Raça, Miscigenação, conotações e

desracialização da mente

Ermelinda Liberato
Luanda, 10 de Abril de 2015
 É uma questão de raça?

 “O termo raça é, por definição, um termo em trânsito entre o émico e o ético, o analítico e o nativo,
o erudito e o popular, o nacional e o transnacional” (Sansone, 2014: 409)

 passou a ser usada para classificar biológica e psicologicamente os indivíduos que apresentem
determinadas características consoante os diversos pontos geográficos do mundo de onde são
oriundos e que, consequentemente, pertencem a “nações” e a “culturas” diversificadas” (Pinto,
2013: 97-98).

 “o branco é uma raça que evolui e o negro é uma raça estagnada” (Pinto, 2013: 431) o que
quer dizer que, “quanto mais negróide o fenótipo, mas baixa seria esta posição” (Sansone,
2014: 4014).

 “Raça é uma construção social e histórica” (Sansone, 2014: 408), uma “mania intelectual”
(Barbeitos, 2011: 152)
 Ou de Etnia?

 Unidade social fechada e duradoura

 A sua origem reside na acção colonizadora

 Goza de uma cultura homogénea, fala uma língua comum, constituindo também uma
unidade política

 A etnologia cultural passou a utilizar o termo para melhor estudar a diferenciação interna
dos povos componentes de uma tribo
 Etnia...

 Europa: sentido de nacionalidade, como unidade política, cultural e territorial

 África: culturas ancestrais em relação às sociedades modernas
 José Pedro de Oliveira Martins

 Exemplar de uma intelligentsia portuguesa

 Representative man de Portugal do século XIX

 Homem branco - missão “civilizar” os negros

 Homem negro – bárbaros, “seres biologicamente inferiores”, antropologicamente inferior, não raro
próximo do antropoide e bem pouco digno do nome de homem” (Martins, 1953 [1880]: 254), com
capacidades limitadas de aprendizagem

 Sem rosto próprio, uma massa natural e anónima, reduzida à condição de mão-de-obra inteiramente
dependente do dominador
 António Enes

 ressalta a relação civilizado/primitivo,

 Negros - “vadios”, “ociosos” “ignorantes e irresponsáveis”, seres inferiores para quem nem a
“instrução [seria] meio essencial de aperfeiçoamento” (1946 [1899]: 33), pelo que só com o
trabalho e sob vigilância dos “filhos apurados das raças policiadas” se conseguiria “aperfeiçoar a
personalidade do africano bronco” (1946 [1899]: 26).
 Norton de Matos

 classificou a população angolana em cinco categorias:

 “i) os selvagens com os seus costumes próprios,
 ii) os europeus que se embruteceram em contato com os nativos e adotaram costumes e
hábitos correspondentes,
 iii) os nativos assimilados mas sem ocupação útil, os conhecidos “calcinhas”,
 iv) os nativos que adotaram costumes e hábitos civilizados, integrando-se perfeitamente na
vida social,
 v) os europeus que formavam o grupo orientador por excelência, promotores da elevação
cultural, económica e social da província”
 Conotações

 Branco

 Negro

 Mestiço

 Mulato

 Cabrito

 Cafuzo
 Brancos vs Brancos

 Essa separação racial vai criar diferenças mesmo entre os brancos, separando os brancos naturais
de Angola, considerados inferiores, dos brancos naturais da metrópole, vistos como agentes da
civilização. Os brancos oriundos da metrópole tinham acesso privilegiado a bens e serviços bem
como às funções na administração pública já “os brancos propriamente angolanos – os naturais do
país – eram tidos como brancos de segunda e etiquetados pela administração colonial de euro-
africanos” (Pimenta, 2008: 198), sujeitos às ordens dos agentes da civilização .
 Negro
 O ser mais baixo da cadeia evolutiva
 Mestiços

 Mestiçagem: ideia ligada ao colonialismo

 Até o fim do século XVI, a cor da pele não era critério de exclusão

 A partir do século XVII o negro e o mulato são progressivamente associados à impureza,

ilegitimidade e desonra à medida que se dissemina a utilização de mão-de-obra africana nas
colónias portuguesas (Daflon, 2014: 313)
 Mulatos

 termo derivado de mula, o animal híbrido, entre o cavalo e o burro, que não se reproduz, o que já
denota uma ideia de degenerescência em relação ao produto da união de dois seres humanos
vistos como biologicamente diferentes entre si (Pinto, 2013: 81)
 Cabrito

 é aquele que é quase branco (como o pai, o bode) mas não o chega a ser na perfeição – uma animalização
perjorativa, se não do homem europeu (o bode), pelo menos da mulher africana (a cabra). (Pinto, 2013: 83)
 Cafuzo
 deriva do verbo kufunzaka (desbotar, perder a cor), significando, portanto, literalmente
“aquele (a) que perdeu a cor. (Pinto, 2013: 83)
 Assimilados

 Saber ler, escrever e falar português, ter meios suficientes para sustentar a família, ter bom
comportamento, ter a necessária educação e hábitos individuais e sociais, de modo a poder
viver sob a lei pública e privada de Portugal e fazer um requerimento à autoridade
administrativa da área que o levará ao governador do distrito para ser aprovado (Mazula,
1995: 97).

 Africano desenraizado que cortou os laços com a cultura africana para doptar os hábitos e
costumes europeus

 um tipo intermédio entre os brancos e os negros

 “Vamos Descobrir Angola”

 Final da década de 1940

 Movimento literário-cultural – nasce uma literatura de combate pelo seu povo

 “Angolanizar Angola”, ou seja, conhecer Angola

 Objectivo: conhecer Angola: reencontro do homem angolano consigo mesmo

 Brancos, negros, mestiços

 António Jacinto, Agostinho Neto, Viriato da cruz, Mário António …

 Cultura

 “Cultura envolve, pois, à partida, uma ideia de socialização ou de relacionamento dos indivíduos
entre si “ (Pinto, 2013: 59)

 Cultura angolana = mosaico Cultural = resultado da mistura entre africanos, europeus e mais tarde
mestiços = congrega 2 “mundos” distintos
 Desracializar a mente. Como?

 Contínuas conotações ligadas à cor da pele

 “assimilados”
 “os brancos estão de regresso”
 Aprendeu com o branco”

 Herança cultural + Meio social precário = prolongamento das teses darwinistas, desta feita no
sentido inverso
 Raça – utilizada como desculpa para os nossos falhanços, a nossa própria incapacidade para fazer
melhor do que aqueles que nos antecederam
 Desenvolvimento Social

 “ O Desenvolvimento Social é portanto entendido como o processo de garantia de condições

sociais mínimas, bem como de promoção da dimensão social do bem-estar, por parte dos
responsáveis dos vários países e organizações internacionais” (Amaro, 2004: 15)

 Desenvolvimento Social, surgiu em 1995, na Conferência de Copenhaga, organizada pela O.N.U.

para discutir e inventariar os problemas sociais do desenvolvimento. Visava também estabelecer
alguns compromissos entre os países-membros, para se garantir níveis mínimos de bem-estar
social, fixando-se limiares para essas garantias (ao nível, por exemplo, da educação, da saúde e
dos valores de um salário mínimo, de um rendimento mínimo ou de uma pensão mínima)