A Construo da Identidade Africana

e os Lderes Mais Representativos

Deste Processo
Emlio Jovando Zeca1
emliojovando@gmail.com
+258825588579

O Panafricanismo, concebido no final do sculo passado e o movimento da

Negritude no sc. XX, enquanto conceitos poltico-culturais globais de exaltao
da personalidade africana e pleito pela causa do homem negro tiveram, no ps-
guerra, grande repercusso por toda a frica, pois foram os rastilhos que
incendiaram a conscincia dos nacionalismos africanos. Neles, cultura e revolta
estiveram estreitamente associados e o seu sucesso foi tanto maior quanto os
seus arautos possuam a cultura e a lngua do colonizador e as utilizaram como
armas contra o prprio colonizador (...).

Manuel dos Santos Lima resume

In Humanismo africano e humanismo ocidental

1. Introduo

O presente trabalho tem como objectivo central reflectir sobre a

possibilidade da criao e consolidao de uma identidade
africana e parte dos pressupostos segundo os quais o
colonialismo, com o sistema de assimilao, pode ter influenciado
negativamente na construo e consolidao da identidade
africana autctone; Em certa medida, a necessidade de
construo de uma identidade africana, no perodo do fim dos
imprios coloniais, foi influenciada pelo colonialismo, Pan-
africanismo e Negritude; a tentativa de identificao de uma
identidade africana, nos ltimos tempos, tem sido influenciada
pelo processo da globalizao; e os lderes africanos, em parte,

1Emlio J. Zeca, Mestre em Resoluo de Conflitos e Mediao, Pesquisador do Centro

de Estudos Estratgicos e Internacionais CEEI/ISRI, Palestra alusiva s
comemoraes do Dia de frica no Instituto Superior de Relaes Internacionais,
Maputo, Moambique, Maio de 2010.

1
contriburam, influenciaram na construo da identidade africana
e tm vindo a influenciar na consolidao da mesma.

O presente artigo enquadra-se no contexto da tentativa de criao

da identidade africana onde encontramos elementos como as
independncias africanas e consequente do fim dos imprios
coloniais em frica; da guerra-fria da intensificao do processo
de regionalizao; da globalizao e da crescente interdependncia
entre os Estados que resulta das multifacetadas dinmicas,
tecnolgicas e a prpria conscincia do tempo e do espao; de uma
nova ordem mundial do ps guerra-fria e conflitos intra-estatais,
identitrios e nacionalismos. O contexto do trabalho envolve todos
aspectos acima arrolados.

frica um imenso continente e possui uma enorme

heterogeneidade tnica, pelo que preciso evitar generalizaes
tanto na avaliao dos problemas como ao sugerir solues. frica
possui uma rica variedade de valores culturais e de estimvel
qualidade humana que pode favorecer a humanidade inteira. Os
Bispos Catlicos Africanos, no Snodo dos Bispos Africanos
apontam os seguintes valores positivos africanos: o sentido do
sagrado e do espiritual, o valor da famlia, o respeito e amor pela
vida e pelos antepassados, a rejeio da ideia de aniquilar a vida,
a solidariedade, a vida comunitria e a herana tradicional que
privilegia o colectivo, em vez do individualismo, (Snodo dos Bispos
de frica, 1995:47).

Durante muito tempo, o continente africano foi visto como uma

sociedade sem histria, sem cultura, sem civilizao. Na sua obra
Filosofia da Histria (1830), Hegel declara que frica no parte
da histria do mundo, no tem movimentos nem progressos
histricos prprios dela, porque nela no houve a manifestao do
Esprito Absoluto. Em 1957, Padre Gaxott escreveu: estes povos,
nada deram Humanidade.

Hantington (1993:22), no seu artigo The Clash of Civilizations?,

ao dizer que o mundo ps guerra-fria ser multipolar e
multicivilizacional onde os blocos de pases sero reunidos
segundo a identidade cultural e a partir da interaco de sete ou
oito civilizaes: ocidental, confuciana, japonesa, islmica, hindu,
eslavo-hortodoxa, latino-americana, e, possivelmente africana.

2
Esta viso do autor mostra um certo cepticismo e pe em causa a
existncia de uma civilizao africana.

Ao olharmos para as bases da axiologia africana, verificamos que

esto assentes no desenvolvimento espiritual e metafsico e no
material, como o Mundo Ocidental; estamos perante um
desenvolvimento espiritual da vida, da aco, da intuio, da
vontade, do ser e dos valores, apelando para actividade espiritual
no redutveis razo e a elas atribuindo um alcance metafsico,
isto , a capacidade de colher as profundezas e a essncia da vida
e do real, ideias tambm defendidas por Espiritualistas Ocidentais
como Maurice Blondel, Henri Bergson, Flix Ravisson, Charles
Renouvoir, Jules Lachelier, Emile Bouttroux e os Neotomistas.

Nos nossos dias, o continente est sendo influenciado pelo

processo da globalizao e regionalizao, ocidentalizao e est
experimentando a modernizao, democratizao e insero
internacional, que duma ou doutra forma pe, em causa a sua
identidade, no obstante que frica ainda ocupa um lugar
marginal nas relaes internacionais e ainda ofuscada devido ao
egosmo e ambio de uns e erros de outros.

Quando olhamos para matriz conceptual e axiolgica da realidade

africana, vemos que ela esteve sempre assente na teleologia,
deontologia e escatologia, buscando uma sada para um lugar no
seio da ordem internacional, com uma identidade poltica,
econmica, cultural e religiosa prpria. frica uma das regies
do mundo que, historicamente, mais esteve prxima s tentaes
de interpretaes apaixonadas acerca das relaes entre passado e
futuro.

Escrutinada sob as pticas da teleologia, da deontologia e da

escatologia, s vezes simultaneamente, o continente africano
segue sendo um lugar para o teste da razo crtica contra o
monumento de preconceitos que foram erigidos pela fraca cincia
e pela opinio desinformada. Sendo assim, urge questionar: como
construir uma identidade africana se que ela ainda no est
construda? Como consolidar a identidade africana construda ao
longo do tempo pelos lderes africanos? Qual deve ser a posio do
africano, na construo da sua identidade, tendo em conta o

3
fenmeno da globalizao: recour noutre authentit orretour
noutre authentit?

2. Referencial Terico

Teoria Construtivista

A Teoria Construtivista surgiu pela primeira vez nos estudos das

Relaes Internacionais em 1989, com a obra de Nicholas Onuf,
intitulada World of Our Making Rules and Rule in Social Theory
and International Relations, bem como no artigo publicado em
1992 por Alexander Wendt, Anarchy is What States Make Of It. O
objectivo em trazer os ttulos dessas duas contribuies originais
destacar a premissa bsica da teoria: vivemos num mundo em que
construmos, no qual somos os protagonistas, nem que produto
das nossas escolhas. Mundo este que podemos mudar,
transformar ainda que dentro de certos limites (Nogueira e
Messari, 2005:162).

Segundo Nogueira e Messari (2005:166-167), os pressupostos do

construtivismo so:

1. O mundo socialmente construdo;

2. No debate entre agentes e estrutura, agentes e estrutura so

co-constitutivos uns dos outros e nenhuma precede o outro
nem no tempo, nem na capacidade de influenciar o outro.
Nesse sentido, sociedade e indivduos so co-constitudos;

3. Negam a anarquia como uma estrutura que define as

Relaes Internacionais, pois para os construtivistas existe
um conjunto de regras e normas que organizam e norteiam
as mesmas;

4. A anarquia (estrutura) internacional socialmente

construda e, sendo assim, o sistema internacional pode
variar entre conflito e cooperao j que a anarquia no
predeterminada.

Para o presente trabalho, a teoria construtivista pertinente para

explicar o processo da construo da identidade africana. Uma vez
que o construtivismo postula que o mundo algo socialmente

4
construdo, ele vai ajudar a explicar o processo da construo
social, poltica, econmica, axiolgica e religiosa da identidade
africana.

Pluralismo

Segundo Sousa (2001:142-143), a abordagem terica pluralista

das Relaes Internacionais surgiu nos anos de 1960. Ela aparece
no contexto de tentativa de responder aos novos desafios
colocados pela complexidade crescente das questes
internacionais e deu origem, ento, perspectiva pluralista das
relaes internacionais.

De entre os precursores do Pluralismo encontramos Grotius

(1625)2, Carr (1939)3, Locke (1960)4, Hume (1740)5, Resenau
(1966)6, Janis (1972)7, Jevis (1976)8, Keohone (1984)9, Snyder
(1950)10, Nye (1972)11 e Haans (1958)12, pensadores que tiveram
um impacto significante na construo da imagem pluralista. No
pluralismo, para alm destes autores, temos o impacto indirecto
de outras teorias. Vrios pensadores no observavam as Relaes
Internacionais de per se, mas as observavam como economistas,
cientistas sociais, telogos, cientistas polticos, interessados na
poltica domstica. Todos possuam um dominador comum,
tinham um interesse individual ou de grupo em oposio
unidade estatal (Estado), foco de anlise do Realismo. As
discusses dos precursores do Pluralismo rondam em volta de
dois temas: o liberalismo, como poltica filosfica e onde baseia-se
as premissas, e o interest group liberalism, como estudo da poltica
domstica, (Viotti e Kauppi 1998: 193-213 e Ventura, 2004:5-6).

2 Grotius, Hugo (1625) Law of War and Peace, Macmillan, London.

3 Carr, Edward (1939) Twenty Years Crisis, Macmillan, London.
4 Locke, John (1690) Carta Sobre a Tolerncia, Editorial Presena, Lisboa.
5 Hume, David (1742) Ensaios Morais e Polticos, Presena, Lisboa.
6 Rosenau, James (1966) The study of global interdependence essay on the

transnational of world affair, Nicols, N. York.

7 Janis, Iving (1972) Victims of groupthink, Houghton, Mifflin, Boston.
8 Jevis, Robert (1976) Perceptions and misperception in international politics, Percepton

University, Perception.
9 Keohone, Robert (1984) After hegemony: cooperation and discord in world politics,

Economy, Perception University, Perception.

10 Snyder, Richard (1950) Coping with complexity in the international system, Boulder,

CO, Westwie.
11 Nye, Joseph (1972) Transnational relations and world politics, Haward University

Press, Cambridge.
12 Haans, Ernest (1958) The uniting of Europe, Stevens And Sons, London.

5
A viso pluralista das relaes internacionais est baseada em
quatros pressupostos, segundo Viotti e Kauppi (1998:192-193):

1. Os Estados no so os nicos actores do Sistema

Internacional, uma vez que existem outros actores
igualmente importantes. As organizaes internacionais em
alguns aspectos podem ser mais importantes e
independentes que os Estados. Os actores transnacionais,
como as Companhias Multinacionais, grupos de defesa dos
direitos humanos e grupos ambientalistas, tm um papel
importante nas relaes internacionais.

2. Os Estados no so actores unitrios, uma vez que

composto por diferentes grupos de interesse, burocracias e
indivduos em competio. Embora normalmente na
imprensa se diga a deciso tomada por um Estado, tal
deciso reflecte o posicionamento de um determinado
sector, instituio ou indivduo, a deciso no tomada por
uma entidade abstracta, como o Estado.

3. Os Estados no so actores racionais uma vez que est

sujeito a influncias exteriores que condicionam e moldam
as suas aces. Atendendo que existem vrios actores em
interaco e que o processo de tomada de deciso reflecte
um exerccio de negociaes entre os vrios sectores e
burocracias de um determinado Estado, a m percepo ou
esteretipos impedem que as decises tomadas sejam as
mais acertadas. Em certos casos algumas decises tero de
carecer de parecer pblico, referendum.

4. A agenda das relaes internacionais externa e alargada.

Apesar de reconhecerem a importncia dos assuntos
relacionados com a defesa e segurana (high politics) o
pluralismo reconhece a importncia dos assuntos
econmicos, sociais e ecolgicos resultantes da
interdependncia cada vez crescente entre os Estados.
Salientam-se tambm problemas de combate pobreza,
problema de gesto de recursos naturais, por isso, rejeita-se
a validade da dicotomia high/low politics.

6
O Paradigma Pluralista pertinente para o presente trabalho
porque traz uma viso diferente das Relaes Internacionais,
sobretudo na questo dos actores. Ele privilegia e d importncia
a outros actores no estatais e defende que a Agenda dos Estados
extensa e no restrita questes de high politcs e questes
militares. D importncia a outros assuntos que fazem parte do
campo da vida internacional: economia, cooperao, cultura,
conflitos e v o Estado como uma entidade desagregada.

O pluralismo ajuda a explicar os diversos actores envolvidos na

criao da identidade africana, uma vez que para a sua edificao,
precisa-se de todos os seguimentos da vida do continente africano:
Estados, lderes, acadmicos, polticos, economistas, religiosos, ou
seja, todas instituies e cidados africanos.

2.2. Conceitos-Chave

2.2.1. Identidade

A conceitualizao da identidade interessa a vrios ramos do

conhecimento como histria, sociologia, antropologia, filosofia,
direito, relaes internacionais, e tem portanto diversas definies,
conforme o enfoque que se lhe d, podendo ainda haver uma
identidade individual ou colectiva, falsa ou verdadeira, presumida
ou ideal, perdida ou resgatada. Identidade ainda pode ser uma
construo legal, e portanto traduzida em sinais e documentos,
que acompanham o indivduo.

No campo das relaes internacionais, segundo Smouts (2003,

265-267), a questo de identidade e sua construo emerge com
grande vigor nas relaes internacionais, no perodo
imediatamente a seguir ao fim da guerra-fria. A identidade est
associada cultura, gnero, religio, formas de insero social na
sociedade. Ela refere ao conjunto de valores que congregam um
indivduo, um grupo, uma sociedade ou uma nao. A identidade,
tambm, abarca o campo poltico e um factor fundamental para
a construo de alianas, harmonizao de interesses e pode ser
fundamental para a criao ou resoluo de conflitos. Os grupos
tm as suas identidades de forma consciente e pr-concebida. A
multiplicidade de identidades que ajuda a aproximar ou

7
distanciar um determinado indivduo, grupo ou nao dos outros.
A identidade pode ser: Social, poltica, religiosa, cultural.

No que concerne as formas de Construo da Identidade, ela pode

ser adquirida de forma tcita ou de uma forma socialmente
construda. Atravs de valores e identificao com a sociedade, a
identidade socialmente construda seja de forma individual ou
colectiva, como o caso da educao formal ou informal. Na
Construo da identidade de forma tcita, o indivduo nasce,
cresce e desenvolve as suas habilidades e capacidades culturais,
sociais, polticas, religiosas, dentro de uma determinada
comunidade e as interioriza de forma natural e na construo da
identidade via construo social, o grupo, a sociedade, a nao,
atravs de meios formais, constri a identidade do indivduo e da
comunidade ou sociedade.

No debate sobre a construo da identidade, h 3 grandes

correntes ou escolas de pensamento:

1. Teoria Essencialista: diz que a identidade inerente a

essncia da pessoa humana. Ela construda de uma forma
verncula e tradicional. Do ponto de vista de anlise de
conflitos, esta teoria defendida pelo grupo de determinista
e pessimista, que reparam para as diferenas como
elementos propensos para a ocorrncia de conflitos.

2. Teoria Instrumentalista: diz que as identidades so fonte de

conflito quando instrumentalizadas. Os conflitos identitrios
ocorrem com a influncia de uma mo externa que funciona
como elemento instigador.

3. Teoria Construtivista: defende que a identidade algo que

resulta da construo social. Por exemplo: os marginalizados
e pobres so propensos a construrem prottipos contra os
lderes e detentores do poder. A construo da identidade
est muito ligada a questo das necessidades, valores e
interesses.

2.2.2. Colonialismo

De acordo com Sousa (2001:38-39), Colonialismo uma teoria ou

prtica de estabelece controlo sobre um territrio estrangeiro e

8
transform-lo numa colnia. O Colonialismo , ento, uma forma
particular de imperialismo. Na sua essncia envolve direitos
desiguais e explorao deliberada. O Colonialismo caracterizado
geralmente pelo povoamento e domnio econmico, social, poltico,
cultural e at religioso. Ele envolve a colonizao de territrios
estrangeiros, manuteno de poder sobre uma populao
subordinada e a separao do grupo dominante da populao.

2.2.3. Globalizao

Segundo Sousa (2001:91), o conceito de globalizao, de origem

anglo-saxnica, foi forjado nas escolas de gesto americana e em
Frana tem coo sinnimo o termo mundializao. Ele traduz o
extraordinrio desenvolvimento das relaes econmicas, sociais,
culturais e polticas a nvel mundial, a partir dos anos 1980.
Globalizao serve para designar um movimento complexo de
abertura das fronteiras econmicas e de desregulamentao, que
permitiu as actividades econmicas capitalistas estenderem o seu
campo de aco ao conjunto do planeta. Picasso (2003:60) afirma
que recentemente, o termo globalizao assumiu um
homegenismo discursivo, eclipsando termos como
internacionalizao e transcomunicao.

Citado por Picasso (2003:60), Kassotche (1999:17)13 adverte que o

processo de globalizao distinto dos processo de
internacionalizao e multinacionalizao, mas reconhece ser
difcil falar da globalizao sem considerar estes dois processo. No
seu entender, a internacionalizao e dominado pela lgica de
trocas; a multinacionalizao, pela lgica de produo a
globalizao, pela lgica da inovao. Para o presente trabalho, a
globalizao abarca todos os elementos e fenmenos apontados
pelos dois autores, uma vez que trazem consigo o fenmeno da
ruptura de fronteira crescente interdependncia no campo
econmico, poltico, social, cultural e at religioso.

3. Identidade Africana

O continente africano limita-se ao norte pelo Mar Mediterrneo, ao

oeste pelo Oceano Atlntico e ao leste pelo Oceano ndico. De uma

13 13 Kassotche, Dick (1999), Globalization Fears of the Developing Countries:

Reflections on the Mozambican Case, ISRI, Maputo.

9
maneira simplista, podemos dividir em duas zonas absolutamente
distintas: centro-norte que dominado pelo imenso deserto de
Sahara (8.600.000 Km2), enquanto o centro-sul, depois de
percorrer savanas, ocupado pela floresta tropical africana.

Esta separao geogrfica tambm reflectiu-se numa separao

racial. No norte do continente habitam os rabes, berberes e os
tuaregues, sendo esses dois ltimos os que praticam o comrcio
transahariano. No centro-sul, habitam mais de 800 etnias negras
africanas. Esta diversidade tnica leva-nos a afirmar com Paulo VI
(1967:6) na sua Mensagem apostlica Africae Terrarum14, citada
por Joo Paulo II (2000) na sua Exortao Ps Sinodal Sobre a
Igreja em frica, que frica um continente imenso e com
situaes muito diversas, onde preciso evitar generalizaes na
avaliao de problemas assim como ao sugerir solues. Em
frica, no s h uma necessidade de uma identidade africana,
mas tambm uma nova procura de Estado, uma vez que no
continente, os Estados no nasceram da dinmica interna, mas
sim foram importados, ready made, pelas potncias colonizadoras.

Aps muitos anos de independncia de vrios Estados africanos, a

identidade individual, o cidado, a identidade colectiva e o Estado
so dois elementos importantes que devem existir antes de falar
de uma identidade africana na escala continental e so elementos
indispensveis para a resoluo de conflitos. o que est a
acontecer no Sudo, onde apesar dos acordos assinados, no se
consegue construir a paz no Darfur, porque no existe um sentido
de identidade nacional nem um sentido de identidade comum em
as partes conflituantes.

Na Conferncia Internacional sobre Cursed by Riches: Resourses

and Conflicts in Africa realizada em Nairobi (2007) decidiu-se que
para criar uma identidade africana ou qualquer que seja, no h
uma receita fcil, mas o caminho parece estar na mobilizao da
sociedade, os meios de informao para a consciencializao da
necessidade da edificao de uma identidade africana autctone.
Mas o continente ainda carece de verdadeiros lderes como os que
idealizara a libertao do continente, ou melhor, h um exemplo

14 14 LObservatore Roamano (1994), Relatio Ante Disceptationem, N 4, Abril,

Vaticano, Roma.

10
extraordinrio, como Nelson Mandela, depois h um vazio enorme,
(Sesana, 2008:42-43).

A falta de uma identidade africana consolidada, a fraqueza das

instituies e a falta de uma liderana interessada no assunto
fragilizam o continente quando posto a prova com o fenmeno da
globalizao, crescente interdependncia e outros elementos
identitrios de outras culturas que pem em causa a identidade
africana. Se no se mudar a dinmica e o comportamento africano
face a estes fenmenos, pensar que frica possa um dia erguer-se
das sequelas do passado colonial ser sempre uma utopia.

Um dos lderes africanos perguntou: o que ser africano? Mas

para sabermos que ns somos, importante perguntar: de onde
viemos, onde estamos e para onde vamos? Essas trs perguntas
nos remetem a uma reflexo existencialista, que, por sua vez, nos
remete as trs dimenses do tempo: passado, presente e futuro.

3.1. Identidade Africana e o Colonialismo

O Colonialismo caracterizado geralmente pelo povoamento e

domnio econmico, social, poltico, cultural e at religioso. Em
frica, o domnio colonial, duma ou doutra forma, ps em causa a
identidade africana, porque, segundo Fanon (1961), criou um
complexo de inferioridade a cultura africana postulando a
valorizao dos hbitos e costumes europeus como sinal de
progresso e igualdade.

Se olhamos para o passado, a pergunta que aparece : O que

fomos? Uma grande parte da viso que temos do passado do nosso
continente ditado pelos pressupostos que ergueram a histria
colonial e a histria colonizada. Depois de 50 anos de
independncia dos Estados africanos, persiste a ideia de que
frica pr colonial era um universo intemporal, sem conflitos nem
disputas, um paraso feito s de harmonia, (Couto, 2003: 92-102).

Essa ideia romntica do passado alimenta a ideia redutora e

simplista de uma condio presente maravilhosa se no fosse a
interferncia exterior e que os nicos culpados dos problemas
africanos devem ser procurados fora e nunca dentro. Os poucos
maus de dentro porque foram instrumentalizados pelos de fora.

11
Esta viso estava presente no discurso e decurso das lutas de
libertao em frica. Se havia uma instabilidade interna porque
ela vinha de fora, que era o lugar onde o inimigo morava.

3.2. Identidade Cultural Africana e as Independncias

Segundo Pinto (2008: 223), com o fim dos imprios coloniais em

frica e o advento das independncias, a falta de uma identidade
comum, no tinha sido superada e constitua uma preocupao.
Esta preocupao pela criao de uma identidade africana estatal
e continental emerge, juntamente, com o processo das lutas de
libertao pelas independncias.

neste contexto de definio da ameaa e busca da unidade

contra o inimigo comum que a identidade comea a ser objecto de
debates e discusso. Por alguns momentos, as etnias esqueceram-
se das suas diferenas e centraram-se na tarefa de libertao
contra o colono. Esta unidade foi fomentada pelo Pan-africanismo
e pela Negritude, que deram o impulso inicial para o debate a
respeito da identidade frica.

Um grupo de factores internos e externos contriburam para a

ideia da necessidade de formao da identidade africana no
perodo colonial e depois das independncias africanas,
nomeadamente: Pan-africanismo, Negritude e o terceiro mundo
no-alinhado. Nkrumah, Edward blyden, Senghor, Aim Cesaire,
Fantz Fanon, Julius Nyerere, Sekou Tour, entre outros,
contriburam para a formao da conscincia africana em torno da
necessidade desenvolver uma identidade prpria e livre a
influncia externa.

Na obra Os Condenados da Terra, Fanon (1961) escreve sobre o

complexo de inferioridade que se instalou na cultura africana e
contra a valorizao dos hbitos e costumes europeus como sinal
de progresso e igualdade. A luta pela autodeterminao da
populao colonial negra trouxe ao cenrio poltico-cultural do
continente africano dois elementos importantes: o movimento de
negritude e o Pan-africanismo, (Adilson, 2006).

12
O filsofo africano Kwame Appiah ressalva que ideologias como o
Pan-africanismo e a Negritude defendiam e (re)significavam a
identidade africana, (Appiah, 1997:19).

3.2.1. Negritude

Tendo como princpios a valorizao da identidade e da

humanidade dos negros, a Negritude foi promovida pelos escravos
das Antilhas francesas e movimentos de estudantes e literrios de
Paris. O termo Negritude aparece pela primeira vez escrito por
Aim Csaire, em 1938, no seu livro de poemas, Cahier d'un
retour au pays natal. Segundo Lopold Sdar Senghor (senegals),
maior representante desse movimento, o negro feito de emoo
(elemento essencial em sua constituio), nesse sentido a
valorizao de suas manifestaes culturais tornam-se essenciais
na luta contra o racismo.

O movimento de Negritude nasce em meio necessidade dos

europeus, no perodo colonialista iniciado no sculo XV, de
manifestar a suposta inferioridade dos negros, desvinculando-os
de qualquer capacidade intelectual por serem supostamente
primitivos. Essas ideias de carcter alienante provocaram nos
intelectuais negros do sculo XX a necessidade de combater essa
viso. Segundo esses intelectuais, os negros poderiam passar a
aceitar o preconceito. Assim, a Negritude afirmava que o homem
negro era to homem quanto qualquer outro, e que havia realizado
obras culturais de valor universal, s quais os que empunhavam a
Negritude queriam ser fiis.

Segundo Ribeiro (2001: 82-84)15, citado por Adilson (2006),

mesmo tendo influenciado directamente os processos de libertao
da frica, o movimento Negritude recebeu crticas, sendo
considerado conservador e de confirmao da teoria racista das
diferenas genticas, um racismo s avessas. No contexto da
descolonizao, o movimento representou um ato poltico de luta
pela afirmao e independncia africana.

1515 Ribeiro, Lus Dario, (2001) Descolonizao da sia e da frica, Revista da Fapa,
N 33.

13
3.2.2. O Pan-africanismo

Segundo a Enciclopdia Universal Multimdia (1999), o Pan-

africanismo um movimento poltico, filosfico e social que
promove a defesa dos direitos do povo africano e da unidade do
continente africano no mbito de um nico Estado soberano, para
todos os africanos, tanto na frica como em dispora. A teoria
pan-africanista foi desenvolvida principalmente pelos africanos na
dispora americana descendentes de africanos escravizados e
pessoas nascidas na frica a partir de meados do sculo XX como
William Edward Burghardt Du Bois16, Marcus Mosiah Garvey,
entre outros, e posteriormente levados para a arena poltica por
africanos como Kwame Nkrumah. No Brasil foi divulgada
amplamente por Abdias Nascimento.

O Pan-africanismo caracterizou-se como um movimento cultural

que buscava a igualdade de direitos e a melhoria das condies
morais, intelectuais e materiais das populaes submetidas ao
colonialismo. O termo surgiu pela primeira vez em 1900, na
Conferncia de Londres. Inicialmente, tomou a feio duma
simples manifestao de solidariedade fraterna entre africanos e
pessoas de ascendncia africana das Antilhas Britnicas e dos
Estados Unidos da Amrica. Seu principal representante foi
W.E.B. Dubois, socilogo negro dos Estados Unidos. Em sua longa
evoluo, apareceu como um movimento racial, como um
movimento cultural e como um movimento poltico. Nesse sentido,
o Pan-africanismo enriqueceu a luta de libertao da frica,
assumindo um carcter anti-imperialista e aproximando-se do
socialismo.

Basicamente, a ideia de uma unio de todas s naes africanas

teve como obstculo a diversidade tnica e cultural do continente.
Esse problema foi potencializado pelo processo de colonizao
europeu, que explorou esse cenrio de tribalizao, o que
dificultou a construo de uma identidade africana na segunda
metade do sculo XX.

O processo de descolonizao da frica trouxe a emancipao

poltica para muitas colnias mas, de forma alguma, levou essas

16Depestre, Ren, (2008) Bom-dia e Adeus Negritude, Universidade Federal do Rio

Grande do Sul, Rio Grande do Sul.

14
sociedades a uma ruptura com o sistema. Na verdade, elas foram
inseridas no sistema com um papel perifrico e excludente. O
processo de descolonizao difuso e subordinado jogou os povos
africanos em gravssimos problemas sociais, polticos e
econmicos, inclusive influenciando e potencializando as
diferenas tribais que permanecem na actualidade. Os pases
surgidos da descolonizao na frica no receberam investimentos
que desenvolvessem as economias locais e melhorasse a vida das
populaes. Os recursos foram espoliados, a produo de
subsistncia foi desestruturada e no ocorreu uma
industrializao que lhes garantisse autonomia econmica.
Perante as economias globalizadas, o continente africano entrou
no sculo XXI ainda sobre a gide da excluso, resultado de
sculos de explorao e preconceito.

O Pan-africanismo uma ideologia que prope a unio de todos os

povos de frica como forma de potenciar a voz do continente no
contexto internacional. Relativamente popular entre as elites
africanas ao longo das lutas pela independncia da segunda
metade do sculo XX, em parte responsvel pelo surgimento da
Organizao de Unidade Africana, o Pan-africanismo tem sido
mais defendido fora de frica, entre os descendentes dos escravos
africanos que foram levados para as Amricas at ao sculo XIX e
dos emigrantes mais recentes. Eles propunham a unidade poltica
de toda a frica e o reagrupamento das diferentes etnias, divididas
pelas imposies dos colonizadores. Valorizavam a realizao de
cultos aos ancestrais e defendiam a ampliao do uso das lnguas
e dialectos africanos, proibidos ou limitados pelos europeus.

3.3. Identidade Africana e a Globalizao

Com o fenmeno da globalizao e crescente interdependncias

dos povos, no possvel pois conceber uma cultura to isolada
que no tenha nenhuma espcie de relao com as outras,
(Monteiro, 1997:53). Este aspecto traz consigo a ideia da
aculturao e que nenhuma cultura ou identidade est isenta de
aspectos de outras culturas. Ao analisarmos o presente, nos
deparamos com a pergunta: Quem Somos? Mas se o passado nos
chega de forma deformada, o presente desagua em nossas vidas
de forma incompleta. Para colmatar essa deformao, buscamos a

15
nossa identidade, porque acredita-se que a afirmao da
identidade nasce da negao da identidade dos outros. Mas
segundo Couto (2003, Ibid.), a afirmao do que somos est
baseada em inmeros equvocos. Mas o que verdadeiramente
nosso? Muitos acreditam que a capulana, o caju, a mandioca, a
manga, a goiaba, a papaia so produtos moambicanos, por
exemplo. Todos estes produtos foram introduzidos em
Moambique e em frica. Mas estas coisas acabam sendo nossas,
porque para alm da sua origem, lhes demos a volta e as
refabricmos nossa maneira. Por exemplo, a capulana pode ser
do exterior, mas moambicana pelo modo como a amarramos. O
coco indonsio, a mandioca latino-americana, mas o prato que
preparamos nosso, porque cozinhamos nossa maneira. Ao
olharmos para o futuro, a pergunta que nos aparece : o que
pretendemos ser? O futuro incerto e vrios fenmenos pem em
causa essa busca de identidade, devido a crescente
interdependncia e aculturao dos valores de outras culturas
devido a globalizao e os seus efeitos. Mas o futuro a ns
pertence, bastando fazer opes certas e corajosas, de modo a que
o continente tenha uma identidade apesar das suas diferentes
culturas. H por vezes um certo cinismo. Poucos acreditam
naquilo que propalam, (Couto, 2003).

Devido ao processo de globalizao, frica corres risco de ser um

continente esquecido e secundarizado pelas estratgias de
integrao global. Os discursos de grande parte dos polticos so
incapazes de compreender e entender a complexidade da condio
identitria dos povos, onde a demagogia fcil continua a substituir
a procura de solues. Segundo Maina Kiani, Chefe da Delegao
dos Direitos Humanos do Qunia, o pressuposto para ser
verdadeiramente livre e viver uma democracia real a identidade.
Ora, nos pases africanos, os cidados no tm uma mesma e
verdadeira identidade nacional. A identidade nacional o
pressuposto poltico e jurdico que tem acompanhado o processo
de formao do Estado-Nao, incluindo identidade lingustica,
poltica, territorial, religiosa, (Sesana, 2008:42).

Em Moambique, no Qunia e em quase todos os pases africanos,

o nico factor que pode ser considerado determinante para a
formao da identidade nacional o factor histrico: a luta pela

16
independncia, para alm das diferenas tribais. Se olharmos para
Moambique e Qunia, por exemplo, a independncia no foi
totalmente real, porque faltou a conquista de uma identidade
nacional e por conseguinte no se desenvolve uma vida poltica
democrtica liberal multipartidria. Outro caso tpico, diz o
professor congols Ernest Wamba, a Repblica Democrtica do
Congo que nunca foi uma repblica nem uma democracia.

Segundo Picasso (2003:63-64), em frica cresce o sentimento de

que a globalizao oferece oportunidades mltiplas para o
continente, mas o fenmeno tem efeitos multiplicadores, ao
promover o nacionalismo, no sentido de:

Desperta aos povos africanos a conscincia de que os

problemas relativos ao bem-estar das populaes, ao
aumento do nvel e da qualidade de vida das populaes, da
justia social, da paz e desenvolvimento, de segurana, de
dvida externa, de acesso ao mercado internacional, acesso
ao capital, o aumento de poder no sistema internacional,
entre outros, so comuns, devem ser tratados
conjuntamente num ambiente de unidade e esprito de
concrdia.

Promove e forja uma identidade africana e um sentido de

destino comum entre os povos africanos. Esta realidade
emerge como resultado de uma ameaa externa
(globalizao) e da necessidade de fazer face aos desafios
trazidos por este fenmeno.

Contribui para que os problemas africanos, mas do que

nunca, sejam enfrentados a partir da base, de forma
participativa e com os meios especficos e produzidos pelos
prprios africanos, articulando as experincias scio-
culturais locais dos povos e os conhecimentos empricos
sobre cada caso especfico.

3.4. Desafios Para a Criao de uma Identidade Africana.

Face ao processo de globalizao e constante contacto entre as

culturas, vrios desafios so apresentados s culturas e as suas
identidades e a cultura e identidade africana no escapa essas

17
influncias. O processo de aculturao faz das identidades algo
heterogneas. Temos duas possibilidades: recour a notre autentit
ou retour a notre autentit.

Mazula (2001), citado por Picasso (2003:62), diz que a globalizao

traz outras categorias que se impem igualmente globais: o
mundo como aldeia global, cidadania global, economia global,
mercado global, Estado global. A globalizao vai para alm das
fronteiras nacionais e a famlia cl, etnia, tribo, religio, raa de
um pas ou continente.

No continente africano existe vrias identidades e a tentativa de

criao de uma identidade africana pode ou no ser problemtica.
Mas isso depende da capacidade de manter em dilogo entre os
diferentes segmentos identitrios dos diferentes pases.
Confrontados com esses fenmenos e as nossas fragilidades,
apoiados pelo construtivismo que postula que o mundo algo
socialmente construdo, o processo da construo social, poltica,
econmica, axiolgica e religiosa da identidade africana cabe a
todos os africanos. Para tal preciso recorrer aos valores positivos
da cultura africana, associar esses valores aos valores positivos
das outas culturas e civilizaes, criar um novo olhar para
analisar a realidade africana, inventar novos paradigmas de
integrao identitria e, com responsabilidade, devemos criar a
nossa prpria histria e a nossa prpria identidade. Os africanos
devem elevar a sua dignidade e coragem e sentirem que so
capazes de superar as condies adversas e edificar uma
identidade cultural, porque a maior pobreza provm da falta de
ideias, da eroso da criatividade e da ausncia interna e
internacional de debates a esse respeito.

Tendo em conta que frica um continente heterogneo no campo

tnico, com vrias identidades, importante construir uma
identidade continental homognea, respeitando a heterogeneidade
continental que se manifestam nas vrias etnias que existem nos
diversos pases africanos. imperioso que os africanos sejam eles
mesmo, sendo outros, ou seja, que sejam eles mesmos, no
obstante que tenham elementos culturais e identitrios de outras
culturas.

18
A multiplicidade lingustica e religiosa so obstculos formao
de uma identidade africana real. Esta multiplicidade deve ser
olhada como sendo um valor positivo. Por exemplo: a ndia possui
uma multiplicidade de lnguas e castas, mas encontrou no
Hindusmo a sua identidade, o que no acontece com a realidade
africana. Para que isso acontea imperioso recorrermos aos
postulados do pluralismo que advogam a pluralidade dos actores.
Sendo assim, construo e consolidao da identidade africana
um desafio de todos os seguimentos da vida do continente
africano: Estados, lderes, acadmicos, polticos, economistas,
religiosos, ou seja, todas as instituies e cidados africanos.

3.5. Papel dos Lderes na Construo da Identidade Africana

N construo da identidade africana, a liderana tem vindo a

desempenhar um papel fundamental e crucial. Desde o perodo
colonial, vrios lderes africanos e descendentes de africanos, na
dispora, fizeram grandes esforos para criar a conscincia da
liberdade africana e da necessidade de criar uma identidade
africana autctone.

Um grupo de lderes como Nkrumah, Senghor, Muguiba Keita,

Skou Tour, Juluius Nyerere, entre outros desempenhou um
papel muito importante. Estes tiveram grande influncia de
africanista da dispora. No perodo de afirmao, que precede a
luta de libertao nacional, o intelectual africano era guiado por
uma postura de adeso condio do homem negro e seu mundo
mental tinha por base os traos comuns das culturas africanas.
Essa postura fraterna antecedeu a viragem decisiva para o
aprofundamento na cultura nacional e a ecloso da luta armada.

Segundo Fanon (1961:207-209), no perodo de afirmao os

homens de cultura africana falavam mais de cultura africana do
que de cultura nacional e, por exemplo, a literatura se propunha
como literatura de negros ou do mundo negro. Segundo Gomes
(1985), os autores do Renascimento Negro, Harlem Renaissance,
representaram um estmulo para o indigenismo haitiano, para os
estudantes antilhanos reunidos em torno da revista Lgitime
Dfense e para os poetas que iriam expressar o projecto da
ngritude. Os ecos de Langston Hughes, Countee Cullen e Richard
Wright (romancista) tambm iriam chegar aos poetas da frica de

19
lngua portuguesa. Seguindo-se proposta da personalidade
africana (african personality, 1893) por Blyden (descendente de
escravos oriundos do Togo) em congresso de Freetown (1900), H.
Sylvester Williams, advogado de Trinidad e Tobaco, organizou a
Primeira Conferncia Panafricana, a fim de suscitar um
movimento de solidariedade a favor dos negros colonizados.

Participante do evento, um homem que h mais de meio sculo

militava pelo Panafricanismo, o Dr. W. E. Burghardt Du Bois,
negro americano, declarava: Naturalmente, a frica a minha
ptria." Em 1897, no decorrer do Congresso de Londres, Du Bois
j afirmava: "Se o Negro devesse um dia desempenhar um lugar
na histria do mundo, seria graas a um movimento pan-negro.

Por sua vez, Marcus Garvey, jamaicano truculento que

considerava a pele do mestio Du Bois demasiado plida para um
negro, no quadro da Associao Universal para a Promoo dos
Negros lanou a palavra de ordem de "regresso frica". Garvey
devotou-se febrilmente criao de organismos que
concretizassem a ideia qual se dedicara profundamente: um
imprio racial africano, de que se proclamava presidente
provisrio, um Parlamento Negro, uma Liga Martima da Estrela
Negra. E imaginou um Paraso em que os anjos eram negros e os
demnios, brancos. No hesitou em colaborar com os racistas do
Ku Klux Klan, que como ele, mas por razes inversas,
preconizavam que os Negros americanos fossem mandados para a
frica. A vida tempestuosa de Garvey foi marcada pela priso e
acabou obscuramente em Londres, em 1900.

O Manifesto do Movimento do Nigara, em 1905, proclamou a

igualdade absoluta entre todos os cidados brancos e negros,
sintetizando as preocupaes de Du Bois e de seu grupo. Aquele,
que fundara, por seu lado, a Associao Nacional para a Promoo
das Gentes de Cor (base do Black Renaissance), tornava-se a
viga mestra dos congressos panafricanos que se realizaram
sucessivamente em Paris em 1919, em Londres e Bruxelas em
1921, em Londres Lisboa em 1923 (em Portugal, desde 1912,
fundara-se a Junta de Defesa dos Direitos de frica), em Nova
Iorque, em 1927.

20
De incio, marcadamente racial, a ideia pan-negrista tornava-se
uma reivindicao poltica. Isso se confirmou, sobretudo, depois
da segunda guerra mundial, no Congresso Panafricano de
Manchester, presidido por Du Bois, em que era ntida ainda a
predominncia dos anglfonos. Pela primeira vez, porm,
contrabalanava os prprios Africanos a influncia dos Negros
americanos. Os temas anti-imperialismo e anticolonialismo eram
discutidos e, pela primeira vez, explicitamente reivindicada a
independncia nacional, tudo isto no quadro de uma opo
socialista ou socialista-marxista. W.E.B. Du Bois (nascido em
1863 e considerado o pai do Panafricanismo contemporneo),
doutor em Filosofia e historiador cujos trabalhos revelaram aos
companheiros negros um passado africano do qual se deviam
orgulhar, destacou-se como voz de protesto contra a poltica
imperialista na frica, em favor das independncias, e exerceu
influncia considervel sobre personalidades como Asikiwe Nandi,
futuro presidente da Nigria, Kwame N Krumah, primeiro
presidente da Repblica de Gana (para quem o Panafricanismo foi
uma das ideias-fora) e Jomo Kenyatta, primeiro presidente da
Repblica do Qunia.

u Bois exerceu tambm profunda ascendncia sobre escritores

negros americanos. Seu livro Almas Negras (1903) tornou-se
modelo para os intelectuais do movimento do Renascimento Negro
(entre 1920 e 1940). Reagindo contra os esteretipos e
preconceitos que circulavam a respeito do negro, o movimento
glorificava a sua cor. Defendia a origem africana, o direito ao
emprego, ao amor, igualdade, ao respeito e propugnava ainda
pela assuno da cultura. Esse programa foi revelado na revista
The Nation, de 23 de Junho de 1926, sendo considerado a
declarao de independncia do artista negro:

Ns, criadores da nova gerao negra, queremos exprimir

nossa personalidade sem vergonha nem medo. Se isso agrada
aos brancos, ficamos felizes. Se no, pouco importa. Sabemos
que somos bonitos. E feios tambm. O tant chora, o tant ri.
Se isso agrada gente de cor, ficamos muito felizes. Se no,
tanto faz. para o amanh que construmos nossos slidos
templos, pois sabemos edific-los, e estamos erguidos no topo
da montanha, livres dentro de ns.

21
O humanista Jean Price-Mars, haitiano, notabilizou-se poca
como o Pai do Panafricanismo cultural. Diplomata, historiador,
socilogo e doutor em medicina, inimigo ferrenho da assimilao e
defensor das contribuies das culturas negras para a civilizao
mundial, foi um dos grandes inspiradores de Lopold Sedar
Senghor. Na literatura, o romance Batouala (1921), do
martiniquenho Ren Maran, propunha-se como um libelo contra a
colonizao francesa na frica.

Generalizaes Finais

frica um imenso continente que possui uma heterogeneidade

tnica enorme, mas esta heterogeneidade dever ser vista como
sendo uma rica variedade de valores culturais e deve ser vista
como uma estimvel qualidade humana que pode favorecer o
progresso da humanidade inteira. O importante ter a capacidade
de manter em dilogo entre os diferentes segmentos identitrios
dos diferentes pases africanos.

Os valores positivos africanos: o sentido do sagrado e do

espiritual, o valor da famlia, o respeito e amor pela vida e pelos
antepassados, a rejeio da ideia de aniquilar a vida, a
solidariedade, a vida comunitria e a herana tradicional que
privilegia o colectivo, em vez do individualismo, devem ser o mbil
para a construo da identidade africana.

A ideia de que o continente africano uma rea sem histria, sem

cultura, sem civilizao e que os povos africanos nada deram
Humanidade falaciosa. A compreenso da identidade africana
no tarefa fcil, porque o continente africano fragmentado em
inmeras etnias que ainda no se encontram na paz e harmonia
social. O colonialismo influenciou negativamente na identidade
africana, porque criou um complexo de inferioridade que se
instalou na cultura africana e contra partida postulava a
valorizao dos hbitos e costumes europeus como sinal de
progresso e igualdade. O Pan-africanismo, a Negritude e outros
elementos constituram um grupo de factores internos e externos
contriburam para a ideia da necessidade de formao da
conscincia de uma identidade africana no perodo colonial e
depois das independncias africanas.

22
 O Pan-africanismo e a Negritude foram o ideal em torno do qual a
identidade africana foi forjada, no perodo da transio do
colonialismo para as independncias. Foi uma construo
necessria para gerar o orgulho da raa negra, criando autonomia
e liberdade continental. Com a globalizao e constante contacto
entre as culturas, os vrios desafios apresentados identidades
africana devem ser enfrentados recorrendo aos valores centrais da
identidade africana. Neste processo, tendo em conta a
heterogeneidade tnica do continente africano e as influncias das
outras culturas e civilizaes imperioso que os africanos sejam
eles mesmo, sendo outros, ou seja, que sejam eles mesmos, no
obstante que tenham elementos culturais e identitrios de outras
culturas.

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