Pierre Bourdieu 1986.

As formas de capital
Fonte : Política Conhecimento , à prova / corrigido nesta versão html (1),
comparando-a com uma imagem pdf do artigo de um livro encontrado em:. A
Escola Burgos Eltan de Economia . Publicado pela primeira vez : Bourdieu,
P. (1986) As formas de capital. Em J. Richardson (Ed.) Manual de Teoria e
Investigação em Sociologia da Educação (New York, Greenwood), 241-
258. Originalmente : em "Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital,
Soziales Kapital". no Soziale Ungleichheiten (Soziale Welt, Sonderheft 2),
editada por Reinhard Kreckel. Goettingen: Otto Schartz & Co.. 1983. pp. 183-
98. O artigo aparece aqui pela primeira vez em Inglês. Traduzido por Richard
Nice.

O mundo social é acumulado história, e se não é para ser reduzido a uma série
descontínua de equilíbrios mecânica instantânea entre os agentes que são tratados
como partículas intercambiáveis, deve-se reintroduzir em que a noção de capital e,
com ela, a acumulação e todos os seus efeitos . O capital é trabalho acumulado (na
sua forma materializada ou a sua forma "incorporada", encarnada) que, quando
apropriado em uma privada, ou seja, com base, exclusivamente por agentes ou
grupos de agentes, permite-lhes energia social apropriada na forma de reificado ou
trabalho vivo. É uma vis insita , uma força inscrito nas estruturas objetivas ou
subjetivas, mas também é uma lex insita , o princípio subjacente as regularidades
imanentes do mundo social. É o que faz os jogos de sociedade - não menos
importante, o jogo econômico - algo diferente do que simples jogos de oferta de
oportunidade a cada momento a possibilidade de um milagre. Roleta, que detém a
oportunidade de ganhar muito dinheiro em um curto espaço de tempo, e, portanto,
de mudança de status social um quase-instantaneamente, e em que a conquista da
rodada anterior da roda pode ser implantada e perdeu em todas as nova rodada, dá
uma imagem bastante precisa deste universo imaginário de concorrência perfeita
ou perfeita igualdade de oportunidades, um mundo sem inércia, sem acumulação,
sem hereditariedade ou propriedades adquiridas, em que cada momento é
perfeitamente independente da anterior, cada soldado tem um bastão de marechal
em sua mochila, e todos os prêmios podem ser atingidos, instantaneamente, por
todos, de modo que a cada momento qualquer um pode se tornar qualquer
coisa. Capital, que, em suas formas objetivadas ou incorporada, leva tempo para
acumular e que, como uma capacidade potencial para produzir lucros e de se
reproduzir de forma idêntica ou expandidos, contém uma tendência a persistir no
seu ser, é uma força inscrito no objectividade das coisas de modo que tudo não é
igualmente possível ou impossível. [1] E a estrutura da distribuição dos diferentes
tipos e subtipos de capital, num dado momento no tempo representa a estrutura
imanente do mundo social, isto é, o conjunto de restrições, inscritas na própria
realidade desse mundo, que regem o seu funcionamento de forma durável,
determinando as chances de sucesso das práticas.

É de fato impossível explicar a estrutura eo funcionamento do mundo social a

não ser que reintroduz capital em todas as suas formas e não apenas na forma
reconhecida pela teoria econômica.A teoria econômica tem permitido a ser
impingido-lhe uma definição de economia de práticas que é a invenção histórica
do capitalismo e pela redução do universo de intercâmbios para troca mercantil,
que é objetiva e subjetivamente orientada para a maximização do lucro, ou seja,
( economicamente) auto-interessado , que definiu implicitamente as outras formas
de intercâmbio, como não-econômicas e, portanto, desinteressada . Em particular,
ela define como desinteressado essas formas de intercâmbio que asseguram
a transubstanciação pela qual os tipos mais relevantes de capital - aquelas que são
econômicas no sentido restrito - pode apresentar-se sob a forma imaterial de
capital cultural ou capital social e vice-versa. Interesse, no sentido restrito, é dada
no teoria económica, não pode ser produzido sem produzir o seu homólogo
negativo, desinteresse. A classe de práticas cujo explícita finalidade é maximizar o
lucro monetária não pode ser definida como tal, sem produzir a finalidade
propósito de práticas culturais e artísticas e seus produtos, o mundo do homem
burguês, com a sua contabilidade de dupla entrada, não pode ser inventado, sem
produzir o universo, puro, perfeito do artista e do intelectual e as atividades
gratuitas de arte-de-arte e teoria pura. Em outras palavras, a constituição de uma
ciência das relações mercantis que, na medida em que demora para conceder os
próprios fundamentos da ordem que pretende analisar - propriedade privada, o
lucro do trabalho assalariado, etc - não é sequer uma ciência do campo da
produção econômica, tem impedido a constituição de uma ciência geral da
economia das práticas, que tratam Mercantile Exchange como um caso particular
de troca em todas as suas formas.

É notável que as práticas e bens, assim, resgatados da "água gelada do cálculo

egoísta" (e da ciência) são o virtual monopólio da classe dominante - como se
economicismo tinha sido capaz de reduzir tudo a economia só porque a redução
que que a disciplina é baseado protege de tudo redução sacrílego que precisa ser
protegido. Se a economia lida apenas com as práticas que tenham interesse
estritamente econômico como seu princípio e apenas com os bens que são direta e
imediatamente conversíveis em dinheiro (o que os torna quantificáveis), então o
universo da produção burguesa ea troca torna-se uma exceção e pode ver a si
mesmo e do presente -se como um reino de desinteresse. Como todos sabem, as
coisas têm o seu preço de valor inestimável, e da extrema dificuldade de conversão
de certas práticas e certos objetos em dinheiro é apenas devido ao fato de que essa
conversão é recusada na intenção de que os produz, que nada mais é do que a
negação ( Verneinung ) da economia. Uma ciência geral da economia de práticas,
capazes de reapropriar a totalidade das práticas que, embora objectivamente
económica, não são, nem podem ser socialmente reconhecido como económico, e
que pode ser realizado apenas com o custo de um trabalho conjunto de
dissimulação ou, mais precisamente, eufemização , deve se esforçar para captar
capital e lucro em todas as suas formas e estabelecer as leis pelas quais os
diferentes tipos de capital (ou de energia, o que equivale à mesma coisa) a
mudança em si. [2]
 Dependendo do campo em que funciona, e ao custo das transformações mais ou
menos caro que são a condição prévia para a sua eficácia no campo em questão, o
capital pode apresentar-se em três formas fundamentais: como capital económico ,
o qual é imediatamente e diretamente conversível em dinheiro e pode ser
institucionalizada nas formas de direitos de propriedade, comocapital cultural ,
que é conversível, em determinadas condições, em capital econômico e pode ser
institucionalizada nas formas de habilitações literárias, e como capital social ,
constituído por sociais obrigações ('conexões'), que é conversível, em certas
condições, em capital econômico e pode ser institucionalizada na forma de um
título de nobreza. [3]

CAPITAL CULTURAL
O capital cultural pode existir em três formas: na encarnado estado ou seja, na
forma de longa duração disposições da mente e do corpo, no objetivado estado,
sob a forma de bens culturais (imagens, livros, dicionários, instrumentos,
máquinas , etc), que são o traço ou de realização de teorias ou críticas destas
teorias, problemáticas, etc, e no institucionalizado estado, uma forma de
objetivação que devem ser separados, porque, como será visto, no caso de
educacional qualificações, que confere propriedades totalmente originais sobre o
capital cultural que se presume garantir.

O leitor não deve se deixe enganar pelo ar um pouco peremptório que o esforço
de axiomization pode dar para o meu argumento. [4] A noção de capital cultural
inicialmente se apresentou para mim, no curso da investigação, como uma
hipótese teórica que possibilitou para explicar a realização desigual escolar das
crianças provenientes das diferentes classes sociais, relacionando o sucesso
acadêmico, ou seja, os lucros específicos que as crianças das diferentes classes e
frações de classe podem obter no mercado acadêmico, para a distribuição do
capital cultural entre as classes e frações de classe. Este ponto de partida implica
uma ruptura com os pressupostos inerentes, tanto na visão do senso comum, que
vê o sucesso ou o fracasso escolar como efeito de aptidões naturais, e na teoria do
capital humano. Os economistas podem parecem merecer crédito para
explicitamente levantar a questão da relação entre as taxas de lucro sobre o
investimento educacional e sobre o investimento econômico (e sua evolução). Mas
a sua medição do rendimento do investimento escolar leva em conta apenas os
investimentos e os lucros monetários, ou aqueles diretamente conversível em
dinheiro, tais como os custos de escolaridade e equivalentes de caixa de tempo
dedicado ao estudo, eles são incapazes de explicar as diferentes proporções de os
seus recursos que diferentes agentes, ou de diferentes classes sociais atribuem ao
investimento económico eo investimento cultural, porque eles não têm em conta
sistemática da estrutura das chances diferenciais de lucro que os vários mercados
oferecem esses agentes ou classes em função do volume e da composição de seus
ativos (veja esp. Becker 1964b). Além disso, porque negligenciam relacionar
estratégias de investimento escolar a todo o conjunto de estratégias educativas e ao
sistema de estratégias de reprodução, elas inevitavelmente, por um paradoxo
necessário, deixou escapar o investimento determinante mais melhor escondido e
socialmente educativa, nomeadamente, a transmissão doméstica de capital
cultural. Seus estudos sobre a relação entre a capacidade acadêmica e ao
investimento acadêmico que eles não têm conhecimento de que a capacidade ou
talento é o produto de um investimento de tempo e capital cultural (Becker 1964a,
p. 63-66). Não surpreendentemente, quando se esforçando para avaliar os lucros
de investimento escolar, eles só podem considerar a rentabilidade do investimento
em educação para a sociedade como um todo, a "taxa de retorno social ', ou o
ganho" social da educação, medida por seus efeitos sobre o nacional produtividade
"(Becker 1964b, pp 121, 155). Esta definição tipicamente funcionalista das
funções da educação ignora a contribuição que o sistema educacional faz para a
reprodução da estrutura social, sancionando a transmissão hereditária do capital
cultural. Desde o início, uma definição de capital humano, apesar de suas
conotações humanistas, não ir além do economicismo e ignora, entre outras
coisas , o fato de que o rendimento escolar da ação educativa depende do capital
cultural previamente investido pela família. Além disso, o rendimento econômico
e social da qualificação escolar depende do capital social, mais uma vez herdado,
o que pode ser usada para apoiá-la.

O Estado Incorporada

A maioria das propriedades de capital cultural pode ser deduzida do facto de

que, no seu estado fundamental, que está ligada ao corpo e forma de realização
pressupõe. A acumulação de capital cultural no estado incorporado, ou seja, na
forma do que se chama cultura, cultivo, Bildung , pressupõe um processo de
incorporação, incorporação, que, na medida em que implica um trabalho de
inculcação e assimilação, custa tempo, tempo que deve ser investido pessoalmente
pelo investidor. Tal como a aquisição de um físico muscular ou um bronzeado, ele
não pode ser feito à mão segundo (de modo que todos os efeitos da delegação são
descartadas).

O trabalho de aquisição é o trabalho sobre si mesmo (auto-aperfeiçoamento), um

esforço que pressupõe um custo pessoal ( em paie de sa personne , como dizemos
em francês), um investimento, sobretudo de tempo, mas também de que forma
socialmente constituído da libido, libido sciendi , com toda a privação, renúncia e
sacrifício que pode implicar. Daqui resulta que a menos inexata de todas as
medidas de capital cultural são aqueles que tomam como padrão o comprimento
de aquisição - há tanto tempo, é claro, como este não se reduz a duração da
escolaridade e do abono é feito para a educação nacional, dando início é um valor
positivo (um ganho de tempo, uma vantagem) ou um valor negativo (perda de
tempo, e duplamente, porque mais tempo deve ser gasto corrigir os seus efeitos),
de acordo com sua distância em relação às demandas do mercado escolar. [5 ]

Esse capital incorporado, riqueza exterior convertido em uma parte integral da

pessoa, em um habitus, não pode ser transmitido instantaneamente (ao contrário
do dinheiro, direitos de propriedade, ou até mesmo títulos de nobreza) por doação
ou compra, legado ou troca. Daqui resulta que a utilização ou exploração do
capital cultural apresenta problemas específicos para os detentores de capital
econômico ou político, sejam eles clientes ou privadas, no outro extremo,
empresários executivos empregam dotado de uma competência cultural específica
(para não mencionar o novo estado patronos). Como pode este capital, tão
intimamente ligado à pessoa, ser comprado sem comprar a pessoa e assim
perdendo o efeito de legitimação muito o que pressupõe a dissimulação de
dependência? Como isso pode ser o capital concentrado, como algumas empresas
da demanda, sem concentrar os possuidores do capital, que pode ter todos os tipos
de conseqüências não desejadas?

O capital cultural pode ser adquirido, em graus variáveis, dependendo do

período, a sociedade ea classe social, na ausência de qualquer inculcação
deliberado e, portanto, completamente inconsciente. Ele sempre permanece
marcado por suas primeiras condições de aquisição que, através das marcas mais
ou menos visíveis que deixam (como as pronúncias características de uma classe
ou região), ajudar a determinar o seu valor distintivo. Não pode ser acumulado
para além das capacidades de apropriação de um agente individual, que declina e
morre com seu portador (com a sua capacidade biológica, sua memória,
etc.) Porque ele está assim ligada em inúmeras maneiras de a pessoa na sua
singularidade biológica e está sujeita a uma transmissão hereditária que é sempre
disfarçado, ou até mesmo invisível, ele desafia o velho, a distinção profunda dos
juristas gregos feitas entre as propriedades herdadas ( ta patroa ) e propriedades
adquiridas ( epikteta), ou seja, aquelas que um indivíduo acrescenta à sua
herança. Assim, consegue combinar o prestígio da propriedade inata com os
méritos de aquisição. Porque as condições sociais de sua transmissão e aquisição
são mais disfarçada do que as de capital econômico, é predisposto a funcionar
como capital simbólico, ou seja, para ser reconhecida como capital e reconhecida
como competência legítima, como autoridade exercendo um efeito de (des)
reconhecimento , por exemplo, no mercado matrimonial e em todos os mercados
em que o capital econômico não é plenamente reconhecido, quer em matéria de
cultura, com as coleções de arte grandes ou grandes fundações culturais, ou no
bem-estar social, com a economia da generosidade eo dom . Além disso, a lógica
simbólica da distinção especificamente adicionalmente assegura material e lucros
simbólicos para os possuidores de uma grande capital cultural: qualquer
competência dado cultural (por exemplo, ser capaz de ler em um mundo de
analfabetos) deriva de um valor de escassez da sua posição na distribuição de
capital cultural e os lucros rendimentos de distinção para o seu proprietário. Em
outras palavras, a participação nos lucros que escassos assegura capital cultural de
classe sociedades divididas se baseia, em última análise, sobre o fato de que todos
os agentes não têm os meios econômicos e culturais para prolongar a educação de
seus filhos para além do mínimo necessário para a reprodução da força de trabalho
menos valorizados em um dado momento. [6]

Assim, o capital, no sentido dos meios de apropriação do produto do trabalho

acumulado no estado objetificado que é realizada por um dado agente, depende
por sua eficácia real sobre a forma da distribuição dos meios de apropriação do
acumulado e objectivamente disponível recursos; ea relação de apropriação entre
um agente e os recursos objetivamente disponível e, portanto, os lucros que eles
produzem, é mediada pela relação (objetiva e / ou subjetiva) a concorrência entre
ele e os outros possuidores de capital competindo para os mesmos produtos , em
que a escassez - e através dela o valor social - é gerada. A estrutura do campo, ou
seja, a distribuição desigual do capital, é a fonte dos efeitos específicos de capital,
ou seja, a apropriação dos lucros e do poder de impor as leis de funcionamento do
campo mais favorável ao capital e sua reprodução.
 Mas o princípio mais poderoso da eficácia simbólica de capital cultural, sem
dúvida, reside na lógica da sua transmissão. Por um lado, o processo de
apropriação de capital cultural objetivado eo tempo necessário para ocorrer
dependem principalmente do capital cultural incorporado em toda a família -
através de (entre outras coisas) o efeito Seta generalizada e todas as formas de
transmissão implícito. [7] Por outro lado, a acumulação inicial de capital cultural, a
pré-condição para a acumulação rápida e fácil de todo o tipo de capital cultural
útil, começa no início, sem demora, sem perda de tempo, apenas para os filhos das
famílias dotadas com o capital cultural forte, neste caso, o período de acumulação
abrange todo o período de socialização. Daqui resulta que a transmissão de capital
cultural é, sem dúvida, a melhor forma oculta de transmissão hereditária do
capital, e, portanto, recebe proporcionalmente um maior peso no sistema de
estratégias de reprodução, como os diretos, formas visíveis de trans-missão
tendem a ser mais fortemente censurados e controlados.

Ele pode ser imediatamente visto que a relação entre capital econômico e
cultural é estabelecida através da mediação do tempo necessário para a
aquisição. Diferenças no capital cultural possuído pela família implicam primeiras
diferenças na idade em que o trabalho de transmissão e acumulação começa-o caso
limite ser a plena utilização do tempo biologicamente disponível, com o máximo
de tempo livre que está sendo aproveitada para capital cultural máxima - e em
seguida, na capacidade, assim definido, para satisfazer as exigências
especificamente culturais de um processo prolongado de aquisição. Além disso, e
em correlação com isto, o período de tempo para o qual um determinado indivíduo
pode prolongar o seu processo de aquisição depende do comprimento de tempo
durante o qual a sua família pode fornecer-o com o tempo livre, isto é, o tempo
livre, na necessidade económica, que é a condição prévia para a acumulação
inicial (tempo que pode ser avaliada como uma desvantagem de ser feito para
cima).

O Estado Objectified

O capital cultural no estado objetivado, tem um número de propriedades que são

definidas apenas na relação com o capital cultural em sua forma encarnada. O
capital cultural objetivado em objetos materiais e meios de comunicação, tais
como escritos, pinturas, monumentos, instrumentos, etc, é transmissível em sua
materialidade. Uma colecção de pinturas, por exemplo, podem ser transmitidos,
bem como o capital econômico (se não melhor, porque a transferência de capital é
mais disfarçado). Mas o que é transmissível é a propriedade legal e não (ou não
necessariamente) o que constitui a condição prévia para dotação específica, a
saber, a posse dos meios de "consumir" uma pintura ou usando uma máquina, que,
sendo nada mais que capital incorporado, são sujeita às mesmas leis de
transmissão. [8]

Assim, os bens culturais podem ser apropriados tanto material - o que pressupõe
o capital econômico - e simbolicamente - o que pressupõe o capital cultural. Daqui
resulta que o proprietário dos meios de produção deve encontrar uma maneira de
se apropriar ou de capital a encarnado que é a condição prévia de dotação
específica ou os serviços dos titulares deste tipo de capital.Para possuir as
máquinas, ele só precisa de capital econômico, para apropriar-los e usá-los de
acordo com seu propósito específico (definido pelo capital cultural, de tipo
científico ou técnico, incorporou em si), ele deve ter acesso ao capital cultural
incorporado, pessoalmente ou por procuração. Este é sem dúvida a base da
condição ambígua de quadros (executivos e engenheiros). Se é enfatizado que eles
não são os possuidores (no sentido estritamente econômico) dos meios de
produção que eles usam, e que eles derivam lucro de seu próprio capital cultural só
com a venda dos produtos e serviços que torna possível, então eles será
classificado entre os grupos dominados, se é enfatizado que eles retiram seus
lucros sobre a utilização de uma forma particular de capital, então eles vão ser
classificados entre os grupos dominantes. Tudo indica que, como o capital cultural
incorporado no meio de aumentos de produção (e com ele o período de
incorporação necessário para adquirir os meios de apropriar-se dela), então a força
coletiva dos detentores de capital cultural tenderia a aumentar - se os seus
detentores do tipo dominante de capital (capital econômico) não foram capazes de
definir os detentores de capital cultural em competição uns com os outros. (Eles
são, aliás, inclinado à concorrência pelas próprias condições em que são
selecionados e treinados, em especial, pela lógica das competições escolares e de
recrutamento.)

O capital cultural no estado objetivado apresenta-se com todas as aparências de

um universo autónomo e coerente que, apesar de o produto da ação histórica, tem
suas próprias leis, transcendendo vontades individuais, e que, como o exemplo de
linguagem bem ilustra, portanto, permanece irredutível à que cada agente, ou
mesmo o agregado dos agentes, pode apropriado (isto é, para o capital cultural
incorporado em cada agente, ou mesmo no agregado dos agentes). No entanto, não
se deve esquecer que ele existe como simbólica e materialmente ativa, capital
eficaz somente na medida em que é apropriado por agentes, executado e investido
como uma arma e uma participação nas lutas que acontecem no campo da
produção cultural (a campo artístico, o campo científico, etc) e, além deles, no
campo das classes sociais, as lutas em que os pontos fortes agentes exercem e
obter lucros proporcionais a seu domínio desse capital objetivado e, portanto, na
medida de sua encarnados capital. [9]

O Estado Institucionalizada

A objetivação do capital cultural na forma de habilitações académicas é uma

forma de neutralizar algumas das propriedades que retira do facto de que, sendo
incorporada, tem os mesmos limites biológicos como seu portador. Esta
objetivação é o que faz a diferença entre a capital do autodidata, que pode ser
posta em causa em qualquer momento, ou ainda a capital cultural do cortesão, que
pode render apenas mal definidas lucros, de valor flutuante, no mercado de alta
sociedade intercâmbios, ea capital cultural academicamente sancionada pela
habilitação legalmente garantidos, formalmente independentes da pessoa do seu
portador. Com a qualificação acadêmica, um certificado de competência cultural
que confere ao seu titular um convencional, valor constante legalmente garantido
no que diz respeito à cultura, social alquimia produz uma forma de capital cultural
que tem um parente autonomia vis-à-vis seu portador e até mesmo vis-à-vis o
capital cultural que ele efetivamente possui em um determinado momento no
tempo. Institui capital cultural pela magia coletiva, assim como, de acordo com
Merleau-Ponty, a vida instituto seus mortos através do ritual de luto. Basta pensar
nas concours (exame de contratação por concurso), que, fora do continuum de
diferenças infinitesimais entre performances, produz afiadas, em termos absolutos,
as diferenças duradouras, como a que separa o último candidato bem sucedido do
primeiro sucesso e institutos uma diferença essencial entre o oficialmente
reconhecida competência, garantida e capital cultural simples, que é
constantemente obrigado a provar a si mesmo. Neste caso, vê-se claramente a
magia performativa do poder de instituir, o poder de manifestar e garantir crença
ou, numa palavra, para impor o reconhecimento.

Ao conferir reconhecimento institucional no capital cultural possuído por

qualquer agente dado, a qualificação acadêmica também faz com que seja possível
comparar os detentores de qualificação e até mesmo para trocá-los (substituindo
um pelo outro em sucessão). Além disso, torna-se possível estabelecer taxas de
conversão entre capital cultural e capital econômico, garantindo o valor monetário
de um dado capital acadêmico. [10] Este produto da conversão do capital econômico
em capital cultural estabelece o valor, em termos de capital cultural , do titular de
uma qualificação dada em relação aos detentores de qualificação e outros, por isso
mesmo, o valor monetário para os quais ele pode ser trocado no mercado de
trabalho (investimento acadêmico não tem nenhum significado a menos que um
grau mínimo de reversibilidade da conversão que implica é objetivamente
garantida). Porque o material e os lucros simbólicos que a qualificação académica
garantias também depender da sua escassez, os investimentos realizados (em
tempo e esforço) pode vir a ser menos rentável do que foi previsto quando elas
foram feitas (não tendo sido de facto mudança na taxa de conversão entre o capital
escolar e capital econômico). As estratégias para a conversão de capital econômico
em capital cultural, que estão entre os fatores de curto prazo da explosão
escolaridade ea inflação das qualificações, são regidos por mudanças na estrutura
das possibilidades de lucro oferecidas pelos diferentes tipos de capital.

CAPITAL SOCIAL
O capital social é o agregado dos recursos reais ou potenciais que estão ligados à
posse de uma rede durável de relações mais ou menos institucionalizadas de
conhecimento mútuo e de reconhecimento - ou, em outras palavras, a participação
em um grupo [11] - que dispõe cada um dos seus membros com o apoio do capital
coletividade de propriedade, uma "credencial" que lhes dá direito ao crédito, nos
vários sentidos da palavra. Estas relações podem existir apenas no estado prático,
material e / ou trocas simbólicas que ajudam a mantê-los. Eles também podem ser
socialmente instituído e garantido pela aplicação de um nome comum (o nome de
uma família, uma classe, ou uma tribo ou de uma escola, uma festa, etc) e por um
conjunto de atos que instituem projetado simultaneamente para formar e informar
aqueles que se submetem a eles, neste caso, eles são mais ou menos realmente
promulgada e assim mantido e reforçado, nas trocas. Sendo baseado em material
indissoluvelmente e trocas simbólicas, o estabelecimento e manutenção dos quais
pressupõem reacknowledgment de proximidade, eles também são parcialmente
irredutíveis a relações objetivas de proximidade no espaço (geográfico) físico ou
mesmo no espaço econômico e social. [12]
 O volume do capital social possuído por um determinado agente, portanto,
depende do tamanho da rede de conexões que ele pode efetivamente mobilizar e
do volume do capital (econômico, cultural ou simbólico) possuía em seu próprio
direito por cada um daqueles a quem ele está conectado. [13] Isto significa que,
embora seja relativamente irredutível ao capital econômico e cultural possuído por
um determinado agente, ou mesmo pelo conjunto de agentes a quem ele está
ligado, o capital social nunca é completamente independente dele porque as trocas
que instituem o reconhecimento mútuo pressupõe a reacknowledgment de um
mínimo de homogeneidade objetivo, e porque ele exerce um efeito multiplicador
sobre o capital que possui em seu próprio direito.

Os lucros que se acumulam a partir de participação em um grupo são a base da

solidariedade, que as torna possíveis. [14] Isto não significa que eles são
conscientemente perseguidos como tais, mesmo no caso de grupos como os clubes
selecionados, que são deliberadamente organizados em a fim de concentrar o
capital social e, assim, beneficiar plenamente o efeito multiplicador implícito na
concentração e para garantir os lucros dos membros - os lucros materiais, tais
como todos os tipos de serviços resultantes das relações úteis, e os lucros
simbólicos, tais como os derivados de associação com um grupo, raro prestígio.

A existência de uma rede de ligações não é um dado natural, ou mesmo um dado

social, constituída uma vez por todas por um acto inicial de instituição,
representado, no caso do grupo familiar, pela definição genealógica de relações de
parentesco, que é a característica de uma formação social. É o produto de um
esforço sem fim na instituição, dos quais ritos instituição - muitas vezes
erroneamente descrito como ritos de passagem - marcam os momentos essenciais
e que é necessário para produzir e reproduzir relações duradouras e úteis que
podem garantir lucros materiais ou simbólicos ( ver Bourdieu, 1982). Em outras
palavras, a rede de relacionamentos é o produto de estratégias de investimento,
individuais ou coletivas, consciente ou inconscientemente, que visam estabelecer
ou de reprodução de relações sociais que são diretamente utilizáveis no curto ou
longo prazo, ou seja, a transformação das relações contingentes, como os do
bairro, local de trabalho, ou mesmo de parentesco, em relações que são ao mesmo
tempo necessário e eletiva, implicando obrigações duráveis subjetivamente
sentidas (sentimentos de gratidão, respeito, amizade, etc) ou institucionalmente
garantidas (direitos). Isto é feito através da alquimia da consagração , a
constituição simbólica produzida pela instituição social (instituição como um
parente - irmão, irmã, primo, etc - ou como um cavaleiro, um herdeiro, um ancião,
etc) e infinitamente reproduzidas em e através da troca (de presentes, palavras,
mulheres, etc) que incentiva e que pressupõe e produz o conhecimento mútuo e
reconhecimento. Troca transforma as coisas trocadas em sinais de reconhecimento
e, através do reconhecimento mútuo eo reconhecimento de membros do grupo que
ela implica, reproduz o grupo. Da mesma forma, reafirma os limites do grupo, ou
seja, os limites além dos quais a troca constitutiva - comércio, comensalidade, ou
casamento - não pode ter lugar. Cada membro do grupo é, portanto, instituído
como um guardião dos limites do grupo: porque a definição dos critérios de
entrada está em jogo em cada nova entrada, ele pode modificar o grupo,
modificando os limites da troca legítima por alguma forma de combinação ruim. É
bastante lógico que, na maioria das sociedades, a preparação ea celebração de
casamentos deve ser o negócio de todo o grupo, e não dos agentes directamente
interessados. Através da introdução de novos membros em uma família, um clã,
ou um clube, toda a definição do grupo, ou seja, as multas, as suas fronteiras e sua
identidade, é colocado em jogo, exposta a uma redefinição, alteração
adulteração. Quando, como nas sociedades modernas, as famílias perdem o
monopólio do estabelecimento de trocas que podem levar a relacionamentos
duradouros, se sancionado socialmente (como o casamento) ou não, eles podem
continuar a controlar essas trocas, mantendo-se dentro da lógica do laissez-faire ,
através de todas as instituições que são destinadas a favorecer os intercâmbios
legítimos e excluir as ilegítimas, produzindo ocasiões (comícios, cruzeiros, caça,
festas, recepções, etc), lugares (bairros inteligentes, as escolas selecionadas,
clubes, etc), ou práticas (esportes, jogos de salão inteligentes, cerimônias culturais,
etc), que reunirá, de uma maneira aparentemente fortuita, os indivíduos mais
homogénea possível em todos os aspectos pertinentes em termos de existência e
persistência do grupo.

A reprodução do capital social pressupõe um esforço incessante de

sociabilidade, uma série contínua de trocas em que o reconhecimento é
infinitamente afirmado e reafirmado. Este trabalho, que implica dispêndio de
tempo e energia e, assim, direta ou indiretamente, do capital econômico, não é
rentável ou mesmo concebível a não ser que se investe nele uma competência
específica (conhecimento das relações genealógicas e das ligações reais e
habilidade em usá-los, etc) e uma disposição adquirida para adquirir e manter esta
competência, que são eles próprios parte integrante do presente capital. [15] Este é
um dos fatores que explicam por que a rentabilidade deste trabalho de acumular e
manter o capital social aumenta na proporção da o tamanho do capital. Porque o
capital social provenientes de uma relação é muito maior na medida em que a
pessoa que é o objeto de que é ricamente dotado de capital (principalmente social,
mas também cultural e até mesmo o capital econômico), os possuidores de um
capital herdado social, simbolizado por um grande nome, são capazes de
transformar todas as relações circunstanciais para ligações duradouras. Eles são
procurados para seu capital social e, porque eles são bem conhecidos, são dignos
de ser conhecido ("Eu o conheço bem"), não é necessário "fazer o conhecimento
'de todos os seus' conhecidos '; eles são conhecidos para as pessoas mais do que
sabem, e seu trabalho de sociabilidade, quando é exercida, é altamente produtiva.

Cada grupo tem as suas formas mais ou menos institucionalizado de delegação

que lhe permitam concentrar a totalidade do capital social, que é a base da
existência do grupo (uma família ou um nação, é claro, mas também uma
associação ou uma parte ), nas mãos de um único agente ou um pequeno grupo de
agentes e para impor este plenipotenciário, acusado de Plena potestas agendi et
loquendi , [16] para representar o grupo, falar e agir em seu nome e, portanto, com o
auxílio desta capital de propriedade coletiva, a exercer um poder incomensurável
com a contribuição pessoal do agente. Assim, no grau mais elementar de
institucionalização, o chefe da família, o pater familias , o mais velho membro
mais antigo, é tacitamente reconhecido como a única pessoa o direito de falar em
nome do grupo da família em todas as circunstâncias oficiais. Mas que, neste caso,
a delegação difuso exige o grande passo à frente e defender a honra coletivas,
quando a honra dos membros mais fracos está ameaçada. A delegação
institucionalizada, o que garante a concentração de capital social, também tem o
efeito de limitar as consequências de falhas individuais explicitamente delimitar
responsabilidades e autoriza os porta-vozes reconhecidos para proteger o grupo
como um todo a partir de descrédito por expulsão ou excomungar os indivíduos
embaraçosas.

Se o concurso interno para o monopólio da representação legítima do grupo não

é para ameaçar a conservação e acumulação do capital que é a base do grupo, os
membros do grupo devem regulamentar as condições de acesso ao direito de
proclamar-se membro do grupo e, acima de tudo, constituiu-se como representante
(delegado, plenipotenciário porta-voz, etc) de todo o grupo, cometendo assim o
capital social de todo o grupo. O título de nobreza é a forma por excelência do
capital social institucionalizada que garante uma forma particular de relação social
de uma forma duradoura. Um dos paradoxos de delegação é que o agente
mandatado pode exercer sobre (e, até certo ponto, contra), o grupo o qual o grupo
de alimentação permite que ele se concentrar. (Esta é talvez especialmente
verdadeiro nos casos limites em que o agente mandatado cria o grupo que cria-lo,
mas que só existe por meio dele.) Os mecanismos de delegação e representação
(tanto no teatro e os sentidos legais) que se inscrevem no lugar - que muito mais
forte, sem dúvida, quando o grupo é grande e seus membros fracos - como uma
das condições para a concentração de capital social (entre outras razões, porque
permite que numerosos, variados, agentes dispersos para agir como um homem e
de superar as limitações de espaço e tempo) também contêm as sementes de um
desvio ou apropriação indevida do capital que eles montam.

Este desvio é latente no fato de que um grupo como um todo pode ser
representado, nos vários sentidos da palavra, por um subgrupo, claramente
delimitadas e perfeitamente visível a todos, conhecido por todos e reconhecido por
todos, que os nobiles , a "pessoas que são conhecidas," o paradigma de quem é a
nobreza, e que podem falar em nome de todo o grupo, representar todo o grupo, e
exercem a autoridade em nome de todo o grupo. O nobre é o grupo
personificada. Ele leva o nome do grupo ao qual ele dá o seu nome (a metonímia
que liga o nobre para o seu grupo é claramente visto quando Shakespeare chama
de 'Egito' Cleópatra ou o rei da França 'França', assim como Racine chama de
"Épiro 'Pirro ). É por ele, seu nome, a diferença que proclama, de que os membros
de seu grupo, os liegemen, e também a terra e castelos, são conhecidos e
reconhecidos. Da mesma forma, fenômenos como o "culto à personalidade" ou a
identificação dos partidos, sindicatos ou movimentos com o seu líder estão latentes
na própria lógica da representação. Tudo se conjuga para fazer com que o
significante para tomar o lugar do significado, os porta-vozes do grupo que é
suposto manifestar, até porque sua distinção, o 'outstandingness', sua visibilidade
constituem a parte essencial, se não a essência, de esse poder, que, sendo
inteiramente definido dentro da lógica do conhecimento e reconhecimento, é
fundamentalmente um poder simbólico, mas também porque o representante, o
sinal, o emblema, pode ser, e criar, toda a realidade de grupos que recebem
existência social eficaz somente em e através de representação. [17]

CONVERSÕES
 Os diferentes tipos de capital pode ser derivado de capital económico , mas
apenas à custa de um esforço mais ou menos grande de transformação, que é
necessário para produzir o tipo de energia eficaz no campo em questão. Por
exemplo, existem alguns bens e serviços a que o capital econômico dá acesso
imediato, sem custos secundários, outros só pode ser obtido em virtude de um
capital social de relações (ou as obrigações sociais), que não pode agir
instantaneamente, no momento apropriado, a menos eles têm sido estabelecida e
mantida durante um longo período de tempo, como se por si próprio, e, por
conseguinte, fora do seu período de uso, isto é, à custa de um investimento em
sociabilidade que é necessariamente a longo prazo, porque o intervalo de tempo é
um dos fatores da transmutação de uma dívida pura e simples em que o
reconhecimento de dívida não específica que se chama gratidão. [18] Em contraste
com a transparência cínica, mas também econômico de troca econômica, na qual
equivalentes mudar de mãos no mesmo instante, a ambigüidade essencial sociais
de troca, que não reconhecimento pressupõe, em outras palavras, uma forma de fé
e de má-fé (no sentido de auto-engano), pressupõe uma economia muito mais sutil
do tempo.

Então isso tem que ser colocada ao mesmo tempo que o capital econômico está
na raiz de todos os outros tipos de capital e que estes transformadas, formas
disfarçadas de capital econômico, nunca inteiramente redutíveis a essa definição,
produzir os seus efeitos mais específicos apenas na medida em que eles esconder
(pelo menos não de seus possuidores) o fato de que o capital econômico é a sua
raiz, em outras palavras - mas apenas em última análise - na raiz de seus efeitos. A
lógica real do funcionamento do capital, as conversões de um tipo para outro, ea
lei de conservação que governa não pode ser entendida a menos que dois opostos,
mas pontos de vista igualmente parciais são substituídas: por um lado o
economicismo, que, em razão que cada tipo de capital é redutível em última
análise, a capital econômica, ignora o que faz com que a eficácia específica dos
outros tipos de capital, e por outro lado, semiologism (hoje representado pelo
estruturalismo, interacionismo simbólico, ou etnometodologia), que reduz trocas
sociais aos fenômenos de comunicação e ignora o fato brutal de redutibilidade
universal para a economia. [19]

De acordo com um princípio que é o equivalente do princípio da conservação de

energia, os lucros em uma área são necessariamente pago por custos em outra (de
modo que um conceito como desperdício não tem significado em uma ciência
geral da economia de práticas) . O equivalente universal, a medida de todas as
equivalências, nada mais é que o tempo de trabalho (no sentido mais amplo) e da
conservação da energia social através de todas as conversões de seus é verificado
se, em cada caso, se leva em conta tanto a mão-de- tempo acumulado na forma de
capital e tempo de trabalho necessário para transformá-lo de um tipo para outro.

Foi visto, por exemplo, que a transformação do capital econômico em capital

social pressupõe um trabalho específico, ou seja, uma despesa aparentemente
gratuita de tempo, atenção, carinho, preocupação, que, como é visto no esforço
para personalizar um presente, tem o efeito de transfigurar a importação
puramente monetário da troca e, por isso mesmo, o próprio sentido da troca.Do
ponto de vista estritamente econômico, este esforço é obrigado a ser visto como
desperdício puro, mas nos termos da lógica de trocas sociais, é um investimento
sólido, os lucros dos quais serão exibidos, no longo prazo, nos domínios monetário
ou outro formulário. Da mesma forma, se a melhor medida de capital cultural é,
sem dúvida, a quantidade de tempo dedicado ao adquiri-lo, porque esta é a
transformação do capital econômico em capital cultural pressupõe um gasto de
tempo que é tornada possível pela posse de capital econômico. Mais precisamente,
é porque o capital cultural que é efectivamente transmitida dentro da própria
família depende não só a quantidade de capital cultural, em si acumulada pelo
tempo gasto, que possuem o grupo doméstico, mas também sobre o tempo de
utilizável (em particular sob a forma do tempo livre da mãe) à sua disposição (em
virtude do seu capital econômico, o que lhe permite comprar o tempo dos outros)
para assegurar a transmissão desse capital e de atrasar a entrada no mercado de
trabalho através da escolarização prolongada, um crédito que paga fora, se em
tudo, apenas no muito longo prazo. [20]

A convertibilidade dos diferentes tipos de capital é a base das estratégias

destinadas a assegurar a reprodução de capital (e da posição ocupada no espaço
social) por meio de as conversões, pelo menos dispendiosos em termos de trabalho
de conversão e de as perdas inerentes à conversão em si (em um determinado
estado das relações sociais de poder). Os diferentes tipos de capital podem ser
distinguidos de acordo com a sua reprodutibilidade ou, mais precisamente, de
acordo com a facilidade com que eles são transmitidos, isto é, com a perda de mais
ou menos e com ocultação mais ou menos; a taxa de perda e do grau de ocultação
tendem para variam em razão inversa. Tudo o que ajuda a disfarçar o aspecto
econômico também tende a aumentar o risco de perda (em particular as
transferências intergeracionais). Assim, a incomensurabilidade (aparente) dos
diferentes tipos de capital introduz um elevado grau de incerteza em todas as
transacções entre os titulares de tipos diferentes. Da mesma forma, a recusa
declarada de cálculo e de garantias que caracteriza as trocas que tendem a produzir
um capital social na forma de um capital de obrigações que são utilizáveis no
prazo mais ou menos longa (a troca de presentes, serviços, visitas, etc),
necessariamente implica o risco de ingratidão, a recusa de que o reconhecimento
de dívidas não garantida que tais intercâmbios visam produzir. De igual modo,
também, o elevado grau de ocultação de transmissão de capital cultural tem a
desvantagem (em adição aos seus riscos inerentes de perda) de que a qualificação
académica que é a sua forma institucionalizada não é nem transmissível (como um
título de nobreza) nem negociáveis ( como ações e ações). Mais precisamente, o
capital cultural, cuja transmissão, difusa contínua dentro da família escapa
observação e de controlo (de modo que o sistema de ensino parece atribuir suas
honras unicamente a qualidades naturais) e que é cada vez que tende a atingir
eficácia completa, pelo menos no mercado de trabalho , somente quando validados
pelo sistema educacional, ou seja, convertido em um capital de qualificações, está
sujeito a uma transmissão mais disfarçado, mas mais arriscado do que o capital
econômico. À medida que a qualificação educacional, investiu com a força
específica do funcionário, torna-se a condição para o acesso legítimo a um número
crescente de posições, em particular os dominantes, o sistema educacional tende
cada vez mais para desapropriar o grupo interno do monopólio da transmissão de
energia e privilégios e, entre outras coisas, da escolha de seus legítimos herdeiros,
entre filhos de sexo diferente e ordem de nascimento. [21] E o capital econômico se
coloca problemas muito diferentes de transmissão, dependendo da Fonn especial
leva. Assim, de acordo com Grassby (1970), a liquidez do capital comercial, o que
dá poder econômico imediato e transmissão de favores, também torna mais
vulnerável do que a propriedade da terra (ou até mesmo imóveis) e não favorece o
estabelecimento de longa duração dinastias.

Porque a questão da arbitrariedade de apropriação surge mais fortemente no

processo de transmissão - particularmente no momento da sucessão, um momento
crítico para todo o poder - qualquer estratégia de reprodução é, ao mesmo tempo
uma estratégia de legitimação que visa consagrar tanto apropriação exclusiva e sua
reprodução. Quando a crítica subversiva que visa enfraquecer a classe dominante
através do princípio da sua perpetuação, trazendo à tona a arbitrariedade dos
direitos de transmissão e de sua transmissão (tais como a crítica que os
iluministasphilosophes dirigiu, em nome da natureza, contra o arbitrariedade de
nascimento) é incorporada em mecanismos institucionalizados (por exemplo, leis
de herança), destinadas a controlar a transmissão oficial, direto do poder e
privilégios, os detentores de capital têm um interesse cada vez maior em recorrer a
estratégias de reprodução capazes de assegurar uma melhor disfarçada de
transmissão, mas à custa de uma maior perda de capital, através da exploração da
convertibilidade dos tipos de capital. Assim, quanto mais a transmissão oficial do
capital é impedido ou dificultado, mais os efeitos da circulação clandestina de
capital sob a forma de capital cultural se tornar determinante na reprodução da
estrutura social. Como um instrumento de reprodução capaz de disfarçar a sua
própria função, no âmbito do sistema educacional tende a aumentar, e junto com
esse aumento é a unificação do mercado em qualificação social, que dá direito a
ocupar posições raras.

NOTAS
1. Esta inércia, provocados pela tendência de as estruturas de capital para
reproduzir-se em instituições ou em disposições adaptadas às estruturas dos
quais eles são o produto, é, claro, reforçada por uma acção especificamente
política de conservação concertada, isto é, de desmobilização e
despolitização. Este último tende a manter os agentes dominados no estado de
um grupo de prática, unidos apenas pela orquestração de suas disposições e
condenado a funcionar como um agregado repetidamente realizar discretos,
atos individuais (como consumidor ou escolhas eleitorais).

2. Isto é verdade para todas as trocas entre os membros das diferentes frações
da classe dominante, que possuem diferentes tipos de capital. Estes vão desde
vendas de especialização, o tratamento, ou outros serviços que tomam a
forma de troca de presentes e dignificar-se com os nomes mais decoro que
podem ser encontrados (honorários, emolumentos, etc) para trocas
matrimoniais, a exemplo de uma transação que só pode ter lugar na medida
em que não é percebido ou definido como tal pelas partes contratantes. É
notável que as extensões aparentes da teoria econômica para além dos limites
que constituem a disciplina deixaram intacto o asilo do sagrado, para além de
algumas incursões poucos sacrílegos. Gary S. Becker, por exemplo, que foi
um dos primeiros a ter explicitamente em conta os tipos de capital que são
geralmente ignoradas, nunca outra coisa que não considera os custos
monetários e os lucros, esquecendo-se os investimentos não monetários
( nomeadamente , os afetivos) eo material e lucros simbólicos que a educação
oferece de uma forma diferida indireta, como o valor acrescentado que as
disposições produzidas ou reforçadas pela escolaridade (corporais ou modos
verbais, gostos, etc) ou as relações estabelecidas com os colegas pode render
em o mercado matrimonial (Becker 1964a).

3. capital simbólico , isto é, capital - sob qualquer forma - na medida em que

é representado, ou seja, apreendido simbolicamente, em uma relação de
conhecimento ou, mais precisamente, do desconhecimento e reconhecimento,
pressupõe a intervenção do habitus, como uma capacidade socialmente
constituído cognitiva.

4. Quando se fala de conceitos para seu próprio bem, como eu faço aqui, ao
invés de usá-los na pesquisa, sempre se corre o risco de ser tanto esquemático
e formal, isto é, teórico no sentido mais usual e mais geralmente aprovado da
palavra .

5. Esta proposição não implica reconhecimento do valor dos veredictos

escolares, ele simplesmente registra a relação que existe na realidade entre um
certo capital cultural e as leis do mercado educacional. Disposições que são
dadas um valor negativo no mercado educacional pode receber valor muito
elevado em outros mercados, não menos, é claro, nas relações internas à
classe.

6. Em uma sociedade relativamente indiferenciado, em que o acesso aos

meios de apropriação do patrimônio cultural é muito distribuída igualmente, a
cultura incorporada não funciona como capital cultural, ou seja, como um
meio de adquirir vantagens exclusivas.

7. O que chamo de efeito Seta generalizada, ou seja, o fato de que todos os

bens culturais de pinturas, monumentos, máquinas e quaisquer objetos
moldados pelo homem, especialmente todos aqueles que pertencem ao
ambiente da infância - exercem um efeito educativo por sua simples
existência , é sem dúvida um dos fatores estruturais por trás da "explosão
escolar", no sentido de que um crescimento na quantidade de capital cultural
acumulado no estado objetivado aumenta o efeito educativo automaticamente
exercida pelo meio ambiente. Se acrescentarmos a isso o fato de que
incorporou o capital cultural está constantemente a aumentar, pode ser visto
que, em cada geração, o sistema educacional pode demorar mais para
concedido. O fato de que o mesmo investimento educacional é cada vez mais
produtivo é um dos fatores estruturais da inflação das qualificações (em
conjunto com factores conjunturais relacionados com efeitos de conversão de
capital).

8. O objeto cultural, como uma instituição viva social, é, simultaneamente,

um objeto material socialmente instituído e uma classe particular de habitus,
ao qual se dirige. O objeto material - por exemplo, uma obra de arte na sua
materialidade - podem ser separados por espaço (por exemplo, uma estátua de
Dogon) ou por tempo (por exemplo, uma pintura de Simone Martini) a partir
do habitus para os quais foi concebido. Isto leva a uma das tendências mais
fundamentais da história da arte. Entender o efeito (não deve ser confundido
com a função) o qual o trabalho tendem a produzir - por exemplo, sob a forma
de crença tendeu para induzir - e que é a verdadeira base da escolha
consciente ou não dos meios usados (técnica, cores, etc), e, portanto, da forma
em si, só é possível se um, pelo menos, levanta a questão do habitus em que
'operado.'

9. A relação dialética entre o capital cultural objetivado - de que a forma por

excelência está escrevendo - e incorporada capital cultural tem sido
geralmente reduzido a uma descrição exaltado da degradação do espírito da
letra, a vida pela criação, inertes pela rotina , a graça de peso.

10. Isto é particularmente verdadeiro na França, onde em muitas ocupações

(especialmente o funcionalismo público) há uma relação muito estreita entre
qualificação, classificação e remuneração (nota do tradutor).

11. Aqui, também, a noção de capital cultural não nasceu do trabalho teórico
puro, muito menos de um ramal analógico de conceitos econômicos. Surgiu
da necessidade de identificar o princípio de efeitos sociais que, embora eles
possam ser visto claramente no nível de agentes singulares - onde
investigação estatística inevitavelmente opera - não pode ser reduzido para o
conjunto de propriedades individualmente, possuídas por um dado
agente. Esses efeitos, em que a sociologia espontânea facilmente percebe o
trabalho de "conexões", são particularmente visíveis em todos os casos em
que diferentes indivíduos obtêm lucros muito desiguais de praticamente
equivalente capital (econômico ou cultural), dependendo do grau em que eles
podem mobilizar por capital de procuração de um grupo (a família, os ex-
alunos de uma escola de elite, um clube seleto, a aristocracia, etc) que é mais
ou menos constituído como tal e do capital m mais ou menos ricos.

12. relações de vizinhança podem, é claro, receber uma forma elementar de

institucionalização, como no Bearn - ou o País Basco - onde vizinhos, besis
lous (palavra que, em textos antigos, é aplicado para os habitantes legítimos
da aldeia, os membros legítimos da Assembléia), são expressamente
designada, de acordo com regras bastante codificadas, e são atribuídas
funções que são diferenciados de acordo com sua classificação (há um
"primeiro vizinho, 'a' próximo segundo," e assim por diante), particularmente
para as cerimónias principais sociais (casamentos, funerais, etc.) Mas mesmo
neste caso, as relações realmente utilizados nem sempre coincidem com as
relações socialmente instituídas.

13. Manners (rolamento, pronúncia, etc) podem ser incluídos em capital

social na medida em que, através do modo de aquisição eles apontam para,
indicam a adesão inicial de um grupo mais ou menos prestigiosa.

14. movimentos de libertação nacional ou ideologias nacionalistas não pode

ser explicada unicamente por referência aos lucros estritamente econômicos,
ou seja, antecipação dos lucros que podem ser derivadas de redistribuição de
uma parte da riqueza a favor dos nacionais (nacionalização) e à recuperação
dos empregos bem pagos (ver Breton 1964). Para estes lucros
especificamente econômicos previstos, o que só explicam o nacionalismo das
classes privilegiadas, devem ser adicionados os lucros muito reais e muito
imediata derivados de adesão (capital social), que são proporcionalmente
maiores para aqueles que estão mais abaixo na hierarquia social (' brancos
pobres ') ou, mais precisamente, mais ameaçados pelo declínio económico e
social.

15. Há toda razão para supor que a socialização, ou, mais genericamente,
relacional, disposições são muito desigualmente distribuída entre as classes
sociais e, dentro de uma determinada classe, entre as frações de origem
diferente.

16. A 'plenos poderes para agir e falar "(tradutor).

17. Escusado será dizer que o capital social é tão totalmente governado pela
lógica do conhecimento e reconhecimento de que ele sempre funciona como
capital simbólico.

18. Deve ficar claro, para desfazer um mal-entendido provável, que o

investimento em causa aqui não é necessariamente concebida como um
exercício calculado de ganho, mas que tem toda a probabilidade de que está
sendo experimentado em termos de lógica de investimento emocional, ou
seja, , como um envolvimento que é necessário e desinteressado. Isso nem
sempre foi apreciado por historiadores, que (mesmo quando eles estão tão
alerta para efeitos simbólicos como EP Thompson) tendem a conceber
práticas simbólicas - perucas empoadas e toda a parafernália de escritório -
como estratégias explícitas de dominação, destinado a ser visto ( abaixo), e
interpretar conduta generosa ou de caridade como "atos calculados de
apaziguamento classe." Esta visão ingenuamente maquiavélico se esquece de
que os atos mais sinceramente desinteressados podem ser aqueles que melhor
corresponde ao interesse objetivo. Um número de campos, especialmente os
que mais tendem a negar interesse e todo tipo de cálculo, como os campos de
produção cultural, conceder reconhecimento pleno, e com ele a consagração
que garante o sucesso, apenas para aqueles que se distinguem pela
conformidade imediata da seus investimentos, um sinal de sinceridade e
apego aos princípios essenciais do campo. Seria completamente errada para
descrever as escolhas dos habitus que levam um artista, escritor ou
pesquisador em direção ao seu lugar natural (um assunto, estilo, modo, etc)
em termos de estratégia racional e cálculo cínico. Isto apesar do fato de que,
por exemplo, muda de um gênero, escola ou especialidade para outra, quase
religiosos conversões que são executadas "com toda a sinceridade," pode ser
entendido como conversões de capital, a direção e momento de que (em que o
seu sucesso depende muitas vezes) são determinados por um 'sentido de
investimento', que é menos provável de ser visto como tal, o mais hábeis
é. Inocência é um privilégio daqueles que se movem em seu campo de
actividade como peixe na água.
19. Para compreender a atratividade deste par de posições antagônicas que
servem como álibi do outro, seria preciso analisar os lucros inconscientes e os
lucros de inconsciência quais eles adquirem para os intelectuais. Enquanto
alguns acham no economicismo um meio de isentar-se pela exclusão de
capital cultural e todos os lucros específicos que colocam do lado dos
dominantes, outras pessoas podem abandonar o terreno detestável do
econômico, onde tudo lembra que eles podem ser avaliados, em última
análise, em termos econômicos, para que do simbólico. (O último limita a
reproduzir, na esfera do simbólico, a estratégia em que intelectuais e artistas
se esforçar para impor o reconhecimento de seus valores, ou seja, o seu valor,
por lei, a inversão do mercado em que o que se tem ou o que se ganha
completamente define o que vale eo que se é - como é demonstrado pela
prática dos bancos que, com técnicas como a personalização de crédito,
tendem a subordinar a concessão de empréstimos e à fixação das taxas de juro
a um inquérito exaustivo em presente do mutuário e recursos futuros.)

20. Entre as vantagens adquiridas pelo capital em todos os seus tipos, o mais
precioso é o aumento do volume de tempo útil que se torna possível através
dos vários métodos de apropriação do tempo das outras pessoas (na forma de
serviços). Pode assumir a forma do tempo de reposição maior, assegurado
pela redução do tempo consumido em atividades diretamente canalizados
para produzir os meios de reproduzir a existência do grupo doméstico, ou de
uma utilização mais intensa do tempo tão consumido, mediante o recurso a
outras pessoas de trabalho ou a dispositivos e métodos que estão disponíveis
apenas para aqueles que gastaram tempo para aprender como usá-los e que
(como a melhoria dos transportes ou que vivem perto do local de trabalho)
permitem economizar tempo. (Isto é em contraste com as economias do
dinheiro dos pobres, que são pagos por hora - do-it-yourself, fazer compras,
etc) Nada disso é verdade de capital econômico mera, é a posse de capital
cultural que faz possível derivar maior lucro não só do tempo de trabalho,
garantindo um maior rendimento da mesma época, mas também de tempo
livre e, assim, aumentar o capital econômico e cultural.

21. Escusado será dizer que as frações dominantes, que tendem a dar ênfase
cada vez maior sobre o investimento educacional, dentro de uma estratégia
global de diversificação de ativos e de investimentos que visa combinar
segurança com alto rendimento, têm todos os tipos de formas de fugir
veredictos escolares. A transmissão directa de capital econômico continua a
ser um dos principais meios de reprodução, eo efeito do capital social ("uma
mão amiga ',' corda puxando ', o' menino de rede ') tende a corrigir o efeito
das sanções acadêmicas. Habilitações literárias nunca funcionar perfeitamente
como moeda. Eles nunca são inteiramente separável de seus suportes: o seu
valor aumenta em proporção ao valor do seu portador, especialmente nas
áreas menos rígidas do estrutura social.

Referências
Becker, Gary S. Uma análise teórica e empírica, com especial referência à
Educação. New York: National Bureau of Economic Research, 1964a.

Becker, Gary S. Capital Humano. New York: Columbia University Press,

1964b.

Bourdieu, Pierre "Les rites d'instituição." Actes de la recherche en Sciences

Sociales 43 (1982): 58-63.

Breton, A. "A Economia do nacionalismo." Journal of Political Economy 72

(1962): 376-86.

Grassby, Richard "capitalismo mercantil Inglês no final do século XVII: A

Composição de fortunas do negócio." Past and Present 46 (1970): 87-107.