Renascimento Africano e Globalização - Uma Análise Conceitual

31/05/2021 Renascimento africano e globalização: uma análise conceitual
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UCLA
Ufahamu: A Journal of African Studies
Título
Renascimento africano e globalização: uma análise conceitual
Link permanente
https://escholarship.org/uc/item/8k7472tg
Diário
Ufahamu: A Journal of African Studies, 36 (1)
ISSN
0041-5715
Autor
Cossa, Jose A.
Data de publicação
2009
Revisado por pares
eScholarship.org Desenvolvido pela Biblioteca Digital da Califórnia

Universidade da Califórnia
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Renascimento africano e globalização:
Uma análise conceitual e um caminho a seguir
Introdução
Após o colonialismo e as subsequentes independências dos Estados africanos, a atual onda de
A globalização tem compelido os africanos a repensar sua posição no mundo. Uma chave
aspecto da redefinição da África e resposta à globalização é o Renascimento Africano ; uma
conceito que tem sido objeto de debate entre a academia africana, com alguns estudiosos africanos
argumentando que é emprestado de experiências únicas para a Europa e, portanto, tornando-o irrelevante para
África. Este artigo é uma análise conceitual do termo Renascimento Africano e uma avaliação
da sua relevância no contexto da globalização.
Thabo Mbeki introduziu formalmente o termo Renascimento Africano em um discurso ao
Corporate Council on Africa em Chantily, VA, EUA, em abril de 1997; então, dirigiu-se a um público
de 470 pessoas da academia, negócios e política, em reunião realizada nos dias 28 e 29 de setembro
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de 1998, em Joanesburgo, na África do Sul. Os principais objetivos do encontro em Joanesburgo
era definir “quem somos e para onde vamos na comunidade global, e formular
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estratégias e soluções práticas para ações futuras que beneficiariam as massas africanas ”;
através do discurso principal de Mbeki e uma série de apresentações na reunião, os participantes foram
fornecido com as ferramentas sociais, políticas e intelectuais necessárias, como definições, objetivos,
e os quadros históricos, conceituais e teóricos, que os equipariam para reagir contra
a influência avassaladora da globalização e defender os sistemas indígenas em vários
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setores da vida africana.
O discurso do Presidente Mbeki em Joanesburgo forneceu o lema de uma visão africana
abraçado pelos participantes da conferência. O discurso de Mbeki é caracterizado por uma ênfase
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sobre a necessidade de avançar agendas de desenvolvimento que levariam a África a uma posição de
concorrente na economia mundial global. Seus objetivos incluíam crescimento econômico, social e
desenvolvimento de recursos humanos, a construção de uma infraestrutura econômica e social moderna, o
cancelamento da dívida da África, melhoria no comércio, aumento do investimento doméstico e estrangeiro,
expansão da assistência ao desenvolvimento e melhor acesso dos produtos africanos aos mercados de
o mundo desenvolvido. Para mapear a estratégia para atingir esses objetivos, Mbeki postula,
Estou convencido de que um grande fardo recai sobre os ombros da intelectualidade africana para ajudar
para alcançarmos esses objetivos ... chegamos ao ponto em que o enorme cérebro
o poder que o nosso continente possui deve tornar-se um instrumento vital para nos ajudar a
garantir nosso espaço equitativo em um mundo afetado por um rápido processo de globalização e
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da qual não podemos escapar.
A declaração acima reflete a preocupação de Mbeki com os efeitos da globalização e sua
convicção de que uma elite educada é a condição necessária para o desenvolvimento de África. Para Mbeki,
africanos instruídos são os principais responsáveis por ajudar a África a restaurar sua dignidade, a definir
seu futuro e se desenvolver a um nível de competidor na economia mundial de hoje. Apesar de alguns
Argumento de estudiosos africanos de que o termo Renascimento Africano é emprestado de experiências
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exclusivo para a Europa, tornando-o irrelevante para a África, é essencial para estudiosos africanos
ajudar a refletir sobre como posicionar a África de forma equitativa com os outros continentes do mundo; Assim, o
indispensabilidade de uma chamada para uma espécie de Renascimento Africano, ou seja, uma chamada para reivindicar um Pan-Africano
identidade ou múltiplas identidades. Em tal chamada está um desafio que precisa de consideração cuidadosa - o
adequação, ou inadequação, do conceito de Renascimento Africano como um descritor dos africanos
tentativa de redefinir seu futuro; portanto, neste artigo, envolvo o conceito como um meio de
contribuir para uma reflexão mais aprofundada sobre se o conceito é adequado para descrevê-los
tentativas ou não. Neste artigo, discuto brevemente as conexões entre linguagem, educação e
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liberdade; realizar uma análise conceitual do Renascimento Africano ; e, sugira uma resposta que
Os africanos podem se engajar como um passo em direção a uma nova África imaginada no Renascimento africano.
Língua, educação e liberdade
Alguns estudiosos defendem uma liberdade completa das línguas dos opressores e
outros veem nessas línguas um meio de unificar os países individuais e as pessoas distintas
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e grupos linguísticos que coabitam em territórios antes divididos pelas potências imperiais.
As tentativas africanas de obter a liberdade total da exploração foram caracterizadas
pela percepção (de liberdade) detida por aqueles que interpretaram e representaram o desejo de tal
liberdade, mais especificamente, a elite africana educada no sistema ocidental na África ou na
a Diáspora. Ngugi Wa Thiong'o chamou esses homens e mulheres de intérpretes, nomeando-os
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após o papel desempenhado pelos filósofos da alegoria da caverna de Sócrates . Na alegoria, Platão
descreve como Sócrates via o papel do filósofo como aquele que iluminou os residentes
da caverna, interpretando a realidade das sombras que viram na caverna, que refletiam o que
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estava realmente acontecendo no mundo exterior. Wa Thiong'o argumenta que o intérprete precisa
seja sensível à realidade de quem está na caverna ao tentar interpretar a realidade encontrada
fora da caverna. Ele afirma o seguinte:
O que é necessário é uma revolta de todos aqueles treinados nas tradições do sistema Macaulay para
reconectar-se com os moradores das cavernas coloniais e neo-coloniais e desenvolver juntos
estratégias e táticas para se libertar. Esses intelectuais, escrevendo e falando no
línguas que as pessoas podem falar e entender, poderiam então trazer toda a riqueza de
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seus contatos com as línguas do mundo para enriquecer os seus.
O nível de liberdade defendido por Wa Thiong'o é aquele em que o intérprete se engaja
com outros intérpretes para construir um significado de liberdade que seja compreensível para o
desfavorecidos, oprimidos ou neo-colonizados (por exemplo, camponeses, classes mais baixas e todos aqueles que são
não é bem versado nas línguas do Ocidente) porque tal construção de liberdade é
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comunicado em uma linguagem comumente familiar. Eu defendo, no entanto, que há um mais profundo
dimensão da liberdade exigindo que seu significado seja interpretado pelos oprimidos de uma forma que
o oprimido autoconcebe sua natureza. Este significado autoconcebido está além daquele que é
comunicada (mesmo que consensualmente) aos oprimidos; isto é, além do que uma classe de educados
e as pessoas preocupadas pensam que liberdade significa. Portanto, é imperativo que aqueles que interpretam
a liberdade e o progresso o fazem tendo em vista não apenas as línguas do público, mas também as suas
processos cognitivos e habilidades. O intérprete africano precisa entender que para ter como objetivo
converter os oprimidos em suas concepções de realidade é desconsiderar os atributos humanos e
valores do público.
Esta dicotomia de liberdade autoconcebida versus liberdade interpretada é um paradoxo enfrentado pela
educado africano e não estou de forma alguma prometendo uma solução através deste artigo. No entanto, por
reconhecendo a luta semi-perpétua do africano oprimido que - mesmo quando trata
com outros africanos como eu, cuja educação é marcadamente estrangeira - permanece em uma posição de
desvantagem, desejo apresentar um desafio à minha própria propensão epistemológica de impor
modelos de crítica, desconstrução e construção de significados para conceitos que não
originar de mim. Observe que usei construções que, tanto quanto o discurso global atual é
em causa não são tipicamente africanos, mas refletem o impacto global paradoxal do pós-modernismo
(aqui usado como a acomodação de diversas epistemologias como caminhos válidos para o conhecimento
aquisição e de múltiplos conhecimentos como válidos).
Como evidenciado em Wa Thiong'o e seu discurso sobre intérpretes africanos, o apelo de Mbeki para
uma Renascença africana não é essencialmente nova; historicamente, o desejo de ignorar o colonialismo
tem sido caracterizado como pan-africanismo, negritude, libertação, luta pela liberdade, etc.
filosofia proeminente que reflete o sentimento anticolonial e está intimamente ligada à filosofia africana
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Renascimento é pan-africanismo, uma tentativa de mobilizar os africanos para se unirem contra a tirania de
colonialismo, redefinindo uma identidade africana e liberdade independente da influência colonial. Dentro
de muitas maneiras, portanto, a Renascença africana é um reavivamento do espírito do pan-africanismo. O
a continuidade entre o pan-africanismo e o Renascimento africano é evidente também na arena do
educação formal, um fenômeno herdado do colonialismo que divide os africanos quando colocado
com questões em torno de seu valor na luta anticolonial e antiglobalização - isto é, para
Por exemplo, alguns africanos veem a educação formal como indispensável para o desenvolvimento africano, enquanto
outros o vêem como um instrumento neocolonial. Por exemplo, apesar da grande comissão de Mbeki de que
a intelectualidade, ou seja, a elite educada, deve se engajar em um Renascimento Africano , alguns
defensores de um Renascimento Africano argumentam que a educação é uma grande área de preocupação porque o
a educação que está presente nas instituições africanas tem a função de reproduzir o existente
estruturas sociais desiguais. Rodney afirma o seguinte sobre o papel da educação:
A educação é fundamental em qualquer tipo de sociedade para a preservação da vida de seus membros
e a manutenção da estrutura social. . . O aspecto mais crucial do pré-colonial
A educação africana era a sua relevância para os africanos em nítido contraste com o que era
posteriormente introduzido (isto é, sob o colonialismo). . . . [O] objetivo principal da escola colonial
sistema era treinar os africanos para participarem na dominação e exploração do
continente como um todo. . . A educação colonial era a educação para a subordinação,
exploração, a criação de confusão mental e o desenvolvimento de
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em desenvolvimento.
Junto com o papel da educação, conforme observado por Rodney, os teóricos da reprodução social,
e teóricos da dependência como um todo, defendem a visão de que a linguagem é usada na educação como um
instrumento para reproduzir e perpetuar as visões da cultura dominante. Freqüentemente, esses teóricos
aderir à visão de Freire de “consciencientização” (conscientização ou processo de fazer uma
consciente) em que a falsa consciência pode ser eliminada através da implementação de um
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sistema; neste caso, um que promoveria as línguas nacionais em pé de igualdade com
capitalistas estrangeiros. Mazrui argumenta o seguinte:
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Nenhum país ascendeu a um poder tecnológico e econômico de primeira linha por excesso
dependência de línguas estrangeiras. O Japão atingiu alturas industriais deslumbrantes pela
Língua japonesa e torná-la o meio de sua própria industrialização. Coréia tem
aproximadamente cientificou a língua coreana e a tornou seu próprio meio
decolagem tecnológica. A África pode decolar tecnologicamente se assim mantiver
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línguas predominantemente europeias para o discurso sobre aprendizagem avançada?
E ainda afirma que,
Nas escolas secundárias da África, a literatura ensinada a muitas crianças africanas é

às vezes ainda literatura europeia. Mas o que é mais relevante é que o africano
a literatura ensinada a crianças em escolas africanas quase nunca está em línguas indígenas. O
Outro europeu assombra o eu africano desde tenra idade em uma escola pós-colonial. Ter
temos testemunhado um choque de civilizações nas escolas africanas? Ou a literatura fornece
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uma cobertura para dependência?
A análise conceitual que se segue aborda as questões da adequação, ou
inadequação, do termo Renascimento Africano - uma preocupação que está intimamente ligada ao papel do
educação na África e o uso de línguas europeias na educação africana no período colonial e pós-
África colonial.
Análise Conceitual
É tendo em vista as perspectivas daqueles que se opõem à contínua dependência da Europa
línguas na educação, e outras áreas da vida africana, que este artigo emerge. Uma questão
entra em jogo nesta discussão: Os africanos podem usar legitimamente o termo Renascimento Africano
sem ser acusado de falta de originalidade?
Embora esta questão pareça exigir uma resposta clara e uma questão de definição
de termos, é uma questão complexa que exige uma análise cuidadosa, que pode não necessariamente
levar a uma conclusão, mas irá promover a reflexão sobre o termo Renascimento Africano . Nesta jornada de
reflexão, mais duas perguntas podem ser feitas neste ponto: Quais são os necessários e suficientes
condições para uma tendência ser descrita como africana? Quais são os necessários e suficientes
condições para legitimar o uso do termo Renascimento Africano ? Essas duas perguntas não estão em
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de forma exaustiva, eu os emprego propositalmente como uma ferramenta básica para a análise conceitual e um veículo para
contribuir para o discurso perpétuo sobre assuntos africanos.
O Instituto do Renascimento Africano define o Renascimento Africano como,
Uma mudança na consciência do indivíduo para restabelecer nossa diversidade tradicional

valores, de modo a abraçar a responsabilidade do indivíduo para com a comunidade e o fato de que
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ele ou ela, em comunidade com outros, juntos são responsáveis por seu próprio destino.
Uma maneira de abordar essas questões conceituais é lidar com os termos individuais, ou seja, Africano
e Renascimento , dentro do conceito central Renascimento Africano . O termo africano tem sido usado
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definir essas coisas que são indígenas da África. Termos como valores tradicionais africanos
e o retorno aos aspectos da civilização indígena da África implica que existem coisas como
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valores tradicionais e civilizações indígenas que são exclusivas da África. Assumindo que
tradicional significa coisas relacionadas à África antes da ocupação imperial, segue-se que
valores (passado e presente) são distintos de outros continentes.
No entanto, em certas arenas, como a naturalização, alguns argumentam que aceitar tal
a conceitualização da África provoca segregação e discriminação daqueles que nasceram em
o continente durante e após o colonialismo e que não têm laços familiares com a Europa por pelo menos um
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algumas gerações. Outros, no entanto, desconsideram este argumento como inconsistente com as definições de
pessoas de outros continentes, como é o caso do conceito americano que se aplica integralmente apenas
para americanos de ascendência europeia e todos os outros são excluídos da identidade completa pela qualificação
prefixo que precede americano (por exemplo, afro-americano, asiático-americano, hispano-americano e
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até mesmo nativo-americano
) Enquanto o último argumento tem uma tendência ao exclusivismo por
defendendo a exclusão do não europeu por ser minoria, o primeiro tem um
inclinação para o inclusivismo, defendendo a inclusão do europeu, apesar de estar em
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a minoria. Isso, pode-se argumentar, é revelador de como o Ocidente exerce maior influência na
definir grupos de pessoas e o que é politicamente correto ao rotular tais grupos.
Na minha tentativa de analisar o conceito africano , levo em consideração como outros
continentes definem suas experiências e as coisas que se relacionam com eles (ou seja, o necessário e
condições suficientes para que algo seja considerado europeu). A Europa se beneficiou de um
grande quantidade de tráfico de escravos e, conseqüentemente, há, na Europa, numerosos filhos de
Escravos africanos que fizeram dela seu lar e adotaram um estilo de vida europeu. No entanto, estes
pessoas que têm pele escura e traçam sua ancestralidade na África, ainda são consideradas de segunda classe
Europeu e são muitas vezes referida como Africano, Africain, Africanos , etc. Ao contrário dos EUA e
Caribe onde os negros ou de ascendência africana são chamados de afro-americanos, na Europa
muitas vezes carregam apenas a identidade de seus ancestrais.
Uma das dificuldades que os africanos enfrentam para se identificarem com a Europa
e reivindicar europeísmo pode ser o fato de que o êxodo dos africanos para a Europa durante e após
o colonialismo saiu de uma posição desvantajosa - inicialmente, os africanos foram para a Europa como
escravos e agora eles vão principalmente como refugiados, exilados, estudantes e imigrantes em busca de melhores salários
empregos. Em contraste, os europeus vêm para a África como especialistas, empresários, gurus de negócios, etc.
De acordo com Uchem, essa posição dos africanos em relação aos europeus levou à opinião de
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supremacia branca ou europeia.
Vale ressaltar que características como cor da pele, etnia indígena e
relação com tais características são cruciais para as definições europeias de 'quem é um europeu
realmente é. ' A adoção ou aquisição da cidadania europeia não faz de alguém um verdadeiro europeu,
mesmo que constitucionalmente se possa compartilhar o gozo da maioria dos benefícios com os típicos
Ancestralidade europeia.
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Depois de definir as condições para o europeu, precisamos definir limites para quem pode ser
considerado um verdadeiro africano, e são essas condições necessárias e suficientes que nos ajudarão a
descrevendo o que significa africano no conceito de Renascimento africano .
Com base nesta breve discussão das condições necessárias e suficientes para o europeu, o
termo africano irá descrever aqueles indivíduos, e coisas associadas a eles, que são nativos de
África e pode (de uma forma ou de outra, mas não necessariamente em termos de genealogia) traçar seus
ancestralidade a grupos indígenas africanos. Assim, esses indivíduos e coisas associadas a
eles, cuja ascendência não faz parte dos povos indígenas africanos - grupos não se qualificam como
Africano. Quando usada no contexto do Renascimento Africano, esta definição de Africano precisa
ser tidos em consideração. No que diz respeito à legitimidade de uso, e em vista do nosso argumento, o termo
Africano não apresenta problemas. Os africanos têm o direito de usar africano para descrever, exclusivamente, seus
experiências indígenas e tradições e civilizações passadas, assim como suas contrapartes europeias
Faz. Isto é crucial não só para a afirmação de África da sua identidade, mas também para as delimitações
da influência exercida, direta ou indiretamente, pela globalização sobre a autonomia do
mundo em desenvolvimento para (re) construir sua própria identidade.
O termo que apresenta maiores dificuldades é o termo Renascimento , por ser tão amplo
associados a eventos que ocorreram na Europa, que têm uma influência na Europa
cosmovisões, práticas e sistemas (por exemplo, capitalismo, humanismo, imperialismo, colonialismo, etc.).
Se os africanos estão tentando ou pedindo um retorno às línguas, culturas e tradições indígenas,
etc., como um meio de se emancipar da dominação colonial em todas as esferas da vida e para
para afirmar a singularidade de África no mundo, entra em jogo uma questão de originalidade e legitimidade.
Por que os africanos chamariam esse movimento e filosofia de Renascimento? Não há nenhum outro
termos a usar?
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Mais uma vez, meu argumento gira em torno do caso modelo do que constitui um Renascimento em
Europa e, em seguida, avalia a legitimidade do uso de tal termo na África. Os seguintes
parágrafos fornecem um breve histórico sobre a natureza do Renascimento europeu que servirá
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como base para o caso modelo .
O Renascimento europeu foi desencadeado por condições sociais e políticas durante
Idade das trevas da Europa. Os camponeses, submetidos ao governo dos aristocratas, viviam em toda a Europa.
A pilhagem, a tributação alta e aleatória e o terrorismo encontraram seu epítome no papel do católico
papas que não apenas apoiaram a aristocracia, mas também "há muito deixaram de ser servos de Deus.
Os papas se tornaram aristocratas vivendo em uma existência encantada que mal se distinguia daquela
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da aristocracia ... ”
New fornece uma descrição vívida dos antecedentes da Renascença. Aspectos como
guerras, pestes e fome no norte da Europa entre 1315-1317; depressão econômica e
a peste negra que dominou a Europa no período entre 1347-1350; e discutido
a escassez de força de trabalho e a perda de clérigos para lançar luz sobre os acontecimentos do
séculos seguintes. New reconhece eventos positivos durante a Idade das Trevas na Europa, apesar de
as forças negativas que precederam o Renascimento europeu. Esses eventos incluíram o
racionalização e centralização do comércio devido à depressão, e o desenvolvimento de mais
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técnicas eficientes de contabilidade.
Foi devido a esse estado crítico na Europa que o renascimento se tornou inevitável. Estep
descreve a Renascença como um retorno à excelência clássica na vida social, política e religiosa
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reinos. Algumas características importantes de seu histórico foram (1) o surgimento de uma cultura pan-européia;
(2) pensamento individual emergente; (3) a ascensão do capitalismo em oposição à proibição da Igreja de
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empréstimos a juros, bem como o compromisso posterior da Igreja com o capitalismo; e, (4) a nação
Estados na Europa com as consequentes divisões de território.
O Renascimento africano apresenta tendências semelhantes às do Renascimento europeu.
Uma das maiores semelhanças é a questão das línguas vernáculas e o fato de que a África é
passando por enormes desafios no que diz respeito à sua identidade e cultura. Muitos líderes africanos
e os estudiosos usam o termo Renascimento Africano limitando-o para reivindicar a validade, em uma
esfera, das formas indígenas de civilização e línguas africanas. O presidente Mandela afirma que,
“Chegou a hora de a África assumir total responsabilidade pelas desgraças e usar o imenso
sabedoria coletiva que possui para tornar realidade o ideal do Renascimento africano, cujo
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chegou a hora." Pixley ka Isaka Seme defende uma regeneração da África que reflete os africanos
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criatividade inata, em vez de uma criatividade adquirida da Europa ou América;
Esta regeneração que reflete a criatividade inata africana é essencial porque a arte ocidental
a teoria, por exemplo, é freqüentemente vista como a condição sine qua non para validar a arte africana. Por exemplo, o
trabalho de artistas africanos de renome internacional, como Malangatana, Katarikawe, Soi,
Boghossian, Daman-M'Bemba e Vincent Kofi são frequentemente apropriados ao contexto ocidental de
teoria da arte por estudiosos. Parece-me que, a menos que um artista africano atravesse o mundo de
criatividade e interpretação da arte tradicional ou nativa, tal artista não pode atingir um nível de
reconhecimento como um artista de renome mundial. Em outras palavras, arte altamente reconhecida mundialmente
formas são aquelas que são reconhecidas por estudiosos de arte ocidentais como tendo seguido, ou refletido, um
certa teoria ou técnica de arte complexa. Em essência, há uma declaração secreta de que os africanos
civilizações não são maduras o suficiente para articular formas de arte complexas, a menos que sejam apropriadas pelo
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Mundo da arte ocidental.Pixley ka Isaka Seme afirma que,
A regeneração da África significa que uma nova e única civilização será adicionada em breve
Para o mundo. O africano não é um proletário no mundo da ciência e da arte. Ele tem
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preciosas criações próprias, de marfim, cobre e ouro, finas peças de salgueiro folheadas
e armas de acabamento superior. A civilização se assemelha a um ser orgânico em sua
desenvolvimento - nasce, perece e pode propagar-se. Mais particularmente,
se assemelha a uma planta, cria raízes na terra fértil, e quando as sementes caem em outros solos
novas variedades brotam. A partida mais essencial desta nova civilização é que ela
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deve ser totalmente espiritual e humanista - de fato, uma regeneração moral e eterna!
Em vista do que constituiu o Renascimento para a Europa, os africanos têm um caso justo para
comparando os dois fenômenos, e embora eles não sejam exatamente os mesmos e não ocorram
sob as mesmas circunstâncias, os africanos renascem de algum tipo. Renaissance é um francês
termo para renascimento; assim, usar tal termo para significar apenas o que ele significa, isto é, renascimento , é justo.
No entanto, à luz dos argumentos apresentados pelo próprio movimento, teoria, filosofia ou era
(seja qual for a perspectiva sobre a natureza do Renascimento Africano) que os africanos são
tentando descrever, não é legítimo usar um termo europeu para um fenômeno africano. Se
A África pretende se afirmar em um mundo onde as construções europeias dominaram por muitos
séculos, a África deve começar com a nomenclatura de eventos e fenômenos de uma forma que
marca sua singularidade. É importante destacar que o ex-presidente Thabo Mbeki, que promoveu
o termo, usou o termo com moderação em discursos recentes; no entanto, até esta data, o termo africano
O Renascimento ainda é usado no discurso acadêmico e político. O conceito precisa ser
reavaliada, principalmente no discurso acadêmico onde as opiniões da intelectualidade são
carimbado e propagado, e um termo deve ser encontrado que caracterize o fenômeno em um
Maneira africana. Um exemplo clássico de tais termos pode ser encontrado no uso da palavra Zulu
Ubuntu e a palavra Kiswahili Ujamah para caracterizar a filosofia da comunidade africana
vida e a 'família compacta estendida'. Kiswahili e Zulu não são os únicos
linguagens que possuem conceitos para descrever esta filosofia comunal; e, considerando que
Os africanos são geralmente poliglotas, não é obrigatório usar idiomas africanos selecionados para descrever
fenômenos - a chamada é para termos africanos para descrever fenômenos africanos. Em outras palavras,
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A África deve encontrar sua própria maneira de definir fenômenos, a fim de se colocar em uma melhor
posição para se opor a quaisquer tendências assimilacionistas da globalização, mesmo que não haja
línguas selecionadas para representar esse discurso. Isso, devo admitir, não é uma tarefa fácil e
vai além da identificação de conceitos apropriados - exige um renascimento cognitivo do
Mente africana enquanto luta com a realidade do continente em meio a tendências globais.
Embora acredite na interconexão da realidade e dos conceitos, reitero que estou
não sugerir que os conceitos por si só mudarão a realidade; em vez disso, estou afirmando que os dois não são
mutuamente inclusivos. Não é coincidência que pessoas em todas as culturas tentem encontrar nomes que
têm significado para nomear seus filhos, os países ajustam seus nomes para se adequarem a um determinado
mudança política ou mudança política desejada, as instituições educacionais mudam seus nomes para se adequar
os tipos de filosofia que adotam e assim por diante. Isso ocorre independentemente da cultura,
status econômico ou localização geográfica: É um fenômeno humano.
No entanto, o célebre escritor moçambicano, Mia Couto, defende que existe uma
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percepção errada comum em Moçambique de que mudar um nome mudará a realidade. Couto
alude ao receio em relação à suposição de que o nome de Moçambique mudou de
República Popular de Moçambique para República de Moçambique foi o reflexo de uma mudança no
vida político-económica dos moçambicanos. O resultado final é que a retórica pode mudar, mas a realidade
pode permanecer o mesmo em meio a tal mudança. No argumento de Couto, uma mudança de atitude é muito mais
importante do que uma mudança de nome. No entanto, pode-se evocar relatos históricos tradicionais em que
uma mudança de nome era uma manifestação da atitude que se devia adotar ou que já adotara.
Por exemplo, o relato bíblico da mudança de nome de Jacó, ou seja, enganador, para Israel, ou seja,
luta com Deus, demonstra um caso em que a mudança de nome teve um impacto notável sobre
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a vida de uma pessoa.
Em contextos tradicionais africanos e outras muitas tradições do mundo, há
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evidências de que os nomes são considerados como tendo um impacto na vida humana. Na África tradicional, por
exemplo, dar nomes é uma cerimônia espiritual, já que os nomes são dados em consulta com o
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ancestrais, aqueles que teólogos africanos como Mbiti classificam como mortos-vivos . Esta
o apego do nome à realidade obriga a perguntar-me se sou português, facto que obriga
para me explicar porque sou José, e não Zihlenga como originalmente nomeado pela minha família e com
consentimento ancestral e divino. Consequentemente, como muitas pessoas nascidas sob os portugueses
colonialismo, sou confrontado com o dilema de querer recuperar minhas raízes ancestrais usando
meu nome ancestral. No entanto, preso na teia da identificação global, a mudança de nome em
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cartões de identidade e redes sociais é uma tarefa extremamente complexa.
No entanto, esta limitação não se estende apenas à atribuição de nomes ou a um continente
reclamando seu espaço na esfera global. Uma questão pode ser levantada sobre o quão essencial é um nome
mudança para os fenômenos da África e se tal resistência ao assimilacionismo global seria
tornar a África competitiva no mundo de hoje. Minha resposta a essas perguntas seria simples e
simples: uma mudança na nomenclatura dos fenômenos africanos vai, pelo menos, dar à África uma nova atitude
no sentido de tais mudanças, uma vez que os fenômenos são nomeados e interpretados de uma forma que se encaixa amplamente
aspectos comuns dos sistemas cognitivos africanos, Ubuntu (ou qualquer outro conceito equivalente) sendo um
caso em questão. Uma vez que os africanos abraçam a conexão entre nomenclaturas de fenômenos para
refletir a tradição, então haverá esperança de que mais possa ser realizado pelo continente em
afirmando-se na arena global. Para emular experiências de outros países (por exemplo, China e
Índia) versões de participação global não são suficientes para um Renascimento Africano, ou equivalente
fenômenos transformacionais, porque os países individuais são únicos em sua expressão de
participação global - cada um participa de uma forma que seus líderes considerem adequada às suas necessidades - e
uma comparação levanta a questão da legitimidade, isto é, se tal comparação é legítima ou não.
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África, como um continente com uma longa história de colonialismo e guerras civis, além de ricos presos
desenvolvimento, deve encontrar sua expressão original de participação global, a fim de ser
bem sucedido. A caça a modelos não é a solução para a África, principalmente quando os chamados
os modelos cosmopolitas são, em essência, mais imperialistas do que cosmopolitas; algum
o cosmopolitismo equitativo acolheria com agrado a integração da cognição tradicional africana e
cosmovisões sem a necessidade de sua verificabilidade pelo empirismo ou pragmatismo ocidental em que
resto a possibilidade de universais, a dualidade do relativismo-positivismo e o terreno sedutor de
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pós-modernismo.
Debates recentes têm no palco central um possível Estados Unidos da África (que em meu
visão implora questões conceituais), como defendido por líderes como Muammar al-Kadafi da Líbia
e Abdoulayne Wade do Senegal. Embora eu ache esse argumento sensual, tenho ótimas
reservas quanto a se os africanos estão ou não prontos para abraçar um movimento tão radical neste
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ponto de retrocesso da visão pan-africana de Kwame Nkrumah e semelhantes. Não obstante
como vejo essa agenda como um terreno contestado que precisa de uma análise cuidadosa, acho que os africanos que
entreter a possibilidade de unidade além das concepções ocidentais de governo ou
concepções das agendas emergentes da África podem ser mais propensas a aceitar o desafio
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apresentados neste documento do que aqueles que se opõem a qualquer possível unidade do continente.
O caminho a seguir
Tendo argumentado sobre a necessidade de reavaliar o conceito de Renascimento Africano ou seu
equivalente, dado o contexto da globalização, sinto a necessidade de fornecer algum tipo de
declaração sobre o que pode funcionar para o sucesso de um projeto tão nobre. Um veículo para um
A ocorrência bem-sucedida de um Renascimento africano é a educação, mas a educação por si só não é suficiente.
Se a educação deve se tornar o veículo, devemos pensar cuidadosamente sobre que tipo de educação
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José Cossa 16
devemos implementar. Para que isso tenha sucesso, devemos reconhecer que as formas indígenas de
educação é educação e não precisa de nenhuma forma de validação estrangeira para adquirir tal rótulo.
Portanto, ao defender um caminho a seguir e a fim de demonstrar meu ponto de maneira mais eficiente, eu
mudará de uma articulação acadêmica formal de minhas ideias para uma mais informal.
Em reconhecimento às formas indígenas de conhecimento, recentemente disse à minha esposa e ao meu
amigos que minha mãe, Angélica Maguiguane, tem o que na educação ocidental pode ser chamada de
duplo Ph.D. em História-Lingüística e minha sogra, Lidia Sekobolo, é doutorada. dentro
Aconselhamento-Espiritualidade. Isso pode soar condescendente para alguns que possuem diplomas educacionais
como impedimento para os africanos que não colocaram os pés em faculdades, mas é uma afirmação séria e pode
apenas ser atestado - não empiricamente provado porque isso iria derrotar todo o argumento deste
papel - por alguém que assiste às palestras dessas mulheres. Eu aprendi muito sobre a minha mãe
37
pesquisa em andamento das conexões entre o Mfecane e Maguiguane-Khoza; e, no
por outro lado, aprendi muito sobre a importância do simbolismo espiritual tradicional com o meu
sogra.
Se reconhecermos os sistemas de conhecimento indígenas como de igual valor aos sistemas ocidentais,
não apenas para nossos pais e para outras pessoas que não foram educadas nos sistemas ocidentais, mas em geral,
minha sugestão imediata é buscar o estabelecimento de um sistema educacional que seja fundado
nas visões de mundo indígenas africanas, sem negligenciar a apresentação de não-africanos
cosmovisões. Isso não é estranho para os defensores da globalização no Ocidente. Mais do que nunca,
As instituições ocidentais têm como objetivo buscar o conhecimento de mundos não ocidentais, a fim de
manter seu status de dominação na academia, publicando o conhecimento adquirido das pessoas
como minha mãe e minha sogra. Por que, então, os africanos deveriam sucumbir a tal tendência
quando há tanta consciência hoje sobre os males das tendências assimilacionistas que vêm
Página 18
José Cossa 17
com cada vento de transformação global em nome do progresso, ou seja, progresso conforme definido pelo
Oeste?
Isso não quer dizer que os pesquisadores ocidentais devem parar de se envolver em pesquisas na África, mas
antes, uma chamada para redefinir a própria natureza da pesquisa aceitável. Por exemplo, o meu
busca oral da mãe das origens de Maguiguane-Khoza e constante da minha sogra
lutar com questões filosófico-espirituais constitui uma pesquisa acadêmica rigorosa ou será que
ser transformados em meros exercícios de curiosidade que só podem ser legitimados uma vez enquadrados no
modos de pesquisa por alguém que atingiu um grau considerável de educação ocidental? eu
reconhecer que evocando o conhecimento dessas duas mulheres como representantes de todos os idosos em
meu continente pode ser motivo de contestação, porque alguns podem alegar que os anciãos no oeste
os países também sofrem de marginalização semelhante. No entanto, eu argumento que tal afirmação é
incomensurável com o argumento deste artigo, porque os anciãos ocidentais são as matriarcas e
patriarcas do sistema que lidera os fenômenos atuais da globalização, e seus filhos são
na vanguarda do avanço de uma agenda já traçada por seus pais, que é obviamente um
privilégio ou associação não desfrutado pelos anciãos africanos. No entanto, acredito que alguns africanos
pode reivindicar uma fatia do bolo evocando um nível do cosmopolitismo Appiahn. Apesar de ótimo
respeito pelos pontos de vista já avançados por defensores pró-globalização ou alguns moderados
posições como o cosmopolitismo de Appiah, discordo enfatizando que a globalização, como
está agora, não tem interesse no africano per se como um cidadão do mundo com igual valor.
A única maneira de a África ter uma participação equitativa é afirmando-se independentemente da
Ocidente e seus construtos, abandonando os atuais construtos ocidentais prevalecentes, como nação-
estado, desenvolvimento, república, internacional, etc., e se redefinindo em construções que refletem
38
percepções indígenas africanas relevantes da realidade.
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José Cossa 18
Dada esta situação de desvantagem, o desafio é se a África está disposta a se envolver em
tal processo, ao invés de quando . Deve-se lembrar que, para os africanos, tradicionalmente, o
A concepção ocidental de tempo não é inerentemente essencial na construção ou interpretação
de sua realidade. O que mais importa é o desenrolar do evento; no entanto, isso não quer dizer que
Os africanos, tradicionalmente, não têm concepção de tempo, mas apontam que as concepções de tempo variam
com o contexto cultural. Assim, o tempo para o africano não é igual ao tempo para o ocidental; ainda,
o último é imposto à África como um parâmetro de eficiência e consciência do tempo.
Portanto, ao defender um Renascimento Africano ou agendas autogeradas de
transformação continental (por exemplo, os Estados Unidos da África), os africanos devem perceber que em meio a
a pressão pragmática dos ocidentais para fazer perguntas que necessitem de uma prática e oportuna
resposta relativa aos discursos de afirmação africana estabelece a chave da África profundamente enraizada
conhecimento. Esta cognição obriga os africanos a fornecerem respostas não imediatas para complexas
problemas porque responder a uma pergunta é uma arte epistemológica e axiologicamente limitada que
deve ser abordado dentro do domínio filosófico de um grupo de pessoas. Em última análise, a África
nunca se sobressairá fora de seu próprio domínio.
Notas finais
1 Thabo Mbeki, Declaração na Conferência do Renascimento Africano. (Joanesburgo, 28 de setembro de 1998).

2 Malegapuru William Makgoba (ed.), African Renaissance (Mafube, Sandton, South Africa, 1999).
3 Ibid
4 Thabo Mbeki, 'Prologue', In MW Makgoba (ed.), African Renaissance , (Mafube, Sandton, South Africa, 1999),
pp. xiii-xxi.
5 Por exemplo, Kirby (1998) argumenta que a “Renascença africana” é mítica e mal utilizada por Thabo Mbeki; e,
Luke Baker (Daily Nation, 20 de outubro de 1998, Nairobi, Quênia) é muito cético quanto à sua conceituação.
6 Para algumas leituras perspicazes sobre o papel das línguas africanas, ver Adams A. Bodomo, (1996). Na linguagem e
desenvolvimento na África Subsaariana: O caso de Gana. In Nordic Journal of African Studies, 5 (2): 31-53.
7 Ngugi Wa Thiong'o, 'A alegoria da caverna: Linguagem, democracia e uma nova ordem mundial.' Em Ngugi Wa
Pontos de penalidade de Thiong'o , miras de armas e sonhos: em direção a uma teoria crítica das artes e do estado na África
(Clarendon, Oxford, 1998), pp. 71-101.
8 Para fontes gregas, ver (1) Loeb Classical Library (1982 e 1987). A República. 2 vols. Vol. I, 9ª ed. Vol. II, 8º
ed. Cambridge: Loeb Classical Library; (2) Oxford Classical Texts (1992). Respublica. Vol. 4. Oxford: Oxford
Jornal universitário. Para obter traduções para o inglês, consulte (1) Allan, DJ (1940). República I. Londres: Metheun; (2) Bloom, A.
(Trans.) A República de Platão. Nova York: Basic Books.
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José Cossa 19
9 Ngugi Wa Thiong'o, 'A alegoria da caverna: Linguagem, democracia e uma nova ordem mundial.' Em Ngugi Wa
Pontos de penalidade de Thiong'o , miras de armas e sonhos: em direção a uma teoria crítica das artes e do estado na África
(Clarendon, Oxford, 1998), pp. 98-99.
10 Desvantagens, neo-colonizados e oprimidos são usados indistintamente neste artigo porque todos eles têm uma
denominador comum - uma relação de dependência entre algum tipo de grupo de elite e outro que não é de elite.
11 W. Rodney, How Europe Underdeveloped Africa (ZPH, Harare, Zimbabwe, 1981), 263.
12 Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido (Harder, New York, 1970). Manuscrito português publicado em 1968.
13 Ali A. Mazrui, The African Renaissance: A Triple Legacy of Skills, Values and Gender. Discurso principal no
5 ª Conferência Geral da Academia de Ciências Africano, realizado em Hammamet, Tunísia, 22 de abril - 27 de 1996.
14 Ibid
15 Instituto do Renascimento Africano, a versão alterada da visão, missão e objetivos (Renascimento Africano
Institute, Sandton, South Africa, 2000), 1.

16 Algo ou coisa será usado aqui como genérico para eventos, características e aspectos da vida, etc.
17 Ver Rodney, Cabral, Wa Thiongo, Mugo e outros.
18 Recordo as longas discussões sobre a nacionalidade no parlamento moçambicano na década de 1990.
19 Muitas vezes me pergunto por que não há luta pela independência dos nativos americanos, ou seja, uma luta que vai além de uma
movimento pelos direitos dos índios americanos, mas os detalhes da minha preocupação estão além do escopo deste artigo
20 Firoz Hirjikaka apresenta uma reflexão sobre este assunto no Conteúdo Associado (27 de maio de 2007), “Quem é um
Americano?"; para uma discussão mais aprofundada do americano , consulte a crítica de Jonathan Shapiro, “Citizenship vs. Nationality: Who is
um americano?" Disponível: http://www.worldfreeinternet.net/news/nws73.htm
21 Rose Uchem, “O desafio da marginalização: a experiência dos africanos na Europa e nos Estados Unidos”,
Jenda: A Journal of Culture and African Women Studies , 1 , 1, (2001), pp. 1-23.
22 Para um tratamento de caso modelo em análise conceitual, ver John Wilson (1963). Pensando com conceitos .
Cambridge, Reino Unido: Cambridge University.

23 Thabo Mbeki, T he African Renaissance: Um discurso para o Instituto de Relações Internacionais da África do Sul , 9
Abril de 1997.
24 John F. New, The Renaissance and Reformation: A short history (2ª ed.) (Newbery Awards Records, Nova York,
NY, 1969).
25 William R. Estep, Renascimento e reforma (William B. Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1986).
26 Nelson Mandela, Discurso do Presidente Nelson Mandela ao Parlamento do Zimbabué (Harare, 19 de maio de 1997).
27 Pixley ka Isaka Seme, “The Regeneration of Africa.” In The African Abroad , 5 de abril de 1906.
28 Por exemplo, a Smithsonian Institution Libraries compilou uma lista de leituras intitulada “Modern African Art”.
29 Pixley ka Isaka Seme, "The Regeneration of Africa". In The African Abroad , 5 de abril de 1906.
30 Mia Couto, Os Sete Sapatos Sujos: Oracao de Sapiencia na Altura da Abertura do ISCTEM. [Trans. Os sete
Sapatos sujos: um discurso de abertura no ISCTEM]

31 Gênesis 32: 28 “Então disse o homem: 'Já não o teu nome será Jacó, mas Israel, porque lutaste
com Deus e com os homens e venceram. '”Em FC Thompson (ed.), (1983), NIV: Thompson Chain Reference
Bible (BB Birkbride Bible Co., Inc., Indianapolis, IN, 1983). Aqui, não estou reivindicando correlação entre nome
e atitude, mas relatando o relato conforme apresentado na Bíblia.
32 Os mortos-vivos são membros da família que se transladaram a um mundo além do mundo visível dos vivos. Veja JS
Mbiti, religiões africanas e filosofia. (Londres; Heinemann, edição de 1990)

33 Para ler sobre os modelos de cerimônias de nomeação entre os Namakarana e os Ashanti, consulte RD Datta, Zillur
Rahman Khan, Clinton B. Seely (2001). Estudos de Bengala: uma coleção de ensaios . Índia: Editores Aliados.
34 Para um tratamento recente do cosmopolitismo, consulte Kwame A. Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of
Strangers (Penguin Books, Londres, 2006).

35 Na terminologia da religião, a condição de apostasia é aquela em que uma pessoa desistiu ou parou temporariamente de
prática, sua fé. Neste contexto, significa que a maioria dos africanos cessou, ou interrompeu, sua militância no sentido de
o cumprimento da visão pan-africana de Nkrumah.
36 Embora seja importante fazer essa conexão entre o debate existente sobre os Estados Unidos da África e
No Renascimento Africano, a avaliação da complexidade dessa relação está além do escopo deste artigo.
37 Uma guerra desencadeada por Shaka-Zulu que causou a dispersão de vários líderes e a formação de vários reinos
e impérios no sul e parte da África Central.

38 Para ler mais sobre a minha posição sobre a participação equitativa da África em um mundo global, veja meus dois seguintes
livros: José Cossa (2008), Power, Politics, and Higher Education in Southern Africa: International Regimes, Local
Governos e autonomia educacional . Amherst, NY: Cambria Press; e, José Cossa (2008). africano
Página 21
José Cossa 20
Renascimento e educação superior: uma visão através das lentes da educação superior cristã . Alemanha: VDM
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José Cossa 25
Sobre o autor: José Cossa é pesquisador da Escola de Informação da Universidade

do Texas em Austin. Ele atua como avaliador da Empowering Leadership Alliance (ELA),
e um consultor do Centro Nacional para Mulheres e Tecnologia da Informação - Extensão
Serviços (NCWIT-ES) e para o Setor de Ensino Superior do Banco Mundial. Em 2009, ele
serviu também como avaliador para a Aliança para o Avanço do Afro-americano
Pesquisadores em Computação (A4RC). Cossa é Ph.D. em Política Cultural e Educacional
Estudos com área de aprofundamento em Educação Comparada e Internacional pela Loyola University
Chicago.
Ele é o autor de Power, Politics, and Higher Education: International Regimes, Local
Governments, and Educational Autonomy , publicado em 2008 pela Cambria Press; e, africano
Renascença e educação superior: uma visão através das lentes da educação superior cristã ,
publicado em 2008 pela VDM Verlag Dr. Muller. Seus interesses de pesquisa incluem: assunto geral
áreas como política, política, cultura, resolução de problemas, organizações internacionais, avaliação,
quadros de qualificações internacionais, globalização, cosmopolitismo e
intercâmbio e parcerias; e áreas específicas, como dinâmica de poder, transferência de sistema,
diversidade e ampliação da participação (gênero, raça e socioeconômica).
Cossa ocupou cargos de professor assistente visitante na Loyola University Chicago e Colgate
University, posições de professor adjunto na Escola de Continuação e
Estudos Profissionais e Escola de Liderança e Estudos Continuados da Universidade Dominicana,
e uma posição de palestrante no Seminário Teológico do Cabo na Cidade do Cabo, África do Sul.

Renascimento Africano e Globalização - Uma Análise Conceitual

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31/05/2021 Renascimento africano e globalização: uma análise conceitual

Revisado por pares

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Renascimento africano e globalização:

Uma análise conceitual e um caminho a seguir

Após o colonialismo e as subsequentes independências dos Estados africanos, a atual onda de

aspecto da redefinição da África e resposta à globalização é o Renascimento Africano ; uma

da sua relevância no contexto da globalização.

Thabo Mbeki introduziu formalmente o termo Renascimento Africano em um discurso ao

e os quadros históricos, conceituais e teóricos, que os equipariam para reagir contra

a influência avassaladora da globalização e defender os sistemas indígenas em vários

O discurso do Presidente Mbeki em Joanesburgo forneceu o lema de uma visão africana

desenvolvimento de recursos humanos, a construção de uma infraestrutura econômica e social moderna, o

cancelamento da dívida da África, melhoria no comércio, aumento do investimento doméstico e estrangeiro,

A declaração acima reflete a preocupação de Mbeki com os efeitos da globalização e sua

Argumento de estudiosos africanos de que o termo Renascimento Africano é emprestado de experiências

adequação, ou inadequação, do conceito de Renascimento Africano como um descritor dos africanos

Língua, educação e liberdade

As tentativas africanas de obter a liberdade total da exploração foram caracterizadas

liberdade, mais especificamente, a elite africana educada no sistema ocidental na África ou na

a Diáspora. Ngugi Wa Thiong'o chamou esses homens e mulheres de intérpretes, nomeando-os

fora da caverna. Ele afirma o seguinte:

O nível de liberdade defendido por Wa Thiong'o é aquele em que o intérprete se engaja

converter os oprimidos em suas concepções de realidade é desconsiderar os atributos humanos e

reconhecendo a luta semi-perpétua do africano oprimido que - mesmo quando trata

desvantagem, desejo apresentar um desafio à minha própria propensão epistemológica de impor

modelos de crítica, desconstrução e construção de significados para conceitos que não

aquisição e de múltiplos conhecimentos como válidos).

de muitas maneiras, portanto, a Renascença africana é um reavivamento do espírito do pan-africanismo. O

a continuidade entre o pan-africanismo e o Renascimento africano é evidente também na arena do

a intelectualidade, ou seja, a elite educada, deve se engajar em um Renascimento Africano , alguns

estruturas sociais desiguais. Rodney afirma o seguinte sobre o papel da educação:

aderir à visão de Freire de “consciencientização” (conscientização ou processo de fazer uma

consciente) em que a falsa consciência pode ser eliminada através da implementação de um

capitalistas estrangeiros. Mazrui argumenta o seguinte:

E ainda afirma que,

Nas escolas secundárias da África, a literatura ensinada a muitas crianças africanas é

A análise conceitual que se segue aborda as questões da adequação, ou

É tendo em vista as perspectivas daqueles que se opõem à contínua dependência da Europa

sem ser acusado de falta de originalidade?

contribuir para o discurso perpétuo sobre assuntos africanos.

O Instituto do Renascimento Africano define o Renascimento Africano como,

Uma mudança na consciência do indivíduo para restabelecer nossa diversidade tradicional

valores (passado e presente) são distintos de outros continentes.

a conceitualização da África provoca segregação e discriminação daqueles que nasceram em

prefixo que precede americano (por exemplo, afro-americano, asiático-americano, hispano-americano e

defendendo a exclusão do não europeu por ser minoria, o primeiro tem um

inclinação para o inclusivismo, defendendo a inclusão do europeu, apesar de estar em

definir grupos de pessoas e o que é politicamente correto ao rotular tais grupos.

Na minha tentativa de analisar o conceito africano , levo em consideração como outros

grande quantidade de tráfico de escravos e, conseqüentemente, há, na Europa, numerosos filhos de

muitas vezes carregam apenas a identidade de seus ancestrais.

Vale ressaltar que características como cor da pele, etnia indígena e

descrevendo o que significa africano no conceito de Renascimento africano .

ancestralidade a grupos indígenas africanos. Assim, esses indivíduos e coisas associadas a

da influência exercida, direta ou indiretamente, pela globalização sobre a autonomia do

mundo em desenvolvimento para (re) construir sua própria identidade.

Se os africanos estão tentando ou pedindo um retorno às línguas, culturas e tradições indígenas,

Europa e, em seguida, avalia a legitimidade do uso de tal termo na África. Os seguintes

O Renascimento europeu foi desencadeado por condições sociais e políticas durante

guerras, pestes e fome no norte da Europa entre 1315-1317; depressão econômica e

a peste negra que dominou a Europa no período entre 1347-1350; e discutido

as forças negativas que precederam o Renascimento europeu. Esses eventos incluíram o