TEOLOGIA

por ALBERTO R.TIMM

egorizaçoes
do santuário
t T rTInliir ^
0 santuário t e m sido alvo de muitos a t a q u e s e distorções tações alegóricas do santuário é a ne-
gação do princípio da Bíblia como sua
verdade bíblica do santuário é um dos temas mais própria intérprete. A fim de entender-
mos essa questão, é importante ter-
belos e abrangentes das Escrituras. Ela enaltece mos em mente que muitos ensinos
Cristo e Sua obra redentora em favor dos espúrios foram absorvidos pelo cris-
pecadores. Iniciando com os altares patriarcais, tianismo pós-apostólico por meio de
releituras alegóricas do texto bíblico.
o tema do santuário prossegue com o Com base na imaginação pessoal,
tabernáculo mosaico e o templo de representava a consciência humana, e teólogos católicos antigos e medie-
Jerusalém, culminando com o sacri- que o lugar santíssimo daquele taber- vais procuravam descobrir "significa-
fício de Cristo na cruz e Seu sacerdó- náculo simbolizava o subconsciente. ções morais, doutrinárias, normativas
2
cio no santuário/templo celestial. O No início do século 21, começou etc, ocultas sob o texto literal". Não
santuário é o lugar da habitação de a ser propagada no Brasil a teoria es- viam quaisquer problemas em inter-
Deus (Êx 25:8; 29:45; Ap 7:15; 16:17), peculativa de que o corpo humano é pretar, por exemplo, a palavra "Jeru-
onde Sua lei é guardada (Êx 32:15, o "santuário literal de Deus", e que o salém" em Mateus 21:1 como signifi-
16; 40:20, 21; A p 11:19) e a salvação átrio, o lugar santo e o lugar santís- cando a antiga cidade de Jerusalém,
é disponibilizada aos pecadores (Lv simo do tabernáculo mosaico cor- ou a Igreja cristã, ou a alma humana,
4:1 a 7:10; Hb 4:14-16; ljo 2:1,2). Em respondem respectivamente à cavi- ou ainda a Nova Jerusalém. Dessa for-
realidade, o tema do santuário, que dade abdominal, ao tórax e à caixa ma, a criatividade pessoal estava aci-
envolve o sacrifício e o sacerdócio de craniana. A teoria sugere a existência ma do bom senso interpretativo.
Cristo, é o núcleo central da grande de correlações tipológicas entre o al- Com o propósito de descobrir o
constelação de verdades que fulgu- tar de holocausto e o estômago; entre verdadeiro sentido do texto bíblico,
1
ram da Palavra de Deus. a pia e o fígado; entre os três móveis do Martinho Lutero acabou rompendo
Como elemento integrador das de- lugar santo e os dois pulmões e o co- com o método alegórico de interpre-
mais doutrinas, o santuário tem sido ração; entre as duas tábuas da lei com tação bíblica. Já no famoso Debate
alvo de muitos ataques e distorções. os dez mandamentos e os dois hemis- de Leipzig (1519), ficou bem evidente
Entre as distorções mais comuns se férios cerebrais com suas dez cama- o contraste entre as interpretações
encontram algumas tentativas de das de neurônios; entre a vara florida alegóricas, sugeridas pelo teólogo
alegorizar o santuário, seus móveis e de Arão e a medula nervosa com suas católico Johann von Eck, e o com-
serviços. No início do século 20, John ramificações; etc; sendo o próprio ser promisso com o significado do pró-
Harvey Kellogg transferiu a ênfase do humano o sacerdote do seu corpo. prio texto bíblico, propostas pelos
santuário celestial para o ser humano, O presente artigo considera al- reformadores protestantes Andreas
através de sua teoria panteísta de que gumas das principais distorções en- von Carlstadt e Martinho Lutero.
os seres humanos (e todos os demais volvidas nesse tipo de interpretações Enquanto os teólogos católicos atri-
seres vivos) são manifestações de uma alegóricas do santuário. buíam ao texto bíblico uma grande
suposta "essência divina". Em meados variedade de sentidos artificiais, os
do século 20, Robert M . Brinsmead 1. Distorção hermenêutica ( i n - teólogos protestantes procuravam
foi u m passo além ao sugerir que o terpretativa) - U m dos maiores preservar o sentido óbvio sugerido
lugar santo do tabernáculo mosaico problemas relacionados às interpre- pelo próprio texto bíblico.
 A mesma lealdade ao texto bíblico
foi mantida por Guilherme Miller
e os primeiros adventistas. Já na
"Introdução" do seu primeiro livro,
intitulado Evidences from Scripture
& History ofthe Second Corning of
Christ (1833), Miller mencionava os
princípios que orientavam suas ex-
3
posições das profecias bíblicas. Para
ele, "a Escritura deve ser sua própria
4
expositora". Na mesma linha de ar-
gumentação, Eilen G. White afirmou
que "a linguagem da Bíblia deve ser
explicada de acordo com o seu ób-
vio sentido, a menos que seja em-
5
pregado um símbolo ou figura".
Mais recentemente, o Instituto de
Pesquisa Bíblica da Associação Geral
publicou uma obra em inglês inti-
tulada Llnderstanding Scripture: An
6
Adventist Approach (2005), lan-
çada em português sob o título
Compreendendo as Escrituras: Uma
7
Abordagem Adventista (2007), que
fornece sólidos princípios de inter-
pretação bíblica.
Compreensões alegóricas do san-
tuário, como as acima mencionadas,
não se fundamentam em princípios
interpretativos protestante-adven-
tistas e, sim, no método alegórico
pós-apostólico e medieval. Esse
método deixa a compreensão das
Escrituras completamente vulne-
rável à imaginação e à criatividade
do próprio intérprete.
2. D i s t o r ç ã o tipológica (alegó-
rica) - Outro sério problema rela-
cionado às interpretações alegóricas
do santuário é a aceitação/proposi-
ção de tipos e símbolos não sugeridos
pela própria Bíblia. Nas Escrituras en-
contramos vários eventos, indivíduos
e animais que são considerados tipos
ou símbolos de outras realidades fu-
turas. Por exemplo, a permanência do
profeta Jonas "três dias e três noites
no ventre do peixe" (Jn 1:17) foi apre-
sentada por Cristo como um tipo de
Sua própria permanência "no cora-
ção da terra" (Mt 12:40). Em Daniel 7
e 8 animais e chifres são tidos como
símbolos de impérios e poderes polí-
tico-religiosos. O profeta Elias (lRs 17-
19; 2Rs 1, 2) é mencionado por Cris-
to como um tipo de João Batista (Mt
17:9-13; cf. M l 4:5). Aceitamos uma in-
terpretação específica para cada tipo
e símbolo, porque a própria Bíblia a
sugere (ver, por exemplo, Dn 2:36-45;
8:20-25). Mas, para sermos leais ao
princípio da Bíblia como sua própria
intérprete, jamais poderemos inven-
tar tipologias por nossa própria con-
ta, que não sejam sugeridas pela pró-
pria Escritura.
É certo que a Bíblia menciona que
somos um "santuário de Deus" e que
"o Espírito de Deus habita em" nós, e
que, por conseguinte, devemos cui-
dar da saúde do nosso corpo (ver ICo
3:16,17; 6:19; 2Co 6:16-18). No entanto,
depois de mencionar que somos "san-
tuário de Deus" (ICo 3:16), Paulo tam-
bém adverte: "não ultrapasseis o que
está escrito" (ICo 4:6). Com respeito
ao tabernáculo mosaico e o templo
de Jerusalém, a Bíblia reconhece ape-
nas Cristo e o santuário/templo celes-
tial como sendo seus legítimos antíti-
pos (Êx 25:9,40; 26:30; Hb 8:1-5). Em
nenhum lugar da Bíblia e dos escri-
tos de Ellen G. White somos informa-
dos de que nosso corpo seja um tipo
ou símbolo do tabernáculo mosaico.
Tal teoria especulativa é destituída de
qualquer base escriturística, e deve,
conseqüentemente, ser rejeitada.
3. D i s t o r ç ã o teológica ( d o u t r i -
nária) - As interpretações alegó-
ricas do santuário acabam também
ofuscando, de certa forma, o santuá-
rio/templo celestial, bem como o sa-
cerdócio de Cristo naquele santuá-
rio. Antes da queda de Jerusalém e
da destruição do templo no ano 70
d.C, havia uma forte tendência, en-
tre cristãos conversos do judaísmo,
de aceitar os cerimoniais do tem-
plo de Jerusalém como ainda váli-
dos para a salvação. A epístola aos
Hebreus foi escrita com o objetivo
de transferir o foco desses judeus-
cristãos dos serviços do templo de
Jerusalém para o glorioso sacerdócio
de Cristo no santuário/templo celes-
tial. Ainda hoje, precisamos continu-
ar "olhando firmemente para o Au-
tor e Consumador da fé, Jesus" (Hb
12:2), o "grande sumo sacerdote que
penetrou os Céus" (Hb 4:14), e que
ministra pela nossa salvação.
Uma vez que "o santuário no Céu
é o próprio centro da obra de Cristo
8
em favor dos homens", Satanás se
vale de todos os meios possíveis para
desviar a nossa atenção do santuá-
rio/templo celestial, onde Cristo mi-
nistra por nossa salvação. Eilen G.
White adverte: "Satanás concebe
inumeráveis planos para nos ocu-
par a mente, para que ela se não de-
tenha no próprio trabalho com que
deveremos estar mais bem familiari-
zados [a obra do juízo investigativo].
O arquienganador odeia as grandes
verdades que apresentam u m sacri-
fício expiatório e um todo-poderoso
Mediador. Sabe que para ele tudo de-
pende de desviar a mente, de Jesus e
9
de Sua verdade."
Quaisquer tentativas de estabe-
lecer paralelismos entre o taberná-
culo mosaico e o corpo humano
não passam de meras coincidên-
cias alegóricas, que desviam a aten-
ção do glorioso sacerdócio de Cristo
no santuário/templo celestial. Em
resposta às interpretações alegóri-
cas medievais do santuário, Lutero
escreveu enfaticamente: "Dentro
deste sacerdócio santo, glorioso,
feliz e gracioso [de Cristo], o porco
do diabo, o papa, tem metido o fo-
cinho e tudo o mais; não apenas o
contaminando, mas o destruindo e
suprimindo completamente, e esta-
belecendo outro sacerdócio, u m de
si mesmo, juntando de todos os de-
mais sacerdócios pagãos como que
10
u m ensopado de abominações."
Mesmo que as atuais interpre-
tações alegóricas do santuário não
cheguem tão longe quanto as do ca-
tolicismo medieval, qualquer tenta-
tiva de desviar o foco de atenção do
sacerdócio de Cristo em Seu san-
tuário/templo celestial é completa-
mente antagônica ao princípio da
Bíblia como sua própria intérprete.
4. Distorção antropológica (na-
t u r e z a h u m a n a ) - Além de dis-
torcer a hermenêutica, a tipologia
e a teologia bíblicas, as interpreta-
ções alegóricas do santuário são es-
sencialmente antropocêntricas, ou
seja, centralizadas no próprio ser
humano. É certo que existe uma
purificação do santuário celestial
(Hb 9:23) e outra do nosso próprio
corpo (ICo 6:19, 20; l i o 3:3). Em
1846, O. R. L. Crosier, pioneiro da
doutrina adventista do santuário,
salientou que, enquanto Cristo está
purificando o templo literal da Nova
Jerusalém (Jo 14:2; Hb 8:2; 9:11), o
Espírito Santo está purificando o
templo espiritual do povo de Deus
u
(ICo 3:17; 6:19; Ef2:20-22; M l 3:l-3)
Mas, como já mencionamos, a Bíblia
e os escritos de Eilen G. White reco-
nhecem apenas o santuário/templo
celestial como antítipo do taberná-
culo mosaico, que fora construído
de acordo com esse modelo celes-
tial (Hb 8:5).
Interpretações alegóricas do san-
tuário sugerem que cada ser humano
convertido, no qual habita o Espírito
Santo, é uma espécie de manifesta-
ção antitípica do tabernáculo mo-
saico. Somos induzidos, desta forma,
a olhar para o corpo de cada cristão,
imaginando seus órgãos internos
como antítipos dos vários móveis
encontrados no tabernáculo mo-
saico. Mesmo sem negar a existên-
cia de um santuário/templo celes-
tial, essa teoria é uma evidente fusão
de elementos humanistas, místicos e
panteístas, que acabam quase deifi-
cando o corpo humano. Por que não
aceitarmos o ensino bíblico de que
cada u m de nós é um "santuário de
Deus" (ICo 3:16), sem enfeitar esse
conceito com alegorias especulati-
vas extra-bíblicas?
A d v e r t ê n c i a s i n s p i r a d a s - As
interpretações alegóricas do san-
tuário, por mais interessantes e
criativas que possam parecer, re-
presentam uma séria ameaça à
integridade do texto bíblico e ao
nosso compromisso pessoal com a
verdade divinamente revelada. Nos
escritos de Eilen G. White, encon-
tramos sérias advertências contra
teorias especulativas sobre o san-
tuário. As três citações transcritas
a seguir são elucidativas.
"Eu sei que a questão do santuá-
rio se firma em justiça e verdade, tal
como a temos mantido por tantos
anos. O inimigo é que desvia os es-
píritos para atalhos ao lado. Ele folga
quando os que conhecem a verdade
se absorvem em coligir textos escri-
turísticos para amontoar em torno
de teorias errôneas, sem fundamento
na verdade. As passagens bíblicas as-
sim usadas, são mal-aplicadas; não
foram dadas para confirmar o erro,
12
mas para fortificar a verdade."
"Satanás está lutando continua-
mente para sugerir suposições fanta-
siosas no tocante ao santuário, avil-
tando as maravilhosas exposições de
Deus e do ministério de Cristo para a
nossa salvação, a qualquer coisa que
se ajuste à mente carnal. Tira do co-
ração dos crentes o poder que ali do-
mina e substitui-o por teorias fan-
tasiosas, inventadas para anular as
verdades da expiação e para destruir-
nos a confiança nas doutrinas que
consideramos sagradas desde que
pela primeira vez foi dada a tríplice
mensagem. Pretende, assim, despo-
jar-nos da fé na própria mensagem
que nos converteu num povo sepa-
rado e que conferiu à nossa obra a
13
sua dignidade e poder."
"É quando Satanás aparece como
anjo de luz que ele apanha as al-
mas em sua cilada, enganando-as.
Homens que pretendem haver sido
ensinados por Deus, adotarão teo-
rias enganadoras, e em seu ensino
adornarão por tal forma esses en-
ganos que introduzirão ilusões sa-
tânicas. Assim se apresentará o ad-
versário como um anjo de luz, e
terá ensejo de introduzir suas fábu-
las aprazíveis. Esses falsos profetas
terão de ser enfrentados. Farão u m
esforço para enganar a muitos, i n -
duzindo-os a aceitar falsas teorias.
Muitas passagens serão de tal modo
mal aplicadas, que as teorias engano-
sas basear-se-ão aparentemente nas
palavras que Deus proferiu. A pre-
ciosa verdade será destinada a com-
provar e constatar o erro. Esses falsos
profetas, que pretendem ser ensina-
dos por Deus, tomarão belos textos
dados para adornar a verdade, e usá-
los-ão como um vestido de justiça
para encobrir teorias falsas e peri-
gosas. E mesmo alguns daqueles que,
em tempos passados, foram honra-
dos pelo Senhor, apartar-se-ão tanto
da verdade que advogarão teorias de-
sorientadoras com respeito a mui-
tos aspectos da verdade, inclusive a
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questão do santuário."
"É a obra-prima dos enganos de
Satanás conservar o espírito hu-
mano a pesquisar e conjeturar com
relação àquilo que Deus não tornou
conhecido, e que não é desígnio Seu
que compreendamos." "Mas Deus 15
terá sobre a Terra um povo que man-
tenha a Bíblia, e a Bíblia só, como
norma de todas as doutrinas e base
de todas as reformas." 16
Precisamos compreender bem a
doutrina bíblica do santuário, para 17
não sermos enredados por teorias
especulativas. Que Deus nos ajude
a preservar o verdadeiro sentido dos
textos bíblicos e dos escritos de Eilen
G. White nestes dias finais, em que
"todo vento de doutrina" (Ef 4:14)
está soprando. Tenhamos sempre em
mente que "seca-se a erva, e cai a sua
flor, mas a palavra de nosso Deus per-
manece eternamente" (Is 40:8). A.
Alberto R. Timm é reitor do SALT e
coordenador do Espírito de Profecia na
Divisão Sul-Americana, Brasília, DF.
Referências
1. Ver Alberto R. Timm,OSantuárioeasTrés Mensagens Angélicas: Fa-
toresIntegrativosnoOesenvolvimentoàasOoutrinas Adventistas,^
ed. (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2007).
a
2. "Alegoria", em Dicionário Houaissda língua Portuguesa, I reim-
pressão comalterações (Rio de Janeiro: Objetiva, 2004), p. 146.
lWi\\\amM\\\er,EvidencesfrmScripture8iHistoryoftheSecondComingof
Christ, aboutthe Year l843,andofHisPersonalReignofl(KKI )tas(Bran-
don, [VT]: VermontTelegraph Office, 1833), 3-6
4. [WilliamMiller],"Rulesoflnterpretation", MidnightCry, 17 de no-
vembro de 1842, p. 4.
5. Eilen G.White, OGrandeConflitoilalw Casa Publicadora Brasileira,
2001 [CD-Rom]), p. 599.
6. Ver George W. Reid, ed., UnderstandingScripture:AnAdventistAppro-
ach,Biblical Research InstituteStudies.v.] (SilverSpring,MD:Biblical
Research Institute, 2005).
7. Ver George W. Reid, ed.. CompreendendoasEscrituras: Uma Aborda-
gem Adventista [lnqenhe\roCoe\ho,SP: Unaspress, 2007).
8. Eilen G. White.f Kwiíje/fSfríofTatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2001
[CD-Rom]),p. 222.
9. E.G.White, 0 Grande Conflito (Tatuf: Casa Publicadora Brasileira, 2001
[CD-Rom]), p. 488.
10. Jaroslav Pelikan, ed., Luther's Works, 55 vols. (Saint Louis, MS: Con-
córdia, 1955-1986), v. 36, p. 201. Para um es tudo mais detido das críti-
cas de Lutero ao sacerdócio católico como contrafação ao sacerdócio
de Cristo, ver Alberto R.Timm,"EI Sacerdociode Cristoy de todos los
creyentessegún Martin Lutero", Theologika, v. 10, n° 1 (1995), p. 2-47.
11. O.R.L. Crosier, "LetterfromBro.Crosier^Oay-SfarJSde abril de
1846, p. 31.
12. Eilen G. White, ObreírosEvangélicos{Jat\á: Casa Publicadora Brasilei-
ra, 2001 [CD-Rom]), p. 303.
13. E.G.White,Fwwí)e//SM0(Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2001 [CD-
Rom]), p. 225.
14.lbid.,p.360.
15. E. G. White, 0 Grande Conflito (Tatuf: Casa Publicadora Brasileira, 2001
[CD-Rom]), p. 523.
16.lbid.,p.595.
17. Subsídios úteis para o estudo da doutrina do santuário podem ser
encontrados, por exemplo, em M. L. Andreasen, ORitualdoSantuá-
a
rio, 3 ed. (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1983); Eilen
G.White, Cristoem Seu Santuário[lMuí: Casa Publicadora Brasilei-
ra, 2001 [CD-Rom]); ixank\\(A\ixo(A.,0 Sacerdócio Expiatório de Jesus
G7SF0 (Tatuf, SP: Casa Publicadora Brasileira,2002).