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447. A canção está no dialeto Songo. O j do Mbaka e Loanda dialeto é pronunciado .

Esta pronúncia ocorre esporadicamente também entre o povo Mbaka. Assim também o
Xikundu dos dialetos Mbaka e Loanda se torna Sikundu , ou seja, xi se torna si. Esta
preferência fonológica por x e s é devida à proximidade do cluster U.mbundu. O
Sikundu é provavelmente o " segundo, " isto é, o segundo. Mund significa que um ali,
"ou" o outro.” Aqui indica "o último". "Kuedi, o mesmo que huedi. Zai é o velho
Kimbundu jai, jaie, contração de jia eie. Hulakana é o mesmo que bulakana . O b de
outros dialetos Ki-mbundu muitas vezes se torna h .em Mbamba e seus cognatos. Os
acentos agudos mostram onde caem os acentos rítmicos.
448. Ku - bakela (mutu ) jinguzu não é usado em Loanda. Aqui, as pessoas dizem ku
banga jibuia , sendo a palavra-chave o português "bulha", com o prefixo plural de classe
IX. ji-.
INFORMANTE. Jelemia dia Sabatelu . DIALETO. Mbaka ... A história, também, vem
de Ambaca. COMPARATIVO. Metamorfoses de leões em seres humanos, e vice versa ,
são frequentemente encontrado no folclore africano - lore. Como mostrando uma ligeira
semelhança com esta história menciona a história de Hottentot, No. XXIV ., de
"Reynard, o Raposa, na África do Sul", pelo Dr. Bleek , e a história de Herero, No. II .,
em "Wör" de Brincker terbuch des Otji-Herero". Aqui, dois leões, transformados em
homens jovens, conseguem em casar com duas meninas.
Quanto ao pai ser salvo pela obstinação de seu filho, compare-o com um caso
semelhante no nº VII .
O assassinato de um inimigo na cabana em chamas corresponde a atos similares em
nosso Nº. VII. e as duas histórias de Hottentot e Herero acima mencionadas .
449. Mu ngongo é geralmente entendido como significando, não o mundo objetivo ou
mas o mundo subjetivo, ou seja, a parte do mundo em questão no universo fatos
contados , ou no horizonte mental.
450. A distância de um acampamento significa um dia de marcha, porque as cabanas de
grama dos acampamentos são colocados para a noite após cada dia de marcha.
451. Kimona-ngombe kia Na Mbwa, literalmente, o dono do gado do Sr. Cão. "
Kimona-ngombe é derivado de ku -mona e ngombe, de acordo com a seção quatro
demy Grammar, p. 12.
452 . "Vamos dormir comigo" é uma expressão idiomática peculiar, que pode ser
analisada caminho : Vamos (ambos) dormir, (tu) comigo (isto é, juntos). "Vamos fazer",
ao invés de * fazeis vós", é uma forma educada e persuasiva de dar uma ordem.
453. Esta leniência dos pais e o choro da criança até que ela ganhe sua ponto, é
caracteristicamente africano.
454. Ou seja, no tapete em frente à cama da noiva.
455. Ou seja: "Não vou mais escutá-los". ”
456. K 16-fidisa , para perturbar, estragar, impedir, impedir; de ku- fua, para morrer,
para cessar, parar. Relativo : ku -fila , para parar, ou parar, por causa de ; causador
relativo : ku-fidisa, para fazer parar por causa de ; o que dá o significado de para
dificultar, impedir, perturbar, estragar.
457. Um provérbio, cujo paralelo é "uenji kidi", o comércio é a verdade. Ou seja, o
comércio é verdade, não é algo imaginário, utópico, ou enganoso, mas algo real,
substancial, rentável. As crianças não são uma cruz, mas uma bênção. Compare as
expressão repetida, "A mulher ia causar a morte ou a ruína do homem " com a idéia
pagã universal da inferioridade, tanto moral como física, da mulher , e com o relato
bíblico da queda. Compare também a freqüente e recorrente fato de uma criança salvar
adultos, com a concepção universal da inocência infantil e intuição , e as afirmações de
Cristo sobre as crianças.
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Nº. XVI.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu.
DIALETO E ORIGEM. baka.
COMPARATIVO. Esta história pertence à classe das sentenças judiciais. Ver Nos.
XXVI., XLII., XLIII. , XLIV. Em conclusão, ela também pertence às histórias que
explicam algum hábito. A que aqui é contabilizada é o arrepio da pomba tartaruga.
458. Mu- lombe de ku - lomba , i. e. , para ficar escuro , preto, significa sempre um
preto ave , mas nunca a espécie chamada melro na Europa ou na América. Mesmo em
um gola proper, o pássaro chamado mu - lombe perto do Dondo e a costa não é o
pássaro conhecido por esse nome em Malange. Aqui parece ser uma espécie de corvo,
enquanto perto da costa é um pássaro menor de linda plumagem negra com um metal
azulado vislumbre. Em Loanda, o grande corvo branco e preto é chamado de ki- lombe-
lombe de a mesma raiz ku - lomba. O plural de Mulomba é formado por um prefixo a-
ao sirgular, porque aqui o mulombe é tratado como um nome próprio. Ver Gramática, p.
128, nota 185. O apêndice a Nganzu , como uma Tumba a Musu - di, e um Lubi la Suku
para mutu, etc., serve para fazer com que o nome coletivo da espécie pareça mais como
um nome próprio.
459. Tu xile - u estaria em Loanda tu xile -mu. No dialeto Mbaka o suf pronome
objetivo fixo das classes IV ., V., VI. VII. VIII. plural não é -mu, pois em Loanda, mas -
U . aqui o m- foi abandonado pelo mesmo processo que no concord a , para Loanda ma
das mesmas classes.
460. Kudia jingoma, literalmente "para comer os tambores", para " esvaziar as
colmeias".
é uma expressão idiomática. Ku-dia pode significar qualquer tipo de desfazer, portanto,
também desfazer o trabalho das abelhas nas colmeias, retirando o doce tesouro. As
colméias são chamados de tambores porque têm exatamente a forma e o tamanho de um
grande tom - fundo ; somente em vez da madeira sólida de uma árvore são feitos
somente da casca da árvore. Outro O nome da colmeia é ki-au , usado mais
especialmente na região central de Ki-mbundu, ao redor do Dondo .
461. Este é um provérbio: "Antes de poder martelar o baobá - fibra, você deve
descascar o baobá ; " o que significa que uma coisa depende da execução prévia de
outro. A fibra de baobá é utilizada pelos nativos para muitos fins e exportada para a
Europa para a fabricação de papel, cordas e lona à vela. A fibra é obtida da casca interna
do baobá - árvore, cuja casca externa deve ser descascada antes que se possa chegar à
casca interna. Este barril interno é martelado ou martelado com um clube a fim de
separar a fibra das partes não fibrosas.
462. O Kolo é provavelmente a cor portuguesa " cor, ". Ele também é usado para
significar" qualidade, espécie, tipo. " O plural é ji-kolo.
463. Moso, o mesmo que muoso, é usado pelo Mbaka como mutu uoso, todos, quem
quer que seja, qualquer um, e o impessoal "um".
464. Ku-kolela, para acusar e ter convocado, de ku -kola, para chamar, é o palavra
genuína Ki- mbundu para o popular empréstimo - palavra ku -xitala , do português "
citar. "
465. Tú ku bata diê, elliptic for iú uai' ê ku bata dii . A elisão da palavra por ir deixar a
impressão de uma chegada rápida.
466. Mu -kulu é uma palavra que aparece como o nome de Deus em vários países do
Sul. línguas africanas. Não é mais usado em Ki-mbundu, exceto em idiomas, como o
atual, que é ao mesmo tempo à título. A palavra é derivada de ku -kuia , para crescer em
estatura ou idade, daí "o grande, o velho, o chefe".
467. Ku-bonza é um sinônimo de ku -buiza e ku - viza , para ser difícil, mas é usado
somente no interior .
468. Ou seja, o mulonga, do qual u é o pronome objetivo.
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469. Ku di tukulula , para se manifestar; portanto, para confessar. Outro verbo para
confessar é ku -lokola , literalmente para cuspir fora.
Nº. XVII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM. Mbaka.
COMPARATIVO . Como esta história dá uma razão pela qual a Tartaruga, ou Terrapin,
é tão afeiçoado da água, ela pertence às histórias ætiológicas.
Como uma história de tartaruga, ela deve ser comparada ao nº XXXVII.
O fato da tartaruga ser salva pelo que se destinava a matá-la tem um paralelo na história
da " Tartaruga e dos Babuínos na última página do Torrend's “ Xosa -Kafir Grammar, "
Grahamstown, 1886. Lá, os babuínos são os inimigos da tartaruga; aqui, seus inimigos
são os homens. Em uma história de negros bahamanos, publicado na p. 51 of the "
Journal of American Folk -Lore , " 1891 , B' Rabbit ( a lebre de nossa coleção) escapa
de seus inimigos com o mesmo truque de nossa tartaruga.
470. Mbači a Koka, de ku -koka, para arrastar; por causa do movimento de arrasto de a
tartaruga em terra. A machadinha também é de Koka porque ku -koka também significa
"cair (uma árvore)", e o corte é feito com o machado de guerra. Daí a conexão e
amizade da Tartaruga e machao. Mais adiante, diz-se que a pedra é um tive da tartaruga,
porque sua casca é tão dura quanto uma pedra. Finalmente, o fogo não pode feri-la por
causa da natureza pedregosa de sua casca. A tartaruga encontrada no planalto de
Malanji (Malange) é uma pequena tartaruga que vive tanto, ou mais, na terra seca da
pradaria como na água. NO rio Kuanza vive uma grande espécie, que raramente é
encontrada em terra firme.
471. A expressão "dizer ou falar pela boca" nos parece estranha; mas em Ki-mbundu
está tudo bem, como às vezes - por exemplo, na frase anterior ngandala kufua - o verbo
"dizer" é usado para "pensar", ou seja, dizer para o próprio eu, para falar no coração, ku
-zuela ku muzima.
Nº. XVIII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM. Mbaka.
COMPARATIVO . Esta história e as duas seguintes ilustram a história do caçador de
Mbaka moral assim como a vida física. Di-nianga ou nianga é, no interior, um caçador.
Na costa, um caçador é chamado de mu -kongo. Nianga dia Ngenga ou Mukongo a
Tumba são, como Musudi a Tumba (No. XVI. ) nomes coletivos de profissões ou
artesanato, modificado em nomes próprios.
O herói animal, aqui, é o Leopardo, cujo caráter é sempre representado, não somente
nestas histórias, mas parece que em todo o povo africano - a tradição, tal como é feita de
força brutal, perversidade e miopia. Compare o provérbio Ki-mbundu sobre a ingratidão
: " Sasa 'ngo, n'a ku tolole o xingu , " isto é, alimentar e vestir um leopardo ( e) ele vai
quebrar seu pescoço. A lebre é, como sempre, caracterizada pela "inteligência". "
472. Um provérbio. O argumento é este: Será que um homem resgataria outro da faca
do assassino ou das águas profundas, e recusar-lhe o pedaço necessário de lê ou bebe
água para sustentar essa vida que acabou de ser salva com grande risco ? Certamente
não ; o maior inclui o menor .
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473. A lebre está resolvendo a questão como árbitro, embora a história não declaram
que qualquer uma das partes o solicitou para agir nessa qualidade.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO. Mbaka.
COMPARATIVO. Nos. XVIII. . XIX. e XX . são histórias de caçadores, como também
o No. XXXIX . Do nosso ponto de vista, este último deveria entrar aqui; mas, em
obediência a afirmação positiva do informante, ela é classificada com as anedotas de
fatos, o maka.
474. Já durante a gravidez, os espíritos são consultados a fim de saber qual deles a
família está endividada pelo acréscimo esperado. Quando a criança nasce, é mantido em
casa até que os pais saibam o que jä-haku, o primeiro sólido alimento de uma criança,
além do leite materno , deve ser dado, e até o ji-haku são adquiridos. É um dia alegre
para a família, quando o bebê é formalmente tirado da escuridão e introduzido ao
grande mundo de Deus.
475. Mudia -mbåmbi é, segundo o Conde de Ficalho, a árvore do café, Coffea Arábica.
476. Ki- sumbula e nsambi são sinônimos; ambos significam um pau, que o caçador se
coloca no garfo de uma árvore para se sentar menos desconfortavelmente enquanto
assistindo ao jogo.
Nº, XX
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM . Mbaka.
Nº. XXI. VERSÃO A.
INFORMANTE. O mesmo que para o No. II. Da versão B, Jelemía dia Sabatelu.
DIALETO. Quanza inferior. Ver No. II . Da versão B, Mbaka.
COMPARATIVO. Se as histórias anteriores já destruíram a teoria, como que o povo
bantu - que o Dr. Bleek - tem evitado um vôo inferior de imaginação à do sexo -
denotando as línguas Hottentot, as seguintes fábulas porá um fim à opinião ainda
prevalecente de que os Bantu não têm fábulas ou histórias de animais.
De nossa história atual, damos duas versões, uma da faixa costeira, na parte inferior Rio
Kuanza, o outro do interior, nos distritos de Ambaca (Mbaka) e Malange (Malanji). Eles
se completam mutuamente e concordam de forma notável com uma terceira versão que
é atual entre os negros do Brasil. Esta versão pode ser visto no "Contos populares do
Brasil", de Sylvio Romero, p. 151. A história consiste realmente em dois contos; o da
loucura e morte de Antílope e o da a da vingança do macaco contra o criminoso
Leopardo.
Meu peculiar informante do Bom -Jesus tinha me dado apenas a primeira parte do
história, garantindo-me que era a história toda, e eu acreditei nele. Mas semanas depois
que, em Loanda, ao ler os "Contos populares" acima, eu descobri meu erro tomar.
Então, quando fiz uma segunda estadia em Bom-Jesus, pedi a parte que faltava.
No início "Piolho" fingiu não saber nada sobre isso; mas quando viu que podia não fugir
da verdade , sua surpresa e divertimento ao ser descoberto foram grandes.
Então ele contou de bom grado a segunda parte da história. Como sempre, o Leopardo
está aqui caracterizado pela crueldade e mesquinhez, o Antilope. O Leopardo é
caracterizado pela simplicidade ou loucura, e o Macaco pela astúcia.
Forçando um inimigo a comer a carne de seu próprio povo, seja de forma consciente ou
inconscientemente, é o ne plus ultra de vingança para um africano . Ocorre muito
desgaste
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frequentemente no folclore bantu. Assim, na p . 86 da Gramática Kafir de Torrend, a
tartaruga faz o babuíno comer a carne de um irmão babuíno; em nosso Nº XXIV . o
jovem bode faz o velho casal de Leopardos comer o próprio filhos.
477. Ndó, abreviação de ndoko, venha! deixe-nos ir! por favor.
478. Uloua, o mesmo que ukoua, sogro. A primeira forma é raramente utilizada.
479. Ngalafo é o garrafão português, demijohn ; ngalafa é o português
guese " garrafa , " garrafa.
480. Valende é uma contração e adaptação do português "aguardente ;". uma forma
intermediária é ngualende. O rum utilizado em Angola é de dois tipos (1 ) o indígena,
feito de cana-de-açúcar, (2) o importado, feito do mais vil álcool misturado com água -
rio não filtrada.
481. O u mu sanga soa frequentemente como o mu sanga, porque u , vogal, pode ser
botada depois de o .
482. "Nossa esposa", para "minha esposa", é uma forma educada .
483. Os motoristas viajam geralmente em uma coluna tão compacta que, em alguns
distância, eles não parecem muito diferentes de um faixa preta gordurosa, como os
nativos Portanto, o velho malfeitor consegue fazer o Antílope acreditar que o fio preto
através do caminho pode de fato servir para um cinto. Os motoristas são a mais feroz
das formigas. Sempre que são perturbadas em sua marcha, elas imediatamente atacar e
morder furiosamente o distúrbio.
484. Mako para maku é uma variação dialética . O -u final pode ser pronunciado como -
o na maioria dos dialetos, sempre que as palavras são pronunciadas de forma lenta e
distinta. la maioria das línguas bantu é pronunciada e escrita -o .
485. Kala para kikala (deve ser) é uma peculiaridade da dicção do informante.
486. Madianga o mesmo que matetele, sing. lu -tetele. Portanto, no interior; em Loanda,
o singular, é di-tetele.
487. De ku - sesa, ser verde, não maduro, mais especialmente de milho . O enclítico -ke
ou -ki parece ser uma contração de criança; daí malu -sesa -ke pode ser mal--8e3a
criança.
488. Dixita é um monte de qualquer tipo de lixo, lixo; como as varreduras do casa, ou as
ervas daninhas em um campo . Estes montes de lixo são freqüentemente utilizados por
aqueles que não têm lareira comum e combustível à mão, para assar milho, amendoim,
peixe, etc.
489. "Deixar (despercebido)", significa aqui, "negligenciar, desprezar". "
490. Mu-hetu é a forma contratada do arcaico mu-haitu (a + i = e ), e não difere em
significado do mu -hatu .
491. Kulete é o colete português "collete"; jungu, o Porto. "junco"," junco bambu -
cane ; kalasd, a calção portuguesa, xilola, o Porto. " ceroula ; " mbio nsa , o português "
camiza," kazaku, o Porto. "casaco".
492. Boas- tadi ou buajitadi é o português "boas tardes". "
493. Kué for ud é uma peculiaridade do dialeto do informante.
494. Vioko é um termo insultuoso.
495. Apesar da inferioridade social das mulheres, não é incomum para e depois para
surrar os homens.
496. Sobre a lei de preferência ou precedência pessoal, ver Grammar, pp. 78-81.
497. Aqui as mulheres citam textualmente sua conversa com Leopard.
498. Endo para ondo ou ando é uma peculiaridade do dialeto do informante.
499. Tuandele, contração de tuandalele .
500. Isto é, ao ser recebido, ele (o Leopardo) deu as duas garrafas que sobraram.
501. Este ö é uma contração de um ku .
502. Este ö -ki parece ficar, como -ke, para um garoto um tanto pleonastico .
503. O ilumba está aqui contraído em ëlumba. Esta é a forma usual no dialeto Kisama
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504. Este é o Leopardo falando. Manii, la é peculiar para o informante por manii, se.
505. Ou seja, eles embalam em seu mu -hamba (cesto de transporte).
506. Ku-amba , com uma acusação, muitas vezes significa "falar mal". Va ngambe é
"ele me repreendeu ou caluniou", enquanto ua ng' ambela significa "ele disse me. "A
mãe usa esta expressão, porque entre os africanos, até mais de entre as pessoas
civilizadas, não é educado mencionar a possibilidade ou probabilidade de a morte de um
amigo ou de qualquer pessoa presente. Em todo o mundo, os homens não gostam de ser
lembrado do inevitável "rei dos terrores".
507. A palavra tambi inclui: ( 1 ) o funeral ; (2) as danças com comida e (3) . os
lamentos que se repetem nos dias indicados e horas; ( 4 ) as pessoas que se reúnem para
a ocasião.
508. Ienene, para o ionene, é arcaico e peculiar para o informante.
509. Dizer ku - sisa para o habitual ku -risa não é incorreto, mas incomum.
510. Maiinga. Inusitado para a maniinga. Uma nova contração dá mënga.
511. O mbanza é um pequeno kisanji, e portanto muito diferente de um banjo; mas a
palavra banjo é provavelmente derivada de mbanza, que os estrangeiros pronunciam
banza, ou banja . Quanto à mudança de -a para -o, compare o Loando inglês para
Loanda, e Sambo para Samba, e a habitual confusão de -a e -o entre ingleses que falam
uma língua românica.
512. Provavelmente ele estava cantarolando uma melodia com estes dois versos
extemporâneos:
Vatobesele ugana Ngulungu ;
Manii Kahima ni a mu tobes ' d ?
Nº. XXI. VERSÃO B.
513. Aba -diu é usado quando se dirige a uma pessoa , abenu -diu quando se dirige a
várias. Estas palavras são ditas pela pessoa que se propõe a dizer a um musoso. Se os
transeuntes concordam em ouvi-lo, dizem que é uma doença. Não está claro a que
substantivo o prefixo di-referências.
514. Kalunga é uma palavra ainda misteriosa que se repete com freqüência no Bantu
idiomas. Em Ki-mbundu, tem vários significados: ( 1 ) Morte ; (2 ) Ku 'clunga, Hades ;
( 3) Mu'alunga, o Oceano ; (4 ) Senhor ; neste sentido é usado somente pelo I -mbangala
e alguns de seus vizinhos; em Loanda nunca; (5) às vezes um exclamação de espanto,
espanto.
515. Baiita, a " baeta " portuguesa, um tecido de lã grosseiro.
516. Kisonde é aqui usado como substantivo coletivo, e seu pronome singular tem que
ser traduzido em inglês pelo plural.
517. O njilu é o duelo Solanum, Schum. et Thonn. Esta palavra, assim como
a fábrica, é de origem americana. É o "gilo" brasileiro.
518. Isto é, "porque (estamos) no campo," etc.
519. Ngolamata é o mesmo que o "mbanza". Ver nota 511 .
520. Mahači é usado somente no interior, junto com a maniinga, que por si só é atual em
Loanda.
521. Esta ku -xila não é usada no dialeto Loanda. Ku - xila, para ser escuro, ou sujo, tem
entoação diferente e é usado tanto em Loanda como no interior.
522. Quando muito provavelmente diríamos: "Aquele que foi com você", o A -mbundu
prefere dizer: "Aquele com quem você foi". "A razão é esta: o particula bantu ni ou na,
que temos que traduzir por "com" ou " e," ainda mantém a idéia original de posse.
Portanto, quanto maior for "com" menor, maior é a probabilidade de possuí-lo, do que
vice-versa. Nos idiomas europeus, dizemos que quanto menor vai com "maior, porque
pensamos que quanto menor, maior". pertence a ,
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é possuído por, quanto maior, e não o contrário . O Bantu toma o ativo, subjetivo, nós o
passivo, objetivo, aspecto da mesma relação.
523. Ku -senga é "levantar ou levantar para lançar ou golpear", portanto kusenga poko,
para brandir uma faca ou espada.
524. Leopardo ainda não havia trazido para casa (ku -benga) sua noiva. Ele era filho -in
lei somente na medida em que ele tivesse sido aceito pela menina e pelos pais ( noivos ).
Portanto, a menina poderia agora ser dada ao Macaco que, é claro, teria que completar
os presentes antes de levar a garota para casa. Ver nota 412.
525. Ngima, uma palavra raramente usada. A palavra usual para "pau de almôndega", e
a única um usado em Loanda, é o nguiku.
Nº. XXII.
INFORMANTE. O mesmo que para o No. II.
DIALETO. O do baixo rio Quanza.
COMPARATIVO. Em sua conclusão, a contabilidade do Macaco e da Lebre e, para as
manchas do Leopardo, esta história pertence aos contos etiológicos.
Os personagens do Leopardo e do Macaco nesta história estão em harmonia com os que
lhes foram dados nos dois anteriores. A Lebre tem a rapidez e mas ele nunca é
imprudente, pois o macaco às vezes parece ser.
O buraco do Leopardo - armadilhas no pé da árvore lembram um dos paus afiados
debaixo da árvore, com a qual a tartaruga pegou o Baboon , na história do Kafir
publicado pela Torrend em sua Gramática, p. 85.
As duas bonecas cobertas com chiclete, nas quais a Lebre e o Macaco recebem presos,
são evidentemente os protótipos dos tar-babies, tão populares entre os negros dos
Estados do Sul. Ver " Journal of American Folk - Lore, " 1889, p. 79 ; 1893, p. 48 ;
também 1888, p. 148. O alcatrão - bebê também é conhecido no folclore brasileiro, onde
ele é chamado de "o moleque de cera", e nos contos portugueses. Ver "Contos populares
do Brasil", p. 228.
O último incidente, quando o Macaco e a Lebre, tendo ido para um disco seguro
distancia revelar o segredo de suas travessuras às suas duques, ocorre também no
precedente No. XXIV. e no conto de Kafir sobre a Tartaruga e os Babuínos já
mencionado.
Com a origem das manchas do Leopardo, podemos comparar o conto de Hausa de como
a hiena recebeu a dela ( " Magana Hausa ," p. 92 ), também como a Raposa marcou o
Leão, e assim o matou ( Ibid. , p. 165). Assim como em nossa história a Lebre e o
Macaco, então na última história da Hausa a Raposa" por este motivo (marcar e matar O
Leão ) não se deita em nenhum lugar, exceto sob o tronco de uma árvore, e ele não tem
duas sombras. "
526. Mu- zondo. Provavelmente a Pseudospondias microcarpa, Engler, ou Spondias
microcarpa, Rich .
527. O A -mbundu frequentemente mata uma galinha forçando-a a ir primeiro para um
pote da água fervente e mantê-la lá por algum tempo. Assim, todo o sangue é salvo, e as
penas saem mais facilmente.
528. Anda, abreviação de andala, o verbo auxiliar para a formação do futuro tenso
composto.
529. Havia dois pratos para lavar as mãos, um para cada menina.
30. Ku- sala é para espalhar (desenrolar) um tapete; ku -zal-ela (relativo) para espalhar
alguém ; ku -zal-ula (reversivo) para desdobrar (enrolar) o tapete, e para remover o que
pode estar nele.
531. Uma das partes essenciais da maioria das danças nativas em Angola é o bater de
estômago (ku -belela ). Dois dançarinos, saindo do círculo, avançam tropeçando
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um para o outro, e, quando perto o suficiente, empurram simultaneamente para a frente
seus estômagos para que se toquem; depois, graciosamente, se voltam com um arco,
procuram outra parte no ringue, e repetir a batida. Aqueles que acabaram de dar um
pulo no o círculo, batem um no outro e escolhem seus sucessores no anel; e assim vai e
continua.
532. O ki- takala é um saco geralmente feito de folhas divididas do di-tebapalin (uma
espécie de Hyphæne). Tem forma triangular e é suspenso por um cordão de um ombro .
O ki- takala é o mais popular entre as pessoas ao sul do país. as tribos Quanza inferior,
Kisama e Ba-sumbe.
533. Mbaulu, do português " bahú ; " kadifele, do português " alføres ; " boné, como em
português, do francês "bonnet ; " kabitangu, do português " capitão".
534. Ku -20solola, transitivo, de ku - 80% a , para afrouxar, intransitivo.
335. Hama ja mukuta. Uma mukuta ( em português colonial " macuta ' ) vale cerca de
três centavos; 100 macutas são iguais a $3,20.
356. Os transportadores fogem, em vez de responder ansiosamente à chamada, como de
costume, porque temem, por experiências passadas, que não serão pagos por "oficiais
serviços". Quando um chefe nativo ou um " chefe " português perdeu seu prestígio, ele é
muitas vezes difícil para ele encontrar alguém quando precisa de servidores oficiais (não
remunerados).
537. "Assim". " A altura é mostrada pelo narrador com sua mão. Quando a estatura do
ser humano deve ser mostrada, a mão é mantida perpendicular; para outras coisas, ela é
mantida na horizontal.
538. "Ninguém deve - - - ele deve " é a maneira de dizer Ki-mbundu " Ninguém senão
ele deve; só ele deve".
539. A é! repetida com freqüência é porque eles gritam de uma grande distância, e
pausa entre as palavras, de modo a dar cada uma delas para chegar aos ouvidos daqueles
abordado sem ser interferido pelo eco.
540. Tualengele etu . Falando da maneira habitual, estas duas palavras são
proanunciados como tualengelietu ; falando rapidamente, a maioria das pessoas da costa
pronunciam tualengedietu . e antes que uma vogal se torne semi-vogal ;- ; e 7 antes que
eu seja d .
Nº. XXIII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM. Mbaka.
COMPARATIVO. O estratagema do Leopardo para obter alimentos sugere que do
Antigo Leão, para o mesmo fim, em uma das fábulas mais conhecidas de Æsop. O canto
com acompanhamento de tambor, a fim de induzir alguém a se aproximar, ou para avisá
-lo antes de um perigo, também é encontrado em um conto de Hausa na p. 87 de
"Magana Hausa".
Veja, no nº XXI. A canção do macaco no início da manhã, e as outras canções desta
coleção .
É muito comum entre os negros africanos expressarem em canções, com ou sem
acompanhamento instrumental, aquilo que não se atreveriam a dizer de forma simples
palavras. Assim, os escravos na plantação cantam sátiras contra suas tarefas -masters ;
os transportadores no caminho, contra o chefe de uma expedição; qualquer inferior mal
-utilizado, contra seu superior. Começando com alusões muito vagas, estas produções
satíricos podem muitas vezes, se não forem verificados a tempo, degenerar em
denúncias ferozes e maldições insolentes.
541. Soko é um antílope maior que o mbâmbi, da mesma cor, mas com cabelos mais
longos e com grandes chifres dobrados para trás.

PAGINA. 297
Nº. XXIV.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM . Mbaka.
COMPARATIVO. Como o Nos. XXIX. . XXX. , XXXI. , XXXIV. , esta história
começa ao afirmar que o Jovem Leopardo e o Jovem Bode eram amigos. Fiel para seu
caráter, o Leopardo é perverso e astuto, mas não tão astuto como o Jovem Bode.
A conclusão da peça, dizendo que o ódio dos leopardos pelos caprinos originado com o
fato de que nele se registrou, classifica esta história com as ætiológicas .
O engano pelo qual alguns são levados a comer a carne de seus parentes já tem foi
notado no No. XXI.
542. Ngubu é um grande pedaço de pano, capaz de cobrir todo o corpo durante a noite.
A palavra também é usada para o canto, tanga, ou dibeka. As tribos A -mbundu têm não
há mais escudos; mas alguns comerciantes de Malange viram escudos no interior, e eles
também os chamam deji -ngubu.
543. Ou seja, "uma voz chorona". ”
Nº. XXV .
INFORMANTE. Jelemia dia Sabatelu.
DIALETO E ORIGEM . Mbaka.
544. Każi kia e kavi ka são ambos admissíveis. A aparente irregularidade de o kia geni
positivo é provavelmente devido à queda de um prefixo obsoleto ki- (ki-każi ; dim . ka -
każi, com o qual se compara o kaxi do dialeto Loanda ).
545. No interior ku - zala é às vezes usado como uma forma paralela de ku - izala .
Nº. XXVI.
INFORMANTE. Francisco P. dos Santos Vandunem ; de Loanda, um pobre e cego, mas
muito cavalheiro, velho. A família Vandunem pertence ao nativo aristocracia de
Loanda. Dois irmãos do informante têm sido repetidamente, em o serviço português, "
chefes " de distritos importantes. Dizem os Vandunems, e outros o confirmam, que
descendem de uma linha real do Akua- Luangu ou A - tribo bidi . Ver nota 113. O
bisavô do atual velho Vandu nems vieram a Loanda para submeter à decisão do
governador uma pergunta sobre a sucessão para a chefia de sua tribo. Ele estava tão
satisfeito com a cidade onde ele se estabeleceu. A julgar pela inteligência pela qual os
Vandu nems são conhecidos, esse ancestral deve ter sido um homem notável. O
informante formiga, embora totalmente cega, vai de vez em quando em uma excursão
comercial a Kisama, onde ele compra gado, ou mel, e mantimentos que ele vende em
Loanda .
Em Malange, conheci um cego Ambaca (Mbaka), homem de grande energia e
sagacidade que está sempre em movimento, liderando extensas expedições comerciais
ao longo do interior da bacia do Kassai. Estes comerciantes cegos julgam a qualidade
das mercadorias eles compram sentindo-os com os dedos e também com as informações
que recebem dos servidores de confiança .
DIALETO. A de Loanda, como falam os velhos.
COMPARATIVO. Esta história pertence à classe judiciária, que constitui a
parte principal do maka ou histórias de fatos. Mas pelo fato de que os animais são feitos

para falar, esta peça deve ser classificada com esta última e não com o fictício mi- soso.

Pagina 298
A ordem mitológica regular da criação animal é aqui estritamente observada : o
Elefante é o rei; o Veado é o mensageiro; o Antílope é, como de costume, o simples; o
Leopardo é ruim e astuto, embora finalmente superado por tal coisa insignificante como
a Philantomba, a quem "a natureza inventou com inteligência e beleza o que ela negou
em estatura". "
Indiretamente, esta fábula sem dúvida se refere ao costume que prevalece em todos os
Bantu África, pela qual a hereditariedade e o parentesco são transmitidos através das
fêmeas e não, como na Europa, através dos homens.
Toda a trama desta história é encontrada no No. XLVII. de Ad. Coelho's " Contos
populares". Nesta história portuguesa, o papel do Antílope é desempenhado por um
viajante que comprou seis ovos cozidos em uma pousada e veio pagar por eles muitos
anos mais tarde; a parte do Leopardo, pela anfitriã, que queria que o pobre homem
pagasse por todos os ovos e as galinhas que, entretanto, poderiam ter sido postos e
eclodido de aqueles seis ovos que ele tinha comido; a parte do Philantomba, pelo diabo,
que apareceu no tribunal e declarou ao juiz que sua negritude (do diabo) se devia a sua
torrar castanhas para plantá-las em seu pomar . Quando o irascível a anfitriã o chamou
de mentiroso, ele retorquiu que as galinhas não poderiam mais vir de galinhas cozidas
ovos do que castanheiros de castanhas assadas.
546. Palanga é o Hippotragus equinus ; pakasa é o Bubalus Caffer ; sefu é o maior dos
antílopes angolanos; é totalmente do tamanho de um touro; kisebele e semvu são duas
espécies de antílopes encontradas na região de Kisama.
N°. XXVII.
INFORMANTE. Jelemia dia Sabatelu . Ver No. III.
DIALETO E ORIGEM. . Mbaka.
COMPARATIVO. Como é calculado para dar a origem da inimizade entre o Leão e o
Lobo, esta história diz respeito à classe ætiológica.
Quanto à descrição do homem pelo lobo, é interessante compará-la com a história de
Hottentot No. XXIII. de Bleek " Reynard the Fox , " onde uma leoa adverte seu filho
presunçoso para " Cuidado com ele cuja cabeça está em uma linha com seu ombros e
seios, que tem armas de beliscar, que mantém cães brancos, e que anda usando o tufo da
cauda de um tigre".
547. Nzamba Ngola ' Aniiniż é o nome próprio do Elefante. Ngola Kaniinii é um chefe
nativo no concelho de Ambaca (Mbaka), residindo a alguns quilômetros de o forte
português. O primeiro Ngola Kaniinii era filho de Ngola Kiluanji, quarto rei de Ngola
ou Ndongo, por sua esposa Kaniinii ka Kiluanji. Quando os portugueses conquistaram
primeiro a região de Ambaca, o Ngola Kaniinii daquela época favoreceu-os e foi
reconhecido por eles como proprietário do terreno, com a exceção de um circuito em
torno de seu forte. Este foi construído, pela primeira vez, em 1614. Foi o dever do chefe
Ngola Kaniinii de servir a igreja, como uma "soba da igreja". o que ele fez fielmente.
Kisonde kia malemba, uma mu zalela ngongo, que é difícil de interpretar, é o nome
"laudatório" da formiga - vermelha. A formiga está aqui considerado pelo Leão como
seu igual, pois é o único animal que pode matar o elefante.
Nº. XXVIII.
INFORMANTE. João Borges Cezar. Ver nº IV.
DIALETO E ORIGEM , Loanda .
COMPARATIVO. Na Serra Leoa " Weekly News" de 11 de outubro de 1890, foi
publicada uma "Nancy story", que é uma variante do presente. A Tartaruga

Pagina 299
representa o Sapo, o Veado para o Elefante, e o Rei para as mulheres que atuam como
juízes da disputa. Ver " Journal of American Folk - Lore", 1891 , p. 180 .
A população de Serra Leoa é uma mistura de nativos das tribos adjacentes, Temnes,
Sosos, Mandingos, Bulloms, de escravos libertados da maioria das tribos do Oeste e da
África Central, e de libertados das Índias Ocidentais e dos Estados Unidos.
O povo - sabedoria de Serra Leoa deve, portanto, ser extremamente rico. A partir de
uma investigação pessoal sei que isto é um fato, embora, por assim dizer, ainda nada
tenha sido tornado público. tributos das tribos Kisama, Lubolo, Mbaka e Ngola, que,
embora sejam cristianizados e anglicizadas, mantiveram o uso do Ki-mbundu, e ainda
prezam a lembrança de sua terra natal.
Sobre a inteligência do Sapo, ver nº XIII.
Uma variante negra brasileira da história é publicada no livro de Sylvio Romero
"Contos populares do Brasil", p. 145. Nisto o papel do Sapo é desempenhado pela
Tartaruga, e o do Elefante pelo Teyú.
548. Ku -namulalela é o parente do ku -namulala, que é o português "namorar"," para
fazer amor.
549. Mukaji não é usado exclusivamente para "esposa", mas também para "pretendida,
noiva", querida". Que ambos estejam cortejando na mesma casa não implica que
estejam cortejando a mesma garota; como mostra a sentença seguinte, havia vários
fêmeas naquela casa.
Nº. XXIX.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu.
DIALETO. Mbaka. Mas a origem é Mbamba.
550. Sute é uma toupeira africana, que os nativos comem, como quase todos os campos
- ratos. Mu-kenge não é nossa raposa. Ele tem pêlos longos, grosseiros e grisalhos. Os
nativos civilizados, em português, chamem-lhe "raposa", ou seja, raposa.
551. Vabanga, pretérito III . mostra que o túnel já havia sido feito antes. Ele não foi
feito com o propósito de enganar a Raposa, mas apenas para este fim.
Ver Gramática, p . 44.
552. Ngenda , de ku -enda, pelo mesmo processo que ngenjë (Gramática, p. 125).
Outra palavra para estrada subterrânea ou moradia é uina. A abertura do túnel foi
escondido pelo caniço - como a grama chamada nsunga, que cresce nos rios . perto das
margens.
553. Id - u - é, ou iau é (pronuncia-se idué ). O u é simultaneamente eufônico e arcaico .
Sempre que o vocativo ou enfático é ou é segue e ou -ó, um euphonic 4, semi-vogal, é
inserida. Se a vogal final for -ė, esta é transformada em -ai. Gramática, notas 76 e 79.
Final -- , -ó, e é estavam na antiga Ki-mbundu -au , -ou, -ai, ou -eu .
Nº. XXX
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM . Mbaka.
554. Uma velha colina deserta e deserta é uma morada favorita para os animais que
vivem. em buracos ou cavernas. É à prova de água e fogo, e pode ser facilmente
esvaziado como necessário. Também é freqüentemente usado por homens sem-teto no
interior distante, especialmente em tempos de guerra.

Pagina 300
Nº. XXXI.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO. Mbaka. Mas a origem é Mbamba.
COMPARATIVO. Esta história mostra que os bantu negros estão familiarizados com a
jogo de esconde-esconde - procurar . Como na gente do Hottentot -lore, assim também
na do Bantu, o Chacal desempenha o papel de espertinho, que a Raposa descarrega na
Europa folclore. O mbulu difere do dibeku , outro tipo de chacal, na medida em que seu
a cor é mais escura . O mukenge dos dois contos anteriores é menor do que o chacal,
tem cabelos grossos, longos, grisalhos, cauda longa, cabeça um pouco parecida com a
de o icneumon, e é proverbial por seu roubo de frango.
Embora ambos sejam astutos, a lebre parece, no folclore bantu -lore, superar a raposa
em astúcia.
Em uma história negra das Bahamas, na p. 49 do "Journal of American Folk -Lore,".
1891, o Cão joga para o Homem o mesmo truque que nossa Lebre. "Agora de cachorro
jut' leave e dois olhos para fora. Vwen ' e get dere, de man say, ' Ho my! look at de san'
got 97 heyes '". "
Nº. XXXII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM. Mbaka.
COMPARATIVO. O esquilo de Angola é menor que o nosso, mas igualmente inquieto.
É um excelente símbolo de impaciência. O nome científico do angolano esquilo é
Scirrus palliatus, Peters. No dialeto da costa é chamado de Kaxinjangele. A palavra é
composta de Ka-xinji- a -ngele.
Esta história é a contrapartida do que se segue. Aqui o esquilo perde seu glorioso acaso
por sua impaciência; ali o Cão perde a mesma oportunidade de ouro por sua cobiça.
555. Lelu a lele, uma espécie de superlativo do lelu; não em uso comum.
556. Este & é o pronome de ungana. Em Loanda, ele é # e teria que ser : ser infixed, tua
u ambela .
557. Um provérbio.
Nº. XXXIII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu.
DIALETO E ORIGEM . Mbaka.
COMPARATIVO . Veja o número anterior. Como algumas histórias, ilustrativas de as
características do cão angolano, segue, é bom notar como é diferente das nossas é a
estimativa do africano sobre a composição moral do cão. Conosco, ele é a imagem de
fidelidade e devoção inteligente; com eles, ele personifica tudo o que é mau e baixo.
Como entre os orientais, assim entre os A -mbundu, o nome do cão é usado como um
insulto equivalente ao nosso "porco, porco". Esta diferença de apreciação é não
totalmente injustificada . O aspecto dos necrófagos esqueletos e sarnentos de africanas,
e o olhar de culpado com o qual elas escapam de seu alcance, em não inspira nada além
de desprezo e repulsa. Que diferença com nosso civilizado e quase cristianizados São
Bernardos e Newfoundlanders ! É preciso um filósofo para fazer com que a primeira
impressão ceda à de piedade; para procurar a causa de esta diferença, e descobrir que a
culpa não é do cão, mas de seus donos. Mal alimentado, se alimentado, e
constantemente mal utilizado, o pobre cão africano não teve nenhuma chance de
transformar suas virtudes latentes em raças melhoradas. É a luta pela existência que fez
dele um ladrão e um necrófago. O nº XXXIX. mostra que a a vida do cão de caça não é
tão infeliz

PAGINA 301
Há uma semelhança impressionante entre esta fábula e o Æsopiano, na qual a gata,
transformada por Vênus em uma criada florida e casada com um jovem, não pode
ajudar a pegar e comer o primeiro rato que ela vê na casa de seu marido. The Sierra
Leone " Weekly News", 1890, contém uma variante em negro moderno Roupa inglesa .
558. A kijinga de um "soba" tem geralmente dois apêndices como chifres, ou pendurado
ou pendurado de um lado e do outro. medida que a tampa passa de geração para
geração, quanto mais engordurado, mais nobre é. A " soba " tem o direito de dar uma
kijinga (o equivalente à coroa) a qualquer um de seus súditos que estabeleça um vilarejo
ou cidade de seu próprio. Assim, o chefe de uma aldeia é dotado de todas as
prerrogativas de um chefe, mas ele tem que prestar homenagem e tributo a seu suserano
que o criou para a chefia . Tal chefe tributário é chamado de kilamba.
559. O mbasd, provavelmente do português "bastão", é uma equipe de escolha
madeira, cuja extremidade mais grossa é ornamentada com esculturas ou estanho
incrustado ou prata. Os ferreiros Akua-Luangu mostram muita habilidade na fabricação
de tal madeira incrustada. ceptros.
560. Mukaka é um roedor do tamanho de um esquilo, com pelo vermelho - marrom.
561. Mbensa é uma cadeira de marca nativa. Os nativos de Tombo, no Rio Quanza,
fabrica jä-mbenza de palmeira de Bordão; estes encontram um mercado pronto entre os
brancos e negros de Loanda.
Nª. XXXIV .
INFORMANTE, Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM . Mbaka.
COMPARATIVO, Aqui o próprio cão prova o que foi avançado na preceder notas
sobre a injustiça que ele tem que sofrer. No. XXXIX. no entanto, mostra que entre os
caçadores e cães africanos existem exceções a isto, assim como a maioria, regras .
562. Mungudinia, forma dos dialetos terrestres. Em Loanda, é mungudind.
N°. XXXV .
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO. Mbaka. Mas a origem é Mbamba.
COMPARATIVO. Esta história nos conta como o cão veio para trocar a liberdade da
vida no mato e a companhia de seu irmão, o chacal, para a companhia dos homens e os
encantos da civilização .
É uma contrapartida da seguinte peça, que relaciona a separação do porco de casa de seu
irmão, o javali. Ambas as histórias devem, portanto, ser localizadas na classe ætiologic.
Compare com esta fábula de Æsop do cãozinho lustroso e do lobo magro.
Nº. XXXVI.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO. Mbaka. Mas a origem é Mbamba.
COMPARATIVO. Ver nº XXXV. 563. Kiombo é o Phacocharus æthiopicus. Todos os
porcos domésticos de Angola são negros, enquanto todos os selvagens que eu vi eram
de um branco sujo.

Pagina 302
Nº. XXXVII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO. Mbaka.
COMPARATIVO .Em todo o povo bantu - o Tartaruga ou Tartaruga desempenha um
papel proeminente como um pequeno animal astuto. Assim, nesta história, ela sai
vitoriosa em sua disputa com a perdiz. Não deve, entretanto, ser inferido a partir da
história que a tartaruga sempre foge dos fogos da pradaria. Tenho visto provas de que a
ao contrário, um dos quais está agora no Museu Nacional, Washington, na forma de
uma concha de tartaruga queimada, cujo habitante foi assado nela pelo fogo da pradaria.
Compare o nº XVII. e Bleek's " Reynard the Fox, " Nos. XIV. XV., XVI.
Os índios do Brasil contam uma longa série de aventuras da tartaruga ou da tartaruga
( Fabuti ), no qual dá muitas provas de sua perspicácia. Quase todas aquelas manhosas
As proezas da tartaruga são encontradas no folclore africano - a tradição, desde o Saara
até o Cabo, embora às vezes eles sejam tocados por outros animais que não a tartaruga.
Que a tradição negra da América, do Norte e do Sul, teve uma influência marcante
sobre a tradição indiana já foi demonstrada por F. T. Crane e outros. Outro exemplo é
oferecido por esta história da tartaruga em comparação com as páginas 175 e 176 de
"Contos populares do Brasil", de Sylvio Romero, onde a Tartaruga queria um osso de
seu adversário para fazer uma flauta com, e quando conseguiu um dos Leopardos,
cantou sobre ele, assim como nossa tartaruga : " A minha frauta é do osso da onça , ih !
ih !"
564. A palavra ku - rikina é um predicado do assunto não expresso ku -lenga ; portanto,
Nguadi ulenga ; ( o kulenga ) ki kużikina ; o Partridge runs ; ( o running) não servirá
(falha). Quando a corrida falha, o Partridge recorre ao seu último seu aparelho voador;
mas isto também falha.
565. Kalumbinga, de mbinga. Chifres sendo em pares, uma única buzina, no interior, é
chamado lu -mbinga (Gramática, p. 5, nota 12), e um pequeno, com prefixo diminutivo,
ka - lu -mbinga.
N°. XXXVIII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu.
DIALETO. Mbaka. Mas a origem é Mbamba.
COMPARATIVO . Compare com o Sapo nos nos. XIII. e XXVIII.
Em seus contos, os africanos não escondem sua consciência dos males de poligamia; em
argumento sincero, eles também são facilmente convencidos da racionalidade e
obrigação moral da monogamia; mas na prática é difícil para eles obedecerem os
ditames da razão e da consciência.
Ver " Magana Hausa", de J. F. Schön, p. 8.
566. Vasakenene, em Mbaka, ao invés de uasakanene de Loanda. Sempre que um como
vogal acentuada, e a última vogal de um verbo polissilábico modificado por ela é -a-,
isto pode ser mudado pela atração retroativa da vogal em -e-. Assim, a vogal é -a-, ku -
bindem -ena para ku -bindam -ena, de ku - bindama ; ngataken -ene para ngatakan de ku
- takana.
567. Di-nangu, o lugar onde o dia é passado sem pressa, de ku -nanga, a passar tempo
sem trabalhar. Assim também di-sungi, ou di-sungilu, o lugar onde a noite é passada em
bate-papo, de ku -sungila, para passar a noite ou a noite em bate-papo
568. Ku -tuma é tanto "enviar" quanto "enviar para", enviar palavra para vir ; também
"ordenar, comandar, licitar, governar".
569. Di-zundu é o formulário completo; Zundu é o formulário abreviado, devido à
forma livre. Quent drop of the prefix di- ; Ka-sundu é ou o diminutivo ou o properene,
Pagina 303
nome, derivado de di-zundu pela substituição do prefixo ka- pelo prefixo di...

570. Kate. Esta palavra não é usada no dialeto da costa.

571. Ku- tangalala . Este verbo significa particularmente "ficar perplexo, em um
perda. "Não é corrente no dialeto costeiro, onde outra forma medial da raiz
verbo , ku -tangamana, significa "ser atravessado por algo, dificultado".
XXXIX.
INFORMANTE. Jelemia dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM. Mbaka.
COMPARATIVO. Esta e as duas histórias seguintes são classificadas como maka ou
histórias de fatos pelo informante. Nós, que não acreditamos em suas histórias
sobrenaturais por
tos, os teria colocado entre os mi- soso. Agora eles estão aqui como links
entre o mi- soso e o maka.
A presente história prova que os cães "profissionais", utilizados na caça, são
mantidos em estimativa mais alta do que os cães comuns, cujo lote deplorável é
mencionado no nº XXXIII.
Como uma história de caçador, este número pode ser comparado com o No. XII, XVIII.
XIX. XX.
A cena final, na qual o Caçador chama os aldeões para serem testemunhas do que
ele vai dizer, corresponde ao ato final do No. X.
Tal como a história a seguir, isto se destina a inculcar o poder sobrenatural do ki-
mbanda ou remédio -man, e sua u -mbanda, ou poder mágico.
572. Vala mu kolela, ao invés de uala mu kuolela. Antes na semi-vogal
-u, precedida por uma consoante, pode ser abandonada na pronúncia. Por escrito, nunca
deve ser omitido.
573. Aqui "nós falamos" não significa somente para os cães, mas para todos os animais:
“ Nós, animais".
574. Na maioria das partes da África, como entre os antigos alemães, as vidas humanas
têm um
valor monetário. Este valor depende das flutuações do mercado de escravos. Como
a origem do tráfego pode ser ilustrada a partir da presente história. Se os tios tivessem
não tinham as seis cabeças de gado, ou se tivessem preferido mantê-las, teriam
vendeu a mulher e seus filhos, ou outro sobrinho ou sobrinha (o suficiente para fazer
até as seis cabeças de gado, e assim pagar a penalidade). A quem a mulher
foram vendidos ? Ao maior lance, é claro. Agora, como o maior número
de trabalhadores não livres (ou escravos) são procurados, e os preços mais altos são
pagos, pelo
residentes brancos da África, que precisam de serviçais, portadores e mãos de plantação,
segue-se que eles são preferidos como compradores. Para atender a demanda, coloridos
e agentes brancos vagueiam em busca dos melhores distritos, onde podem
"resgatar" (linguajar europeu) ou "comprar" (linguajar africano) com maior lucro
os pobres companheiros, que são vendidos, segundo a lei nativa, por seus tios ou chefes
a fim de pagar uma dívida privada ou pública. Geralmente, as pessoas assim compradas
são
chamados pelos europeus "operários", "aprendizes" ou "operários contratados", mas eles
ainda são chamados de "escravos" nos idiomas nativos, e por muitos colonos brancos.
Outra fonte do tráfico de escravos é o roubo de homens. Os prisioneiros de guerra são,
de acordo
de mercadorias vendáveis, se seus parentes não conseguirem resgatá-las.
Portanto, onde os brancos oferecem preços altos para "compra resgatável".
escravos, chefes ambiciosos obtêm de seus clientes europeus melhores armas e são
munição do que alguns vizinhos, atacá-lo e conquistá-lo, confiscar todo o gado e
humanos que podem, manter o primeiro e vender o segundo a seu branco, amarelo, ou
negro , mas civilizado , clientes da região costeira. Assim, a nação Makioko , ou 66

Pagina 304
Munido de armas e pó de Benguella, tem poços de pólvora destruídos e "vendido" a
outrora grande pation Lunda, seu superior feudal. Entre as vítimas de este tráfego que
questionei em vários lugares, encontrei vários que tinham sido roubados arbitrariamente
por comerciantes de passagem e incorporados em suas caravanas de escravos,
certamente morrer se eles tentarem divulgar o segredo. Como é a coisa a ser parou ?
Somente parando a "demanda", proibindo absolutamente e severamente punindo os tão -
chamados "redentores" e "contratantes" dos africanos. Ver nº XLI,
XL .
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu.
DIALETO. Mbaka .
ORIGEM . Cassange ou Kasanji. Este é o título do chefe - chefe do I-mbangala ( sing.
Ki-mbangala ), cuja língua é chamada U -mbangala. A partir de o chefe - chefe de todo
o país da I -mbangala foi chamado Kasanji, em português Cassange. Apropriadamente,
no entanto, este nome português só se adequa ao antigo “ Feira," ou mercado, ou posto
comercial, situado a cerca de vinte milhas a oeste do Rio Kuangu.
Veja meu Vocabulário de U -mbangala, no Dr. C. G. Büttner's " Zeitschrift für
Afrikanische Sprachen ," Berlin , janeiro de 1889.
Sobre a história de Kasanji (Cassange), ver H. de Carvalho, "Ethnographia e Historia
tradicional dos Povos da Lunda", Lisboa, 1890. Na página 83, nossa Kitamba kia Xiba (
Quintamba -quia -Xiba) aparece como o vigésimo na linha de os reis de Kasanji. Uma
de nossas tradições históricas inéditas dá um relato da origem da dinastia Kingudi e do
êxodo do Pende tribo de Kasanji para seus atuais aposentos na bacia do Kasai .
COMPARATIVO. A descrição de Kalunga ou Hades, nesta peça, deve ser em
comparação com a de Nos. V. e L. O molhamento do local do incêndio neste número
também lembra a rega da vida de Sudika -mbambi - árvore em No. V.
As pessoas no mundo inferior não apenas vivem, como viviam neste mundo superior.
mas eles também têm que morrer novamente uma morte natural ou não natural . Então
eles entrar no reino de Mbulu á Maminiu , que é o fim de sua existência. Quanto ao
poder da u -mbanda, ou magia, veja o anterior e o seguinte história.
575. Kuku é geralmente "avô; quanto à forma plural honorífica para um pessoa ,
compare na mvualeje, nota 233.
576. Ou seja, coloque seu lombo na cintura sem usar uma cinta.
577. Iunid , para o iund, é uma forma muito incomum. Compare a mungudinia do
interior dialetos, para o dialeto mungudind da costa.
578. Não se espera resposta à pergunta: "Quantos anos? " Simplesmente significa um
número indefinido de anos, alguns anos.
XLI. 1
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM . Mbaka.
COMPARATIVO. No Nº III. já vimos o rio Lukala como um rio de ser sonal a lidar
com homens. Aqui, o rio, sem qualquer especificação quanto a localidade ou nome, atua
como parte da Providência, resgatando um escravo inocente de sua escravidão, e
enriquecendo-o acima de seus compatriotas. Este maravilhoso a mudança é provocada
pela arte da cura que lhe é revelada pelo rio 305 em sonhos. Ver, também, N° III . IX. L.
, sobre os espíritos de água, e N° XIII. ,XXIII., XXXIX. , XL. , XLVII. , sobre a
medicina mágica.
Esta história é importante como ilustração de uma fase da escravidão africana. 579.
Kuala, o mesmo que kua. A primeira é provavelmente a forma arcaica completa de o
segundo.
580. Ou seja, o tio devia um boi, e não podendo pagar, deu um de seus sobrinhos como
penhor. Ver potes 574 e 582.
581. O infinitivo é usado, aqui, como verbos impessoais em outros idiomas. O sujeito é
deixado no escuro, de modo que não se pode dizer se uma ou várias pessoas não
resgataria o rapaz, ou se faltavam os meios para isso. Em inglês o passivo daria o
significado exato, "ele não foi redimido," causa ou razão inexplicado .
582. Esta é uma descrição justa do lote do escravo doméstico africano. Por mais triste
que seja para os sentimentos dos nativos, este lote é incomparavelmente preferível ao do
"trabalhador de trato, " ou escravo, a serviço de um homem branco ou de um nativo
civilizado. Como o mestre nativo incivilizado não tem mais necessidades a satisfazer do
que seus escravos, ele tem e não levá-los, com o chicote na mão, a um trabalho contínuo
de dez ou doze horas por dia, domingo, muitas vezes incluído; nem ele chama,
considera ou trata seu servo de ligação como uma "besta".
583. Pesa, termo incomum para munsangala. Na época do escravo de exportação
comércio, os escravos como artigos de mercadoria eram chamados em português de
"peças," ou seja .., "peças", talvez deste pesa .
584. Isto é, antes que o povo tenha aberto suas portas, para sair; antes que eles sejam
agitados .
585. Ngonga é uma cesta pequena, apertada e limpa com uma tampa .
586. Literalmente, ele andou, foi, como ?
587. Ku-anjiua = ku -anjúa, para sonhar . Em Loanda, eles dizem ku -anda naoji.
588. Maxulu , em Loanda ma - sunu , é literalmente "as narinas ou os " narizes ;
aplicadas às armas, seus focinheiras. Um beteka é literalmente, eles (as armas) os
seguram (ss focinheiras) para baixo.
589. Uma hipótese é que as três coisas eram emblemas de três ofícios : as armas, a caça;
os fardos de pano, o comércio; o cesto de medicamentos, o doutoramento. Era sábio
preferir a cesta humilde às valiosas armas e fardos.
590. É estranho que a maioria dos epítetos insultuosos usados pelos nativos, mesmo em
o extremo interior, são de origem européia, portanto o diabu ( diabo ) nékulu (negro )
malkndulu (malandro). A forma nativa de insultar é dizer algo depreciativo da mãe do
outro companheiro; sendo a mãe dele a coisa mais sagrada que a angolana pode pensar
em.
591. Fidila, ferida, é a palavra usada para ferida ou dolorida pelo nativos de todas as
tribos que aceitaram migalhas da civilização . Os puramente nativos a palavra kipela é
usada apenas pelas tribos chamadas matumbu ("gentio", "pagão"), por exemplo as tribos
Mbondo, Mbamba, Holo, Hungu.
592. Um pedaço de tecido comercial, que é um calico branco comum.
593. "Somos dois", pois estamos juntos".
594. Ou seja, você nem sequer conhece o vermífugo mais comum. O Angolanos atribui
o roer da fome e a maior parte de suas enfermidades intestinais ao di-buka semi-mítico,
que eles rendem em português por "lombriga", que é nossa rosca sem-fim . O rum é
suposto ser específico para o mal-estar causado por o di-buka . É por isso que uma
bebida é chamada de "mata -bicho", ou seja, "matador de minhocas".
595. Ou seja, se ele não dominar ( a doença ).
596. Esse mestre era mau. O menino tinha sido dado a ele como penhor por um
boi; e depois de tantos anos de serviço, ele exige três vacas. A generosidade de
o escravo, que só abandona seu amo quando ele cresceu para ser decididamente mais
PAGINA 306
que seu mestre, e depois lhe dá tudo o que ele exige, é peculiarmente africano. Depois
de
vivendo alguns anos com seu mestre, o escravo muitas vezes fica tão apegado a ele e
seu entorno que ele se considera um membro da família.
597. O significado de cada verso é : "O que você faz, faça-o com todas as suas forças".
e "apontar alto". O significado mais profundo de "Riqueza veio da medicina" é que o
conhecimento é a fonte da prosperidade.
598. Outra série de afirmações. Evidentemente, para manter a língua e os dentes
escondidos em boca , significa "segurar a língua".
599. Estes três ditados significam: "Eu fiz o que me propus a fazer; portanto Eu
terminei".
N°. XLII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu.
DIALETO E ORIGEM. Mbaka.
COMPARATIVO . Nos nos XVI. e XXVI. já vimos um tribunal de árbitros dando sua
sentença; apenas os juízes eram animais. Nisto e no folclore histórias de baixo nível, os
juízes ou árbitros são homens. Todo o maka gira em torno de algum pivotal questão de
quem ou o que está certo ou errado. Em todos eles, um dos principais atores é
representadas como justificadas ou condenadas no que ele fez ou disse . Algumas vezes,
como neste e nas histórias seguintes, há uma ação judicial com alegação de de ambos os
lados; às vezes, também, os eventos finais mostram qual das pessoas ou príncipe cílios
envolvidos estavam certos ou errados. A maioria das histórias desta classe são
ilustrativas de alguma verdade moral , que pode ser expressa de forma concisa em um
provérbio. Alguns só viram em um comentário espirituoso ou trocadilho.
A presente história pode, no que diz respeito aos caçadores, ser comparada com a nº
XVIII, XIX. XX., e XXXIX. A frase lembra a de Salomão sobre a criança que duas
mulheres reclamado .
600. Este maka começa com um provérbio , que pode ser a causa ou o resultado disso.
A briga no mato implica que não houve testemunhas.
601. Milonga, pl. de mulonga. Aqui o plural é usado para o singular em um forma solta
de falar, Mulonga significa palavra, discurso, disputa, briga, processo judicial, crime,
ofensa, insulto.
602. Quando os nativos choram, porque se consideram injustiçados, ou por causa a
morte de um parente, eles tocam uma melodia monótona, ou improvisam um verso
rítmico, que continuam repetindo e repetindo até se esgotarem, ou até que algum evento
afetado chama sua atenção em outro lugar. Para o estrangeiro, às vezes é muito difícil
dizer se um nativo está lamentando ou cantando. Kingungu a Njila, cujo a emoção é
genuína, os gaguejadores no início em sua reclamação.
603. A ëxana também pode ser exana, o è soar então mais longo do que o normal
porque é uma contração de a + a + ixana ; não apenas de a + ixana.
XLIII.
INFORMANTE. Francisco P. dos Santos Vandunem . Ver nº XXVI.
DIALETO E ORIGEM. Loanda.
604. Muxixi é a Sterculia tomentosa , Guill. et Perr. , dos botânicos. É a encontrado na
faixa costeira.
605. Andaxi, do português " ainda assim...".
606. Dikué, do português " do que ; " a verdadeira equiva Ki-mbundu emprestada é na
ou kana
Pagina 307
607. As formas ngano ... para ngenio ... ou ngêne mu, e ngajo . ... para ngojo ... ou
ngejio ... são utilizados por muitas pessoas idosas em Loanda.
Nº. XLIV.
INFORMANTE. Fiancisco P. dos Santos Vandunem . Ver nº XXVI.
DIALETO E ORIGEM. Loanda.
608. Kitombe kia kifefetelé disu -badi é uma expressão idiomática, significando grande
escuridão. Ku - fefetela é "tornar-se escuro, sombrio" da luz, ou "sussurrar, ser baixo ou
fraco" de som. "Ele estava morto (de, por) olho um", ou seja, "um de seus olhos estava
morto, cego . "
609.. Té ! é uma interjeição expressiva de brilhantismo deslumbrante. "A lua é como um
patê brilhante", é um idioma; e o sogro-em-lei tinha um patê brilhante, embora preto .
610. Musumbe é um nativo do país do Sumbe sobre Novo Redondo, metade do
caminho entre Loanda e Benguella. Veja meu artigo sobre o Novo Redondo e o Ba -
sumbe, em " Goldthwaite's Geographical Magazine, " New York, 1891. Como a maioria
dos criados de Loanda e a maioria das mãos de plantação têm sido " reconsiderado"
(comprado) no Novo Redondo, o musumbe é usado, em um sentido mais amplo, para
qualquer servo não livre. Ku - sumba é "comprar", e a palavra também pode ser
derivada de este verbo e significar simplesmente "um chato". "Este provérbio mostra o
que os nativos têm uma consideração pelos sentimentos de seus escravos. Proprietários
brancos de "criados comprados não são tão particulares.
611. Em discurso rápido, muitas vezes se ouve "e" de eie.
Nº. XLV .
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM . Mbaka.
612. Kabolongonio, também kaholongonio de kibolongonio, e kiholongonio.
613. Este u refere-se a mutue.
Nº. XLVI.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu.
DIALETO E ORIGEM. Mbaka.
6 : 4. ou seja, ninguém na aldeia tem fibra seca - cordas na mão, e o verdes, para serem
retiradas da floresta, exigiria algum tempo para secar e preparar de modo a estar apto
para o trabalho atual.
615. Ou, eu estava tecendo um tapete, que foi interrompido para mim, ou seja, eu estava
tecendo um tapete, e algo me obrigou a parar meu trabalho, embora inacabado.
Nº. XLVII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu.
DIALETO. Mbaka. A origem pode ser Mbamba ou Mbaka. A história é popular entre as
duas tribos.
COMPARATIVO. Para nós, a metamorfose de um homem em um leão é fictícia, e a
história parece, portanto, pertencer ao mi- soso ; mas os nativos têm tais metamorfoses
não só são possíveis, mas freqüentes. Com toda a seriedade, elas pagina 308 irá citar um
fato como o atual, que passa como histórico, para provar que por meio de um encanto
ou talismã um homem pode ser transformado em qualquer imaginável coisa. Ver nº III .
para uma coleção inteira de metamorfoses. Compare com este é o "homem - leopardo"
da costa oeste britânica da África. O homem – leopardo é suposto ser um homem,
transformado por magia em um leopardo. Como tal, ele é invulnerável e muito mais
temido do que o leopardo natural, que pode ser morto. Em realidade, o homem -
leopardo é um homem, vestido com uma pele de leopardo, que se mata pessoas,
especialmente mulheres e crianças indefesas . Às vezes ele é um membro de uma
sociedade secreta, e esta matança de homens é parte dos ritos. Seu objetivo é inspirar o
medo da organização, e também testar a grandeza ( dureza ) do coração. do candidato.
Sobre Licantropia, ver " Journal of American Folk -Lore", 1891, p . 189.
616. Um provérbio.
617. Hitu é provavelmente derivado da mesma raiz que ku -kituka, para ser trans
formado. Sobre a mudança de k para h, ver Grammar, p. 126 , 3.
Nº. XLVIII.
INFORMANTE. Jelemía dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM . Mbaka.
COMPARATIVO. No Nº XLII. já mencionamos que alguns dos maka, embora não haja
um tribunal aparente, e juiz ou árbitro, ainda são da mesma natureza que as peças
judiciais normais. Assim, no presente caso, os dois as partes fazem afirmações
contrárias; elas tentam prová-las colocando-as em prática ; o resultado decide a questão
a favor de um e contra o outro. Um ganha, o outro perde; um é justificado, o outro é
condenado. No linguajar nativo diz-se, em tal caso, que Deus é o juiz.
618. "Construtor de capacidade," isto é, "construtor capaz;" "construtor de pressa," isto
é,
"construtor apressado". ”
Nº. XLIX .
INFORMANTE. Jelemia dia Sabatelu .
DIALETO E ORIGEM . Mbaka .
Nº . L.
INFORMANTE. Senhor Sant' Anna e Palma (agora morto); um negro educado de
Calumbo, que conheci em 1890, em Bom -Jesus, onde ele me prometeu coletar algum
folclore nativo -lore. Suas notas, mal escritas, foram enviadas a J. C. da Matta, que
transcreveu esta história para mim,
DIALETO E ORIGEM . O baixo Quanza, ou Rio Kuanza.
COMPARATIVO. Como ilustração da vida no mundo espiritual, esta história deve ser
em comparação com os nos. V. e XL. Como o No. XL. ele aborda o grande problema de
a morte e a vida futura. Enquanto as pessoas comuns sempre atribuem a morte a
Kalunga -ngombe, que quer cada vez mais súditos para seu reino subterrâneo , os
homens mais sábios sustentam que a verdadeira causa da maioria das mortes é
encontrada na vícios, crimes e descuido.
620. Ngunza significa, ia a região de Kisama e Quanza, um herói; um que tem matou
um inimigo na guerra. Alguns nativos civilizados de Loanda também usam Ngunga para
Deus; mas erroneamente. O Kilundu é um espírito, como o kituta, no qual nosso herói é
finalmente transformada . Assim, o nome indica a substância da história, ( 1 ) o
(heróico) lutando com Kalunga- ngombe, (2) a transformação de Ngunza em um
Kituta . Isto é o mesmo que Kianda. Ver nº IX.
621. Isto não significa que ele foi para a costa de Loango, ao norte do rio Kongo; mas
que ele foi para alguns dos ferreiros Loango errantes, que são espalhados por todos os
distritos de Kongo e Loanda em Angola.
622. O segundo informante foi incapaz de distinguir estas palavras no manu roteiro do
primeiro informante.
623. Ulumba, e ukembu , significam ( 1 ) ornamento em vestido, (2) o amor de orna ( 3)
sua causa e concomitante, amor sexual e despedida. A indulgência deste último induz
seu abuso, adultério, e sua punição, a morte por teste de veneno ou assassinato.
624. As multidões de Ndongo são as mesmas que "as tribos, ou nações, de Ngola
( Angola ). "
625. Uma palavra que não podia ser dita no manuscrito original. Milunda é um lugar
perto de Tombo, no Rio Quanza.
626. Frutas e verduras, cujo equivalente em inglês, ou em botânico idioma, não são
conhecidos.
627. Makunde é a Vigna unguiculata, Walp ., ou Vigna Sinensis, Endl. Di niangua é a
Cucurbita maxima, Duch. Diniungu um tipo ligeiramente diferente. Kinzonjë é o
Cajanus Indicus, Spreng. Vangela é o Sesamum , chamado gergelim pelos portugueses.
Kabulu é uma espécie de feijão.
628. Compare com mutu a lubi la suku do dialeto Malange, nota 280. Suku é o nome de
um grande espírito. Às vezes é usado pelo povo ao sul de o Kuanza para Deus.
629. Muitos do povo do Kuanza usam um em vez de Loanda ma para a concordância
de prefixo ma-.
Nota adicional (ver p. 281).
O " Bulletin Missionnaire " (Lausanne, fevereiro de 1887) contém um i ant entre os Ma-
gwamba de Lourenço Marques, sudeste da África, que difere de nosso nº VII. quase só
no fato de que Banga -kulu, o canibal, toca a parte da Ma- kishi. Como a canção da
garotinha no conto Gwamba ajuda a tornar a nossa inteligível, reproduzimo-la aqui em
inglês :
A yi wa ; a yi wa !
Nós não estamos dormindo,
Por causa dos mosquitos.
Eu lhes digo: "Vamos tomar o caminho estreito;".
Eles tomam o caminho largo ,
O caminho fácil que leva ao desvio ;
Eles querem voltar para sua mãe".
Ao que Banga -kulu responde : -
“ Ka molingi; ka molingi!
Eles não desapareceram;
Eles ainda estão lá ;
Eles não estão, pequena mãe? "