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Studia Mertoniana 2 (2003)

JANBEREZA

A TEOLOGIA DO EU DE T HOMAS MERTON *

O falso se(f
Descrever as visões de Thomas Merton como a teologia do eu parece ser
muito adequado. Toda a sua busca expressa em toda a sua produção literária
pode ser resumida na pergunta sobre si mesmo, sobre quem sou eu!? Esta
pergunta o acompanhava quando escrevia sobre as filosofias européias e
indianas , teologia, vida monástica, misticismo clauístico e não clauístico , ioga,
1
taoísmo, zen ou questões sociaisNão
. tornou-se sua meditação
era apenas constante
um problema . Em
intelectual um _
, mas
de seus primeiros livros, Seeds of Contemplation , Melon identificou o falso eu,
que ele chamou de máscara, ilusão, ego e o eu empírico ou externo , com o
inferno. O inferno é o culto do nada . Não é , porém, o nada do nosso corpo ou
corporeidade. Para Me11on, o corpo não é uma prisão , como era para os
platônicos, é a Igreja de Deus e, portanto , é santa . A liberdade e a alegria não
são alcançadas pela libertação do corpo , mas pela superação do medo no amor ,

· Trad. por P. Kazmierczak.

1
Cf. Jan M. Bereza, Mistyka Dalekiego Wschodu a poznanie Boga w pismach
Thomasa Merfona, inédito.

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Studia Mertoniana 2
medo que nos leva a criar ilusões, construir muros , colocar máscaras, agir e aprofundar o
sentimento de solidão. A vida de monge , a vida de solidão voluntária é - para Me11on - uma
forma de vivenciar e superar o nada do falso eu , que foi construído por anos de confronto
com os outros para confundir o sentimento narcísico de segurança . A oração do monge na
solidão o coloca frente a frente com as aparências e a trivialidade de sua própria autoimagem,
bem como com a inautenticidade de sua vida e a pretensão do que reconhecemos como 'eu
' e 'meu'. Confrontado com a solidão e a morte, que deveriam estar sempre em sua mente ,
o monge experimenta a verdade de seu próprio 'eu' em toda a sua obscuridade e te1TOr.
Melon expôs esse problema tanto na vida dos antigos monges quanto dos existencialistas,
especialmente Marcel e Heidegger ; ele também parece ter se inspirado no pensamento de
Kierkegaard .
Deve - se acrescentar que a solidão do monge não é - para Me11on - um objetivo em
si . A solidão do monge não resulta da negação de outras pessoas. O único motivo da
solidão do monge cluistiano pode ser o amor.
A experiência do amor por todas as pessoas , apesar do sentimento de solidão e
incompreensão, foi dada a Merton. em seu livro Conjectures of a Guilty Bystander , ele
descreve a experiência que teve no shopping center de Louisville, quando de repente foi
dominado por uma convicção inabalável de que todas as pessoas são dele e ele é deles e
que não há estranheza entre eles . 'Minha solidão, porém, não me pertence , pois posso ver
até que ponto ela pertence a eles e que sou responsável por isso a eles, e não apenas a
mim. Só porque sou um com eles, devo a eles que posso ficar sozinho e, quando estou
sozinho, eles não são ' eles '. mas meu próprio eu. Estranhos não existem' .
2
Ele chama essa experiência de presente. Ele acredita que é alcançável para todos ,
porque ' os portões do céu podem ser encontrados em todos os lugares ' . _ _ _ _ _ encontrar
o nada, o desamparo, a mesquinhez e a ilusão de nosso próprio falso eu. É o caminho
da humildade, que ele deve ter conhecido bem da Regra de São Bento e da doutrina de São
Bernardo de Claraval. O
a rejeição humilde de si mesmo é, de acordo com Me11on, kenosis, luto, repulsa, perda e
purificação ocorrendo internamente . Superando um falso
2 th. Me1ton, Conjectures of a Guilty Bystander, Garden City, NY, Doubleday,
1966, pp. 222-223.
1 Ibidem, pág. 225.
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Jan Bereza: Thomas Merton'. ~ Theology of Self
auto-imagem, rejeitar toda noção de si mesmo como devo ser ou como pareço ser é
necessário, porque essa deturpação nos esconde de sermos conhecidos por Deus e nos
separa de Sua graça e assim reforça nossa persistência no pecado. Neste ponto, Me11on
alude à visão bíblica da " queda ". Em sua opinião , santidade significa ser você mesmo,
portanto , trata-se de conhecer quem eu sou, ou seja , rejeitar meu falso eu e descobrir meu
verdadeiro eu em Deus. Merton identifica a descoberta do verdadeiro eu com uma
transformação interior , um novo nascimento, com a metanóia que é a conversão da saúde
e da mente. parece estar próximo da condição religiosa da salvação . _ Claro , Merton está
convencido de que a salvação é um dom de Deus e que ele deve a descoberta de seu
verdadeiro eu à graça de Deus . No entanto, ele também está ciente de que devemos nos
preparar para receber o dom, daí uma ênfase tão importante no ascetismo e na disciplina
tanto em seus ensinamentos quanto em toda a tradição monástica .
A doutrina de Thomas Merton sobre a necessidade de rejeitar o falso eu parece ser
meramente uma reformulação das idéias dos místicos cristãos, especialmente São João da
Cruz e São Tomás de Aquino. Eles falam da necessidade de desapegar -se e afastar- se das
coisas do mundo para se tornarem totalmente unificados com Deus. Tomás de Aquino
enumera precisamente os bens do mundo criado em que o homem procura muitas vezes a
realização dos seus desejos, sabendo ao mesmo tempo que nenhum deles pode lhe dar a
felicidade. São eles : bens materiais, fama, honra , poder , prazer, saúde do corpo e perfeição
natural da alma . St.
João da Cruz , como Me11on, não é gnóstico e não afirma que o mundo criado é mau. Ele
enfatiza que o problema não está nas coisas criadas, mas em nós. Não são as coisas, mas
o desejo delas que devemos transcender. Caso contrário, permanecemos na escravidão da
mente subordinada aos objetos. Um objeto pode pertencer tanto ao reino das coisas quanto
ao reino dos conceitos, noções ou ideias .
O que São Bento em sua Regra chamava de discernimento mostra-se útil no caminho
para a liberdade. Discernir o que são as coisas e quem é Deus nos ajuda a nos desvencilhar
do emaranhado de desejos ilusórios . Mostrando-nos a verdade sobre as criaturas, o
discernimento faz-nos desejar o bem e a suprema felicidade que é o próprio Deus . Quando
nosso conhecimento e nosso amor encontram sua realização em Deus, também encontramos
alegria, beleza e bondade em toda a criação. Conhecer a Deus não é, portanto , uma fuga
do mundo, mas a confirmação do seu w011h em Deus.
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Stud;a Mertnfona 2
O eu empírico e a morte
Na tradição filosófica platônica , a morte é concebida como a separação da alma do corpo.
Este conceito não pode ser encontrado na Bíblia . Também parece que Thomas Mélon não lhe
atribuiu muita importância, especialmente no período posterior de sua vida . Ele percebe a morte
apenas como "a morte" do empírico , isto é, do falso eu. O que resta é o verdadeiro eu ou eu
real, identificado por Medon com a pessoa. O verdadeiro eu é o que é real em nós, o que não
pode ser aniquilado pela morte. O eu empírico é para mim - seguindo as palavras de Cristo
citadas no Evangelho segundo Mateus ( 17:25) - o que temos que perder para alcançar a vida.
Como observou William H. Shannon, a nova tradução da Bíblia para o inglês está próxima do
entendimento de Me11on : 'Se alguém perder a vida em meu nome , encontrará seu verdadeiro
eu . perdeu seu verdadeiro eu ou o que ele pode dar para salvar esse eu' .
4
A morte e o morrer no sentido da abnegação, da renúncia à própria vontade ou do desapego
do mundo são bem conhecidos dos místicos cluistianos, especialmente de Santa Teresa de Ávila
e São João da Cruz . Este último repetia tantas vezes: 'estou morrendo por não morrer', e
certamente não tinha em mente o sentido comum da morte. A espiritualidade cristã está
enraizada na morte e ressurreição de Jesus Cristo, delas deriva seu poder salvador , bem como
o encorajamento a morrer com Cristo e em Clu·ist para se tornar um com Ele . A morte do falso
eu pode ser chamada de primeira morte . A segunda morte, que é o fim da vida terrestre ,
também a afeta , mas não tem poder
sobre o eu matiz .
O verdadeiro eu
De acordo com Merton, o eu interior ou verdadeiro não é uma ideia ou um eu perfeito . Seria
apenas mais uma ilusão. O verdadeiro eu é o nosso próprio eu em toda a sua singularidade.
Parece que Merton não a identificou com uma alma no sentido platônico ou com a individualidade
da psique ou do corpo . Em vez disso, ele o concebeu como um ser ou uma substância criada
por Deus, embora existisse além de nossa consciência comum. No entanto, às vezes, durante a
contemplação mais profunda , que é também um dom de Deus , a cuba cai
4 Thomas Merion e !he Quesrfor Selfldenlily por William H. Shannon, Cistr
Cian Studies, XXll/ 1987/2, p. 174.
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Jan Bereza: Thomas Merton s· 111eology a/Self
e podemos perceber o que somos . A transformação interior ou o despertar espiritual não criam
nosso verdadeiro eu, mas apenas os revelam à nossa experiência. Nosso verdadeiro eu existe
desde o início de nossa vida. A descoberta do verdadeiro eu é a nova identidade em Deus, em
Clu-ist .
Conhecer o verdadeiro eu, como conhecer a Deus, não ocorre em um processo sensual-
intelectual , ele se desenvolve além da construção intelectual de um sujeito e objeto.
O conhecimento do verdadeiro eu e o conhecimento de Deus
De acordo com Me11on, o conhecimento da matiz ou eu real e o conhecimento de Deus
são condicionados um pelo outro a tal ponto que nosso verdadeiro eu é idêntico a Deus . Não
parece ser uma identidade existencial , mas uma experiência subjetiva de nossa total dependência
do Criador . Significa - como enfatiza William H. Shannon - que minha subjetividade se tornou
uma com a subjetividade de Deus . experiência, onde a distinção entre o sujeito e o objeto não é
5
conhecida, os dois sujeitos parecem
Também
ser um
pode
. Thomas
significar
Mellon
que declarou
no plano isso
do subjetivo
enfaticamente em
seu livro The Climate of Monast ;c Prayer: 'Nosso conhecimento de Deus é, paradoxalmente,
não um conhecimento Dele como um objeto de nossa investigação,
6
mas de nós mesmos como totalmente dependentes de seu conhecimento salvador e amoroso '.
O romance de Agostinho , nover ;m me pode ser lido como a junção de conhecer a si mesmo e
conhecer a Deus, ou seja , só posso me conhecer quando conheço minha total dependência de
Deus . Da mesma forma, só posso conhecer a Deus quando Eu descubro meu verdadeiro eu, o
eu que foi conhecido por Deus. Me11on está certamente próximo, neste ponto , dos místicos do
Reno , que falaram do ' fundo' ou da 'base' da alma existindo além da consciência reflexiva .
Parece que a questão do inconsciente (o subconsciente e o hiperconsciente ( superego ) tem um
papel muito importante na vivência espiritual , que é fruto da contemplação possibilitada pelo
amor. 'A unificação no amor da simples luz de Deus com a A simples luz do espírito humano -
escreve Merton em seu livro New Seeds of Contemplat ; on - é a contemplação . ' _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ inteiramente disponível para a cognição intelectual .
Me1ton certamente aprendeu a importância do inconsciente graças ao _ _ _
5 Ver Ibidem, p.184.
6
O C/ imale de Monas mente Praye1; Kalamzoo, Publicações Cistercienses , 1973, p. 13.
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Estúdio Merroniana 2

psicologia temporal , bem como a filosofia indiana , especialmente a filosofia do

yoga, que dá prioridade ao estado de 'concentração sem consciência' sobre o estado
de ' concentração com consciência' . Vigarista
ao contrário do que é geralmente aceito , não significa a despersonalização de um
indivíduo , mas apenas a transcendência da individualidade empírica entendida
como ego . Me11on identifica o conceito de pessoa com o verdadeiro eu , que é
incognoscível para a consciência reflexiva , mas é a essência indestrutível de nosso
ser, reconhecida em Deus e por Deus .

Transformação interior e contemplação

Thomas Me11on distingue a individualidade entendida como o falso eu, que se
desenvolve isoladamente , e tira sua força da oposição aos outros, da pessoa ,
idêntica ao verdadeiro eu, que é livre, aberto aos outros e constrói a unidade com os
outros. No primeiro caso, a solidão torna-se uma fuga para a ilusão e confinamento
do egoísmo, no outro , é um dom para os outros. Hoje, observando a experiência de
solidão de Thomas Me11on em retrospectiva , podemos ter certeza de que é um
presente sem fim para muitos de nós.
Parece que tudo o que Melon escreveu tinha uma dimensão subjetiva , ou seja ,
ele escreveu principalmente sobre suas próprias experiências, mesmo quando se
referiu às opiniões dos outros . Por outro lado, suas obras eram o que ele
compartilhava com os outros. Deve -se dizer , porém, que , por sua própria natureza,
o caminho do conhecimento que ele percorreu envolvia o aspecto mais existencial de nossa vi
Você não pode descobrir seu verdadeiro eu sem uma transformação interior radical ,
bem como a mudança de sua atitude para com Deus, as pessoas e o mundo . Tudo
tem seu fundamento e realização na oração, leva à contemplação e dela flui . Um
ano antes de sua morte, em dezembro de 1967 , Me11on disse a um grupo de freiras
contemplativas : 'Nossa oração deve ser dirigida para dentro.
Deus não é um objeto... Deus é um sujeito, o eu mais profundo Ele é a Base da
minha subjetividade. Deus quer se conhecer em nós.'

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