Maria Manuela Conceição Carvalho Margarido

(roça Olímpia, Ilha do Príncipe, 1925 - Lisboa, 10 de

Março de 2007) foi uma poetisa são-tomense.

Manuela Margarido cedo abraçou a causa do com-

bate anti-colonialista, que a partir da década de 1950
se afirmou em África, e da independência do ar-
quipélago. Em 1953, levanta a voz contra o massacre
de Batepá, perpetrado pela repressão colonial portu-
guesa.

Denunciou com a sua poesia a repressão colonialista

e a miséria em que viviam os são-tomenses nas roças
do café e do cacau.

Estudou ciências religiosas, sociologia, etnologia e

cinema na Sorbonne de Paris, onde esteve exilada.
Foi embaixadora do seu país em Bruxelas e junto de
várias organizações internacionais.

Em Lisboa, onde viveu, Manuela Margarido empen-

hou-se na divulgação da cultura do seu país, sendo
considerada, a par de Alda Espírito Santo, Caetano
da Costa Alegre e Francisco José Tenreiro, um dos
principais nomes da poesia de São Tomé e Príncipe.

Fonte: Wikipédia

MANUELA MARGARIDO

VÓS QUE OCUPAIS A NOSSA TERRA

VÓS QUE OCUPAIS A NOSSA TERRA
V

E preciso não perder

de vista as crianças que brincam: A ilha te fala

a cobra preta passeia fardada de rosas bravias

à porta das nossas casas. com pétalas

Derrubam as árvores fruta-pão de abandono e medo.

para que passemos fome

e vigiam as estradas No fundo da sombra

receando a fuga do cacau. bebendo por conchas

A tragédia já a conhecemos: de vermelha espuma

a cubata incendiada, que mundos de gentes

o telhado de andala flamejando por entre cortinas

e o cheiro do fumo misturando-se espessas de dor.

ao cheiro do andu

e ao cheiro da morte. Oh, a tarde clara

Nos nós conhecemos e sabemos, deste fim de Inverno!

tomamos chá do gabão, Só com horas azuis

arrancamos a casca do cajueiro. no fundo do casulo,

E vós, apenas desbotadas e agora a ilha,

máscaras do homem, a linha bravia das rosas

apenas esvaziados fantasmas do homem? e a grande baba negra

Vós que ocupais a nossa terra? e mortal das cobras.

--------
 a senzala;
ROÇA
a noite esculpe

os seus lábios frios

A noite sangra
na tua pele
no mato,
E sonhas na distância
ferida por uma aguda lança
uma vida mais livre,
de cólera.
que o teu gesto
A madrugada sangra
há-de realizar.
de outro modo:

é o sino da alvorada
E preciso não perder
que desperta o terreiro.
de vista as crianças que brincam:
E o feito que começa
a cobra preta passeia fardada
a destinar as tarefas
à porta das nossas casas.
para mais um dia de trabalho.
Derrubam as árvores fruta-pão

para que passemos fome

A manhã sangra ainda:
e vigiam as estradas
salsas a bananeira
receando a fuga do cacau.
com um machim de prata;
A tragédia já a conhecemos:

a cubata incendiada,
capinas o mato
o telhado de andala flamejando
com um machim de raiva;
e o cheiro do fumo misturando-se
abres o coco
ao cheiro do andu
com um machim de esperança;
e ao cheiro da morte.
cortas o cacho de andim
Nos nós conhecemos e sabemos,
corn um machim de certeza.
tomamos chá do gabão,

arrancamos a casca do cajueiro.

E à tarde regressas
E vós, apenas desbotadas
máscaras do homem,
apenas esvaziados fantasmas do homem?
Vós que ocupais a nossa terra?
Primeiro presidente da República de Angola, era
médico de profissão, poeta por vocação e um líder
por natureza. Foi em Portugal onde Agostinho Neto
iniciou a sua acção política. Em 1947, integrou o
Movimento dos Jovens Intelectuais de Angola sob o
lema “Vamos Descobrir Angola”. Em Coimbra, com
Lúcio Lara e Orlando de Albuquerque, colaborou
nas revistas “Momento” e “Mensagem”, órgãos da
Associação dos Naturais de Angola. Os seus poemas
e artigos, aliados ao seu engajamento político fizeram
com que fosse perseguido e preso pela PIDE - Polícia
Internacional de Defesa do Estado, órgão repressor
da ditadura Salazarista que combatia os movimen-
tos nacionalistas das colónias portuguesas de então.
Posto em liberdade, retoma a actividade política e
intelectual, fundando em Lisboa, em parceria com
Amilcar Cabral, Mário de Andrade, Marcelino
dos Santos e Francisco José Tenreiro, o Centro de
Estudos Africanos, orientado para a afirmação da
nacionalidade africana. Em 1951, é indicado como
representante da Juventude das colónias portuguesas
junto do MUD - Juvenil (Movimento de unidade
democrática-Juvenil) português. Pela sua partic-
ipação em actividades anticoloniais é novamente
preso pela PIDE, em Fevereiro de 1955, e condenado
a dezoito meses de prisão. Preso em Lisboa, Agostin-
ho Neto não participa, em 10 de Dezembro de 1956,
no acto de fundação do MPLA – Movimento Popular
de Libertação de Angola. Em 1957, é libertado pela
PIDE e, uma ano depois, licencia-se em Medicina
pela Universidade de Lisboa. Participa da fundação
do Movimento Anticolonialista (MAC). Que con-
gregava patriotas das diversas colónias portuguesas
para uma acção revolucionária conjunta nas cinco
colónias portuguesas: Angola, Guiné, Cabo Verde,
Moçambique e S. Tomé e Príncipe. Pouco antes do
Natal de 1959, Agostinho Neto deixa Lisboa de re-
gresso à Luanda, onde abre um consultório médico.
Em paralelo com a sua actividade clínica, continua
a sua militância a favor da independência e é eleito,
em 1960, Presidente Honorário do MPLA. Preso
pela terceira vez, em Luanda, Agostinho Neto é
transferido para diversas prisões em Portugal e Cabo
Verde. O assalto às cadeias de Luanda, em Fevereiro
de 1961, desencadeia a luta armada pelo MPLA,
seguindo-se uma forte repressão colonial. Preso na
cidade da Praia, em em Cabo Verde, Agostinho Neto
é transferido para a prisão de Aljube, em Portugal,
onde permanece até Março de 1963. Libertado,
em 1963, foge clandestinamente para Léopoldville
(Kinshasa), e junta-se ao MPLA. Neste mesmo ano
é eleito presidente do MPLA durante a Conferência
Nacional do Movimento. A luta armada contra o
domínio colonial se intensifica até que, em Fevereiro
de 1975, regressa a Luanda. Em representação do
MPLA, Agostinho Neto participa em Alvor, Portu-
gal, na assinatura do acordo para a constituição do
“governo de transição”. A 11 de Novembro de 1975,
Agostinho Neto proclama a independência de An-
gola. Dirige o MPLA e Angola durante os primeiros
anos de independência, mas, doente, morre a 10 de
Setembro de 1977, em Moscovo, na União Soviética.
Agostinho Neto deixou como legados, a independên-
cia e a liberdade do povo angolano.
Angola tem uma Característica Cultural Própria,
Resultante da sua História
Agostinho Neto
8 de Janeiro de 1979
Primeira edição: Discurso proferido pelo camarada
presidente Agostinho Neto, no acto de posse dos
novos membros da união dos escritores angolanos. 8
de Janeiro “Dia da Cultura Nacional”
Fonte: Fundação Agostinho Neto
Transcrição e HTML: Fernando A. S. Araújo.
Direitos de Reprodução: Licença Creative Commons
licenciado sob uma Licença Creative Commons.
Camaradas e caros colegas, termina assim hoje, mais
um processo na vida da União dos Escritores An-
golanos: o acto em que nós empossamos, depois de
uma eleição regular novos corpos gerentes.
Um período de actividades para todos os escritores
vai iniciar-se após a tomada de posse dos corpos
gerentes eleitos no dia 29 de Dezembro de 1978 e
espero que em Março de 1981 possamos fazer um
balanço muito positivo deste período que se espera
de prospecção e de produção.
A direcção da nossa União, tem-se esforçado por di-
namizar a produção literária, num período em que se
confundem ainda no conteúdo, um futuro angolano,
africano e universal da literatura com a necessidade
política de nacionalismo; ou o da realização política
do escritor com a própria política.
Deste modo, a tarefa para os novos corpos gerentes,
que não terão simplesmente o sentido de encargos
administrativos, mas também de análise e de críti-
ca, não será muito fácil e creio que o debate será em
breve aberto, para a apreciação ao nosso trabalho,
dentro do contexto verdadeiro da Nação Angolana,
ou melhor: do Povo Angolano.
Por isso e em nome da mesa da Assembleia Geral,
me apraz dirigir parabéns ao executivo eleito para a
gerência actual, que terá tarefas grandiosas no senti-
do da dinamização da cultura angolana e desejar-lhes
um bom trabalho.
Penso que é necessário falar de cultura antes de liter-
atura. E vamos aproveitar esta excelente ocasião, para
examinar alguns aspectos essenciais sobre a nossa
cultura.
Felizmente, já se criou entre os intelectuais angola-
nos, hesitação e dúvida sobre se a cultura portuguesa
que serviu algumas camadas angolanas desligadas do
seu povo é ou não aquela que deveria ser apresentada
como a emanação cultural do povo angolano.
Essa dúvida, levar-nos-á à afirmação.
Evidentemente, a cultura não pode inscrever-se no
chauvinismo, nem pretender evitar o dinamismo da
vida.
A cultura evolui com as condições materiais e a cada
etapa, corresponde uma forma de expressão e de
concretização dos actos culturais. A cultura resulta
da situação material e do estado do seu desenvolvi-
mento social.
No contexto angolano, a expressão cultural resulta
senão de cópia, e por enquanto pelo menos do resul-
tado de uma aculturação secular, pretendendo reflec-
tir a evolução material do povo, que de independente
se tornou submisso e completamente dependente
para voltar a ser independente em novas condições.
Há que recorrer de novo à nossa realidade, sem
chauvinismos, e sem renunciarmos à nossa vocação
universalista.
O chauvinismo cultural é tão prejudicial como o foi,
logo a seguir à Revolução de Outubro, o conceito
de cultura proletária que Lenine tanto combateu,
insistindo na ideia de o país soviético ter forçosa-
mente de fruir, e aproveitar-se para a elaboração de
uma nova cultura socialista, voltada para as massas,
do património cultural herdado, ou mais tarde, do
conceito de realismo socialista.
A cultura do povo angolano, é hoje constituída por
pedaços que vão das áreas urbanas assimiladas as
áreas rurais apenas levemente tocadas pela assimi-
lação cultural europeia. E porque as capitais como a
nossa, agigantadas pela burocracia exercem um efeito
mágico sobre a maior parte do País, existe a tendên-
cia para a imitação, claramente visível no aspecto
cultural. Daí uma responsabilidade muito especial da
União dos Escritores Angolanos.
A responsabilidade e as tarefas são grandes.
Por onde começar? Ou por onde continuar?
Se os estimados camaradas e colegas me permitem,
direi que não podemos cair em esquemas ou es-
tereótipos como os teóricos do realismo socialista. A
par da nossa capacidade nacionalista, teremos de in-
tervir de modo a inscrever-nos no mundo, à medida
que formos assumindo a realidade nacional.
Na nossa primeira fase, e do ponto de vista cultural,
há que analisar. Não adaptar mecanicamente. Há
que analisar profundamente a realidade e utilizar os
benefícios da técnica estranha, só quando estivermos
de posse do, património cultural angolano. Desen-
volver a cultura não significa submete-la a outras.
Não possuímos ainda a suficiente produção material
para nos ocuparmos intensivamente da produção
espiritual. Precisaremos de mais tempo, mas, Cama-
radas Escritores, esse tempo não pode ser dispensado
a uma acomodação a temas e formas importadas.
A cultura angolana é africana, é sobretudo angolana
e por isso sempre consideramos ultrajante a manei-
ra como o nosso povo foi tratado por intelectuais
portugueses. Se não possuímos ainda a capacidade
de transformar o escritor em profissional da literatu-
ra ou da pesquisa cultural, nós tenderemos para ai, e
algumas propostas feitas pelo Secretariado poderão
ser atendidas para períodos excepcionais de férias de
fins-de-semana activos.
Eu creio que dentro em breve, o escritor, o artis-
ta, serão apenas escritor e artistas, para se poder-
em dedicar aos problemas que afloro neste fim
de Assembleia de posse. Mas é, no meu entender,
necessário aprofundar as questões que derivam da
cultura das várias nações angolanas, hoje fundidas
numa, dos efeitos da aculturação dado o contacto
com á cultura portuguesa e a necessidade de nos por-
mos de acordo sobre o aproveitamento dos agentes
populares da cultura e fazermos em Angola uma só
corrente compreensiva da mesma.
Como o botânico, ou o zoólogo, o cientista ou o filó-
sofo, reunamos os elementos todos, analisemos, e ci-
entificamente, dentro dos, próximos dois anos apre-
sentemos os resultados. E chegaremos à conclusão
que Angola tem uma característica cultural própria,
resultante da sua história ou das suas histórias. Seria
bom – mas se não for possível, não choremos por
isso – que o próximo Congresso do Partido pudesse
já contar com as opiniões da União dos Escritores
sobre esta matéria.
Quanto a outros agentes da cultura, como os artistas
plásticos e mesmo, nas nossas condições actuais, os
órgãos de difusão de notícias junto das massas pop-
ulares, penso ser normal que a nossa União assuma
a responsabilidade de orientação a dar aos criadores
e difusores de ideias, função que os organismos do
Partido apenas podem definir através de textos, e que
o organismo estatal poderá dinamizar, fazendo de si
próprio o veículo dos resultados a obter dos organis-
mos pensantes.
É necessário, o mais alargado possível debate de
Ideias, o mais amplo possível movimento de Investi-
gação, dinamização e apresentação pública de todas
as formas culturais existentes no País, sem qualquer
preconceito de carácter artístico ou linguístico.
Façamos os artistas populares criar! Seria necessário
longo tempo para dizer aqui que para falar para o
povo angolano, é preciso ser um elemento do povo
angolano. Não é questão de língua, mas de qualidade
nacional.
Caros colegas e camaradas:
Se se prolonga a atitude alheia em relação ao nosso
povo, não será possível interpretar o espírito popular,
saído do estudo, e da vivência.
Narrar a interpretação política do momento é fácil,
mas chegar ao íntimo do pensamento de várias ex-
nações é-o muito menos fácil.
Vamos no entanto tentar libertar os artistas das
cargas do passado e torná-los aptos para uma alta
atitude compreensiva de todo este nosso processo de
reconstrução de uma cultura.
Desejo mais uma vez recordar a necessidade de estar
com os artistas populares. Não para depois interpre-
tar folclore mas para compreender e poder interpre-
tar a cultura, para os produzir.
Repetir os aspectos importados de cultura, é um acto
que ninguém certamente aprova. E já que tenho de
exprimir uma opinião gostaria que tudo quanto fosse
expresso pelos agentes mais capazes da cultura ango-
lana, representasse o desejo e as formas de expressão
do povo.
Com, o fora a independência, como o é a linha políti-
ca do Partido, as formas de actuação do Executivo, e
por outro lado, o será a actividade espiritual do Povo.
Sugiro aos Caros Camaradas e Colegas, que sejam
aproveitadas ao máximo as condições para que os
escritores trabalhem e produzam e observem cada
canto do espaço geográfico nacional, vivendo a vida
do Povo. As condições materiais serão sempre cria-
das na medida do possível, até que possamos fazer do
escritor, do artista, um profissional puro da cultura
ligada à realidade sociopolítico.
Por outro lado, espero que as condições criadas
possam ajudar a formação de uma literatura angola-
na abraçando as circunstâncias políticas e principal-
mente a própria vida do Povo.
Desejo ainda endereçar a todos os empossados as
minhas sinceras felicitações.
A Luta Continua!
A Vitória é Certa!
Do Povo Buscamos a Força
Agostinho Neto
HTML: Fernando A. S. Araújo
Quem há-de ser o timoneiro?
Ah as tramas que eles teceram!
Ah as lutas que aí travamos!
Mantivemo-nos firmes: no povo
buscáramos a força
e a razão
Inexoravelmente
como uma onda que ninguém trava
vencemos.
O Povo tomou a direção da barca.

Não basta que seja pura e justa Mas a lição lá está, foi aprendida:
a nossa causa Não basta que seja pura e justa
É necessário que a pureza e a justiça a nossa causa
existam dentro de nós. É necessário que a pureza e a justiça
existam dentro de nós
Dos que vieram
e conosco se aliaram
muitos traziam sobras no olhar
intenções estranhas.

Para alguns deles a razão da luta

era só ódio: um ódio antigo
centrado e surdo
como uma lança.

Para alguns outros era uma bolsa

bolsa vazia (queriam enchê-la)
queriam enchê-la com coisas sujas
inconfessáveis.

Outros viemos.
Lutar pra nós é ver aquilo
que o Povo quer
realizado.
É ter a terra onde nascemos.
É sermos livres pra trabalhar.
É ter pra nós o que criamos
Lutar pra nós é um destino -
é uma ponte entre a descrença
e a certeza do mundo novo.

Na mesma barca nos encontramos.

Todos concordam - vamos lutar.

Lutar pra quê?

Pra dar vazão ao ódio antigo?
ou pra ganharmos a liberdade
e ter pra nós o que criamos?

Na mesma barca nos encontramos

 Do fundo das senzalas de outros tempos

se levanta o clamor dos meus avós

que tiveram seus sonhos esmagados

sob o peso de cangas e libambos

amando, ao longe, o sol das liberdades.

Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África

BANZO
pendurado na noite do meu povo.
(Ao meu irmão Patrice Lumumba)
Eu sinto a mesma angústia, o mesmo banzo
Por Eduardo de Oliveira
que encheram, tristes, os mares de outros séculos,
Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África
por isto é que ainda escuto o som do jongo
pendurado na noite do meu povo.
que fazia dançar os mil mocambos…
Trago em meu corpo a marca das chibatas
e que ainda hoje percutem nestas plagas.
como rubros degraus feitos de carne

pelos quais as carretas do progresso

Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África
iam buscar as brenhas do futuro.
pendurado na noite do meu povo.

Balouça sobre mim, sinistro pêndulo

Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África
que marca as incertezas do futuro
pendurado na noite do meu povo.
enquanto que me atiram nas enxergas
Eu vi nascer mil civilizações
aqueles que ainda ontem exploravam
erguidas pelos meus potentes braços;
o suor, o sangue nosso e a nossa força.
mil chicotes abriram na minh’alma

um deserto de dor e de descrença

Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África
anunciando as tragédias de Lumumba.
pendurado na noite do meu povo.

Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África

Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África
pendurado na noite do meu povo.
pendurado na noite do meu povo.
Eu vi nascer mil civilizações
erguidas pelos meus potentes braços;
mil chicotes abriram na minh’alma
um deserto de dor e de descrença
anunciando as tragédias de Lumumba.
Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África
pendurado na noite do meu povo.
Do fundo das senzalas de outros tempos
se levanta o clamor dos meus avós
que tiveram seus sonhos esmagados
sob o peso de cangas e libambos
amando, ao longe, o sol das liberdades.
Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África
pendurado na noite do meu povo.
Eu sinto a mesma angústia, o mesmo banzo
que encheram, tristes, os mares de outros séculos,
por isto é que ainda escuto o som do jongo
que fazia dançar os mil mocambos…
e que ainda hoje percutem nestas plagas.
Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África
pendurado na noite do meu povo.
Balouça sobre mim, sinistro pêndulo
que marca as incertezas do futuro
enquanto que me atiram nas enxergas
aqueles que ainda ontem exploravam
o suor, o sangue nosso e a nossa força.
Eu sei, eu sei que sou um pedaço d’África
pendurado na noite do meu povo.
No dia 17 de janeiro de 1961, há 57 anos, era assassi-
nado, sob bárbaras torturas, o líder da independência
do Congo, Patrice Lumumba. Seu assassinato fora
ordenado – como depois comprovou a Comissão
Church, do Congresso dos EUA – pelo próprio presi-
dente dos EUA, Dwight Eisenhower.
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Poucos homens, na História, tiveram que enfrentar
tantas dificuldades – e, ao final, tanta crueldade – e
portar-se com tanta dignidade e heroismo, quanto
Patrice Lumumba.
No dia da Independência do Congo, 30 de junho
de 1960, diante do rei da Bélgica (que pronunciou
um dos mais arrogantes discursos já ouvidos em
qualquer lugar do mundo, elogiando seu avô, Leo-
poldo II, um cavalo batizado que tornara o Congo
uma fazenda pessoal, escravizara toda a população
e instituíra o decepamento de braços como “castigo”,
inclusive para crianças, desde que fossem negras),
Lumumba fez um dos mais inesquecíveis pronuncia-
mentos da História da Humanidade.
“… esta independência do Congo”, disse ele, “nen-
hum congolês digno deste nome jamais poderá
esquecer, foi conquistada pela luta, uma luta de todos
os dias, uma luta ardente e idealista, uma luta na
qual não poupamos nem nossas forças, nem nossas
privações, nossos sofrimentos, nem nosso sangue.
“Desta luta, que foi de lágrimas, fogo e sangue,
estamos orgulhosos até ao mais profundo de nós
mesmos, pois foi uma luta nobre e justa, uma luta
indispensável para por fim à humilhante escravidão
que nos era imposta pela força.
“Qual foi a nossa sorte durante 80 anos de regime
colonial, as nossas feridas estão ainda muito frescas e
muito dolorosas para que nós possamos removê-las
da nossa memória; nós conhecemos o trabalho
exaustivo, exigido em troca de salários que não nos
permitiam nem comer para matar a nossa fome, nem
nos vestir ou morar decentemente, nem criar nossos
filhos como seres amados.
“Nós conhecemos as ironias, os insultos, as panca-
das que devíamos suportar, de manhã, de tarde e de
noite, porque éramos negros.
“Quem esquecerá que a um negro se dizia ‘tu’, cer-
tamente não como se diz a um amigo, mas porque o
respeitável ‘vous’ era reservado somente aos brancos?
“Nós conhecemos a pilhagem de nossas terras, espo-
liadas em nome de textos pretensamente legais, que
não faziam mais do que reconhecer o direito do mais
forte.
“Nós conhecemos o que era a lei não ser a mesma,
caso se tratasse de um branco ou de um negro, con-
fortável para uns, cruel e desumana para os outros.
“Nós conhecemos os sofrimentos atrozes dos que
foram degredados por opiniões políticas ou por cren-
ças religiosas, exilados em sua própria pátria, com
sorte pior do que a morte.
“Nós conhecemos o que era haver casas magníficas
para os brancos e palhoças miseráveis para os negros,
ou, nas lojas ditas europeias, um negro nem poder
entrar, ou, nas barcaças, um negro viajar como um
galináceo, aos pés do branco em sua cabine de luxo.
“Quem esquecerá, enfim, os fuzilamentos onde pere-
ceram tantos de nossos irmãos, as masmorras onde
foram brutalmente atirados aqueles que não queriam
mais se submeter ao regime de injustiça, opressão e
exploração?
“Tudo isso, meus irmãos, nós temos sofrido profun-
damente. Mas, também, tudo isso, nós, que fomos
escolhidos, pelo voto dos seus representantes eleitos,
para governar o nosso amado país, nós, que sofre-
mos em nosso corpo e em nosso coração a opressão
colonialista, dizemos a vocês, em voz alta: tudo isso
finalmente acabou.”
Mais tarde, ele diria ao furibundo Baudoin, rei da
Bélgica: “Nós não somos mais vossos macacos”
(Nous ne sommes plus vos singes).
Infelizmente, os sofrimentos dos congoleses, desde
o assassinato de Lumumba, prolongaram-se mais do
que ele previa naquele dia de junho de 1960.
Porém, desde 1997, com a retomada do Congo pelo
povo – com a liderança dos seguidores de Lumum-
ba – o país está sendo reconstruído. As dificuldades
a vencer, na situação criada no mundo após a queda
dos países socialistas do Leste Europeu, são grandes.
Mas o importante é que o vulto imenso de Patrice
Lumumba inspira os passos de seu povo.
No 57º ano de sua heroica morte, publicamos hoje o
poema de nosso grande Eduardo de Oliveira, dedica-
do ao herói congolês.
Adeus na Hora da Largada
Agostinho Neto
Fonte: Lusofonia Poética
Transcrição e HTML: Fernando A. S. Araújo
Minha Mãe
(todas as mães negras
cujos filhos partiram)
tu me ensinaste a esperar
como esperaste nas horas difíceis
Mas a vida
matou em mim essa mística esperança
Eu já não espero
sou aquele por quem se espera
Sou eu minha Mãe
a esperança somos nós
os teus filhos
partidos para uma fé que alimenta a vida
Hoje
somos as crianças nuas das sanzalas do mato
os garotos sem escola a jogar a bola de trapos
nos areais ao meio-dia
somos nós mesmos
os contratados a queimar vidas nos cafezais
os homens negros ignorantes
que devem respeitar o homem branco
e temer o rico
somos os teus filhos
dos bairros de pretos
além aonde não chega a luz elétrica
os homens bêbedos a cair
abandonados ao ritmo dum batuque de morte
teus filhos
com fome
com sede com vergonha de te chamarmos Mãe
com medo de atravessar as ruas
com medo dos homens
nós mesmos

Amanhã
entoaremos hinos à liberdade
quando comemorarmos
a data da abolição desta escravatura

Nós vamos em busca de luz

os teus filhos Mãe
(todas as mães negras
cujos filhos partiram)
Vão em busca de vida.
A Conferência de Berlim, também conhecida como conferência da África Ocidental [1] ou Conferência do
Congo, realizou-se em Berlim, de 15 de novembro de 1884 a 26 de fevereiro de 1885, marcando a colabo-
ração europeia na partição e divisão territorial da África. Organizado pelo Chanceler do Império Alemão,
Otto von Bismarck, o evento contou com a participação de países europeus (Alemanha, Áustria-Hungria,
Bélgica, Dinamarca, Espanha, França, Grã-Bretanha, Itália, Noruega, Países Baixos, Portugal, Rússia e Sué-
cia) mas também do Império Otomano e dos Estados Unidos. O objetivo declarado era o de “regulamentar
a liberdade do comércio nas bacias do Congo e do Níger, assim como novas ocupações de territórios sobre a
costa ocidental da África.” [2]