INTRODUÇÃO AO
LIBERTARIANISMO “BOBBARDIANO”

O
libertarianismo avança no Brasil1. Os
canais de comunicação libertários que
“produzem liberdade” como diria Hide,
estão crescendo inexoravelmente. Era de se
esperar, portanto, que as discussões aumentassem
também. Jusnaturalismo teológico,
jusracionalismo, gradualismo, brutalismo, o
icônico ”não pise em mim / don’t tread on me” e o
clássico “quero andar de tanque” vêm se
expandindo nas opiniões que circulam por toda a
internet. E isso tem papel relevante na cultura e
política brasileira que sofreu mudanças
consideráveis nessa ultima eleição. Observo que,
dentre os diálogos libertários, os argumentos
proferidos pelas vozes animadas dão conta do
escopo intelectual do assunto (Mises, Rothbard,
Hoppe e tutti quanti). Tudo isso é muito bom para
a comunidade libertária, mas ao mesmo tempo,
falta uma transcendência, uma metalinguagem
que unifique todos os skema (figuras) e eleve a
discussão a outro patamar intelectual.
Entendido isso, pode-se apresentar a teoria
bobbardiana2 do libertarianismo que tenta unificar
os discursos libertários (Rothbard-hoppeano) e
ampliá-los filosoficamente. Esse novo espaço na
discussão ainda não foi completamente ocupado,
para tal feito, é necessário que se explique alguns
conceitos para melhor compreensão da teoria.
Mas, como tal tarefa de mera apresentação exige
um panorama geral e suficientemente completo,
melhor então que se dividam em tópicos os temas
da teoria a fim de organizá-los para facilitar a
leitura. Será dividida nas seguintes partes: análise
1
Seguindo a máxima de Stephen Kinsella: “é a insatisfação
criada pela porca moralidade estatal que o ímpeto humano
da liberdade urge”.
2
Nome provisório para uma teoria que tecnicamente
poderia ser chamada de ontologia ética ou ética concreta.
Pentadialética3 da teoria, o conservadorismo da
teoria e por fim sua estética.
Análise Pentadialética da Teoria
Bobbardiana.
Quando falei que a teoria bobbardiana merece
ocupar uma nova fase na discussão libertaria, me
referia a sua capacidade de aderir para si -e per se
– uma transcendência ontognoseológica e
4
metafísica de preceitos éticos e morais, tendo em
vista a unidade e a universalidade, refletindo,
5
subsequentemente, em uma teoria econômica .
Portanto, tal teoria, revela uma importância
estrutural no assunto, posto que permite uma
metalinguagem entre o conservadorismo e o
libertarianismo de forma transcendente.
Vamos então analisar tal teoria para encontrar
essa transcendência criando uma “estrada
dialética interna”. E se por meio da dialética
encontramos valores essenciais de uma ideia,
6
usaremos a Pentadialétca de MFS (devido ao seu
rigor lógico e heterogêneo) para analisar o
problema em si.
Unidade: a unidade da teoria é composta por
teses, ou seja, axiomas que se aglutinam a
universais formando as categorias que são
3
Método dialético do filósofo brasileiro Mário Ferreira dos
Santos que visa analisar um problema em si por cinco fases:
unidade, parte, série, sistema e, por fim, universalidade.
4
A ontognoseologia de tais preceitos é sua existência como
sujeito ontológico e objeto de nossa mente. Já sua
metafísica, a transcendência “preceitual” que, por sua vez,
implica a liberdade.
5
É importante salientar que toda ética libertária
corresponde á economia desde os pré-austríacos que eram
baseados na escolástica e em sua teologia moral. A teoria
Bobbardiana mantém essa tradição ampliando-a num nível
ontológico.
6
Mário Ferreira dos Santos.
conceitos de conceitos7. Isso revela seu ponto
cardeal: o devir quaternário categórico.8
A ontologia vem a priori - no seu ímpeto intuitivo
exposto com mais influência em Lavelle do que
em Bergson9 -. Depois, aparece a metafísica
(aplicada a posteriori).
É nessa conjuntura que, e só aqui, que surge a
10
categoria de liberdade .
Parte (totalidade): dada a ordem quaternária a
liberdade -porque a liberdade faz parte da
filosofia da teoria-, o bobbardianismo
corresponde, em parte, a formação de uma
filosofia libertária. Esta por sua vez apresenta, em
sua terceira força, a prática (a mesma estrutura da
filosofia de Hugo de São Vitor)11.
Série: é aqui (na prática) que entra a série, sendo,
facilmente compreendida, pela coactação
12
tensional praxológica em relação coerente ao
mercado (prática já abrange a ética e a economia).
Sistema: sendo assim, ela se mutaciona em um
sistema ético de atuações mercadológicas feito por
preceitos ontológicos que implicam a liberdade,
tensionando-se no conservadorismo desses
7
Mário Ferreira explica as categorias dessa forma. Ele
argumenta pitagoricamente, a relação das categorias com
nossa mente. Embora mental, as categorias tem uma
relação concreta. Nas categorias ferrerianas, isso é
nomeado de categoria real-real.
8
Este devir quaternário -que é uma edição e estrutura de
Hugo de São Vitor- serve justamente para dar todo o
aparato lógico e ontológico das categorias postuladas. É
aqui que começa a filosofia da teoria.
9
Bergson dizia que só pela razão alcançamos a verdade das
coisas. Mas essa intuição tem que se opor a razão. Para ele,
a intuição é uma interiorização emotiva que surge de um
élan e, por sua vez, tem da à relação do cognoscente com o
cognoscível. Esse ímpeto ele chama de élan vital. Uma
crítica anti-intelectualista-, portanto. Mas a teoria
bobbardiana se firma na ontologia pessoal do espírito e
aplica, logo em seguida, a metafísica. Isso é Lavelle nu e cru.
10
A liberdade não será entendida como princípio, mas sim
como aglutinação de preceitos que vem depois das outras
categorias já comentadas.
11
Chamado também da esfera mecânica do homem. Esta
emerge de uma perspectiva do termo médio que sempre
apoia a expectativa positiva em qualquer ação humana.
Algo muito parecido com a praxiologia miseseana.
12
O que eu quero dizer com esse termo é a junção de
tensões humanas em atos morais e éticos. Portanto, a
teoria pode ser aplicada pelas atitudes humanas. Quer algo
mais praxiológico do que isso?
axiomas (ontológico e metafísico) que será
demonstrado no sistema de justiça e segurança,
por exemplo.
Universo: sua universalidade é justamente
transcender a crisis13 que impede a comunicação
entre o conservadorismo e o libertarianismo para
se firmar um uma teoria libertária simplesmente
axiomática e irrefragável. Termina aqui análise.
Conservadorismo da Teoria.
A ideia de provar o que o caminho para o
libertarianismo caminhar seguro é partir do
14
conservadorismo -mas não do jeito que se entende
tal doutrina na internet por canais de guitarristas
nervosos- pois, tal teoria fixa-se em conceitos
morais e éticos que são/serão axiomaticamente
conservados. O conservador quer conservar o que
é belo e moral e o Estado passa longe desse
kriterion (palavra grega usada para nomear pedras
que eram usadas para bater um ouro. O som
produzido assinalava se era ouro real ou falso).
E isso é bom para o próprio conservadorismo que
se aplica na moralidade de atos e não na
moralidade de impedi-los por falso moralismo.
Podemos então afirmar, com vernáculo filosófico,
as seguintes sentenças:
1- o conservadorismo é a tensão primária do homem
que quer se atualizar sem deixar de ser Humano.
2- o libertarianismo é a tensão secundária do
homem que quer se atualizar sem perder a liberdade
imanente a própria alma.
Assim, pode-se entender que o conservadorismo
através de sua moralidade, nos preserva a
humanidade que reside em nosso habitat (nossa
morada, daí moral) e o libertarianismo -por sua
vez- nos preserva a liberdade, destruindo tudo que
13
Uso a palavra “crise” no sentido que Mário Ferreira
expõe em seu livro “Filosofia Da Crise” como aquilo que
separa e distancia. Ele entende que todo o existir é crise, e
o homem é a consciência quaternária dessa crise.
14
A reciproca é verdadeira. O libertarianismo na concepção
bobbardiana garantiria a perpétua necessidade de um
critério de liberdade que favoreceria mercadologicamente
a civilização ocidental por meio da jurisprudência de
costumes.
não proporciona à nossa alma a liberdade15, pois
somos livres por natureza, somos livres pela graça
de Deus.

Estética.

Por fim a teoria pode ser exposta na estética de

seus feitos práticos.

A criação de um exército comum em todo o país,

administrado por lideres locais- escolhidos e
retirados mercadologicamente- que pode ser
chamado de “bem comum” não tenta deixar
resquícios de tirania, mas sim se proteger de
futuras tentativas de esmagar as pessoas e tentar
controlá-las novamente.16

Dentro de um círculo crático de cultura17, essa

teoria é uma acracia. No entanto, pelo que foi
exposto até agora, é difícil que sua forma
represente uma forma viciosa e abstratista. Sua
ontologia concreta engloba todo um escopo
intelectual dos gregos, escolásticos e austríacos.
Portanto fica evidente o quão importante essa
teoria é. Suas semelhanças com Rothbard e Hoppe
são nítidas, então fiquem atentos às premissas e
suas rotatividades lógicas. E é aqui que reside de
maneira nuclear a sua originalidade.

15
Conhecendo a verdade, esta nos libertará. Portanto, o
homem conhecedor (na tríplice aristotélica) tende à
verdade como os corpos graves tendem ao chão.
16
E isso se aplica a todo sistema anarcocapitalista. A
existência de empresas que farão todo o serviço que o
estado apenas se propôs a fazer, enganando a população.
Portanto, a teoria bobbardiana corrige o problema do
anarcocaptalismo sem recorrer à coerção.
17
Mário Ferreira, baseado em Spengler, escreve um ciclo
de crise da historia humana, assinalando doze etapas:
teocracia, hierocracia, aretocracia, aristocracia,
monocracia, oligocracia, democracia, plutocracia,
argirocracia, oclocracia, cesáriocracia e acracia. Essas
etapas podem ser estudadas em “Filosofia Da Crise”.