Instituto de Relações Internacionais e Estudos de Área, Universidade

Ritsumeikan

Fundação dos povos indígenas da Nova Espanha segundo alguns

Títulos primordiais do Vale do México

INOUE, Yukitaka

INTRODUÇÃO

Os Títulos primordiais são documentos elaborados pelos povos indígenas do final da era
Novo-hispânica e falam fundamentalmente dos limites de cada cidade ou comunidade.
Eles existem em várias partes do vasto território mesoamericano e nos últimos anos foram
feitos estudos de diferentes regiões, incluindo Oaxaca, Michoacán e Puebla." No entanto,
a região em que a maioria dos trabalhos foi feito até agora é o México central.

Seja como for, deve-se lembrar que o estudo sério dos Títulos primordiais é relativamente
recente. Até poucas décadas atrás, esses eram documentos "falsificados"; eles foram
pensados para não serem fontes válidas para a pesquisa científica. Por isso, apesar de
algumas importantes contribuições acadêmicas nos últimos anos, muitas análises de casos
concretos ainda precisam ser desenvolvidas, focadas em determinados povos ou áreas e
em temas ou aspectos específicos.

Por esta razão, o objeto deste estudo será limitado, tanto geograficamente quanto
tematicamente, para não tentar uma generalização excessivamente fácil. Analisaremos o
caso da área sudeste do Vale do México e o tema da descrição da fundação da cidade.
Serão utilizados os títulos primordiais das seguintes cidades, todas localizadas em direção
à referida zona do Vale do México: San Gregorio Acapulco, San Nicolás Teteltzinco,
Asunción Milpalta, San Matías Cuixinco e San Miguel Atlauhtla (Fig. 1; Tabela 1). Ao
fazer a análise não nos basearemos na tradução espanhola, mas no texto na língua náuatle,
utilizaremos, para os documentos de Acapulco e da Atlauhtla, as versões publicadas; e
para os demais, os manuscritos protegidos no Arquivo Geral da Nação, México (AGN).
Tabela 1: Os principais títulos analisados neste estudo:

Títulos primordiais de San Gregorio Acapulco

Nome atual da cidade: Pueblo San Gregorio Atlapulco (Delegación Xochimilco, D.F.)
Versão utilizada: Juan Manuel Perez Zevallos e Luis Reyes Garcia (eds.), A fundação de
San Luis Tlaxialtemalco de acordo com os Títulos primordiais de San Gregorio
Atlapulco, 1519-1606 (México: GDF/Delegação Xochimilco/Instituto Mora, 2003).
Descrição: Trata-se de quatro documentos: "Título de propriedade da cidade de San
Gregorio Acapulco" (doc. A); "Conflito pelas terras dos nativos de San Luis
Tlaxialtemalco" (doc. B); Títulos da Congregação de San Gregorio Acapulco" (doc. C)
e "Anais de San Gregorio Acapulco" (doc. D) Desconhece-se o paradeiro do manuscrito
original. excluímos o documento D, escrito em forma de anais, de nossa análise.

Nome atual da cidade: Pueblo San Nicolás Tetelco (Delegación Tláhuac, D.F.)

Título primordial de San Nicolás Teteltzinco

Versão utilizada: AGN, Tierras, vol. 1671, exp. 10, f. 8r-16r. Descrição: É de um
documento, que contém um plano. A tradução é de 1699, feita em a disputa por um
pedaço de terra entre Teteltzinco e Mixquie.

Títulos primários de Assunção Milpalta

Nome atual do assentamento: Villa Milpa Alta (Delegação Milpa Alta, D.F))

Versão utilizada: AGN, Tierrax, vol. 3032 (1ª parte), exp. 3, fs.222r-224r. Descrição:
Existem dois documentos: "Título primordial" (doc. A) e "Descrição dos limites, 1565"
(doc. B). Para o documento A, existem três versões diferentes do mesmo documento, que
só podem ser encontradas em espanhol. O documento B é mantido tanto na versão
Nahuatl como em sua tradução espanhola feita em 1692
Títulos primordiais de San Matías Cuixinco.

Nome atual da cidade: San Matías Cuijingo (Município de Juchitepec, Estado do

México)

Versão utilizada: AGN, Tierras, vol. 2819, exp. 9, fs.327r-349r.

Descrição: Trata de quatro documentos: "Títulos" (doc. A, fs.327r-331v); "Mercedes
Cuixinco" (doc. B, fi.332r-341r); "Mapa San Matías oquimaseuhque tococoltzin" (doc.
C, fs.344r-347rk; e "Principales de Cuixinco y sus limites, 1532" (doc. D, fs.342r, 343r,
348r, 349r). ; em C e D há páginas com desenhos. De acordo com o texto em espanhol, D
continha um mapa que não está mais preservado. A tradução em espanhol é de 1702.

Título primordial de San Miguel Atlauhtla

Nome atual da cidade: Atlautla de Victoria (Município de Atlautla, Estado do México)

Versão utilizada: Ignacio Silva Cruz (ed.), Transcrição, tradução e parecer do Títulos
primordiais da cidade de San Miguel Atlauhtla. Século XVI (México: AGN, 2002)
Descrição: Consiste em um único documento. A primeira página (4v) contém desenhos. A
tradução para o espanhol é de 1861, quando tramitaram a recuperação de suas terras com
base na lei de 1846.
 1. Contexto Histórico
Para falar da fundação dos povos indígenas, será preciso pensar em dois momentos
fundadores. Recorremos à ideia do historiador mexicano José Rubén Romero Galván, que
estuda os diferentes significados atribuídos ao que foi Tenochtitlan - assim chamada nos
tempos pré-hispânicos e que se tornou a Cidade do México como era chamada nos tempos
coloniais- "
É claro que muitas cidades existiam no Vale do México com a chegada dos homens
europeus. Sabemos pelas primeiras fontes coloniais que cada povo tinha seu próprio
"mito" fundador. Refiro-me à história mítico-histórica que fala do assentamento dos
ancestrais, pois o conceito de "história" para os habitantes pré-hispânicos não corresponde
ao nosso, mas o que agora chamamos de "mito" também está incluído. Por exemplo,
algumas relações geográficas como as de Coatepec ou Axocopan preservam essas
histórias.")

A história mais conhecida desse tipo é a de Tenochtitlan, cuja imagem ainda é usada como
emblema da República Mexicana. Os mexicas fundaram sua cidade seguindo o oráculo
de seu deus tutelar, Huitzil opochtli, no lugar onde uma águia pousava no nopal. Para as
cidades que estudamos aqui, tal fundação primitiva ou original corresponde, como no
caso de Tenochtitlan, ao início do povoamento no pós-clássico.

Por outro lado, o que chamaremos aqui de "segunda fundação" é o estabelecimento dos
povos no quadro da administração política colonial. Trata-se da reorganização dos povos
indígenas realizada sob a política de congregações ou reduções. A fundação da cidade
que os Títulos primordiais mencionam é esta “segunda fundação” e nenhuma das fontes
analisadas neste estudo relaciona explicitamente a fundação pré-hispânica”. a elaboração
dos Títulos primordiais.

Pesquisadores vincularam a elaboração desses documentos tanto com as congregações

quanto com as chamadas composições de terra. Por exemplo, Stephanie Wood,
historiadora norte-americana que trabalhou mais nos Títulos primordiais do México
central, fala de três momentos importantes para sua elaboração: 1) a primeira onda de
congregações e visitas em meados do século XVI; 2) a segunda onda de congregações no
final do século XVI e início do século XVII; e 3) confirmação do direito por meio de lei
através de títulos de propriedade, fruto das composições na segunda metade do século
XVII e início do XVIII”.

2. Congregação

A política congregacional dos índios já havia sido introduzida nas Antilhas desde antes
da conquista do México. Na Nova Espanha foi iniciado sob o governo do segundo vice-
rei, Luis de Velasco (1550-1564). Quando ele morreu, seus sucessores tiveram outras
questões políticas mais urgentes e não puderam promover essa política." No entanto, no
governo do oitavo e nono vice-reis (Luis de Velasco, filho, 1590-95 e Gaspar de Zúñiga
y Acevedo, 1595- 1603) as congregações começaram a ser realizadas em grande escala,
o que durou até a época do décimo quinto vice-rei (Rodrigo Pacheco y Osorio, 1624-35).
Especialmente entre 1603-1615 a organização das congregações foi muito intensa,
transformando enormemente a vida econômica, administrativo, religioso e cotidiano da
população nativa.
Temos poucos dados concretos sobre a congregação na área com a qual estamos lidando.
Peter Gerhard diz que já na década de 1550 eles foram reduzidos em alguns lugares como
Xochimilco, Mixquic e Amaquemecan. Quanto às cinco cidades que estudamos, sabemos
apenas que Atlauhtla (chamado San Miguel Atlauhcan) foi um dos 12 súditos de
Amaquemecan em 1599 e que um documento Mixquic (Mezquic ou Amesquique) de
1571 se refere a Teteltzinco, o chamado Cuicatetelco. 143 Os Títulos primordiais, como
já foi dito, enfatizam isso "segundo da fundação" da cidade, sem mencionar
explicitamente suas fundações originárias ou pré-hispânicas. Alguns até mencionam o
próprio termo "congregação", em formas como concrecaciyo ou congricasio. Ao
mencionar a política das congregações, não podemos ignorar a conversão dos índios ao
cristianismo, pois facilitar este último era um dos objetivos ao realizar tal política. Por
isso, veremos brevemente o processo de evangelização.

3. Evangelização
Como veremos mais adiante, a segunda fundação é descrita como intimamente ligada à
chegada da religião católica na cidade. De fato, parte do motivo espanhol na promoção
da congregação era facilitar a evangelização, além de outros inconvenientes na gestão da
população indígena.
A conquista espiritual e militar eram dois lados da mesma moeda. Pouco depois da queda
do México, muitos frades chegaram às terras recém-conquistadas e começaram a se
dedicar à conversão dos índios ao cristianismo. Em 1523, dois anos após a conquista do
México, chegaram os primeiros franciscanos, entre eles Andrés de Olmos. No ano
seguinte, os famosos franciscanos conhecidos como "Os Doze" chegariam em terras
mexicanas. Os frades de outras ordens religiosas, como os dominicanos e os agostinianos,
os seguiriam, realizando muitas atividades para difundir o catolicismo.
Por outro lado, não devemos esquecer que a religião e as crenças antigas foram
severamente proibidas. A perseguição aos cultos antigos foi promovida especialmente
sob o bispo/arcebispo Juan de Zumárraga e na década de 1530 os índios também foram
objeto da Inquisição.
A região que nos ocupa neste estudo não fica muito distante da capital colonial, a Cidade
do México, por isso foi pregado aos seus habitantes logo após a conquista espanhola. No
que diz respeito à área de Xochimilco-Milpa Alta, foi construído o primeiro mosteiro
franciscano. antes de 1535 em Xochimilco; para a segunda metade do mesmo século
Milpa Alta já tinha o dela." Em direção à região de Chalco, os franceses também foram
os franciscanos que iniciaram suas atividades em 1524, a que se seguiram outras ordens
mendicantes. Assim, os religiosos estabeleceram suas doutrinas: os dominicanos em 1528
em Chimalhuacan; os franciscanos em 1531 em Tlalmanalco; e os agostinianos em 1536
em Míxquic.

4. Composição

Há pesquisadores que relacionam a elaboração dos Títulos primordiais com a

"composição de terras", que eram procedimentos para legalizar as propriedades de
situação ilegal ou ambígua. Legalmente falando, as terras americanas recém
"descobertas" pertenciam à Coroa, tornando-se uma propriedade que só poderia ser
concedida por ela. No entanto, o monarca espanhol estava bem ciente de que a
administração da colônia não funcionava sem a produção agrícola dos índios, e por isso
eles reconheceram e tentaram proteger a terra das comunidades indígenas. Nas certidões
régias emitidas por Filipe II de 1591, falava-se de um procedimento em que as terras sem
títulos próprios seriam normalizadas com um certo pagamento ao tesouro real".
tradicionalmente, tem sido entendido como parte dos esforços da Coroa para proteger as
propriedades indígenas das mãos dos usurpadores espanhóis.
Entanto, Margarita Menegus Bornemann propôs recentemente uma interpretação
diferente. A composição das terras exigia que todas as propriedades tivessem seus títulos.
Embora as primeiras cédulas fossem de 1591, seriam executadas mais tarde, nas décadas
de 1620-1640.23 Entretanto, no início do século XVII, muitas vilas estavam reunidas e,
além disso, tinham sofrido um grande decréscimo populacional devido à cocoliztli.
Assim, parte das propriedades comunais passaram a ser "terras não cultivadas", ou seja,
sem energia

apresentando apenas títulos, essas terras seriam propriedade da Coroa.24) Dessa forma,
os povos indígenas dos séculos XVII e XVIII se viram na necessidade de defender suas
terras ancestrais, evidenciando os fundamentos dos limites de suas terras.
O acento que os Títulos primordiais dão ao segundo fundamento será entendido neste
contexto. O que importava naqueles tempos era a decisão territorial supostamente do
século XVI e não, o direito de posse de antes da conquista espanhola.
Agora, ao fazer uma revisão das congregações e da composição, vale a pena notar a
diferença entre essas duas etapas ou momentos históricos. Refiro-me ao processo de
elaboração dos Títulos primordiais ou aos diferentes significados que um único
documento pode ter em diferentes momentos, tema ainda por desenvolver. Os tempos de
congregação são os mencionados no texto, enquanto os de composições são quando os
indígenas das cidades tiveram a necessidade de apresentar os documentos para verificar
o direito às suas terras. Isso pode significar que alguns documentos teriam sido feitos em
uma primeira etapa, talvez sem a intenção de mostrar os espanhóis ou pessoas fora da
cidade, e em um momento posterior, ou na segunda etapa, foram reunidos para formar
um conjunto de documentos, que agora conhecemos como os títulos primordiais do povo.

II. Personagens espanhóis e sua função nos títulos principais

1. Personagens e posições "errados"
Como foi dito, os títulos primordiais falam da segunda fundação, ou seja, a da era já
colonial. Ao narrar a formação do povoado, mencionam personagens espanhóis, que
costumam aparecer na história como uma espécie de autoridade, seja religiosa ou
administrativa política na Colônia.

De acordo com os Títulos primordiais de Acapulco, uma decisão foi tomada no México
em 1558-1559, pela qual um homem chamado "arsubizbuc (ou arsobizbuc) Pero de
Omemadad (Arcebispo Pero de Omemadad)", para converter as pessoas em cristãos." O
título primordial de Atlauhtla também diz que um "yteoyotica tlatohuani y dojoan de
sonmanraca arsonbizboc (o religioso tlatoani Dom Juan de Zumarraga, arcebispo)"
ordenou a reunião dos antigos ou "jetilez tlaca (homens gentios)" para sua conversão.

Esse Pero de Omemadad ou, como foi identificado, Pedro de Ahumada aparece em todos
os Títulos primordiais aqui estudados, exceto os de Milpalta. De acordo com o título
primordial de Teteltzinco, ele é "Do[n] petro de omada general jo(h)es Espania (Don
Pedro de Omada, juiz geral da Espanha)""; nos títulos primordiais de Cuixinco eles o
chamam de "S [en] do[n] Pero de omemadad" ou "S[en]" do[n] Berez omemadado", bem
como "tlatohuani lisensiaDo (o licenciado tlatoani) Don]. Pedro de onmata".

Geralmente, os títulos primordiais muitas vezes dão nomes imprecisos ou incorretos de

figuras históricas, especialmente os espanhóis que eram "autoridades". Nos títulos
primordiais de Cuixinco, uma pessoa chamada "totlatocatzin glene][al] mar-quez del
Banle Sleño é mencionada Cordez de sanlina (nosso general tlatoani, Marquês del Valle,
Sr. Cortés de Salinas)"; este mesmo homem também se chama "Rey (rei)", deve-se notar
que três figuras históricas se fundem nesta figura: 1) Hernán Cortés, Marquês del Valle,
que foi Governador e Capitão Geral da Nova Espanha; 2) Luis de Velasco, Marquês de
Salinas que foi Vice-Rei." e 3) o Rei, que era Felipe II ou Carlos V. Além disso,
encontramos assinaturas deste personagem do elenco, "Marque del Vale y cortes te
Salinaso", e de Luis de Velasco ou "S[en][r] ton loys de beloco" (Fig. 2).

Fig. 2: Assinaturas no documento Cuixinco

Da mesma forma, o título primordial de Atlauhtla fala de um personagem chamado tanto

"tohuey tlatocatzin pisorey eperador (nosso grande tlatoani, vice-rei imperador)" quanto
"toRey Gallos quictoc frisorey eperador mexico (nosso rei Carlos Quinto, vice-rei
imperador do México)". Enquanto encontramos esta figura, uma fusão do monarca
espanhol e do vice-rei Novohispano, que na verdade eram vice-reis - Luís de Velasco e
Antonio de Mendoza - eles os chamam de "Rey (rei)" 3

Também interessante é uma das assinaturas ou algo que pretende estar no final do título
primordial de Teteltzinco. Além do nome do vice-rei Luis de Velasco, há a "assinatura"
de um "fratzi cano deopixqui (franciscano [religioso] teopixqui)".

2. Função de caracteres espanhóis

Seria fácil atribuir essas imprecisões à "falsidade" ou simples "ignorância" de seus autores
indígenas, mas se pensarmos no papel desses personagens na fundação da cidade, se eles
escreveram seus nomes corretamente ou não pode ser acessório secundário ou mesmo
impreciso. Diz o historiador americano, James Lockhart, a esse respeito:
"[...] os escritores [desses documentos] misturam todas essas figuras e seus títulos com
tanta frequência, que os nomes parecem funcionar como designações alternativas ou
aspectos diferentes da mesma coisa (assim como os deuses, povos ou governantes muitos
vezes eles tinham vários nomes e títulos em tempos pré-conquista).")
Assim, este autor considera que o interesse nos forasteiros e funcionários era “apenas
como algo a apelar em defesa do seu território” e que “a população local tem interesse
apenas no resultado final, confirmação do seu direito”.
No entanto, não podemos dar-lhe total aprovação. Se o objetivo for o "resultado final",
obviamente seria mais fácil de alcançar com os nomes corretos. Portanto, parece difícil
atribuir as imprecisões ao simples desconhecimento ou descuido de quem compôs esses
textos. O autor do século XVIII ou os autores do título primordial de Atlauhtla, por
exemplo, deixaram o nome Don Tomás Que tzalmaçatzin, governante de Amaquemecan
no século XVI, tão corretamente colocado. De maneira que não será convincente sustentar
que eles não tiveram o cuidado de escrever os nomes desses oficiais espanhóis. Então,
valerá a pena perguntar o que exatamente é essa "uma e a mesma coisa" que Lockhart
aponta.

III. DEUS E A FUNDAÇÃO DO POVO

1. Deus e a terra do povo

Lendo nossas fontes com atenção, descobrimos que esses personagens têm muito a ver
com Deus e a religião católica, e não com conquista militar. Nas palavras de Stephanie
Wood, neles "a espada e a cruz estão entrelaçadas".

Nos Títulos primordiais de Milpalta, os limites do povoado estão escritos para que "todos
e nossos filhos tenham. Catisqui e nossos filhos nasceram e quem vier a nascer vive neste
mundo do Tloque Nahuaque, nosso Senhor, Deus e que vêm guardar o altépetl de nossa
querida mãe Santa Maria Assunção.)

De acordo com os títulos primordiais de Acapulco, a cidade foi fundada e definir seus
limites territoriais "ynic oca quitlalizque e catzin Dios (para que colocar a casa de Deus
mentira., igreja)".
"yxpatzinco Deus oquimonochinlique oyesisique ynic motlalizque yn ipan yn
itlalmasenhual yni senohuiya yniquac mochiuh ynipa xihuitll a te 1558 y 550 yn ipan
anos. (Antes de Deus falar, eles se dispersaram para se estabelecer em todos os lugares
nas terras que lhes foram dadas em misericórdia. Isso aconteceu nos anos 1558 e 550 [sic
para 1559?].)")

É assim que o referido "arcebispo" Pedro de Ahumada chega para baptizar o povo. A terra
do povo, recebida na misericórdia de Deus, permanece sob seus cuidados. Ao estabelecer
um limite territorial para a cidade, os anciãos dizem:
"yn axca ca yotictlaque ym iquiztlali yni quipactiyaoctique y tlali ca ye yma ca ye oca ca
yehuiz y tlaneltoquiliztli mac amo ximomauhticca y tla ohuala yn ine[l]tococatzin
t[o]t[ecuiylo xnostoc terra pela qual lutamos; é tempo, está aí, a fé está chegando, não se
assuste porque a fé de Nosso Senhor Cristo já chegou).
Então, entendemos que, de acordo com os Títulos primordiais, a terra é dotada por Deus
(o Deus cristão) e que esses personagens confusos são homens enviados por ele, ou
melhor, são uma espécie de agentes de sua autoridade. O Título primordial de Atlauhtla
o declara explicitamente. Eles se reuniram e se estabeleceram na cidade "Ytecopatzinco
y Dios (pela vontade de Deus). A vinda dos espanhóis seria entendida neste contexto.
Deus Ele lhes deu a terra, e é por isso que os estrangeiros vêm para espalhar a fé cristã.
"[. ..] veio, a fé veio de lá de cima, [...] do México. Veio o senhorio mandato de Deus,
nosso Rei de Castela. Chegou o tlatoque misericordioso para que haja alguma
misericórdia de Deus em todas as partes o mundo [ ...])")

No caso de Cuixinco, a presença de Deus se expressa desde o de sua bondade. Os tlatoani

de outra cidade vizinha, Xochitepec, que se chamava Chimalpopócatl, queriam invadir
parte das terras de Cuixinco, mas sua tentativa não teve sucesso justamente por causa da
proteção do que chamam de "tloque nahuaque tetatzin (Tloque Nahuaque, pai querido)"
. "Santisimo teotl (Deus Santo)" ou "Deus".)

2. Papel dos deuses na fundação pré-hispânica

Se refletirmos sobre a fundação pré-hispânica de Tenochtitlan, veremos que o que
acontece é muito semelhante. Sob a indicação, vontade e proteção do deus, os mexicas
fundam Tenochtitlan. A única diferença neste caso anterior à conquista espanhola é que
não é o Deus cristão, mas a divindade pré-hispânica, Huitzilopochtli. Na Crônica de
Xicayotl fica muito claro que este deus tutelar é quem designa os mexicas onde fundar
sua cidade. Uma noite Huitzilopochtli aparece e diz ao seu theomama:
"caohuanquittaque em um em um no acaihtic ohuan tlamahuizoque. Auh tlaxiccaquica
occentlamantli em ayemo anquitta. Auh inin xihuan, xquittatilsic.] em Tenochtli em um
pode anquittazque ic pacca icpac, ihcac inyehuatl em quauhtli oncan Tentlaqua, oncan
mototo nia em axcan motocayotia , auhca oncan intiezque em ti tlapiezque, em
titechiezque intitenamiquizque em nepapantlaca [...] ic amendoins em taltepeuh México
Tenochtitlan oid: tem outra coisa que você ainda não viu. mente alegre ele posa, a águia
comendo, lá faz calor com sol [...] agora chamamos de Tenochtli; lá estaremos, teremos
coisas, veremos pessoas, conheceremos pessoas diversas [... ]; lá se espalhará nosso
altépetl México-Tenochtitlan [...].)")

Os Anais de Cuauhtitlan, que supostamente datam do início do período colonial, também

expressam o papel desempenhado pelos deuses na fundação do novo território de
Cuautitlan. Os senhores atiram flechas para os quatro pontos cardeais, dos quais este
documento diz que foi para "cobrar" os deuses. Em outras palavras, contra a vontade
divina, eles nunca poderiam obter suas terras.

3. O verbo macehua

O uso frequente do verbo macehua nos Títulos primordiais também corrobora nossa
observação. Este verbo, usado ou combinado com tlalli ("terra"), significa "ganhar ou
receber terra". De acordo com o vocabulário náuatle-espanhol do século XVI escrito pelo
frade franciscano Alonso de Molina, o verbo significava "obter ou merecer o que se
deseja", bem como "fazer penitência. Também encontramos outras entradas de palavras
relacionadas no mesmo vocabulário : macehualiztli ("dança ou dança") e mace huani
("dançarina ou dançarina") Se essas formas derivadas forem levadas em consideração, o
verbo também pode significar "dança ou dança".

Tabela 2: Significado do verbo macehua segundo o vocabulário náuatle-espanhol de

Molina

Fonte: Alonso de Molina, Vocabulário em Espanhol e Língua Mexicana e Mexicano e

Espanhol (Ed. Facsimilar, México: Porrúa, 1992), 50r-50v.

Agora, qual seria o significado original do verbo macehua? Na minha opinião, os três
significados mencionados poderiam aludir a diferentes lados da mesma coisa no contexto
religioso anterior à conquista espanhola.
Para os nahuas antes da conquista, homens e deuses estavam em uma relação recíproca:
se os homens agissem social e ritualmente corretamente, os deuses lhes davam o que sua
atitude merecia. Essa relação de reciprocidade é bem representada pelo termo
nextlahualtin "os pagamentos, que se referiam a certos homens sacrificados entre os
nahuas. Os objetos oferecidos aos deuses variavam: não eram apenas coisas de valor, mas
também algo menos concreto ou não tão material. O auto-sacrifício, em que derramou o
sangue de quem o praticou mas talvez em que também dedicou o mesmo ato doloroso,
música e dança são alguns exemplos. Ou seja, "fazer penitência" e "dançar" são duas
dessas oferendas, e ambos os atos significavam "atuar os deuses", que por sua vez
igualava "merecer" ou "receber misericórdia" dos deuses.

Na mente dos autores dos Títulos primordiais, o equivalente dos deuses dos tempos pré-
hispânicos era o Deus cristão. Isso é expresso com o empréstimo do espanhol, Dios, bem
como outras expressões próprias do náuatle: totecuyo "nosso senhor", tloque nahuaque
"o dono da cerca, o dono do junto", tetatzin "pai querido", etc. “Ou seja, quando usam o
verbo macehua nos Títulos primordiais, referindo-se à aquisição de sua terra, estão
conceituando que a receberam de Deus.

4. Deus e o fundamento do povo

Recapitulando a observação que fizemos até agora sobre a fundação da cidade descrita
nos Títulos primordiais, podemos dizer o seguinte:
1) A história pressupõe a presença do cristianismo. Deste modo, a vontade do Deus cristão
intervém no acontecimento histórico local; e isso, desde antes da chegada dos espanhóis
ou mesmo da religião católica à cidade.
2) Conforme conceituado no texto dos Títulos primordiais, as terras lhes são dadas por
Deus. Os espanhóis não são doadores da terra, mas são concebidos como representantes
ou agentes desse poder e autoridade divinos, para os quais a exatidão de seus nomes e
posições não importava.

3) Essa ideia de receber as terras de Deus é uma concepção que tem suas origens nos
tempos pré-hispânicos.
O historiador mexicano Enrique Florescano diz que "Cortés, o frades, o vice-rei ou o
arcebispo não são mencionados como usurpadores ou inimigos, mas como fontes de
legitimidade da nova ordem que rege as vilas" e dá importância à homologação das terras
pelas autoridades independentemente da veracidade dos nomes ou das suas patentes". 60)
Após nossa análise teríamos que qualificar esta afirmação: nem Cortés nem o monarca
espanhol ou outros oficiais e religiosos eram “fontes de legitimidade”. De acordo com a
concepção indígena novohispano, Deus estava por trás desses personagens, que não
passavam de agentes terrenos ou representantes da autoridade de Deus. Portanto, não é
de todo estranho que os Títulos primordiais de Acapulco expressem que "yn aye ac
caxtiltecatli yn iquac momaceuh y tlalin (nenhum homem castelhano estava lá quando a
terra foi recebida).")
4. CONCEITOS PRÉ-HISPÂNICOS E LEITURA DE TÍTULOS PRIMORDIAIS

1. Atos rituais relacionados à fundação

O que observamos até agora sugere a possibilidade de que alguns conceitos pré-
hispânicos sirvam de referência para a leitura dos Títulos primordiais. Claro, isso não
quer dizer que os povos indígenas não tenham mudado de forma alguma após a conquista
espanhola até o momento em que esses textos foram escritos. Como foi dito, os Títulos
primordiais do Vale do México não mencionam diretamente a fundação pré-hispânica,
mas sim a colonial; o que queremos acentuar e levar em conta é como certas noções e
ideias de antes da conquista puderam às vezes continuar presentes na narração dos títulos
primordiais, que à primeira vista falam da fundação da Nova Espanha. Em outras
palavras, a tarefa será ler de acordo com "sua lógica" e tentar entender sua maneira de
entender os acontecimentos. Desta forma, não devemos lê-los literalmente ou com a
lógica que gerimos para textos em espanhol.

Se olharmos nossas fontes por esse ângulo, podemos apontar mais alguns pontos, úteis
para pesquisas futuras, em relação com a fundação da cidade.
Um exemplo de "sua lógica" encontra-se no significado da refeição ou do banquete, que
se celebrava após a decisão de delimitação territorial da vila. O título primordial de
Teteltzinco diz que os dirigentes se reuniram, depois de terem estabelecido os limites, na
casa de Don Nicolás Tlacamazatzin."" Lá eles foram servidos peru (tototli "pássaro");
depois de comê-lo, eles saíram discretamente (cualyotica ou cualotica "em bom estado")."
Da mesma forma, o título primordial de Atlauhtla relata que, ao decidir os limites, tocava-
se a flauta (tlapitzanloqui ou tlapitzaloqui "instrumento musical de sopro"); com isso,
sinal de que as pessoas vêm comer e depois voltam para suas casas." Desses relatos, James
Lockhart observa o seguinte:

"Muitos títulos indicam que, após o exame original das fronteiras pós-conquista, o
governante local ofereceu uma refeição (peru, atole, etc.) O banquete parece ter tido uma
função semelhante à da assinatura na tradição espanhola, um selo indispensável e um
símbolo de que uma ação já era irrevogável".

Por outro lado, o ato de percorrer as fronteiras é mencionado em nossos textos. Por
exemplo, ambos os títulos primordiais de Cuixinco e Teteltzinco relatam que os dirigentes
da cidade caminharam fisicamente pelos limites. O ato poderia ter seus antecedentes na
tradição espanhola, mas também sabemos que percorrer os limites do novo território fazia
parte dos rituais praticados na fundação pré-hispânica.

Um exemplo disso é a viagem ritual feita por Xolotl, o líder mítico histórico de um grupo
Chichimeca por volta dos séculos XI e XII. O evento está registrado tanto no Códice
Xolotl quanto no Relatório Síntese de todas as coisas... por Fernando de Alva Ixtlilxóchitl.
Para esta viagem, Xolotl deixa, junto com os principais membros de seu grupo, sua cidade
recém-fundada, Tenayocan ou Tenayuca, e percorre fisicamente os limites que seriam seu
domínio. Primeiro, eles se dirigem para Xocotlan ou Xocotitlan (Jocotitlán), que fica a
oeste de Tenayuca. Em seguida, passe por lugares como: Chicunauhtécatl (Nevado de
Toluca), Malinalco, Itzucan (Izúcar de Matamoros), Atlixcahuan (Atlixco), Poyauhtécatl
(Pico de Orizaba), Cuauhchinanco (Huauchinango), Metztitlan e Atotonilco. A viagem
ou seu movimento vai na direção oposta dos ponteiros do relógio, o que é muito comum
nos atos rituais mesoamericanos. Nesses lugares Xólotl e seu povo realizavam os
seguintes ritos, segundo a descrição de Alva Ixtlilxóchitl:

"[...] ele fez os procedimentos que eles usavam, um homem Chichimeca atirando
quatro flechas com toda a força nas quatro partes do mundo, oeste e leste, norte e
sul, e depois amarrando o esparto pelas pontas , e fazendo fogo e outros ritos e
cerimônias de posse que eles usavam [...].

Esses rituais tinham significados próprios nos tempos pré-hispânicos: eram

representações da reordenação do mundo, reproduzindo o ato da criação primordial do
mundo pelos deuses. Atirar flechas nas quatro direções cardeais também está registrado
nos Anais de Cuauhtitlan, bem como no Mapa de Cuauhtinchan nº 2. interprete sob essas
idéias.

Revendo nossas fontes, há outro ato que pode estar relacionado a essa referência à
apropriação territorial pré-hispânica: o de amarrar a grama. Sabe-se que atirar pedras e
arrancar pedaços de grama era uma das exigências estabelecidas pela Coroa.” O problema
não consiste em discutir a originalidade pré-hispânica ou espanhola, mas na possível
interpretação pelos indígenas coloniais. Nesse sentido, a ideia daquela “queima do
esparto” poderia ter importado para quem escreveu ou interpretou os Títulos primordiais.

A sensação de movimento também era importante entre eles. Os Títulos Primordiais de

Acapulco contêm dois planos, que originalmente parecem ter sido um. Juan Manuel Pérez
Zevallos identificou seis topônimos neste mapa que são mencionados no texto. Se
compararmos esses topônimos no mapa, na ordem em que aparecem no texto, observa-se
que eles vão na direção oposta aos ponteiros do relógio.

Todas essas características, juntamente com o que analisamos acima, abrem uma porta
para a leitura dos Títulos primordiais. Ao confrontar alguns atos narrados nesses
documentos com os rituais pré-hispânicos vinculados à fundação, compreender-se-á
melhor as noções que neles se manejam e sua função para os indígenas que viveram na
época colonial.

2. "Encenação" e a escrita dos Títulos primordiais

Outra referência que pode nos ajudar a avançar na análise dos Títulos primordiais é a
discussão sobre o modo pré-hispânico de "ler" ou "contar" os registros de natureza
histórica. Como aponta Michel R. Oudijk, recentemente, mais e mais especialistas
consideram que os códices eram usados em rituais públicos em tempos pré-hispânicos.
Ou seja, não se discute apenas a função técnica dos códices (por exemplo, uso mnemônico
ou não), mas também onde e quando foram utilizados. Eles não foram lidos, é claro, com
calma nas bibliotecas como nós; a tese do uso ritual-público dos códices abre discussões
sobre sua função social. O historiador mexicano Federico Navarrete Linares explica isso
usando o termo "encenação":

"[...] a encenação foi um ato ritual envolvendo uma transremetente da tradição

que provavelmente recitava o discurso oral com uma variedade de tons e atitudes
para marcar seus diferentes componentes, além de apontar e exibir as informações
visuais e escritas dos códices pictográficos. Por outro lado, a participação do
público foi essencial, como é o caso de todos os gêneros orais."

O que tem sido chamado de "mapas" teria que fazer parte desses "códices". Em vários
Títulos primordiais conservam-se mapas ou plantas, e alguns trechos do texto sugerem-
nos a possível “encenação” ou leitura/exposição dos mesmos em público.

As primeiras passagens do Título primordial de Atlauhtla aludem aos dirigentes da

cidade, dos quais se diz: "ca nicati tlaliya ypa amatli ma tlactlo ce tlacatli (aqui colocamos
onze homens neste papel)". Isso pode ser uma alusão às figuras pintadas em algum
documento pictórico.

O caso dos Títulos primordiais de Acapulco é mais claro. Nas passagens que falam dos
limites territoriais da cidade, encontramos as palavras seguintes:

"Auh y axcan yniquac atenozque atetzontzinlique ynic senohuiya otlachiaco

ohualaque ynipa tlalin ma quitoca asan aca y axca ma xi tlanaquilica yn atepilhua
camo tinmati aquin iaxcan ca moxacatzin ytlalin ca quitlaque yn amotahua y
namocolhua y namosintzin yynic. , eles foram chamados, e de todos os lados eles
vieram ver. Deixe-os dizer se a terra talvez seja propriedade de alguém.
Respondam, filhos, que vocês não sabem de quem é a propriedade. É sua terra,
seus pais , seus avós, suas avós pediram aqueles que mereciam receber o que
aconteceu em toda esta terra, quando o receberam.

Em seguida, siga frases como: "nica titlatohua ipa mapac (Aqui falamos do mapac)"; "ca
nica ticante (Aqui estamos)" e "opa mo huicatzen y tlatoque (Aqui vem o tlatoque)."
O documento de Milpalta afirma que "toquaxoch [...] Ca onpehua motenehua-tomapal...]
(nosso limite [...] começa, é expresso-no nosso mapa [...]). repetidamente a frase: "niman
yauh ytocayocan [...] ([o linderol então vai para um lugar chamado [...])", que termina
com a seguinte passagem:

"Auh ca yehuatl in yea conpiasque ynic motzintin topilhuan-yhuan tiquin

Cahuililitzin yn tlamatzion Maba.

Assim, vemos que alguns grandes títulos se referem a mapas ou relatam alguns assuntos
históricos como se o narrador estivesse olhando para um mapa. Às vezes parecem até
insistir no mesmo uso do empréstimo da língua castelhana, "mapa" (em formas como
mapac, maba, etc.). É provável que a presença dos mapas nestes papéis tenha sido
resultado de uma exigência das autoridades administrativas ou judiciais coloniais. No
entanto, é possível que tenha sido praticada a "encenação" ou alguma amostra/discurso
semelhante ao da era pré-hispânica, para ser fixado nas passagens que encontramos hoje
em documentos escritos.

Além disso, esta observação não é apenas uma possível referência pré-hispânica para
estudar os Títulos primordiais. Também pode servir para discutir o processo de
elaboração desses documentos e quem foi abordado em seu discurso. Sobre este último
ponto de discussão, houve opiniões diferentes: algumas defendem o uso interno dos
Títulos primordiais, enquanto outros se inclinam a fazê-los com a intenção de mostrá-los
aos espanhóis." No entanto, refletindo sobre a "encenação", por ora podemos sugerir uma
terceira posição explicativa: o discurso original poderia ser para o público dentro da
cidade e das cidades vizinhas; mas a versão letrada poderia ser dirigida aos espanhóis.

PARA CONCLUIR

Neste artigo, após uma revisão do contexto histórico, analisamos os títulos primordiais
das cinco cidades. Analisamos o papel dos personagens espanhóis "incorretos" e a relação
de Deus com as terras da cidade na narrativa de fundação. Vimos que a história pressupõe
a presença do cristianismo e de seu Deus, que deste último, como conceituado no texto,
os citadinos recebem a terra, e que tal conceito tem suas raízes em tempos pré-hispânicos.
Em seguida, revisamos alguns atos rituais fundacionais da cidade, que podem ser
estudados a partir do exame de conceitos pré-hispânicos. Da mesma forma, vimos a
"encenação" como perspectiva para a leitura dos Títulos primordiais.
Como visto nas citações que incluímos neste artigo, quando lemos os Títulos primordiais
literal e literalmente, encontramos várias passagens estranhas, às vezes difíceis de
entender ou quase "incompreensíveis", e cheias de dados "imprecisos" e "inúteis". . ." No
entanto, não devemos lê-los ou julgar o conteúdo com a lógica com que costumamos ler
textos em espanhol. Essa forma de leitura só nos levaria a pensar que são textos de pessoas
incultas ou que não servem para pesquisas científicas. Ao contrário, se tentarmos entender
como os indígenas coloniais entendiam os acontecimentos, esses textos se tornam fontes
importantes para o estudo da história social e cultural do México colonial. Não ouso dizer
que a busca de fatos históricos que ver por trás dessas narrativas não faz sentido. No
entanto, o mais importante não é apenas descobrir que um fato histórico A foi interpretada
como uma narrativa B, uma vez que essa forma de olhar para os Títulos primordiais
resultaria em condenar a credibilidade de seu conteúdo a partir de uma visão ocidental.
Em vez disso, será essencial pensar na razão de ter descrito um evento histórico A como
uma história B e estudar sua função no pensamento "lógico" de quem escreveu e/ou leu
os documentos. Como Stephanie Wood bem coloca: "Na verdade, no cerne dos títulos
primordiais está uma visão totalmente indígena que parece ter uma origem
categoricamente pré-hispânica e uma gama muito ampla de intenções e funções. -Os
conceitos hispânicos podem servir de referência para sua leitura. Se tomarmos o cuidado
de não cair em um anacronismo fácil ao manipulá-los, os conceitos pré-hispânicos nos
ajudarão muito a compreender o texto dos Títulos primordiais. É possível aproximar-se
do modo de pensar dos indígenas coloniais e de sua própria realidade. Nessa perspectiva,
os títulos primordiais são fontes extremamente valiosas para o nosso conhecimento das
culturas indígenas "vivas" da época da Nova Espanha.