro R eich 211
contra vocês. Alegrem-se e regozijem-se, porque grande é a sua

recom pensa nos céus, pois da mesma form a perseguiram os
profetas que viveram antes de vocês (M t 5 .1 1 ,1 2 ) .
Os cristãos possuem todos os m otivos para ser os prim eiros voluntá

rios quando fo r necessário sofrer.
A cidade de Esmirna no século I, como as cidades alemãs do
século XX, era uma localidade que possuía uma igreja sofredora.
Não era um bom lugar para ser cristão, a não ser, é claro, que você
estivesse preparado para sofrer. Na verdade, Jesus profetizou que
alguns pagariam pela fé com a vida. Embora dezenove séculos sepa
rassem aqueles crentes dos pastores na Alemanha, as escolhas foram
basicamente as mesmas.
Para os crentes aterrorizados, Jesus escreveu uma carta pessoal de
encorajamento:
A o anjo da igreja em Esmirna escreva: “Estas sáo as palavras
daquele que é o Primeiro e o Ultimo, que morreu e tornou a vi
ver. Conheço as suas aflições e a sua pobreza; mas você é rico!
C onheço a blasfêmia dos que se dizem judeus mas não são,
sendo antes sinagoga de Satanás. Não tenha medo do que você
está prestes a sofrer. O Diabo lançará alguns de vocês na prisão
para prová-los, e vocês sofrerão perseguição durante dez dias.
Seja fiel até a morte, e eu lhe darei a coroa da vida. Aquele que
tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas. O vencedor
de m odo algum sofrerá a segunda m orte” (Ap 2 .8 -1 1 ).
A fonte da perseguição era, evidentemente, o templo erguido ao

imperador Tibério. A cidade havia competido pela honra de erguê-lo e
se orgulhava de sua construção. Os cristãos, no entanto, não queimari
am incenso perante a imagem dele, ou afirmariam “César é o Senhor”.
Essa recusa era considerada deplorável e não-patriótica. Eles sabiam que
em nenhuma igreja havia espaço para duas bandeiras e duas cruzes.
Os alemães perseguiram os judeus, mas o livro do Apocalipse
descreve os judeus perseguindo os cristãos. Os judeus eram isentos
de chamar César de Senhor, logo estavam livres para difamar os
cristãos que não realizassem os rituais sagrados. Jesus disse que esses
judeus não eram verdadeiros judeus, mas eram “sinagoga de Sata
nás”. Ou seja, embora fossem judeus por nascimento, eram perver
sos em seu procedimento para com os outros.
Quais foram as conseqüências? Primeiro, os cristãos enfrenta
ram a miséria, provavelmente por terem sido relegados aos níveis
mais baixos da sociedade. Sem dúvida, eram por demais honestos,
para auferir os lucros fáceis que os outros comerciantes conseguiam
por meio dos pesos e das medidas desonestas. Os outros não nego
ciavam com eles, por serem cristãos. Provavelmente, alguns tive
ram suas casas saqueadas. A miséria fazia parte do fardo que carre
gavam por seu amor a Cristo.
Em segundo lugar, eram difamados. “Conheço a blasfêmia dos
que se dizem judeus mas não são” (v. 9). Os judeus haviam propa
gado boatos; e suas falsas acusações eram semelhantes aos ataques
do Diabo, cujo nome significa “acusador”. Os cristãos estavam ma
goados pelas ofensas.
Em terceiro lugar, alguns foram lançados nas prisões. “O Diabo
lançará alguns de vocês na prisão.” (v. 10) Citando John Stott: “As
celas de Jerusalém e de Cesaréia, ou de Filipos e de Roma, foram
santificadas pelas orações e pelos louvores dos fiéis cristãos”. As pri
sões de todos os países foram um lar para o povo de Deus.
E por fim, alguns morreriam. “Seja fiel até a morte, e eu lhe
darei a coroa da vida” (v. 10). O martírio era definitivamente uma
possibilidade. Aliás, Policarpo, bispo da igreja de Esmirna, tornou-
se um dos mártires mais conhecidos da história.
O que Cristo promete a seu povo quando há a expectativa de
que sofram por ele? Por que motivo a igreja alemã — e também as
demais igrejas de hoje — deveriam nutrir outro tipo de esperança?
Cristo está presente ao lado deles

“Conheço as suas aflições”, ele disse. Os anos de 1933 a 1945 na
Alemanha foram completamente conhecidos por Cristo. A cada ge
ração, precisamos novamente ouvir essa palavra do nosso Salvador.
Ele nos conhece individualmente e como nação, assim como política
e eclesiasticamente. Sabe como ficamos sem saber o que falar nas

reuniões de conselho escolar, quando o currículo está sendo discuti
do; sabe como vacilamos para testemunhar aos colegas de trabalho.
Sabe que somos intimidados pela mídia. Sabe que preferiríamos fi
car em silêncio a fim de nos formarmos na Universidade, em vez de
partilhar o que cremos. Ele sabe.
Quando Estêvão foi apedrejado, tornando-se o primeiro mártir,
Cristo estava assistindo. Os céus se abriram para recebê-lo. Jesus
sabia quando as pedras voariam; o momento da chegada de seu
servo. A cada geração, a igreja tem de se lembrar que Cristo sabe.
Se ao menos pudéssemos ver nosso sofrimento a partir do céu,
como ele nos pareceria diferente! Quando assisto filmes sobre o
Terceiro Reich e vejo a forma como Hitler era adulado, fico imagi
nando como teria sido diferente se os cristãos tivessem visto suas
provações de uma perspectiva de longo alcance. Os pastores que
juraram lealdade a Hitler, com exceção de alguns, teriam morrido.
Como a visão que eles possuem deve ser diferente agora!
Cristo controla o sofrimento

O texto diz: “O Diabo lançará alguns de vocês na prisão para prová-
los, e vocês sofrerão perseguição durante dez dias”. Cristo fica com
sua mão sobre o termostato, quando seu povo passa pela fornalha
da aflição. O prazo da prisão desses crentes não era determinado
pelo acaso, mas por Cristo.
Ao contrário de alguns ensinos populares hoje, nem sempre po
demos ser libertos dos ataques de Satanás. Cristo pôs aqueles cren
tes nas mãos de Satanás! Mas Satanás estava nas mãos de Cristo.
Niemõller estava certo quando disse que Deus permitira que Sata
nás sacudisse a igreja alemã, a fim de separar o trigo do joio.
Foi dado a Satanás o poder de fazer os crentes sofrer. Os cristãos de
Esmirna foram orientados a resistir às provações inspiradas por Sata
nás, que duraria dez dias. Nao é possível saber se esse período é literal
ou simbólico; a questão é que essas provações terão a duração que Deus
quiser que tenham. Cristo determina o início e o fim.
Cristo tem um propósito para o sofrimento

Todas essas coisas acontecerão, ele diz, “para prová-los”. Devido ao
fato de sermos tão preciosos para Jesus, nenhum sofrimento é vão.
Quando nos encontrarmos com Cristo, um dos presentes que lhe
ofereceremos é a nossa fidelidade nas várias provações de nossa fé,
que é “muito mais valiosa do que o ouro” (IPe 1.7).
Deus é glorificado quando sofremos pelo seu nome:
Se vocês são insultados por causa do nome de Cristo, felizes são
vocês, pois o Espírito da glória, o Espírito de Deus, repousa
sobre vocês. Se algum de vocês sofre, que não seja como assassi
no, ladrão, criminoso, ou como quem se intromete em negócios
alheios. Contudo, se sofre como cristão, não se envergonhe, mas
glorifique a Deus por meio desse nome (IPe 4 .1 4 -16 ).
Cristo promete recompensas eternas

“Seja fiel até a morte, e eu lhe darei a coroa da vida” (Ap 2.10).
Cristo nos recompensará grandemente. Estará lá ao nosso lado, para
nos defender.
Hitler pediu à nação alemã para sofrer por ele e, assim, o Tercei
ro Reich duraria mil anos. Como era de esperar, ele estava errado;
seu Reich durou doze anos e seis meses. E quando já estava no fim
de seus dias, gritava: “Todos me enganaram! Ninguém me disse a
verdade!”. Talvez não lhe tenha ocorrido o fato de que ele não fora
honesto consigo mesmo. O orgulhoso ditador finalmente perce
beu que era mortal.
Não precisamos passar pelo Holocausto

para sermos heróis. Apenas precisamos
ser tudo o que Deus quer que
sejamos a cada dia.
H eroísm o no T erceiro R eich 215
Em nítido contraste, Cristo possui o presente e o futuro nas

mãos. Ele podia prometer a seus seguidores uma nova vida do
outro lado, pois não tem limitações humanas. Ele pode nos pro
meter a eternidade, e possui os meios de cumprir sua palavra.
Cristo punirá os iníquos

Em meio às injustiças, o coração humano clama por um juiz que
acerte as contas. Ao entrar em Buchenwald, o campo de concentra
ção localizado na periferia de Weimar, pode-se ler na placa que fica
sobre os portões: “Jedem des Seine” (A cada um o que lhe é pró
prio). Trata-se de um arremedo da justiça; como se os que ali entra
vam, realmente merecessem o que lhes acontecia. Sabemos que as
pessoas que ali entraram tiveram tudo, menos justiça.
Quem acertará as contas? Quem finalmente fará justiça ao que
aconteceu em Buchenwald e, igualmente, às injustiças que ocor
rem neste planeta infeliz desde que ele começou? Deus!
O apóstolo João escreveu:
Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas
daqueles que haviam sido mortos por causa da palavra de Deus
e do testemunho que deram. Eles clamavam em alta voz: ‘A té
quando, ó Soberano, santo e verdadeiro, esperarás para julgar
os habitantes da terra e vingar o nosso sangue?’ (Ap 6 .9 ,10 ).
Esse clamor será respondido. A justiça será administrada de for

ma tão precisa, que cantaremos para sempre: “Grandes e maravi
lhosas sao as tuas obras, Senhor Deus todo-poderoso. Justos e ver
dadeiros são os teus caminhos, ó Rei das nações” (Ap 15.3).
Dessa forma, no fim, as vítimas do Holocausto serão vingadas;
a igreja, tanto a apóstata como a verdadeira, será julgada por Deus;
uma no julgamento perante o Grande Trono Branco, a outra pe
rante o trono de Jesus Cristo. Quem estiver sob a proteção de Cris
to e do seu sacrifício na cruz será poupado da ira divina que será
lançada sobre a terra.
Hoje, Deus mais uma vez nos chama para sofrer. Não o sofri
mento da igreja na Alemanha (embora isso possa algum dia se tor
nar nosso destino), mas o sofrimento que vem quando aceitamos o
senhorio de Cristo sobre toda a nossa vida. Não precisam os passar
p elo Holocausto para sermos heróis. Apenas precisam os ser tudo o que
Deus quer que sejam os a cada dia.
Agora examinaremos mais detalhadamente um dos heróis da
era nazista. Perceberemos que a força de sua fé também pode ser
nossa.
0 discipulado no
Terceiro Reich
CAPITULO NOVE
“QliandO Deus chama um homem, o convida para vir e morrer”

— Dietrich Bonhoeffer escreveu durante os dias sombrios em que
a igreja estava sendo “nazificada”. Ele sabia sobre o que estava falan
do. Ele seguiu a Cristo e morreu aos 39 anos de idade.
A vida e a morte de Dietrich Bonhoeffer são um fascinante estu
do sobre liderança, discernimento teológico e coragem. Quanto
mais aprendo sobre ele, mais sou forçado a perguntar: O que o
tornou tão diferente? Por que ele estava disposto a resistir sozinho,
quando tantos outros não tiveram a capacidade íntima de fazer o
que sabiam ser correto? Com certeza devemos ver a notável fé de
Bonhoeffer como dom de Deus. E, ainda assim, uma fé, se é que a
palavra é adequada, fundamentada em sólida formação teológica.
Bonhoeffer nos lembra que se conseguirmos compreender quem é
Cristo e o que ele exige, como também se pudermos ver o presente
do ponto de vista eterno, o sofrimento neste mundo não se torna
apenas controlável, mas algo que devemos esperar.
Dietrich Bonhoeffer condenava a igreja de seu tempo: “Nós,
luteranos, nos reunimos como águias em torno da carcaça da graça
barata, e ali bebemos o veneno que matou nossa vida como segui
dores de Cristo”. A igreja estava fraca porque interpretara a graça de
maneira errônea.
A graça barata é inimiga m ortal de nossa Igreja. A nossa luta
trava-se hoje em torno da graça preciosa. Graça barata é graça
como refugo, perdão malbaratado, consolo m altratado, sacra

m ento m altratado [...]
Nesta igreja, o m undo encontra fácil cobertura para os pe
cados dos quais não tem remorsos e de que não deseja verda
deiramente libertar-se [...] Graça barata significa a justificação
dos pecados e não do pecador [...] isso é a graça sem discipulado,
a graça sem cruz, a graça sem Jesus Cristo vivo, encarnado.1
Bonhoeffer dizia que ou os outros não conseguiam ver ou não

queriam ver, ou seja, que seguir a Cristo envolvia muito mais que
doutrinas ou rituais. Segui-lo era concentrar-se na mensagem da
cruz, sem alterar seu tom para adequá-la ao Z eitgeist (o espírito da
era) político. Ele era comprometido com a separação entre a igreja
e o Estado, pois insistia no cristianismo que fosse livre de interfe
rências políticas.
Esse homem, que chamou a igreja de volta à sua missão, aca
baria por se juntar a uma conspiração (alguns diriam que por en
gano) para assassinar Hitler. Independentemente do que pense
mos sobre essa decisão, seu heroísmo, zelo e (de um ponto de
vista humano) erro merecem ser ponderados cuidadosamente. Ele;
levantou a bandeira de Cristo a grande custo pessoal, ainda que a
maioria se virasse para o outro lado e seguisse outra bandeira. Ele
fe z tudo o que podia, para resgatar a cruz d e Cristo das mãos da cruz
da suástica.
A VIDA DE BONHOEFFER
Bonhoeffer nasceu em Breslau, no ano de 1906, cinco anos após o
início do Segundo Reich, quando Guilherme I foi coroado Kaiser
no Palácio de Versalhes. Dietrich tinha 12 anos de idade quando a
Alemanha foi humilhada, tendo de admitir sua derrota na Primeira
Guerra Mundial. O Kaiser, você deve recordar, foi forçado a abdi
car, e a República de Weimar foi fundada.
lD iscipulado, São Leopoldo: Sinodal, 7. ed., 2002, p. 9-10.

0 discipulado no T erceiro Reich 219
O pai de Dietrich, Karl, era professor de psiquiatria e neurolo

gia no Hospital Universitário de Breslau. Porém, quando Dietrich
tinha seis anos, sua família se mudou para Berlim, onde seu pai
foi nomeado professor de psiquiatria e de doenças nervosas de
um hospital local. Essa cidade de nível internacional introduziu
Dietrich em atividades culturais e intelectuais. Apesar de, ao lon
go de sua vida, ter deixado Berlim várias vezes, ele sempre a con
siderou sua cidade, seu lar.
A família Bonhoeffer cria na piedade cristã, mas não freqüenta
va a igreja; liam a Bíblia somente em ocasiões especiais. O batismo
e a confirmação eram considerados importantes, mas a freqüência à
igreja era considerada opcional, desnecessária para o comprometi-
Dietrich Bonhoeffer no pátio da Penitenciária de Tegel, no verão anterior à sua execução.

mento com ideais elevados. Naturalmente, sua família se surpreen

deu quando Dietrich anunciou, com a idade de dezessete anos, que
queria estudar teologia. Na verdade, a decisão já fora tomada em
seu íntimo antes daquela época, provavelmente com a idade de
oito anos, quando ele e sua irmã gêmea ficavam conversando sobre
a morte e a eternidade.
Seu irmão mais velho, Walter, foi morto após duas semanas de
combates durante a Primeira Guerra Mundial. Os alemães estavam
tão confiantes na vitória que, quando foram forçados a aceitar a
derrota, a nação ficou enlutada, deprimida. Os dois irmãos mais
velhos de Dietrich, que sobreviveram à guerra, estavam convenci
dos de que a Alemanha necessitava de algo melhor que a teologia
para resgatá-la de sua humilhação e desordem política.
Klaus, o mais velho dos irmãos sobreviventes, esforçou-se para
convencer o irmão da impotência da igreja protestante na Alema
nha, pois lamentava o fato de seu irmão dedicar sua vida a uma
causa tão irrelevante. Dietrich respondia a isso de forma resoluta:
“Se a igreja é impotente, eu a reformarei!”.
O outro irmão, Karl, sentia-se ainda mais descontente com as
intenções de Dietrich. Abriu um mapa do sistema solar e apontou-
lhe as últimas descobertas da ciência. Karl era um cético convicto e
temia que seu irmão estivesse a ponto de se dedicar a uma causa
perdida, irrelevante para a moderna era científica. Porém, Dietrich
não aceitava nenhum desses argumentos e respondia: “Dass es einen
Gott gibt, dafür lass’ Ich mir den Kopf abschlagen” (Eu acreditarei
que Deus existe mesmo se você arrancar minha cabeça). Sua dispo
sição de estudar teologia permaneceu inabalável.
Os pais de Dietrich não se mostraram muito entusiasmados com
a decisão do filho de estudar para o ministério cristão. Sua mãe
ficou em silêncio a respeito do assunto, e seu pai, por acreditar que
um filho devia tomar as próprias decisões sobre sua carreira, não se
opôs de nenhuma forma. Porém, de modo geral, a família via a
igreja como um fator secundário no caos político e econômico;
0 discipulado no Terceiro R eich 221
que na época se encontrava descontrolado. As transformações que

realmente fariam a diferença, teriam de surgir de outro lugar.
Os Bonhoeffers estavam entre as poucas famílias que apoiavam
a República de Weimar, pois acreditavam que somente a democra
cia poderia garantir as liberdades individuais. Contudo, quando os
termos do Tratado de Versalhes foram anunciados um ano mais
tarde, a família, juntamente com o resto da Alemanha, se enfure
ceu com o que percebeu ser uma injustiça infame.
Quando a inflação chegou ao nível mais alto em 1923, com a
taxa de câmbio de um bilhão de marcos por dólar, a família pade
ceu. Os alemães gastavam todo o dinheiro no dia em que o recebi
am, uma vez que a inflação aumentava diariamente. Karl, o pai,
contava que durante esse período duas de suas apólices de seguro de
vida venceram, cada uma delas valia cinqüenta mil marcos. Ele pro
metera aos filhos que gastaria o dinheiro com uma garrafa de vinho
e alguns morangos. Na realidade, a garrafa de vinho teve de ser
deixada de lado — o dinheiro do seguro só foi suficiente para os
morangos.
A formação para o ministério

Apesar de a inflação ser galopante, Dietrich começou a realizar seus
sonhos e se matriculou na Universidade de Tübingen em 1923.
Estudou lá durante um ano, concentrando seus estudos em teolo
gia e história eclesiástica. No ano seguinte, matriculou-se na Uni
versidade de Berlim, prosseguindo seus estudos sob o olhar vigilan
te de estudiosos liberais, como Adolf von Harnack. Lá, Bonhoeffer
foi exposto aos estudos que visavam solapar a fé cristã histórica,
por intermédio da pesquisa crítica que afirmava que a Bíblia estava
repleta de erros e mitos. Debates populares discutiam os objetivos
do Jesus histórico, ou seja, o Cristo em quem os liberais acredita
vam, que não passava de um homem extraordinário.
Bonhoeffer ficou impressionado com esses estudos, mas nunca
aceitou as conclusões desses professores. Ele era amigo do teólogo
suíço Karl Barth, que abandonara a escola liberal, a mais aceita
naquela época, e insistia que a igreja devia voltar a declarar que

“Deus é Deus”; Barth pregava que Deus fora revelado em Cristo
como em nenhum outro. Se a igreja não voltasse à sua tarefa de
pregar a Palavra, falharia em sua missão.
Nesse caldeirão de controvérsias teológicas, o interesse de
Bonhoeffer quanto ao papel da igreja na sociedade intensificou-se.
Com 27 anos de idade, publicou uma tese intitulada Comunhão
dos santos, que Karl Barth chamou mais tarde de “um milagre teo
lógico”. Nela, Bonhoeffer declarou que a igreja é “Cristo existindo
em forma de comunidade”. A igreja, ele dizia, não é igreja a menos
que “exista em função dos outros”.
Concordava com Lutero, pois também tinha a convicção de
que a igreja não é uma sociedade ideal que não precisa de reformas;
mas, ao contrário, como comunidade era capaz de ser desleal para
com o Evangelho. A igreja sempre tem de voltar para Cristo como
seu centro.
Precisamos ouvir essas palavras apaixonadas, em relação à nossa
época:
Há apenas uma esperança para a nossa época, que é tão impo
tente, tão débil, tão miseravelmente frágil e patética e, além de
tudo isso, tão desprezada: retornar à igreja, o lugar onde um
homem encoraja o outro com amor, onde um homem partici
pa da vida de outro, onde há comunhão em Deus, onde há um
lar, onde há amor.2
Como prometera a seus irmãos, ele reformaria a igreja fraca.
0 primeiro ministério
Como Bonhoeffer não alcançara a idade mínima para ser ordenado
pastor, aceitou o cargo de pastor-assistente na Espanha (1928-1929).
p2Mary B osanquet, The iife a n d death o f Dietrich Bonhoeffer, London: Hodder

& Stoughton, 1968, p. 65.
0 discipulado no Terceiro Reich 223
Lá, ele deparou com a miséria pela primeira vez em sua vida, e
ajudou a organizar um programa de auxílio aos necessitados. Ele
desafiava sua igreja: “Deus perambula entre nós na forma humana,
falando conosco por meio dos que cruzam nosso caminho: os es
tranhos, os mendigos, os enfermos, ou, até mesmo, os que estão
mais próximos em nossa vida cotidiana; tornando-se o que Deus
requer de nossa fé”.
Quando voltou para a Alemanha, foi aceito como professor na
Universidade de Berlim. Isto lhe abriu as portas para uma bolsa de
estudos no Union Theological Seminary em Nova York. Nos EUA,
ele se tornou amigo de teólogos do porte de Reinhold Niebuhr,
que desafiava seu raciocínio em questões sociais. Passou incontáveis
horas com estudantes negros, que o ajudaram a compreender a dor
que o racismo causava nos EUA. Freqüentava assiduamente os cultos
realizados pelos negros e levou para a Alemanha gravações de seus
hinos, que tocava para seus alunos. Também se tornou pacifista, pois
acreditava que a guerra era intrinsecamente contrária ao Evangelho.
Cria que na batalha os cristãos se matavam uns aos outros por ideais
políticos mundanos, ocultando o peso mais importante que os fatos
espirituais deveriam ter. Durante o tempo em que esteve nos EUA,
começou a concentrar seus estudos no Sermão do Monte.
Devido às condições da igreja na

Alemanha na década de 1920, a teologia
de Barth e Bonhoeffer eram como a
brisa fresca no deserto escaldante.
O contato de Bonhoeffer com o liberalismo na Alemanha, e mais

tarde no Union Seminary, fazia com que os evangélicos, muitas vezes,
duvidassem de sua teologia. O fato de não ter condenado categorica
mente o liberalismo, bem como suas referências ao “cristianismo sem
religiosidade”, fez com que alguns evangélicos duvidassem de seu

verdadeiro compromisso com o Cristo do Novo Testamento. No
entanto — e isso é importante — , Bonhoeffer se empenhou em
apregoar que a Bíblia é a revelação de Deus, mesmo quando não
conseguia responder a todos os argumentos dos que tentavam de
sacreditar a teologia evangélica.
“Em primeiro lugar, eu simplesmente confesso”, ele escreveu,
que creio que a Bíblia é a resposta a todas as nossas perguntas,
e que apenas precisamos pedir regularmente e com certa hu
mildade, para recebermos as respostas [...] Som ente se espe
rarmos dela as respostas definitivas poderem os recebê-las. E
por esse m otivo que a Bíblia fala conosco.3
E, no cerne da mensagem bíblica está Jesus e sua cruz. A um

amigo, ele escreveu: “O meu passado é cheio até a borda da bonda
de de Deus, e os meus pecados sao co b er to s p elo a m or com p a ssivo
do Cristo crucificado”.4
Nós, certamente, desejaríamos que Bonhoeffer e seu amigo Karl
Barth tivessem sido mais contundentes ao afirmar a confiabilidade
da Bíblia até mesmo em seus detalhes históricos. Desejaríamos que
tivessem feito oposição ao liberalismo, que negava o Evangelho
que a Alemanha precisava tão desesperadamente. Mas permanece o
fato de que, devido às condições da igreja na Alemanha na década
de 1920, a teologia de Barth e Bonhoeffer eram como a brisa fresca
no deserto escaldante.
Bonhoeffer dizia ter se tornado cristão nos EUA e que, pela pri
meira vez na vida, “estava no caminho certo”. Meditava continua
mente em Cristo: “Fé é experimentar a presença concreta de Cris
to, que se fez carne, foi crucificado e ressuscitou”. Estava profunda
mente apaixonado por Cristo, e também estava disposto a morrer
3Ibid., p. 109.
4Geffrey B. K e l l y & F. Burton N e l s o n , orgs., A testament to freedom, San
Francisco: Essential Writings o f Dietrich Bonhoeffer, 1990, p. 538.
0 discipulado no T erceiro R eich 225
para que outros pudessem ser alcançados por essa mesma chama.
Nao podemos ler seus escritos sem sentir sua paixão, mente
inquisitiva e dedicação.
Os embates com a igreja

Após retornar à Alemanha em 1931, Bonhoeffer continuou em
sua implacável busca pelas respostas que a igreja alemã necessitava.
Hitler já começava a subir ao poder e Bonhoeffer alertava seus alu
nos a respeito do nacionalismo alemão que estava sabotando a ver
dadeira mensagem da igreja. Era necessário renunciar a todos os
deuses seculares.
Ele lamentava pelos alunos que optavam por aceitar o conceito
popular de que o que era bom para a Alemanha era bom para a
igreja. Após Hitler ter assumido a chancelaria em 1933, Bonhoeffer
se tornou ainda mais direto em suas críticas ao regime nazista e ao
fracasso da igreja em opor-se à interferência política. Bonhoeffer se
assombrava com a facilidade com que o povo confundia sucesso
político com sucesso espiritual.
Ele persistia em questionar seus alunos: “Quem é Jesus Cristo
no mundo de 1933?”. Para ele, Jesus Cristo era o judeu perseguido
e o dissidente encarcerado na luta da igreja. Quando em 1.° de abril
de 1933 foi expedida uma ordem para o boicote às lojas dos ju
deus, toda a família Bonhoeffer desobedeceu à determinação. A
avó de Dietrich, com noventa anos de idade, caminhou calmamen
te através de um cordão de isolamento formado pelos homens da
SA que faziam piquete contra os judeus, e fez suas compras.
Bonhoeffer acreditava que a responsabilidade da igreja ia além de
seus muros, pois alcançava a todos os que eram tratados injustamen
te. Como já vimos antes, ele se opôs a “Cláusula ariana” e escreveu
um artigo no qual enfatizava que a afiliação à igreja não devia ser
fundamentada na raça, mas no relacionamento dessa pessoa com Je
sus Cristo. Ele rogava para que a igreja desobedecesse ao Estado, quan
do sua política estivesse em rota de colisão com o cristianismo.
Boicote às lojas pertencentes a judeus, Berlim, 1933.
Ele ficava cada vez mais isolado em sua posição acadêmica na

Universidade. Em meio à maré crescente do nazismo, foi rejeitado
para o pastorado. Frustrado, deixou a Alemanha no outono de 1933,
para assumir o pastorado de duas igrejas de língua alemã em Lon
dres. Foi criticado por algumas pessoas, incluindo Karl Barth, por
ter abandonado a luta. Porém, Bonhoeffer usou seus contatos fora
do país para pressionar as igrejas alemãs a resistir ao evangelho
nazificado.
Em 1935, voltou à Alemanha para dirigir um seminário ilegal
próximo ao mar Báltico. O seminário se recusava a receber apoio
governamental, ficando, dessa forma, livre de qualquer interferên
cia política. O objetivo era treinar pastores para a Igreja Confessante,
que estaria livre dos erros teológicos dos “cristãos alemães”, que
achavam o nazismo compatível com as crenças que cultivavam.
No seminário, Bonhoeffer estruturava seu dia em torno da
oração, da meditação, das leituras bíblicas e das próprias aulas.
Elas formaram a base de seu livro mais consagrado: D iscipulado.

Apesar de a Gestapo ter fechado o seminário em 1937, seu legado
permanece por intermédio desse livro. Ele lembrava aos “cristãos
alemães” que tinham unido o cristianismo ao nacional socialismo
que
a cruz estava acima do mundo. Mesmo o mais nobre dos ho
mens, quer queira, quer não, se desmanchará em pó ju n ta
mente com todos os seus deuses, ídolos e senhores deste m un
do. A cruz de Jesus Cristo, que significa o agudo desprezo de
Deus por toda a grandeza humana, o amargo sofrim ento de
Deus pelo que há de mais profundo no ser humano e o dom í
nio de Deus sobre todo o m undo.5
Os que uniram a cruz à suástica eram como os que fizeram o

bezerro de ouro no Antigo Testamento. O chamado para seguir a
Cristo significava que havia uma única via, que implicava deixar
tudo para trás, pois “a estrada da fé passa pela obediência ao chama
do de Jesus”.
Na “Noite dos Cristais”, em 9 de novembro de 1938, a polícia
assistiu passivamente enquanto os estabelecimentos comerciais
pertencentes a judeus eram destruídos, as sinagogas incendiadas e os
judeus aprisionados. Bonhoeffer retornou a Berlim, furioso com os
cristãos que diziam tratar-se apenas da maldição que os judeus mere
ciam devido à morte de Cristo. Em sua Bíblia, havia sublinhado
Salmos 74.7,8: “Atearam fogo ao teu santuário; profanaram o lugar
da habitação do teu nome [...] Queimaram todos os santuários do
país”. Ele condenou o ignominioso silêncio da igreja e continuou
insistindo na pergunta: “Onde está seu irmão Abel?”.
No ano seguinte, 1939, Bonhoeffer retornou aos e u a para re
pensar seu comprometimento com a Igreja Confessante e para dei
xar de ser símbolo da resistência da igreja. Ele acreditava que sua
5B osanquet, The life a n d death o f D ietrich Bonhoeffer, p. 121.

presença contínua acabaria por trazer a ira dos nazistas sobre seus
colegas mais íntimos. Porém, com a consciência atormentada,
retornou à Alemanha depois de apenas um mês.
Antes de descrever como sua vida terminou aos 39 anos, deve
mos responder à pergunta: O que Bonhoeffer acreditava ser o
discipulado? E o que ele queria dizer quando disse que Cristo nos
chama para “vir e morrer”?
VIR E MORRER
Se perguntarmos por que Bonhoeffer teve a coragem de ser marti
rizado, poderemos apenas responder que ele morreu várias vezes,
antes de ser enforcado no campo de concentração de Flossenbiirg.
Ele estava absolutamente convencido de que o discipulado signi
ficava a morte — a morte para o próprio conforto, a morte de
nossos planos e, quando necessário, também a morte física. A
cruz de Cristo era o símbolo dessa morte e não deveria jamais ser
confundida com a suástica, que era o símbolo da busca do ho
mem pela vida.
Bonhoeffer concordava com Lutero: somente a graça poderia nos
salvar, mas os que o seguiram adotaram essa doutrina, deixando dé
fora a conseqüente responsabilidade do discipulado. Nós somos sus
tentados em nossos sofrimentos pela percepção de que Deus está
sofrendo neste mundo por intermédio de Jesus Cristo. O próprio
Deus foi rejeitado e hostilizado; o próprio Deus suportou a humi
lhação da cruz. A marca da verdadeira igreja é o sofrimento.
Seguimos Jesus em suas fraquezas, para que possamos ser fortes.
O cristianismo é a religião do sofrimento; um homem se lança nos
braços de Deus e desperta no Getsêmani. Se Jesus morreu pelo que
acreditava, não deveríamos seguir seus passos?
Seguir Cristo nos liberta de todos os dogmas feitos pelo ho
mem, de todo fardo e opressão, de toda ansiedade e tortura que
aflige a consciência. Somente se seguirmos Jesus sem reservas, e de
forma franca e sincera, acharemos seu jugo suave e seu fardo leve.
Felizmente, tudo o que Cristo nos pede para fazer, ele nos dá a
força para realizar.
Eis as cinco mortes que os cristãos devem experimentar— mor
tes que capacitaram Bonhoeffer a realizar o supremo sacrifício, tran
qüilo em seu íntimo, entregando-se com resignação a Deus. Em
alguns exemplos eu cito Bonhoeffer; em outros, faço uma paráfra
se de seus pensamentos.
Â morte para os relacionamentos naturais

Durante o Terceiro Reich, muitos pastores disseram que estariam
dispostos a enfrentar a prisão ou a morte, mas não o faziam em
razão de suas famílias. Para um pai ou marido ser perseguido é algo
completamente diferente de ver seus filhos enfrentarem a mesma
sorte. Hitler sempre se valeu da família de um homem para persu
adi-lo a ser absolutamente obediente.
Bonhoeffer contestava e dizia que nosso comprometimento com
Jesus deveria ser tão completo, que toda a afeição natural estaria
sob sua autoridade. “Quem ama seu filho ou sua filha mais do que
a mim não é digno de mim” (Mt 10.37).
Nosso rompimento com os relacionamentos naturais é algumas
vezes externo, e outras velado. Mas devemos estar sempre prontos
a assumir publicamente esse rompimento. Abraão teve de abando
nar seus amigos e parentes para seguir a Deus; nada poderia estar
entre Abraão e seu Deus. Ele teve de se tornar um forasteiro e um
nômade para herdar a Terra Prometida.
Mais tarde, Deus pediu que Abraão sacrificasse Isaque sobre o
altar, como teste para ver se o ancião permitira que seu filho inva
disse seu coração. Seria possível que Isaque fosse mais importante
para ele que Deus? Ninguém mais escuta esse chamado que Deus
fez a Abraão, nem mesmo Sara nem seus servos. Deus falou pesso
almente a ele, para que ele não ocultasse nada da graça soberana do
Todo-Poderoso.
Abraão passou no teste, e Bonhoeffer escreveu:

Foi aqui destruída não somente a relação imediata natural, mas
também a própria relação imediata espiritual [...] Aceita o cha
mado tal como fora prenunciado; não procura interpretá-lo ou
espiritualizá-lo; aceita a palavra de Deus e está pronto a obe
decer [...] Abraão tornou a receber Isaque, mas passa a tê-lo de
form a diferente. Tem-no, agora, graças ao M ediador, e tam
bém por amor dele.6
Abraão desce da montanha da mesma forma que subira, com

seu filho ao lado; mas a situação fora completamente modificada.
Cristo colocara-se entre Abraão e seu filho. “Exteriormente, tudo
ficava como dantes. Porém, as coisas antigas já passaram e tudo se
fez novo. Tudo tivera de passar mediante Cristo”.7
Bonhoeffer sabia do que estava falando. Não apenas deixara sua
família, mas o amor especial de sua vida: uma jovem chamada Maria,
de quem estava noivo. Três meses após anunciar seu casamento,
Bonhoeffer foi preso. Ela, várias vezes, teve permissão para visitá-lo
na prisão, e cartas eram contrabandeadas para dentro e para fora dá
prisão; às vezes com a cooperação dos guardas. Quando ele foi trans
ferido para a prisão da Gestapo em outra parte de Berlim, ela não
pôde mais visitá-lo.
Para Bonhoeffer, seus relacionamentos estavam sempre sujeitos
à obrigação mais elevada. Poderíamos pensar que nossa primeira
responsabilidade é para com nossa família, nossos filhos, nosso na
morado ou namorada — podemos acreditar que esses relaciona
mentos, que foram estabelecidos por Deus, não deveriam jamais
ser rompidos. Porém, Cristo interfere em nossas relações. Seu cha
mado tem prioridade.
6D iscipulado, p. 53.
7Ibid., p. 53.
A morte para o sucesso

Peça a um cristão comum para fazer uma avaliação do sucesso, e ele
indicará tanto a riqueza como o poder. Jesus destrói todas essas
noções humanas. Bonhoeffer dizia: “O sucesso é o verniz que co
bre apenas o vazio da alma”.
É difícil reprovar um homem bem-sucedido, devido ao seu com
portamento, por um motivo: eie normalmente reluta em encarar
seu passado, visto que está empenhado em seu próximo êxito. Ele
é impelido pela percepção de sua importância, que não lhe será
tirada. Ele nao enxerga sua ganância e ambição, uma vez que seu
sucesso enaltece esses atributos como algo positivo e bom.
Em segundo lugar, ele justificará seu sucesso dizendo que se
empenha por Deus. Dessa forma, sua vida e segurança tornam-se o
abrigo onde ele se sentirá satisfeito e auto-suficiente. Ele não com
preende que foi essa definição de sucesso que crucificou Jesus. Essa
compreensão de sucesso torna difícil distinguir entre os cristãos e o
mundo. Como podemos vencer o mundo, se aderimos à sua pai
xão pelo sucesso?
A cruz modifica nossa perspectiva. O Cristo na cruz não pode
ser conciliado com nosso entendimento de sucesso. O cristão não
está preocupado com o “sucesso ou insucesso, e sim a pronta aceita
ção do juízo de Deus”.8 Nós devemos depositar nossos sonhos mais
queridos aos pés do salvador crucificado.
A morte para a carne

O que nos atrapalha mais do que os desejos da carne quando busca
mos seguir a Cristo? Esses desejos são enganosos.
Para ilustrar o ponto de vista de Bonhoeffer, acrescentarei uma
história que ouvi de um colega pastor que estava empenhado no
discipulado de um grupo de homens. Vários deles lhe confidenciaram
8Dietrich B o n h o e f f e r , São Leopoldo: Sinodal, 2 0 0 2 ,6 . ed, p. 48.

que não queriam dominar seu desejo sexual, mesmo que Jesus lhes
quisesse conceder esse poder. Eles argumentavam que o desejo se
xual é agradável e, considerando-se as pressões desta vida, eles mere
ciam esse bocado de prazer.
Bonhoeffer diria que esses homens não perceberam um ponto
importante: a necessidade ter fé que os caminhos de Deus são
realmente a melhor opção para eles. Quando damos as costas para
Cristo nessa questão, perdemos a capacidade de resistir em outras
áreas.
Eis a análise de Bonhoeffer:
Mesmo o desejo m om entâneo é uma barreira para seguir Je
sus, pois leva o corpo inteiro para o inferno, fazendo-nos ven
der nosso direito de prim ogenitura por um prato de guisado.
Demonstra que nos falta fé em Jesus, que recompensa a m orti
ficação da carne com uma alegria cem vezes maior.
Ele continua explicando o cerne da questão:

Em vez de confiar no invisível, nós preferimos os frutos palpá
veis do desejo. Dessa form a, abandonam os o cam inho do
discipulado e perdemos contato com Jesus. A luxúria é impura
porque é falta de fé, e por isso deve ser evitada [...] o ganho da
luxúria é insignificante, se comparado ao prejuízo que ela traz
[...] Se você torna seus olhos um instrum ento da imundice,
não poderá usá-los para ver Deus.9
Bonhoeffer fala de nossa cultura, que afirma que o prazer sexual é

um direito de todos. Alguns até o consideram necessário, pois, sim
plesmente, é parte de nossa humanidade. Porém, seu domínio não
pode ser quebrado, a menos que haja a firme decisão de seguir Cristo,
de olhar somente para ele. A cruz nos convida a vir e morrer.
A obstinação pode ser quebrada. Devemos nos tornar fracos para
que nos tornemos fortes; Cristo deve se envolver em todas as partes
9D iscipulado, p. 148.
de nossa vida. Bonhoeffer concordaria com Tozer: “A parte de nos

sa vida que resgatamos da cruz torna-se a área em que enfrentare
mos nossas lutas”.
Â morte para o amor ao dinheiro

Náo acumulem para vocês tesouros na terra, onde a traça e a
ferrugem destroem, e onde os ladrões arrombam e furtam. Mas
acumulem para vocês tesouros nos céus, onde a traça e a ferru
gem não destroem, e onde os ladrões não arrombam nem fur
tam. Pois onde estiver o seu tesouro, aí também estará o seu
coração (M t 6 .1 9 - 2 1 ).
Ele declarou a igreja “culpada pela

morte dos irmãos e irmãs mais fracos
e indefesos de Jesus Cristo”.
Existem poucas pessoas que são ao mesmo tempo prósperas e

pobres de espírito. O amor pelo dinheiro deve ser oferecido, assim
como Isaque foi ofertado sobre o altar. Deus sabe, diz Bonhoeffer,
que o coração humano anseia por tesouros; e Deus quer que tenha
mos tesouros. Porém, ele quer que tenhamos tesouros no céu. Os
tesouros materiais se desfazem, mas o tesouro no céu dura para
sempre. “O coração só tem espaço para uma devoção totalmente
abrangente, e só podemos nos agarrar a um Senhor”.
Bonhoeífer morreu para o amor natural pelo dinheiro. Acredita
va que o dinheiro era para ser usado e não guardado. O pouco que
possuía, era visto como presente de Deus. O único dinheiro que
voltaremos a ver, dizia, é o que damos para ajudar os outros.
Passar por essas mortes, preparou-o para o sacrifício final. Ele será
contado entre os que estavam dispostos a correr o risco, provando
com isso que “diante da morte, ele não amou a própria vida”.
0 MARTÍRIO DE BONHOEFFER
Embora Bonhoeffer tivesse inicialmente acreditado que o Sermão
do Monte ensinava o pacifismo, acabou por se juntar a uma cons
piração para assassinar Hitler. Em defesa de suas ações, escreveu aos
companheiros de conspiração:
Pelo menos por uma vez, aprendemos a ver os grandes eventos
da história m undial com um a perspectiva mais baixa: a pers
pectiva dos proscritos, dos suspeitos, dos maltratados, dos im
potentes, dos oprimidos, dos ultrajados — em resumo, a pers
pectiva dos que sofrem .10
Bonhoeffer acreditava que assumir o risco de assassinar Hitler seria

seguir Cristo, que arriscou a vida para defender os pobres e os
excluídos.
Na verdade, Bonhoeffer foi recrutado como espião em 1940
por seu cunhado, Hans Dohnanyi, agente da A bwehr (Inteligência
Militar). Dohnanyi se reuniu com o almirante Canaris, o chefe da
Abwehr, que a essa altura estava profundamente envolvido com o
movimento de resistência. Juntos, conseguiram inventar uma des
culpa para a afiliação de Bonhoeffer. Ele poderia usar os contatos
de sua igreja para ajudar a avaliar politicamente a situação dos ou
tros países europeus e dos EUA.
No entanto, em secreto, Bonhoeffer estava levando a cabo uma
missão inteiramente diferente, a saber, contatar os aliados para esta
belecer os termos de rendição, caso o assassinato fosse bem-sucedi-
do. Ele também trabalhou em um ousado plano para contrabandear
judeus para fora da Alemanha. Ainda encontrou tempo para conti
nuar a trabalhar no livro Etica, que repreendia a igreja por não le
vantar sua voz a favor das vítimas. Ele acusou a igreja de ser “culpa
da pela morte dos irmãos e irmãs mais fracos e indefesos de Jesus
Cristo”.
'“Geffrey B. K e l l y , The life and death o f a modern martyr, Christian History

10, ri.° 4, 19 9 1, p. 8.
Como seria de esperar, sua decisão de tornar-se agente duplo é

muitas vezes debatida por teólogos. Alguns concordam com seu
envolvimento político; outros relutam em contá-lo entre os mártires
cristãos, insistindo que ele morreu por motivos políticos e não religi
osos. Independentemente da conclusão, um fato é inquestionável:
Bonhoeffer pesou suas opções e escolheu arriscar a vida pelo que
acreditava ser correto.
Em 5 de abril de 1943, ele foi indiciado por traição e foi encar
cerado na prisão militar de Tegel, em Berlim. As evidências contra
ele eram imprecisas, mas foi mantido lá e jamais foi libertado. En
quanto estava na prisão, escreveu Briefe u n d A ufzeichnungen aus
d er H aft [Cartas e artigos da prisão], que foi contrabandeado para
fora por guardas solidários.
Ele atacava intensamente a forma de religião que invalidava a
verdadeira fé. Acreditava que, muitas vezes, os debates teológicos
abstratos escondiam as respostas que o povo precisava desesperada
mente. A igreja, dizia, preocupava-se em preservar seus privilégios
eclesiásticos intactos; ela alijara a responsabilidade pessoal e fracas
sara em exercer a autoridade no “mundo que atingia a maioridade”.
A igreja só p o d e ser igreja se agir corajosam ente no m om ento d e neces
sidade.
Quando as bombas aliadas atingiram a prisão, Bonhoeffer con
fortou os outros prisioneiros. Um prisioneiro disse que seu com
promisso com Deus era patente, e que todos se comoviam “com
sua absoluta sinceridade”.
Em 20 de julho de 1944, a conspiração do coronel Stauffenberg
para assassinar Hitler falhou. Isso ocasionou o massacre de mui
tos que, de alguma forma, estivessem supostamente ligados à al
guma conspiração. Bonhoeffer foi transferido para a prisão da
Gestapo em Berlim, em outubro daquele ano. Em fevereiro de
1945, ele foi levado para o campo de concentração de Buchenwald.
Um companheiro de prisão escreveu a seu respeito: “Ele foi um
dos pouquíssimos que já conheci, para quem seu Deus era real e
estava sempre próximo”.
Outro disse:
Realmente calmo e normal, perfeitamente à vontade, sua alma
brilhava nas trevas de nossa prisão. Ele aprendeu a abandonar-
se completamente nos braços de Deus, levando seu sofrimento
muito a sério, assim como levava a sério o sofrimento de Deus
no m undo.
Dois meses mais tarde, em cumprimento de uma ordem de

Himler, Bonhoeffer, juntamente com Canaris e vários outros, foi
posto em uma viatura da prisão, para ser levado ao campo de
extermínio de Flossenbürg. Alguns dias mais tarde, chegava ao
minúsculo vilarejo de Schõnberg, onde os prisioneiros foram reu
nidos em uma pequena escola, que servia como cela temporária.
Um dos prisioneiros relatou que Bonhoeffer os conduziu em um
culto durante o qual pregou sobre o versículo “... por suas feridas
vocês foram curados” (IPe 2.24), trazendo conforto aos compa
nheiros de prisão.
A porta foi aberta e dois membros da Gestapo entraram, exigin
do que Bonhoeffer os seguisse. Ele se despediu de todos sem pres
sa. Suas últimas palavras registradas foram: “Ó Deus, este é o fim; [
para mim, o início da vida”.
A farsa do seu julgamento seguiu por toda noite, adentrando as
primeiras horas da manhã. A última imagem que temos dele vem
da descrição dada pelo médico que testemunhou sua execução. Ele
registrou que entre cinco e seis horas da manhã, Bonhoeffer e mais
três foram levados para serem executados. O médico disse que quan
do a porta se abriu, ele viu o pastor Bonhoeffer ainda em roupas da
prisão, orando ao Senhor seu Deus.
Os prisioneiros receberam ordem para despir-se. A seguir, fo
ram levados por um lance de escada por sob as árvores, para a área
isolada para a execução. Nu, sob o cadafalso de madeira, Bonhoeffer
se ajoelhou para orar pela última vez. Logo após, intrépido e con
trolado, subiu os degraus para a forca. Cinco minutos depois, sua
vida tinha terminado; era o dia 9 de abril de 1945.
Ao comentar sobre a fé de Bonhoeffer, o médico escreveu:

A devoção e evidente convicção desse hom em me comoveu pro
fundamente [...] Em quase cinqüenta anos atuando como mé
dico, eu jamais vi um hom em m orrer tão inteiram ente sub
misso à vontade de Deus.
Três semanas depois, Hitler cometeu suicídio; e uma semana

depois, a guerra na Europa terminava. O nazismo que Bonhoeffer
combatera estava desgraçado, e a igreja que ele condenara tão inten
samente ficou a ponderar sobre a própria covardia. A mensagem da
cruz, que fora perdida durante os temerários dias das vitórias naci
onais, teria de ser recuperada.
Se perguntarmos por que Deus não poupou a vida de Bonhoeffer
por mais algumas semanas, a fim de que pudesse ser libertado pelos
aliados, não teremos resposta. Podemos apenas estar seguros de que
ele morreu no momento determinado por Deus e da forma determi
nada por Deus. Bonhoeffer, que amou Jesus com tamanho fervor,
seguiu seu mestre por meio da morte violenta nas mãos dos outros.
Ele diria que Deus lhe deu o privilégio da “graça preciosa”.
O legado de Bonhoeffer sobrevive. Ele é um constante lembrete
de que a igreja deve continuar sendo igreja, ainda que a um alto
custo pessoal. Cristo convida a todos nós: “venha e morra”. Mas se
não morrermos para nós mesmos durante nossa vida terrena, pro
vavelmente não estaremos dispostos a pagar o preço final que nossa
fé poderá exigir.
Bonhoeffer deixou uma oração:
M orte, livra-nos de nossas penosas correntes e derruba os gros
sos m uros de nosso corpo m ortal e de nossa alma cega, de
form a que possamos pelo menos contem plar o que falhamos
em enxergar neste lugar. Liberdade, por m uito tempo busca
mos-te pela disciplina, pelos atos e pelo sofrimento. Agora que
estamos m orrendo, vemos-te na face de D eus.11
n Roger M anvell & Heinrich F raenkel, The men who triedto kill Hitler, New
York: Coward-McCann, 1964, p. 220-1.
0 encobrimento da cruz
em nações cristãs
CAPITULO DEZ
“O Cristianismo alemão tem uma responsabilidade perante Deus

muito maior que o nacional-socialismo, a ss e a Gestapo.” Assim
declarou Martin Niemõller numa palestra na Suíça, em 1946. Se é
verdade que a força da igreja é determinada por seu impacto na
sociedade, Niemõller pode muito bem estar certo.
A Alemanha e muitas nações cristãs possuem estes traços em
comum: possuem raízes cristãs, a ampla aceitação dos valores so
ciais bíblicos, bem como o compromisso fundamental com a vir
tude pessoal. Os EUA, por exemplo, se beneficiaram da garantia
constitucional da separação entre a igreja e o Estado, e da própria
democracia, a forma de governo que fracassou na Alemanha na
era de Weimar, mas que acabou por ser adotada depois da Segun
da Guerra Mundial.
Apesar das diferenças, a igreja em muitas nações cristãs, assim
como a da Alemanha nazista, está correndo o risco de embrulhar a
cruz de Cristo em alguma bandeira estranha. Há evidências — o
que lamento dizer — de que nós, evangélicos, perdemos nossa con
fiança no Evangelho como “o poder de Deus para a salvação”. Lutero
nos recorda que a igreja é uma comunidade que precisa ser continu
amente reformada, sempre se auto-examinando, para verificar se
mantém a lealdade às ordens de Cristo. Creio que não devemos
apenas orar pelo reavivamento, mas também pela reforma que ve
nha restaurar a confiança que tínhamos na cruz.
E se for verdade que podemos dizer a respeito de várias nações

cristas o que Heinrich Heine disse sobre a Alemanha: a cruz de
Cristo é o que nos mantém a salvo de forças poderosas e brutais, as
quais, se forem liberadas, deixariam o mundo inteiro atônito. Será
que já não é possível ver essas forças em ação, com a escalada do
crime, o colapso moral das escolas e a destruição das famílias?
Será que não nos esquecemos — e isso eu falo de nós, que so
mos cristãos comprometidos — que o poder de Deus é visto mais
nitidamente na mensagem da cruz, que em qualquer plano político
ou social que pudermos criar? Será que a procura por algum antí
doto para nossas enfermidades terríveis não é um sintoma da nossa
perda de confiança no poder do Evangelho para transformar as pes
soas de dentro para fora? Será que nos apegamos à cruz com a pro
funda convicção de que não se trata apenas de uma pa rte de nossa
mensagem para o mundo, mas que, se corretamente compreendi
da, é a mensagem com pletai
Testemunhamos o aumento das hostilidades contra o cristia
nismo por parte da sociedade em geral e, mais especialmente, das
instituições governamentais. As restrições de nosso passado cris
tão são negligenciadas de forma cínica e arrogante. No esforço de1
sermos “relevantes”, enfrentamos a tentação de nos desviarmos de
nossa missão e de nos envolvermos no que é bom , ignorando o
que é melhor.
Afinal de contas, qual é o significado da cruz sobre a qual fala
mos? Por que os cristãos deveriam “agarrar-se à velha e rude cruz”,
como o antigo hino nos aconselha a fazer? Certamente, podería
mos pensar que superamos esse tipo de sentimentalismo. Contu
do, é exatamente aqui que o cristianismo tomba ou permanece; é o
significado da cruz que dá poder ao cristianismo.
A cruz não é nada mais do que Deus assumindo o nosso lugar.
Como Deus escolheu perdoar os seres humanos pecadores, ele só
poderia fazê-lo de maneira justa. Nas palavras de Charles E.
Cranfield, ele “teve o propósito de dirigir contra seu próprio ser, na
0 en co brim en to da cruz em nações cristãs 241
pessoa de seu Filho, o peso total dessa ira justa que eles mereci
am”.1 Deus Filho pagou a dívida de nossos pecados para Deus Pai;
dessa forma, “a Salvação é do Senhor”.
A luta da Reforma não passou da luta pela correta interpretação
da cruz. Quando Lutero finalmente compreendeu que sobre a cruz,
Cristo levou sobre si a iniqüidade de todos nós, e que somente pela
fé os pecadores poderiam se reconciliar com Deus, ele, em suas
palavras, “renasceu e atravessou os portões do paraíso”. Não é de
admirar que, desde aquele momento, a cruz tornou-se o centro do
ensino de Lutero. Na cruz, todo narcisismo chega ao fim; todos os
esforços para impressionar a Deus chegam ao termo; e todo oti
mismo em relação à habilidade humana de construir um mundo
melhor por conta própria desaparece.
O cristão não pode tratar a cruz de forma fria e distante. A cruz
expõe a futilidade do nosso farisaísmo; pois nos relembra que so
mos pecadores, incapazes de viabilizar nossa reconciliação com Deus.
Cristo morreu para salvar os pecadores, para revelar o amor de Deus e
para vencer o mal. Perante sua cruz, podemos apenas contemplar com
a cabeça baixa e com o espírito quebrantado.
E aqui vem o alerta. P. T. Forsythe, ao falar sobre a cruz como o
ponto focal da obra de Deus pelos pecadores, escreveu: “Se tirar
mos a fé desse centro, estaremos malhando o prego no caixão da
igreja. Ela estará condenada à morte, e seu passamento será apenas
uma questão de tempo”.2 A igreja só pode viver e respirar a cruz;
sem ela não há vida nem razão para existir.
Deixe-me repetir o aviso de Forsythe: Sem a cruz, acabamos de
preparar nosso caixão!
OS DOIS PERIGOS
Em nossos momentos de desespero ao longo da história enfrentamos
dois perigos. O primeiro é dizer que devemos recuar em nossas
'Apuei John S t o t t , A cruz de Cristo, S ã o Paulo: Vida, 19 9 1, p. 121.

2Ibid., p. 36.
batalhas culturais e espirituais, para sermos fiéis à supremacia da

cruz. Esse ponto de vista está correto ao enfatizar que nossa missão
principal é pregar o Evangelho, mas fracassa porque acabamos pre
gando para nós mesmos.
Após o julgamento de John Scopes* nos EUA, os fundamentalistas,
em sua maior parte, se retiraram da arte, da educação pública e da
política. Eles se sentiam desconfortáveis com o envolvimento em
atividades “mundanas”. Assim como na igreja alemã, muitos acre
ditavam que existiam duas esferas. Eles, entretanto, levaram essa
doutrina um passo adiante e disseram que os cristãos deveriam em
preender seus esforços no setor “espiritual”. Ir além disso seria tor
nar-se muito “secular” ao ficar demasiadamente preocupado com o
que não é eterno. Esses veteranos fundamentalistas estavam certos
em ater-se à importância da mensagem cristã, mas errados ao ensi
nar que a fé cristã podia ser vivida isoladamente da cultura e de suas
instituições. Desse modo, a cruz, apesar d e ser exaltada p o r m eio da
fé , estava escondida do mundo.
O segundo perigo é nos tornarmos tão sobrecarregados com
nossas agendas político-sociais, que nossa mensagem se perca em
meio a essas disputas culturais. A igreja sempre enfrentou a tenta
ção de modificar o Evangelho e de subordiná-lo a determinado
projeto político, filosófico ou cultural. Quando isso acontece, os
cristãos entram em contato com a cultura, mas não com a cruz.
Mais uma vez, ela fica escondida.
Jacques Ellul, em The subversion o f Christianity [A subversão do
cristianismo], escreveu: “Toda geração pensa que finalmente desco
briu a verdade [...] O cristianismo se torna uma garrafa vazia, que
culturas sucessivas preenchem com todo tipo de coisa”.3 Lamenta
velmente, a garrafa cristã foi preenchida por muitas agendas distin
tas. No início da história da igreja, a cruz era ocultada pelo sacra-
*John T. Scopes (190 0 -197 0 ). Professor secundarista do Tennessee que foi

julgado e condenado por lecionar a teoria da evolução. (N. do T.)
3Grand Rapids: Eerdmans, 1986, p. 18.
0 encobrim ento da cruz em nações cristãs 243
mentalismo: a idéia de que a salvação era uma graça concedida pe

los rituais da igreja. A salvação já não era o relacionamento pessoal
com Deus, mas fora reduzida à parceria com a estrutura eclesiástica.
A garrafa foi esvaziada e preenchida com um tipo de liturgia que
nunca poderia trazer uma alma para Deus. A cruz se tornou um
enfeite carregado em volta do pescoço, e não o instrumento de
transformação dos corações.
O racionalismo e o humanismo, frutos do Iluminismo, surgi
ram no século xviii. O Iluminismo insistia que a religião deveria se
ajustar ao nosso entendimento. Tudo que fosse contrário à nossa
sensibilidade era eliminado. Os milagres, por exemplo, eram des
cartados por não estarem atualizados com a mentalidade iluminista.
Os unitaristas propunham que Deus era bom demais para mandar
alguém para o inferno, e os universalistas acreditavam que o ho
mem era bom demais para ser mandado para lá. A cruz se tornou
símbolo de amor sentimental, e não o meio pelo qual Jesus derra
mou seu sangue para reconciliar os homens com Deus.
Atualmente, o cristianismo costuma ser complementado com
psicologia. Desde Freud, a necessidade da conversão religiosa foi
eliminada. Os psicólogos seculares negam que o homem tenha
caído de algum estado prévio de santidade. Pelo fato de não ter
caído, não há a necessidade de ser erguido; pelo menos não por
Deus. A salvação é simplesmente uma questão de auto-imagem
saudável. A cruz de Cristo é o símbolo da alienação do homem
de si mesmo; um lembrete de que o homem deve se reconciliar
com o que ele já é.
O Movimento Nova Era, ao combinar o cristianismo com um
número variado de idéias orientais e místicas, ignora completamente
a cruz. Na melhor das hipóteses, trata-se de um símbolo de auto-
percepção, um lembrete da necessidade de entrar em contato com
o mundo além de nós. De acordo com esse movimento, a cruz nao
nos humilha; ela nos exalta.
Alguns ativistas políticos complementam a doutrina cristã com
uma estratégia de reforma política. Aparentemente, a salvação
aconteceria seelegêsscmos candidatos conservadores para cargos re

gionais e nacionais. Por mais importante que isso possa ser, deve
mos sempre nos lembrar que Deus não é nem republicano nem
democrata. Quando a cruz é embrulhada na bandeira de um parti
do político, acaba distorcida ou diminuída. Mesmo para os que
experimentaram seu poder, a cruz se tornou um adendo de uma
agenda que parece ser mais urgente.
Visão aérea de Berlim, que mostra a destruição infligida pelos bombardeios aliados.
Devemos nos envolver no processo político, mas também preser

var nossa distância combatendo o mal e incentivando o bem, sempre
que possível. Afinal, a urna não pode nos salvar, somente Deus. E a
cruz é o destaque central de sua agenda.
Somente quando a cruz está sozinha, livre de outras religiões, filo
sofias ou ideologias políticas, ela mantém seu poder. A cruz de Lutero
tinham poder para humilhar e salvar os pecadores; a suástica exaltava
e confirmava os pecadores. Uma trazia os pecadores para o Reino de
Deus; a outra os trazia para um Reich em escombros.
Reminiscências da Alemanha de Hitler:

“Noite Feliz” deve ser substituída por
“Rodolfo, a rena do nariz vermelho”, o
Natal deve ser rebatizado como
Solstício de Inverno e Jesus deve deixar
o caminho livre para o Papai Noel.
Então, como podemos exaltar a cruz e, ao mesmo tempo,

envolvermo-nos nas batalhas sociais e culturais de nossa época? Como
poderemos evitar o erro do enclausuramento monástico e, conco-
mitantemente, evitar o erro dos fanáticos religiosos que incendeiam
clínicas de aborto?
Antes de responder sobre quais deveriam ser nossas prioridades,
devemos refletir sobre algumas semelhanças entre a igreja alemã e
nossas lutas político-culturais. Como de costume, no centro do fura
cão está o conflito milenar entre a igreja e o Estado. A liberdade de
pregar livremente o Evangelho está em jogo.
A CRUZ CONTRA 0 MUNDO

Hitler se tornou ditador de um país que era, ao menos nominalmen
te, cristão. Ele se viu diante do desafio de fazer com que milhões de
pessoas desistissem de sua fé em Deus e em Cristo. O cristianismo

não foi exatamente descartado, mas substituído pelo “cristianismo
positivo”, que poderia coexistir tranqüilamente com o nazismo.
Como muitas nações cristãs de hoje, ele acreditava que o cristianis
mo deveria abrir mão de seu caráter singular, para que a cruz pudes
se unir-se a outras ideologias. Ele não podia suportar os cristãos que
adoravam unicamente a Cristo, portanto limitou o livre exercício
da expressão religiosa à esfera espiritual ainda menor.
Esse foi exatamente o tipo de controle que os legisladores da
constituição americana tentaram evitar. Quando eles aprovaram a
Primeira Emenda (“O Congresso não poderá formular nenhuma
lei estabelecendo uma religião, e tampouco proibir seu livre exercí
cio”), pensavam estar protegendo a liberdade religiosa, garantindo
que o povo pudesse viver livremente sua fé. Compreendiam que
essa frase significava que: 1) o Congresso (ou o Estado) não deveria
interferir nas práticas religiosas e 2) nenhuma igreja nacional sera
estabelecida, à qual todos seriam obrigados a pertencer.
Nas mãos de um grupo de reformadores de elite, essa emenda
está agora sendo distorcida de forma que faria seus autores estre
mecerem. Atualmente, as cortes interpretam, com freqüência, á
liberdade religiosa como liberdade da religião. Em vez de separar
a igreja da interferência do Estado, o significado agora é que as
práticas religiosas deveriam ser removidas do Estado. Forças po
derosas estão tentando desarraigar todos os vestígios da influência
cristã, reescrever a história americana e expulsar Deus do setor pú
blico.
Nos EUA, sempre que chega o mês de dezembro, os advogados
da ACLU saem a campo. Estão sempre prontos a ameaçar qualquer
distrito ou cidade que ouse exibir presépios, como ficam ansio
sos por calar os alunos que quiserem cantar canções natalinas du
rante uma apresentação escolar. O objetivo, logicamente, é per
mitir que o Natal seja comemorado, mas sem nenhuma expres
são do que ele significa. Essas são reminiscências da Alemanha
0 en co brim en to da cruz em nações cristãs 247
de Hitler: “Noite feliz” deve ser substituída por “Rodolfo, a

rena do nariz vermelho”, o Natal deve ser rebatizado como
Solstício de Inverno e Cristo deve deixar o caminho livre para
Papai Noel.
E claro que os direitos das outras religiões devem ser respeita
dos; concordamos que ninguém deva ser forçado a participar do
Natal. Lamentavelmente, somos incapazes de criar uma atmosfera
na qual um estudante em uma sala de aula possa desenhar uma
figura de Cristo sem imaginar que infringiu os direitos de outro
estudante. Em Fairfax, Virginia, a classe de uma garotinha de dez
anos de idade pintou cenas natalinas nas janelas de sua sala de aula.
Mesmo assim, ela foi solicitada a apagar sua pintura, pois se tratava
de uma cena do nascimento de Jesus!
Hitler fez com que os livros escolares alemães fossem reescritos,
para alinhá-los com o nacional-socialismo; da mesma forma, os
livros escolares americanos são revisados a fim de apagar nossa he
rança cristã e estimular valores humanistas. Uma vez que o
secularismo esteja em movimento, ele se move inexoravelmente
por toda a terra, tentando esmagar a religião a qualquer custo.
Se você conversar com esses políticos liberais, eles lhe falarão,
cheios de hipocrisia, que acreditam na liberdade religiosa; entre
tanto, dirão que a única forma de haver justiça para todas as reli
giões é banir completamente a religião da vida pública. Esta é,
logicamente, a política básica de todos os regimes que negam a
liberdade religiosa. Seja na China, seja na Alemanha nazista, a pre
missa é a mesma: a religião não pode ser praticada corporativa-
mente nas esferas que pertencem ao Estado. Uma vez que essa
premissa esteja firmada, o passo seguinte é expandir os poderes
do Estado para invadir diretamente a livre prática religiosa, até
mesmo na “esfera espiritual”. Vejamos:
• Em San José, na Califórnia, o conselho municipal se mobili
zou para proibir a colocação de uma manjedoura em praça
pública, embora tenha gastado quinhentos mil dólares do
dinheiro público para erguer uma estátua de Quetzalcoatl, o

deus asteca do sacrifício humano.
• Em Irmo, na Carolina do Sul, disseram a um estudante con
decorado que seu quadro de Jesus não poderia ser exposto
junto com os outros trabalhos artísticos, devido ao conteú
do religioso.
• Em Ladue, Missouri, um grupo de estudantes teve de recor
rer aos tribunais para ter o direito de se reunir na escola. Eles
não queriam levar armas ou drogas para lá, apenas a Bíblia.
• Na Virgínia, o diretor de um colégio disse a uma garota de
ficiente física que ela não poderia ler sua Bíblia no ônibus,
uma vez que o veículo pertencia ao distrito escolar.
• Na Califórnia, um homossexual demitido dos quadros da
igreja entrou com uma ação por discriminação. O fato de a
igreja ter conseguido vencer a causa não trouxe nenhum grande
alívio. Porém, o fato de uma ação como essa ter sido aberta é
uma séria ameaça à liberdade religiosa.
• Em Shanahan, Nebraska, um juiz manteve o direito da U. S.
West C ommunications de demitir uma funcionária, Christine
Wilson, por utilizar um button pró-vida no trabalho. O juiz
disse que ela teria causado dificuldades indevidas à empresa
que tentou “acomodar de forma razoável as práticas e as ob-
servâncias religiosas da mulher”.
Em 1941, a Igreja Confessante distribuiu um informativo que

descrevia a situação na Alemanha naquele momento. Chamava a
atenção para o fato de que nao deveria haver nenhuma arte crista
em exposições estatais, e os jornais não deveriam trazer artigos so
bre o ponto de vista cristão. Além disso, “o fato de a igreja ter algo
a dizer sobre as questões relativas ao povo alemão, nao devia, nem
remotamente, ser considerado”. O artigo, a seguir, faz um comen
tário, que parece ter sido escrito sobre os EUA da década de 1990:
“O Estado exclui a igreja de tudo o que considera pertinente à esfe
ra política. Ao mesmo tempo, espera-se que a igreja definhe até

tornar-se nada”.4
As semelhanças entre a Alemanha nazista e os EUA podem não
ser tão evidentes, mas só quem for cego para as realidades que nos
cercam poderá negar que esse relatório da Alemanha de Hider significa
um alerta sinistro para muitas nações cristãs de hoje e, incluindo os
EUA. Os inimigos da religião não se contentam em banir a religião
do Estado, enquanto permitem a liberdade religiosa nas igrejas e
sinagogas. O objetivo é o controle total — a completa submissão
da igreja aos caprichos morais e despóticos do governo político.
Essa intrusão dos tribunais na esfera espiritual continuará. A me
dida que nações cristãs escorregam para o paganismo, a igreja sofre
rá pressões para realizar casamentos homossexuais. As pregações con
tra o aborto, o homossexualismo e contra as doutrinas heréticas de
outras religiões serão definidas como “violência verbal”. Se os pla
nejadores sociais p u d erem agir do seu jeito , as igrejas e as escolas
cristãs serão obrigadas a empregar homossexuais para o cumpri
mento de cotas de contratação. Novas leis que proibirão as pessoas
de testemunhar sobre Jesus nos mercados e até mesmo pelo rádio
serão aprovadas. Um Estado hostil, se não puder extinguir a men
sagem da cruz, tentará mesmo assim abafá-la.
A liberdade também será restringida nos locais de trabalho. O
Departamento do Trabalho do Oregon apresentou acusações con
tra James Meltebeke, o dono de um negócio de pinturas naquela
localidade, por convidar seus empregados para ir à igreja, como
também por dizer a um casal que eles estavam vivendo em pecado
e que iriam para o inferno se não se casassem e fossem para a igreja.
O Departamento decidiu que seus comentários criaram um “ambi
ente de trabalho ameaçador e ultrajante”. De modo inconcebível,
esse órgão definiu que o proselitismo era um ato físico que poderia
ser regulamentado pelo Estado. O testemunho poderia ser proibido,
4Peter M atheson , org., The Third Reich and the Christian churches, Grand
se fosse considerado “transgressor de importantes deveres sociais e

subversivo à ordem”. Meltebeke teve de pagar uma multa de três
mil dólares e fixar um letreiro em sua oficina que regulasse a discri
minação.5
A experiência de Meltebeke poderia se tornar a política-padrão,
se as diretrizes do Equal Employment Opportunity Commission
[Comissão para a Igualdade nas Oportunidades de Emprego] se
tornassem leis federais. Enquanto escrevo, a oposição a essa nova lei
impediu sua aprovação no Congresso. Porém, se a história se repe
te, seus defensores retornarão quando as condições políticas forem
mais favoráveis. As liberdades serão solapadas, sob o pretexto de
criar um “local de trabalho livre da religiosidade”.
Mesmo agora, os empregadores só podem expressar suas con
vicções religiosas com “o enorme risco de serem responsabilizados
civilmente e com um potencial prejuízo para os negócios”.6 Al
guns empregadores, com medo dessas novas diretrizes, não permi
tirão que sejam entoados cânticos cristãos em suas festas natalinas.
Os símbolos religiosos, como crucifixos ou Bíblias, podem ser de
clarados ilegais sob essas novas diretrizes. Na verdade, o povo será
orientado a deixar para trás sua crença mais estimada quando for
para o trabalho. Podemos dizer, como os cristãos na Alemanha na
zista, que o que “se espera é que a igreja definhe até desaparecer”.
Quem quer defender a liberdade é apontado como se quisesse
destruí-la. No artigo intitulado N ew right wrongs \Abusos dos novos
direitos], o rev. Robert Meneilly ataca os extremistas e os religiosos
fanáticos que disseminam “práticas perversas [...] abomináveis perse
guições [...] crimes de ódio e o caos político”. James Dobson, que foi
especialmente visado por esse ataque, destaca que Meneilly não esta
va se referindo a militantes da Jih a d islâmica, e tampouco se tratava
de uma alusão a Adolf Hitler, mas aos cristãos que têm a audácia de
falar sobre as grandes questões do nosso tempo.
5Nicholas P. M il l e r , Religion free workplaces?, Liberty, Dec. 1984, p. 12-5.

6Ibíd.
Meneilly disse que esses cristãos eram uma ameaça maior para a
democracia que a antiga ameaça comunista. Na verdade, ele insis
tiu que os cristãos não tinham nenhum direito de expressar o que
pensavam sobre questões políticas e sociais. Se mantivessem para si
suas idéias, isso seria aceitável, mas expressá-las é verboten.*7
Na verdade, os planejadores sociais liberais querem que nos ren
damos, assim como querem que façamos a promessa de fechar a
boca e guardar nossos pontos de vista para nós mesmos. Isso faz
com que lembremos da mulher alemã que estava de pé em meio
aos escombros de sua cidade, já perto do fim da Segunda Guerra
Mundial. Quando um soldado britânico passou por perto, ela dis
se amargamente: “Nada disso precisava ter acontecido se vocês ti
vessem se rendido em 1940!”.
Essas atitudes são apoiadas pela mídia amplamente favorável,
que está decidida a transformar os EUA em um Estado secular. Isso
explica o porquê, de acordo com algumas pesquisas, a metade dos
americanos acreditam que a direita religiosa deve ser temida como
a força que tolherá as liberdades dos EUA. O fato de que a suposta
“direita cristã” está apenas tentando manter algumas das liberdades
desfrutadas no passado da nação é ignorado. Os liberais nunca são
rotulados “esquerda liberal radical”, mas são elogiados como guardiões
das liberdades.
O objetivo de nossos novos “guardiões da liberdade” é garantir
que se o cristianismo sobreviver nos EUA, ele será completamente
desprovido de sua singularidade. Trata-se da versão americana do
“cristianismo positivo” de Hider, que é compatível com diversas outras
religiões e pontos de vista morais. Os que crêem que a cruz de Cristo
exige lealdade absoluta, não poderão praticar livremente sua fé. Richard
Neuhaus observa que isso ocorre porque algumas pessoas acreditam
que o Estado deve ser “despojado da religião, e que a religião deve ser
tolerada somente quando estiver hermeticamente selada na esfera
*Proibido (emalemão). (N. do.T.)

7James D obson , Freezing the linebacker, Liberty, Oct. 1 9 9 4 , p. 1 4 -7 .
privada da vida”.8 Somente quando os princípios judeu-cristãos

forem arrancados do coração e da mente da cultura ocidental, os
secularistas radicais ficarão satisfeitos.
Nao sabemos onde tudo isso terminará. O que sabemos é que
temos o honroso direito de representar Cristo em meio a essa revi
ravolta ideológica. Somos desafiados a nos mostrar à altura dessa
hora de incrível oportunidade e contestação.
Então, como podemos manter a primazia da cruz, e ainda viver
nossa fé nesse bazar de opiniões? O que a igreja deveria estar fazen
do no momento em que tantas forças estão tentando neutralizar
sua influência e limitar sua liberdade?
A CRUZ EXALTADA E APLICADA

Agora é o momento de priorizar nossos esforços, a fim de fazer, do
tempo que nos resta, o máximo de bem para a eternidade. Temos
que impedir, a todo custo, que a influência da igreja “definhe até
desaparecer”. Na prática, ao longo da maior parte de seus dois mil
anos de história, a igreja teve de sofrer por sua fé; embora não te
nhamos sido alvo de perseguição nos EUA. Confiando em Deus,
podemos encarar o futuro com esperança e alegria. i
As bênçãos e os perigos da união

O apóstolo Paulo ansiava ouvir notícias que lhe assegurassem que os
membros da igreja de Filipos estavam “firmes num só espírito, lutan
do unânimes pela fé evangélica” (Fp 1.27). A “fé evangélica” se refere às
doutrinas que se baseiam em Cristo e em sua obra por nós. Paulo sabia
que a palavraf é e a palavra luta estavam inseparavelmente unidas.
“Lutar unânimes” pela pureza do Evangelho deve sempre ser
nossa mais alta prioridade. Se o Evangelho é o nosso bem mais
querido, jamais poderemos fazer concessões, ainda que a quantida
de de cristãos diminua e nossas lutas morais sejam perdidas. Todavia,
8National Federation o f Decency, Aug., 1987, p. 3.

existe força nos números, mas nao nos números que chegam a di
minuir a pureza da mensagem do Evangelho. Quando os líderes
cristãos da Alemanha pensaram que a cruz poderia ser usada para
apoiar uma ideologia que reformularia sua nação, o Evangelho foi
perdido.
A uniao entre os crentes na defesa do Evangelho é sempre neces
sária, principalmente quando existe pressão para cederem. Quando
o sexto sínodo da Igreja Confessante decidiu que ficaria a cargo de
cada pastor escolher se prestaria, ou não, o juramento de lealdade a
Hitler, ele concedeu uma tremenda vitória ao Führer. Indivíduos
isolados, não im porta sua coragem, não p od em ter o m esmo im pacto
d e milhares, ou milhões, d e pessoas unidas.
Existe ainda outro tipo de união que possui seus riscos e vanta
gens. Há vários anos, os evangélicos cooperam, com uma ampla
gama de grupos religiosos, no combate a flagelos como o aborto, a
pornografia e a imposição de leis especiais a favor dos homossexu
ais. Eles trabalham juntos na formação de centros para o atendi
mento de gestações problemáticas e no fornecimento de alimentos
para os famintos. Esse trabalho é elogiável, uma vez que em uma
democracia, nós devemos juntar forças com todos os que apóiam
os valores familiares, independentemente de seus compromissos
religiosos ou da falta deles.
Podemos organizar uma campanha moral, erguer uma bandeira
e trabalhar com qualquer um que respeite isso. Porém, não sejamos
tão ingênuos a ponto de acreditar que essa é a grande esperança para
a Nação. As trevas só podem ser dissipadas pela luz, e a luz nos vem
pela graça do Evangelho de Deus. Não nos esqueçamos jam ais, que a
m aior necessidade do mundo, sempre, é ver Jesus; com preender p o r
que som ente ele p o d e nos reconciliar com Deus.
Mesmo quando nos empenhamos em batalhas políticas e cultu
rais, o objetivo principal deve ser que o mundo veja Cristo. Sim,
podemos ser gratos por nossas vitórias legais e políticas, mas o que
ganhamos se as pessoas não forem apresentadas ao Salvador que as
reconcilie com Deus? Isso não significa que temos de fazer um sermão
sempre que comparecemos à reunião da Associação de Pais e Mes

tres, ou ajudamos uma jovem grávida a optar pela vida do filho.
Isso, no entanto, significa que devemos nos conduzir de forma a
termos credibilidade quando partilharmos o Evangelho.
E se a escolha tiver de ser entre vencer a “guerra cultural” ou
manter nosso compromisso com o Evangelho puro, deveremos
deixar que nossas batalhas culturais fiquem em segundo plano, a
fim de que a cruz seja ouvida no coração de homens e mulheres.
Logicamente, a escolha nunca é assim tão nítida, mas devemos nos
lembrar que Deus não nos pôs nesta terra para salvar um país espe
cífico, mas para salvar seus habitantes.
Quando a Inglaterra do século xvill estava em decadência, com
o alcoolismo, com a exploração de menores e com a imoralidade
desenfreada, Deus graciosamente enviou um despertamento espiri
tual pela pregação de George Whitefield e John Wesley. Alguns
historiadores acreditam que esse avivamento salvou a nação de um
destino similar ao da Revolução Francesa.
Enquanto oramos e aguardamos o avivamento, não há nada me
lhor a fazer que renovar nossa confiança de que o poder da cruz
pode fazer o que a reforma moral não pode. Lembremo-nos de
que a reentrada dos evangélicos na política é recomendável, mas
nao é a resposta; é somente um meio para obtermos a resposta.
Não importa se os evangélicos atuam como advogados em um
tribunal, ou se são os manifestantes em um ato pró-vida, ou até
mesmo políticos; toda vocação é um meio de testemunhar a graça
salvadora de Deus em Cristo.
Olhando para além de nossos muros

Bonhoeffer argumentava que a igreja era responsável por todos os
homens, até mesmo por quem estava fora de seus muros. Quando
ele viu os judeus sendo perseguidos, viu Cristo sendo perseguido.
Ele acreditava que a igreja tinha a obrigação de “emperrar os raios
da roda”, de modo que o Estado não conseguisse realizar seus atos
medonhos sem esforço. Mesmo que a igreja perdesse a batalha, era

necessário lutar. Não devemos nos refugiar no silêncio ignominio
so. “Portanto, enquanto temos oportunidade, façamos o bem a
todos, especialmente aos da família da fé” (G1 6.10).
Quem é Deus para nós, hoje? Com certeza ele é a criança não-
nascida, a criança maltratada, a mãe solteira, as minorias raciais.
Mas para mim, Cristo também é minha esposa, meus filhos e meus
vizinhos. Cada cristão deve determinar como se empenhará em aju
dar os outros, mas o envolvimento de cada um de nós não é opção.
Se a cruz de Cristo é a maior expressão do amor de Deus para com
o mundo, logo, aqueles de nós que o seguem, também devem de
monstrar seu amor para com o mundo.
Chegou o momento de os cristãos se tornarem líderes na arte,
na educação, na política e na advocacia. Não cometamos o erro da
igreja alemã, ao isolarmos a esfera espiritual do mundo político,
social e cultural. Bonhoeffer criticou a igreja quando seu único in
teresse era a autopreservação. Devíamos ser caracterizados pela doa
ção e não por reter.
Visto que partilhamos este planeta com toda a humanidade,
devemos reassumir a liderança em todas as áreas, nas quais os cris
tãos, com freqüência, lideraram. Educação, política e área legal —
essas são as áreas nas quais devemos ganhar credibilidade, de forma
que o mundo ouça nossa mensagem. A cruz deveria ser vista em
todos os lugares em que encontramos um cristão.
Patriotismo e desobediência civil

Devemos apoiar nosso governo, mas devemos estar prontos para
criticá-lo ou mesmo desafiá-lo quando necessário. O patriotismo é
louvável, caso tenhamos uma causa justa. Toda nação tem o direito
de se defender; o direito de esperar que o governo faça o melhor
para seus cidadãos. Entretanto, se aprendemos com a igreja alemã
sobre os perigos da obediência cega ao governo, devemos evitar a
estúpida filosofia: “Certo ou errado, o meu país está sempre em
primeiro lugar”.
Nenhuma instituição humana pode tomar o lugar de Deus.

Devemos todos decidir qual é o limite. Será que protestamos con
tra clínicas de aborto? Os pais devem enviar seus filhos às escolas
públicas, embora aprendam ali como ser imorais? Será que os estu
dantes cristãos se alinham com o que é “politicamente correto” nas
universidades?
Ainda hoje, é comum escutarmos a expressão: “Ele é um bom
cristão e um bom cidadão”. Por muitas vezes, ao longo da história da
igreja, esses dois elogios não puderam ficar juntos. Nós, assim como
a igreja alemã, ainda teremos de escolher entre os dois.
0 poder das boas obras

Pedro escreveu: “Vivam entre os pagãos de maneira exemplar para
que, mesmo que eles os acusem de praticarem o mal, observem as
boas obras que vocês praticam e glorifiquem a Deus no dia de sua
intervenção” (1 Pe 2.12).
Não há muito que possamos fazer para corrigir a percepção
pública do cristianismo, após ele ter passado pelo crivo da mí
dia secular. Não podemos fazer nada sobre o fato de nossa ima
gem ter sido manchada pelos radicais entre nós. O que será que
p od em os fazer? Há apenas uma resposta. Cada cristão deve se
tornar um ativista, assumindo a delicada tarefa de ter uma pos
tura firme, porém gentil sobre cada questão; e ainda apresentar
a cura espiritual para a sociedade que é afligida pela doença cha
mada pecado.
O cidadão comum jamais ficará convencido da credibilidade da
fé cristã, até que tenha conhecido pessoalmente alguém que vive
como cristão, aplicando seus valores a todas as situações.
A mensagem da cruz não será recebida, a menos que esteja
envolta pela vida de um crente autêntico. O mundo deve ver nos
sas “boas obras”, antes de escutar nossas “boas palavras”. Muitos
acreditam que não conhecem pessoalmente alguém que seja um
cristão nascido de novo. Eles não conhecem ninguém que seja pró-
vida e, mesmo assim, ame mulheres que fizeram abortos. Pen

sam que jamais encontrarão alguém que se oponha aos valores
homossexuais, mas ainda assim seja capaz de amar os homosse
xuais. Eles nunca encontraram ninguém que se opusesse ao cur
rículo não aparente das escolas públicas e, mesmo assim, fosse
uma pessoa que realmente se preocupa com os outros. Na reali
dade, eles provavelmente conhecem uma pessoa específica, mas
essa pessoa permaneceu em silêncio, por medo de ser considera
da fanática ou maníaca religiosa.
Lembre-se, o nosso objetivo deve ser sempre o de sermos ouvi
dos pelos cínicos de nossa época, que acreditam que Deus é
irrelevante para sua vida moderna.
-1 ^-sparação para o conflito

Pedro escreveu: “Antes, santifiquem Cristo como Senhor em seu
coração. Estejam sempre preparados para responder a qualquer pes
soa que lhes pedir a razão da esperança que há em vocês. Contudo,
façam isso com mansidão e respeito” (IPe 3.15,16).
Todo crente deve ter condições de justificar sua fé; e defender a
supremacia de Cristo sobre todas as alternativas. Não podemos mais
pensar que ser cristão é alguém que vai à igreja, escuta mensagens e
canta hinos — por mais importantes que essas atividades sejam. Os
cristãos devem começar a perceber que todos os argumentos mais
fortes estão do nosso lado.
Devemos ensinar nossos pais, professores, enfermeiras, banquei
ros e advogados a defender os valores bíblicos. Não devemos nos
envergonhar de mostrar às pessoas que nem todo mundo se con
vence dos valores relativistas de nossa cultura em decomposição.
Os cristãos devem trabalhar em equipe para superar a percepção
que o mundo possui de que a Bíblia é um artigo de fé somente para
quem o Washington Post descreve como “pobre, sem cultura e
influenciável”.
A cruz nos faz lembrar que a batalha

não é tanto entre a igreja e o Estado,
mas dentro do nosso coração.
Muitas nações vivem enfurecidas pela dor emocional causada

pela dissolução do lar; enfurecidas por causa dos crimes, pela deslealda
de observada nos políticos e enfurecidas também porque cada lado
da guerra cultural considera o outro lado o inimigo de tudo o que
a nação deveria defender.
Devemos curar em vez de ferir; precisamos unir em vez de divi
dir. Devemos dar o exemplo de reconciliação em nossas igrejas, de
modo que o mundo possa ver a aparência da comunidade redimida.
Devemos defender não a nós mesmos, mas o Evangelho: sem reta
liações, sem ameaças e sem autopiedade; apenas com perseverança,
com paciência e com amor.
Humildade e pureza
Devemos perceber que nossa eficácia pública é amplamente funda
mentada em nosso relacionamento particular com Deus. A igreja
participa de muitos dos pecados do mundo. Nossa paixão por Deus
é sufocada e a nossa visão é deformada. Cristo disse: “Bem-aventura
dos os puros de coração, pois verão a Deus” (Mt 5.8).
Quando chegamos aos pés da cruz, é ali que somos finalmente
quebrantados; é ali que aprendemos a alcançar nosso mundo con
fuso e magoado. A cruz põe por terra as barreiras entre nós e toda a
raça humana. Assim, já não nos veremos lutando contra os que
querem acabar com a influência do cristianismo na sociedade, a
mídia ou os políticos. Devemos nos livrar da mentalidade que diz:
“Se eliminarmos todos eles, tudo ficará bem”. Não é assim. Como
Os Guinness disse, o problema com essa visão é
que não há nenhum problema com a cultura em geral que
você não possa observar em escala ainda maior na igreja crista.
A podridão está em nós, e não do lado de fora. E os cristãos

estão cometendo grandes erros ao transformar tudo em guer
ras culturais. Trata-se de uma crise muito mais profunda.9
Por fim, chegamos ao cerne da questão: a cruz nos faz lembrar
que a batalha não é tanto entre a igreja e o Estado, mas dentro de
nosso coração. Se Cristo possuir a todos nós, e se a cruz estiver acim a
da p olítica e do mundo, com o B onhoeffer nos lembrou, nós vencere
mos, seja qual fo r o custo.
Como cristãos, podemos aceitar ataques à nossa liberdade, mas
só se virmos esse conflito como oportunidade de apresentar o au
têntico testemunho de Cristo. Sem banalizar o enorme horror que
ocorreu na Alemanha, fica claro que, sem esse sofrimento, jamais
teríamos ouvido falar de N iemõller, ou de Bohnoeffer, ou de Corrie
ten Boom, cuja família escondeu judeus com grande risco pessoal, e
que descobriu que “não há um poço tão profundo, pois a graça de
Deus é ainda mais profunda”.
Nem teríamos lido sobre os milhares de pastores, mães e pais,
todos muito corajosos, que mantiveram a vida deles em Deus a um
grande custo pessoal, e sem qualquer compensação visível nesta vida.
Sem o sofrimento, Deus não teria visto a fé que eles demonstra
ram, que é para ele “mais preciosa do que o ouro”.
E no conflito final, quando as cortinas caírem sobre o ato derra
deiro de o Crepúsculo dos deuses na terra, Cristo fará o acerto de
contas. Os que foram fiéis a ele e à sua cruz serão recompensados
com “alegria indizível e gloriosa”. Todas as cruzes rivais serão expos
tas e julgadas, e todo joelho se dobrará e toda língua confessará que
“Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai” (Fp 2.11).
Até lá, Deus é glorificado na nossa constância. Se sofrermos fielmen
te, a cruz será exaltada no mundo. Bonhoeffer estava certo quando disse
que “é diante desta cruz, e não diante de nós, que o mundo treme”.
Soli Deo gloria!
9Apud Religion & politics: a round table discussion, Modem Reformation,

Sept./ Oct., 1994, p. 25.

A Cruz de Hitler. Erwin Lutzer

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Cruz de Hitler. Erwin Lutzer

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O nde e s t a v a a ig r e ja de C r ist o q u a n d o s e is m il h õ e s

DE JUDEUS FORAM MORTOS POR ORDEM DE HlTLER?

Decorridos vários anos do térm ino da Segunda Guerra M undial, essa

Seduzidos pelo hipnotismo do Fü hrer, líderes eclesiásticos de toda a

Em A cruz cie H itler , o teólogo Ervvin Lutzer exam ina as

• os perigos de confundir igreja e Estado;

Ervvin Lutzer é pastor-titular da Moody Church, em Chicago, EUA. É bacharel

Editora do grupo D ir e ç ã o e x e c u tiv a

OBRAS DE INTERESSE GERAI.

OBRAS PARA IGREJA E FAMÍLIA

OBRAS TEOLÓGICAS E DE REFERÊNCIA

OBRA E M LÍNGUA PORTU G U ESA

OBRAS INFANTIS F. JU VENIS

Todas as citações bíblicas foram extraídas da

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação ( c ip )

T ítu lo orig in al: H itle r’s cross

1. A lem anha — H isto ria d a igreja — 1 9 3 3 -1 9 4 5 2. C ruzes 3. H itler, Adolf,

índices para catálogo sistemático

Este é um livro que precisava ser escrito.

posturas das maiores instituições da região — até mesmo a da igre­

Essa compulsão era tão poderosa, que obliterava qualquer senti­

Quando recentemente caminhava por Berlim, pensei que teria de

Contudo, as fotos que chamaram minha atenção foram as que

época, mostrarei algumas semelhanças impressionantes entre esses

Rudolf Hess, filho de um comerciante atacadista e estudante da

Deveria ser um homem extremamente duro; e quando necessário,

campo de concentração. Compassivo e até mesmo generoso com

2. Apagou a vergonha da derrota alemã na Primeira Guerra

Caso ele tivesse morrido antes da Segunda Guerra Mundial, con­

*Sigla de SchutzStajfel [Esquadrão de Defesa], tropaparamilitar e policial de

crimes políticos se multiplicavam e a Alemanha estava envolta em

para quem o quiser, o coração humano se desnuda para que todos o

0 CONFLITO ENTRE IGREJA E ESTADO

Nos EUA, onde a igreja e o Estado são separados, os conflitos são

As respostas a essas perguntas não são fáceis. Seja na Europa, seja

komme, dein Wille geschehe”.* Para os nazistas, a palavra Reich

0 PRIMEIRO REICH (800-1806)

do império. A religião unificava os diversos países, e o batismo

... os nazistas puseram a cruz no centro da

Logicamente, o Estado também perseguiu os que discordavam

transformando-a em arma para o favorecimento dos planos de

0 SEGUNDO REICH (1871-1918)

moeda própria, e até mesmo com diferentes sistemas de peso e

*Título concedido aos imperadores romanos. (N. doT.)

pela liberdade indntdoal e pe1â"deriTocrada. Acreditavam que so­

2Minha luta, São Paulo: Moraes, 1983, p. 109.

Depois de tudo, seus adivinhos, entre os quais o famoso Houston

Quando Hitler foi informado da derrota alemã, enquanto se

A Alemanha tambem teve seus filósofos; homens brilhantes que

raça pura, a saber, os alemães. Dessa forma, um novo cristianismo

Como poderemos nós, os maiores de todos os assassinos, nos

Nietzsche sabia que com a morte de Deus não haveria reposta

Os homens fortes, os governantes, recobram a consciência pura

Já disseram que após Deus ter morrido

Hitler se considerava o super-homem da filosofia de Nietzsche.

7Shirer, The rise andfall o f the Third Reich, p. 1 1 1 .

livre para que a super-raça de Nietzsche, liderada por um super­

Deus, podia agora ser identificado como homem. O homem já

imediata da Alemanha, estabelecendo um prazo até 24 de junho de

foram completamente destruídas. Eles perderam sua fé no governo.

Hitler deixando a Penitenciária de Landsberg

A depressão mundial de 1929 deu a Hitler a oportunidade que

Hitler chanceler em 30 de janeiro de 1933.Ele, que agora jurava defen­

acordo com os oficiais do exército: se eles o apoiassem como suces­

posturas das maiores instituições da região — até mesmo a da igre

Essa compulsão era tão poderosa, que obliterava qualquer senti

Caso ele tivesse morrido antes da Segunda Guerra Mundial, con

pela liberdade indntdoal e pe1â"deriTocrada. Acreditavam que so

livre para que a super-raça de Nietzsche, liderada por um super

Hitler chanceler em 30 de janeiro de 1933.Ele, que agora jurava defen

acordo com os oficiais do exército: se eles o apoiassem como suces

homem que possa agir de forma decisiva, evitando o lento e impre

Conforme todos os relatos, Adolf Hitler deveria ter se cha

de Hider durante as cerimônias em Berlim. Ele explodiria a si mes

cumprimentar Stauffenberg e lhe dizer que já escutaria seu relató

O que podemos concluir com base nessa impressionante con

Hitler era um ser totalmente endemoni

Paulo, ao escrever para a igreja de Roma nos dias de Nero, decla

de manobra definida pelo Todo-Poderoso. Da perspectiva huma

essas reações, porque é difícil entender como Deus poderia permi

mistério dos caminhos de Deus, do que nos afastarmos do úni

O rebelde não tem nenhum conforto no fato de que nada acon

Thor, saltando para a vida com seu gigantesco martelo, esma

nova religião recuperaria a grandeza da Alemanha, vingaria os fra

Bullock, obviamente, jamais descobriu o que essa “lacuna” po

esotérica de iluminação. Para pertencer ao grupo de elite dos inici

com uma questão: E os seus milhões de seguidores? O que os tor

pertenciam a diversas organizações satânicas. A cúpula nazista ex