R.

AMBElAIN

L’ABBÉ JULIO
(Monsenhor Julien-Ernest Houssay)
(1844-19 I 2)
A vida dele
Seu trabalho - Sua Doutrina
 R. AMBElAIN

L’ABBÉ JULIO
(Monsenhor Julien-Ernest Houssay)
(1844-19 I 2)
A vida dele
Seu trabalho - Sua Doutrina
I-O COMEÇO
Julien-Ernest Houssay, que se tornaria famoso sob o nome de
".4bbé Julio", nasceu em 3 de março de 1844 em Cossé-le-Vivien,
em Mayenne, uma vila localizada a poucos quilômetros a
sudoeste de Laval, e no limite de Isle-et-Vilaine, no meio do país
de Chouan.
Ele era filho de um pequeno empresário de alvenaria, que por
várias vezes arruinou igrejas e as reconstruiu. Mais tarde, o padre
Julio quis vê-lo como um cruzamento de sua própria missão.
O decano natal, que a velha ciência dos Aslres analisou ao longo
dos séculos, já é significativo da missão daquilo que ocorrerá, a
seguir, entre as personalidades mais representativas de seus dez
graus:
"No segundo fascínio de Peixes uma fama de um belo visto e bem
adornado. E significa fazer pedidos e combinar para coisas
grandes e nobres ... "
Esse é o seu significado, dado a Henri-Cornélius Agrippa, em sua
famosa “Philosophie Oeculle” (S.L. 1551), resumindo assim uma
antiga tradição iraniana. Voltaremos a ele mais tarde, e nosso
caráter e seus nobres impulsos, bem como, na "mulher de rosto
bonito e bem adornado", este Eqlise que se tornaria, menos de dez
anos após sua morte, a igreja oficial do Martinismo, e, assim,
agrupa milhares de clientes fiéis em todo o mundo.
Se consultarmos o "Calendário Thebaic", familiar aos praticantes
de astrologia onomática, e que nos foi transmitido graças à bolsa
de estudos de Johannes Angelus, o autor desta incunábula muito
rara conhecida como "Jstrolabium planum in Tabulis ascendens ”,
(SL 1488). vemos que o décimo terceiro grau de Peixes (grau
natal onde o Sol estava localizado naquele dia) tem como
hieróglifo "Um homem e uma mulher se sobrepõem a ti, não para
lenis s. Para leigos, isso significa uma perfeita compreensão
conjugal, um amor compartilhada e boa arrumação. Para o bispo
(a quem ele se tornará mais tarde), essa mulher é sua própria
igreja, essa igreja mística com a qual ele se casa no dia da
coroação e da qual ele usa o "anel de fidelidade") em seu dedo.
Ignorando a hora do nascimento, não é possível estudar mais os
presságios celestiais do Padre Júlio. No entanto, será observado
que Júpiter e o Sol, em conjunto com o signo de Peixes,
favoreceram o acesso a altos cargos religiosos.
***

Sacerdote, ele era por vocação e contra vaade de sua família, ou

que excluía qualquer erro de orientação na origem. E, ao deixar o
seminário, vigiar a Grand-Oisseau, onde será encontrado quando
uma guerra começar com a Rússia em 18 de julho de 1870.
O padre Houssay se tornou capelão dos voluntários reunidos por
Cathelineau. Sem dúvida, esses zouaves pontificiais, todos os
legitimistas, e tiram vantagem da situação, logo confusa, para
erguer a bandeira branca. Mas ou padre Houssay passará por trás
disso enquanto segue a bandeira vermelha de Garibaldi e seus
rendimentos em camisas vermelhas. E isso, ele relatou mais tarde,
Iui-rnérne, ao seu disco e amigo Fabre des Essarts.
Em 3 de dezembro de 1870, no combate de Toury, ele carregava
nas costas, até a ambulância, um oficial dos Zouaves Pontifícios
de Cathelineau gravemente ferido. Então, sem descansar, ele
voltou ao campo de batalha e salvou outros dez feridos.
Durante a noite de 3 a 4 de dezembro, ele curou com cautela e
sucesso, através do grosso Iorét de Orleans, cerca de vinte
soldados que, sem ler, teriam caído infalivelmente nas mãos dos
prussianos.
Em 4 de janeiro de 1871, através da neve e do Iroid, ele se
apressou a se juntar a Cathelineau que, isolado do resto do
exército francês, estava prestes a ficar confinado nas linhas
inimigas, economizando mais de três mil homens dos rigores de
um longo e doloroso cativeiro na Prússia.
Em 8 de janeiro, após a batalha de Vibray, em Sarthe, a noroeste
de Vendóme, Cathelineau pediu que ele fosse procurar os feridos,
a quem os zouaves papais, aposentados, foram forçados a
abandonar, na neve e frio. O padre Houssay sai sozinho, sem
hesitação, e como sempre a pé. No caminho, ele caiu nas mãos
dos prussianos, que o prenderam como espião e se prepararam
para matá-lo. Por quatro horas, e de acordo com a boa tradição
militar internacional, ele foi espancado e agredido verbalmente
pelos soldados de Frédéric-Guillaume. Finalmente, mantendo-se
firme, o padre Houssay é libertado, ele pode finalmente chegar ao
campo de batalha de Vibray e cuidar dos feridos, administrar os
moribundos, enterrar os mortos.
Em 21 de janeiro de 1871, o encontramos em Angers, e o general
Cathelineau se expressa sobre isso:
“O corajoso Abbé Houssay cumpriu admiravelmente sua missão,
trouxe voluntários com ele, reuniu informações sobre cada um.
Mas ele teve que superar imensas dificuldades e acaba de chegar,
após três semanas de fadiga e marchas ...”
A paz retornou, ele foi nomeado vigário em Juvígné, depois em
Javron, duas paróquias do Mayenneo. Mas sua saúde foi
seriamente comprometida pelo cansaço dessa dura campanha em
que se gastou incontáveis. E em 1875, ele será obrigado a ser
hospitalizado no hospital militar de Amélie-les-Bains, do qual ele
será o capelão. O ar puro dos Pirenéus ajudando, ele o deixará
curado, em 1878, e será nomeado vigário da igreja Saint-Joseph,
em París.
Se o nosso abade tivesse se acomodado a uma vida banal,
cuidando de seu progresso e não cuidando dos assuntos dos
outros, teria fluído na paz dos dias sem histórias dentro do clero
parisiense.
De fato, será bem diferente ...
II-A LUTA
Infelizmente para ele, e felizmente para a Igreja, o padre Houssay
é um dos que fazem da palavra do salmista a sua própria: "O zelo
da sua casa me devora, Senhor ...". E diante de uma cascata de
escândalos que as altas autoridades diocesanas cobrem com um
silêncio piedoso e chaar iné, o padre Houssay não hesita: esses
escândalos que variam da sodomia, praticados em infelizes órfãos
de uma instituição bem conhecido, à sedução de pequenos servos
menores, pela fornicação com devotos ricos e pela captura de
heranças, e às quais se acrescenta simonia no final da corrida,
esses escândalos, nosso abade os fará explodir em folhetos
retumbantes.
Em 28 de fevereiro de 1885, ele foi então nomeado por desgraça à
paróquia de Sainte-Marguerite, tendo tido a testa para processar, a
grande fraude, dois protegidos leigos do bispado.
Em 1º de março de 1885, o arcebispo Richard, o arcebispo de
Paris, o convocou e disse isso a ele, que o padre Julio trouxe de
volta e que seu discípulo direto, Fabre des Essarts, coletou
cuidadosamente:
“Não temos queixas sobre você durante a sua estadia em Paris;
suas notas são excelentes e reconhecemos com satisfação que
você é um padre inteligente e devoto. Mês em que acreditamos
que você fará muito mais bem na cura de um país do que no
ministério parisiense. Portanto, não se preocupe, e escolha a
diocese que desejar. Nós [facilitamos para você obter uma boa
posição ... ".
Padre Julio pediu para refletir. Tendo entendido que se queria,
acima de tudo, silenciá-lo (e ao mesmo tempo tirar-lhe o
espetacular cenário das marinhas que despertara sua indiscrição ...
indignação), isolando-o em uma cura de carnaval, longe das
intrigas pelas quais ele não fazia '. não foi feito, o padre Julio
recusou-se por carta do dia seguinte, 2 de março de 1885.
Incapaz de proibi-lo, depois de ameaçá-lo, porque não havia
"causa canônica" que justificasse tal medida, o arcebispo Richard
o fez recusar o acesso aos altares da Igreja de São João. Martin. O
padre Julio escreveu ao bispado de Laval, ao qual relatou quando
iniciou seu sacerdócio, e recebeu permissão para celebrar a missa
e residir em Paris.
Acrescentemos à sua descarga que, antes de tomar a caneta
vingativa, como seu Mestre havia tomado o chicote, o Padre
Houssay seguiu o conselho de seu pároco. Horrorizado, ele o
havia aconselhado formalmente a não levantar tais problemas.
Isso significa que, quando o arcebispo Richard, arcebispo de
Paris, declarou-lhe uma guerra impiedosa, o padre Houssay se viu
sozinho. E, em 1885, ele renunciou, deixando Roma sem nenhum
arrependimento.
Mas seus panfletos haviam atraído a atenção de padres limpos e
sinceros. Um dos primeiros que se juntou a ele foi o padre Sterlin,
também capelão de divisão em 1870, e também pastor de
Plainville, no departamento de Oise. O padre Sterlin se
estabelecera em Nogent-sur-Marne; ele tinha renda modesta. Ele
ajudou o padre Houssaya a encontrar uma pequena revista: "La
Tribune du Clergé"). Outro padre seguiu o padre Houssay, padre
Estéve de Sigonce. Foi ele quem disse a Paul-Clément Jagot um
dia como, no modesto hotel onde estava hospedado depois de sua
partida, uma garota fácil fora enviada para ele que tinha a missão
de fazê-lo se tornar seu amante e por ser tão o instrumento de sua
desonra, oferecendo-se para atender às suas necessidades. Ele
abanou a armadilha, é claro.
Foi a partir deste "Tribune du Clergé" que o padre Houssay
tomou, pela última vez, o pseudônimo de padre Julio. Os
escritórios estavam localizados em 21, Croix-des-Petits-Champs,
nas mernes locais, onde mais tarde foi instalar o jornal "L'Eclair:.,
De Emile Buré. O padre Julio tinha todos os padres liberais da
época como colaboradores: padre Deramey, professor da
Sorbonne, abades Sanvert, Roca, Jouet.
Mas o padre Julio, em um determinado momento de sua vida, e
precisamente naquele momento, sob a influência de certas
relações seculares, acreditava que poderia fazer campanha pela
aproximação de todas as religiões de caráter comum; crença em
um único Deus. Ele esqueceu que Cristo havia dado uma missão
categórica aos apóstolos e que essa missão consiste precisamente
em fazê-los deixar qualquer outra religião para torná-los cristãos:
"Quem não entra no redil através da porta, mas entra através de
outro lugar, este é intolerável ..." (João: X, 1.)
"Eu sozinho sou a porta ... E todos os que vieram antes de mim
eram ladrões e ladrões ..." (João: X, 9.)
"Não pense que eu vim trazer paz à terra!" Eu vim para trazer
não a paz, mas a espada. Vim colocar a divisão entre filha e mãe,
entre nora e sogra ... (Mateus: X, 34.-36.)
"Vá por todo o mundo e pregue: o evangelho tem toda criatura.
Quem crer e for batizado será saunado; mas quem não crer será
condenado ... "(Mateus: XXVIII, 19 e Marcos: XVI, 15-16.)
Além disso, o padre Houssay e o padre Derarney, e vários de seus
colaboradores, ficaram zangados, e esse foi o fim das "La T'ribu
ue du Clergé", mas essa nova orientação do padre Julio ele trouxe
novos e úteis relacionamentos. Ele conheceu notavelmente
Madame de Morsier, a condessa de Adhérnar, Albert Jhouney,
padre Pochon, pastor Wagner. E Albert Jhouney, martinista e
cabalista, fervoroso da gnose, que deveria dar durante sua
laboriosa obra literária e iniciática considerável, foi com Papus
quem, muito rapidamente, fez o pai Julio entender o desvio
implícito incluídos nessa expectativa. Se existe um Messias, um
Salvador, seu papel é único e especial, e ele absolutamente não
pode ser colocado em pé de igualdade com deuses ilusórios e
duvidosos, e muito menos com "profetas" origem puramente
humana.
Além disso, foram precisamente essas influentes relações, citadas
acima, que posteriormente permitiram ao Padre Júlio se
reconciliar por um momento com Roma; veremos como e por
quê.
Mas, no momento presente, o padre Houssay experimentou dias
sombrios. Ele publicou seus “Danish Tales”, um trabalho que não
conseguimos encontrar, mas que Fabre des Essarts garante: “notas
altas. Este livro não o enriquece, nem a editora. Ele então dá aulas
em várias disciplinas. No bispado, aprendemos isso e logo as
ocorrências ocultas o fazem perdê-lo. Ele então entra como
contador em uma fábrica, o que lhe garante o pão diário e um
alojamento modesto. Mas à noite, em sua pequena sala de
Belleville, sob o teto, ele recebeu senadores, deputados e futuros
ministros. interessado nesta nova e clara concepção da Igreja, uma
Igreja que seria libertada das servidões que uma casta e uma
oligarquia ultra-reacionária lhe impuseram por séculos. E ele fala
com eles sobre o nascimento de uma república que não seria mais
anti-religiosa, exceto na obrigação de ser anticlerical e pela
necessidade imperativa de um tipo de autodefesa.
jornal "L'Ami de l'Humanité", (que não deve ser confundido com
"Humanité", que Jean Jaures deveria fundar). De 1888 a 1889,
criou e animou uma pequena folha periódica: "La Tribune
Populaire", órgão de pessoas religiosas e defesa do clero. Pal :) '1
rallélernent, de 1888 a 1902, ou seja, catorze anos, 1 publica outro
periódico: "L'Etincelle" ("Revisão religiosa e liberal"), órgão da
união das Igrejas. A partir de então, Vladimir Ulyanov, conhecido
como Lenin, por uma revisão revolucionária da língua russa,
assumirá o título (sem autorização, é claro!).
É nesta revisão da defesa religiosa que o padre Julio atacará
categoricamente a fração ateísta da Maçonaria, em setembro de
1902 (número 116). E é também nesta revisão, como em suas
várias correspondências, que se pode descobrir sua orientação
dogrnática. Mais do que em seus vários livros, além disso, essas
são mais ferramentas de trabalho. Também achamos útil dedicar
parte de sua biografia ao estudo dos vários pontos interessantes
dessa doutrina. Surge, de fato, por essa mesma escolha do padre
Julio el, ao reunir-se à obra do grande Orígenes, uma nova
imagem do homem, que agora pode ser considerada como o
verdadeiro fundador da Igreja. Gnóstico contemporâneo.
Foi nessa época (1888) que ele conheceu Jean Sempé, um vidente
extraordinário. curandeiro místico, operando apenas pela oração.
Jean Sempé, que morreria em 9 de janeiro de 1892, em
Vincennes, prontamente declarou que não devia nenhum de seus
poderes ao nascer, mas de fato a uma transmissão, também
recebida de outro homem velho, em sua juventude. Ele se
contentou em orar, o fez orar com ele, abençoou água, sal, óleo e
expulsou todo o mal "em nome de. Jesus Cristo", se o paciente
estava em sua presença ou se Ele estava longe. Este presente, por
sua vez, transmitiu ao padre Julio. Ele revelou a ele que a chave
simples para colocar essa transmissão em ação era a oração, não a
simples oração banal, a recitação de orações de um tipo muito
geral, mas aquela que se cobra por obter de Deus uma graça muito
preciso, no reliani iJ. seu arquétipo inicial, sempre incluído nas
Escrituras Santas.
E o padre Júlio, por sua vez, orou, curou, consolou com os
presentes, as orações e o sucesso que Jean Sempé teve.
No bispado de Paris, havia uma preocupação com a direção que o
padre Julio estava tomando. A Igreja suprimiu há muito tempo
todos os grandes exorcismos e rituais de cura que, durante
séculos, haviam feito sua força e sua glória. O pontifício romano
dificilmente guarda apenas o exorcismo do papa Paulo V,
conhecido como Leão XIII, e um exorcismo curioso para o dia em
que alguém corta a barba pela primeira vez! E aqui está um padre
de Reme, que se misturou para curar, como resultado de
instruções recebidas de um leigo suspeito, e não apenas para
curar, mas também para exorcizar, ou seja, para libertar os
invejosos , os obcecados, para destruir feitiços, para purificar os
lugares infestados, enquanto seu bispo não apenas não o
autorizou, mas ainda não o fez.
Mas esse bispo, arcebispo Richard (cardeal Richard), por não ser
um grande bispo, era um homem inteligente. Ele considerou mais
sensato comprometer-se. Ele fez o abade Júlio oferecer-se para
submeter, e depois lhe garantir, com perdão absoluto por sua
indisciplina literária, seu retorno à graça e um cargo importante.
O padre Julio recusou a acusação e, para demonstrar sua
submissão à Igreja quando ela permaneceu em sua missão,
aceitou essa submissão sob certas condições. aqueles relacionados
às suas obras de exorcismos e curas. O bispo Richard capitulou.
Ele designou o padre Julio sacerdote de cura muito humilde, o de
Pont-de-Ruan, ao sul de Tours, entre Monbazon e Azay-Ie-
Rideau. O padre Julio aproveitou essa estadia cheia de calma e
paz, em uma província agradável entre todos, para meditar em
múltiplos problemas. Nesta cura, ele encontrou dois trabalhos que
mudaram toda a sua orientação espiritual. O primeiro foi um
muito antigo beneditino romano, edição de 1665. em que ele
levou todos os seus curiosos exorcismos, desconhecidos da Igreja
moderna, e que ele integrou em suas várias obras. Observemos
sobre esse assunto, e não é nem um pouco divertido da história,
que conhecemos vários padres e monges que, diante do
desaparecimento da "Liure des Exorcismes", (que deveria ser
dada à ordenada durante a cerimônia exorcislal, mas hoje em dia
substituída pelos simples "Rituale Romanum s), atualmente utiliza
as obras do abade Julio!
Foi durante essa estada em Pont-de-Ruan, onde ficou por dois
anos, que o padre Júlio conseguiu curar um homem infeliz que
enlouqueceu após um internamento arbitrário em um asilo.
Posteriormente, depois de deixar Touraine, ele foi morar em
Fontenay-sous-Bois, então em Paris, no número 5, rue Vernier
(17º distrito), onde conseguiu instalar uma pequena capela a partir
de 1901. Curioso, será nessa mesma rua que, alguns anos depois,
outro personagem incomum virá a residir, com o mesmo nome de
nosso abade ...
Será Jean-Julien Champagne, alquimista já muito experiente, e o
laboratório onde Lravaillera lhe será oferecido pela família de
Lesseps. O champanhe El Jean-Julien se tornará famoso sob o
nome de Fulcanelli (1) ...
Também não é impossível que o local seja o mesmo, porque foi
em 1907 que Champagne chegou à rue Vernier, e foi em 1907 que
Abbé Julio publicou, em Vincennes. seus primeiros trabalhos (1).
O mundo ocultista (martinistas. Gnósticos, cabalistas, alquimistas,
etc ...) constitui um universo particular, cheio de ressonâncias,
onde relações múltiplas e muito confusas às vezes unem os
indivíduos aparentemente mais separados. E as instalações de
Abbé Julio puderam ser relatadas a Champagne ou a seu patrono
por relações comuns.
Em 1903, o padre Julio deixou a rue Vernier para morar em
Vincennes, 170, rue de Fontenay. Lembramos que foi em
Vincennes que ele conheceu Jean Sempé.
III-A ORDENAÇÃO
“e Jesus, reunindo os doze, deu-lhes força e poder sobre todos os
demônios, com o poder de buscar doenças ... ”(Lucas: IX, 1.)
“e Então ele abriu a mente deles, para que eles entendessem as
Escrituras ... "(Lucas: XXIV, ~ 5.)
“e Tudo o que você ligar na Terra será ligado no céu, e tudo o que
você ligar na Terra será desatado no céu ... "(Mateus: XVIII, 18.)
Foi então que ele residiu em Fontenay-sous-Bois, que padre Julio
recebeu um dia a visita do arcebispo René Vilatte, de quem mais
tarde se tornaria um dos sucessores, na longa e secular linha
apostólica de o apóstolo Pierre luimérne.
E foi Dom Vilatte que o fez bispo coroado por Dom Miraglia, seu
Coadjutor. A solenidade ocorreu em 4 de dezembro de 1904, na
igreja paroquial do Rito Vieux-Catholic de Thiengen, no ducado
de Baden, com, como bispo de 26 anos - secretário, Dom Paolo
Miraglia, bispo da Igreja Católico independente da Itália (análogo
neste estado à Igreja Gallican na França). Participaram, como
testemunhas oficiais, (além de uma grande audiência), a Sra. Paul
Kaminski, pároco desta antiga paróquia católica, e Aloysius
Blum, presidente do Conselho Paroquial.
Observemos, de passagem, que a Igreja dos Antigos Caiólicos,
que agrupa em todo o mundo vários milhões de fiéis, na Holanda,
Alemanha, Suíça, África do Sul, verão ..., é uma grande Igreja.
Foi formada, no final do Coneile Vaticano 1, em 1869, por bispos
e teólogos romanos que se recusavam a admitir o dogma da
infalibilidade do Papa, a pedido de Pio IX. Alguns dos oponentes
tiveram que ser expulsos à força; os hórions foram trocados com
os guardas, nos tribunais e à noite, um terpete violento surgiu
sobre Roma. O vento puxou as árvores e chaminés, alguns viram
uma réplica do "sopro" que cercava a residência dos Apóstolos,
no dia de Pentecostes. Os outros viam isso como uma
manifestação de alegria demoníaca, sendo Satanás dito nas
Escrituras, o "Príncipe do Ar" (Paulo: Efésios, 11, 2).
Então aqui está o padre Julio, que se tornou monsenhor Houssay.
E aqueles que o conheciam na época afirmam que ele havia
mudado. Não que seu desejo, sua paixão mereça, de ver o EgllSE
of CHRlST, retornar à sua antiga grandeza e pureza, tenha
diminuído. Muito pelo contrário.
Mas, tendo se tornado bispo, seu "combate" mudou de plano. Ele
elevou o debate ao nível das Causas Invisíveis, fontes perversas
de toda degradação. Ele entendeu que o Eveque, o Sacerdote,
tinha de fato apenas um Oponente direto, sempre o mesmo, o
"Prinee de ee Monde".
***

Mas a coroação do padre Julio era válida? Em suma, o padre Julio

realmente se tornara bispo? É isso que vamos agora estudar e
demonstrar.
Aos olhos da Igreja Católica Romana, ser lícito e ser honesto são
coisas muito diferentes. Um bispo ortodoxo não "unido" em
Roma é ilegal, mas válido. A merne do bispo, na chamada Eglíse
d'Orient "Uniada" (reunida em Roma, sob Leão XIII), é lícita e
válida. Assim, quando, sob este protocolo de Leon XIII, uma
parte das igrejas orientais (sírio, maronita, caldeu, verão ...) entrou
no rebanho romano, não se reordenou seus padres e ninguém
reeonsaeraera seus bispos. Eles já eram válidos, tornaram-se
legais.
Em uma palavra, para ser nalidc, é realizar a Sucessão dos
Apóstolos, é: eu mereço provar que alguém sobe ao longo dos
séculos. do Dou: e Apotres. E isso é uma contabilidade
cuidadosamente mantida por todas as Igrejas, suspeita-se! É
também possuir os documentos comprobatórios disso.
Ser ilegal é, embora válido, pertencer à chamada Igreja
"separada" não unida em Roma. Ser lícito é pertencer à Igreja
Católica Romana, ou a uma Igreja Oriental que reconheça sua
autoridade, sua preeminência. seus dogmas.
E é porque a sucessão apostólica representa os Poderes, a Missão,
os Prioiles, conferidos por Cristo aos Doze e pelos Doze aos seus
sucessores, os bispos a quem eles se consagram, porque é um
coisa essencial para a Igreja Universal e Eiernelle, que Roma,
honestamente, faz uma distinção entre nulidade e legalidade.
O padre Júlio, por sua coroação, tornou-se um bispo ilícito (desde
que consagrado por um bispo e por uma igreja separada de
Roma), mas, no entanto, um bispo válido, pois sua sucessão
apostólica era inatacável. E é isso que vamos demonstrar; não
para a hierarquia católica, que não a ignora e não a contesta mais,
mas para o público, muitas vezes mal informado dessas coisas,
essenciais para o cristianismo.
No fato de que um único bispo o consagrou, enquanto a bomba
habitual fornece três, o consagrador e seus dois assistentes, lemos
isso na resenha "La Documenfation Caiholique", n "948, página
689:
"É absolutamente duplicado, e estritamente erradicado por uma
longa prática, que o Eveque é o ministro da consagração episcopal
e que, para a validade dessa consagração, basta apenas um bispo,
que a realiza com a intenção necessário, os ritos essenciais ... "
(Cf. Pio XII: "Constituições Apostólicas, -" Episcopalis
consecrationis "- 30-11-1944).
Um prelado católico romano, J. M. Spalding, em seu "Histoire de
la Réforrnation Protestante" (Nova York 1875, vol. 11, página
424, nota 2), nos diz isso, quanto à sua validade em geral:
“A consagração realizada pelos bispos que, sem duplamente, têm
caráter episcopal, fugiram, embora não sejam canônicos e ilegais,
certamente válidos. Assim, os Bispos heréticos e cismáticos de
hoje, a menos que os Ritos de consagração não tenham sido
materialmente alterados, estão vestidos com o caráter episcopal ...
”(op. Cit.).
Além disso, é para a Igreja Católica Romana que devemos a
exposição mais coerente desses princípios de legalidade e
ilegalidade, bem como suas aplicações mais destrutivas. Roma, de
fato, reconhece a validade dos episcopados ortodoxos, luteranos,
católicos antigos e católicos liberais (é a Igreja da Sociedade
Teosófica).
Assim, duas condições são necessárias e essenciais para a
validade de uma consagração episcopal:
1) a consagração deve vincular a pessoa consagrada à linha
apostólica. O consagrador deve, portanto, ser, e validamente, o
próprio Bispo, ou seja, e por meio de seus antecessores, reter seus
poderes de um dos doze apóstolos de Cristo. Em suma, ele deve
ter ascendência apostólica para poder transmiti-la.
2 ° o Ritual, forma material na qual a graça sacramental está
inserida, deve ser tradicional, ou seja, deve traduzir a vontade de
transmitir, por um lado, e a vontade de receber, por outro lado, o
que constitui o episcopado segundo Cristo.
Por episcopado, entendemos a função que a Igreja primitiva nos
transmitiu e à qual estão ligadas certas prerrogativas e certos
poderes: poder de celebrar a Missa, poder de remeter pecados
(poder chamado "chaves"), poder de conferir os vários
sacramentos, o poder, para o Bispo, de transmitir, por sua vez,
esses diferentes poderes, enquanto o Sacerdote os coloca apenas
em ação.
Nesse ritual, que varia de acordo com as igrejas, sejam elas
orientais ou latinas, existem elementos essenciais. É o último que
constitui a forma tradicional à qual é feita referência acima.
Vejamos agora as "correntes" que, ao longo de mil e novecentos
anos, ligaram o padre Júlio aos doze apóstolos, e, não
insignificante, um verdadeiro sinal, ao próprio São Pedro.
***

O arcebispo Paolo Miraglia, que consagrou o abade Julio, foi

ordenado sacerdote na Igreja Católica Romana. Ele se tornou lá
"prelado de Sua Santidade", dignidade honorária. Foi consagrado
Evéque em 6 de maio de 1900, na igreja de Piacenza (Itália), por
Dom René Vilatte, então exarca da Igreja Metropolitana da
Argentina.
***

Quem foi Monsenhor Vilatte? René Vilatte havia sido ordenado

para as Ordens Menor e Maior por Mons. Herzog, antigo bispo
católico de Berna (Suíça). Ele foi sucessivamente ordenado
escriturário, porteiro, leitor, exorcista, acólito, subdiácono,
diácono e presbítero, em 5, 6 e 7 de junho de 1885. Essas
ordenações ocorreram de acordo com o Antigo Ritual Católico,
muito próximo ao Pontifício Romano . A regularidade do
episcopado católico antigo, e do arcebispo Herzog em particular,
nunca foi questionada. A sucessão apostólica deste último
remonta a Bossuet, e de Bossuet a um dos Doze!
Sete anos depois, o padre Vilatte Iut consagrou Evéque, sob o
nome de Timothen s, em 25 de maio de 1892, na igreja da
catedral de Notre-Damede-la-Bonne-Mort, il. Colombo (ilha de
Ceilão). O patriarca jacobita de Antioquia havia enviado sua
autorização (temos uma cópia em nossos arquivos), o bispo
eonséerateur era Dom Antoine-François-Xavier Alvarez (Júlio I
'"), arcebispo sírio do Ceilão, assistido por Dom Atanásio e do
bispo Gregorius.
Embora essa cerimônia tenha ocorrido dentro da Igreja Síria
Jacobita, ocorreu de acordo com as formas do Rito Católico
Romano, a pedido do Bispo Vilatte. A Carta de Consagração do
Bispo Vilatte, que apresentamos a seguir, foi assinada não apenas
pelos Bispos consagradores, mas também pelo Cônsul dos
Estados Unidos, sendo Bispo Vilatte um cidadão americano na
época e com uma paróquia importante. Quanto à sucessão
apostólica da sede patriarcal de Antioquia, da qual o bispo
Alvarez realizou seu episcopado, nunca foi tão discutida quanto a
da antiga igreja católica.
Sua filiação volta em vigor (a seguir detalhamos abaixo), e essa
interrupção é a Evode, primeiro bispo da grande Igreja de
Antioquia, que há muito tempo tinha primazia na igreja nascente,
antes de ser expropriada pela de Alexandria. Evode havia sido
consagrado pelo próprio São Pedro (1).
De acordo com a cronologia tradicional da Igreja, reproduzida por
Lemaistre de Saey (1613-1684), escritor, historiador e teólogo
católico (mais tarde tornou-se jansenista); "No ano 38 da era
vulgar e no ano 11 do reinado de Caligula ernpereur, Pierre oini a
Antioquia e estabeleceu sua sede lá. No ano 11 do imperador
Claude, ele foi para Lydde e curou Aeneas lá ... ". Isso também é
encontrado no "Hisioire Ecclésiastiqu e" de Eusebe, bispo de
Cesareia (265-340). O "Grand Diciionnaire de T'héoloqie
Doqmaiique" também confirma esse fato.
Então, Pedro ficou um ano no máximo em Antioquia, e foi,
portanto, em 39 (alguns dizem 40) de nossa época que ele
consagrou, antes de sua partida, Evodus, que foi seu primeiro
sucessor. É interessante notar que se Roma não tivesse tido mais
importância (como capital do Império) do que Antioquia, perdida
no Mediterrâneo oriental, não estaríamos falando sobre o primado
de Roma, e Os católicos não considerariam Saint Lin como o
suéter de Pedro! Seria Evodus o primeiro papa depois dele.
Aqui, então, está a fonte apostólica bem estabelecida do Bispo
Vilatte, ainda temos que apresentar o texto de sua Carta de
Consagração:
"Em nome do Senhor, existindo no Eu. Deus Todo-Poderoso,
Amém, Antoine-François-Xouier JULIUS T ", pela graça de
Deus, Arcebispo de CEYLAN, COA. E da Índia, a todos aqueles
que lironl as presenles, salvação, paz e bênção em Jesus "Cristo,
nosso Senhor. Deixamos todos saberem até o presente dia 25 de
maio de 1892. na catedral do ND da Boa Morte em
HULDEDORF, COLOMBO, com a assistência de MAR PAUL
ATHANASIUS, Euéque de KOTTAYAM, MAR CEORCES
GRECORLUS Eoéque de NIRAN.4M, M.4.LABAR (lnde) a
presença de um grande multilude de cristãos de jurisdição negra e
outros, em verlu dos poderes aos quais somos unidos pela
sucessão apostólica e pelo [aoreur de SS PIERRE III, Patriarcado
do Siqe Ortodoxo da ANTIOCIA, depois de ter invocado em
oração o príncipe Sainl-Es, o niLi, pôs as mãos em José ph- René
VIJ, A TTE, parisiense de nascimento, americana de
naluralisalion dedicamos aos óleos para o dignitário do
arquipélago, seguidos por Nas formas do Rito do Leite, sob o
título de Arqueoque da Velha Igreja da América, os nLoS
confiaram a ele o poder de ordenar reliqieu x e sacerdotes, para
consagrar os Eqlises, os altares, os cemitérios. , etc ... etc ...,
conclua as funções pertencentes ao posto de metropolitano.”
Donnet em nossa residência piscopal arquivada, Cailtedrulc de
ND de la Ronne-Mort, COLO! , Arqueoqueque de CEYLAN,
COA e INDES Testemunhas: (Selo) W. MOREY, Cônsul dos
Estados Unidos ti CEYLAN, (Selo) LISBOA PINTO FEADMS.
***

Roma, de acordo com suas regras e costumes, nunca discutiu a

validade do bispo Vilatte.
Em uma carta do arcebispo Ceretti, Nonce Apostolique, carta
publicada pelo "Courrier de Baoiére", de Munique, e datada de 6
de julho de 1925, embora publicada na edição do 11º mês por este
jornal, diz-se que
Monsenhor Vilatte recebeu as ordens menores e o subdiaconado
em 5 de junho de 1885, o diaconai em 6 de junho do mesmo ano e
a prisão em 7 de junho de 1885. Essas diferentes ordens foram
trazidas a ele por Mons. Herzog , euuéque "oieu x-catñolique", na
igreja "ganso-católica" de Berna. Os documentos em que se
baseia indicam o nome e o nome do arcebispo Herzog.
"Quanto à consagração episcopal, ocorreu em 25 de maio de
1892. Mons. Vilatte foi consagrado por três eaechs jacobitas na
catedral do arqueque Alvarez (Júlio I"), ou seja, na igreja de
Notre- Dame de la Bonne-Morf, em Colombo, He do Ceilão,
Mons. Vilatte está de posse de uma Bula de Consagração assinada
por esses irlandeses Eoec e pelo cônsul americano que está
participando da cerimônia. "Assinado:" Ceretti, Arcbeoéque
Cerinto e Núncio Apostólico. ”
Aqui está um reconhecimento da validade de Mons. Vilatte, que
corta tudo ...
Agora, é aqui que é necessário lembrar esta frase do papa Pio XI,
relativa ao livro de N. Cabasilas: "Vida em Jesus Cristo":
"Entre os católicos, [às vezes me faltava a devida apreciação de
seus irmãos separados, porque eles não os conhecem. Nós não
sabemos tudo o que é precioso, bom, cristão, nessas frações de
Verdade católica. Os blocos destacados da rocha dourada também
são dourados lá. ..
E muito antes do Papa Pio XI, a Igreja já havia falado:
“O Santo Ofício acredita que as ordenações dos jansenistas e
jacobitas são úteis.
Quem diz isso? O Rev. Irmão David Fleming, Consultor de Saint-
Olfice, Definidor Geral da Ordem dos Menores Ereres, em 1889.
O Rev. O irmão William, um beneditino, por outro lado, publicou
em um panfleto intitulado "O Qenesc da antiga adoração católica
na América" (BufTalo, 1898), outra justificativa da validade
apostólica dessa filiação jacobita:
“A nulidade dos atos episcopais de Bispo, llar Thimotheus
(também conhecido como Bispo Vilaite), foi reconhecida por
Roma. Um sacerdote ordenado por ele entrou na Igreja Romana,
ele é o único em Roma. Depois de examinar a Sagrada
Congregação dos Riies, sua ordenação foi declarada válida e ele
(fui admitido para celebrar nos altares do Papa. ') COp. cit.)
Finalmente, o falecido cardeal Richard, arcebispo de Paris, em
sua carta de 17 de abril de 1900, e o bispo de Evreux, na "Semana
Religiosa" de Evreux, do mesmo período, protestaram contra as
ordenações feitas pelo Monsenhor Vilatte, em Paris, em 1900, e,
embora os declarasse irregulares, reconheceu, no entanto, que,
"mulheureuscrnent, eles não saberão ser nulos o ..." (sic).
IV - QUADRO DA SUCESSÃO APOSTÓLICA DE Mons.
HOUSSAY
“São Pedro estabeleceu seu primeiro cerco apostólico em
Antioquia em 38 dC e, desde então, uma sucessão ininterrupta de
bispos transmitiu os poderes do apóstolo até os dias atuais. »(Cf.:
Le Quien: Oriens Christianus, vol. 11, col. 1357-1408).
PATRICARIAS DE ANTHOCHE
1 São Pedro, apóstolo 38
2 Evodius 40
3 Inácio 1, mártir 43
4 Aaron 123
5 Corvo] 37
6 Eados 142
7 Teófilo 157
8 Maxirnin 171
9 Serafim 179
10 Milkweed, mártir 189
11 Philippe 201
] 2 Zehinus 219
13 Bábilo, mártir 237
14 Fabius
15 Demétrio
16 Paulo I
17 Domnus I
18 Timóteo
19 Cirilo
20 Tirano
21 Vitalius
22 Philogone
23 Eustache
24 Paulin
25 Filabino
26 Evagrius
27 Fósforo
28 Alexander
29 João 1
30 Theodotus
31 Domnus II
32 Maxime
33 Accace
34 Martyrius
35 Pedro II
36 Philade
37 Serverius, o Grande
250
251
259
270
281
291
296
: l01
318
323
338
383
386
416
418
428
431
442
450
454
457
464
500
509
PATRICARIAS DE ANTHOCHE
(da linha jacobita)
38 Sergius 544
Jacques Baradaí Zanzala, tendo realizado
a reforma jacobita, Sérgio adota
seus pontos de vista e se torna o l "patriarca
desta igreja.
-40 -
39 Domnus III 547
40 Anastase 560
41 Gregório I 564
42 Paulo II 567
43 Patra 571
44 Domnus IV 586
45 J ulianus 591
46 Atanásio, o Chanceler 595
restaura em 616 a concordância entre o
Assentos Jacobite e Cóptico.
47 João II 636
48 Theodore I 649
49 Severus 668
50 Athanase II 684
51 Juliano II 687
52 Elias I 709
construiu a Igreja de 1 "de Antioquia com
permissão do califa.
53 Athanase III 724
contrata em 726 a união com a Igreja
Armênio no Sínodo de Tofin.
54 Evanius I 740
55 Servais I 759
56 Joseph 790
57 Cyr iac 793
58 Denys 1 de Tel-Mahré 818
compõe uma história de syricns e
passa seu patriarcado lutou contra
seus adversários.
59 John 111 847
60 Inácio 11.877
61 Teodósio
62 Denys II
63 João IV
64 Basil I
65 João V
66 Evanius II
67 Denys III
68 Abraão I
69 João VI
preso em Constantinopla após
a captura de Antioquia em 969 pelo imperador
Nicéphore Phocas grego.
Etc......
130 Mgr. Paolo Miraglia, consagrado na Igreja (Itália) como
bispo católico italiano.
131 Mons. Jules Houssaye, 4.12-1904, consagrado na antiga
Igreja Católica de Thienghen, ducado de Baden, (Alemanha),
arcebispo da Igreja Católica Francesa,
V. - A DOUTRINA
"O que é verdadeiramente católico, isto é, universal, é o que se
tem acreditado e ensinado em todos os momentos, em todos os
lugares e por todos ...: t (São Vicente de Lérins).
Há muito tempo se argumenta que o padre Júlio, embora ele tenha
deixado a Igreja de Roma e se tornado, pela recepção dos pais
apostólicos, genuinamente bispo, permaneceu católico, em seus
ensinamentos e em seu comportamento episcopal: liturgia,
sacramentos, de ... Antes de tudo, observaremos que essas são
coisas absolutamente distintas. A doutrina de uma igreja é uma
coisa, seus ritos e sua ordem são outra. Dissemos acima que Dom
Julien HUllSsay conheceu a doutrina de Origine durante sua
estadia em Pont-de-Ruan, em Touruine. Podemos, portanto,
agora, à luz dessa observação, especificar a natureza dos
ensinamentos que foram de Origene.
****

Do Créafion.
Deus, sendo Essencial, Eterno, existindo por Si mesmo e em SO!,
Sem necessidades e sem variações, infinitamente. bom,
infinitamente sábio, pois infinitamente perfeito, também é todo-
poderoso.
Sendo onipotente e eterno, seu todo-poderoso. s: foi, portanto,
necessariamente exercido de toda autoridade sobre as Criaturas:
4:
O Senhor me possuiu no começo de Seus caminhos, antes dos
Seus (obras mais antigas ... "(Provérbios: VIII, .2.2.)"
Pois eu vou fazer novos céus e uma nova peregrinação. Todo o
que foi auparavana, s, apagará a memória, sem que ela retorne sua
mente.: "(Isaíe: LXV, 17.)
"Pois assim como os Novos Céus e a Nova Terra que eu erguerei
sempre subsistirão para sempre MIM, no Senhor, assim o seu
nome e a sua raça permanecerão eternamente ..." (Isaíe LXVI,
23). "
Meu pai e eu não tentamos agir ... "(João: Evangelho; V, 17.)"
Meu pai, glorificado. .)
Assim, as Criações sucedem as Criações, os Universos sucedem
os Universos, provavelmente separados por períodos de Não-Ser,
análogos ao famoso sétimo dia ", durante o qual" Deus descansou
". (Gênesis: 11. 1).
Quando os seres integrados a uma dessas criações são
manifestados liberalmente por suas almas, por uma espécie de
autodeterminação, quando ocorre o fim dessa criação, eles
permanecem fixos no estado final em que chegaram. E é uma
espécie de Fogo Misterioso que os fixa, os endurece. e absorve-
os, pelo papel que eles têm que desempenhar na próxima Criação.
Assim, fixados no Mal, eles permanecerão, na Nova Criação,
instrumentos de intuição, de erupção e de destruição. Eles serão
demônios.
Fixados no Bem, eles permanecerão na nova Criação dos
elementos de libertação, de purificação, de criação. Eles serão
Anjos, ou Almas, escolhidos e colocados: '1 parte, de acordo com
a feliz expressão de São Paulo:
"Se o Senhor do Céu Arrneas não nos convencesse a reservar
parte de nossa raça, teríamos nos tornado semelhantes: Sodorne e
um Gomorrhe ..." (Paul: Rornains, IX, 29).
No que diz respeito às criaturas não ligadas. desde que aqueles
que saíram do não-ser pela primeira vez, alguns e os nutres
desempenharão seu papel, carregando dentro de si o próprio
inferno ou o paraíso, um estado que durará tanto quanto a Criação
da qual participam .
Essas criações são chamadas de "séculos" nas Escrituras. As
versões gregas usam a palavra “eons s. Eles constituem ciclos,
vários deles constituindo uma criação geral. Este atrás é então
chamado de "o século dos séculos".
Das almas pré-legislativas.
A palavra Adam não designa um ser carnal, mas uma
comunidade. Dizemos Adam como dizemos o regime, ou a
marinha. O Primeiro Homem era uma egrégora, uma choregia, e
era o espírito central dessa choregia, que era o verdadeiro Adam,
a célula motora. Daí a palavra de Orígenes: "Almas preexistiram,
como um tipo de pessoa ... s, as Escrituras confirmam essa noção:
"Não é somente para você que faço essa aliança e essas
execuções, mas para todos aqueles que, apresentados ao Senhor
nosso Deus, ainda não estão conosco ..." (Deuteronômio: XXIX,
14, 15) .
"Antes de ter formado você no útero, eu sabia disso e impusera a
Ciência a ele. Assim que saí do ventre, eu o santifiquei ...
"(Jeremias: 1, 5).
"E elogiei os mortos com mais abundância do que os vivos, e
julguei mais feliz do que eles ainda, aquele que ainda não nasceu
e que - 49 - nunca viu os males que são [ tem debaixo do sol ...
”(Eclesiastes: IV, 2, 3).
"Vocês são todos um corpo e um Espírito, assim como foram
chamados a apenas uma esperança ..." (Paulo: Efésios, IV, 4.)
Observaremos ao leitor que neste breve estudo, não podemos dar
a cada um dos parágrafos da exposição da doutrina origenista
adotada pelo padre Julio, todas as citações das Escrituras que lhes
dizem respeito.
Limitamos-nos aos principais, àqueles que não exigem muito
desenvolvimento esotérico, o que sobrecarregaria o trabalho.
Notemos, no entanto, já que a maioria das citações bíblicas
relacionadas à "Pré-satisfação de .4mes" eram frequentemente
mantidas para argumentos a favor da "Reencarnação de Almas",
pelos apoiadores deste, a confusão pode ser fácil. Voltaremos a
isso mais tarde.
Da Tentação e a queda original.
A noção de tentação (pelo Princípio do Mal e pelos seres que ele
arrastou em seu orbe), para as Almas Pré-existentes, é parte
integrante do Judaico-Cristianismo. Negar que houve uma queda
e degradação espiritual é negar a Encarnação de Cristo; e retirar
todo valor da Redenção é também negar o valor do Seu Sacrifício.
Tudo isso é impensável para um cristão.
Podemos, portanto, conceber esta queda como o rompimento da
egrégora de que falamos acima, a dispersão da coletividade, sua
corrupção, análoga à que se segue à morte corporal. E, como se
trata de uma queda causada pela degradação espiritual, isso
envolve uma descida nos planos correspondentes da existência, ou
seja, os mais inferiores, pelo efeito de uma materialização
progressiva, levando ao animal, e até mais além.
Redenção.
Assim como uma inteligência perversa escureceu as almas
preexistentes a ponto de fazê-las cair, também será uma
inteligência pura que as iluminará:
"Vi os homens loucos que andam sob o sol, e também o segundo
adolescente, que deve se levantar, no lugar do Outro ..."
(L'Ecclésiaste: IV, 15).
Não insultaremos o leitor a recordar os muitos versículos do
Antigo Testamento que falam do Messias, sua vinda e as
circunstâncias do mesmo. Isso exigiria páginas e páginas. A
profecia messiânica é um dos elementos mais considerados (e
também os mais impressionantes) das Escrituras.
Uma imagem fará você entender melhor o processo de redenção.
Se imaginarmos um colar, observaremos que nunca é nomeado de
outra forma; dizemos o colar ". Vamos quebrar o fio. As pérolas
escapam, caem no chão e rolam em todas as direções. A partir de
então, não há mais dúvida sobre o colar; começamos a procurar
"pérolas".
Alguns se perderão embaixo dos móveis, em cantos escuros. Será
necessário aguardar um longo tempo antes de encontrá-los, apesar
da pesquisa, e muitas vezes por sorte. Outros serão recuperados
rapidamente, nunca se afastam do ponto de queda ou da visão do
dono do colar.
Pois as pérolas carregam em cada uma delas o seu próprio
destino, assim como as almas pré-existentes precedem a deles,
pelo eITet de l. Uma predação. E essas pérolas são, eles também,
sounnses com destinos próprios, de acordo com o momento de
sua criação individual.
Quando o dono das pérolas as tiver recuperado, ele as enfiará
novamente, em um novo fio, na ordem inicial de seu placetuente
primitivo, que era a função de seu valor bruto. e o oriento deles. E
quando essa reconstituição terminar, falaremos novamente sobre
o "colar" e não falaremos mais "as pérolas"
... Se faltar, a ausência será devido à imperfeição dos meios
utilizados para a sua busca, ou por negligência do buscador, ou
pela curta duração dessa busca. Mas se nosso dono é um ser
perfeito, se ele tem todos os meios necessários para encontrar suas
pérolas e se ele tiver todo o necessário e sem impaciência, ele os
terá todos.
Vamos substituir as pérolas pelas almas, o colar pelo homem total
e o dono por Deus. Todo o problema da restituição final é
resolvido e a Apocatastase é justificada.
Apocatástase ou reintegração final
 Segundo Orígenes, adotado pelo padre Julio, não há inferno
eterno. Existem apenas estadias em uma criação; permanece
correspondendo ao estado final em que a Criatura se encontrava
[ixada no fim do Universo em que participou. Parece o mesmo
com o paraíso, que, considerando esse modo de raciocínio, seria
impermanente e transitório. A Criatura pode, por sua mornidão,
novamente desmerecer e cair. De fato, é improvável que este
segundo ponto seja mantido, o estágio de perfeição acessível à
Criatura deve permitir que, em última análise, não seja mais
acessível a qualquer tentação. Além disso, o período de
autodeterminação de ter terminado com Deus, por um efeito de
Sua Graça, não o induz mais; na tentação, os piolhos:
parafraseando a oração por excelência, o "Pater". Ele retira das
Entidades das Trevas todo o poder sobre a Criatura antes de
finalmente concluir seu ciclo de manipulações probatórias.
Esta fixação final em Bom, as Escrituras nos dão muitos
testemunhos:
"O Times ordenado por Ele sendo cumprido - 53- Ele reúne tudo
em Jesus Chrisl como na Cabeça (a Cabeça), falando o que há no
Céu do que o que está na Terra ...) (Paulo : Efésios, 1, 10.) "Filhos
de Israel, você é Eu, diz o Senhor. Mas os filhos dos etíopes
também não pertencem a Mim também? Puxei Israel do Egito,
mas também os filisteus da Capadócia e os sírios de Cqrene ...
"(Amós: IX, 7.)
 O padre Julio está absolutamente de acordo com as origens do
pensamento quando especifica seus pensamentos no inferno. Ele
admite a condenação de um ser muito bem, mas essa "morte
eterna" não é o fato de Deus, princípio de toda a Vida, mas o de
ser em si, afastando-se intencionalmente de Deus, a Criatura
perdida cai sob o jugo do príncipe deste mundo por uma duração
como essa pode dar a idéia da eternidade, já que é, de fato, a
duração de toda a futura criação, deste "século que se aproxima: t.
E assim, o ser perdido e cego recai na barra de migração. De vida
em vida, caindo cada vez mais baixo como resultado desse
escurecimento gradual, a Criatura perdida se degrada cada vez
mais. Em seu "Liore Secret des Grands Exorcismes el Blessings",
o padre Julio nos fala sobre o inferno:
"O inferno não é o lugar, é um estado de dor, a descendência
indefinida e ertiqinous, especialmente" 0- lontaire, através de
todas as existências, na noite escura do ódio , mais
assustadoramente doloroso do que todos os insanos insanos do
Inferno, feitos por monges toriionários, a fim de dominar e
pressionar as multidões ignorantes.
"Um raio de esperança, um único ato de amor", e o ser, com um
único salto, pode voltar ao dia ... "
"Satanás pode, se ele quiser, se tornar Lúcifer novamente. Mas se
ele não o quiser, sofrerá, assim como todos os que o imitaram,
imiteni e o imitarão, o terrível julgamento, o castigo su prme el
final, a morte eterna ... "( op. cit. página 503).
Quanto às súplicas que fizeram Abbé .Julio sorrir, nós as
tornamos mais reais do que ele supunha. Se o condenado, mais
uma vez sujeito à lei das transmigrações, descer de existência em
existência, até o mundo demoníaco dos insetos, encontrará ali
novamente o próprio mundo da Crueldade, de refinamento sutil,
instruído, engenhoso e refinado. A entomologia coloca isso diante
de nossos olhos por um espírito sem fôlego.
No entanto, se um despertar de alguns segundos nos permite
desdobrar, na tela interior de nossa imaginação, cenas e sensações
que parecem durar muito tempo, que tal a tortura de tais insetos
infelizes x, habilmente paralisados por picada de tais outros, mas
[entorpeceu e devorou lentamente vivo, por longas semanas pela
larva de seu brilhante carrasco, ou pelo limão, eu? ....
  Quanto ao Paraíso, A bbé Julio nos refere seu pensamento, em
verdadeiro gnóstico: "Nossa concepção do Paraíso, ou seja, da
Vida de Cima, é muito diferente. Homens de estudo, queremos ser
melhores, saber mais ... Fora do conhecimento, não vale a pena
viver. Seienee é, portanto, vida. É a concepção digna de Cristo, o
Grande Revelador, para aqueles que refletem bem ... ”(op. Cit.
Página 541).
Então, para ele, o paraíso é conhecimento, gnose.
Reintegração.
Como todos os grandes doutores do cristianismo, sejam os da
Igreja Oriental ou da Igreja Ocidental, e depois deles, o Padre
Júlio nunca foi "reencarnacionista". 'Iríamos procurar em vão uma
passagem de suas obras, onde ele apóia essa teoria, que devemos
a Alan Kardec, na forma clássica geralmente propagada por seus
apoiadores (2). Melhor ainda, padre Julio lutou com ele
freqüentemente em seus escritos. Simplesmente citaremos neste
breve estudo essa passagem de sua resenha "L'Etincelle ~, edição
de novembro de 1902, página 13, onde ele declara isso para nós:
"Longe de ensinar a reencarnação, Jesus e seus apóstolos, pelo
contrário, ensinaram o contrário ... ~
Sem dúvida, em seu livro “Les Grands Secrets Merveilleux ~,
publicado em 1907, ele nos conta isso na página 85, cobrindo sua
biografia escrita por Fabre des Essarts: eles dizem Jean Houss,
portanto Houssay, que é meu nome, (Houss est). Além disso,
impulsionado pelo Espírito, sou alienígena em Constança; Não
reconheci o salão do Conselho, mas revisei minha casa e
reconheci o local da minha tortura; Rejeitei todas as fases. Essa
idéia de que ele era a reencarnação de Jean Huss, porque
Houssay, padre Julio, devia isso a Fabre des Essarts e à pessoa
que às vezes o servia como médium, que era ferozmente
reencarnacionista. Mas padre Julio. se ele deveria ter sido Jean
Huss, não transformar absolutamente uma reencarnação em uma
lei geral, ele era cristão sincero demais e havia feito bons estudos
teológicos para isso. O Anuário Telefônico tem vários assinantes
chamados Napoleão, e isso não demonstra a reencarnação desse
imperador. Devemos ver nessas poucas linhas o resultado de
pressões externas. Mas seu pensamento, perfeitamente ortodoxo,
nunca se alterou nesse ponto durante os catorze anos de
publicação de L'Eiincelle s. Ele quebrou muitas lanças corteses
com seus amigos espíritas em suas colunas para que
duvidássemos disso!
E para demonstrar que a Reencarnação é um ensinamento não-
cristão, ele nos lembra neste número final de sua revisão, nesta
parábola de Cristo como apóstolos, que encontramos no
evangelho segundo São Lucas, o dos pobres Lázaro e os maus.
rico, que aconselhamos vivamente o leitor que apóia a
reencarnação a ler e reler cuidadosamente, no capítulo XVI,
versículos 19 a 31 de Lucas. A estrutura deste breve estudo não
nos permite dar, dada a sua extensão. Mas isso nos dá o ensino
formal de Cristo, e é por esse motivo que é categórico em sua
conclusão.
Outra explicação, também do próprio Clirista, sobre esse assunto
é igualmente categórica. É o encontro do cego de nascença, citado
no Evangelho de João, no capítulo IX, versículos 1 a 41. Um cego
de nascença apresentado a Cristo. Seus discípulos, supondo que
sua enfermidade fosse a punição de um ato cometido em um
ganso ancestral ou a expiação de uma falha grave cometida por
seus pais, lhe perguntaram: "Mnitre, que pecou. esse homem ou
seus pais, para que ele nascesse cego? .. "E Jesus respondeu:"
Nem ele nem. seus pais não pecaram ... Mas é para que as obras
de Deus se manifestem nele. s. E efetivamente, Jesus o cura e, a
partir de então, o cego se torna um de seus discípulos.
Os ensinamentos de Cristo, São Paulo, o exporão de maneira
absolutamente clara em sua "Epístola aos Hebreus".
"Porque Jesus Cristo não entrou nesta área de Santuario feita com
mãos humanas (o templo de Jerusalém), e que era apenas o
precursor da verdade (o próprio Cristo, mas ele entrou no O céu
tem a fim de se apresentar agora para nós diante do Faee de Deus.
"E ele não entrou para oferecer a si mesmo Luimem em várias
parcelas, como o sacerdote de Israel, que entra no Santuário todos
os anos, carregando o sangue de uma vítima, e não o seu!"
Porque, caso contrário, ele teria sofrido várias vezes desde a
Criação do Mundo, em vez de aparecer apenas uma vez no final
dos séculos, abolir o Péehé, oferecendo-se como Vítima. "E que,
como está parado, o os homens morrem uma vez e depois são
julgados ... ”(Panl: Hebreus, IX, 25-27).
Aqui está quem interrompe qualquer eventualidade da chamada
"reencarnação" de Cristo, bem como de seus apóstolos. Mas outra
passagem enfatiza essa impossibilidade novamente:
"Assim, Jesus Cristo já foi oferecido para apagar os pecados de
todos, e pela segunda vez ele aparecerá, sem mais nada do
pecado, para a salvação daqueles que o esperam ..." (Paulo:
Hebreus IX, 28).
Cristo, ao anunciar que ele está voltando para Seu Pai, também,
em inúmeras ocasiões, fez uma piada dessa hipótese.
Outras passagens nas Escrituras se revelam ou tornam impossível
a reencarnação. Aqui estão alguns deles: ". Então Samuel disse a
Saiil:" Por que você perturbou meu descanso fazendo-me
ecoar? ... "(I Reis, XXVIII, 15 ou 1 Samuel, XXVIII, 14, na
versão protestante) .
"E a voz que dois homens estavam conversando com Ele (Jesus),
foi Moses el Elie, que apareceu cercado por uma glória de glória.
Eles estavam falando sobre a Sua partida, que teve que ser
realizada em Jernsalcm ... ”(Leia: Evangelho, IX, 29.30).
No entanto, Moíse morreu no topo do Monte Nébo, no ano de
1451 antes de nossa era, e Elie morreu no ano de 1117, antes de
Jesus Cristo. É, portanto, de quinze a onze séculos que a alma
desses dois profetas é, como a dos Patrarcas. em espera". Não
reencarnaram, portanto, será observado, além disso, que o
"retorno de Elic". que também era Jean Baptist, não tem nada a
ver com a reencarnação de Elias em. Obviamente, isso exclui a
possibilidade de Jean ser apenas Elias reencarnado!
A tradição secreta do cristianismo (que é menos secreta do que se
costuma acreditar em outros lugares!), Assim explica a palavra de
Jesus, declarando que João Batista é "já veml .., ~. Uma entidade
angélica muito alta repousou uma vez sobre o profeta Elias.
Quando sua missão terminou, esse Espírito Celestial deixou Elias,
e foi ele quem voltou ao Céu em uma "carruagem de fogo"
(imagem de seu corpo sutil e incorruptível). Mais tarde, o anjo
Entity merne voltou para cá e descansou em João Batista. Então,
podemos dizer que o verdadeiro mensageiro "já chegou". Será por
um tipo semelhante de incorporação que dois mensageiros,
idênticos a Elias e o Batista, se manifestarão no fim dos tempos,
para se prepararem para o retorno de Cristo em glória, como foi
para a sua vinda em carne (1).
CONCLUSÃO
 Assim, o humilde "abade Julio recebeu, em 131 milhões de
graus, em 4 de dezembro de 1904, do arcebispo Miraglia, na
antiga igreja católica de Thiengen (ducado de Baden), a sucessão
do príncipe dos apóstolos. Nada é mais incontestável.
Em sua morte, que ocorreu na Suíça em 1912, ele não deixou
nada para seus herdeiros, além de algumas pequenas dívidas. A
vida religiosa não o enriqueceu. O velho lutador poderia aceitar
esta palavra de Cristo como apóstolos:
“Não tome ouro, nem arqetit, nem dinheiro, em seus cintos; sem
mala de viagem, sem duas túnicas, sem sapatos ou bolsa, porque o
trabalhador merece sua comida ... Você recebeu de graça, de
graça ... "(Matthieu Gospel, X, 8-10).
Mas ele deixou uma riqueza maior. Esse é o seu exemplo, o seu
milharal pelo bem, contra o mal e sua inesgotável elegância.
Esperemos que esta Igreja da qual ele era a fonte distante (em
breve haverá um século em que ele foi ordenado sacerdote e em
breve sessenta anos em que ele se tornou bispo), sempre dure no
caminho que ele seguiu. , com antecedência, ases fídeles: "Ele
deve ter o dom, que não é da sua vontade, mas do Espírito, ele
deve desenvolver esse dom pela dignidade da vida, pela fé, pela
oração . Ele não deve buscar nem a sua glória, nem o amor às
riquezas, nem o ódio, nem a vingança, nem a falsidade ... Ele
nunca (nunca, sob pena de perda e perda imediata de qualquer
dom, satisfeito ( desperta curiosidades, falta de apetite, rancores
ocultos, ambições irrestritas e toda a variada coleção, el san s
limita a loucura humana, quase liberada da estupidez.Há uma
queimação ardente de amor a Deus e seus (redireciona ...: t
3 de março de 1962, 118m • aniversário
do nascimento do padre Julio:
"Quem vive, talvez com ..."
(Joahn. Rev. XXI, 7)