Cultura Religiosa

CONFUCIONISMO
Estas religiões orientais ou sapienciais buscam o caminho através da sabe-
doria e do conhecimento.

Por Prof. Moacir Douglas Flor

As religiões orientais e camponeses. A Religião dos pobres era a adora-

ção dos espíritos, particularmente dos antepassa-

N
dos, religiosidade carregada de magia e traços de
este e nos próximos dois capítulos, outras religiões. (GAARDNER, 2000, P.77)
apresentaremos três Grandes Religiões
(Confucionismo, Xintoísmo e Taoís-

Imagem 23: Wikipedia

mo). Apesar de não serem populares no Brasil,
consideramos interessante uma leitura e análi-
se para nos darmos conta de como pensam ou-
tros povos e a diversidade religiosa encontrada
no mundo. É bom observar que o pensamento
oriental é diferente do ocidental.

Confucionismo
Vocês devem estar observando hoje que a
China está despontando em todo o mundo pelo
seu crescimento econômico e aos poucos vem
sendo reconhecida como uma grande potência
mundial. Talvez o que você não saiba é que até
1911 a China foi uma potência imperial, onde o
imperador reinava acima de tudo. O Imperador
era considerado o representante do país diante do
supremo deus Céu.
O que havia por trás de tudo isso era uma
ideologia confucionista. O conjunto de pensa-
mentos, regras e rituais sociais, foram desenvol-
vidos pelo filósofo K’ung-Fu-Tzu. No Brasil o
conhecemos como Confúcio. Além disso, Con- Confúcio
fúcio formulou normas para a vida religiosa, para ensinando, re-
tratado por Wu
os sacrifícios e os rituais.
Daozi, Dinastia
Acrescentemos ainda que, O confucionismo Tang

Quem foi Confúcio

era, na verdade, uma religião estatal praticada
pela elite e pelas classes dominantes, a qual, no
entanto, nunca se disseminou muito entre as mas-
Confucionismo

sas, as camadas mais amplas da população. Da
mesma forma que o imperador, em seu palácio em
Pequim, ficava remotamente afastado das pesso-
as comuns, o Céu era remoto e impessoal para a
grande massa dos chineses pobres, trabalhadores
Confúcio nasceu em 551. a.C. Filho de pes-
soas pobres, desde cedo demonstrou um grande
interesse que se referia à vida. Diz a história que
após iniciar sua carreira pública como um oficial
de segunda classe no estado de Lu, aos 18 anos,

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tornou-se professor e começou a ensinar história,
filosofia, ética, música, poesia e boas maneiras.
A idéia era mostrar aos seus alunos alguns prin-
cípiosque ele sentiu necessários naquele momen-
to de decadência da ordem feudal chinesa.
Embora suas lembranças da infância con-
tenham referências nostálgicas à caça, à pesca
e ao arco, sugerindo com isso que ele foi tudo
menos uma traça de livro, Confúcio dedicou-se
cedo aos estudos e se saiu bem. “Chegando aos
quinze anos de idade, forcei a minha mente ao
aprendizado.” Com vinte e poucos anos, depois
de ter ocupado vários cargos públicos insigni-
ficantes, depois de ter feito um casamento não
muito bem sucedido, ele se estabeleceu como
professor particular. Essa era obviamente a sua
vocação. A reputação de suas qualidades pesso-
ais e sabedoria prática espalhou-se com rapidez,
atraindo um círculo de discípulos entusiasma-
dos.(SMITH, 1991, p. 156)
A carreira de Confúcio não foi um sucesso.
Sua ambição era bem maior. Alguns biógrafos
chegaram a criar a lenda de que, por volta dos 50
anos, Confúcio realizou uma brilhante adminis-
tração durante cinco anos, avançando rapidamen-
te de ministro de Obras Públicas para ministro
da Justiça e primeiro-ministro, fazendo de Lu
uma província modelo. “A verdade é que os go-
vernantes da época tinham medo da franqueza e
integridade de Confúcio, tanto medo que nunca
o designariam para qualquer posição de poder.”
(SMITH, 1991, p. 156)
Suas obras
O que marca a obra de um líder é o seu lega-
do escrito. Confúcio deixou várias obras escritas
sobre sua filosofia de vida: O Shih Ching ( Li-
vro de poesias), Li Chi (Livro dos ritos), I Ching
(Livro das transformações), Shu Ching (Livro de
história) e Ch’um Ch’íu (os anais da primavera e
do outono).
A filosofia de Confúcio
A questão central na filosofia de Con-
fúcio está na palavra “li”. Significa “cortesia”,
“reverência”, “ritos e cerimônias” e o “posicio-
namento ideal na vida pública e privada”. “O
Chinês mais moderno entende por “li” uma or-
dem social ideal, com tudo em seu devido lugar
e com todas as pessoas prestando respeito e re-
verência aos outros na hierarquia social” (STE-
FFEN, 2000, p. 48).
De uma certa forma, a idéia era estabelecer
a ordem e acabar com a queda do respeito desen-
cadeada pela ordem feudal. Confúcio acreditava
que, se cada um soubesse o seu lugar, poderia
haver um comportamento de reciprocidade como
um guia de vida. É aqui que vai surgir o dito “não
faças aos outros o que não queres que te façam.
Político fracassado, Confúcio foi, sem dúvi-
da, um dos maiores professores do mundo. Pre-
parado para ensinar história, poesia, governança,
propriedade, matemática, música, adivinhação e
esportes, ele foi, à moda de Sócrates, um “ho-
mem Universidade”. Seu método de ensino tam-
bém era socrático. Sempre informal, ele não fazia
preleções; preferia conversar sobre os problemas
apresentados por seus alunos, citando leitura e
fazendo perguntas. Ele se apresentava aos alunos
como um companheiro de viagem, comprometi-
do com a tarefa de se tornar plenamente humano,
mas modesto. Quanto ao ponto a que chegou no
cumprimento dessa tarefa, ele mesmo cita:
Há quatro coisas no Caminho da pessoa pro-
funda, nenhuma das quais fui capaz de fazer.
Servir ao meu pai, como esperaria que um filho
me servisse. Servir ao meu governante, como
esperaria que meus ministros me servissem.
Servir ao meu irmão mais velho, como esperaria
que meus irmãos mais novos o servissem. Ser o
primeiro a tratar os amigos como esperaria que
eles me tratassem. Essas coisas não fui capaz
de fazer.
Homem simples e humilde
Não havia nada de sobrenatural nele. Con-
fúcio gostava de estar com as pessoas, de jantar
fora, de cantar em coro uma bela canção e de
beber, mas não em excesso. Seus discípulos re-
Confucionismo
lataram que, nas horas de folga, o Mestre tinha
um comportamento informal e alegre. Ele era
afável, mas firme; digno, mas agradável. Estava
sempre pronto para defender a causa das pessoas
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comuns contra a nobreza opressiva de sua época;
nas suas relações pessoais, ele rompia escanda-
losamente as linhas de classe impostas pela so-
ciedade e nunca menosprezava os alunos mais
pobres, mesmo quando não podiam pagar as au-
las. Era gentil, mas capaz de sarcasmos quando
achava merecido. Falando daquele que começava
a criticar suas companhias, Confúcio observou:
“É evidente que Tzu Kung tornou-se perfeito. Ele
tem tempo para esse tipo de coisa. Eu não tenho
tempo livre”.
Confúcio nunca lamentou a escolha que fez.
“Com alimento ordinário para comer, água para
beber e o braço dobrado como travesseiro, ainda
tenho alegria em meio a isso e a tudo. As rique-
zas e honrarias adquiridas por meios iníquos não
significam para mim mais do que as nuvens flu-
tuantes”, afirmou ele.
A glorificação veio após a sua morte. Entre
seus discípulos, o gesto foi imediato. Disse Tzu
Kung: “Ele é o sol, a luz, aos quais não há meios
de se subir. A impossibilidade de igualarmos
nosso Mestre é como a impossibilidade de alcan-
çarmos o céu subindo por uma escada”. Em pou-
cas gerações, Confúcio era visto em toda a China
como o “mentor e modelo de dez mil gerações”.
O que mais lhe teria agradado foi a atenção dada
às suas idéias. Durante dois mil anos – até o sé-
culo XX – toda criança chinesa chegava à sala
de aula e, todas manhãs, levantava as mãozinhas
postas na direção de uma mesa que tinha uma
placa com o nome de Confúcio. Praticamente
todos estudantes chineses estudavam cuidadosa-
mente os provérbios de Confúcio, durante horas
a fio; o resultado é que eles se tornaram parte
da mente chinesa, chegando até os analfabetos na
forma de provérbios. O governo chinês também
foi influenciado por essas idéias, mais profunda-
mente do que qualquer outra pessoa.
Pano de Fundo
É claro que os provérbios, por si só, não ex-
plicam o sucesso de Confúcio.
A Antiga China não era nem mais nem me-
nos turbulenta do que as outras terras. Do oitavo
ao terceiro século a.C., porém, a China testemu-
nhou o colapso da dinastia Chou, que foi um go-
Alguns provérbios
• Verdadeiro filósofo não será aquele que,
mesmo sendo reconhecido, jamais guarda
ressentimento?
• Não faças aos outros o que não queres que
te façam.
• Não me entristece que os outros não me
conheçam. Entristece-me não conhecer os
outros.
• Não esperes resultados rápidos nem pro-
cures pequenas vantagens. Se buscares
resultados rápidos, não alcançarás a meta
final. Se te deixares desviar por pequenas
vantagens, nunca realizarás grandes feitos.
• As pessoas mais nobres primeiro praticam
o que pregam e depois pregam de acordo
com a sua prática. Se quando olhas dentro
do teu coração não vês nada de errado, por
que te preocupas? O que há para temeres?
• Quando conheces uma coisa, reconhecer
que tu a conheces; e quando não a conhe-
ces, saber que tu não sabes – isso é conhe-
cimento.
• Ir longe demais é tão mau quanto ficar
aquém.
• Quando vês um homem digno, pensa quan-
do poderás imitá-lo.
• Quando vês um homem desprezível, exami-
na o teu próprio caráter.
• Riqueza e posição, eis o que as pessoas
desejam; mas se não as conseguirem da
maneira correta, nunca as possuirão.
Confucionismo
• Sê bondoso com todos, mas íntimo apenas
dos virtuosos.
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verno de paz e ordem. Baronatos rivais ficaram
em liberdade para fazer o que bem entendiam,
criando uma situação idêntica à da Palestina no
período dos juízes: “Naqueles dias não havia rei
em Israel; cada homem fazia o que parecia certo
a seus próprios olhos”.
É necessário compreender o
que havia de errado na socie-
dade em que ele vivia.
A Guerra quase contínua desse período
começou dentro dos padrões do cavalheirismo.
O carro de guerra era sua arma, a cortesia era
o seu código e os atos de generosidade confe-
riam honra. Diante da invasão, o barão arrogante
enviaria um comboio de provisões ao exército
invasor. Ou, para provar que seus homens esta-
vam além do medo e da intimidação, ele envia-
ria, como mensageiro, soldados que cortariam a
própria garganta diante do invasor. Tal como na
era de Homero, guerreiros de exércitos inimigos
se reconheciam, trocavam desdenhosos cumpri-
mentos do alto de seus carros de guerra, bebiam
juntos e à vezes trocavam armas antes de entrar
em combate.
Na época de Confúcio, porém, a guerra in-
terminável degenerava; de cavalheiresca, tornara-
se o terror desenfreado do Período dos Estados
Combatentes. O horror chegou ao auge no século
seguinte à morte de Confúcio. Os combatentes
entre carros de guerra deram lugar à cavalaria,
com seus ataques de surpresa e reides súbitos.
Em vez do ato nobre de manter os prisioneiros
até receber o resgate, os conquistadores promo-
viam execuções em massa. Populações inteiras,
capturadas nos azares da guerra, eram decapita-
das, incluindo velhos, mulheres e crianças. Le-
mos descrições de chacinas de 60.000, 80.000 e
até de 400.000 pessoas. Há relatos de vencidos
atirados em caldeirões de água fervente e seus
familiares forçados a beber aquela sopa humana.
A pergunta, nessa época, era: Por que conti-
nuamos nos destruindo? Talvez aí esteja a respos-
ta para compreendermos o poder do Confucionis-
mo. Confúcio viveu numa época em que a coesão
social havia deteriorado até o ponto crítico.
Confúcio insistia que o amor ocupa um lu-
gar importante na vida; mas também que o amor
deve ser apoiado por estruturas sociais e por um
etos coletivo. Bater exclusivamente na tecla do
amor é o mesmo que pregar os fins sem os meios.
Quando perguntaram à Confúcio certa vez, “de-
vemos amar nossos inimigos, aqueles que nos
causam mal?”. Ele respondeu: “De modo algum.
Respondei ao ódio com a justiça e ao amor com a
benevolência. Caso contrário, estaríeis desperdi-
çando vossa benevolência.”
Respeito às tradições
O que chama a atenção nas religiões orien-
tais é o respeito que todos cultivam pelos mais
velhos. A idade não é um peso, mas uma benção.
A experiência é importante para os mais novos,
que a buscam nas pessoas de maior vivência. As-
sim também são conservadas as tradições, trans-
mitidas pelos mais velhos. Sobre a socialização,
o próprio Confúcio ensinou:
Deve ser transmitida dos velhos para os jovens,
enquanto os hábitos e as idéias devem ser con-
servados como uma teia ininterrupta de memó-
ria entre os portadores da tradição, geração
após geração. (...) Quando a continuidade das
tradições de civilidade se rompe, a comunida-
de é ameaçada. A menos que essa ruptura seja
consertada, a comunidade se esfacelará em
(...) guerras de facções. Isso porque, quando a
continuidade é interrompida, a herança cultural
não está sendo transmitida. A nova geração se
defronta com a tarefa de redescobrir, reinventar
e reaprender, por tentativa e erro, a maior parte
daquilo que precisa saber. (...) Essa não é tarefa
para uma única geração.
Tradição deliberada
A tradição deliberada segue, no esquema de
Confúcio, cinco termos chaves:
JEN: Etimologicamente uma combinação
dos caracteres correspondentes a “ser humano” e
Confucionismo
“dois”, designa o relacionamento ideal que deve
existir entre as pessoas. Traduzido das mais va-
riadas formas (bondade, fraternidade, benevolên-
cia e amor), talvez a melhor maneira de transmi-
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tir a idéia seja pela expressão “Sensibilidade do
coração humano”. Jen envolve simultaneamente
um sentimento de compaixão pelos outros e de
respeito por si mesmo, um sentimento indivisível
da dignidade da vida humana, onde quer que ela
apareça.
CHUN TZU: Se Jen é o relacionamento
ideal entre seres humanos, Chun Tzu refere-se ao
termo ideal nesses relacionamentos. Esse concei-
to tem sido traduzido como Homem Superior e O
Melhor da Humanidade. Talvez Pessoa Amadu-
recida seja uma tradução tão fiel quanto qualquer
outra. É o oposto de pessoa estreita, da pessoa
mesquinha, da pessoa de espírito pequeno. So-
mente quando aqueles que formam a sociedade
se transformarem em Chun Tzus é que o mundo
poderá caminhar na direção da paz.
• Se houver honra no coração, haverá beleza no
caráter.
• Se houver beleza no caráter, haverá harmonia
no lar.
• Se houver harmonia no lar, haverá ordem no
país.
• Se houver ordem no país, haverá paz no mundo.
LI: O terceiro conceito, li, tem dois signifi-
cados. Seu primeiro significado é “propriedade”,
a maneira pela qual as coisas devem ser feitas. As
pessoas precisavam de modelos, e Confúcio que-
ria direcionar a atenção delas para os melhores
modelos oferecidos pela sua história social Pro-
priedade é um conceito com amplo alcance, mas
podemos perceber o âmago do interesse quando
ele diz:
“Se as palavras não forem corretas a linguagem não
estará de acordo com a verdade das coisas”:
... a linguagem não estará de acordo com a verdade
das coisas. Se a linguagem não estiver de acordo
com a verdade das coisas, os negócios não poderão
ser concluídos com sucesso. (...) Portanto, um ho-
mem superior considera necessário que os nomes
por ele utilizados sejam falados apropriadamente, e
também que aquilo que ele fala possa ser transmi-
tido apropriadamente. O que o homem superior re-
quer é que em suas palavras nada haja de incorreto.
Todo o pensamento humano avança por meio
de palavras; logo, se as palavras forem oblíquas,
o pensamento não conseguirá avançar em linha
reta. Aí é importante aquilo que Confúcio cha-
mava de “Retificação dos nomes”. A retificação
dos nomes, na Doutrina do meio, nas Relações
Constantes, no Respeito pela Idade e pela Famí-
lia, esboçamos importantes aspectos específicos
de li no seu primeiro significado: propriedade ou
o que é certo.
O outro significado da palavra Li é “ritual”,
“que transforma o certo – no sentido daquilo que
é correto fazer – em rito”. Quando o comporta-
mento correto é detalhado em minúcias confucio-
nistas, a vida inteira do indivíduo se estiliza numa
dança sagrada. A vida social foi coreografada.
TE: O quarto conceito axial que Confúcio
procurou elaborar para seus conterrâneos foi Te.
Significa “Poder”. Especificamente, o poder por
meio do qual os homens são governados. Ele es-
tava convencido de que nenhum governante con-
segue reprimir todos os seus cidadãos o tempo
todo, nem mesmo grande parte deles na maior
parte do tempo. O governo precisa contar com
uma aceitação da sua vontade, uma confiança
apreciável naquilo que está fazendo. Confúcio
acrescentou que a confiança popular era de longe
a mais importante, pois “se o povo não tiver con-
fiança em seu governo, este não se sustentará”.
Para ele, somente são dignos de governar aqueles
que prefeririam não ter de governar.
Quando o Barão de Lu lhe perguntou como gover-
nar, Confúcio respondeu:
“Governar é manter-se reto. Se tu, senhor, dirigi-
res teu povo em linha reta, qual de teus súditos
se arriscará a sair dessa linha?
WEN: O conceito final na estrutura confucionista
é Wen. Refere-se às “artes da paz”, enquanto diferencia-
das das “artes da guerra”, à música, à arte, à poesia, à
soma da cultura no seu modo estético e espiritual. Con-
fúcio considerava apenas semi-humanas as pessoas que
eram indiferentes à arte. Mas o que atraía seu interesse
não era a arte pela arte. Era o poder da arte de trans-
formar a natureza humana na direção da virtude que o
impressionava – seu poder de facilitar o interesse pelos
outros.
Confucionismo
Pela poesia, a mente é despertada; pela música,
recebe-se o acabamento. As odes estimulam a mente.
Elas induzem à autocontemplação. Ensinam a arte da
sensibilidade. Ajudam a evitar o ressentimento. Fazem-
no acreditar no dever de servir ao país e ao príncipe.
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