T HOMAS KEATfNG

'....

O Mistério
de Cristo
A LITURGIA COMO EXPERIÊNCIA ESPIRITUAL

T RADUÇÃO

Milton Camar90 Mota

I
Título original:
Tire mysrery of Clrrist: tire lirurgy as spiritua/ experience
© 2001. The Continuum Publishin g Company. ew York, Y
ISBN 0-8264-0697-1

PREPARAÇÃO: Cario A. Bárbaro Sumário

D IAGRAMAÇÃO: Paula R. R. Cassan
Revisão: Maurício B. Leal

Prefácio .. ....... ... ... .. .. ... .. .. .... ..... ..... ... ..... ... .. ... 7
O poder do ritual - 9; Transmitindo o mistério de Cristo -
II ; As cinco presenças de Cristo na liwr9ia - I 8

1. O Mistério do Natal- Epifania ... .. .... . ... .... .... . ... ... 23
Edições Loyola
Rua 1822 n• 347 - lpiranga Introdução - 23; O Mistério do atai- Epifania - 26;
042 16-000 São Paulo. SP A anunciação - 29;A visitação - 37; atai - 41 ; Epifania
Caixa Po tal 42.335 - 042 18-970 - São Paulo. SP
(§) ( 11) 6914-1922 - 45; A importância das Bodas de Caná - 49
® (11) 6163-4275
2. O Mistério Páscoa- Ascensão ......... ..... ... . ... ........ 53
Home page e vendas: www.loyolacom.br
Editorial: loyola@loyola.com.br Introdução - 53;A quaresma e a condição humana - 54;As
Vendas: vendas@loyola.com.br tentações no deserto - 60; A cranefi9uração - 64; O filho
Todos os din!itos f't!sen·ados. Ne11/i11ma parte desta obra pode pródi90 - 68; Marta e Maria - 75; A unção em Betânia -
ser rt!prod11:ida 011 transmitida por qoolquer fomw e/011
qooisquer meios (eletr611ico ou mecânico. it1c/11i1rdo foux:6pio 78; O pai e eu somos um - 83;A paixão - 85; Pai, como eu,
e gravação} 011 orqufrodo em qoolquer sis1emo 011 banco de
dados sem P<'rmissõo escrito do Editora. teu filho, posso me tornar pecado? - 9 I; O sepultamento -
ISB : 85-15-030 12-8 93; A unção do corpo de Jesus - 96; As mulheres visitam o
© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo. Brasil, 2005 sepulcro - 99; Maria de Afá9dala se encontra com o Cristo
 ressuscitado - 104; a estrada para Emaús - 11 O; A apari-
ção no quarto de cima - 114; Cristo satiefaz as dúvidas de
Tomé - 11 8; Cristo aparece a seus ami9os no mar da Galiléia
- 122;A ascensão - 126

3. O mjstério do Pentecostes . ...... . ...... . .. . . . .... . .... . . 131

Introdução - 131 ; Afesta de Pentecostes - 132

4. Tempo Comum ........ . .... .. ...... . .. ... ... . .. . .... . ... .. 137
Introdução - 137; As bem-aventuranças - 138; Verdadeira
felicidade - 138; Um novo tipo de consciência - 144; Es- Prefácio
tender a mão - 147; Os oraus superiores de felicidade -
15 1;A bem-aventurança última - l 54;As parábolas - 157;
O reino de Deus - 157; Os talentos - 162; Incidentes do
ministério de j esus - 165; Pedro em Cefarnaum - 166; Faze-
te ao lar90 - 168; Pedro no la90 de Genesaré - 170; A mis-
são dos setenta e dois - 17 1

Apêndice 1 ... . ............................................. 179

E PIRITUALIDADE E A TEOLOGIA cristãs não podem
O Rosário - 179
ser separadas. Deus as uniu num laço indissolúvel.
Apêndice 2 .. . .... . ......... . .... . . ............ ....... .. .... 181 A liturgia reverencia e manifesta essa unidade vi-
A liwr9ia contemplativa - 18 1
tal . Ela se destina sobretudo a transmitir "a mente de Cristo"',
a consciência que Jesus manifestou da Realidade Última como
Abbá, o Deus da compaixão infinita. Abbá é, ao mesmo tempo,
totalmente transcendente e totalmente preocupado com a con-
dição humana. Se as pessoas que participam da liturgia têm
uma preparação e uma compreensão adequadas, essa experiên-
cia de Deus é transmitida numa intensidade crescente.
Essa transmissão pode ocorrer por uma apreensão do
Mistér io de Cristo, por uma infusão do amor divino, ou por

1. 1Cor 2, 16.

7
O Mistério de Cristo
ambos ao mesmo tempo. Também pode ocorrer para além de
qualquer percepção psicológica, na escuridão e na imediação
da pura fé. Nesse caso, ficamos sabendo dela apenas mediante
seus frutos em nossa vida. Seja qual for a maneira pela qual
ocorre a transmissão do Mistério de Cristo, ele é sempre reco-
nhecido como puro dom ou graça. No contexto do Mistério
de Cristo e de nossa participação nele, a graça é a presença e a
ação de Cristo não apenas nos sacramentos da Igreja e na ora-
ção, mas também na vida diária.
A oração contemplativa é a preparação ideal para a liturgia.
Esta , por sua vez, quando executada de maneira apropriada,
promove a oração contemplativa. Juntas, elas auxiliam o proces-
so de conversão a que o Evangelho nos chama. Elas nos fazem
perceber que nós mesmos , como membros do Corpo de Cris-
to, somos a vanguarda da Nova Criação inaugurada pela ressur-
reição e ascensão de Cristo.
Nos retiros dos quais essas conferências fizeram parte, qua-
tro a cinco horas do dia eram dedicadas à oração contemplativa,
seguindo o m étodo da oração de centramento. A oração con-
templativa em comum é uma poderosa experiência aglutinadora,
assim como uma forma profunda de liturgia. A prática diária da
oração contemplativa, feita em comum ou privadamente, refina
a capacidade de ouvir a palavra de Deus em níveis de atenção
cada vez mais profundos e receptivos. Quando a palavra bíblica
de Deus e os ritos sacramentais abrem caminho até nossos senti-
dos e nosso aparato reflexivo e penetram o nível intuitivo de
nosso ser, as imensas energias do Espírito são liberadas, e nossa
consciência se transforma gradualmente na m ente de Cristo.
O significado dos termos no título deste livro talvez precise
de explicação. A palavra grega mysterion, traduzida para o latim
8 9
Prefácio
como sacramenwm, é traduzida como "mistério" (mistério) ou
"sacramento" (sacramento). No contexto da liturgia, essas duas
palavras são sinônimas e se referem a um sinal ou símbolo sa-
grado - pessoa, lugar ou coisa - de uma realidade espiritual
que transcende tanto todos os sentidos como os conceitos ra-
cionais que deles dependem.
Por exemplo, a vida histórica e a atividade de Jesus são
sinais da presença da Palavra Eterna de Deus, à qual sua humani-
dade estava indissoluvelmente ligada. O fato de realmente ter
ocorrido essa união é o conteúdo fundamental da fé cristã. Co-
mo ela ocorreu é o Mistério da Encarnação. Quando falamos
dos "Mistérios" de Cristo, nós nos referimos a suas atividades
redentoras, especialmente sua paixão, morte e ressurreição, e
aos sacramentos que perpetuam suas atividades pelo ministério
da Igreja. Essas ações visíveis, verificáveis são sinais que contêm
sua presen ça e sua ação aqui e agora. Quando ocorre a ação de
Jesus Cristo, seja onde for, a vida de De us é transmitida.
Ü PODER DO RITUAL
Uma numerosa multidão seguia Jesus e o esmagava. Uma mu-
lher que sofria de hemorragias havia doze anos - ela sofrera
muito por causa de numerosos médicos e gastara tudo o que
possuía sem melhora alguma; pelo contrário, seu estado pio-
rara - , esta mulher, pois, soubera o que se dizia de Jesus. Ela
aproximou-se por detrás dele na multidão e tocou-lhe a veste.
Ela dizia consigo m esma : "Se eu conseguir tocar ao menos suas
vestes, serei salva". Logo estancou-se-lhe a hemorragia e ela
percebeu em seu corpo que estava curada do seu mal. Imedia-
tamente Jesus percebeu que uma força saíra dele. Voltou-se para
a multidão e dizia: "Quem foi que tocou minhas vestes?"
O Mistério de Cristo
Seus disdpulos lhe diziam : "Tu vês a multidão que te compri-
me e perguntas: ' Quem me tocou?'" Mas ele olhava em derre-
dor para ver quem fizera aquiJo. Então a mulher, sabendo o
que lhe sucedera, veio lançar-se temerosa e a tremer a seus
pés e lhe disse toda a verdade. Ele, porém , lhe disse: "Minha
filha, a tua fé te salvou; vai em paz e fica curada do teu mal"
(Me 5,28 -35).
A mulher acometida por hemorragia era parte de uma
imensa multidão que esmagava Jesus enquanto ele tentava abrir
passagem. Esse incidente aponta o significado do ritual. Ri-
tuais são símbolos, gestos, palavras, lugares· e coisas que têm
um significado sagrado. São a vestimenta de Deus, por assim
dizer, e estão impregnados com o poder salvífico de Deus. Deus,
é claro, não usa r oupas. Jesus, seu filhó tornado humano, usa-
va. E assim, ao tocar a orla de suas vestes, a mulher é curada de
seu longo sofrimento.
Há uma fascinante analogia entre sua fé humilde e o que
fazemos ao celebrar a liturgia. Quando a mulher tocou a veste,
emanou de Jesus um poder de cura. O poder de cura está saindo
de Cristo quando nos aproximamos dos rituais sagrados com fé ;
estamos batendo à po r-ta de seu poder de cura e manifestando a
m edida de nossa fé . Claro, rituais podem se tornar rotina.Tem os
então que nos esforçar para renovar a fé em seu poder de cura.
Podemos também exagerar o ritual com a multiplicação
excessiva de ritos. Ornamentos em demasia ou em pouca quan-
tidade dificultam a transmissão do poder de cura inerente ao
uso ponderado do ritual. Os ritos sagrados, com o as vestes de
Jesu s, não têm poder por si mesm os. Eles apenas revestem a
realidade oculta n eles. Para tocar Jesus não devemos evitar os
rituais ou tentar contorná-los, mas atravessá-los rumo à realida-
10
Prefácio
de de sua Presença. O ritual com o disciplina se destina a sensibi-
lizar nossas faculdades para a sacralidade de toda a realidade.
Há uma variedade imensa de rituais no culto oficial da
Igreja. O Ano Litúrgico é o mais abrangente e profundo.
O Ano Litúrgico concentra-se nas três grandes idéias teoló-
gicas que formam o cerne da revelação cristã: luz, vida e amor
divinos. Elas constituem o desdobramento gradual da graça, o
compartilhamento gratuito da natureza de Deus conosco.
Como foco primário da atividade divina, cada uma enfatiza
um estágio ou aspecto especial da autocomunicação de Deus.
Todas essas idéias teológicas estão contidas de forma conden-
sada em cada celebração da Eucaristia. No Ano Litúrgico, elas
são expandidas para ser estudadas e saboreadas uma a uma;
assim podemos procurar e assimilar as riquezas contidas em
cada uma. Esse maravilhoso arranjo aumenta o poder da Euca-
ristia de transmiti-las. A luz divina é então experimentada co-
mo sabedoria, a vida divina como fortalecedora e o amor divi-
no como transformador.
T RA SMIT I DO O M I ST ÉRI O DE CRI STO
No início era o Verbo, e o Verbo estava voltado para Deus, e o
verbo era Deus. Ele estava, no início, voltado para Deus. Tudo
se fez por m eio dele; e sem ele nada se fez do que foi feito.
Nele estava a vida, a vida era a luz dos homens, e a luz brilha
nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Houve um ho-
mem enviado por Deus; o seu nome era João. Ele veio como
testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos
cressem nele. Ele não era a luz, mas devia dar test emunho da
luz.O Verbo era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumi-
11
O Mistério de Cristo
na todo homem . Ele estava no mundo e, por ele, o mundo foi
feito, e o mundo não o conheceu. Ele veio para o que era seu,
e o seus não o acolheram . Mas aos que o receberam, aos que
crêem em seu nome, ele deu o poder de e tornarem fi lhos de
Deus. Esses não nasceram do sangue, nem de um querer de
carne, nem de um querer de homem , mas de Deus. E o Verbo
se fez carne e habitou entre nós e nó vimos a ua glór ia; glória
es a que, Filho único cheio de graça e de verdade, ele tem da
par tedo PaiUo 1, 1-14) .
O Prólogo de João nos apresenta o p lano eterno de Deus
em que Cristo ocupa posição central. O Verbo Eterno, o silên-
cio do Pai ganhando expressão plena, entrou no mundo e se
manife tou como ser humano. Por causa de seu infinito poder,
o Verbo Eterno incorporou a família humana inteira em sua
relação divina com o Pai.
Nó , que omos incompletos, confu os e crivados com as
con eqüências do pecado original, constituímos a família huma-
na que o Filho de Deus assumiu . A confiança básica da mensa-
gem de Jesus é nos convidar para a ação divin a, que é o único
remédio para a difícil situação humana. Sem a experiência da
união divina, nós nos sentimos alienados de nós mesm os, de
Deus, da outras pessoas e do cosmo. Daí, procuram os sucedâ-
neos de felicidade, para a qual estamos predestinados mas que
não sabemo como encontrar.
Es a desorientada procura da felicidade é o estado huma-
no que o Evangelho aborda. A primeira palavra que Jesus profe-
re quando entra em seu ministér io é "Arrependei-vos", que
significa "mudai a direção em que estais procurando por felicida-
de". A felicidade não pode ser encontrada nos programas molda-
dos na infância e baseados nas necessidades individuais de so-
12
Prefácio
brevivência e segurança, afeição e estima, poder e controle
obre a vida. Esses programas não podem funcionar na vida
adulta, embora todo mundo se empenhe em torná- los funcio-
nais. A felicidade pode ser encontrada apenas na experiência
de união com Deus, a experiência que também nos une às ou-
tras pessoas na família humana e a toda a realidade.
Esse retorno à unidade é a boa nova que a liturgia procla-
ma. Ela se aproxima de onde estamos. Abarca nosso ser com
todas as suas faculdades e potencialidades num compromisso
com o desenvolvimento pessoal e o desenvolvimento coletivo
da familia humana, levando a estados superiores de consciên-
cia. A plenitude madura desse processo desenvolvimenta1 é o
que Paulo denomina pleroma. A liturgia é o veículo supremo
para transmitir a vida divina manifestada em Jesus Cristo, o
ser divino-humano. Quando Jesus, por sua ressurreição e ascen-
ào, entrou em sua vida trans-histórica, a liturgia se tornou a
extensão de sua humanidade no tempo. As comemorações do
Ano Litúrgico são, por assim dizer, as vestes que tornam visí-
,·el a Realidade oculta mas transmitida em ritos sacramentais.
O Ano Litúrgico desenvolveu-se no curso dos primeiros
quatro séculos sob a influência da visão contemplativa do Evan-
gelho vivenciada pelos Padres da Igreja. É um program a abran-
gente destinado a habilitar o povo cristão para assimilar as gra-
ças especiais ligadas ao eventos principais da vida de Je us. O
plano divino, de acordo com Paulo, é compartilhar conosco o
conhecimento do Pai que per tence ao Verbo de Deus pela natu-
reza e ao homem Cristo Jesus que foi unido a esse Verbo. Essa
consciência se cristaliza na notável expressão de Je us, Abbá,
traduzida como "Pai". Abbá implica uma relação de rever ência,
afeição e intimidade. A experiência pessoal de Deus como Abbá
13
O Mistério de Cristo
por parte de Jesus é o cerne do mistério transmitido pela li-
turgia . O Ano Litúrgico fornece o máximo de comunicação
dessa consciência. A cada ano ele fornece, revive e transmite o
alcance inteiro do Mistério de Cristo. À medida que o proces-
so continua ano após ano, como uma árvore acrescentando no-
vos anéis a seu crescimento, nós cr escemos para a maturidade
em Cristo. E a expansão de nossa experiência de fé individual
manifesta a personaildade coletiva em desenvolvimento da Nova
Criação, chamada por Paulo de "Corpo de Cristo". O "Corpo
de Cristo", ou simplesmente "o Cristo", é para Paulo o símbo-
lo do desdobramento da familia de Cristo em consciência de
Cristo, ou seja, na experiência da Reaildade Última como Abbá
por parte de Cristo. Cada um de nós, como células vivas no
corpo de Cristo, contribui para esse plano cósmico por nosso
crescim ento na fé e no amor e pelo apoio dado ao mesmo cresci-
mento nas outras pessoas. Daí o imenso valor da adoração cole-
tiva, do compartilhamento e da celebração da experiência do
Mistério de Cristo numa comunidade de fé.
Todo o panorama dos mistérios da vida de Jesus é con-
densado numa única celebração eucarística. O Ano Litúrgico
distribui tudo o que está contido nessa única explosão de luz,
de vida e de amor divinos, de modo que possamos assimilar
mais facilmente a importância dessas idéias teológicas ao vi-
venciá-Las uma a uma. Na estação Natal- Epifania, o foco é a
idéia teológica da luz. a estação Páscoa, o foco é a idéia teo-
lógica de vida. Na estação Pentecostes, o foco é a idéia teológi-
ca do amor. Cada uma dessas idéias teológicas é comunicada
mediante um prolongado período de preparação que leva à
celebração da festa principal. Cada grande t erna continua a ser
desenvolvido nas festas subseqüentes, culminando na celebra-
14
Prefácio
ção da festa da coroação da estação. Percebemos o poder da
luz, da vida e do amor divinos quando esses grandes temas
deixam de ser idéias meramente teológicas e se tornam nossa
experiência pessoal . É esse o propósito último da Liturgia. A
cada ano, o Ano Litúrgico fornece um curso completo em teo-
logia moral, dogmática, ascética e mística. Mais importante,
ele nos capacita a viver a dimensão contemplativa do Evange-
lho - a relação estável e madura com o Espírito de Deus que
nos permite agir habitualmente sob a inspiração dos dons do
Espírito tanto na oração como na ação.
O Ano Litúrgico é uma produção extraordinária, que abor-
da todos os níveis de nosso ser ao mesmo tempo e incita nossa
resposta. Os textos litúrgicos para as várias festas e estações
são justapostos para trazer à luz a importância espiritual da
vida, morte e ressurreição de Jesus. Na medida em que o Ano
Litúrgico é um curso da instrução cristã, talvez um nome me-
lhor para ele eja "Escritura aplicada", por causa de seu caráter
eminentemente prático.
O Ano Litúrgico apresenta os eventos da vida de Jesus na
forma de um drama. Ele os comemora de maneira similar a
um documentário. Um documentário retrata situações r eais e
assim nos envolve mais do que um drama.
A televisão oferece uma analogia fascinante para o modo
como a liturgia comemora o desenrolar da vida de Cristo como
eventos que estão ocorrendo aqui e agora. Por exemplo, a TV
apresenta notícias ou eventos esportivos ao vivo. Coisas que
estão ocorrendo no outro lado do mundo se tornam presentes
em nossa sala. Uma celebração litúrgica não é um evento ao
vivo no sentido comum , pois Jesus não está mais entre nós; ela
torna os eventos de sua vida presentes espiritualmente mediante
15
O Mistério de Cristo
a comunicação da graça vinculada a cada um deles e celebrada
sacramentalmente. O que aconteceu vinte séculos atrás se pre-
sentifica em nosso coração. Isso a televisão não pode fazer.
Continuando essa analogia, a cobertura da televisão alter-
na entre close-ups e tomadas de longa distância. Por exemplo, ao
cobrir um evento esportivo, a câmara normalmente oferece uma
visão panorâmica do estádio e então um dose, focando a ação do
desempenho de um único jogador. Depois retorna a uma toma-
da de longa distância e vemos a agitação e a alegria da multidão.
Essa alternância lembra precisamente como a liturgia foca nos-
sa atenção na idéia teológica principal de cada estação litúrgica.
Cada estação nos apresenta uma visão geral da idéia teológica
corrente, enquanto as festas particulares dentro da estação for-
necem close-ups da ação de Jesus em nós e no mundo.
Por exemplo, o Mistério do Natal- Epifania começa com
a estação do Advento, um período estendido de preparação
que culmina na festa do Natal. No Primeiro Domingo do Adven-
to, a câmera litúrgica nos dá uma ampla visão da vinda tríplice
de Cristo. Nos domingos seguintes, somos apresentados às três
figuras centrais do Advento : Maria, a Virgem Mãe do Salvador ;
João Batista, que apresentou Jesus aos que primeiro ouviram
sua mensagem; e Isaías, que profetizou a vinda de Cristo com
extraordinária precisão setecentos anos antes do acontecimen-
to. As disposições e o comportamento deles tornaram-se mo-
delos vivos para imitarmos. Dessa maneira, a liturgia desper ta
em nós desejos similares àqueles dos profe tas que ansiaram
pela vinda do Me ias. Somos assim preparados para o nasci-
mento e piritual de Je us por nos a participação no desdobra-
mento do Mistério do atai- Epifania.
16
Prefácio
A érie de festas que e segue à celebração do Natal concre-
tiza sua profunda significação. A graça do Natal é de tal magnitu-
de que não pode ser apreendida numa só explosão de luz. So-
mente a celebração da festa de coroação da Epifania revela tudo
0 que e tá contido na idéia teológica da luz divina.
O alcance inteiro do mistério de Cristo é vivenciado em
nÍ\'ei cada vez mais profundos de as imilação enquanto celebra-
mos a estações litúrgicas e suas divcr as festas ano a ano. A
liturgia não nos oferece um m ero assento nas arquibancadas
de cobertas, nem mesmo na primeira fil eira. Somos convida-
do a participar do próprio evento, a absorver seu significado
e relacionar-nos com Cri to em todos os níveis de seu ser como
também de nos o próprio ser. Essa relação progressiva com
Cristo é o principal impulso das estações litúrgicas e de sua
capacidade de envolver todas as nossas faculdades: vontade,
intelecto, memória, imaginação, sentidos e corpo. A transmis-
ão dessa relação pessoal com Cristo - e através dele com o
Pai - é o que Paulo chama de mysterion, a palavra grega para
mistério ou sacramento, um signo externo que contém e comu-
nica a realidade sagrada. A liturgia nos ensina e nos capacita,
enquanto celebramos os mistérios de Cristo, a percebê-los não
ó como evento históricos, mas como manifestações de Cris-
to aqui e agora. Por esse contato divino com Cristo, nós nos
tornamos Ícone de Cri to, ou eja, manifestações do Evange-
lho nas formas e cores cambiantes da vida diária.
A consciência de Cristo nos é transmitida na liturgia de
acordo com nossa preparação. A melhor preparação para rece-
ber essa transmissão é a prática regular da oração contemplativa,
que refina e aumenta nossa capacidade de ouvir e responder à
palavra de Deus nas Escrituras e na liturgia. O desejo de assimi-
17
O Mistério de Cristo
lar e ser assimilado na experiência que Cristo tem da Realidade
Última como Abbá também caracteriza a oração contemplativa .
A liturgia é a maneira de De us, par excellence, de transmi-
tir a consciência de Cristo. É o lugar principal onde ela ocorre .
Ela faz uso do ritual para preparar a mente e o coração do
celebrantes. Se o rnas devidamente pre parados, ela prende nos-
ª atenção em todos os níveis de no o ser, e a graça especial da
festa é, de fato, comunicada.
As Cl r co PRE El'\ÇA DE CRI TO NA LITUR GIA
O s onze di d pulos e dirigiram à montanha na Galiléia con-
forme a ordem de Jesus. Quando o viram , eles o adoraram,
embora no inkio tivessem alimentado dúvidas. Jesus aproxi-
mou-se deles e Lhes dirigiu estas palavras: "Toda a autoridade
me foi dada no céu e sobre a terra. Ide, pois; de todas as nações
fazei discípulos, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do
Espírito Santo, ensinando-as a guardar tudo o que vo orde-
nei. Quanto a mim, eis que eu esto u convoco todos os dias, até
a consumação dos tempos" (Mt 28, 16-20).
Esse trecho é a incumbência que Jesus deu aos apóstolos
para levar sua doutrina e a experiência do Pai para todo o mundo
e para sempre.
Como notamos, a liturgia exprime o todo do Mistério de
Cristo na celebração de uma única Eucaristia. No Ano Litúrgico,
os tesouros contidos numa só Eucaristia são separados de sua
profunda unidade e celebrados individualmente no curso de
um ciclo anual. Na liturgia, o tempo eterno penetra cada mo-
mento do tempo cronológico. Os valores et ernos que irrom-
pem no tempo cronológico são postos à nossa disposição no
18
Prefácio
momento-presente. É ne se entido que Cristo está pre ente
m todo o tempo - passado, presente e futuro. Está presente para
nó na medida em que estam os presentes para o momento pre-
ente. O momento presente transcende todo o tempo e ma-
nife ta simultaneamente a eternidade no tempo cronológico.
O kairós é o momento em que a eternidade e nossa vida tem-
poral e encontram . Na perspectiva do kairós, o tempo é tempo
para cr escer e transformar-se, e também para a comunidade
cristã se espalhar no mundo e se tornar a pleroma, a plenitude
de tempo quando Cristo erá tudo em todos2 •
O momento presente como um encontro com Cristo é
celebrado de maneira especial em cada Eucaristia. Cada Eucaristia
reúne todos os modos diferentes pelos quais Cristo está presen-
te para nós em todo o desenvolvimento de nossa vida cronológica.
A Eucaristia é a celebração do desenrolar de nosso período de
' i da cronológico até a plenitude da vida-de-Cristo em nós, e de
nosso potencial transcendente de nos tornarmos di'inos.
Toda vez que celebramos a Eucaristia, manifestam-se cin-
co presenças distintas de Crist o 3 •
A primeira presença de Cristo ocor re quando nos reuni-
mos em seu nome para adorar a ele e ao Pai que ele manifesta .
Apenas por se reunfr para reconhecer o u adorar Cristo a co-
munidade cristã torna Cristo presente. Qualquer grupo reunido
em seu nome se torna um centro da presença de Cristo: "Onde
do is o u três estiverem reunidos em meu nom e, eu estou no
2. Cl 3, 11.
3. Cf. Walter ABBOT, SJ (ed .) , Constituição sobre a Liturgia
agrada, The Documents oJVatican li, para de crição das quatro pri -
meiras presenças.
19
O Mistério de Cristo
meio dele ". Es a verdade se manifesta em muita da apari-
ções de Jesu após sua ressurreição. Numa oca ião em que os
di cipulo estavam reunidos por medo da autoridades, com as
porta fechadas e trancadas, Je us apareceu repentinamente
em seu meio. De onde veio? Talvez tenha vindo direto do cen-
tro de seu coraçõe e se materializado em forma corporal. No
início, pensaram tratar-se de um fantasma e tiveram medo.
Talvez tivessem ainda mais medo de que a autoridade tam-
bém pudessem entrar, já que Jesus pudera. Em todo caso, quan-
do nos reunimos para a oração e entramo no lugar de adora-
ção, Jesus entra conosco em seu corpo glorificado, pronto para
inundar cada um de nós, de acordo com nossa abertura para
ua vinda, com as riquezas da luz, da vida e do amor divinos.
A segunda maneira pela qual Cristo está presente na Euca-
ristia é durante a proclamação do Evangelho. O leitores não são
apenas comunicadores dos textos sagrados, mas do próprio Cris-
to. Es e fato está admiravelmente exemplificado na história cris-
tã. Muitas pessoas experimentaram um chamado direto de Cristo
para um comprometimento total ao ouvir deter minado texto
evangélico proclamado na liturgia.As palavra do Evangelho têm
poder para atingir o coração. Cada vez que se proclama o Evan-
gelho, o texto tem o potencial de comunicar o que o E pírito
está tentando nos dizer neste momento em no sa vida. Quando
nos conectamos com essa mensagem, vivenciamo o que Paulo
chama de "uma palavra de sabedoria". Uma palavra de abedoria
não é apenas um dito sábio. É uma palavra que penetra nos o
coração de tal modo que temos interna consciência de que Deus
está falando conosco. Gostemos disso ou não, sabemo que a
palavra de Deus, como uma espada, penetrou no so ser mais
íntimo. Conforme o caso, ela nos enche de prazer ou nos desafia
20
Prefácio
profundamente. O poder da proclamação do Evangelho de co-
municar a presença e a ação de Cristo exige que ela eja cercada
por rituai de honra e pecial.
A terceira presença de Cristo ocorre durante a oração
eucari tica, em que a paixão, a morte e a ressurreição de Cristo
e tornam presentes. Os elementos do pão e do vinho também
representam a dádiva de nós mesmos. A consagração dessas dá-
divas no corpo e sangue de Cristo significa nossa incorporação
como células individuais no corpo de Cristo, a Nova Criação da
humanidade redimida que está gradualmente amadurecendo ao
longo do tempo rumo à plenitude de Cristo, o pleroma.
A quarta presença de Cristo ocorre no serviço de comu-
nhão. Nesse momento, os elementos consagrados pão e vinho
ão apre entados para que cada um de nó os consuma, a fim
de que, por nos a vez, sejamos transformados no organismo
maior do corpo de Cristo. O Espírito assimila-nos no corpo
de Cristo assim como assimilamos os elementos pão e vinho
em nosso corpo material. A recepção da Eucaristia é, portan-
to, um compromisso de nos abrirmos ao processo de transfor-
mação em Cristo. Cristo, em sua natureza humana e divina,
vem a nós na Eucaristia na Comunhão Sagrada não apenas por
alguns minutos passageiros, mas para empre. Além disso, cada
recepção da Eucaristia sustenta e aumenta a Presença que já
existe de recepções anteriores. A presença de Cristo que emer-
gi u da comunidade, que foi proclamada no Evangelho e que se
presentificou na oração eucarística entra agora em nosso cor -
po, nos a mente e nosso ser mais íntimos à medida que assimi-
lamo o Mi tério da Fé.
ote-se a e trutura ascendente de sas presenças. Cada uma
é mai sublime do que a anterior.
21
O Mistério de Cristo

Por maravilhosas que sejam essas dádivas da presença de

Crist o, elas ser vem apenas para nos despertar para a Presença
suprema, a Presença que já está presente. Embora essa Presen-
ça não seja especifi cam ente mencionada na Constituição sobre a
litur9ia sa9rada, ela parece pressuposta . Todos os sacramentos,
t oda oração, todo ritual destinam -se a nos despertar para nos-
1
sa natureza crística, da qual nós e todas as nossas faculdades
estão em ergindo em todo m om ento microcósmico. Jesus, ao
dar a incumbência aos apóstolos, parece falar dessa experiên-
O M istério do Natal- Epifan ia
cia: "Ide, pois; de todas as nações fazei discípulos!" O Evange -
lho de Marcos exprime isso com m ais clareza: "Ide pelo mun-
do inteiro, proclamai o Evangelho a todas as criaturas" .
Esse texto se refere apenas ao m undo geográfico? Essa é a
inter pretação habitual, mas não esgota o profundo significado
do texto. Somos convidados ou, mais exatamente, recebemos
a ordem de ir para os mundos em expansão ciue se abrem para Zacarias, seu pai, ficou repleto do Espírito Santo e profetizou
nós à medida que passamos de um nível de fé para outro. É dizendo: "Bendi to seja o senhor, Deus de Israel, porque visitou
co mo se Jesus dissesse : "Saia dos limites estreitos de suas idéias o seu povo e realizou sua über tação . .. " (Lc 1,67-68)
preconcebidas e seus sistemas de valores pré-embalados! Pe-
A "Visitação" de Deus é a experiência da presença de Deus,
netre em todo nível possível da consciência humana! Entre na
o Grande Mistério q ue se deu a conhecer na Palavra encarna-
plenitude da união divina e, então, a partir dessa experiência,
da . Este é o sentido da celebração do Natal-Epifania.
pregue o Evangelho para todas as criaturas e as transforme pela
autorização ciue a união e unidade comigo instilará em você" .
O amo r divino nos faz apóstolos em nosso ser mais Ínti - I N TR O DU ÇÃO
mo. De lá vêm a presença e o exemplo irr esistíveis que podem
transformar o m undo. M ISTÉRIO DO NATAL- E PlFAl IA é a celebração da trans-

missão da luz divina. A estação litúrgica começa

com o Advento, um período de intensa prepara-
ção para compreender e aceitar as três vindas de Cristo. A pri-
meira é sua vinda histó rica na fraqueza humana e na manifesta-

22 23
O Mistério de Cri sto
ção de sua divindade ao mundo; a segunda é sua vinda e piri-
tual em nosso ser mais íntimo pela celebração Utúrgica do Mis-
tério do Natal- Epifania; a terceira é sua vinda final no fim dos
tempos em sua humanidade glorificada.
a festa do Natal , a alegre expectativa exemplificada pela
Virgem Maria, por João Batista e Isaías - e compartilhada por
nós na Uturgia do Advento - cumpre-se. Cristo nasce de novo
em nosso coração pelo aumento de sua luz em nós, e as conse-
qüências de nossa união com ele começam a se desdobrar.
Nas festas que se seguem, tudo o que está contido na explo-
são de luz dhrina no Natal é gradualmente revelado, culminan -
do na festa da Epifania, que é a festa de plenitude e coroação
do Mistério do Natal- Epifania. À clara luz da Epifania, a fé na
divindade de Jesus e em nos a incorporação nele como mem-
bros de seu corpo místico é a luz (nossa estrela guia) gue nos
capacita a segui-lo e ser transformados nele.
Enquanto a idéia teológica da luz ainda predomina na fes-
ta da Epifania, as idéias teológicas de luz e de amor divino
também aparecem, apontando os grandes mistérios da Páscoa
e do Pentecostes ainda por vir. Experimentamos a antecipação
da graça vivificante da Páscoa e as graças transformadoras do
Pentecostes. A Uturgia comemora , juntamente com a vinda dos
Magos, dois outro evento que simbolizam as graças da Pás-
coa e do Pentecostes: o Batismo de Jesus no Jordão e a transfor-
mação da água em vinho na festa de bodas em Caná.
Jesus buscou o batismo nas mãos de João não para ele
mesmo, mas para nós, os membros de seu corpo mí tico. Sua
descida às águas do Jordão prefigura ua paixão e morte, e sua
subida para fora do rio e a descida do Espírito prefiguram sua
ressurreição e seu dom do Espírito no Pentecostes. Assim, no
24
O Mistério do Natal-Epifan ia
Bati mo de Jesus, os acramentos do Batismo e da Confirma-
ção ão prefigurados e dados de antemão. Ele purifica seu povo
e o prepara para a união com ele.
A união estabelecida entre Cristo e nós no Batism o e
aprofundada pela Confümação é con umada na Eucaristia, o
acramento da união divina. A Eucaristia e seus efeitos transfor-
madores são prefigurados pela transformação de água em vi-
nho por Jesus nas bodas de Caná, enquanto a festa de casamen -
to imboliza as alegrias da união divina, o fruto maduro das
graça transformadoras do Pentecostes.
Eis um sumário da doutrina da liturgia no Mistério do
Natal- Epifania:
1. A natureza humana se une ao Verbo Eterno, o Filho de
Deus, no Útero da Virgem Maria: Advento.
2. O Verbo Eterno aparece em forma humana como a luz
do mundo: Natal.
3. Ele manifesta sua divindade por ua humanidade : Epi -
fania.
4. Por seu Batismo no Jordão, ele purifica a Igreja, a ex-
tensão de seu corpo no tempo, e santifica a águas do
Batismo : Epifania e o Domingo eguinte.
5. Ele toma eu povo para si em casamento espiritual ,
transformando-o em si mesmo : Epifania e o Segundo
Domingo seguinte.
6. Aprendem os as conseqüências práticas de er membros
do corpo místico de Cristo : a Segunda Leitura para os
Domingos no Tempo Comum sub eqüente à Epifania.
25
O Mistério de Cristo
Ü MI T É RIO DO NATAL- E PIFA IA
A palavra de Deus foi dirigida a João, filho de Zacarias, no
deserto. Ele percorreu toda a região do Jo rdão, proclamando
um batismo de com·ersão, com vistas ao perdão dos pecados
como está escrito no LiHo dos oráculos do profeta Isaías: "Uma
voz clama no deserto:' Preparai o caminho do enhor, endireitai
suas veredas"' (Lc 3, 2-4) 1 •
O Advento é a celebração das três vindas de Cristo: sua
vinda na carne, que é o foco primário da festa de Natal; sua
vinda no fim dos tempos, que é um dos temas subjacentes do
Advento; e sua vinda na graça, que é sua vinda espiritual em
nos o coração pela celebração eucarística do mist ério do Na-
tal- Epifania.
Sua vinda na graça em seu nascim ento em nós enfatiza o
impulso primário da Liturgia, que é a transmissão da graça, não
apena a comemoração do evento hi t órico. A sim , a liturgia
comunica as graças comemoradas nas estações e festas litúrgicas.
Essas giram em torno das três grandes idéias teológicas conti-
das na revelação de Jesus: luz, vida e am or dj vin os. Cada esta-
ção do ano litúrgico - Natal- Epifania, Páscoa- A censão, Pen-
tecostes - salienta um aspecto particular do mi tério da sal-
vação, a autocomunicação gratuita de Deus. O restante do Ano
Litúrgico flui desses três temas principais e inve tiga suas im -
plicaçõe práticas.
O Ano Litúrgico se inicia com a idéia teológica da luz
divina. E o que é essa luz? Você descobre dando atenção à
1. Evangelho do Segundo Domingo do Advento.
26
O Mistério do Nata l- Epifania
liturgia, contanto que seja devidamente pre parado e que
a liturgia seja executada com sensibiHdade e reverência.
Cada estação ütúrgica tem um período de preparação que
no di põe para a celebração da festa cümática. A festa do Na-
tal é a primeira explosão de luz no de enrolar do Mistério do
Natal- Epifania. Teologicam ente, o Natal é a revelação do Ver-
bo Eterno que se fez carne. Mas é preciso tempo para celebrar
e penetrar tudo o que esse evento realmente contém e envol.-
ve. O máximo que podemos fazer na noite de Natal é arfar em
maravilhamento e regozjjo com os anjos e pastores que foram
os primeiros a vivenciá- la. Os ruversos aspecto do Mistério
da luz di\rina são examinados um a um nos dias que se seguem
ao Natal. A liturgia de embrulha com cuidado os maravilho os
tesouros contidos na explosão inicial de luz. Na verdade, não
apreendemo a importância toda do Mist ério até passar pelos
dois outro ciclos. À meruda que a luz ruvina fica mais bri-
lhante, ela revela o que contém, ou seja, 'rida ruvina; e vida
dfrina revela que a Realidade Última é amor.
Epifania é a festa de coroação do Natal. Tendemos a pen-
ar no Natal com o a festa maior, mas na reaüdade é apenas o
início. Ele desperta nosso apetite pelos tesouros que serão reve-
lado nas fe tas eguintes. A grande iluminação do Mistério do
atal- Epifanfa e dá quando percebemos que a luz ruvina mani-
fe ta não apena que o Filho de Deus se tornou um er huma-
no , ma que somos incorporados como membros \rl\"OS em seu
corpo. Es a é a graça especial da Epifanfa. Em vista de ua rugru-
dade e de seu poder ruvinos, o Filho de Deu reúne em si a
famíHa humana inteira, do passado, do presente e do futuro.
>.lo momento em que o Verbo Eterno é proferido fora do seio
da Trindade e caminha para a condição humana, ele se doa para
27
O Mistério de Cristo
toda as criaturas. No ato da criação, Deus, em certo entido,
morre. Ele deixa de e tar sozinho e, em virtude de sua ativida-
de criadora, envolve-se totalmente na aventura humana. Ele
não pode ser indiferente. Qualquer teologia que opina que e le
não se preocupa não é a revelação de Jesus. Pelo contrário, o
ignificado da vida e da men agem de Jesus é que o Reino de
Deus está "ao alcance da mão": o todo de Deus está agora à
disposição de cada ser humano que o queira.
A Epifania é, então, a manifestação de tudo o que está con-
tido na luz do Natal; é o convite para nos tornarmos divinos. A
Epifania revela oca amento entre as naturezas divina e humana
de Jesus Cristo. Também revela o chamado de Deus à Igreja (o
chamado a nós, é claro) para se transformar ao entrar no ca a-
mento espiritual com Cristo e e tornar totalm ente humana.
A vinda de Cristo em nossa vida consciente é o fruto ma-
duro do Mfatério do Natal- Epifania. Pressupõe uma presença
de Cristo que já está em nós, esperando ser desp ertada. Isso
poderia ser chamado de quarta vinda de Cristo, mas não é uma
'rinda no sentido estrito pai já está aqui. O Mistério do Na-
tal- Epifania nos convida a tomar posse do que já é nos o. Como
formula Thomas Merton, devemos "nos tornar o que já so-
mos". O Mistério do Natal- Epifania, como a vinda de Cri to
em nossa vida, nos faz conscientes do fato de que ele já e tá
aqui como nosso verdadeiro eu - a realidade mais profunda
em nós e em toda a outras pes oas. Já que Deus toma para si
a condição humana, todo mundo é potencialmente divino. Pela
Encarnação de seu Filho, Deus inunda toda a família humana
- passada, presente e futura - com uas majestade, dignida-
de e graça. Cristo habita em nós de maneira mist eriosa, mas
real. O propó ito principal de toda liturgia, toda oração e todo
28
O Mistério do Nacal-Epifania
ritual é levar-no à consciência de ua Pre ença interior e de
ua união conosco. A potencialidade para es a con ciência é
inata em nós por sermo humanos, ma ainda não a concretiza-
mo . Todas as trê vindas de Cristo e baseiam no fato de que
e tamo em Deus e Deus e tá em nós; elas nos convidam a
evoluir de nossa limitação humana para a vida de Cristo. Cris-
to veio, mas não inteiramente: es e é o estado allitivo do ho-
mem. A conclu ão do Reino de Deus (pleroma) ocorrerá pela
evolução gradual dos cristãos em direção da idade madura de
Cr i to. Enquanto i o, todo er humano e toda instituição hu-
mana, por mais antas que sejam, são incompletos.
Na luz do Mistério do atai- Epifania, percebemos que a
união com Cristo não é algum tipo de happy hour espiritual. É
uma luta com os poderes do mal que matou Jesus e que pode
nos matar se entramos em seu caminho. Como vivemos na con-
dição humana, a luz divina está constantemente sendo de afiada
por forças repressoras e regressivas em nós como indivíduos e
dentro da sociedade, nenhuma das quais quer ouvir falar obre
amor, cer tamente não sobre amor abnegado. A mensagem evan-
géüca do ser viço não é facilmente ouvida . Daí precisarmos apro-
fundar e alimentar nossa fé por uma liturgia que nos capacite
com a energia para continuar mostrando amor aconteça o que
acontecer. Esse poder nos é comunicado no Mi tério do Natal-
Epifania de acordo com nossa capacidade receptiva atual.
A ANU CIAÇÀO
O anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia
chamada Nazaré, a uma jovem, prometida em casamento a um
homem chamado José, da família de David; e essa jovem se
29
O Mistério de Cristo
chamava Maria . O anjo \'eio à presença dela e lhe disse: "Ale-
gra-te, Ó tu que tens o favor de Deus, o Senhor está contigo".
A e tas palavras, ela ficou grandemente perturbada, e e per-
guntava o que podia significar esta saudação. O anjo lhe disse:
"Não temas, Maria, poi obtiveste graça junto a Deus. Eis que
engra,;darás e darás à luz um filho, e lhe darás o nome de Jesus.
Ele será grande e será chamado filho do Altís imo. O senhor
Deus lhe dará o trono de David , seu pai ; ele reinará para sem-
pre sobre a familia de Jacó, e o seu reino não terá fim". Maria
d.is e ao anjo : "Como se fará isso, visto que não tenho relações
conjugais?" O anjo lhe respondeu: "O Espírito Santo virá so-
bre ti e o poder do Altíssimo te cobr irá com a sua sombra; e
por isso aquele que vai nascer será anto e será chamado filho
de Deus. E eis que Elisabete, tua parenta, está também para
dar à luz um filho em sua velhice e já está em seu sexto mês,
ela que era chamada estéril , pois nada é impossível a Deus".
Maria disse então : "Eu sou a serva do enhor. Aconteça-me
segundo a tua palavra!" (Lc 1,26-38) 2 •
O Advento é com o o te mpo d e gestação, e m que uma
nova vida começa a se fazer conhecida . A luz do Natal cresce
em cada um de nós à mecüda que a estação do Advento progri-
d e, manifestand o-se por clarões d e insi9ht que traze m suges-
tões da luz deslumbrante do Mistério do atai- Epifania .
Maria é a figura chave no Advento. Nesse te xto o uvimos
o anúncio pe lo Anjo Gabriel de sua futura maternidade. Pe lo
que sabe mos, Maria era uma moça de 14 ou 15 anos, vivendo
numa cidade atrasada. Nazaré não tinha boa r eputação , a jul-
2. Evangelho do Quarto Domingo do Advento.
30
O Mistério do Nata l-Epifania
gar pelas palavras de ataniel: "Será que pode air alguma coi-
a boa de Nazaré?"3
Parece que Maria tinha sido chamada por Deus para se
decücar a Ele mecüante um compromisso ceUbatário. Ao m es-
mo tempo, e la e tava na ambígua posição de ser "prometida
em casame nto a um ho mem chamado José". Não conhecemos
o detalhes d essa relação ou o teor do acordo entre eles. O
celibato era uma e colha rara naq ueles cüas, especialmente para
uma mulher. O fato de Maria ser Üvre para mostrar inovação e
flexibi lidade a respe ito das expectativas p opulares d e seu tem-
po e ambiente é uma incücação d e sua maturidade espiritual.
ua e colha da virgindade pressupõe urna convicção sobre o
que De us que ria que ela fizesse. Ela, ao que parece, per suacüu
Jo é a concordar com essa idéia. Segundo os costumes judai -
cos da época, e la já tinha o compromisso de ser sua mulher em
,·irtude do noivado.
Então vem a visita-surpresa do m ensageiro de Deus. Como
muitas parábolas incücarão mais tarde, a ação de De us é impre-
"isível. As vezes, a surpresa é maravilhosa, como quando uma
pessoa encontra um tesouro esconcüdo no campo. Em o utras
ocasiões, se Deus dá a conhecer alguma exigên cia ou desafio , a
surpresa é e xperimen tada como o fun d o mundo de alguém
- seu p equeno ninho é estraçalhado. Esses eventos ocorrem
regularmente na vida de Maria e José. Essa é apenas a prime ira
vez e m que Deus, sem ser convidado , se introm ete em sua
vida e a põe d e pe rnas para o ar. A aceitação do que Jesus prega
mais tarde como o reino (re inado) d e Deus implica a pronti-
d ão de permitir que Deus entre em nossa vida da maneira que
3. Jo 1,46.
31
O Mistério de Cristo
lhe aprouver e a qualquer momento - incl usive agora. ão
amanhã, mas agora! O reino de Deu é o que acontece; e tar
aber to para o reino é estar preparado para aceitar o que aconte-
ce. 1 o não ignifica que compreendemos o que e tá acontecen-
do. A maioria das provações con iste em não sabermos o que
e tá acontecendo. Se oubéssemos que estávamos cumprindo
a vontade de Deus, as provações não nos incomodariam tanto.
Aqui Maria se confronta com um dos cenários farnritos
de D eus, que poderia ser chamado de cülema. Este não consis-
te na escolha entre o que é obviam ente bom e o que é obvia-
mente mau - isso é uma tentação - mas em não saber o que
é bom e o que é mau. O cülema pode surgir em outra forma:
não e pode decidir qual de dois bens aparentes é a vontade de
Deu . Para uma consciência delicada, is o provoca profund o
problema. A perturbação vem de querermo fazer a vontade
de Deus e não saber o que ela é. Em conseqüência cüsso, nos
entimo cü vicüdos entre duas cüreções. Dois bens aparentes
mas opostos exigem nossa total ade ão, e ambos parecem ser a
vontade de Deus. É freqüente pes oas em jornada espiritual se
verem em tais dilemas, que podem se tornar ainda mais rigo-
rosos à med ida que a jornada pro segue. Esse é tipo de diJema
que ocorre numa crise vocacional como "Devo entrar numa
ordem contemplativa? Tenho deveres para com as outras pes-
soas que parecem ser importantes, mas sinto um forte chama-
do para a solidão". A atração para a solidão num ministério
ativo é uma dos diJemas clássico com que muitas vezes as pes-
oa em ministér ios ativos se deparam . lndivíduos em comuni-
dades enclausuradas têm experiência oposta.
Eis outro exemplo que mostra como pode se tornar rigo-
ro a essa provação.
32
O Mistério do Natal-Epifania
João Batista tinha arri cado sua integridade como profeta
ao apontar Je us como o Messias, aquele que salvaria seu povo
do pecados. Depois da confrontação entre João e Salomé, ele
foi jogado na pri ão. Ele representa aquele que sofre por causa
da justiça e do amor. No confinamento solitário, separado de
eu discípulos, ele pode ter caído em depressão. Começou a
ter dúvidas se teria apontado o homem certo. Jesus bebia e
comia com pecadores públicos. Nem ele nem seus cüscípulos
ob er vavam os jejuns costumeiros. Jesus, que tinha feito ami-
zade com prostitutas e coletores de impostos e encorajado o
estilo de vida Üvre e fácil de seus discípulos, poderia ser real-
mente o Messias? João foi tentado a pensar: "Cometi um terrí-
vel engano?" Aqui estava um homem perto do fim da vida, mas
pa ando pela pior crise que já precisara enfrentar.
Note-se a aflitiva encruzilhada. João tinha indicado Jesus
como o Messias, mas Jesus não estava agindo como se esperava
que agis e o Me sias. Então João enviou seus discípulos a Jesus
para perguntar: "És tu o Messias ou devemos esperar outro?" A
questão mostra toda a extensão do problema de consciência
que ele estava enfrentando. Ele deveria agora negar aquele que
antes proclamara ser o Messias? Esta foi sua grande dúvida. Ele
não con eguia decidir que curso eguir. Então enviou eus dis-
cípulo para questionar a própr ia pessoa em cuja identidade
ele havia arr iscado sua missão profética - segundo uas pró-
prias palavras, aquele "do qual não sou digno de, curvando-
me, de atar-lhe as correias das sandáHas".
a pre ença dos cüsdpulos de João, Je us operou vários
milagres que ele sabia que reconfortariam João, cumprindo a
profecia de 1 aías que fala do cego ganhando vi ão e do pobre
33
O Mistério de Cristo
ouvindo a pregação do Evangelho. Is o significou a re olução
do dilema de João.
Por que João sofreu tão t errível dilema bem no fun da
vida? Às veze o dilema se destina a nos libertar do últimos
vestígios de condicionamento cultural, incluindo no so condi-
cionamento cultural religioso. Os meios de que nece sitáva-
mos na primeira parte de nossa jornada e piritual (mas dos
quais podemos pa sara depender demais) são aos poucos re-
movidos. Uma das maneiras clássicas de removê-los é um dile-
ma que nos força acre cer além dos limites de nossa cuJtura,
das influências da tenra infância e de nos a formação religiosa
inicial. Familia, valores étnicos e religiosos são importantes e
podem nos apoiar por certo tempo e em certo lugar na jorna-
da espiritual, mas não no lugar da total liberdade que é a ambi-
ção de D eus para cada um de nós. Talvez fossem as idéias pre-
concebidas de João sobre ascetismo que Deus queria demolir
para libertá-lo, nos últimos dias de ua \ida, para aceitar a ,-in-
da de Deus em qualquer forma, incluindo pelo comer, pelo
beber e pela compaixão do verdadeiro Messias.
Jesus, pelos milagres que operou na pre ença do di cípu-
lo de João, disse portanto a João em resposta à sua questão:
"Meu amigo , não cometeste um erro. Sou o Messias. Mas o
Messias não se Limita a tuas idéia do que ele deve ser e de
como de,·e se comportar» .
1 so diluiu o dilema de João. Até mesmo pessoa antas
podem se atolar em idéias preconcebidas ou sistemas de valo-
res pré-embalado , difícei de abandonar. Elas podem ter for -
te exp ectativa re lativas a como Deus deve agir ou a como a
jornada e piritual e a oração devem e de enYoh-er. Guerra,
perseguição, falência, perda de uma pessoa amada, mudança
34
O Mistério do Natal- Epifania
de \'Ocação, doença e morte são todas experiências que Deu
u a para destruir suas idéias ou expectativa .
Quando estamos absolutamente certos de que Deus de-
eja duas coisas que parecem ser completamente oposta ,
e tamo num di lema clássico. O próprio Jesus enfrentou o
maior dos dilema de todos no Jardim de Getsêmani. Pediu- e
a ele, o inocente, que recebe se o pecado por nossa cau a; pe-
diu-se a ele, que conheceu a bondade de Deus como nenhum
outro er humano conheceu ou poderá conhecer, que aceitasse
o ine,·itável resultado de e identificar com nos os pecado , ou
eja, o entimento de total alienação de Deus.
A experiência do dilema atingiu Maria, como vimos, aos
cu 14 ou 15 anos. Ela havia armado um plano para sua vida
de acordo com o que firm em ente acreditava era vontade de
Deu . Então veio o Anjo Gabriel e lhe disse: "Deus quer que
eja a mãe do Me sias".
Maria ficou imensamente perturbada com a men agem
do anjo. O pilares de toda a sua jornada e piritual foram aba-
lados. Ela não podia entender como Deus a levara a acreditar
que Ele queria que fosse virgem , para depois receber a mcn a-
gem: "Quero que ejas mãe". "Como se fará i so, vi to que não
tenho relaçõe conjugais?", foi a respo ta de Maria.
Notem a cautela de sas palanas. Ela não diz que não fará
i o, mas delicadamente levanta o problema de como pode er
feito, pois"não tenho (nem terei) relações conjugais". Em outras
palavras ela toma o dilema e re peito amente o coloca no colo
de Deu . "Criaste o problema'', ela parece dizer, "por favor,
r olvei-o. ão estou dizendo sim.Tampouco estou dizendo não.
Por favor, dizei-me como es e problema deve ser resokido".
35

O Mistério de Cristo
O anjo então explica: "O Espírito anto virá sobre ti". Em
outra palavras, ua maternidade erá fora do curso normal da
procriação. Ela será capaz de consentir is o porque Deu e t á
criando algo absolutamente inaudito na experiência humana:
uma Mãe Virgem.
A notícia trazida pelo anjo e suas conseqüências rompe-
ram totalmente o planos de Maria para sua vida. Sua mãe logo
ficou sabendo de sua misteriosa gravidez. José ficou tão irrita-
do que cogitou abandoná-la. Em outras palavras, essa gravidez
colocou sua Yida de pernas para o ar. Em vez de er uma moça
resp eitável, noiva de José, ela agora parecia ser alguém que
tinha se envolvido em relações pré-maritais. Ela passou a ser
uma das muitas pessoas mal-afamadas em sua mal -afamada ci-
dade. O mesmo Deus que a tinha inspirado a escolher uma
vida celibatária tornou-a a mãe do Mes ias.
Como seres humanos, não podemos presumir que Deus
fará algo que nunca foi feito antes (embora o anjo tenha dito:
"Nada é impossível a Deus"). Mas podemo estar certos de
que, se permitirmos que as energias criativas do dilema façam
seu trabalho, em algum momento nos veremos num estado
superior de consciência. De repente, vamos perceber um novo
modo de ver toda a realidade. No o velho mundo chegará ao
fim. Uma nova relação com Deus, conosco e com outras pes-
soas surgirá baseada no novo nível de compreensão, percepção
e união com Deu que iniciamo . O dilema nos liberta para
cre cer numa relação expandida com toda a realidade, come-
çando por Deu . Durante o Advento, enquanto celebramo a
vinda renovada da luz divina, recebemo encorajamento para
no abrir para a ,rinda de D u do modo que Ele e colher. E sa
é a dispo ição que no abre completamente para a luz.
36
O Mistério do Natal-Epifania
A V I I TAÇÀO
aquele tempo, Maria partiu às pressas, rumo à região monta-
nhosa, para uma cidade de Judá. Ela entrou na casa de Zacarias e
saudou Elisabete. Ora, quando Elisabete ouviu a saudação de Maria,
a criança pulou em seu eio e Elisabete ficou repleta do Espírito
Santo. Ela deu um grande grito e diss :"Tu és bendita mais do que
todas as mulheres; bendito é também o fi-uto do teu ventre! Como
me é dado que ' 'enha a mim a mãe do meu Senhor? Poi quando a
tua saudação ressoou aos meus ouvidos, eis que a criança saltou de
alegria em meu eio. Bendita aquela que creu: o que lhe foi dito da
parte do Senhor se cumprirá!" (Lc 1,39-45)4.
Observam os que Maria, após que tionar o anjo cuidado-
amente, uperou seu dilema com um salto de confiança. Seu
di lema foi re olvido de maneira absolutamente inesperada: ela
e tornou Virgem e Mãe ao mesmo tempo, demonstrando que
não existe dilema que Deus não possa resolver. Nem mesm o
João Batista e Maria puderam escapar ao entusiasmo de D eus
de fazê-lo mai santos ainda. As dificuldade dão a Deus a opor-
tunidade para refinar e purificar nos a motivação, e a nó uma
oportunidade para realizar uma rendição maior.
Deus no prepara para a recepção de sua palavra da ma-
neira que um agricultor lavra o campo a fim de prepará- lo
para a semente. A preparação de Deu é como um trator gra-
dando a terra. Indo de um lado, ele ra ga o solo e o revolve;
indo pelo lado oposto ele faz o mesmo ao entrecruzar o cam-
po. Mas, por todo lugar que pas a, ele de enterra pedras, cada
uma endo uma possível destruidora da semente que virá.
4. Evangelho do Segundo Domingo do Te mpo Comum .
37
O Mistério de Cristo
O Advento é um tempo de preparação. Deu preparou o
olo do coração de Maria com graça incr ívei , culminando no
dilema que lhe permitiu alcançar um novo nível de auto-rendi-
ção. A fim de gerar em seu corpo o Verbo de Deus, ela primei-
ro teve de concebê-lo e gerá-lo espiritualmente. Quando ve-
mos alguém realizando uma atividade virtuo a, isso pressupõe
uma imensa preparação. Ele trouxe Maria até o ponto em que
podia cumprir seu plano eterno. Ois e Paulo:"No tempo desig-
nado, Deus enviou seu filho, nascido de uma mulher".
A união de Maria com D eus era tão grande que ela foi capaz
de trazer Deus ao mundo fisicamente. Todas as imagens do Anti-
go Te tamente referentes à presença de Deu cristalizam-se ne-
la. Tendo recebido o Verbo de Deus fisicamente em seu corpo,
Maria contribuiu , a partir de sua sub tância humana, para a for -
mação da nO\·a pessoa divino-humana. O nascim ento de Jesus
foi também o advento de um novo aspecto do tempo. A palavra
grega para o "tempo designado" é kaiIÓs. O kairós é o tempo eter-
no que irrompe no tempo cronológico, é um tempo vertical que
corta o tempo horizontal. Em resultado disso, todo o Mistério
de Cristo está inteiramente disponível a qualquer momento.
A liturgia celebra certos evento especiais a fim de nos
ensibiüzar para o fato de que todo momento é sagrado. O
tempo é tempo para crescer, nada mais. O tempo é tempo
para tran formar todo os elemento da ,·ida de modo que
possamos manifestar Cristo em nosso tempo de vida cronoló-
gico. O exemplo de Maria está aturado de ímbolos cati van-
te para nos despertar para a apropriada resposta humana ao
Verbo Eterno, que entra no tempo cronológico e o transfor-
ma . O pleroma ou "plenitude do tempo" de que fa la Paulo, em
que Cristo ser á "tudo em todos", depende de nossa contribui-
38
O Mistério do Natal-Epifania
ção pessoal como células vivas no corpo de Cristo. O momen-
to presente é o momento em que a eternidade (tempo ,·erti-
cal) irrompe em nossa vida. Assim, a vida ordinária, tal como
é, contém o convite para e tornar divina.
Maria nos mostra, pela vinda do Verbo Eterno a seu cor -
po, o que fazer com o tempo vertical. Assim que apreendemos
0 fato de que o Verbo de Deus está vivo dentro de nós, percebe-
mo que não estamos sozinhos. Somos habitados por Deus.
Deu está vivendo em nós não como estátua ou pintura, mas
como energia pronta para dirigir todas as nossas ações momento
a momento. Daí a necessidade de uma disciplina de oração e
ação para nos sensibilizar para a energia divina que Paulo cha-
ma de E pírito ou pneu ma, que traduzimos como Deus.
Qual é a primeira resposta de Maria ao dom da maternida.:'
de divina? Ela vai ver sua prima Elisabete, que, por acaso, está
esperando um bebê e precisa de ajuda com tudo que uma ges-
tante faz quando se prepara para um bebê: faze r fraldas, pre-
parar o berço de vime, tricotar meias e toucas. Foi isso que ela
imaginou que Deus queria que fizesse. Nunca lhe ocorreu con-
tar a ninguém sobre seu incrível privilégio. Ela simplesmente
fez o que fazia normalmente : foi servir alguém em necessida-
de. É isso o que a ação divina está sempre sugerindo: ajude
alguém próximo, de uma maneira simples mas ,erática. Quan-
do você aprende a amar mais, pode ajudar mai .
Maria não foi aconselhar Elisabete; não foi evangelizar Eli-
sabete; foi preparar as fraldas. lsso é a verdadeira religião : ma-
nifestar Deus de uma forma apropriada no momento presente.
O anjo havia dito que Eüsabete logo teria um bebê. Maria disse:
""É mesmo? Ela deve precisar de ajuda; irei imediatamente.... Ela
partiu "às pressas", manifestando sua avidez em servir sem pen-
39
O Mistério de Cristo
sar em sua própria condição, incluindo, presumo, o que José
ou sua mãe estavam pensando sobre sua gravidez inesperada.
Maria entrou na casa de EUsabete e a cumprimentou . A
Presença que ela carregava dentro de si foi transmitida para Eü-
sabete pelo som de sua voz. Em resposta, o bebê no útero de
Elisabete pulou de alegria; ele foi santificado pelo modesto cum-
primento de Maria. As maiores obras de Deus ocorrem sem que
façamos nada de espetacular. São quase efeitos colaterais de fa-
zermos as coisas comuns que devemos fazer. Se você for trans-
formado , todos em sua vida também serão. Em certo sentido,
criamo o mundo em que vivemos. Se você derramar amor em
todo lugar aonde vai, esse amor começará a retornar; não pode
ser de outro modo. Quanto mais damos, mais recebemos.
Seguindo o exemplo de Maria, a prática fundamental para
curar as feridas do sistema do falso eu é cumprir os deveres de
nosso trabalho na vida. Isso inclui ajudar as pessoas que con-
tam conosco. Se a oração atrapalha , há algum mal -entendido.
Algumas pessoas devotas pensam que, se suas atividades em
casa ou no trabalho atrapalham o caminho da oração, há algo
de errado com suas atividades. Pelo contrário: há algo de erra-
do com a oração delas.
A oração contemplativa nos permite ver os tesouros da
santificação e as oportunidades de crescimento espiritual pre-
sentes todos os dias na vida ordinária. Se alguém é realmente
transformado, pode andar pela rua, beber uma xícara de chá
ou apertar a mão de alguém e derramar vida divina no mundo.
o cristianismo, motivação é tudo. Quando o amor de Cristo
é a principal motivação, as ações usuais transmitem amor divi-
no. Esse é o testemunho cristão fundamental; é evangelização
em sua forma primária.
40
O Mistério do Natal-Epifania
Os primeiros cristãos parecem ter tomado a evangelização
num sentido muito Üteral , pregando a palavra de Deus como
e fosse um fim em si m esmo. Como eram santos, sua prega-
ção teve grande efeito, mas não um efeito tão grande quanto o
te temunho dos mártires de sangue e, mais tarde , dos mártires
de consciência . O essencial se quer emos difundir o Evangelho
é a transformação de nossa própria consciência. Se isso aconte-
ce, e na medida em que acontece, as ações usuais se tornam
eficazes em comunicar o Mistério de Cristo para quem quer
que entre em nossa vida.
Uma pessoa santificada é como uma estação de rádio o u
TV em'iando sinais. Quem tiver o aparato r eceptivo apropria-
do poderá receber a transmissão. O que Maria nos ensina com
ua visita a Eüsabete é que o som de sua voz despertou o poten-
cial transcendente em outra pessoa sem ela dizer nada. Ela era
implesm ente Maria, a Arca da Aliança, ou seja, aquela em que
Deu estava habitando. Assim , quando Maria a saudou, a crian-
ça no ventre de Elisabete pulo u de alegria. Sua potencialidade
divina foi totalmente despertada. E a de Eüsabete também.
Ela foi preenchida pelo Espírito Santo. Esse é o tipo mais subü -
me de comunicação. Transmissão não é pregação como tal. A
transmissão é a capacidade de despertar em outras pessoas a
pró pria potenciaüdade delas para se tornar divinas.
ATAL
No início era o Verbo, e o Verbo estava voltado para Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava, no início, voltado para Deus. Tudo
se fez por meio dele; e sem ele nada se fez do gue foi feito.
ele estava a vida, e a vida era a luz dos homens, e a luz brilha
41
O Mistério de Cristo
nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Houve um ho-
mem em;ado por Deus; o seu no me era João. Ele veio como
testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos
cres em nele. Ele não era a luz, mas devia dar testemunho da
luz. O Verbo era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, Üumi -
na todo homem. Ele estava no mundo e, por ele, o mundo foi
feito, e o mundo não o conheceu . Ele veio para o que era seu,
e os seus não o acolheram. Mas aos que o receberam, aos que
crêem em seu nome, ele deu o poder de se tornarem filhos de
Deu . Esses não nasceram do sangue, nem de um querer de
carne, nem de um querer de homem, mas de Deus. E o Verbo
se fez carne e habitou entre nós e nós vimos a sua glória; glória
essa que, Filho Único cheio de graça e de \·erdade, ele tem da
parte do Pai Oo 1,1 -14).
A festa do Natal é a celebração da luz divina irrompendo
na consciência humana. Essa luz é de um brilho tal que, à pri -
meira vista, é impossível apreender todo o seu significado. Só
uma percepção intuitiva como a dos pastores pode desfrutá-la.
Mais tarde, quando nossos olhos se ajustam à luz, percebemos
ao poucos tudo que está contido ne se Mistério, cuJminando
na festa de coroação da Epifania, a manifestação do divino no
Bebê de Belém.
Vamos tentar apreender o significado do Verbo que e fez
carne. A palavra do Novo Testamento para carne é sarx. Sarx sig-
nifica a condição humana - o níveis incompletos, não-evoluí-
dos, imaturos da consciência humana. Significa natureza humana
em sua sujeição à pecaminosidade. Jesus não assunúu simples-
mente um corpo e uma alma humanos; assumiu a condição hu-
mana real em sua inteireza, incluindo as necessidades instintivas
da natureza humana e o condicionamento cultural de seu tempo.
42
O Mistério do Natal-Epifania
Sarx se refere à condição humana fechada em si mesma,
decaída, e não intere sada em se elevar. É a condição humana
comprometida com a obrevivência biológica para seu próprio
benefício e o do clã, tribo, nação ou raça.
O termo grego soma se refere ao corpo enquanto ele se
abre para a evolução: é a condição humana aberta para o desen-
volvimento. "O Verbo se fez carne" significa que, ao tomar o-
bre si a condição humana com todas as suas conseqüência ,
Je us injetou em toda a famíüa humana o princípio de trans-
cendência, dando ao proces o evolucionário um impulso decisi-
''º rumo à consciência de Deus.
Na Epístola aos Romanos, Adão é o símbolo da soüdarieda-
de na carne (sarx). Todos com partilham a sarx de Adão, formando
com ele uma personalidade coletiva. Cristo, assumindo a condi-
ção humana exatamente como ela é, vai até uas raízes e se
torna a fonte de uma nova personalidade coletiva aberta à
transcendência. O Espírito, o princípio da transcendência, über-
ta a condição humana (sarx) para o movimento em ·direção da
no,·a per a nalidade coletiva que Paulo chama de Corpo de Cris-
to. 1ossa participação no Corpo de Cristo tem urna significa-
ção coletiva e cósmica. Dizer "não"a essa participação é o signi-
ficado primário do pecado no Novo Testamento. É a escolha de
permanecer apenas carne (sarx), ou eja, de ser dominado pe-
los programas autocentrados de feücidade. É resolver sair do
plano divino para a transformação da consciência humana na
con ciência de Cristo. Essa transformação é o próprio Natal. É
o processo de crescimento que o Evangelho inaugura e ao qual
omos chamados. A natureza humana autocentrada busca cami-
nhos cada vez melhore para permanecer tal como é, porque
43
O Mistério de Cristo
is o parece garantir sua sobre,·ivência. Mas escolher o status
quo é optar pela solidariedade com Adão e rejeitar "o Cristo".
"Mas aos que o receberam, ele deu o poder de e torna-
rem filho de Deus", ou seja, de conhecer sua Fonte divina .
E e é o Mistério do Verbo que se fez carne. Carne não signifi-
ca implesmente pele e ossos; significa o valores mundano
de programas autocentrados de felicidade mantidos firmemente
no lugar por hábitos conscientes ou inconscientes ou por su-
peridentificação com a familia, a tribo ou a nação. Cristo, ao se
juntar à família humana, sujeitou- e às conseqüência da carne
e ao mesmo tempo a introduziu no princípio de redenção de
todos os níveis pré-racionais de con ciência. osso próprio
de envolvimento em estados superiore de consciência é a van-
guarda da per onalidade coletiva do Cristo, o desenrolar gra-
dual do novo Adão no tempo. Todo ato motivado por e a vi ão
- toda cura do corpo, da alma e do mal social - está contri-
buindo para o crescimento do Corpo de Cristo e, daí, para o
pleroma. 1 o ocorrerá quando indivíduos suficiente entrarem
na consciência de Cristo e a tornarem sua .
A alegria do Natal é a int:Wção de que todas as limitações
ao crescimento para estados superiores de consciência foram
superadas. A luz divina atravessa tudo: e curidão, preconceito,
idéias preconcebidas, valores pré-embalados, falsas expectati-
,.a , mentira e hipocrisia . Ela no apresenta a verdade. Agir
pela verdade é fazer Cristo crescer não só em nó mesm os,
ma nos outros. Assim , os deveres e evento rotineiro da vida
diária se tornam sacramentais, embebidos de implicações eter-
nas. É o que celebramos na liturgia. O kairós, "o tempo designa-
do", é a9ora. De acordo com Paulo, "O tempo da salvação é
agora", ou eja, agora é o tempo em que toda a misericórdia
44
O Mistério do Natal-Epifania
divina está di ponível. Agora é o tempo de se arriscar acre cer
mai . Continuar crescendo é estar na vanguarda da evolução
humana e da jornada espiritual. A ação divina pode pôr nossa
,,ida de pernas para o ar; pode nos chamar para várias formas
de erviço. A prontidão para toda eventualidade é a atitude de
quem entrou na liberdade do Evangelho. O compromisso com
o novo mundo que Cristo está criando - a nova personalida-
de coletiva da humanidade redimida - exige fl exibilidade e
desapego: a prontidão para ir a qualquer lugar ou a lugar ne-
nhum, para morrer ou viver, para descansar ou trabalhar, para
e tar doente ou saudável, para assumir um ser viço e largar ou-
tro.Tudo é importante quando estamos nos abrindo para a cons-
ciência de Cristo. Essa consciência transforma no sos concei-
to mundanos de egurança na segurança de aceitar, pelo amor
de Deus, um futuro desconhecido. A maior segurança é assu-
mir e e risco. Tudo o mais é perigoso.
A luz do Natal é uma explosão de insioht que modifica toda
a no sa idéia de Deus. Nossas maneiras infantis de pensar em
Deu são deixadas para trás. Quando voltamos nossos olhos en-
cantado para o Bebê na manjedoura, nosso er mais intimo se
abre para a nova consciência que o Bebê trouxe a este mundo.
EPIFA I IA
O primeiro texto recorda a manife tação de Je u em ua
Pe oa divina aos gentios:
A e ta palavras do rei, eles e pu eram a caminho, e ei que o
a tro que tinham ,; to no O riente ª''ançava à ·ua frente até
parar em cima do lugar onde e tava o menino. À ''i ta do astro,
cntiram uma alegria muito grande. Entrando na ca a, viram o
45
O Mistério de Cristo
menino com Maria, sua mãe, e pro trando-se prestaram-lhe
homenagem; abrindo seus escrínio , ofereceram-lhe por pre-
sente ouro, incen o e mirra (Mt 2,9- 12).
O segundo recorda a manjfestação de Jesus em ua Pessoa
di\ina aos judeus no rio Jordão:
Ora, naqueles dias , Jesus veio de Nazaré na Galiléia e fez- e
batizar por João no Jordão. o momento em que ele subia da
água, viu os céus rasgarem-se e o Espírito como uma pomba
descer sobre i. E dos céus veio uma voz: "Tu é meu filho
bem-amado, aprouve-me escolher-te" (Me 1,9- 1 1) .
O terceiro recorda a manifestação de Jesu em sua Pe oa
dfrina a seus di d pulos nas bodas de Caná.
Ora, no terceiro dia, houve núpcias em Caná da Galiléia, e a
mãe de Jesus estava lá. Jesus também foi com·idado às núpcias,
como também os seus disópulo . Como falta se vinho, a mãe
de Jesus lhe dis e: "Eles não têm vinho". Mas Jesus lhe respon-
deu: "Que queres de mim, mulher? A minha hora ainda não
chegou". ua mãe disse aos que serviam: "Fazei tudo o que ele
vos disser". Havia lá seis talhas de pedra destinadas às purifica-
ções dos judeus; ela continham cada uma duas ou três medi-
das. Jesus di se a eles: "Enchei de água e as talhas"; e ele en-
cheram-nas até a borda. Je u lhe di e: "Agora tirai um pouco
e levai ao mordomo". Eles a levaram e ele prO\'OUa água conver-
tida em vinho - ele não abia de onde aquilo ,;nha, ao contrá-
rio dos que erviam e que tiraram a água - ; por is o ele se
dirigiu ao recém-casado e disse: "Todo mundo oferece primei-
ro o bom vinho e, quando o convivas já estão alegre , faz er-
vir o meno bom . Mas tu guardaste o bom vinho até agora!"Tal
foi, em Caná da Galiléia, o início do inais de Je u . Ele mani-
festou a ua glória, e eus di ópulo creram nele Uo 2, 1-12).
46
O Mistério do Natal- Epifania
E as três leituras fazem parte da celebração da Epifania,
a fc ta de coroação do Mistério do atal- Epifania e a plena
revelação de tudo o que a luz do Natal contém . A manifestação
de Jesus em sua divindade aos gentios, nas pessoa dos mago ,
é uplementada por dois outros eventos que ão manife tações
da natureza divina de Jesus de um período posterior em sua
vida. A liturgia é, primordialmente, uma parábola do que a
graça está realizando agora; ela não leva em conta considera-
çõe históricas e ju tapõe t extos para apresentar a significação
ublime do que está sendo transmitido de uma maneira invisí-
vel pelos signos vi Ívei .
O primeiro texto descreve as manifestações da divindade
de Je u aos magos. Eles vinham dos confins do mundo e são
ímbolos perenes dos que buscam genuinamente a verdade.
O Batismo de Je us no Jo rdão e as bodas de Caná são in-
corporados à celebração a fim de expandir a persp ectiva da
qual per cebem os a divindade de Jesus. O Batismo de Jesus po r
João representa a manifestação da divindade de Jesus aos ju-
deu , o mo mento em que Jesus entrou por completo em ua
mi ão para a salvação da familia humana. eu Batismo no Jordão
é um antegozo das graça da Páscoa e do Pentecost es, em que
celebramos os Mistérios da vida e d o amor divinos. A de cida
de Je u às águas do Jo rdão antecipa sua de cida aos sofrimen-
to de sua paixão e morte; ua saída do Jo rdão simboliza ua
re urreição; e a descida da Pomba prefigu ra o derramamento
do Espírito Santo no Pentecostes.
Toda a água foi antificada po r seu contato com o corpo
de Je us no Jordão. Al ém di so, cada gota de água no unfrerso,
cm vi rtude do Bati mo de Jesus, tornou-se um veículo da gra-
ça. Todo tipo de aflição, imboüzado pela água do Jordão,
47
O Mistério de Crisco
tornou-se um veículo da graça. Até mesmo o sofrimento, que
é conseqüência direta do pecado, tornou-se uma fonte inexau-
rível de graça. Isso não significa que o sofrimento é um fim em
si mesmo, mas que tem de ser aceito, atravessado e transcendi-
do. É o toque - a presença - de Jesus que transforma o
ofrimento num veículo de santificação.
O terceiro texto de creve as bodas de Caná, em que Je us
marufestou sua divindade aos cüsdpulos.
A Epifarua celebra o casamento, por assim dizer, entre a
Igreja e Cristo; nós, claro, somos a Igreja. Desse modo, a festa
de casamento é um ímbolo da celebração das núpcias C:Üvinas
na alma dos que experimentaram a luz, a vida e o amor C:Üvinos
que essa luz contém. O novo vinho é o princípio transcenden-
te que Cristo trouxe para o mundo ao assumir em si a natureza
humana . A família humana inteira é absorvida nessa nova vida,
que foi inserida de uma vez por todas no coração de Deus pela
Encarnação e pelo trabalho redentor de Jesus. O novo vinho é
a men agem do Evangelho, uma mensagem que anuncia que
esse processo está ocorrendo. Essa é a melhor notícia que ja-
mais houve! A família humana tornou-se C:Üvina! Pelo Batismo,
aceitamos nosso convite pessoal e, ao lutar com o sistema do
falso eu, gradualmente entramo na câmara nupcial - a cons-
ciência permanente, pela fé , de nossa união com Cristo que
nos aceita no seio da Trindade. Como os sere humanos foram
formado da terra, a própria terra, representada por nó e em
nós, é ab orvida no Verbo Eterno. No ere humanos, Deus
alcança o nível mai alto pos Ível de autocomunicação e une
tudo o que criou formando uma unidade com Ele me mo.
A consumação flnaJ , quando "Deus será tudo em todo ",
ocorre quando o novo vinho é servido para todo mundo. O
48
O Mistério do Nata l- Epifania
mordomo disse ao jovem: "Tu guardaste o bom vinho até ago-
ra". E se é o vinho do Espírito que alegra o coração de todos
que dele bebem .
A IMPORTÂ C IA DA B ODA DE C A Á
A Epifarua , como celebração do casamento do Filho de
Deu com a natureza humana, revela a mais profunda importân-
cia do Verbo Eterno que se torna um ser humano. Além disso,
é nosso chamado pessoal não apenas para a rencüção à fé, mas
para a transformação em vida e amor C:Üvinos. A fe ta de casa-
mento, ocorrendo numa cidadezinha afastada, torna-se o símbo-
lo do mais fantástico evento na história humana, o exemplo
mai impressionante de como o t empo eterno entra no tempo
cronológico e o tran forma. O que acontece quando o vinho
começa a acabar e os noivos correm risco de constrangimento
torna-se um evento cósmico. O que Jesus faz na festa de casa-
mento é o símbolo do que ele realizará mais tarde por sua pai-
xão, morte e ressurreição. A água estocada nas jarras é símbo-
lo do velho Adão, da solidariedade na incompletude e no peca-
do humanos. Jesus pega e sa água e a transforma em vinho -
não apenas em água nova, mas em algo totalmente cüferente ! A
natureza espumante, inebriante do vinho é o símbolo da expe-
riência de refrigério, entusiasmo e contentamento que caract e-
riza os frutos do Espírito.
As jarras de água eram exigidas para a purificação de acor-
do com o costume judaico, durante e após a refeição. Note-se
que cada jarra continha de 76 a 1 14 litros quando cheia até a
borda. Ao todo, são quase 700 litros. Depois do mi lagre, havia
49
O Mistério de Cristo
vinho suficiente para satisfazer um exército! A implicação é
que não há limite para o novo vinho do Evangelho.
Quem são os com·idados?Você e eu, é claro. Vemos nesse
milagre a revelação da união de Cristo com a famí lia humana,
um casamento que é consumado na Eucaristia e que transpor-
ta os convidados para a ova Criação. A personalidade coletiva
da nova humanidade é chamada Corpo de Cristo. O Corpo de
Cristo cresce pelo processo de nosso despertar pessoal para a
vida divina. Assim, todo mundo é convidado para esse banque-
te de casamento. Se concordam os em participar, recebemos o
dom do Espírito sem medida , como a superabundância de vi-
nho que Jesus providenciou para o casal constrangido.
Os três eventos histór icos escolhidos pela Liturgia da Epi-
fania exprimem esse movimento de incorporação em Cristo e
de transformação da consciência.
1. A manifestação da natureza divina do Bebê aos Magos
significa o chan1ado para a divina união ampliada a to-
das as pessoas - do passado, do presente e do futuro
- em virtude da transformação de Cristo em mem-
bro de nossa raça.
2. A manifestação da natureza divina de Jesus aos judeus
pela voz dos céus depois de seu Batismo no Jordão sig-
nifica nosso chamado à união divina. A família humana
e cada um de nós somos purificados pelas águas do ba-
tismo e preparados para o casamento espiritual com o
Filho de Deus.
3. Por fim, a manifestação da natureza divina de Jesus aos
apóstolos pela transformação da água em vinho nas
50
O Mistério do Natal-Epifan ia
bodas de Caná significa a consumação do casamento
espiritual de Cristo com a natureza humana e com cada
um de nós em particular.
Cada um desses três convites ascendente depende, cla-
r o, de nosso consentimento. Como células vivas no Corpo
de Cristo, somos envolvidos no processo que está se moven-
do rumo ao pleroma. Esse t ermo descr eve o desenvolvimento
da consciência de Cristo compartilhado por todas as célula
indiYiduais no Corpo coletfro de Cristo. Esse movimento
transcendente é como fermento na massa, elevando-nos de
nosso sentimento de eu-separado para a vida do Espírito, sim-
bolizada pelo novo vinho.
Podemos nos aferrar ao velho Adão e à solidariedade com
ele, ou aceitar o Espírito que nos convida ao cr escimento pes-
oal e coletivo iümitado em Cristo, o novo Adão. Esse incrível
convite exprime-se numa piada.
Maria, a Mãe de Jesus, percebe o iminente constrangi-
mento do casal e diz ao filho: "Eles não têm vinho". Jesus res-
ponde: "A minha hora (kairós) ainda não chegou". Como se
dissesse: "Minha autoconsciência como o Filho de Deus ainda
não chegou ao fim, e esse ato a anteciparia".
Ela diz aos que servem: "Fazei tudo o que ele vos disser".
Je u concorda e lhes diz que encham as jarras de água e dêem
um pouco dela ao mordomo para que a prove . Quando o
mordomo prova a água agora transformada em vinho, fi ca atô-
nito. É de longe o melhor vinho que já provou. Ele fica tão
impressionado que se dirige ao casal de noivos e diz: "Todo
mundo oferece primeiro o bom vinho e, quando os convivas já
estão alegres, faz servir o menos bom. Mas tu guardaste o bom
vinho até agora!"
51
O Mistério de Crisro

A piada não é apenas engraçada. Ela deve nos manter numa

risada alegre pelo re to de nossa vida . . . de fato, por toda a
eternidade. Devemos dar cambalhota, pular, plantar bananei-
ra! Nem mesmo uma dança Litúrgica sati faz as exigências de -
a festa . O Amor Divino é nosso em superabundância. Essa é a 2
luz revelada quando os present es dos magos, simbolizando os
te ouros interno de Cristo, ão aber tos. Todos esse presentes
são nossos, justamente agora, na liturgia eucarística. O novo
vinho do Espír ito está sendo servido. O Mistério da Páscoa-Ascensão

aquele dia, conhecereis que eu estou no meu Pai e que vós

e tais em mim e eu em vós. Quem se apega aos meus manda-
mentos e o ob er va, este me ama: ora, aquele que me ama
erá amado por meu Pai, e eu, por minha vez, o amarei e m e
manifestarei a ele Uo 14, 20-2 1).

l ~T R O D U Ç Ã O

s ID EIA TEOLÓGICA da vida e do amor divinos, ante-

cipadas na Epifania, a festa da coroação do Misté-
rio do NataJ- Epifania, entram agora em foco claro.
Mai uma vez, há um período prolongado de preparação (Quares-
ma) para a festa principal , que é a Páscoa. O domingos depois da
Páscoa desenvolvem a significância e o fruto da ressurreição de
Cri to, culminando na festa de coroação da estação, a Ascensão.

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