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Damasio Sensibilidad de Las Consecuencias Remotas
Damasio Sensibilidad de Las Consecuencias Remotas
Resumo
Este ensaio revisita o conceito de sensibilidade. Argumenta-se que ele pode se referir à sensação, à
percepção e a sentimento. Argumenta-se também que a evolução legou-nos uma sensibilidade aos
acontecimentos do presente, do aqui e agora. O valor dessa sensibilidade é inegável. Mas é necessário
desenvolver projetos de educação da sensibilidade a consequências culturais remotas, com valor de
sobrevivência para os indivíduos, grupos sociais e culturas. Sugere-se que uma educação da
sensibilidade orientada pela imaginação e por uma ética da felicidade pode contribuir para
desenvolver uma sensibilidade a consequências culturais dessa natureza.
Palavras-chave: Sensação, Percepção, Sentimento, Imaginação, Ética.
Abstract
The concept of sensibility is reviewed in this essay. Sensibility may refer to sensation, perception and
feeling. Sensibility has evolved until hedonic sensibility. Evolution has given us sensibility to events
of the present, here and now. This sensibility’s value is unquestionable. But it is necessary to develop
educative projects of sensibility to distant consequences in the future, with survival value to the
individuals, social groups and cultures. It is suggested that an education enlightened by ethics of
hapiness may contribute to develop sensibility to cultural consequences with survival value of this
kind, societies and cultures.
Keywords: Sensation, Perception, Feeling, Imagination, Ethics.
_____________________________________
Endereço para correspondência: José Antônio Damásio Abib – E-mail: j.abib@terra.com.br.
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cheirar, saborear, sentir o mundo em nosso sensibilidade, embora seja inadequado para
entorno também é somente parte do explicar a dependência que a sensibilidade tem
comportamento. da motricidade. Isso porque a relação entre a
Afirmamos que essa parte do sensibilidade e motricidade é um circuito e não
comportamento consiste na sensibilidade. um arco.
Afirmamos também que essa parte do O que o filósofo critica é a concepção
comportamento existe em relação com outra mecanicista do arco-reflexo. De acordo com
parte do comportamento: a motricidade. Logo, essa concepção, os processos psicofísicos e
a elucidação do conceito de sensibilidade psicofisiológicos são lineares e independentes.
envolve, ao menos, duas investigações. A Dewey afirma que isso não é verdade. Não há,
primeira consiste em responder a esta pergunta: diz o filósofo, uma sequência de processos
O que é sensibilidade? A segunda consiste em lineares e independentes com início no estímulo
responder a esta outra pergunta: Como acontece físico, ou ainda, na sensação 1 , com desfecho na
a relação entre a sensibilidade e a motricidade? motricidade ou no movimento dos organismos.
O conceito de sensibilidade refere-se a O filósofo defende então uma concepção
sensações (Geldard, 1975; Piéron, 1951/1972; organicista do arco. De acordo com essa
Warren, 1934/1956). Piéron (1951/1972) concepção, a relação entre a sensação e a
escreve: “Sensibilidade emprega-se, sobretudo, motricidade é interdependente, e não linear.
em relação a um estímulo definido.... A organicidade, o circuito envolvendo a
Sensibilidade luminosa considerada em função sensação e o movimento, pode ser ilustrada
de uma variável de estímulo” (p. 390). Warren com a análise do comportamento de uma
(1934/1956) escreve isto sobre a sensibilidade: criança ao tentar pegar a chama de uma vela.
“Capacidade sensorial medida pelos atributos Segundo Dewey, ver a chama de uma vela é um
de qualidade, intensidade, extensibilidade e comportamento. Isso quer dizer que ver a
duração” (p. 327). O conceito de sensibilidade chama de uma vela não é uma sensação. Como
pode significar ainda “predisposição comportamento, ver a chama de uma vela é
psicofísica” (p. 327). uma coordenação sensório-motora. Com mais
O conceito de sensibilidade refere-se precisão, podemos dizer que é uma
também a “marcada suscetibilidade para coordenação ótico-ocular. Nessa coordenação,
experiências afetivas e emotivas” (Warren, a sensação visual ajusta os movimentos do
1934/1956, p. 327). Geldard (1975) limita o corpo, da cabeça, e dos músculos dos olhos.
estudo da sensibilidade ao exame das Por sua vez, os movimentos do corpo, da
sensações. E estuda suscetibilidade a cabeça e dos músculos dos olhos ajustam a
experiências afetivas e emotivas quando sensação visual. A coordenação ótico-ocular
examina as emoções, prática frequentemente envolve, portanto, um circuito de ajustes e
encontrada em outros autores (Baker, 1960; reajustes. Com efeito, a sensação visual ajusta
Fantino, 1973; Hilgard, 1962; Woodworth & os movimentos; os movimentos ajustam o olho
Schlosberg, 1938/1995). à chama; o olho ajusta a sensação visual. Ou
Se há uma parte do comportamento que ainda, os movimentos ajustam o olho à chama;
consiste na sensibilidade e se o conceito de o olho ajusta a sensação visual; a sensação
sensibilidade refere-se não só a sensações, mas visual ajusta os movimentos. Com razão,
também a suscetibilidade para experiências conclui o filósofo: ver é um comportamento,
afetivas e emotivas, não é evidente que não é uma sensação.
precisamos sondar como acontece a relação Podemos descrever o circuito reflexo
entre essa parte do comportamento, a
sensibilidade, e outra parte do comportamento,
1
a motricidade? Em seu livro, Psicologia da forma, Paul Guillaume
Embora seja difícil estabelecer prioridades (1979) afirma que a noção de estímulo é ambígua:
históricas, o texto canônico sobre a relação pode se referir aos estímulos físicos como, por
exemplo, energia luminosa, energia acústica, energia
entre a sensibilidade e a motricidade talvez seja
mecânica, etc., bem como aos efeitos desses
O conceito de arco reflexo na psicologia do estímulos sobre os órgãos receptores (as
filósofo pragmatista norte-americano John terminações nervosas periféricas) e as projeções
Dewey (1896). O filósofo critica o conceito de nervosas centrais, isto é, as sensações ou qualidades
arco-reflexo na psicologia. Esse conceito sensoriais (qualidades de cores, sons, pressão, dor,
explica a dependência que a motricidade tem da etc.).
Sensibilidade, Felicidade e Cultura 285
horror, da agonia e do luto é mais intenso do discutir o que pode vir a ser um projeto de
que o sofrimento da raiva, do medo, da dor, da educação da sensibilidade.
tristeza.
São prazeres, desprazeres, dores,
sofrimentos, emoções que devemos sentir para Ética da Felicidade
responder efetivamente ao mundo em nosso Um projeto de educação da sensibilidade
entorno. Se, por uma razão qualquer, não defronta-se com duas dificuldades. A primeira
formos capazes de sentir essas coisas, não refere-se à sensibilidade hedônica às
responderemos de modo efetivo ao mundo em consequências imediatas do comportamento. A
nosso entorno. E isso vale para os prazeres ou segunda refere-se à ausência de uma
desprazeres, para as emoções prazerosas ou sensibilidade às consequências remotas ou
não, para as que são fontes de dor e sofrimento ulteriores do comportamento.
ou não. Um projeto de educação da sensibilidade
Sentir é comportamento: é coordenação começa aonde termina a história natural da
afetivo-motora 5 . Mas Skinner disse: “sentir o sensibilidade. Entendemos que o conceito de
mundo em nosso entorno”. Sentir prazer, sensibilidade não deva restringir-se ao
desprazer, dor, sentir emoções, é sentir o significado que carrega vinculado ao término
mundo em nosso entorno? Sentimos o mundo dessa história. Se assim fosse, ele ficaria
em nosso entorno quando sentimos prazeres, limitado ao imediatismo e, evidentemente, um
desprazeres, dores, emoções? Evidentemente projeto de educação da sensibilidade estaria
que sim! Pois as relações entre a sensibilidade e inviabilizado por princípio.
o comportamento são mundanas: relacionam-se Um projeto de educação da sensibilidade
com o mundo. São relações que produzem visa à formação de uma sensibilidade a
consequências no mundo, que, por sua vez, as consequências remotas. Mas, para que isso
fortalecem ou as enfraquecem ou as modificam. possa ser pensado, precisamos de um conceito
Sentimos esses efeitos que vêm do mundo: mais amplo de sensibilidade. Um que vise nos
sentimos o mundo. tornar sensíveis ao não acontecimento. Pois a
As sensibilidades sensorial, perceptual e consequência remota refere-se ao não
hedônica fazem parte da história natural da acontecimento ou ao acontecimento que se
sensibilidade. Mas a evolução da sensibilidade, ocorrer pode ou não fazer uma diferença e se
conquanto sofisticada, não é suficiente para fizer uma diferença ela pode ou não ser
apoiar projetos culturais com valor de significativa. A sensibilidade ao não
sobrevivência para os organismos, indivíduos, acontecimento relaciona-se com o primeiro
grupos sociais e culturas. Para eventualmente sentido do conceito de sensibilidade, isto é, à
tratar com essa insuficiência, é necessário “capacidade de um organismo para receber
estimulações” (Warren, 1934/1956, p. 327).
Um exemplo pode ilustrar a relação entre a
5
formação da sensibilidade ao não
Não devemos esquecer que Skinner (1989) disse acontecimento e essa capacidade.
que ver é comportamento. De onde inferimos que
O cineasta Florian Henckel von
sentir (como ver, ouvir, cheirar, saborear) também é
comportamento. Skinner também disse que esses Donnersmarck, diretor e roteirista do belo filme
comportamentos são obrigatórios (pois usou o termo A vida dos outros (Von Donnersmarck, 2008),
must, que indica necessidade, obrigação, alguma diz em uma entrevista (Von Donnersmarck,
coisa indispensável) para respondermos com 2010) o seguinte: “Li em um livro de Máximo
efetividade ao mundo em nosso entorno. Gorki, que Lênin havia lhe dito”: “Não quero
Deduzimos, portanto, que, se há coordenação mais ouvir minha música favorita, Apassionata,
sensório-motora no ver, ouvir, cheirar, saborear, há de Beethoven. Ela me faz querer acariciar as
também coordenação afetivo-motora no sentir. Por pessoas e dizer-lhes coisas boas, e, desse modo,
exemplo, não sei se vou sentir, ou se devo sentir, um eu não conseguiria seguir matando-as e realizar
mal-estar em uma situação que se configura agora,
a revolução”. “Parecia o exemplo extremo de
neste preciso momento, em meu entorno, como
fortemente estressante. Mas sei que se sentir um alguém bloqueando a própria humanidade.
mal-estar, vou me movimentar, vou agir de algum Resolvi criar uma situação em que Lênin fosse
modo, vou tomar um medicamento, vou fugir da obrigado a ouvir a Apassionata. Lênin virou
situação, vou tentar modificá-la, vou evitá-la em Ulrich, e a Apassionata, a bela sonata composta
ocasiões posteriores. por Gabriel para o filme”.
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Podemos imaginar e criar situações que ser sensível a uma consequência remota. É ser
propiciem a ocorrência do não acontecimento, sensível ao não acontecimento. Como, então,
isto é, o acontecimento que não ocorreria na desenvolver essa sensibilidade? Podemos
ausência da situação imaginada e criada. Ou imaginar situações que ajudem as pessoas a se
ainda, podemos perguntar: O que é que não tornarem sensíveis a esse não acontecimento?
aconteceu que se acontecesse faria uma Situações que nos levem a querer acariciá-las,
diferença que seria uma notável diferença? O dizer-lhes coisas boas, tratá-las amigavelmente,
critério que decide o que pode ser uma mesmo quando são estranhas para nós, não
diferença notável ou não, um acontecimento pode ser uma possibilidade? E não é a
notável ou não, depende dos sentimentos que imaginação, o processo psicológico central para
possam ser despertados. No comentário de sondar novas possibilidades? Nesse sentido, um
Florian, Lênin sente que se continuar ouvindo a projeto de educação da sensibilidade é um
Apassionata, a bela sonata, ele não será capaz projeto de educação da imaginação.
de continuar matando as pessoas, e não Consequências naturais e reforçadoras
realizará a revolução. O cineasta então obriga fortalecem comportamentos. Mas, repetimos, as
Ulrich, capitão da Stasi (polícia secreta da razões pelas quais o fazem são diferentes. As
Alemanha Oriental) a ouvir a bela sonata que consequências naturais o fazem porque têm
Gabriel compôs para o filme. A humanidade de valor de sobrevivência para os organismos 7 . As
Ulrich desabrocha e suas ações subsequentes consequências reforçadoras o fazem porque
mudam completamente o curso da história. têm valor hedônico para os indivíduos e grupos
O capitão que espionava um casal de sociais. As razões pelas quais as consequências
artistas comove-se com suas vidas e faz naturais e reforçadoras fortalecem o
precisamente o contrário do que deveria fazer: comportamento dependem de uma
tenta salvá-los ao invés de denunciá-los aos sensibilidade imediata.
seus superiores, seja porque o escritor estava As consequências culturais também
envolvido com atividades subversivas, seja fortalecem o comportamento. E o fazem por
porque a atriz (e sua mulher) é obrigada a fazer razões similares. Seja porque têm valor de
favores sexuais a um chefão da Stasi. O capitão sobrevivência (medicamentos, alimentos etc.)
se torna sensível a uma consequência remota, a ou hedônico (drogas, prazeres da sociedade de
um não acontecimento, quase inimaginável consumo etc.) para os indivíduos e grupos
para um policial da Stasi. Poderíamos até dar o sociais. As consequências culturais que
seguinte título a esse filme: A Apassionta fortalecem o comportamento por razões
contra a Stasi. hedônicas frequentemente ameaçam a
Uma nova sensibilidade depende de sobrevivência dos indivíduos e grupos sociais
sensações, percepções e prazeres. Mas o
processo psicológico fundamental dessa nova lavoura. O burocrata propõe então um teste ao
sensibilidade é a imaginação. Quais são as polonês: que o leve ao choro em dez minutos
situações que podemos imaginar que nos levem fazendo uma representação baseado em suas
a querer acariciar as pessoas e dizer-lhes coisas lembranças da Europa destruída pela guerra. Se
boas ao invés de querer matá-las? Ou: como conseguir, obterá o visto. A comovente
fazer a paz e não a guerra 6 ? Ser sensível à paz é representação do ator leva o burocrata ao choro
(embora, como ele diz, não tenha entendido nada!).
Concede-lhe então o visto. Na cena final, o ator
6
O filme brasileiro Tempos de paz (Filho, 2010) continua sua representação. Sua audiência? O
encena um intenso e comovente diálogo entre um burocrata e seus colegas (além de alguns outros
imigrante polonês tentando obter um visto de personagens emblemáticos para o desenvolvimento
entrada no Brasil como lavrador em 1945 e um e desfecho da história).
7
burocrata brasileiro da Alfândega especializado em Darwin defende a seleção do organismo; Wallace,
tortura. O burocrata duvida das reais intenções do a seleção da espécie; Lorenz, a seleção da espécie e
polonês. Afinal, suas mãos não são ásperas, nem de grupo. Dawkins, a seleção do gene; Gould, a
calejadas como deveriam ser as mãos de um seleção de todas essas unidades (Continenza, 2005;
lavrador. O polonês, que fala o português muito Dawkins, 1976/1979). Skinner foi criticado por
bem, termina revelando sua real profissão: ele é um defender a seleção da espécie ou de grupo.
ator. Mas o burocrata continua duvidando de suas Respondendo a seus críticos, reconheceu que
reais intenções. Afinal, se é um ator, por que deveria ter dito que a primeira seleção refere-se à
pretende entrar no Brasil como lavrador? Porque, seleção do organismo e negou que defendesse a
diz o imigrante, o Brasil precisa de braços para a seleção de grupo (Skinner, 1984a, 1984b).
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(e, por decorrência, ameaçam também a prazer que ameaçam a sobrevivência das
sobrevivência das culturas). Essas razões estão pessoas e das comunidades, das sociedades e
relacionadas com a sensibilidade imediata. Mas das culturas. Basta pensar por um instante na
há consequências culturais que fortalecem o sociedade de consumo, que, paradoxalmente,
comportamento devido ao seu valor de mas com admirável astúcia, fomenta
sobrevivência para os indivíduos e grupos insatisfações através da satisfação instantânea
sociais (e, por decorrência, promovem também de prazeres ilimitados, à custa de tornar as
a sobrevivência das culturas). Essas pessoas fragilizadas, quer do ponto de vista
consequências dependem da formação de um físico, ou psicológico. Ou ainda, à custa de
tipo diferente de sensibilidade: a sensibilidade a esgotar os recursos do espaço vital, um dos oito
consequências remotas. pecados mortais do homem civilizado (Lorenz,
As consequências culturais são obras do 1973/1991).
homem e não da natureza (salvo, Epicuro (s.n./1997, 323-270 a. C.)
evidentemente, na medida em que o homem é escreveu uma carta a seu discípulo Meneceu. A
também uma obra da natureza e não somente de carta é sobre a felicidade. Aí ele escreve que “o
sua própria invenção). As obras do homem são prazer é o início e o fim de uma vida feliz” (p.
as tecnologias, as artes, as ciências, os 37). Mas não se trata de um prazer qualquer. Já
medicamentos, os costumes, as vestimentas, as na abertura de sua missiva ele nos diz que
regras jurídicas e morais de convivência, os “ninguém hesite em se dedicar à filosofia
governos democráticos, etc., que visam, em enquanto jovem, nem se canse de fazê-lo
princípio, promover e garantir sua depois de velho, porque ninguém é demasiado
sobrevivência individual e coletiva, bem como jovem ou demasiado velho para alcançar a
seus prazeres. Mas, seja porque os interesses saúde do espírito. Quem afirma que a hora de
individuais se sobrepõem aos da coletividade, dedicar-se à filosofia ainda não chegou, ou que
seja porque as obras do homem possuem a ela já passou, é como se dissesse que ainda não
médio e longo prazo consequências imprevistas chegou ou que já passou a hora de ser feliz” (p.
e, frequentemente, ameaçadoras, para a sua 21, itálicos nossos). Nas palavras do filósofo,
própria sobrevivência, individual e coletiva, ser feliz é alcançar a saúde do espírito. Ou
bem como para o ventre que o gerou, a mãe ainda, o prazer é a saúde do espírito. E,
natureza, a relação do homem com sua cria continua a lição de Epicuro, a saúde do espírito
pede atenção e cuidado. consiste na serenidade.
À primeira vista, a sensibilidade evoluída
poderia ajudar o ser humano nessa tarefa. Mas A felicidade refere-se também à realização
a sensibilidade hedônica, talvez a maior dos prazeres do corpo. Mas isso deve ser feito
fragilidade humana, é a que requer o maior com moderação. O Jardim de Epicuro é prova
cuidado. Pois, sequer no curto prazo, essa dessa moderação. Viviam no jardim de sua
sensibilidade mede o risco das consequências casa, acampados em barracas, mestres e
para a sobrevivência individual e coletiva. O discípulos. Nesse jardim, “vicejava uma
conceito de evolução não significa progresso. autêntica comunidade, onde mestres e
Referindo-se à teoria da evolução, Nouel- discípulos viviam de maneira quase ascética,
Rénier (2007/2009) escreve que “não há plano, consumindo apenas as hortaliças que eles
e também não há progresso: nenhuma espécie é próprios cultivavam, às quais acrescentavam
superior a outra” (p. 32). O conceito de apenas pão e água, ou ainda queijo em ocasiões
evolução significa mudança e a sensibilidade especiais” (Lorencini & Carratore, 1997, p. 10).
evoluída surge como obra da evolução. Joyau e Ribbeck (1988) comentam que, para
Portanto, a evolução dá origem a um tipo de Epicuro, o sábio é aquele que “com um pouco
sensibilidade que é diferente da sensibilidade de pão e de água rivaliza com Júpiter em
ao valor de sobrevivência. Mas como o valor felicidade” (p. XII).
hedônico não significa progresso em relação ao A serenidade do espírito, a realização
valor de sobrevivência, ele não é superior a moderada dos prazeres do corpo, a amizade que
esse valor. E, na verdade, pode ameaçá-lo. caracteriza a relação de Epicuro com seus
O valor hedônico pode ameaçar a discípulos e colegas, no jardim, um homem
sobrevivência dos indivíduos, grupos sociais e bondoso, terno e amável, que auxilia seus
culturas. Seria até mesmo ocioso fazer uma irmãos, que trata delicadamente os escravos, aí
identificação e classificação das fontes de estão os valores do hedonismo do filósofo.
Sensibilidade, Felicidade e Cultura 291
Conclusão Referências
O conceito de sensibilidade contribui para Abib, J. A. D. (2007). Comportamento e
integrar diversas áreas de pesquisa psicológica. sensibilidade: vida, prazer e ética. Santo
Sensação, percepção, sentimento, emoção, são André: ESETec.
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Sensibilidade, Felicidade e Cultura 293
Sobre o autor:
José Antônio Damásio Abib - Professor Adjunto do Departamento de Filosofia, Universidade Federal de São
Carlos, SP. Pesquisador visitante do Programa de Pós-Graduação em Psicologia. Universidade Estadual de
Maringá/Fundação Araucária, PR.