ENSAIO FILOSÓFICO SOBRE O LIVRE-ARBÍTRIO:

Neste ensaio filosófico ir-se-á discutir o problema do livre-arbítrio, mais concretamente se ele
é realmente verdadeiro ou apenas uma ilusão. O problema do livre-arbítrio é um dos
problemas mais importantes na filosofia, uma vez que existe muito desacordo que existe em
relação ao facto de possuirmos ou não capacidade de agir livremente e também porque o
livre-arbítrio é um fator constantemente presente e influenciador nas nossas vida
diariamente.. Existem três teorias relacionadas com o livre-arbítrio: o determinismo radical, o
determinismo moderado/compatibilismo e o libertismo, sendo que o determinismo radical e o
libertismo são teorias incompatibilistas e o determinismo moderado faz parte das teorias
compatibilistas.

Entre estas teorias eu sou a favor do compatibilismo ou determinismo moderado que é a

teoria que defende que apesar do ser humano sofrer a influência de diversos fatores e ter de
obedecer a certas regras, é também responsável pelas suas ações, ou seja, concilia a liberdade
e o determinismo. Eu defendo esta teoria pois pessoalmente concordo que apesar de muitas
das nossas ações terem uma causa natural, continuamos a ser moralmente responsáveis pelos
nossos atos e a ter liberdade de escolha.

De acordo com esta teoria, as nossas ações podem ser definidas por causas internas, ou seja,
pelo nosso estado mental, crenças e desejos, mas podem ser também explicadas por causas
externas como a hereditariedade e a genética. O determinismo moderado defende então que
apenas somos livres quando a nossa ação é determinada por causas internas, porque quando
isso acontece, quer dizer que fomos nós que tomamos a decisão sem influência externas, logo
quando as nossas ações são determinadas por causas externas os compatibilistas não
consideram que somos livres uma vez que ao sermos influenciados por estas estamos de certa
forma a obedecer a algo.

No entanto também existem objeções a esta teoria, como por exemplo a objeção que diz que
se aquilo que desejamos fazer estiver já determinado por acontecimentos anteriores que
podem não ser tão percetíveis, logo neste caso as nossas ações igualmente constrangidas por
causas anteriores.