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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PRANÈ

O Ritual da Balada:
Construomo de Corporalidades e Performances de Grnero em
Contextos Homoeryticos

CURITIBA
Dez/2004
RICARDO ALEXANDRE PEREIRA

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21

O Ritual da Balada:
Construomo de Corporalidades e Performances de Grnero em
Contextos Homoeryticos

Monografia apresentada como requisito parcial i

obtenom o do tttulo de Bacharelado em Cir ncias
Sociais do Curso de Cirncias Sociais do Setor de
Cirncias Humanas, Letras e Artes da Universidade
Federal do Parani .

Orientadora: Sandra Jacqueline Stoll.

CURITIBA
Dez/2004

21
31

AGRADECIMENTOS
Essa monografia passou por vi m
rias fases de maturaoo e por vi
rias reviravoltas de
m
delimitaoo de temas. Cada avano
o na teoria antropolygica e/ou de gr
nero me abria novos
campos interessantes de ani
lise o que suscitava novos e instigantes caminhos posst
veis de
serem trilhados. O resultado dessa monografia pinfluenciado por todas essas d~vidas iniciais
de que caminho seguir.

Minha orientadora, Sandra Stoll teve muita pacir

ncia comigo durante esse ano de
m
orientaoo monogri
fica, sempre agentando todas as novas idp
ias de possibilidades de pesquisa
m
e todos os novos temas que eu insistia em trazer a cada encontro de orientaoo. O contato com
ela me possibilitou a delimitar um tema vii
vel pela possibilidade de ani
lise em um Trabalho de
Conclusm
o de Curso e pela minha falta de tempo para escrever o mesmo.

Tambp
m devo agradecer outras pessoas que foram importantes para a materialidade
dessa monografia:

Primeiramente a Mt
riam Adelman que, alp
m de ter sido a professora que me apresentou
j
s teorias de gr
nero, se mostrou uma amiga durante todo o meu percurso intelectual durante o
pert m
odo de graduaoo na faculdade.

Aos meus colegas de turma que ao longo dos anos viraram verdadeiros amigos,
escutando minhas ang~stias e me acompanhando algumas vezes ao trabalho de campo: J~lia
Mitiko, Simone Frigo, Ramon Gusso e a outros que mesmo nm
o tendo contatos tm
o freqentes,
eu sempre passei bons momentos, como Mariana L. e Silva, Larissa Ivankio, Elisa Tkatschuk,
Jucielli M|ller, J~lia Alves, Lucianne Scheidt e Ingrid Fischer.

Aos professores e professoras do Departamento de Antropologia que, com muita

pacir
ncia, me facilitaram em meus primeiros passos de minha caminhada pelos conhecimentos
antropolygicos.

A Andrp }es
, por ter me apresentado no ano de 2001 aos Rituais da Balada e as interao
homoeryticas, me possibilitando conhecer os futuros personagens dessa minha pesquisa e
tambp
m por se tornar uma pessoa importante para mim desde entm
o.

A Cli
udio por sua amizade durante todos esses anos e que atravp m
s de sua inseroo nos
meandros do Movimento Homossexual de Curitiba me forneceu uma vism
o mais apurada das
disputas internas de poder do mesmo e me colocou em contato mais pryximo com as pessoas

31
41

que trabalham na Noite Gay Curitibana.

A Cybelle por compartilhar quase todos os momentos da minha vida, jique sem ela,
nm
o haveria sentido em Will and Grace.

41
51

RESUMO
Este estudo passeia por algumas quest}es relacionadas jconstruo
mo de corporalidades e
performances de gr
nero em contextos homoeryticos.

Analisa a dink
mica entre as diversas personagens que dentro do contexto de boate
performatizam as figuras do feminino e do masculino atravp m
s da construoo de corporalidades.

m
Primeiramente, este trabalho busca enfocar a produoo acadr
mica sobre a
homossexualidade atravp
s de diversos focos, como o das cir
ncias mp
dicas, o dos pryprios gays
ncias sociais, buscando identificar uma ³
e por fim, como as cir identidade gay.́

m
Assim, analisa a construoo das corporalidades pelos diversos personagens constituintes
da cena gay curitibana, sendo aquela, pautada pela performatividade dos signos do masculino e
feminino.

E por ~ltimo, o trabalho busca caracterizar os ³

rituais da boate,́ analisados pelo vip
s
das estratp
gias pessoais para a mudano
a de status e uma pessoa comum a uma pessoa inserida
na noite gay.

Palavras-chave: Homossexualidade; Identidade Sexual; Performance de Gr

nero.

SUMÈRIO

1. INTRODUd­O....................................................................................... 01

2. A PRODUd­O SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE........................ 05

2.1.As Cir
ncias Mp
dicas e a Homossexualidade....................................... 05

2.2.Gays Take Issues................................................................................. 07

51
61

2.3.Teorias da Homossexualidade e as Cir

ncias Sociais........................... 09

3. ESPAdOS DE SOCIABILIDADE GAY EM CURITIBA................... 14

3.1.A Cena Gay Curitibana........................................................................ 17

m
3.2.A Descrioo dos Clubes....................................................................... 19

3.2.1. epoca.......................................................................................... 19

3.2.2. Studio 1001................................................................................. 21

3.2.3. Box............................................................................................. 23

m
3.3.A Descrioo dos Bares......................................................................... 24

3.3.1. Meet............................................................................................ 24

3.3.2. Cem Porcento............................................................................. 26

3.3.3. Nick Havana............................................................................... 27

4. AS CORES DA CATS CLUB................................................................. 28

4.1.Ceni
rio............................................................................................ 28

4.1.1. Entrada Vip e Entrada Comum................................................... 28

4.1.2. Caixa, bomboniere e Gaiola....................................................... 30

4.1.3. Lounge, Bar, Chapelaria e Èrea Vip.......................................... 31

4.1.4. Pista Superior.............................................................................. 31

4.1.5. Pista Inferior............................................................................... 32

4.1.6. Banheiros e Dark Room............................................................. 32

4.2.Personagens ³
In Action.́....................................................... 32

4.2.1. Pluralidade de Atores................................................................. 35

4.2.2. Corpos como Narrativas........................................................... 36

4.2.3. Hierarquia e Igualitarismo......................................................... 38

61
71

5. NOTAS SOBRE OS ³RITUAIS DA BALADA´.................................. 40

5.1.Ato de Montaria............................................................................... 40

5.2. Estratp
gias de Ascensm
o a Categoria de Linda................................ 41

6. CONCLUS­O.......................................................................................

7. REFERÇNCIAS BIBLIOGRÈFICAS................................................

When all else fails and you long to be

Something better than you are today
I know a place where you can get away
It's called a dance floor, and here's what it's for, so

.................................................

It makes no difference if you're black or white

If you're a boy or a girl
If the music's pumping it will give you new life

71
81

You're a superstar, yes, that's what you are, you know it

(Madonna, Vogue)

1. INTRODUd­O
m
Ao pensar em Construoo de Corporalidades e Performances de Gr
nero em Contextos
Homoeryticos queria me aprofundar nas teorias sobre Gr
nero/Corpo focalizando um conjunto
m
de grupos com pouca atenoo dentro dos campos de estudos das Cir
ncias Sociais na
Universidade Federal do Parani
: os gays.
A discussm o de temas relacionados a homossexualidade ou a outras sexualidades,
caracterizadas como desviantes da norma, como bissexualidade, transexualidade, etc. pelas
cirncias humanas, e/ou especificamente as cir ncias sociais comeo ou, sistematicamente, hi
poucas dp cadas com o chamado, coming-out de homossexuais femininos e masculinos a partir
da dp cada de 50. Nessa dp cada surgiu, nos Estados Unidos, o primeiro grupo em defesa dos
homossexuais, The Mattachine Society. Mas, os tempos eram ainda muito conservadores no
pys-guerra americano devido ao Macarthismo e a cao a as bruxas promovida por ele 1 . As
primeiras associao }es sycio-polt m
ticas de pessoas que se identificavam por sua orientaoo sexual
foram um passo importante num processo gradativo de formulao m
o de uma nova identidade
coletiva - a identidade gay (ADELMAN, 2000).
Estou utilizando nesse momento o termo gay como um termo englobante de todas as
1
³Em relao m odo, pimportante ressaltar que a histeria macarthista mobilizava os sentimentos da
o a este pert
populaomo norte-americana contra o ³ espectro´tanto dos comunistas como dos homossexuais, representando
ambos como grande ameao a jpoderosa nao mo americana. A caoa-j s-bruxas da p poca contra intelectuais e artistas
da esquerda norte-americana p, talvez, mais conhecida hoje do que a histyria dos que sofreram perseguio m o e perda
do emprego por causa da sua orientao m o sexual. ³ (ADELMAN, 2000)
81
91

identidades desviantes da norma heterossexual, mas como ficariclaro ao longo do texto que
haverisempre duas esferas da construo m o da identidade gay. A primeira, como foi dito,
aparentemente homogr nea, incluiria todas as pessoas desviantes da norma heterossexual, sendo
classificadas, imediatamente, como gays pelos ³ outros.́ Assim, essa definio mo tem como
princtpio o modelo interior/exterior, tanto da parte de heterossexuais para os homossexuais,
quanto o de homossexuais para os heterossexuais. O pryprio termo heterossexual syfaz sentido
em contraposio mo ao termo homossexual, sendo as identidades sexuais relacionais. Indivt duos
heterossexuais syse pensam heterossexuais a partir do momento que entram em contato com a
identidade homossexual. O segundo sentido tem a ver com as disputas internas desse conjunto
de pessoas gays que sm o formados por vi rias subculturas com m~ltiplas possibilidades de
rearranjos e identificao }es posst veis, explicitando a heterogeneidade contida no termo. Os
³nativos,́ ou seja, as pessoas que compartilham dos signos da cultura gay, tr m termos muito
elaborados para caracterizar os freqentadores da noite gay e classifici -los dentro da ordem
simbylica. Essas classificao }es tr m alguns elementos classificatyrios que dependeri da
aparr ncia ft
sica do freqentador, de sua insero mo, freqr ncia e contatos no ³ meio.́ Hiuma
clivagem de casas noturnas que tambp m sm o classificadas de acordo com o p~blico que
freqenta. Algumas casas restringem a entrada de algumas subculturas gays em seu interior,
revelando assim, as descontinuidades internas referentes jprypria cultura gay. Esses pontos
sermo desenvolvidos posteriormente.
m
A construoo dessa pesquisa se estruturou atravp
s de trr
s eixos:
Primeiramente se deu a Revism o da Bibliografia. Nessa fase fiz leituras de bibliografia
espectfica da temi tica de gr nero/sexo procurando me aprofundar nas discuss}es
contempork neas produzidas nas cir ncias sociais e tambp m procurei ³ flertar´com a psicologia,
apesar de nm o muito bem-sucedido nessa empreitada, para compreensm o do que estisendo
produzido atualmente sobre as temi ticas de identidades sexuais. Tambp m fiz leituras que
pudessem me auxiliar na coleta de dados em campo, sendo este tm o fluido e dink mico, como po
contexto das casas noturnas. Procurei auxt lios nessas pesquisas para desenvolver ferramentas
de ani lises e modos de procedimentos de coletas de dados em trabalhos que tinham como
contexto a ³ balada´2 . Tambp m me aproximei de leituras sobre performance para tentar
aproximar a Balada do Ritual.
A observao mo de campo se valeu da minha insero mo no campo anteriormente a pesquisa,
como freqentador dos espao os homoeryticos. Assim, jitinha um certo contato com os
ambientes e com o p~blico freqentador desses ambientes. Essa experir ncia anterior me
possibilitou um conhecimento prp vio do campo. O contato com as pessoas certas tambp m me
permitiu ter um acesso privilegiado a algumas informao }es e fatos ocorridos nos meandros da
³cena gay´curitibana, tanto em relao m o aos freqentadores quanto em relao mo ao staff que
produz a ³ cena,́ apesar de que com estes, o acesso era mais restrito. Nm o me foi posst vel j
entrada no interior das casas noturnas com gravador ou ck meras fotogri ficas para fotografar a
dinkmica da balada, porque os promoters e os donos proibiam para preservar a privacidade dos
freqentadores das casas gays. Pretendo diminuir a perda dos posst veis dados que a foto
poderia adicionar a ani lise atravps de uma descrio mo mais densa posst vel do interior de uma
boate gay.
O campo consistiu no mapeamento de todos os espao os de Interao mo Homoerytica
Permitida, como bares, boates, saunas, apesar de que, estes nm o esgotem os lugares de pri ticas
2 Balada pum termo, tanto nativo, quanto ³
relacionada diretamente ao espao o ft exterior´
sico de um bar ou para
casa designar duas coisas:
noturna, como quandoprimeiramente
se diz: ³ na p
Estouela entendida
balada,́ ou
seja, estou em um barzinho ou boate, mas o termo tambp m designa todo um conjunto de pri ticas sociais
espect m do pryprio ³
ficas vinculadas ao lazer que vai alp estar na noite,́ mas que estiinclut da toda a preocupao mo
anterior para esse evento, como o investimento na construo m o de uma imagem apropriada e o investimento em

91

}es coerentes com o ³

emoo espt
rito´ da noite.
 101

homoeryticas. A pri tica homoerytica se desenvolve tambp m em ambientes abertos como

parques, banheiros p~blicos, cinemas. Atualmente a Internet, atravp s dos bate-papos e sites de
encontros como o Almas Gr meas, Amigos Virtuais e mais recentemente Dispont vel.com, esti
se configurando como um canal privilegiado de procura por interao }es homoeryticas: virtuais,
reais, espori dicas ou constantes. A Internet, normalmente, po primeiro contato atravp s do qual
homens tr m contato com outros homens eroticamente.
Por questm o de mp todo, delimitei a pesquisa a estudar apenas um lugar em que a
homossociabilidade era permitida. Por ser a casa noturna gay mais conhecida da cidade, por ser
uma das mais antigas da cidade com cinco anos de existr ncia, criando assim, uma identidade, e
tambp m por ter um p~blico diversificado, a Cats foi escolhida como lugar de ani lise. Mas a
escolha pela limitao mo do recorte de campo a uma ~nica casa noturna nm o significa que esta
esteja descontextualizada aqui do resto da ³ cena gay´curitibana. A construo mo dos capt tulos
dessa monografia foi justamente pensada para inserir o recorte empt rico no contexto mais
amplo da ³ Cultura Gay.́ Assim, essa monografia tem como princt pio partir do contexto mais
geral e chegar ao espect fico/microscypico.
Para uma contribuio mo ao estudo do microscypico, em campo, utilizei-me de visitas
regulares a boate que funciona de quinta a si bado e em dias especiais com festas especiais,
como em vp speras de feriados. Cada dia da semana, a boate funciona com programao }es
espect ficas e preo os espect ficos, criando assim, dink micas diferentes a cada dia. Mas procurei
nm o delimitar um dia espect fico para ani lise, busquei mapear as diferentes dink micas ocorridas
na boate de acordo com o dia da semana. Dessa forma, tentei analisar as constk ncias e as
especificidades encontradas de acordo com a programao mo da casa noturna.
A Observao mo-participante, em muitos momentos, se transformou em uma intensa
Participao mo-observante em que a alegria e a animao mo eram os vetores de conduta quando se
estiinserido na Balada. Mas nem sempre, pela alta freqr ncia nesse ambiente, consegui manter
a empolgao mo e a alegria que o ambiente requer. Algumas vezes eu fui repreendido, por pessoas
conhecidas de vista, por estar quieto, ³ observando demais,́ ou por estar bocejando no meio da
pista de dano a, sendo essas, condutas que nm o condizem com o ambiente. A freqr ncia na Cats
na quinta, sexta e si bado em algumas semanas me deixou realmente entediado, mas foi de
fundamental importk ncia para o sucesso da pesquisa. A ida a outras boates e lugares
homoeryticos, como saunas e bares, me fez conhecer as referr ncias usadas pelos meus
interlocutores e me situar dentro da ³ cena gay´curitibana. Esta para mim, antes da pesquisa,
era restrita a incurs}es j s mesmas boates e sempre com o mesmo pessoal. Tambp m procurei
freqentar casas noturnas em que a homossociabilidade nm o era o vetor e nem estava presente
de forma explicita para verificar as especificidades dos Rituais da Balada em Contextos
Homoeryticos.
Procurei realizar entrevistas ao longo da observao m o de campo, tendo algumas
dificuldades para com isso, jique a entrada com gravadores e mi quinas fotogri ficas nm op
permitida para a preservao m o da privacidade dos freqentadores dos locais. As casas noturnas
trm coberturas de suas festas por sites e portais de conte~do GLS 3 como o Oevento.com e a
Casa da Maitr4 que oferecem coberturas fotogri ficas sobre festas e eventos GLS na cidade,
assim, como eventos culturais vinculados jtemi tica. Tambp m oferecem portais de informao mo
homoerytica. As fotos tiradas por esses sites servem como divulgao mo da casa noturna e
divulgao mo pessoal dos freqentadores do ambiente, sendo muito requisitadas aos fotygrafos
pelos freqentadores, jique isso demonstraria qum o ³ fervidos´5 sm o eles. Sm o fotos tipo

35 GLS puma
Fervido putilizado
sigla criada
pelosnosfreq
anosentadores
90 que significa
como umGays,
stmbolo
Lp sbicas
de status
e Simpatizantes,
entre os frequentadores.
que procura Algup
dar conta de todap
m fervido
4 gama
algup
a<www.casadamaite.com.br>.
Osmsites
cultura,
descontosque
de atores
sai
descritos
muito
que
e estarque³
mas na
acima
formam
cena podem
gay.
antenado´
nm oo ³universo
Isto,
ser
com
se normalmente,
encontrados
ashomossexual,́
identificam em:
inclui
novidades comOevento.com
assim
conhecer
da cena. como
umamuita
as
<www.oevento.com>;
pessoas
gente, ter
que
identidade contato
sehomossexual. Maitr
identificam
com Casa
promoters,
com
da essa
ter
(Maior discussm
o so
101
111

retratos, ou de meio corpo, geralmente com os amigos, que tem como funo mo situar os
fotografados nas vi rias redes de relao}es sociais que se encontram no interior da balada.
Assim, o primeiro capt tulo dessa monografia tem como objetivo discutir a produo mo
acadr mica acerca da homossexualidade nas ~ltimas dp cadas dentro das cir ncias sociais,
buscando identificar as diferentes abordagens e tendr ncias explicativas para a mesma.
O segundo capt tulo descreve alguns espao os de interao}es homoerytica; seus contextos
e a insero mo de seus freqentadores nesses espao os atravp s da construo mo de identidades
positivas para a homossexualidade e atravp s da dicotomia sujo/limpo que permeia toda a
hierarquizao mo por status do circuito gay.
O terceiro capt tulo busca fazer uma etnografia da boate Cats, descrevendo seu ceni rio e
sua diversidade de personagens.
O quarto capt tulo busca caracterizar a dink mica da boate. Essa serianalisada atravp s
dos pequenos ³ rituais da balada´ analisados pelo vip s das identidades sexuais e as
performances de gr nero.
O quito capt tulo, enfim, se chega a Conclusm o.

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121

2. A PRODUd­O SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE

As discuss}es teyricas sobre o sistema Gr
nero/Sexo deram um grande salto em
m
produoo nos ~ltimos 30 anos dentro das cir
ncias sociais. Stuart Hall (2003) nos lembra da
ncia do desenvolvimento dos Estudos Culturais para trazer jtona discuss}es antes
importk
invisibilizadas pelo conhecimento cientt
fico atravp m
s da cada vez maior participaoo das
m
mulheres na construoo do saber. Assim, tambp m
m, pode-se estender essa afirmaoo aos
homossexuais. Nas ~ltimas dp
cadas, atravp
s de militk m
ncia e a sua inseroo nas esferas de
influr
ncia polt }es
tica ou nas esferas do saber, seja em Universidades, Organizao
nm }es vem puxando as discuss}es sobre homofobia para alp
o-governamentais e/ou Associao m
m
das fronteiras da populaoo estigmatizada, buscando uma discussm
o entre toda a sociedade e
m
conseguindo muitas conquistas para uma populaoo que sofre, ainda hoje, por crimes de ydio
que ocorrem diariamente na nossa sociedade e que nm
o sm
o noticiados.

2.1. AS CIÇNCIAS MeDICAS E A HOMOSSEXUALIDADE

m
Desde a invenoo da homossexualidade no sp
culo XIX, as cir
ncias vem querendo achar
}es para ela. Assim, mp
explicao dicos, psicylogos, psiquiatras, etc. vem querendo achar uma
m
explicaoo para esse crime, desvio, doeno m
a. In~meras teorias que buscavam uma explicaoo
etiolygica para a homossexualidade surgiram, dando resultados surpreendentes, mas com
pouqut
ssima acuidade cientt
fica. Surgiram assim, teorias que buscavam explicar a
homossexualidade atravp
s de erros cromoss{micos (1930), mudano
as hormonais (1940),
}es genp
explicao ticas (1962), etc. (HART, 1983).

Plummer (1983), ao caracterizar as duas tendr

ncias explicativas da causa da
homossexualidade afirma que para as teorias essencialistas, a homossexualidade pencarada
como algo universal, encontrada em todas as culturas e ao longo da histyria. O ³
homossexual´
cia Antiga pdiretamente compari
da Grp vel ao ³
homossexual´da Londres moderna. Para as
o puma
teorias construcionistas, que formam a outra vertente teyrica, a homossexualidade nm
essr
ncia universal, sendo o gr
nero humano e a sexualidade humana uma difusa matriz aberta
de potenciais e possibilidades, que se estreita e se organiza de maneiras espect
ficas atravp
s de
}es sycio-histyricas espect
formao ficas. Um das teorias mais conhecidas que se vincula ao
}es nm
construcionismo, em que as explicao o procuram ter como varii
veis aspectos etiolygicos
para o desenvolvimento da pri
tica homossexual, mas sim, varii
veis ambientais e sociais. Uma
m
variaoo dessa corrente po chamado Interacionismo Social (HART 1983). O Interacionismo

121
131

Social foi desenvolvido principalmente por psicanalistas como uma alternativa j }es
s explicao
ter essencialistas que colocavam total r
de cari }es nos aspectos
nfase em suas explicao
etiolygicos para o desenvolvimento da homossexualidade. Os estudos vinculados ao
Interacionismo nm }es de cari
o achavam as explicao ter essencialistas satisfatyrias por nm
o levar
em conta os fatores ambientais e sociais como varii
veis. O Interacionismo, assim, buscava
}es nm
explicao o-essencializantes para ³
homossexualidades passageiras,́ e ³
homossexualidades
situacionais´como nos casos de pessoas cerceadas de liberdade provisyria, conventos, etc.

Para Plummer (1983) o que diferencia os essencialistas dos construcionistas pa forma

como as pessoas se tornam homossexuais. Para os essencialistas, as pessoas desenvolvem uma
m
orientaoo no int
cio da vida (atravp
s da ou da psicodink
mica) e permanecem com ela, que
define seu ser sexual subjacente real por toda a vida. Assim, ³
aprender a sexualidade implica
descobrir o que se realmente p
´(p.130). Continua dizendo que para a teoria essencializante, as
pessoas podem nm ncia desse ser ³
o ter conscir real,́ caso em que permanecem como casos de
³ ncia.́ Para os construcionistas, tornar-se homossexual puma questm
latr o de compreensm
o
como as pessoas e desenvolvem numa matriz vasta de possibilidades sexuais e de gr
nero ao
longo do tempo. Os construcionistas afirmam que nm
o existe um vt
nculo essencial entre esses
componentes; uma pessoa biologicamente masculina pode ³
comportar-se homossexualmente
sem se considerar homossexual, perceber-se como homem enquanto se encara como
homossexual ou ver-se como homossexual, mas nm
o se comportar como tal.[...] Nessa
perspectiva aprender a tornar-se homossexual puma questm
o de aprender a ver-se como
homossexual.´(ibidem)

Para o autor, surge um paradoxo desse contraste que em ~ltima ani

lise, apesar das
}es convergem para a idp
origens amplamente divergentes, as duas posio ia de ³
essr
ncia´O
essencialista percebe a homossexualidade como um modo de ser; para os construcionistas, a
homossexualidade se torna um modo de ser, uma vez que seja definida como tal.

2.2. GAYS TAKE ISSUES

Sobre a importk m
ncia da participao m
o de homossexuais na construoo do Saber, Gyis
afirma que:

Ji nos anos de 1970 e 1980 foram iniciadas reflex}es que tinham como autores pessoas
m
homoeroticamente inclinadas e/ou que assumiam uma postura positiva em relao o ao homoerotismo. Isso
representou uma guinada significativa na perspectiva de ani lise da questm o, assim como tambp m
aglutinou temas diametralmente opostos daqueles estudados em momentos anteriores. Dessa forma,

131
141

abandonando a busca das origens ou das causas da homossexualidade e das suas supostas conseqr ncias
malp ficas, partiu-se para uma reflexm o sobre a construomo social dos significados associados a ela e das
dificuldades enfrentadas pelos homossexuais na sociedade brasileira. Outrossim, buscou-se tambp m
analisar as estratp gias individuais e coletivas voltadas jsuperao mo da opressm o por eles enfrentada.
[grifos no original] (2003).

Richardson (1983) ao fazer um balano

o sobre as teorias sobre a homossexualidade,
principalmente entre as teorias mp
dicas, diz que o reconhecimento explt m
cito da estreita relaoo
entre a polt ncia da homossexualidade torna-se ainda mais importante numa p
tica e a cir poca
a social na i
em que hidemanda crescente de mudano m
rea de discriminaoo sexual e legal dos
}es, as pryprias teorias e modelos cientt
homossexuais. Em tais condio ficos da
homossexualidade assumem maior significado social e polt
tico, donde a necessidade nm
o
apenas de saber quais sm
o essas teorias, mas tambp }es
m de reconhecer as inadequao
metodolygicas e teyricas de boa parte da pesquisa nesse campo.

m
No Brasil, como no resto do mundo, a histyria da construoo do saber sobre as
m
homossexualidades tem uma ligao m
o direta com a criao m
o e visibilizaoo dos Movimentos de
Defesa dos Direitos Humanos de Homossexuais. Esses movimentos surgiram na Europa, no
final do sp m
culo passado, tendo como principal reivindicao m
o a luta contra a discriminaoo da
homossexualidade e o reconhecimento dos direitos civis dos homossexuais. Mas foi apenas a
partir da dp
cada de 60 com a explosm
o dos movimentos sociais de minorias (p
tnicas e sexuais) e
com o fortalecimento dos estudos de gr m
nero, que podemos melhor observar uma organizaoo
na luta pelos direitos de igualdade das minorias como um todo (SILVA, 2004).

Aqui no Brasil, em 1978, atravp

s de intelectuais, artistas e jornalistas homossexuais,
surge o jornal Lampim
o, editado no Rio de Janeiro e distribut
do para o Brasil inteiro. Esse
as com outras ³
jornal buscava forjar aliano minorias,́ como as mulheres e os negros, para
buscar maneiras de combater as injustio
as sociais frente a essas comunidades. O projeto de
aliano
a nm
o foi pra frente, mas o jornal Lampim
o teve sucesso ao buscar uma linha editorial
voltada para uma abordagem da homossexualidade em seus aspectos polt
ticos, existenciais e
culturais. (FRY & MACRAE, 1984)

Em 1978, alp
m do jornal Lampim
o, alguns movimentos sociais como o Movimento
Negro Unificado, n~cleos de movimento gay e o movimento feminista desabrocham. Em 1979,
o Grupo ³ m
SOMOS - Grupo de Afirmaoo Homossexual´(Sm m
o Paulo) faz sua primeira aparioo
ao vivo em um evento promovido pela Faculdade de Filosofia, Cir
ncias e Letras da
Universidade de Sm
o Paulo sobre as minorias sociais. Em 1980, durante a Semana Santa, todos

141
151

m
os n~cleos e os grupos de todo o Brasil em formaoo se encontraram em Sm
o Paulo para
discutir e trocar idp }es entre os grupos
ias sobre a Identidade Homossexual, as relao
homossexuais e os partidos polt m
ticos e a direo m
o de atuaoo dos grupos. As diretrizes tiradas
aos grupos foram a de autonomia do movimento frente aos partidos polt
ticos, jique nm
o
toleravam qualquer forma de autoritarismo, seja da direita, quanto da esquerda e tambp
m
decidiram ser solidi m
rios ao movimento feminista buscando uma aproximaoo com este pela
antipatia do movimento frente j
s hierarquias de gr
nero, lutando contra o machismo entre
}es homossexuais. A partir de entm
homens e mulheres e entre as relao o, novos grupos
organizados de homossexuais surgiram no Brasil. (Ibidem).

Depois do ³ m
SOMOS - Grupo de Afirmaoo Homossexual´em 1979, surgem os grupos
GGB - Grupo Gay da Bahia, um ano apys, sendo um dos mais atuantes hoje; o Dialogay de
Sergipe; o Atobie Trik
ngulo Rosa no Rio de Janeiro; o Grupo Lp
sbico-Feminista depois
chamado de Um Outro Olhar de Sm
o Paulo; o Dignidade de Curitiba; o Grupo Gay do
Amazonas; o Grupo Lp
sbico de Brast
lia; o Movimento do Espt
rito Lili
s - MEL em Jom
o
Pessoa, entre tantos outros.

O Governo Federal, ao longo dos anos tiveram uma polt m

tica diferenciada em relaoo aos
grupos homossexuais:

Nos anos de resqut m

cios da ditadura, a postura do Governo Federal foi de perseguioo
aos grupos, assim como o sistemi
tico fichamento na delegacia das pessoas envolvidas neles,
como ocorrida com os editores do Jornal Lampim
o, que foram acusados de infringir a Lei da
Imprensa por contrariar a ³
moral´e os ³
bons costumes.́ Outro jornalista, Celso Curi, que
escrevia uma coluna de fofocas sobre o meio homossexual no jornal Ultima Hora, jihavia sido
processado anteriormente.

Mas, no fim da dp
cada de 90, com a ameao m
a do aumento do n~mero de notificaoo de
m
casos de contaminaoo por HIV no Brasil, o Estado passa a realizar uma sistemi
tica campanha
m
para prevenir o aumento no n~mero de casos de Aids e contaminaoo por HIV em parcerias
com Ong 's ligadas aos movimentos homossexuais. As Ong 's ³
parceiras´do Ministp
rio da
Sa~de comeo
am entm
o a ser financiadas quase que totalmente pelo Estado atravp
s de in~meras
}es espect
campanhas e projetos voltados a populao ficas como a dos garotos e garotas de
programa, HSH (homens que fazem sexo com homens), travestis, e tambp
m a casais
homossexuais. As Ong's, apesar da melhor infra-estrutura e aumento da visibilidade e alcance

151
161

}es, ficaram engessadas pelo brao

de suas ao o do Estado dentro da sua gestm
o.

2.3. TEORIAS DA HOMOSSEXUALIDADE E AS CIÇNCIAS SOCIAIS

Richard Parker (2002) ao fazer um balano

o das teorias produzidas acerca da
homossexualidade, majoritariamente masculina, nos ~ltimos 20 anos dentro das cir
ncias sociais
m
e destaca a polarizao m
o dessas teorias em dois modelos de interpretaoo: as de cari
ter
essencialista e as de cari
ter construcionistas.

m
Para Parker (2002), os dois modelos de explicaoo tendem a opor dois tipos de
homossexualidade: o ocidental e o nm
o-ocidental.

No caso da leitura mais gritantemente essencialista, a meta foi formar um retrato de diversidade sexual
para desmascarar essas difereno as [de manifestao mo de homossexualidade em sociedades ocidentais e
nmo-ocidentais] como manifestao }es admiri veis, embora superficiais, de uma realidade subjacente mais
profunda e essencialmente unificadora; as misteriosas descrio }es de interao mo entre o mesmo sexo em
culturas exyticas foram assim minadas para que se compilasse uma histyria de pessoas gays e lp sbicas
como uma espp cie de expressm o universal da sexualidade humana independente do tempo e lugar. No
caso das interpretao}es mais construcionistas, contudo, o objetivo foi enfatizar as difereno as sexuais para
opor radicalmente a constituio mo ontolygica de fen{menos comportamentais aparentemente similares em
grupos sociais distintos [...] Entretanto, em ambos os casos, apesar de seus pressupostos e metas muito
diferentes, um dos principais resultados desses debates foi, de modo geral, dirigir a ateno mo de pesquisa e
a reflexmo teyrica para contrastes acentuados entre a nossa homossexualidade e a deles - entre as
comunidades gays e lp sbicas do mundo anglo-europeu e a organizao m o diferente de vida, das identidades
gays (ou homossexuais) em diversos grupos nm o-ocidental [grifos no original] (Parker, 2002. p. 20).

Parker afirma que ainda que o debate tenha evolut m

do, a atenoo do meio acadr
mico foi
dirigida, de modo recorrente, para imagens de difereno
a radical como ponto de partida para o
debate. Durante a dp
cada de 80 foram documentadas e debatidas uma gama de
homossexualidades ³
primitivas´reforo }es de difereno
ando concepo as (homos)sexuais como
fizeram com outras caractert
sticas usadas para distinguir o Ocidente do resto do mundo. No fim
da dp
cada de 80 e int m
cio de 90, estimulada pela pandemia global de Aids, a compilaoo dos
exotismos homossexuais se tornou mais intenso, nm
o sy por interesses acadr
micos, mas
tambp
m pela necessidade de estratp
gias de combate ao vt
rus HIV.

Estudos sobre a existr o de homossexualidade na Èfrica (tanto em relao

ncia ou nm moj
m
constituioo de comportamentos quanto a identidades homossexuais) se tornaram o foco de
m
ateno m
o dos pesquisadores sendo justaposto por toda uma nova concepoo intelectual sobre a
tica homoerytica, sendo cunhado o termo ³
pri homens que fazem sexo co homens - HSH´para
os casos da Èsia e Amp
rica Latina se contrapondo ao modelo ³
homens gays´dos Estados
Unidos e Europa. Essa divism m
o levou a uma consolidaoo, tanto de uma pluralidade gay

161
171

nm m
o-ocidental quanto a uma cristalizaoo de um modelo ocidental de ser gay, uma
³ m
simplificaoo da experir
ncia de gays e lp
sbicas´no Ocidente, cunhando assim, o conceito de
³
comunidade gay,́ que ³
foi consolidado como uma espp
cie de tipo ideal weberiano e
configurado no senso comum e na maior parte da literatura de pesquisa como se fosse de certo
modo unificada e uniti
ria - freqentemente admitida como branca, masculina, de classe mp
dia
e anglo-saxm
.´(Parker, 2002 p.22) Esta vism
o, apesar de limitada, passou a ser a imagem do gay
ocidental.

m
Parker continua dizendo que a reiteraoo das difereno
as Norte/Sul, Pat
ses
desenvolvidos/Pat }es simbylicas poderosas nm
ses subdesenvolvidos, apesar de configurao o
conseguem descrever o mundo como ele estiexperimentado hoje em dia, tanto para a
experir
ncia da homossexualidade quanto a outras esferas da vida social.

Segundo Gyis (2003), a partir da dp

cada de 90, houve uma mudano
a significativa com
m
relaoo jforma e a temi
tica acerca da homossexualidade. Na dp m
cada de 80, com a publicizaoo
da Aids, as pesquisas temi
ticas eram, predominantemente, realizadas nas cir
ncias mp
dicas, de
forma que eram estreitamente ligados ao campo dos processos sa~de-doeno
a. Para o autor, a
partir da metade da dp
cada de 90:

Comeo a-se a assistir a uma alteraomo significativa desse quadro, vistvel na maior diversificao mo temitica
e metodolygica das reflex}es sobre o homoerotismo. Esse momento po do esforo o de instituiomo de um
novo ck none a partir do qual quest}es tradicionais sm o re-examinadas e novas indagao }es smo levantadas.
Essencial nessa fase foi a disputa em torno da adequao mo da palavra homossexualidade para identificar a
experir ncia dos amantes do mesmo sexo. Tal disputa difundiu nos estudos sobre a questm o novos
voci bulos - homoerotismo, homens que fazem sexo com homens, homoafetividade, homocultura,
etc. - os quais, mais do que dilemas semk nticos, referiam-se a viragens (ou tentativas de) conceituais
significativas, notadamente novas ades}es jchamada queer theory e aos pressupostos construtivistas
utilizados na reflexm o sobre a sexualidade. Do ponto de vista teyrico-metodolygico, os estudos dessa fase
trm caractert sticas as mais diversas trazidas das disciplinas de origens dos seus autores, ainda que
seja vist vel a predomink ncia de reflex}es vindas da histyria, da sociologia, da antropologia e da
psicologia, e mais recentemente da literatura e das artes visuais [grifos no original] (Ibidem).

Parker (2002) tambp }es dos Estudos Gays e Lp

m reconhece as contribuio sbicos, e mais tarde a
Queer Theory, para a compreensm nero/Sexo como ³
o do sistema Gr forma de desmontar, pelo
m
menos em parte, as formas mais gritantes de supersimplificaoo criadas em torno de
}es de difereno
concepo a sexual.́ (p.24).

Ini
cio (2002 apud. Gyis, 2003) refletindo sobre o desenvolvimento dos estudos gays e lp
sbicos,
}es genp
sublinha as suas vinculao ticas com os "Estudos de Mulheres/Estudos Femininos

171
181

surgidos nas dp
cadas de 1960 e 1970 nos Estados Unidos e Europa". A partir disso, ele afirma
que ³
esta herano m
a nobre acarreta uma forte ligaoo entre os atuais Estudos de Gr
nero e aqueles
estudos, uma vez que o pioneirismo de tal empreitada deveu-se, exclusivamente, aos Estudos
Femininos, para que depois, como que numa abertura de leques, a homossexualidade e o
homem fossem percebidos como novas i
reas a serem exploradas.́

Para Parker (2002), a Queer Theory oferece novos insights conceituais e ferramentas de
}es capazes de colaborar para uma compreensm
interpretao o mais ampla dos complexos
processos de mudano m
as que tem impacto na organizaoo e na experir
ncia das
homossexualidades diversas dentro e fora do mundo anglo-europeu. Para o autor, as ³ }es
tradio
disciplinares diferentes, tr }es que
m como resultado a ultrapassagem de muitas das limitao
m
caracterizariam a interpretaoo da difereno
a sexual no passado, e oferecem exemplos de como
comeo }es exyticas da homossexualidade em grupos
ar a compensar as interpretao
nm -los em contextos interpretativos mais ~teis.´
o-ocidentais e situi (p.24)

sbicos, nos ~ltimos anos tambp

Parker (2002) afirma que os Estudos Gays e Lp m se expandiram
m
muito dentro da Antropologia oferecendo assim, uma interpretaoo mais sofisticada das
m
homossexualidades em transformaoo no tempo e espao
o. Continua dizendo que pesquisas
}es culturais que
importantes foram feitas sobre a viabilidade de categorias e classificao
disp}em a experir
ncia entre pessoas do mesmo sexo em contextos sociais diferenciados,
}es nuano
permitindo interpretao }es de subculturas sexuais em grupos
adas das constituio
distintos.

}es da Histyria e da Antropologia forma importantes, mas a Crt

Para ele, as contribuio tica
Literi
ria e os Estudos Culturais foram de fundamental importk
ncia para o desenvolvimento dos
sbicos, ³
Estudos Gays e Lp oferecendo ani
lises mais das estruturas de pensamento,
m
conhecimento e percepoo que moldaram nossa compreensm
o da homossexualidade (e
heterossexualidade) na cultura ocidental´ (p.26). Atravp
s do desenvolvimento da crt
tica
literi
ria e de estudos culturais feministas e anti-heterossexistas se estenderam, por sua vez, para
m
o desenvolvimento da queer theory, levando a possibilidades criativas para a justaposioo de
quest}es relacionadas como identidade, intersubjetividade e textualidades por um lado, e por
nero, diversidade p
outro a quest}es como performance de gr tnica e racial e classe econ{mica
(PARKER, 2002).

Atpagora esti
vamos discutindo algumas tendr
ncias teyricas que guiaram os estudos

181
191

ncias sociais nos ~ltimos anos. No

acerca da homossexualidade dentro do campo das cir
pryximo capt
tulo pretendo caracterizar o meio gay curitibano, atravp
s dos seus espao
os
homossociais e seus personagens atravp
s da idp
ia de Cultura gay.

191
 201

3. ESPAdOS DE SOCIABILIDADE GAY EM CURITIBA

O mundo gay curitibano, ou a cena gay 6 , como prefiro chamar pcomposta por vi rios espao
os
identificados e/ou freqentado por homossexuais. Fao o essa distino mo entre espao os
identificados e espaoos freqentados por homossexuais por que hiambientes, como as boates
e/ou bares gays, em que essa preseno a p³ institucionalizada,́ garantida e aceita, podendo os
afetos homoeryticos ser feitos de forma despreocupada. E hiespao os em que nm o hiessa
³institucionalizaomo´e a preseno a de p~blico gay pfeita de forma velada, com certa cautela,
principalmente, pela preseno a tambp m de p~blicos nm o-homossexuais, como nos casos de
parques, banheiros p~blicos, lanchonetes, etc. Sendo somente conhecidos, como ambientes em
que ocorrem interao }es homoeryticas por aqueles que compartilham das mesmas pri ticas.
O p~blico que freqenta esses espao os nm o-institucionalizados, geralmente, nm o
freqenta boates ou bares gays, jique ³ nmo buscam dar bandeira´e vinculam a preseno a nesses
lugares como coisa de assumido ou bichinha. Assim, buscam interao mo homoerytica atravp s de
meios alternativos como ambientes p~blicos e atravp s de chats pela Internet, o que facilitaria a
nm m
o criaoo de vt nculos, necessi rio para a manuteno mo de uma identidade nm o-homossexual.
Mas isso nm o quer dizer que nm o-assumidos nm o freqentem a cena gay, nem que todos que se
utilizam de meios alternativos como Internet ou parques, nmo busquem vt nculos.
Pode-se dizer que ha uma cena gay conhecida pela sociedade em geral, a
³institucionalizada´e uma cena gay ³ alternativa´construtda pelos freqentadores. No ano de
2003, um grupo de bate-papo por telefone comeo ou a marcar encontros ³ao vivo´regulares em
parques da cidade. O parque escolhido foi o Parque Bacacheri pelo fi cil acesso e por sua
relativa ausr ncia de freqentadores regulares no dia de domingo. O encontro atrat a 40 pessoas
em mp dia a cada domingo. Em geral pessoas jovens, freqentadores de ³ baladas gays´e com
uma auto-identidade gay. Apys alguns ataques homofybicos durante encontros no parque por
³carecas,́ os encontros se tornaram itinerantes, ocorrendo a casa si bado em um parque
diferente. Os encontros, jiagora com a participao mo da ONG Dignidade, passaram a ser
realizados tambp m em shoppings. Durante a semana, a alternativa dos participantes desses
encontros foi marcar um ³ ponto de encontro´para que eles pudessem se ver e conversar. O
lugar escolhido foi o Capanna Cafpna Rua XV, em frente a Loja C&A. O lugar foi tomado por
homossexuais que nm o escondiam sua sexualidade e acreditavam no coming-out como uma
forma de expressm o polttica. Os donos do cafptoleravam, mas nm o sem conflitos, tendo sido,
algumas vezes, ³ convidados´alguns freqentadores a sair, por nm o estarem consumindo nada
dentro do cafp . Apys a compra do estabelecimento por i rabes a freqr ncia de gays e de
carinhos homoeryticos foi cada vez menos permitida atpa venda do ponto para uma loja de
celulares, com o fim do cafp . Atualmente, em frente ao Capanna, na Rua XV, ainda existe um
grupo de jovens gays que costumavam freqentar o Capanna, que se encontram em sua frente
para conversar e bater papo.

restrito,
mundos substancialmente
ainda existam nas escondido
pequenas ecomunidades,
bastante empobrecido
atalvez osejadoagora
ponto deapvista
mais ocultural. verConquanto esses pequenos
locais
caso,
6 Parajigeradores
amplamente
(PLUMMER, que uma
Plummer
masculina como
de
dispont
1983 culturas
vel
caractert
(1983, -satp
estica
ump.142). vist
p.141-2)
interesse olites'
vel,
Escolhi
dos com onde
- seus
trabalhar
ambientes
³ mundo
central
a com
homossexualidade
pry prios
homoery
gay,
bares, refere ameios
noo m
ticos
discotecas, de
todas as
clubes
passa
decena
³ comunicao
e gay´
curitibanos
formas aapropriado
ser,
pormpara
achar
preseno
culturais
saunas gay
muitos,
e eque
servio
cena
a coisas
de asseuma
os´
tomam
cidades
[grifos
referia
heterossexuais, grandes
cultura
no ou
melhor acomo
alternativa
original]
a homossexualidade
semelhantes. Antes esse
pessoas
da

201

dp
cada de 1970, tal mundo jiexistia na Inglaterra e na Amp
rica [Estados Unidos], mas era de alcance bastante
odaAIDScmerp³ungy´.Ph
moinha].syc-pltogaeriomquxundp
osdimun´[trado³evltemvinchx,
asfronteientr(204,p.9)qumsdfi
211

Hioutras formas de encontros em espao os alternativos, como os ocorridos em espao os

p~blicos, como no caso de parques e banheiros p~blicos. Essas interao }es homoeryticas sm o
veladas, ocorridas com muita descrio mo e com propysitos de contatos sexuais entre os
indivtduos.
O Parque Barigui po parque da cidade mais conhecido entre a cena gay como espao o de
7
³cao assmo´ . A geografia do parque favorece isso, porque possui um bosque dentro do parque
em uma i rea distante do maior fluxo de pessoas do parque, sendo aquela pouco utilizada e com
acesso discreto. Esse bosque pperto do acesso a Santa Felicidade e pconhecido entre a cena
gay, como um espao o em que a interao mo homoerytica acontece a qualquer momento do dia atp
o comeo o da noite.
Essas interao }es entre homens nem sempre acarretam a construo mo de uma
auto-identidade homossexual, tanto que normalmente, para indicar essas pri ticas, na literatura
intervencionista para a preveno mo de AIDS, passou-se a utilizar o termo de Homens que fazem
Sexo com Homens, ou HSH. Para dar conta das in~meras formas de construo m o das pri ticas
homossexuais, Kinsey elaborou o termo ³ homossexualidades´(PLUMMER, 1983).
O³ crescimento dos portadores do vt rus HIV na sociedade brasileira e a identificao m o
dos homossexuais masculinos como um grupo de risco, favoreciam a associao m o desta
identidade sexual com o mal [...]´(MACHADO, 1998, p.278 apud TARNOWSKI, 2004, p.
109) o que dificultou o desenvolvimento de atributos positivos para o estabelecimento de
identidades homossexuais, aumentando o estigma social. Ao nm o estabelecer para si uma
identidade homossexual, esses homens tambp m buscam uma nm o estigmatizao m o pela
associao mo ao vt rus HIV e a sujeira vinculada jpri tica homossexual. ³ Quando a atividade
sexual homoerytica passociada com promiscuidade', ela se torna ainda mais suscett vel de ser
classificada como suja', caytica', impura' ou baixa' e, por essa razm o, fonte de perigo´ [grifos no
original] (DOUGLAS, 1976; RUBIN, 1998 apud TORNOVSKI, 2004, p.197).
O pressuposto da heterossexualidade na criao m o faz com que criano as creso am e se
desenvolvam sem referr ncias de estilos de vida homossexual. Assim, para Plummer (1983), o
processo de ³ tornar-se gay,́ atravp s do estabelecimento de uma identidade homossexual, tem
que ser aprendido desde o princt pio. Para o autor, ³ aprender a tornar-se homossexual p
aprender a ver-se como tal´(1983, p. 130).
Para Foucault (1993), desde o fim do sp culo XIX, a homossexualidade pencarada como
um substantivo, sendo o ³ homossexual´uma referr ncia a um tipo, uma espp cie, um modo de
ser, uma condio m o ou uma ³ essr ncia.́ A mera experir ncia se transforma no seu ser nuclear; a
descrio mo se converte na coisa.
Plummer (1983) identifica mudano as na forma de encarar a homossexualidade pela
sociedade entre a dp cada de 1930 e 1980, e afirma que essas mudano as diminut ram o estigma
social dessa pri tica. Em 1930, a homossexualidade era vista como criminosa, doentia e oculta,
na dp cada de 1980 ela jise tornou discriminalizada, desmedicalizada e mais vist vel, o que
propiciaria a formao mo de experirncias positivas para a vivr ncia da homossexualidade, que
poderiam ser transformadas em identidades homossexuais. O estigma social ³ (...) leva a
homossexualidade a emaranhar-se numa rede de desvalorizao m o, hostilidade, medo, terror, e atp
a aversm o declarada. Esses processos gr meos [pressuposto da heterossexualidade e o estigma
social] smo tremendamente importantes pelo impacto que exercem inicialmente sobre qualquer
homem que acredite que possa ser homossexual e pela maneira como podem moldar
subseqentemente os estilos de vida gay´(PLUMMER, 1983, p.134). Para o autor, os
problemas de uma vida conflitiva pode ser fi cil resolvida se o homem obtenha acesso a uma
pessoa gay nm o estigmatizante que lhe drapoio.
Plummer (1983) identifica trr s fases no ³ tornar-se gay,́ que sm o estabelecidas pela
7 ³Caoassm o´
desenvolvida pum
no termo
capt tica da ³
utilizado para a pri
tulo IV.) cao
a,́ ou seja, procurar algup
m pra ficar. (Idp
ia

211
221

noo mo de Revelar-se: 1) Revelar-se a si mesmo: comeo ar a ver-se como homossexual; 2)

Revelar-se no mundo gay: comeo ar a conhecer outras pessoas gays; e por fim, 3) Revelar-se no
mundo heterossexual: comeo ar abrir-se aos nm o gays acerca de sua prypria homossexualidade.
Passos que a maioria das pessoas nm o completam.
O primeiro passo po mais dift cil, jique tem que ser dado sozinho, ³ todo peso da
doutrinao m o cultural tem que ser demolido´(PLUMMER, 1983, p. 138). Nessa fase, a pessoa
busca referr ncias acerca da homossexualidade para buscar uma autoconscientizao m o que se
torna mais elaborada ao atingir o segundo esti gio, o ³revelar-se no mundo gay.́ Nesse esti gio
pque passa a conhecer outros homossexuais e a ter acesso a modelos concretos de papp is
homossexuais e dos signos da cultura homossexual. O terceiro passo, que poucos chegam, po
de revelar ao mundo nm o-gay. ³ Contar ao outros, e assim estabelecer uma continuidade de
identidade entre si mesmo e o mundo como um todo´(PLUMMER, 1983, p.139). Os atores
dessa pesquisa estm o situados a partir da segunda fase desse modelo de explicao mo, em que eles
jitomaram contato com um ³ mundo gay.́
3.1. A CENA GAY CURITIBANA
A cena gay curitibana nm o psomente freqentada por pessoas que se autodenominam como
homossexuais masculinos e femininos. Ela tambp m pfreqentada por curiosos e ³ simpatizantes
.́ Mas a preseno a de pessoas com uma identidade nm o-homossexual , acredito nm o ser feita de
forma tranqila nesses ambientes, e sim, atravp s de vi rias ³desculpas´de sua preseno a li, como
as de acompanhar amigos; festas de aniversi rios; o som ³ diferente´e melhor dos tocados nas
boates hp teros ou a de que a preseno a de somente gays faz com que a namorada nm o seja
³azarada´nesses ambientes. A preseno a de uma pessoa nm o-homossexual em um ambiente
homoerytico mostra a proximidade desse freqentador com os signos de uma cultura
homossexual, o que pinadmisst vel para uma identidade heterossexual, jique a afirmao mo da
heterossexualidade se faz, dentre outras coisas, pela negao mo da homossexualidade
(BADINTER, 1993). Assim, pressup}e-se que os freqentadores das casas noturnas gays tr m
uma certa vinculao m o com a cena gay e a uma ³ cultura gay8 9 .́
A questm o da Identificao m o homossexual tambp m nm o pde fi cil caracterizao m o. Castells
(1997), diz que quando os gays estm o dispersos nm o sm o gays, porque sm o invist veis. Dessa
forma, syexistiriam homossexuais enquanto eles estiverem juntos. Plummer (1983 p.127) diz
que ³ a trajetyria de tornar-se um homossexual' adulto invariavelmente envolve uma dimensm o
social na vida posterior: a dimensm o de aprender, adaptar-se e criar significados homossexuais e
de incorpori -los ao padrm o da vida pessoal´[grifos no original], que sysm o aprendidos em
grupos.
A cena gay, na cidade de Curitiba, se desenvolve dentro de espao os restritos, sejam eles,
fechados ou abertos. A cidade de Curitiba tem cinco boates voltadas ao p~blico GLS: Cats
Night Club, Box Lounge Dance, Ice Club, 1001 Dance Clube e New epoca; quatro bares: Nick
Havana, Skip Cat, Meet Lounge Bar e Cem Porcento Bar; e ainda quatro saunas: Opinim o, 520,
773 e Karakala. Hitambp m outros espao os ³ tomados´pelo p~blico gay como parques,
banheiros, shoppings, cafp s, etc. (como dito anteriormente).
As casas noturnas gays de Curitiba sm o em si variadas, e pode se dizer que cada uma delas tem
um ethos pryprio, em que sm o construt dos cydigos de conduta pryprios, formando assim,
identidades pryprias para cada estabelecimento. Mesmo assim, nm o podemos dizer que cada
uma das casas atraia p~blicos absolutamente diferentes. Uma das caractert sticas observada da
cena gay curitibana pque os seus freqentadores contumazes freqentam quase a sua totalidade
9 Perlonguer (1987, p.223) observa que ³ (...) em algum lugar do imagini rio social, a homossexualidade psempre
uma festa [e, portanto, realizada em boates e bares]: despesa do sr men, esbanjamento de dinheiro, esbanjamento
de fluxos libidinais e econ{micos.́ A real ou imputada inexistr ncia de dependentes econ{micos (leia-se: esposa e
8 8 Simpatizante
filhos) estaria
partilham po dessa
dosnasignos
base termo
da associao m
utilizado
cultura o. para pessoas nm
homossexual. o-homossexuais que freqentam ambientes gays e que

221
231

de opo }es, criando, dessa forma, um ³ circuito gay´10 de casas noturnas. Esse circuito tem
variao }es de percurso de acordo com o dia da semana, e tambp m das expectativas do que se
pretende encontrar ao sair jnoite.
Precisamos caracterizar o que se entende por ³ casas noturnas gays´nesse texto: o termo
utilizado aqui engloba as boates 11 , e tambp m os bares freqentados, em sua maioria, por gays.
Entm o, para fins dessa ani lise retiramos outros ambientes de socializao mo freqentados por
p~blicos gays, como saunas, cafp s, cinemas, e espao os de ³ pegao mo´para dar prioridades aos
ambientes em que a noite se torna um evento.
3.2. DESCRId­O DOS CLUBES:
3.2.1. New epoca
O New epoca, ou epoca, como p normalmente conhecido, p um dos lugares mais
controversiais da cena gay curitibana. Sobre si, sofre uma depreciao mo que estigmatiza tambp m
aos seus freqentadores. Hium duplo padrm o moral a seu respeito. O julgamento, por parte das
pessoas que nm o freqentam o lugar, pde que o lugar p³ podre 12 ,́ ou seja, um lugar baixo
ntvel. Aos que freqentam, a casa parece a eles como ³ divertida descontrat da.́ Esse duplo
padrm o de julgamento, conhecido por ambos os lados, faz com que a casa seja protagonista de
uma pri tica curiosa. Como dizem os pryprios freqentadores, em uma fala constante: ningup m
assume, mas todo mundo freqenta o epoca. A freqr ncia nessa casa palgo marginalizada, que
deve ser escondida das outras pessoas, jique isso poderia diminuir o capital simbylico da
pessoa ao se assumir isso. Na perspectiva nativa, hiduas casas que se op}e radicalmente em
presttgio, sendo elas o epoca (posicionado no nt vel mais baixo da escala) e o Meet
(posicionado no nt vel mais alto).
A casa se situa em frente ao Sesc da Esquina, na regim o central de Curitiba. Na fachada tem um
letreiro luminoso em azul np on com algumas letras queimadas que reforo a a imagem da casa de
ser um lugar baixo nt vel. Antes da entrada, no pi tio, hium chafariz antigo. O lugar pdiscreto,
mas o movimento constante de pessoas na frente e tambp m saindo e entrando do lugar indicam
uma boate. O espao o pgrande, com trr s espao osos ambientes. Um grande salm o, em que se
situa o bar e um lounge, e que em alguns dias tem shows de go-go boys. Uma pista de dano a
grande aos fundos com palco e um outro espao o do outro lado do salm o com mesas de sinuca,
banheiros e m~sica distinta daquela executada na pista.
Os preo os sm o distintos para homens e mulheres, sendo mais caros para as mulheres e sempre
negociados para os homens 13 . Apesar disso, hium n~mero consideri vel de mulheres que
freqenta o lugar. A casa funciona de quarta, sexta, si bado e domingo a partir das 23:30hs,
sendo quartas e domingos seus dias de maior movimentos (dias em que as outras casas
geralmente nm o trabalham). O som preconhecido como o melhor som das casas gays de
Curitiba, mas mesmo assim, a casa pmal-vista por uma parcela dos freqentadores da cena
gay. Quem a classifica como ³ podre´pdevido a vi rios fatores, mas que podem resumir o baixo

13
11 Essa
As boates,
diferenciao m
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tendo as tiveram
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E casas,que o hihomem a semprem
circulao o pagade mais pessoascaro.gays por esses espao
os.
231
241

nt vel da casa, que pidentificada como sendo uma casa para se ír a cao a 14 ´e acabar no dark
room. Outro ponto, recorrente nas falas, para depreciar o ambiente, mas nm o observado por
mim tm o enfaticamente, pa maioria de pessoas de baixa renda como freqentadora e tambp ma
alta quantidade de michr s trabalhando no ambiente. Esse imagini rio construt do para a casa
ligado jpodridm o (pobreza e promiscuidade) diminuiria o status da casa em relao moj s demais,
jique uma das lygicas que operam entre esse grupo po da distino m o pela ostentao mo. Quanto
mais vocrmostrar que tem, mais vocrp .
As festas, principalmente, os concursos de drag-queens ocorridos no comeo o do ano de 2004,
que se repete com freqr ncia, mostra uma certa ³ suspensm o da ordem vigente´nesse pert odo
atraindo p~blicos diferenciados e abrangente, que normalmente nm o freqentaria a casa em
eventos normais.
3.2.2. Studio 1001
A casa abriu no comeo o de junho de 2004, abrindo de tero a a domingo a partir das 23:30hs, se
dizendo uma ³proposta diferente para lugares gays em Curitiba´; a casa tambp m se identifica
com o p~blico gay15 , frase reiteradamente dita pelo staff da casa ao p~blico antes e apys as suas
atrao }es.
A casa se situa na Alameda Muricy, quase ao lado da Cats, concorrendo com seu p~blico.
Muitas vezes, a fila da Cats chegou a quase a porta do Studio 1001. A casa apesar de ter uma
hostess, nm o pratica a polttica de longas filas, entm o a entrada se torna imediata, diferentemente
da Cats, que a ³ noite´jicomeo a li.
O clube anteriormente era um bar, mas nos ~ltimos meses ficou fechado passando por uma
reforma para a inclusm o de uma pista de dano a se tornando um dance club, como se denomina.
Tambp m possui m~ltiplos ambientes, como o bar, separado do interior da boate contendo
m~sica diferenciada do resto da casa e uma iluminao mo mais forte. Um ambiente mais
descontrat do e com um ar de paquera. Nesse ambiente possui sinuca, mesas, cadeiras e servio o
de restaurante. Entrando para o interior do clube a claridade jidiminui, entrando assim m um
clima de ³ balada.́ Logo apys o primeiro bar, hium hall com um outro bar que serve bebidas
prontas (como refrigerantes e cervejas) e cadeiras posicionadas estrategicamente voltadas j
pista de dano a. A pista pum quadrado com mezaninos em duas de suas paredes, formando um
³ L´em que as pessoas o utilizam para observar a dink mica da pista de dano a. O palco po
maior dentre as casas gays ocorrendo shows quase todos os dias. A casa tambp m tem uma
programao mo diversificada por dia, buscando atrair p~blicos distintos, sendo que nas
teroas-feiras e nas quintas-feiras tr m shows de drag-queens; nas quartas-feiras tr m show de
go-go boys, ocorrendo streaptease; as sextas-feiras hi a participao m o do p~blico em
brincadeiras improvisadas com a promoter da casa e aos domingos o som muda, tendo o axpe
o samba como sons principais da noite, contando tambp m com a participao mo de apresentao mo
16
de grupos de axp .
Na andar de cima, hium espao o com mesas e luzes baixas em que o som da pista passa-se
desapercebido, espao o pra ter uma conversa mais tranqila e conhecer quem se estava
paquerando na pista. Mas esse espao o serve mais como um corredor para o ambiente ao fundo
desses, um salm o grande com poucas luzes e distinto dos outros, possuindo alguns pufes de
espuma espalhados no meio do salm o. A oferta bem menor que a demanda de pufes favorece o
contato entre as pessoas que precisam dividir pufes, caso queiram deitar. Hicadeiras e mesas
nesse espao o tambp m, mas o movimento no ambiente se deve ao carro-chefe da casa:

14 Ir a cao a puma expressm o utilizada nm o syem ambientes gays, mas palgo recorrente entre outros grupos jovens
para caracterizar uma ao mo ou vontade de se procurar algup m na noite, geralmente para ³ ficar.́
16 ficar'
O Comorepresenta
veremos posteriormente,
um encontro quehi seoestabelece
pressupostogeralmente
do som eletr{
em um
nicoespao
comoo p~
uma
blico
tendr
(festa, ou a ~
ncia,boate): anica
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tendr
o entre
ncia
dois
de sons,
tendr sujeitos
ligada
podem
ao universo
dar lugar
simby
a um
lico
contato
gay. E ³
corporal
para tornar-se
imediato,
gay´
comdeve-se
beijos estar
e cart
por
cias
ncia eletr{nica.o menor compromisso entre os parceiros. (SCHUCH, 1998 apud HEILBORN, dentro
e atp dos
mesmo
lano mais,
amentossem
dessa
que
isso 15 implique 1999).
Esse p~blico gay que a casa privilegia p vinculado a todas pessoas com p
241
251

quartinhos reservados.
Sm o 14 cabines de mais ou menos dois metros quadrados, sendo umas maiores que as outras,
com duas ou 3 cadeiras dentro de seu interior, que tem a finalidade de funcionar como uma
variao m o de um dark-room, mas aqui com mais privacidade. Geralmente se escolhe
previamente a pessoa que se levari ao quartinho, diferentemente dos dark-rooms que
geralmente se entra sozinho, buscando contatos sexuais com algup m que jiestilidentro. Mas
alp m da utilizao mo para sexo, os quartinhos sm o usados como espao os reservados para o
consumo e comp rcio de droga, freqentemente, cocat na. O movimento nesse ambiente p
constante. As pessoas que ficam nos pufes, geralmente sm o amigos mistos, em turmas de cinco
ou mais pessoas que os utilizam para descanso e conversar. As cadeiras, espalhadas entre as
duas paredes em que nm o hias portas de acesso aos reservados, sm o utilizadas pelas pessoas que
estm o lipara ³ cao ar´buscando algup m para se levar ao reservado, Outra ti tica utilizada por
esses freqentadores pa de esperar na porta de algum quartinho vazio esperando pessoas que
passem por ali para os convidar para entrar com eles dentro do quartinho. As pessoas sentadas
nos pufes geralmente ficam por liatpuma hora direto, sendo que as pessoas que estm o
buscando sexo, ficam liuma mp dia de 20 minutos. Depois voltam em outro momento
esperando ³ cao ar´algup m afim. Apesar desse espao o, os banheiros, situados no piso tp rreo
perto do acesso j s escadas para o piso superior, sm o constantemente utilizados para sexo e
consumo de drogas, apesar da coibio mo dos segurano as.
Ar nfase nas interao }es sexuais da casa, a levaram a atrair o p~blico que freqenta o epoca e o
imagini rio construt do para o epoca tambp m pode ser estendido a esta casa tambp m.
3.2.3. Box
A Box Lounge & Dance reinaugurou recentemente depois de dois anos fechada. Ela
funcionava atp2002 no Largo da Ordem e reabriu agora, com o mesmo promoter e donos, no
Batel. A estrutura do ambiente pparecida com o que existia no Largo da Ordem. Ela foi taxada,
logo no int cio, pela imprensa gay que cobre as festas e eventos na ³ cena gay´atravp s de sites
de fotos17 , como a ³ Level Curitibana.́18
A Box possui um bar com espao o com mesas e cadeiras, mas que nm o pseparado totalmente da
pista que fica ao seu fundo em um grande salm o. No fundo da pista tem um bar que ocupa toda
a extensm o dos fundos da pista. Hitrr s espao os para banheiros, mas nenhum com indicao mo de
gr nero, uma recorrr ncia em ambientes gays. O andar de cima pformado por um salm o com
vi rias cadeiras e vista para a pista de dano a, alpm de um terceiro bar nesse espao o. Esse espao o
pgeralmente liberado no meio da noite, sendo muito utilizado para festas de aniversi rio
tambp m. Hium dark-room na casa, no estilo tradicional (espao o bem escuro e pequeno
utilizado para sexo com desconhecidos) ao fundo do banheiro ao lado da pista.
O som do lugar pcaracterizado pelo techno e trance e a boate tambp m utiliza o sistema de
preo os diferenciados por dia e por hora de entrada. O p~blico pdiversificado, mas hia
predomink ncia quase que total de homens gays com faixa eti ria bem variada.
3.3. DESCRId­O DOS BARES
3.3.1. Meet
O Meet Lounge & Bar, pum bar localizado em um casarm o antigo, em uma regim o nobre da
cidade, no corao mo do Batel, na rua Comendador Ara~jo, himeia quadra do Shopping Crystal.
A fachada do casarm o psybria, toda pintada de branco, com algumas quebras dessa sobriedade
pelos detalhes em vinho como nos muros e a escada de acesso ao interior cinza brilhante, num
efeito que imita purpurina no chm o. A porta de acesso permanece fechada e nm o hifilas na
17 O site gay de cobertura
<www.casadamaite.com> de festas
de propriedade mais conhecido
da transexual da cidade
Maite Schneider, p alp
em que o mportal ³ Casa fotogri
da cobertura da Maite´
fica
das festas e noites mais badaladas, tem tambp m nott cias e reportagens sobre diversidade sexual. Outro site de
cobertura dos eventos e festas gays p³O evento.com´<www.oevento.com> . Fotygrafos de outras cidades, de vez
em quando, tambp m viajam para cibuscando ampliar para uma cobertura de toda a regim o sul, como caso de
18 A Level p uma boate situada nos Jardins em Smo Paulo que partici
251

alguns sites de Santa Catarina.

261

porta da casa. Se nm o fossem os carros lotando o estacionamento na rua, pareceria que o lugar
se encontra fechado, mas a partir do momento que vocrsobe as escadas e se aproxima da porta
de entrada, o segurano m
a abre a porta para a revista e a liberaoo do teu acesso ao interior do bar.
Entre a porta que separa o exterior da porta que diacesso ao interior do bar, existe um hall, em
que as pessoas pegam sua ficha de controle e liberam-se dos pesos da noite: casacos, bolsas, e
todos acessyrios que nm o smo adequados a um clube, como guarda-chuvas, malas, etc. Prontos
para entrar, apys uma ajeitada ³ bisica´no visual, a porta de acesso ao interior do bar paberta e
como se soasse algum sinal, todos olham a sua entrada.
O interior do bar busca um visual mais elaborado, tendo somente um ambiente com dois
espao os: o bar que ocupa um tero o do interior do ambiente com banquetas para os
consumidores se sentarem ao longo deste e no outro lado, um lounge (sala de estar) com
poltronas, pufes, sofis e mesas de descanso de copos em que as velas acesas e a m~sica baixa
fazem o clima antes da uma da manhmpara a paquera e tambp m para o ³ social.́ A casa possui
dois banheiros em que a diferenciao mo por gr neros pobedecida pela preseno a de segurano a.
Apys a uma da manhm , o bar jiestimais cheio e mais agitado, as luzes comeo am a ser
coordenadas pela luz do estrobo e o lounge vira uma pista de dano a com a retirada sistemitica
dos pufes e mesas de apoio do caminho dos freqentadores. O local funciona de sexta e si bado
somente. A casa, que desde o surgimento teve quase a totalidade do p~blico freqentada por
homens gays, hoje tem a sexta-feira voltada ao p~blico feminino. O si bado pvoltado ao
p~blico masculino. Nm o que se impeo a a entrada de homens na sexta, mas a simples divulgao mo
de uma noite feminina jiafasta por si syos homens de procurar a casa nesse dia. Mas outras
estratpgias ainda complementaram esse fato, como os preo os menores para mulher na sexta,
como forma de incentivo jpreseno a delas. 19 A programao m
o da casa para os dois dias tambp m
varia: na sexta hifreqentemente a preseno a de uma banda lidentro (um gosto identificado
com o do p~blico lp sbico) e depois a casa volta ao som do DJ residente. No si bado, o som p
comandado pelo DJ residente desde o comeo o da noite, sendo que em algumas noites especiais,
hioutros convidados (geralmente DJs de sm o Paulo) para comandar o som.
A polt tica da noite nesse bar pde uma noite comportada e ³ limpa,́ onde os excessos sm o
mal-vistos. A dona, que trabalha no bar, nm o permite que os freqentadores tirem a camiseta, ou
venham de short. Essa polt tica do ³ bom comportamento´jigerou alguns atritos entre essa casa
e as outras casas com p~blico gay, identificando o Meet como excludente e preconceituoso nm o
permitindo a entrada de travestis, drag-queens ou transexuais (ou seja, pessoas que rompem as
fronteiras de gr nero e que tambp m estmo identificados com a ³ sujeira´
), como a casa foi
publicamente acusada na III Parada da Diversidade de Curitiba, em 2003, pela ativista militante
e transexual MaitrSchneider, que foi a lt der da parada daquele ano, organizada pela Ong Impar
28 de junho.
A casa tambp m nm o se define como gay, apesar de que a maioria quase absoluta dos
freqentadores seja de homens gays. Essa nm o definiom o da casa como um espao o gay parece
nm o importar aos freqentadores, ji que muitos buscam justamente isso: um ambiente
³refinado´e ³ discreto´para ³ curtir´a noite-20 .
Os freqentadores sm o homens, entre 25 a 35 anos, com bom nt vel econ{mico ou pessoas que
buscam o diferencial de ser um ambiente pouco identificado a cena gay e do status adquirido
pela freqr ncia no lugar, vinculado a uma idp ia de ³
sofisticaomo.́ As rodinhas de amigos sm o
muito vist veis e poucas pessoas vm o lisozinhas ou nm o encontram amigos por li , parecendo um

19 (a casa cobra 8 reais de entrada e 10 reais de consumao mo, com dez porcento de taxa de servio o no si bado aos
20 Esse
dois gr neros.
ambiente ³
Na sexta,
refinado´
mulher
nm opse
livre
didesimplesmente
consumao m
opelo
mtnima,
cuidado
pagando
na decorao m
obrigatoriamente
o e em manter
somente
o ambiente
a entrada.
limpo,
Os
homens
mas tambp
continuam
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o. pela pagando
localizaom
entrada
o no ebairro
consumao m
Batel,
o, que
como pelo
no si
imagini
bado). rio curitibano, p um bairro que ³exala´

261
271

clubinho mesmo. O vestui rio segue o sybrio e o mais tradicional, sendo calo a, sapato e camisa
o mais freqente. Marcas famosas sm o muito ostentadas e fazem parte do ethos do lugar, jique
se caracteriza por um lugar de distino m o. Uma noite comum segue atpj s 5:00 horas, mas bem
antes desse hori rio a maioria dos freqentadores jisaiu da casa e foi ³ aparecer´em outros
clubes, dando seqr ncia assim, ao circuito. Nos ~ltimos meses, com a abertura da Box, o
p~blico migrou para j quele clube, deixando a casa normalmente vazia aos si bados.
3.3.2. Cem Porcento
O Cem Porcento Bar pum bar localizado na Alameda Cabral, no centro de Curitiba, aberto
todos os dias, exceto as segundas-feiras a partir das 20:00hs e identificado com o p~blico
feminino. A casa pgrande, tendo dois andares, tendo o andar de baixo, um palco, pista de
dano a, mesas circundando a pista de dano a, o bar e os banheiros, divididos entre masculino e
feminino, mas pfreqente a preseno a de homens nos banheiros femininos, em que himelhores
espelhos e mais reservados. A preseno a de bandas variadas pfreqente na programao mo da
casa. No andar de cima, que parece um mezanino, se localiza as mesas de bilhar e outras mesas
com vism o ao piso inferior da casa.
O bar tambp m promove noites de videokr , fazendo atpperiodicamente um concurso de videokr
que atrat a muito p~blico. A pista de dano a foi reformada recentemente, e hia preseno a de DJ
residente, mas o forte da casa pas bandas ao vivo, atraindo, principalmente mulheres, que
identificam na casa um bom lugar para paqueras, mas tambp m homens na faixa dos 30 anos,
geralmente com parceiros. A idp ia pque o clima de bar favorece a paquera enquanto um clima
de boate favorece a ³ pegao mo.́
3.3.3. Nick Havana
O Nick Havana pum bar/restaurante localizado na Fernando Torres, no centro de Curitiba. Fica
embaixo de um prp dio residencial e possui atualmente uma bandeira Arco-t ris em sua fachada
colocando sua postura simpatizante a outras sexualidades. Abre todos os dias, exceto as
segundas-feiras, funcionando no hori rio do almoo o e no jantar. As noites, abre das sete horas
atpmeia-noite. Nos fins de semana funciona atpa madrugada, sendo cobrada entrada de 4 reais
e consumao mo de 10 reais, tendo um cari ter assim, de barzinho.
O p~blico pdiversificado durante os dias da semana, sendo a preseno a de gays ou lp sbicas
muito mais marcante nos fins de semana quando o ambiente tem um cari ter mais ³ barzinho.́ O
p~blico durante esses dias pde homens e mulheres acima dos 30 anos em que vm o para beber,
paquerar e descontrair. A casa possui som meck nico que pauta por uma seleo mo de m~sicas
calma, sendo o ponto forte do lugar a decorao m o e os drinks. e considerado um espao o
alternativo na cena gay.

271
281

4. AS CORES DA CATS CLUB

A Cats Night Club foi inaugurada em dezembro de 1999 em um espao o no Rebouo as.
Apys um ano de intenso p~blico, ela se mudou para a Alameda Muricy, no centro de Curitiba
no espaoo em que, antes, era ocupado pela boate Legends21 .
A Cats surgiu no centro de Curitiba, como a sucessora da Legends, o que fez com que a
boate diversificasse o seu p~blico na cidade. Desde entm o, ela ficou sendo a referrncia na
cidade de boate gay, tanto entre o p~blico gay como entre o p~blico hetero. Uma vez quando eu
estava na Cats, em 2003, conversando com um brasileiro de 20 anos adotado por uma famt lia
chinesa quando criano a e que estava de passagem por Curitiba, ele me disse que naquele
sibado, logo apys chegar a Curitiba, ele entrou em um ti xi no bairro Cajuru e pediu para o
motorista o levar em frente a uma boate gay. O taxista o levou a Cats.
4.1. CENÈRIO22

A Cats Club estilocalizada em um casarm

o antigo rosa de trr
s andares. Com capacidade para
cerca de 1000 pessoas pa segunda maior boate na cena gay em espao
o, perdendo em espao
o
para o epoca (ver capt
tulo 2.2.1). Funciona de quinta a si
bado a partir das 23:30hs atpas
06:00hs.

4.1.1. Entrada Vip e Entrada Comum

A entrada da boate se dipor uma porta estreita, porp

m bem iluminada em que a doorwoman
aola Full, uma drag-queen negra de cabelos loiros com quase dois metros de altura ³
faz as
honras´da casa, dando boas-vindas ao p~blico e tambp m
m tendo a funoo de ser a chefe dos
segurano
as, se valendo de seus anos anteriores no exp
rcito. Para organizar as filas extensas que
se acumulam pelos dois sentidos sm
o encarregadas no mt
nimo duas drags queens contratadas da
casa, que ficam encarregadas da fila e pelo entretenimento do p~blico durante o pert
odo de
espera e apys isso, dentro da boate.
A fila da casa tem uma lygica para valorizar o p~blico freqente da boate, ou como eles
costumam chamar, o p~blico Vip23 . Hiduas filas, a da esquerda e da direita. A da direita ppara
as pessoas comuns, e a fila da esquerda ppara as pessoas Vips.
Na categoria de Vips estm o os freqentadores asst duos da casa, os conhecidos das hostesses ou
dos promoters e as pessoas que receberam ³ convites vips 24 ´dos divulgadores da casa que
isentam, em qualquer hori rio da noite, o freqentador do pagamento da entrada e/ou
consumao mo e tambp m de enfrentar a longa fila dos ³ desconhecidos.́ A casa, no ~ltimo ano
voltou com a polt tica de cart}es vips permanentes. Os cart}es vips permanentes sm o cart}es
metalizados, tipo cartmo de crp dito, de cor amarela e o que individualiza os cart}es psomente o

23 VIP. Sigla origini ria do idioma inglr s, significa Very Important Person (Pessoa Muito Importante). Foi
21 A Legends
apropriada ao idioma
era umaportugur
boate sque
como,fechou
simplesmente,
em 2000. Vip.Pautava-se
Ser umapelopessoa
somvip eletr{
significa
nico queter um
atrat
status
a umdiferenciado
p~blico de
22 Para
diferentes
das pessoas³
Goffman
tribos´
comuns, (1996),
e diferentes
tendoo acesso
ceni
orientao }es
rioacompreenderia
in~ meros
sexuais.
privilp
Em
a mobt
gios
2003,
que
lia, adecorao
os
boate m
demais
Mediterrk
o, nm
disposio
o tem. m
nea,oNesse
naftsica
Av.caso,
destes
Comendador
o de
e elementos
nm o Ara~
precisar
jode-
24 Os
Ctba,
pano
esperade ³
resolveu
nafundo
convites
portadores.fila e que
atp
Tmreviver
ovips´
mesmo
vm o os
constituir
logoelevam
hits
a nmcli
o pagar
elespessoas
ssicos
o ceni
nem
que
rio
comuns
entrem entrada
tocavam
e osnasuportes
ae/ou
na
categoria
Legends
consumao
de
casa, palco
de m
todas
eles Vip
opara
mtas
nima
atravp
o
quintas-feiras,
voltamdesenrolar
obrigaty
s de
j umria.
da m
buscando
status
Essa
ao o
categoria situao
humana m
passageiro
atrair
de o fez
executada
o p~
a blico
sigla
seus
pessoas
diante,
³ dentro
saudoso.́
VIP ter ou acimasentido
outro dele. em contextos homoeryticos, como o de VIP significar comuns.
Viado Imposs
281
291

nome do usui rio gravado nele 25 . Selecionou-se 300 pessoas entre pessoas influentes, como as
envolvidas com movimento homossexual, Ong's que trabalham com preveno mo de HIV/AIDS,
e donos de outros estabelecimentos GLS, como os donos de saunas e bares gays e tambp m
freqentadores asst duos da boate, muito deles, inclusive, adolescentes de 15 e 16 anos que
freqentavam a boate de quinta a si bado, por ser o ~nico lugar certo de sua aceitao m o.
Na hora da fila pposto jprova o status do freqentador da casa, mostrando a sua insero mo na
Noite Gay e as suas conex}es com as pessoas certas que podem fazer com que ascenda a um
status superior dos demais freqentadores desconhecidos da noite.
A entrada na casa pela fila Vip, ou atpmesmo, cortando a Fila Vip, sendo a entrada imediata
ponto de notyria inveja e cobio a pelos freqentadores comuns que lutam para chegar ao status
de Vip.
4.1.2. Caixa, Bomboniere e Gaiola
Logo apys a revista pelo segurano a, hio espao o do caixa que fica no nt vel da rua. Nesse
ambiente hia fila para os que entram e para os que estm o de sat da. Ao contri rio de outras
boates em que a chapelaria fica logo na entrada, na Cats, a chapelaria fica no fim do lounge, o
que nm o permite as pessoas ³ se livrarem´dos acessyrios aos figurinos que nm o pertencem a
balada, como guarda-chuva, casacos, mochilas, etc. sem ser vistas anteriormente.
Apys o caixa, hiuma escada que leva ao interior da boate. Subindo essa escada hitrr s
caminhos posst veis: seguir reto e chegar a bomboniere; virar a direita e subir atpa i rea aberta,
chamada de ³ gaiola´ou virar a esquerda e entrar no lounge.
A bomboniere vende balas, drops, salgadinhos, sandut ches, chocolate, mas principalmente,
serve como um espao o de observao mo dos movimentos das pessoas que entram e sai da boate,
como tambp m entre a i rea aberta e o lounge. Um espao o privilegiado de ³ cao assm o.́
A gaiola puma i rea aberta de mais ou menos 8mðcontendo dois bancos e algumas plantas,
sendo o espao o³ aberto´todo cercado por grades quadriculadas atpno teto. Essa i rea aberta
fica no piso superior bem na reta da entrada da boate, podendo os que estm o lidentro ver quem
estina fila e quem estientrando, e, muitas vezes, tirar sarro das pessoas que ainda estm o na
fila.
A gaiola serve para alp m de ser um espao o de chill-out dentro da boate, tambp m serve como
um espao o para o consumo de drogas, nesse caso, maconha, em um estado de ³ semi-liberao mo.́
Os donos da boate e os promoters sabem que lise usa maconha, mas nm o fazem nada para
impedir, mas o acordo ti cito pque quando os segurano as passarem por li , eles nm o vejam que
se estiutilizando maconha dentro do espao o da boate.
4.1.3. Lounge, Bar, Chapelaria e Èrea Vip
O Lounge p um espao o amplo que ocupa quase todo o piso intermedii rio da boate.
Caracteriza-se por um espao o de descontrao mo e entretenimento, em que as pessoas utilizam
para conversar, descansar da pista de dano a depois de ter ³ fervido´a noite toda e tambp m para
namorar. Possui vi rios sofi s e vi rias mesas. Em trr s pontos do lounge hios ³ queijinhos,́
plataformas de ferro recobertas de grades quadriculadas, por isso o seu nome ³ queijinho.́
Nessas plataformas ficam 3 go-go boys que dano am de sunga a noite toda. O lounge tem um
teto baixo e uma iluminao mo maior. Em algumas noites hitambp m a projeo mo de clipes de
vt deos ao lado da i rea Vip. Os sofi s tambp m sm o utilizados para dormir enquanto se espera
pelos amigos ou pelo hori rio do {nibus.
Ai rea Vip puma i rea improvisada que fica ao fundo do lounge em um espao o separado por
barras de ferro e tambp m em um nt vel superior ao do resto do lounge. A i rea ppequena
contendo um sofie poucas cadeiras, mas com uma boa vism o para o resto do lounge. Funciona
como um espao o para aniversi rio e/ou acomodar algumas pessoas vips em dias de festas.
25 Algumas vezes jipresenciei emprp stimos de cart}es. Vips que deram seus cart}es a amigos para eles puderem
entrar sem
conhecido. pagar e entravam na boate sem cartmo dizendo que o esqueceram em casa, se valendo de seu status de

291
301

O bar se estende por toda a lateral do lounge, tendo ao seu lado o espao o da chapelaria.
4.1.4. Pista Superior
A pista Superior tem acesso a partir da 01:00h por duas escadas, uma em cada lateral da pista.
Antes desse hori rio o p~blico fica restrito ao lounge, ji que nenhuma das pistas esti
funcionando. A pista superior puma pista ampla de teto mais alto que o lounge, pintada inteira
de preto e uma iluminao mo mais escura. Tem um palco em que as apresentao }es artt sticas sm
o
realizadas. Essas ocorrem todas as quintas e si bados, tendo vi rios shows por noite. O som
extremamente alto, as luzes do estrobo que acompanham o ritmo da m~sica e o gelo seco fazem
o³ clima´da pista. A pista superior pmaior que a pista inferior e atraindo mais p~blico po
local privilegiado para a paquera dentro dos ³rituais da balada.́
4.1.5. Pista Inferior
A pista Inferior tem acesso por uma escada que tambp m diacesso aos banheiros e dark room.
Ela tem o tamanho de 1/4 da pista superior e contp m um bar integrado. A pista pdecorada com
enfeites fosforescentes, que brilham com a luz negra, dando um efeito de psicodp lico a esse
ambiente. Essa pista serve pra tocar um som alternativo ao da pista principal, que geralmente
toca house e tecno enquanto essa pista pequena toca um som mais ³ pesado,́ geralmente o
trance ao que a boate normalmente toca 26 . Em dias em que o trance po som privilegiado, o
house e o disco vm o para a pista menor, como som alternativo para nm o misturar os p~blicos. O
som, como foi dito, geralmente pmais ³ pesado´atraindo um p~blico cativo a essa pista.
4.1.6. Banheiros e Dark Room
. Hidois espao os para banheiros, sendo nenhum deles dividido por gr nero. Um esti
situado ao lado da pista superior, sendo bem iluminado e contendo dois reservados, mictyrios e
uma pia. O banheiro de baixo fica ao lado a pista inferior e ao lado da entrada do dark room.
Esse banheiro pamplo, mal-cuidado e sem trancas nos reservados. Utilizado principalmente
por pessoas que sat ram do dark room ou para negociao mo e consumo de drogas nos reservados.
E pelo p~blico da boate todo, antes da 01:00h pelo impedimento de acesso a pista superior atp
esse hori rio.
O dark room pum espao o pequeno, quadrado e sem iluminao mo atpque a cortina, que o separa
do resto da boate, ser aberta e a luz do corredor atravessar o espao o e iluminar corpos sem
rostos. O ³ dark´ como conhecido tem um fluxo constante e fica meio que escondido
preservando o reconhecimento das pessoas que o utilizam.
4.2. PERSONAGENS ³IN ACTION´
O p~blico da boate pbem diversificado, indo de encontro ao rytulo ³ mix´que a boate se
autodenomina.27
Mas esse rytulo de mix pa todo momento negociado na prypria fila na fala da hostess Paola,
que avisa aos que freqentam a casa pela primeira vez que a casa puma casa gay, mas que
todos sm o bem-vindos. Continua dizendo que os gays que freqentam a casa sm o muito
respeitadores (sic) e que algum problema com eles, a casa estaria a favor dos freqentadores
asstduos da casa. Esse ~ltimo aviso era dado as ³ barbies 28 ´que freqentam a casa. A casa,

26 Para uma diferenciao

28
Hamilton
porp Barbie
trabalhado
m com ep
Medina
um gostam
termo
batidas
que dizmaism
que ofuriosas
de oentre
tecnoesses
utilizado em
exibi-lo.epAs
umtrr
menos³sgr
estilos
contextosnero
Barbies dadecontendo
homoery
suaves, sons
m~ sica
geralmente eletr{
ticos paranicos
seeletr{ nico ou
definir
aglomeram
batidas e-musics,
mais
meck homens,
em pesado.
nicas como
etem
e que
cantos uma
usando
na estes
boateum sm
variao
sonsft omconhecidos,
sico
e danooam
que da
altamente
vm eoHouse,
ficam'
desde
27 A
sirenes
ente si,casa
apocalt pticasp
pelo define
menos sua
aassim
samplers
identidade
a representao
de dii
como m
logoso³ mix,́
das
de TV
Barbies
buscando
ou filmes.
por outros
abarcar
Foi criada
grupos.
todos
e desenvolvida
AsosBarbies,
p~blicosaem
princt
independentemente
Detroit
pio era
[..]um
O Tecno
rytulo
de
original }
orientao
restrito ap
eshomossexuais,
mais
sexuais.
ripidoComo
quemasao House
agora
promoterp
(126
utilizado
daa casa
130 noBPMs)
define,
contexto
eesse
geralmente
damix
boatepformado
anmtodos
o contpos
por ³
mhomens,
asgays,
palmas
bissexuais,
independente
(caracterthp
sticas
teros
de sua
dae
House
curiosos.́
orientao emo
Disco).
sexual Muitas
que atravp
variao
s do}es
seuforam
corpo criadas
buscam comtornar-se
variao }uma
es que
representao
vm o de m0-70
o da Bpms
hipermasculinidade.
(ambient) a 140
A barbie
Bpms
(trance) e mesmo 220 Bpms (Hardcore).´ (MEDINA, Todos os tipos de E-music.)
301

se contrap}e a figura da ³
bichinha.́
311

assim, pretende atrair todos os p~blicos com a promessa de ser mix, mas diuma preferr ncia ao
p~blico gay, o que parece nm o colocar as idp
ias sobre a casa em crise, entre gays e hp
teros, ji
que o p~blico majoriti rio na boate pde gays masculinos.

Dentro desse p~blico ³ m

mix´e diverso, o corpo tem um papel central na constituiooe
performances das identidades na cena gay. Heilborn ao tratar de sexualidade e corpo afirma que
o corpo, por motivos vi
rios, adquire um lugar central em um

modo ³ pys-moderno´ (discordo do adjetivo) de constituio m o das identidades, no qual as formas

tradicionais de localizaomo dos sujeitos no espaoo social teriam cedido lugar para novas formas de
constituio mo das subjetividades, nas quais sexualidade e gr nero smo entendidos como um plano
performi tico, de gestm
o pessoal, onde o sujeito pode manipular signos dispont veis na cultura. Essa
maneira de lidar com o embaralhamento dos signos de gr nero, que se atrelam j s mudano as ocorridas na
modernidade tardia, permitiriam aos sujeitos estar em constante mutao mo. [grifos no original] (ANO,
p.406).

o pum ³
Para Butler (2003), o corpo nm ser,́ mas uma fronteira varii
vel, uma superft
cie cuja
permeabilidade ppoliticamente regulada, uma pri
tica significante dentro de um campo cultural
de hierarquia do gr
nero e heterossexualidade compulsyria. Entm
o se pergunta qual linguagem
m
resta para compreender essa representaoo corporal, esse gr m
nero, que constitui sua significaoo
³
interna em sua superft
cie. Para ela, os corpos marcados pelo gr o³
nero sm estilos de carne´que
nunca sm
o plenamente originais, pois possuem uma histyria e essas condicionam e limitam suas
nero seria um estilo corporal, um ³
possibilidades. O gr ato,́ que ptanto intencional quanto p
performativo, entendendo o ³
performativo´ constitut m
do de uma construoo drami
tica e
contingente de sentido.

nero pum ato, como em outros dramas sociais rituais, por requerer
Continua dizendo que o gr
m
uma performance repetida, sendo a sua repetio m
o, a um sy tempo, reencenaoo e nova
experir m pa forma
ncia de um conjunto de significados jiestabelecidos socialmente; e tambp
m
mundana e ritualizada de sua legitimaoo.

Se a base da identidade de gr nero pa repetio mo estilizada de atos ao longo do tempo, e nm o uma

identidade aparentemente sem suturas, entm o a metifora espacial de uma ³ base´pdeslocada e se revela
como uma configurao mo estilizada, a rigor, uma corporificao m o do tempo como marca de gr nero.
Mostrar-se-ientm o que o eu de gr nero permanente pestruturado por atos repetitivos que buscam
aproximar o ideal de uma base substancial de identidade, mas revelador, em sua descontinuidade
ocasional, da falta de fundamentos temporal e contingente dessa ³ base.́ eprecisamente nas relao }es
arbitririas entre esses atos que se encontram as possibilidades de transformao mo do gr nero, na
possibilidade da incapacidade de repetir, numa deformidade, ou numa repetio mo parodtstica que denuncie
o efeito fantaststico da identidade permanente como uma construo mo politicamente tr nue [grifos no
original] (BUTLER, 2003, p.201).

311
321

Segundo a autora, os atributos de gr

nero nm
o sm
o expressivos, mas sim,
performi
ticos, entm
o constituem efetivamente a identidade que expressariam ou
m
revelariam, sendo para ela, a distinoo entre expressm
o e performatividade crucial, ji
que se os atributos e atos de gr
nero, as vi
rias maneiras que o corpo mostra ou produz
m
sua significaoo cultural, sm
o performativos, entm
o nm
o hiidentidades preexistentes pelo
qual um ato ou atributo possa ser medido.

Nm
o haveria atos de gr
nero falsos ou verdadeiros, reais ou imagini
rios e a
m
postulaoo de uma identidade de gr m
nero verdadeira se revelaria uma ficoo reguladora e
o fato de a realidade de gr
nero ser criada mediante performances sociais contt
nuas
m
significa que a prypria noo }es de masculinidade e
o de sexo essencial e as noo
feminilidade verdadeiras ou permanentes tambp
m sm
o constitut
das como parte da
estratp
gia que oculta o cari
ter performativo de gr
nero e as possibilidades performativas
m
da proliferao }es de gr
o das configurao m
nero fora das estruturas restritivas de dominaoo
masculinista e da heterossexualidade compulsyria.

Termina dizendo que os gr

neros nm
o podem ser verdadeiros ou falsos, nem reais
nem aparentes, originais ou derivados. E como portadores crt
veis desses atributos
podem se tornar completa e radicalmente incrt
veis (BUTLER, 2003, p.200-201).

m
A forma como se disp}e dos corpos para a manipulao nero p
o dos signos de gr
o que veremos a seguir.

4.2.1. Pluralidade de Atores

Quando se fala em ³ }es internas dentro dessa

gays,́ deve se alertar para as contradio
prypria categoria de ani
lise que nm
o pode ser encarada como um todo-homogr
neo, e sim, como
uma categoria que encerra em si, um espao
o de disputa por poder entre todos os atores que
fazem parte da ³
fauna´homossexual, como eles mesmos dizem.

A Cats po ambiente gay com a maior complexidade de ³ cies´nessa ³

espp fauna,́ tendo
uma pluralidade de atores e performances de gr
nero e sexo sendo a todos os momentos
ritualizados e reatualizados. Alguns personagens dessa ³
cena´jiforam citados, outros ainda
nm
o haviam aparecido atpagora. Os personagens caractert
sticos da cena gay sm
o: barbies, go-go
boys, michr
s, bofes, bichinhas, transexuais, travestis, drag-queens, rachas, ladies,
caminhoneiras, lp
sbicas e simpatizantes.

321
331

O corpo, como ressaltou Heilborn acima, tem um papel central nesse modo
³ m
pys-moderno´da constituioo de identidades, que estamos vivendo, em maior escala, nas
grandes cidades. Hiuma idp
ia de que os corpos sm
o fabricados, moldados, produzidos e tudo o
que se coloca nele e sobre ele, diz algo sobre quem vocrp
.

4.2.2. Os Corpos Como Narrativa

Jihavia sido apontada anteriormente a dicotomia barbie/bicha dentro desse texto, mas
nm
o se podem encarar esses como dois pylos estanques e sim, como um continuum em que
outros personagens devem ser inclut
dos.

As barbies, atravp m
s da reivindicaoo de signos de uma hipermasculinidade continuam
ser a parydia do masculino. Sm m o corpo ³
o freqentadores da casa. Tr bombado´por horas de
exerct
cio em academia em busca do desenvolvimento muscular. Vestem-se, normalmente com
roupas que valorizem mais seus corpos, como calo
a jeans justa e camisetas baby look ou regata,
que normalmente sm
o carregadas a tira-colo, deixando o tronco exposto. Normalmente tr
ma
cabeo
a raspada ou usam o cabelo em um comprimento curto. O body-modification atravp
s das
m
tatuagens, inseroo de piercings na lt
ngua, mamilos e abaixo da nuca estipresente na maioria
de seus atores. Usam correntes, braceletes com acessyrios agressivos, como os de tachinhas e
normalmente bebem cerveja.

Os go-go boys sm
o dano
arinos contratados da casa para entreter o p~blico. Tambp
m
investem na performatividade de uma hipermasculinidade, mas essa pquebrada j
s vezes,
atravp ar mais ³
s do modo de dano m
solto´dos go-go boys em comparaoo aos das barbies;
s das roupas que utilizam, que j
atravp s vezes incluem plumas ou sungas rosas. Os go-go 's
investem em uma identidade heterossexual trazendo suas namoradas j
s boates.

Os michr
s sm
o as personagens ligadas ao comp
rcio do sexo, homens que fazem sexo
m
com homens, com a mediaoo da moeda. Constryem seus corpos investindo-os na performance
m
da masculinidade ideal, como as barbies e os go-go boys e na sua exposioo. Novamente, como
estes ~ltimos, investem em uma imagem de heterossexualidade. Andam em grupos tambp
m,
evitam dano
ar e estm
o a todo o momento, circulando pela boate.

Os bofes sm
o personagens muito comuns na cena gay nm
o requerendo investimentos
elaborados sobre o corpo ou figurino. Uma gama grande de homens pode ser inclut
da nessa
m
categoria, independente da orientaoo sexual, como hetero, bissexual ou homossexual. Mas a
m
elaboraoo dessa categoria se dipela performance do masculino e o pressuposto do seu papel

331
341

insertivo na ³
grami
tica da cypula´(HEILBORN, ANO). Os bofes sm m
o a representaoo do
³
homem mp
dio.́ Podendo ter um variado n~mero de possibilidades de rearranjos de
performances para seguir. Seu referencial para o figurino po homem que anda nas ruas durante
o dia: calo
a jeans reta, camisetas coloridas nm
o marcadas ao corpo, tr
nis, muitas vezes bonpe
sem acessyrios, sendo considerado esse, um ³
visual bi
sico.́

m
A separaoo entre os bofes e as bichinhas ptr
nue. A partir o momento que um bofe
comece a investir muito no visual, e esse deixar de ser bisico passando a ser elaborado, ou,
como dizem, um ato de se montar, o bofe se transforma em bicha.

A bicha ou bichinha sm
o termos normalmente atribut
dos a homens gays jovens. Nos
espao a pmajoriti
os homoeryticos, a sua preseno ria, junto com a dos bofes. Diferencia-se desses
pelo intenso investimento nos signos de uma ³
cultura homossexual,́ como m~sica, estp
tica,
}es sociais, normalmente, sm
moda e outros bens culturais. As relao o restritas a pessoas que
compartilham desses ideais. Tem-se um grande investimento no corpo, atravp
s do visual
pautado por um estilo alternativo, ligado jmoda clubber. Usam roupas apertadas que ressaltam
sico, normalmente magro e sem m~sculos, mas levemente torneado. O cabelo pcentral na
o ft
m
construoo da personagem, sendo atpa expressm
o bater cabelo a meti
fora para diversm
o. Um
visual masculino-feminino pinventado, transgredindo, a todo o momento, essa idp
ia reificada
de fronteiras de gr o pintranspont
nero. Para essas personagens, essa fronteira nm vel, mas sim
i
alcanovel atravp
s de alguns rituais como o ato de se montar. O ato de se montar inclui a
m
utilizaoo de maquiagem e outros artift
cios para se chegar a categoria de linda.

o a parydia do feminino, ³
Transexuais e travestis sm parydia da idp
ia do natural e do
original´(BUTLER, 2003, p.57), assim como as barbies o sm
o do masculino. Essas duas
categorias tr }es medicalizadas, mas sm
m suas definio o meio nebulosas e suas fronteiras, dentro
da boate, nm
o sm
o muito claras, jique esteticamente, sm
o bem parecidas. Essas personagens
parodiam uma figura ideal de mulher feminina e sedutora. Vestem-se, normalmente, com saias
e blusinhas ou vestidos que ressaltam as formas do corpo. Dano
am e circulam na boate em
grupo.

As drag-queens, assim como os go-go boys, sm

o funcioni
rios da casa, aparecendo
ncia durante e para a ³
assim, como um personagem que sytem existr noite.́ Usam de falas de
humor e esci
rnio para ressaltar o cari
ter parodt
stico de sua performance do feminino.

As mulheres estm
o representadas nas figuras das Rachas, das Ladies e das

341
351

m
Caminhoneiras, apesar de que essa diferenciaoo de ³
estilos sexuais´entre as ladies e as
caminhoneiras, no contexto da Cats, seja dilut
da pela categoria de racha.

Ser racha pencarada, pela cultura masculinista da boate, como uma condio
mo da
o negativa jvagina. Nesta categoria se incluem todas as mulheres gays ou
mulher e uma alusm
nm o. Assim, puma categoria que engloba as ladies,
o e que freqentam a cena gay ou nm
caminhoneiras, lp
sbicas e entendidas.

Os Simpatizantes sm
o pessoas identificadas como heterossexuais, que freqentam
ambientes homoeryticos esporadicamente, mas o suficiente para conhecer seus signos e sua
dink
mica.

Vale lembrar que esses rytulos sm

o de cari
ter externo, dado pelos outros freqentadores
m
da noite e nem sempre a sua rotulaoo paceita apaticamente.

4.2.3. Hierarquia e Igualitarismo.

Analisando dentro da boate, os estilos sexuais e a ³

grami
tica da cypula,́ pode-se ver a
convivr m
ncia da hierarquia com o surgimento de uma ideologia igualitarista na formaoo de
casais.

op
Os bofes ainda ficam com as bichas, as ladies com as caminhoneiras, mas isso jinm
o pressuposto. Hinovos rearranjos dentro das possibilidades eryticas da boate.

Os bofes jinm
o se relacionam somente com as bichas, mas se relacionam entre si
tambp
m, assim como as ladies e caminhoneiras perdem espao
os para o surgimento das figuras
da lp }es e gr
sbica e/ ou entendida embaralhando cada vez mais as representao nero.

As barbies procuram relacionamentos entre si. E, ainda que inst

pido, hio aparecimento
de rearranjos, em que bichas ficam com bichas buscando novos rearranjos para a ³
grami
tica da
cypula´e desconstruindo, em parte, a importk
ncia do coito.

351
 361

5. NOTAS SOBRE OS ³RITUAIS DA BALADA´

Os ³
Rituais da Balada´ sm
o bem variados, indo desde o momento em que os
freq
10 entadores
reais de da noite se m
consumao produzem
o).Apesar para
dos sairpreo
para
os a mais
balada caros,
atpo momento
os si em que sm
bados eles
o os dias que
chegam de volta em casa.

5.1. ATO DE MONTARIA

O ato de montaria pa ao
mo de produzir-se ou se montar, termo utilizado muito por eles
para a ³ m
produoo´que fazem em cima dos corpos que comeo m
a a transformaoo atravp
s do
banho, que se completa atravp
s de maquiagem, cremes, perfumes, roupas. O se montar pode ser
entendido como um ritual, em que atravp
s dele, pode transformar pessoas comuns em lindas. O
seu sucesso nunca pcerto.

Linda pum estado tempori

rio que as pessoas investidas nele tendem a busca da
m
manuteno m
o. Essa manutenoo se dide diferentes formas, como as de: sempre estar montadas;
participar intensamente da cena gay curitibana e de preferr
ncia de baladas de Sm
o Paulo e
m
outros Estados buscando a participao m
o me sites de divulgaoo de festas; estar por dentro das
~ltimas novidades em moda e se vestir de acordo a isso, acompanhar evoluo
}es no mercado de
cosmp
ticos e tambp
m as novidades em sons eletr{nicos, alem de estar antenado com os signos
da cultura gay produzidos fora.
A³ atuao m
o´jicomeo a na fila. A casa abre todo dia a partir das 23:30hs sendo
que mesmo antes desse hori rio tem a formao mo de fila em frente jporta que dura no mt nimo
atpa 1 da manhm . A procura dos freqentadores por entrar nesse hori rio se deve ao preo o
diferenciado que a casa pratica, sendo oferecido descontos aos freqentadores que entram na
casa atpas 00:30hs. 29 Nem syVips podem ser considerados lindas, mas as pessoas Vips tem
essa categoria como quase, pressuposto. Pessoas normais utilizam de estratp gias elaboradas
para galgar essa posiomo.
5.2. ESTRATeGIAS DE ASCENd­O A CATEGORIA DE LINDA
As estratpgias de ascensm o jcategoria Linda sm o utilizadas por aqueles que tem a
pretensm o de chegar a esse estado. Assim, evita-se se aproximar do que pidentificado como
sujo e podre, como ficar sempre, ficar com algup m feio, ficar com garotos de programas,
freqentar dark room e dar bafyn (dar esckndalo). Hium cydigo de condutas nm o-dito do que
pser linda, mas ligados ao controle da pri tica sexual, sendo podres aqueles que tem uma

O de
hori p
eario dede
seja entrada 00:30hs
e/ou significativo
consumao sm omtr oporque, geralmente, os flyers que smonadistributdos rio
pelas boates como b{nus,
oseguram
n~mero 5fila
quintas-feiras
entrada
29
para mostrar
pessoas
cobra-se
reais de que j
5consumao
reais de omacom
pessoas
entram prazo
que
consumao b{
noitem atp
passam
onus.
para
toda apara
00:30hs
em frente
A Cats
quem tempara
que
cobra
pessoas aa entrada
flyer
sem boate
valoresesti boate.
³ Assim,
bombando´
diferenciados
independente
flyer); as do hori astambp
ede
por
sextas-feiras casas
entrada.
cobra-se normalmente
dia, msendo
para segurar
que
5(5 reais
reais js
de
consumao m o com flyer atp00:30hs e 5 reais de entrada e 5 reais de consumao mo apys meia noite (5 reais de entrada

361
10reaisdntp:3hcomfly
ocmflyeraps0:3h(emflyrcoba-td)i5dnt
e10raisdconummconumflyeait
e5raisdentram
371

sexualidade mais liberada.

A entrada da boate se dipor uma porta estreita, porp

m bem iluminada em que a doorwoman
aola Full, uma drag-queen negra de cabelos loiros com quase dois metros de altura ³
faz as
honras´da casa, dando boas-vindas ao p~blico e tambp m
m tendo a funoo de ser a chefe dos
segurano
as, se valendo de seus anos anteriores no exp
rcito. Para organizar as filas extensas que
se acumulam pelos dois sentidos sm
o encarregadas no mt
nimo duas drags queens contratadas da
casa, que ficam encarregadas da fila e pelo entretenimento do p~blico durante o pert
odo de
espera e apys isso, dentro da boate.
A fila da casa tem uma lygica para valorizar o p~blico freqente da boate, ou como eles
costumam chamar, o p~blico Vip30 . Hiduas filas, a da esquerda e da direita. A da direita ppara
as pessoas comuns, e a fila da esquerda ppara as pessoas Vips.
Na categoria de Vips estm o os freqentadores asst duos da casa, os conhecidos das hostesses ou
dos promoters e as pessoas que receberam ³ convites vips 31 ´dos divulgadores da casa que
isentam, em qualquer hori rio da noite, o freqentador do pagamento da entrada e/ou
consumao mo e tambp m de enfrentar a longa fila dos ³ desconhecidos.́ A casa, no ~ltimo ano
voltou com a polt tica de cart}es vips permanentes. Os cart}es vips permanentes sm o cart}es
metalizados, tipo cartmo de crp dito, de cor amarela e o que individualiza os cart}es psomente o
nome do usui rio gravado nele 32 . Selecionou-se 300 pessoas entre pessoas influentes, como as
envolvidas com movimento homossexual, Ong's que trabalham com preveno mo de HIV/AIDS,
e donos de outros estabelecimentos GLS, como os donos de saunas e bares gays e tambp m
freqentadores asst duos da boate, muito deles, inclusive, adolescentes de 15 e 16 anos que
freqentavam a boate de quinta a si bado, por ser o ~nico lugar certo de sua aceitao
mo.

Ano passado, atravp

s de um site no formato de blog foi divulgado as 50 lindras de
Curitiba. A Lindra seria uma categoria criada para ser utilizada de forma restrita a um n~mero
limitado de pessoas, 50 no total. O site foi criado por um publiciti
rio gay e bem inserido na
cena gay curitibana que tambp
m trabalhava na Ong Dignidade. A princt
pio, essas 50 lindras
foram escolhidas por ser conhecidas dele, mas com a nm m
o-aceitaoo do convite, desistr
ncia, e
desrespeitos aos cydigos de conduta aceitos por eles anteriormente, algumas pessoas foram
substitut
das.

Os ³
nativos,́ ou seja, as pessoas que compartilham dos signos da cultura gay, tr
m
termos muito elaborados para caracterizar os freqentadores da noite gay e classifici
-los dentro
}es tr
da ordem simbylica. Essas classificao m alguns elementos classificatyrios que dependeri

30 VIP. Sigla origini ria do idioma inglr s, significa Very Important Person (Pessoa Muito Importante). Foi
apropriada ao idioma portugur s como, simplesmente, Vip. Ser uma pessoa vip significa ter um status diferenciado
32 Algumas
das pessoas vezes
comuns, jipresenciei
tendo acessoemprp
a in~
stimos
merosdeprivilp
cart}es.
gios
Vips
queque
os demais
deram seus
nmo cart}
tem. es
Nesse
a amigos
caso, para
o deeles
nmopuderem
precisar
entrar ³
31 Ossem
espera naconvites
fila
portadores.
conhecido. pagar
e atp
Tm e
ovips´
mesmo
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ae/ou
categoria
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que
casa, ode
elesm
esqueceram
Vip
o mtnima
atravp
voltamem
obrigaty
s de
casa,
j umria.
se status
valendo
Essa
categoria situaom
passageiro
de
deseu
o fez
status
a sigla
seus
pessoasde comuns.
VIP ter outro sentido em contextos homoeryticos, como o de VIP significar Viado Imposs
371
381

da aparr
ncia ft m
sica do freqentador, de sua inseroo, freqr
ncia e contatos no ³
meio.́

O p~blico que freqenta esses espao

os nm
o-institucionalizados, geralmente, nm
o
freqenta boates ou bares gays, jique ³
nmo buscam dar bandeira´e vinculam a preseno
a nesses
m
lugares como coisa de assumido ou bichinha. Assim, buscam interaoo homoerytica atravp
s de
meios alternativos como ambientes p~blicos e atravp
s de chats pela Internet, o que facilitaria a
nm m
o criaoo de vt
nculos, necessi m
rio para a manutenoo de uma identidade nm
o-homossexual.
Mas isso nm
o quer dizer que nm
o-assumidos nm
o freqentem a cena gay, nem que todos que se
utilizam de meios alternativos como Internet ou parques, nm
o busquem vt
nculos.

o a parydia do feminino, ³
Transexuais e travestis sm parydia da idp
ia do natural e do
original´(BUTLER, 2003, p.57), assim como as barbies o sm
o do masculino. Essas duas
categorias tr }es medicalizadas, mas sm
m suas definio o meio nebulosas e suas fronteiras, dentro
da boate, nm
o sm
o muito claras, jique esteticamente, sm
o bem parecidas. Essas personagens
parodiam uma figura ideal de mulher feminina e sedutora. Vestem-se, normalmente, com saias
e blusinhas ou vestidos que ressaltam as formas do corpo. Dano
am e circulam na boate em
grupo.

381
391

6. CONCLUS­O
________________________________________________________
Privilegiamos nessa ani
lise aspectos que nos fizesse pensar sobre quest}es sobre a
performance de gr
nero como ritual simbylico que deve ser reencenado para manter sua
efici
cia. Mas gr o psyreencenao
nero nm m m puma
o de uma performance repetida, e sim, tambp
nova forma de experienciar signos jiestabelecidos.

m
Como dissemos na introduoo, os ³
nativos,́ entendidos aqui como as pessoas que
compartilham dos signos da ³ m
cultura gay´tem termos muito elaborados para a classificaoo
interna de seus freqentadores. Barbies, go-go boys, michr
s, bofes, bichas, transexuais,
travestis, drag-queens, rachas, ladies, caminhoneiras, entendidas e simpatizantes formam,
esquematicamente, o universo simbylico de personagens da noite gay que em todo os
momentos estisendo reinventado com novos personagens entrando e saindo de ³
cena,́ como o
caso das figuras da lady e da caminhoneira que estm
o perdendo espao
os para a figura da lp
sbica,
ou da entendida.

Dessa forma, buscamos enfatizar que a Cena Gay Curitibana pampla e nm

o-homogr
nea,
tendo uma pluralidade de personagens que constryem diferentes formas de lidar com o
masculino e feminino demonstrando isso atravp m
s da construo }es em seus
o dessas concepo
corpos e da performatividade desses signos nos contextos homoeryticos.

Em uma ani
lise mais diacr{nica, podert
amos analisar a forma como que esses atores
fazem investimentos simbylicos em seus corpos, construindo seus corpos como narrativas de
como os gr
neros sm
o percebidas e performatizados ao longo do tempo.

Nosso trabalho se pautou por um mapeamento inicial da cena gay e de seus personagens
principais que dm
o sentido a esse contexto social. Apesar de sinalizar para algumas quest}es,
esse trabalho nm
o desenvolveu quest}es importantes para o entendimento da temi
tica escolhida,
como: o entendimento de como esses signos sm
o elaborados, e escolhidos para ser postos em
m
ao m
o; a disputa interna entre todos os personagens em cena para uma representaoo legt
tima do
³
ser´homossexual, bem como, estratp
gias pessoais de burlar o estigma social; etc. Sendo
coisas para futuros trabalhos em que se procuraridelimitar melhor o tema.

391
401

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