Espaço como uma palavra-chave

David Harvey
Papel para Marx e Filosofia Conference, 29 de Maio de 2004, Institute of Education, em
Londres

PROJECTO DE VERSÃO SOMENTE

O autor agradece os comentários e feedback sobre este projecto  envie um email para
dharvey@gc.cuny.edu

Se Raymond Williams estavam contemplando as entradas para seu texto célebre em

Palavras-chave hoje, ele certamente teria incluído a palavra "espaço". Ele pode muito bem
ter incluído ele nessa pequena lista de conceitos, tais como "cultura" e "natureza", a ser
listado como "uma das palavras mais complicadas em nossa língua." Como, então, pode a
gama de significados que atribuem à palavra "espaço" pode ser expandida e esclarecido,
sem nos perdermos em algum labirinto (ela própria uma metáfora espacial interessante) de
complicações?

O espaço é, naturalmente, uma daquelas palavras que freqüentemente ativa modificação. As

complicações surgem talvez mais fora das modificações (que muito freqüentemente se
omitido na narração ou a escrita), em vez de fora de toda a complexidade inerente à própria
noção de espaço. Quando, por exemplo, nós escrevemos de "material", "metafórico",
"liminar", "pessoal", "social" ou espaço "psíquico" (só para dar alguns exemplos) que
indicam, assim, uma considerável diversidade de contextos que assim flexionar assuntos
como a parecem tornar o significado do próprio espaço inteiramente depende do contexto.
Da mesma forma, quando designar a sua gama de aplicações em termos como espaços de
medo, de jogo, de cosmologia, dos sonhos, da raiva, da física de partículas, do capital, da
tensão geopolítica, de esperança, de memória ou de interação ecológica (novamente, apenas
para indicar alguns de uma gama infinita de potenciais locais de implantação do termo),
então parece que estamos dizendo que a arena de aplicação define algo tão especial sobre o
significado do espaço como a prestar qualquer consideração geral do seu propriedades de
uma tarefa impossível.

Importante e influente apesar de todos esses modificadores são, alguma exploração mais
geral do significado do termo parece necessário. Só então seremos capazes de dispersar um
pouco da névoa da falta de comunicação que parece atormentar o uso da palavra.

É, no entanto, difícil decidir onde começar. Essa determinação não é inocente desde como
inquérito é stituated (para implantar mais uma metáfora espacial) define uma perspectiva
particular que destaca alguns assuntos, enquanto a oclusão outros. E embora possa ser
correto, a longo prazo a conceder um certo privilégio para o reino de, digamos, a reflexão
filosófica, como uma arena de pensamento, cuja missão é principalmente a subir acima dos
diversos e divergentes campos de práticas humanas e saberes parciais para contar nos algo
mais definitivo sobre as categorias a que podem recorrer, formei a impressão de que há
dissensão suficiente e confusão entre os filósofos como fazer que qualquer coisa, mas um
ponto de partida sem problemas. Além disso, uma vez que estou de maneira nenhuma
qualificados para contemplar o conceito de espaço dentro da tradição filosófica, parece
melhor começar onde eu possa começar melhor e depois ver o que os outros fazem dele.
Eu, portanto, começar a partir do ponto de vista do geógrafo, não porque este é um local
privilegiado que de alguma forma tem um direito de propriedade (como alguns geógrafos,
por vezes, parecem reclamar) sobre o uso de conceitos espaciais, mas porque é onde eu
esteja e É nessa arena onde eu tive que lutar mais diretamente com a complexidade do que
o espaço da palavra pode ser tudo. Eu, é claro, muitas vezes procurou ajuda e inspiração de
outros que operam em outras partes do complexa divisão do trabalho acadêmico e prático.
Mas o meu objetivo em se apropriar das idéias de outras pessoas nunca foi uma grande
síntese de significados. Tenho procurado, ao invés, os significados que o trabalho, tão
satisfatório quanto possível, para os temas teóricos e práticos de primordial importância
para mim.

Comecei a refletir sobre este problema há muitos anos. Na Justiça Social e da Cidade,
publicado em 1973, argumentei que era crucial para refletir sobre a natureza do espaço se
fôssemos para compreender os processos urbanos sob o capitalismo. Com base em idéias
anteriormente abatidos a partir de um estudo da filosofia da ciência Eu identifiquei uma
divisão tripartite na forma como o espaço poderia ser entendida:

"Se considerarmos o espaço como absoluto, torna-se uma" coisa em si ", com uma
existência independente da matéria. Em seguida, ele possui uma estrutura que podemos
usar para pombo-buraco ou fenômenos individualizar. O ponto de vista de espaço relativo
propõe que ser entendida como uma relação entre objectos, que só existe porque os
objectos existir e se relacionam entre si. Há um outro sentido em que o espaço pode ser
visto como relativo e eu optar por chamar este espaço relacional - espaço considerado, à
maneira de Leibniz, como estando contido em objetos, no sentido de que um objeto pode-se
dizer que só existem na medida em que contém e representa dentro de si relações com
outros objetos ".
  
Eu acho que essa divisão tripartite é bem a pena sustentável não tanto como uma abstração,
mas como um conjunto de meios para compreender os acontecimentos que ocorrem ao
nosso redor e formular maneiras de pensar e teorizar sobre fenômenos e processos
geográficos. Os argumentos que tive com arquitetos e com os sociólogos e outros ao longo
dos anos, muitas vezes se resumem, eu descobri, aos argumentos baseiam em olhar para a
natureza do espaço nestas maneiras diferentes.

Então deixe-me começar com uma breve elaboração sobre o que cada uma destas
categorias pode acarretar. O espaço absoluto é fixo e registramos ou plano de eventos
dentro de sua moldura. Este é o espaço de Newton e Descartes e é geralmente representada
como uma grelha pré-existente e imóvel passível de medição padronizada e aberto ao
cálculo. Geometricamente é o espaço de Euclides e, portanto, o espaço de todos os tipos de
mapeamento cadastral e práticas de engenharia. É um espaço fundamental de individuação
- res extensa como Descartes colocá-lo - e isso se aplica a todos os fenômenos discretos e
limitada, incluindo você e eu, como pessoas individuais. Socialmente este é o espaço da
propriedade privada e outras designações territoriais delimitadas (como estados, unidades
administrativas, os planos da cidade e as redes urbanas). Quando o engenheiro de Descartes
olhou para o mundo com um senso de domínio, era um mundo de espaço absoluto (e
tempo) de que todas as incertezas e ambiguidades poderia, em princípio, ser banido e em
que o cálculo humano poderia desinibidamente florescer.

A noção relativa do espaço está associada principalmente com o nome de Einstein e as

geometrias não-euclidianas, que começaram a ser construídas mais sistematicamente no
século 19. O espaço é relativa no duplo sentido: de que existem várias geometrias de que
para escolher, e que a estrutura espacial depende, fundamentalmente, sobre o que é que está
sendo relatavized e por quem. Quando Gauss primeiro estabeleceu as regras de uma
geometria esférica não-euclidiana para lidar com os problemas de levantamento com
precisão sobre a superfície curva da terra, ele também afirmou afirmação de Euler que um
mapa perfeitamente dimensionada de qualquer parte da superfície da Terra é impossível
(aliás validando Borges fantasia depois do mapa perfeito que, a fim de garantir a perfeição
tem que ser exatamente a mesma escala que o território a ser mapeado). Einstein teve o
argumento mais longe, apontando que todas as formas de medição dependia do quadro de
referência do observador. A idéia de simultaneidade no universo físico, ele nos ensinou,
tem que ser abandonada. É impossível compreender o espaço independente do tempo sob
esta formulação e isso determina uma importante mudança da linguagem do espaço e do
tempo para o espaço-tempo ou spatiotemporality. Foi, naturalmente, a realização de
Einstein para chegar a meio exatas para examinar tais fenômenos como a curvatura do
espaço ao examinar processos temporais que operam na velocidade da luz. Mas, em vez do
esquema de Einstein permanece fixa, enquanto que o espaço que se dobra de acordo com
determinadas regras observáveis (em muito da mesma maneira como Gauss geometria
esférica concebida como um meio preciso para o levantamento por meio da triangulação da
superfície curva da terra).

No nível mais mundano do trabalho geográfico, sabemos que o espaço das relações de
transporte parece e é muito diferente do espaço de relações de propriedade privada. A
singularidade da localização e individuação definido por territórios limitados no espaço
absoluto dá lugar a uma multiplicidade de locais que são equi-distante, digamos, algum
local central da cidade. Podemos criar completamente diferentes mapas de localizações
relativas através da diferenciação entre as distâncias medidas em termos de custo, tempo,
repartição modal (carro, bicicleta ou skate) e até mesmo interromper continuidades
espaciais, olhando para as redes, as relações topológicas (a melhor rota para o carteiro
entregar e-mail), e semelhantes. Sabemos que, dados os atritos diferenciais de distância
encontrado na superfície da terra, que a menor distância (medido em termos de tempo,
custo, gasto energético) entre dois pontos não é necessariamente determinado pela forma
como a lendária linha recta com a distância física. Além disso, o ponto de vista do
observador, desempenha um papel crítico. Visão do mundo o típico de New Yorker, como
o famoso desenho animado Steinberg sugere, desbota muito rápido como se pensa sobre as
terras a oeste do rio Hudson ou leste de Long Island.

Tudo isto relativização, é importante notar, não é necessariamente a reduzir ou eliminar a

capacidade de previsibilidade ou controlo, mas indica que as regras e as leis especiais são
necessários para os fenómenos particulares e os processos em consideração. As
dificuldades surgem, no entanto, à medida que procuramos integrar entendimentos de
diferentes áreas em algum esforço mais unificado. O spatiotemporality necessário para
capturar com precisão o fluxo de energia através de sistemas ecológicos, por exemplo, pode
não ser compatível com o de fluxos financeiros através dos mercados globais. Compreender
os ritmos espaço-temporais da acumulação de capital requer uma estrutura bastante
diferente daquela necessária para compreender a mudança climática global. Tais
disjunções, embora extremamente difícil trabalhar transversalmente, não são
necessariamente uma desvantagem desde que reconhecê-los pelo que são. As comparações
entre diferentes quadros espaço-temporais pode iluminar problemas de escolha política (não
somos a favor da spatiotemporality dos fluxos financeiros ou de processos ecológicos que
normalmente rompem, por exemplo).

O conceito relacional de espaço é mais frequentemente associada com o nome de Leibniz,

que, em uma famosa série de cartas a Clarke (efetivamente um substituto para Newton)
opôs veementemente à visão absoluta do espaço e tempo tão central para as teorias de
Newton. A visão relacional do espaço mantém não existe tal coisa como um espaço fora
dos processos que definem. Processos não ocorrem no espaço, mas definir sua própria
estrutura espacial. O conceito de espaço é incorporado em ou interna para processar. Isto
implica que a própria formulação, como é o caso do espaço relativo, é impossível separar o
espaço de tempo. Devemos, portanto, concentrar-se na relacionalidade do espaço-tempo ao
invés de espaço em isolamento. A noção relacional do espaço-tempo implica a idéia de
relações internas, as influências externas são internalizadas em processos ou coisas
específicas ao longo do tempo (tanto quanto minha mente absorve todos os tipos de
informações e estímulos externos para produzir estranhos padrões de pensamento,
incluindo sonhos e fantasias bem como tentativas de cálculo racional). Um evento ou uma
coisa em um ponto no espaço não pode ser entendido pelo apelo ao que existe apenas nesse
ponto. Ela depende de tudo que estava acontecendo ao seu redor (embora, na prática
geralmente dentro de apenas uma determinada faixa de influência). Uma grande variedade
de influências díspares que rodam sobre o espaço no passado, presente e futuro concentrado
e congelar em um determinado ponto para definir a natureza desse ponto. Identidade, neste
argumento, significa algo bem diferente do sentido que temos dele a partir do espaço
absoluto. Assim chegamos a uma versão estendida do conceito de mônada de Leibniz.

Medição se torna mais e mais problemática quanto mais nos mover em direção a um mundo
relacional espaço-tempo. Mas por que ele se presumir que o espaço-tempo só existe se for
mensurável e quantificável em certas formas tradicionais? Isto leva a algumas reflexões
interessantes sobre a falha (talvez melhor entendidas como limitações) de empirismo e
positivismo evoluir entendimentos adequados de conceitos espácio-temporais superiores
aos que podem ser medidos. De certa forma, as concepções relacionais do espaço-tempo
nos levar ao ponto em matemática, poesia e música convergem. E isso é um anátema para
aqueles de cunho positivista ou grosseiramente materialista. Mas o retorno de Leibniz a
popularidade e importância não só como o guru do ciberespaço, mas também como um
pensador fundamental em relação às abordagens mais dialéticas para questões mente-
cérebro e formulações teóricas quântica sinaliza algum tipo de desejo de ir além de
conceitos absolutos e relativos, e sua mais qualidades facilmente mensuráveis. Mas o
terreno relacional é um terreno extremamente difícil e desafiadora sobre a qual trabalhar.
Há, no entanto, muitos pensadores que, ao longo dos anos, têm aplicado seus talentos para
refletir sobre as possibilidades de pensamento relacional. Deleuze, por exemplo, tem feito
muito dessas idéias, tanto em suas reflexões sobre Leibniz (com reflexões sobre a
arquitetura barroca ea matemática da dobra na obra de Leibniz), bem como de Spinoza.
Aqui ele é, por exemplo, escrevendo sobre o último:

"O importante é entender a vida, cada individualidade viva, não como uma forma, mas
como uma relação complexa entre diferentes velocidades, entre desacelerações e
acelerações de partículas. A composição de velocidades e lentidões em um plano de
imanência. "

Mas por que eu, como um geógrafo trabalho mundano, encontrar o modo relacional de se
aproximar do espaço-tempo útil? A resposta é simplesmente que há certos temas, como o
papel político das memórias coletivas nos processos urbanos, que só podem ser abordados
dessa maneira. Eu não posso caixa de memórias políticas e coletivas em algum espaço
absoluto (situá-los claramente em uma grade ou um mapa), nem posso entender a sua
circulação de acordo com as regras, porém sofisticado, de relação espaço-tempo. Se eu faço
a pergunta: o que Tiananmen Square ou "Ground Zero" Quer dizer, então a única maneira
que eu posso procurar uma resposta é pensar em termos relacionais.

Então, é o espaço absoluto, relativo ou relacional? Eu simplesmente não sei se há uma

resposta ontológica para essa pergunta. Mesmo se houvesse eu não tenho os meios
intelectuais para fazer ou mesmo avaliar essa determinação. No meu trabalho eu penso
nisso como sendo todos os três. Esta foi a conclusão a que cheguei 30 anos atrás e eu não
encontrei nenhuma razão particular (nem ouvi qualquer argumento) para me fazer mudar de
idéia. Isto é o que eu escrevi em 1973:

"Espaço não é absoluta, ou relativa relacional em si, mas pode tornar-se um ou todos ao
mesmo tempo, dependendo das circunstâncias. O problema da conceituação adequada do
espaço é resolvido através da prática humana com relação a isso. Em outras palavras, não
há respostas filosóficas para questões filosóficas que surgem sobre a natureza do espaço -
as respostas estão na prática humana. A pergunta "o que é espaço?" É, portanto, substituída
pela pergunta "como é que diferentes práticas humanas criar e fazer uso de diferentes
conceituações de espaço?" A relação de propriedade, por exemplo, cria espaços absolutos
em que o monopólio pode operar. O movimento de pessoas, bens, serviços e informações
ocorre em um espaço relativo, porque é preciso dinheiro, tempo, energia, e assim por diante
para superar a fricção da distância. Parcelas de terra também capturar os benefícios porque
eles contêm relações com outras parcelas .... na forma de aluguel do espaço relacional vem
em seu próprio como um aspecto importante da prática social humana ".

Existem regras para decidir quando e onde uma estrutura espacial é preferível a outra? Ou é
a escolha arbitrária, sujeita aos caprichos da prática humana? A decisão para usar um ou o
outro de concepção depende certamente da natureza dos fenómenos sob investigação. A
concepção absoluta pode ser perfeitamente adequado para as questões de limites de
propriedade e determinações de fronteira, mas isso me ajuda nem um pouco com a questão
do que é a Praça Tiananmen ou Ground Zero. Por isso, acham que é útil - se apenas como
uma verificação interna - para esboçar justificativas para a escolha de um quadro absoluto,
relativo ou relacional de referência. Além disso, muitas vezes eu me pego presumindo em
minhas práticas que há alguma hierarquia no trabalho, entre eles, no sentido de que o
espaço relacional pode abraçar o relativo eo, espaço relativo absoluto pode abraçar o
absoluto, mas o espaço absoluto é apenas absoluta e isso é que . Mas eu não iria avançar
com confiança este ponto de vista como um princípio de funcionamento muito menos tentar
defendê-la teoricamente. Acho muito mais interessante, em princípio para manter os três
conceitos em tensão dialéctico uns com os outros e para que a interacção entre eles. Do
ponto zero representa um espaço absoluto ao mesmo tempo que é relativo e relacional no
espaço-tempo. Quando eu olhar para uma casa, por exemplo, eu reconhecê-lo como uma
entidade física e jurídica que o situa no espaço absoluto. Reconheço também a sua posição
no espaço em relação dada a sua localização com relação a locais de emprego, lazer,
serviços e os fluxos de pessoas, electricidade, água e dinheiro que a sustentam como um
habitat de vida. Mas, então, eu também entendo a sua relacionalidade aos mercados globais
de propriedade, mudança de taxas de juros, alterações climáticas, a sensação de que é ou
não é um edifício histórico, e sua importância como um lugar de memórias pessoais e
coletivas, anexos sentimentais, e assim por diante. O que acontece com a casa ao longo do
tempo só pode ser plenamente compreendido, eu argumento, trabalhando através de efeitos
constituído pelas três formas de espaço-temporalidade simultaneamente. Enquanto isso é
difícil de fazer em qualquer empirista fácil ou sentido positivista, as idéias que vêm de uma
abordagem dialética são tão emocionante e inovador, elas são muitas vezes surpreendente.

Deixe-me tentar colocar tudo isso mais pessoalmente. Há espaços absolutos, em torno de
nós e não podemos fugir de seu significado. Eu falo dentro de uma sala e do alcance das
minhas palavras é limitado pelo espaço absoluto das paredes que são impermeáveis às
ondas sonoras. Pessoas que não podem entrar em não pode me ouvir e aqueles que recebi
em são individualizados de acordo com o espaço absoluto, cada um ocupa em um momento
no tempo. Mas eu também estou em um espaço relativo no que diz respeito ao meu público.
Eu estou aqui e eles estão lá, e eu tento comunicar através deste espaço, mas encontrar
todos os tipos de efeitos diferenciais. Eu falo baixinho ea fila de trás não pode ouvir e
contato visual é duro com aqueles na fila da frente, então eu sei que minhas palavras estão
sendo recebidos diferencialmente em relação espaço-tempo. Se houver um video-
alimentação para Aberdeen I pode ser ouvido lá, mas nada entre eles. Mas depois há a
componente relacional também. Alguém aí tem alguma coisa acontecendo em sua cabeça:
ele não consegue parar de pensar na discussão sobre café da manhã, ela não pode apagar de
sua mente as imagens terríveis de morte e destruição no noticiário de ontem à noite, algo
sobre a maneira como eu falo lembra alguém mais de um evento traumático, perdido em
algum passado distante. Minhas próprias palavras expressam a internalização de uma certa
fúria sobre o que está acontecendo no mundo. Eu me pego pensando ao falar que tudo o que
estamos fazendo neste quarto é estúpido e trivial. Por que não estamos lá fora, trazendo o
governo para baixo? Se os bolivianos pode forçar a presidente a demitir-se, por que não
podemos? Eu tenho que fazer um esforço para me livrar daquele espaço relacional, porque
eu cera mais e mais furioso. Eu me trazer de volta para os espaços absolutos e relativos da
sala e tentar abordar o tema do espaço como uma palavra-chave. Há, eu quero mostrar, por
este exemplo, obrigado a ser um liminality sobre si mesma espacialidade porque estamos
inexoravelmente situado em todos os três quadros simultaneamente, mas não
necessariamente tão igual. Podemos acabar, muitas vezes sem perceber, favorecendo uma
ou outra definição através de nossas ações práticas. Em um modo absolutista, eu vou fazer
uma coisa, em um modo relativo, eu vou fazer outra, e se for tomado com o relacional, algo
mais.
O que fazemos, bem como o que entendemos é integralmente dependente da estrutura
espaço-temporal primário em que nos situamos. Pense em como isso funciona em relação
ao que a maioria repleta de conceitos sócio-políticos que chamamos de "identidade." Tudo
está claro o suficiente no espaço e tempo absolutos, mas as coisas ficam um pouco mais
complicado quando se trata de relação espaço-tempo e francamente difícil um mundo
relacional. Mas não é só neste último quadro que podemos começar a lidar com muitos
aspectos da consciência política contemporânea. Para começar, há toda a ambivalência que
Du Bois há muito tempo identificado em sua teoria da dupla consciência - o que significa
ser preto e americano ou uma mulher e da classe trabalhadora. E quando consideramos as
formas complexas em que as formas de consciência política - dos migrantes, dos grupos
diaspóricos, turistas e viajantes e aqueles que assistir a mídia global contemporânea e
parcialmente filtrar ou absorver sua cacofonia de mensagens - em seguida, a questão
principal que enfrentamos é a compreensão como todo esse mundo de experiências e
informações fica internalizados no sujeito político para apoiar esta ou aquela linha de ação.
Este relacionalidade não tem nada a ver com um conceito como "hibridismo", que, parece-
me, inteiramente perde o ponto ao mesmo tempo que ressuscita em termos codificados
ideais de pureza. Mas isso não nos ajuda a mover-se para um nível diferente de
compreensão ao mesmo tempo que revela algo sobre o terreno mudança sobre a qual novas
subjetividades políticas pode ser formado.

Se o contraste entre as concepções absolutos, relativo e relacional do espaço é o único

caminho para descompactar o significado do espaço como uma palavra-chave, em seguida,
as questões poderia seguramente ser deixado aqui. Felizmente ou infelizmente, existem
outras maneiras e igualmente convincentes para analisar o problema. Muitos geógrafos nos
últimos anos, por exemplo, têm apontado para uma diferença fundamental na implantação
do conceito de espaço como um elemento essencial em um projeto materialista de
compreensão geografias tangíveis no chão ea apropriação generalizada de metáforas
espaciais dentro da teoria social e literária e dos estudos culturais para interromper essas
metanarrativas dominantes e estratégias discursivas em que a dimensão temporal
normalmente prevalece. Não é minha intenção aqui para entrar em qualquer discussão
detalhada sobre o significado da chamada "virada espacial", em teoria social e literária e
estudos culturais. Mas acho que pode lançar alguma luz sobre ele, considerando outras
distinções fundamentais que têm sido no jogo. Cassirer, por exemplo, estabelece uma
divisão tripartite dos modos de experiência espacial humana, a distinção entre espaços
orgânicos, perceptivos e simbólicos. Na primeira, ele organiza todas as formas de
experiência espacial determinado biologicamente (daí materialmente e registrados através
das características particulares de nossas percepções sensoriais). Espaço perceptivo se
refere às maneiras de processar percepções sensoriais neurologicamente e registrá-los no
mundo do pensamento. Espaço simbólico é abstrato (e pode implicar o desenvolvimento de
uma linguagem simbólica abstrata como a geometria ou a construção de formas
arquitetônicas ou pictórica). Espaço simbólico gera significados distintos através de leituras
e interpretações. A questão das práticas estéticas aqui vem à tona. Neste domínio, Langer,
por sua vez, faz uma distinção entre "real" e "espaço virtual". Este último, em sua opinião,
equivale a um "espaço criado construída a partir de formas, cores e assim por diante", de
modo a produzir o imagens intangíveis e ilusões que constituem o coração de todas as
práticas estéticas. Arquitetura, ela argumenta, "é uma arte plástica, e sua primeira conquista
é sempre, inconscientemente e, inevitavelmente, uma ilusão:. Algo puramente imaginário
ou conceitual traduzido para impressão visual" O que existe no espaço real pode ser
descrito com bastante facilidade, mas no fim para entender o efeito que vem com a
exposição a obra de arte que temos de explorar o mundo muito diferente do espaço virtual.
E isso, ela mantém, sempre nos projeta em um domínio distintamente étnica.
 
É fora desta tradição de pensamento espacializado que Lefebvre (quase certamente
baseando-se em Cassirer) constrói sua própria divisão tripartite distintivo do espaço
material (o espaço da experiência e da percepção aberta ao toque físico e sensação), a
representação do espaço (o espaço como concebidos e representados) e os espaços de
representação (o espaço vivido de sensações, a imaginação, emoções e significados
incorporados em nossas vidas e práticas cotidianas).

Se eu me concentro em Lefebvre aqui não é porque, como muitos agora supor no âmbito
dos estudos culturais, que Lefebvre, proporciona o momento originário a partir do qual todo
o pensamento sobre a produção do espaço deriva (tal tese é manifestamente absurdo), mas
porque Acho que é mais conveniente trabalhar com as distinções de Lefebvre em minhas
próprias práticas geográficas. Espaço material é, para nós, seres humanos, simplesmente o
mundo de interação tátil e sensual com a matéria, é o espaço de experiência. Podemos
razoavelmente supor que os elementos, momentos e eventos em que o mundo está
constituído de uma materialidade das qualidades estáveis e finito. Como podemos
representar este mundo é um assunto completamente diferente, mas também aqui não
conceber ou representar o espaço de forma arbitrária, mas procurar algum apropriado se
não reflexão exata das realidades materiais que nos rodeiam através de representações
abstratas (palavras, gráficos, mapas , diagramas, fotos, etc.) Mas Lefebvre, como Benjamin,
insiste que não vivemos como átomos materiais flutuando em um mundo materialista, mas
que também têm uma imaginação, medos, emoções, psicologias, fantasias e sonhos. Estes
espaços de representação são parte integrante da nossa maneira de viver no mundo.
Também podemos buscar para representar a forma como este espaço é vivida através das
emoções e da imaginação. O spatiotemporality de um sonho, uma fantasia, um desejo
escondido, uma memória perdida ou mesmo uma emoção peculiar, enquanto caminhamos
por uma rua pode ser dada representação através de obras de arte.

É tentador, como acontece com a primeira divisão tripartite de termos espaciais nós
consideradas, para tratar das três categorias de Lefebvre como hierarquicamente ordenados,
mas também aqui parece mais apropriado para manter as três categorias em tensão
dialética. A experiência física e material de organização espacial e temporal é mediada por
algum grau de maneira a espaço e tempo estão representados. O oceanógrafo / físico de
natação entre as ondas podem experimentá-los de forma diferente do poeta enamorado de
Walt Whitman ou o pianista que ama Debussy. Lendo um livro sobre a Patagônia
provavelmente vai afetar a forma como vivenciamos esse lugar quando viajar para lá
mesmo que experimentar considerável dissonância cognitiva entre as expectativas geradas
pela palavra escrita e como ele realmente se sente no chão. Os espaços e tempos de
representação que envolve e nos cercam como nós vamos sobre nossas vidas diárias
também afetam tanto as nossas experiências diretas ea forma como interpretar e
compreender as representações. Podemos até não perceber as qualidades materiais de
ordenações espaciais incorporadas ao cotidiano através familiaridades profundos e não
examinados rotinas. No entanto, é através desses materiais rotinas diárias que absorver uma
certa noção de como representações espaciais trabalhar e construir determinados espaços de
representação para nós mesmos. Nós só perceber quando algo parece radicalmente fora do
lugar. É, eu gostaria de sugerir, a relação dialética entre as categorias que realmente conta,
embora seja útil para fins de entendimento para cristalizar-los como momentos distintos
para a experiência de tempo e espaço e, portanto, para a compreensão das diferentes formas
"espaço" pode ser utilizada como uma palavra-chave.

Este modo de pensar sobre o espaço me ajuda a interpretar obras de arte e arquitetura. A
imagem, como Munch O Grito é um objeto material, mas funciona do ponto de vista do
espaço vivido, um estado psíquico, e as tentativas através de um determinado conjunto de
códigos de representação para assumir uma forma física que diz algo para nos sobre esse
espaço vivido. Muitos artistas contemporâneos, fazendo uso de técnicas de multimídia e
cinética, criar espaços vivenciais em que vários modos de experimentar o espaço-tempo se
combinam. Aqui, por exemplo, é a forma como a contribuição de Judith Barry para o
terceiro Berlim Bienal de Arte Contemporânea é descrita no catálogo:

"Em seus trabalhos experimentais, vídeo artista Judith Barry investiga o uso, construção e
complexa interação de espaços privados e públicos, mídia, sociedade e sexos. Os temas das
suas instalações e escritos teóricos posicionar-se em um campo de observação que aborda a
memória histórica, comunicação de massa, e da percepção. Em um reino entre a
imaginação do espectador e arquitetura de mídia gerado, ela cria espaços imaginários,
representações alienados da realidade profana ...... na voz trabalhar fora ..... o espectador
penetra na crampedness claustrofóbica do espaço expositivo, aprofunda o trabalho, e,
forçado a mover-se através da instalação, experimenta não só impressões cinematográficas,
mas também cinemaesthetic. O espaço de projeção dividido oferece a possibilidade de fazer
contato com vozes diferentes. O uso ea audição de vozes como uma força motriz, e da
intensidade da tensão psíquica - especialmente no lado masculino da projeção, - transmite a
força inerente deste objeto intangível e efêmero. As vozes demonstrar para os espectadores
como se pode mudar por eles, como se tenta assumir o controle delas ea perda que se sente
quando eles não são mais ouvidas. "

Barry, o catálogo conclui, "encena espaços estéticos de trânsito que deixam a ambivalência
entre a sedução ea reflexão por resolver."

Mas, para lidar com argumentos deste tipo, é preciso fazer o exame do espaço e do espaço-
tempo a um nível ainda mais profundo de complexidade. Proponho, portanto, um salto
especulativo em que colocamos a tríplice divisão do absoluto, relativo e relacional espaço-
tempo contra a divisão tripartite do espaço experiente, conceituado e vivia identificado por
Lefebvre. O resultado é uma matriz de três por três no qual os pontos de intersecção
sugerem diferentes modalidades de compreender o significado deste espaço (e tempo).
Claro, vai ser devidamente opôs, estou aqui limitar as possibilidades porque o modo matriz
de representação se limita ao espaço absoluto. E na medida em que eu estou aqui engajar-se
em uma prática representacional (conceituação) Eu não posso fazer justiça a ambos os
experientes ou os reinos vividas de espacialidade pelo apelo a uma estrutura formal desse
tipo. Por definição, portanto, a matriz montei é limitada e limitante se não apresentam
defeitos em termos de suas possibilidades reveladoras. Mas com tudo o que admitiu, acho
que é útil tanto para contemplar as combinações que surgem em diferentes pontos de
interseção dentro da matriz. Gostaria de ilustrar o tipo de coisa que tenho em mente (de
forma um pouco condensado e esquemático) na Figura 1. As entradas dentro da matriz são
destinadas a ser sugestivo e não definitiva.

Não me proponho aqui a tentar qualquer vistoria definitiva do que emerge das nove
diferentes momentos se cruzam neste âmbito formal. Outros podem achar que é divertido se
não é interessante considerar como o interseções trabalhar em relação a assuntos de
interesse para eles. Nem vou tentar explorar o que acontece quando as relações dialéticas
operatório dentro de cada um dos três eixos são colocados em movimento. Mas isso deveria
ser óbvio, apenas para enfatizar este último ponto, que as visões, sonhos, fantasias e estados
psíquicos (como agorafobia) identificadas no canto inferior direito não são de forma
independente da existência das paredes, pontes, portas, etc estabelecido no canto superior
esquerdo da matriz. Na verdade, o estado psíquico de agorafobia foi classicamente descrita
como um encontro relacional mental com fenômenos de um certo tipo de materiais físicos.
Mesmo que conta clássico agora foi abandonada, a questão permanece de como ligar
fenômenos materiais para estados emocionais e psíquicos.

 Muitas vezes, é útil para ler ou para baixo através da matriz de categorias e imaginar
cenários de combinação. Imagine, por exemplo, o espaço absoluto de uma comunidade
segura gated muito rico na costa de Nova Jersey. Muitos dos habitantes se mover em uma
base diária através do espaço em relação ao distrito financeiro de Manhattan, onde eles
montaram em movimentos de movimento de crédito e verbas de investimento que têm uma
mistura de efeitos positivos e devastador sobre a vida social em todo o mundo, ganhando
assim o imenso dinheiro poder que lhes permite importar de volta para o espaço absoluto de
seu condomínio fechado toda a energia, alimentos exóticos e maravilhosos de commodities
necessárias para garantir o seu estilo de vida privilegiado. Os habitantes apoiar um governo
que, por sua vez suporta este modo de vida, mas sentem-se vagamente ameaçada porque
eles sentem que há um ódio visceral, indefinível e podem ser localizados por todas as coisas
americanas que surgem no mundo ao seu redor. Tornam-se cada vez mais paranóico sobre
as forças hostis que parecem cercá-los e, mais profundamente ligado ao seu espaço
absoluto, até mesmo contratar guardas para proteger suas fronteiras. Enquanto isso, o
consumo perdulário de energia, enquanto ela só faz uma pequena contribuição marginal
para o problema, revela a palha que quebra a parte de trás da mudança climática global e os
padrões de circulação atmosférica de mudança dramática. Em seguida, no atraente mas
imprecisas popularizado representação da teoria do caos, uma borboleta bate as asas em
Hong Kong e um furacão devastador atinge o Shore e toalhetes New Jersey fora do
condomínio. Muitos moradores de morrer, porque se sentia tão seguro onde eles estavam e
assim por medo do lado de fora que eles ignoraram os avisos para evacuar. Se esta fosse
uma produção de Hollywood, é claro, um cientista solitário que reconhecem o perigo e
resgatar a mulher que ele adora, mas que até agora ignorou .....

O objetivo deste exemplo é ilustrar como até mesmo no mundo material, é difícil manter-se
confinado a apenas uma modalidade de pensamento espacial e capturar toda a
complexidade dos processos materiais. Mas neste caso, a ideia de espaço vivido também
teve de ser chamado. Ainda mais interessante, portanto, é a situação em que todos os nove
pontos de intersecção da matriz são mantidas em tensão dialéctico. Deixe-me ilustrar esta
maneira de por um par de exemplos.
Considere-se, como um primeiro caso, um poema em prosa escrito por Baudelaire
intitulado "Os olhos dos pobres." Eu selecioná-lo, porque é um dos grandes vinhetas
literárias da vida urbana. Eu quero explorá-lo para o que me diz sobre a experiência urbana
em geral. O poeta começa por pedir a sua amante se ela quer saber "por que eu te odeio
hoje?" Ele diz que vai ser mais difícil para ela entender que para ele para explicar porque
ela é "o mais perfeito exemplo da impermeabilidade feminina que existe." Eles passaram
um dia longo e evidentemente bonitos juntos vagando pela cidade e eles haviam
concordado em tentar partilhar os seus pensamentos e sentimentos como se fossem um só,
um sonho de união de duas pessoas que, o poeta observa, nunca foi realmente realizado:

"Naquela noite, um pouco cansada, você quis se sentar na frente de um novo café formando
no canto de uma nova avenida ainda cheio de lixo, mas que já exibidas orgulhosamente
seus esplendores inacabados. O café era deslumbrante. Mesmo o gás queimado com todo o
ardor de uma estréia, e iluminado com todas as forças a brancura ofuscante da parede, a
extensão de espelhos, as cornijas e molduras de ouro ... ninfas e deusas que carregam em
suas cabeças pilhas de frutas, patês e jogo ... toda a história e toda a mitologia favorecer a
gula.
Na rua em frente de nós, um homem digno de cerca de quarenta anos, com o rosto cansado
e barba grisalhos, estava segurando um pequeno menino pela mão e levando no braço outra
coisinha ainda fraco demais para andar. Ele estava jogando enfermeira-empregada, levar as
crianças para um passeio nocturno. Eles estavam em trapos. Os três rostos eram
extraordinariamente sérios e os seis olhos olhou fixamente o novo café com admiração, em
igual grau, mas diferindo em espécie de acordo com suas idades.
 Os olhos do pai, disse: "Como é belo! Como é belo! Todo o ouro do mundo pobre deve ter
encontrado o seu caminho para as paredes "Os olhos do menino:". Como é belo! Como é
belo! Mas é uma casa onde só as pessoas que não são como nós podemos ir. "Quanto ao
bebê, ele era muito fascinado para expressar qualquer coisa mas a alegria ....
Compositores dizer que o prazer enobrece a alma e amolece o coração. A música estava
bem naquela noite, tanto quanto eu estava preocupado. Não só eu fui tocado por essa
família de olhos, mas eu estava até um pouco envergonhado de nossos copos e garrafas,
grandes demais para a nossa sede. Eu virei meus olhos para olhar para o seu, querido amor,
para ler meus pensamentos neles, e como eu mergulhei meus olhos nos seus olhos, tão belo
e curiosamente suave, para aqueles olhos verdes, casa de Caprice e regido pela Lua, você
disse: "Essas pessoas são insuportável com seus grandes olhos pires. Você não pode dizer
que o titular se mandá-los embora?
Então você vê como é difícil entender um ao outro, meu querido anjo, como o pensamento
é incomunicável, mesmo entre duas pessoas que se amam ".

Este poema em prosa é, obviamente, uma representação. Mas evoca espaços absolutos
materiais, tais como o boulevard e café, enquanto a referência ao "impermeabilidade" de
amante do poeta retoma a condição de individuação em espaço e tempo absolutos, que
define a distância entre o eu eo outro que o sonho para os amantes de superação enquanto
passeia os espaços da cidade. A aura e imagem da cidade, e não apenas qualquer cidade,
mas de Paris, paira sobre o poema em prosa como uma presença indefinível. O limite de
espaço absoluto entre a avenida eo café é fisicamente poroso. Os amantes se sentar em um
espaço liminar "na frente" do café, mas não totalmente na avenida também. Os esplendores
da avenida refratam de volta para o café, ao mesmo tempo que o brilho do café contribui
para o esplendor da avenida. A relacionalidade entre o público eo privado (embora espaços
comerciais) é fortemente sugerido. O brilho dourado do café, com seu referente histórico -
"toda a história e mitologia se curvar à gula" - combinam-se com os esplendores da avenida
para criar um espaço unificado de espetáculo. Atrás da construção da nova avenida está o
poder do capital e do estado para abrir o espaço urbano aos fluxos de mercadorias e de
pessoas, bem como para o espetáculo do consumo conspícuo.

Mas a entrada dos pobres perturba essa síntese fácil entre os espaços público e privado. Os
pobres não podem cruzar a fronteira porosa entre o público eo privado por causa da
relatividade de sua posição social. O café não é para pessoas como eles. Mas ver e ser visto
é inevitável. Que tipo de relação social faz este sinal? O poeta se sente um pouco
envergonhado com os sinais de riqueza, esplendor e superfluidade que o cercam. A
ansiedade provocada em seu amante é palpável. Alguém deveria se apropriar do espaço
público, ela diz: fechá-lo, se as pessoas de lá. A cidade deve ter um padrão espacial claro e
uma ordem moral e neste espaço os pobres não pertencem. O contraste com a outra Paris da
pobreza e da marginalização é desconcertante. Mas, em que o espaço que os pobres
pertencem? Questões de controle da espacialidade, vigilância e exclusão, são evocados.
Não foi, em parte, o controle militar que Haussmann tinha em mente na construção de
novas avenidas, afinal? Não foi nas avenidas que as esperanças utópicas de uma república
social que nutrir os pobres tinham sido impiedosamente abatidos em 1848 e novamente em
1851? Não o súbito aparecimento desta família em farrapos, neste momento, no espaço e no
tempo evocar memórias desse confronto violento? Alguém, amante do poeta insiste, deve
proteger a integridade do padrão espacial e sua ordem moral associado. O poeta, no
entanto, tem uma imagem diferente da cidade. É um lugar romântico para se passear e se
sentir em um com um amante. É também um espaço de encontro e de surpresas, de
aberturas para a diferença. O poeta está em transe - "a música estava certo" - mas ela se
afasta.

 Duas imagens de que a cidade é e do que pode ser contrastada são sugestivamente. Tais
imagens diferentes continuam a nos rodeia. Pense em Nova York na década de 1990,
quando o consumo conspícuo desenfreada levavam tudo à sua frente, no ponto alto da
dot.com e boom de serviços financeiros, e não poucos estabelecimentos comer "alcovitada
gula" com a sua decoração brilhante: foi também o tempo quando Giuliani fez uma
especialidade de enviar "aquelas pessoas" de distância. A universalidade de tudo isso
dificilmente deve ser uma surpresa. Baudelaire, afinal, era o que mais fortemente
pressionado o artista moderno para buscar eterna e as verdades universais dentro das
experiências fragmentárias e efêmero da vida diária.

Quem, então, tem o direito de estar em um espaço que é, nominalmente designada como
pública eo que isso tem a ver com a forma como a política é conduzida na esfera pública? O
que Lefebvre chama de "direito à cidade" tem sido e continua a ser um problema
persistente. Como é que o direito reivindicado e expressa? O que acontece quando
interpretar esse direito não apenas como um direito de todos terem acesso ao que já existe,
mas como um direito de mudar e transformar os espaços da cidade em um tipo diferente de
ambiente de vida compatível com bastante diferentes relações sociais, atacando tanto a sua
formas materiais, bem como os discursos dominantes da representação? E podemos sempre
fugir das complexas relações entre o espaço absoluto (a cidade), os processos de
urbanização no espaço relativo que construir, manter e, na ocasião, dissolvê-la e seu seu
material, relacionalidade discursiva e vivida no espaço-tempo?

Estes tipos de perguntas erupção fortemente no meu segundo exemplo. Como deve ser o
local conhecido como "Ground Zero" em Manhattan ser reconstruído? Que princípios
espaciais devem ser implantados na concepção do site? Obviamente (e mais fácil) é um
espaço absoluto, que pode ser materialmente construída e, para isso cálculos de engenharia
e projetos arquitetônicos devem ser feitas, bem como julgamentos estéticos sobre a forma
como o espaço, uma vez que se transformou em um artefato de material de algum tipo,
pode ser viveu, bem como conceituado e experiente. Nesta versão, o problema é o de
providenciar para que o espaço físico de modo a produzir um efeito emocional ao combinar
certas expectativas (comercial, bem como emocional) sobre a forma como o espaço deve
ser vivo. Esta relação pode ser mediada por formas de representação (como livros e planos-
guia) que tentam explicar, da forma mais explícita possível, a intencionalidade ea história
por trás das estruturas físicas.

Mas movendo dialeticamente através da dimensão do espaço absoluto sozinho é muito

menos interessante, e muito menos do que gratificante os conhecimentos que vêm de
recorrer a outras dimensionalities espácio-temporal no interior da matriz de possibilidades.
Respostas capitalistas para o que pode acontecer no Ground Zero geralmente se concentram
na localização relativa do local e as perspectivas de desenvolvimento comercial, dada a sua
centralidade e proximidade com as funções de Wall Street de comando e controle. O
horizonte temporal, que, neste caso, quase certamente será dominada por considerações
sobre a taxa de amortização ea taxa de juros / desconto aplicável a investimentos em capital
fixo. A centralidade do complexo financeiro conhecido como Wall Street tende a dominar
tudo. Enquanto os interesses capitalistas também pode querer combinar essas preocupações
com as declarações simbólicas (que enfatizam o poder ea indestrutibilidade do sistema
político-econômico que recebeu tal golpe em 9/11) as lógicas espaço-temporais que
prevalece dentro da circulação do capital e dos fluxos de de pessoas que impõem fortes
limitações no que pode ser feito com o local.

Mas eu suspeito que a resposta popular a pensar e construir em tais termos espaciais
absolutos ou mesmo parente por si só não seria positivo. Tudo o que é construído neste
local tem de internalizar no mínimo um relacional espaço-temporalidade da história e da
memória. Há quase certamente seria uma expectativa de que o site iria transmitir uma
sensação de possibilidades futuras (talvez até mesmo uma perspectiva de verdades eternas)
e tentar comunicar uma mensagem para as gerações futuras bem além do horizonte
temporal definido pela taxa de desconto. Nem a local ignorar a questão da conectividade
espacial relacional para o resto do mundo. O que sabemos sobre quem atacou e até onde
vamos ligar? Alguns contabilidade tem de ser feito de as forças que convergem sobre o
espaço para produzir o evento conhecido como 11/9. Pode algo vivido como uma tragédia
pessoal local e reconciliar-se com a compreensão das forças internacionais que foram tão
fortemente condensados dentro desses alguns momentos quebrando em um determinado
lugar? Será que vamos começar a sentir-se naquele espaço o ressentimento generalizado no
resto do mundo para o caminho da hegemonia dos EUA foi tão egoísta a ser exercido em
todo durante os anos 1980 e 1990? Será que vamos ficar a saber que a administração
Reagan desempenhou um papel fundamental na criação e apoiar os talibãs no Afeganistão,
a fim de minar a ocupação soviética e que Osama bin-Laden virou de ser um aliado de os
EUA em um inimigo por causa de seu apoio o regime corrupto na Arábia Saudita? Ou será
que nós só aprendemos de covardes, alienígenas e do mal "outros" por aí que odiava os
EUA e tentou destruí-lo por causa de tudo o que representava em termos dos valores da
liberdade e da liberdade?

Se, como Benjamin tem, história (conceito temporal, relativo) não é o mesmo que a
memória (um conceito temporal, relacional), então nós temos uma escolha de se historicizar
os acontecimentos de 9/11 no site ou procurar para lembrar-lhes . Se o site é apenas
historicizada no espaço relativo (por um certo tipo de monumentalidade), então este impõe
uma narrativa fixa no espaço. O efeito será a encerrar em possibilidades futuras e
interpretações e através de que o fechamento contrair o poder gerador com a qual construir
um futuro diferente. Memória, por outro lado, é, de acordo com Benjamin, uma
potencialidade que pode, por vezes, de "flash-se" incontrolável para revelar novas
possibilidades. A forma como o site pode ser vivida por aqueles que encontrá-lo, em
seguida, torna-se imprevisível e incerto. Memória coletiva, uma sensação difusa, mas ainda
assim poderoso que permeia muitos uma cena urbana, pode desempenhar um papel
importante na animação de movimentos políticos e sociais. Ground Zero não pode ser outra
coisa senão um local de memória colectiva e que o problema para os designers é traduzir
essa sensibilidade difusa para os espaços absolutos de tijolos, argamassa, aço e vidro no
chão. E se, como Balzac disse uma vez, "a esperança é uma memória que deseja", em
seguida, a criação de um "espaço de esperança" naquele local exige que a memória ser
internalizados lá ao mesmo tempo como um espaço deixado em aberto para a expressão de
desejo.

O site é e será uma presença no mundo, não importa o que foi construído lá e certamente
será importante para refletir sobre como esta presenciamento vai funcionar: será que vai ser
vivido como um símbolo da arrogância dos EUA ou como um sinal de compaixão e
compreensão ? O relacional espaço-temporalidade do evento e no site podem ser exumados
com escavação bastante dedicado. Mas a forma de sua representação e de sua
materialização é incerto. O resultado vai depender claramente sobre a luta política. E as
mais ferozes batalhas terão de ser travadas sobre o relacional espaço-tempo a reconstrução
irá chamar.

Isto leva-me a algumas observações finais sobre a política do argumento. Pensar através das
diferentes formas em que o espaço eo espaço-tempo se acostumar como uma palavra-chave
ajuda a definir certas condições de possibilidade de engajamento crítico e para a luta de
classes. Ele também abre caminhos para identificar reivindicações conflitantes e
possibilidades políticas alternativas. Ele convida-nos a considerar as maneiras que nós
fisicamente moldam nosso meio ambiente e as formas em que ambos representam e começa
a vivê-la. Eu acho que é justo dizer que a tradição marxista não foi profundamente
envolvidos em tais questões e que esta falha geral tem mais frequentemente do que não
significou uma perda de possibilidades para certos tipos de política transformadora. Eu
reconheço, é claro, que há uma história subterrânea de uma espécie de outra em que
teóricos, pensadores e praticantes têm levantado questões cognatos e que ocasionalmente
(como acontece com a crítica de Lenin de Mach, o debate sobre a socialista arte realista e
estética) a questão veio à tona. Seria, sem dúvida, de interesse para examinar a questão do
lugar dos conceitos de espaço e tempo e do espaço-tempo na tradição filosófica marxista
em geral. Mas, como eu disse no início, meu objetivo aqui não foi procurar alguma conta
sintética deste problema, mas simplesmente para descrever como as minhas próprias visões
particulares têm evoluído em relação às implicações políticas das questões geográficas e
antropológicas, que geralmente me preocupam .

Há, no entanto, um ponto político e estratégico final eu gostaria de fazer. Não foi,
infelizmente, uma grande quantidade de brincar com conceitos espaciais dentro desse
movimento vagamente chamado de "pós-modernismo" e alguns dos que o jogo tenha sido
dirigida para desacreditar ou desconto teoria marxista tout court. O perigo é que os
marxistas, em contrapartida, rejeitar qualquer debate sério sobre a questão das concepções
próprias do espaço e do tempo e acocorar-se atrás de um conjunto particularmente rígido de
definições, como a única boa base de "materialista" para "true" ciência marxista. Contra
isso, eu gostaria de salientar que mesmo o mais teimoso dos pós-modernistas na ocasião
abraçar as obras de escritores como Benjamin e Lefebvre que, de maneiras muito
diferentes, têm complicado as formas pelas quais o espaço eo espaço-tempo se entendida a
partir da marxista quadro. Eu acho que por acaso também, que aqueles que têm sido mais
preocupado em integrar o que são vagamente conhecido como questões "cultural" (e,
escusado será dizer, "geográfica") em economia política marxista (e eu me incluo nessa
grupo) têm freqüentemente encontrado é necessário abraçar uma maior diversidade de
conceitos de espaço-tempo que é geralmente o caso. Minha sensação é que muitos artistas
praticantes (como Judith Barry) e produtores culturais, simpático às tradições marxistas e
radical, só pode praticar livremente a sua arte de apelar para o tipo de dialética do espaço-
temporalidade que eu tenho aqui (no entanto grosseiramente) delineadas. Existem, portanto,
algumas recompensas de ser tido a partir de um debate mais aberto sobre o espaço eo tempo
como conceitos fundamentais dentro da teoria marxista. A tração eo terreno sobre o qual a
teoria de que as obras podem ser ainda mais ampliado e aprofundado para enfrentar muitas
das dificuldades atuais que enfrentamos. Por isso, acho que na hora que aqueles que apegar
tanto teórica, prática e politicamente com a tradição marxista refletir muito seriamente
sobre o seu uso de "espaço" como palavra-chave.