HISTÓRIA ANTIGA OCIDENTAL

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7.1 Archilochos 19: O PRIMEIRO USO DA PALAVRA TYRANNIS (TIRANIA)

O poeta Arquíloco foi o primeiro grego a usar a palavra “tirania”. Na seguinte passagem
a respeito de Gigés da Lídia, que reinou c. 680-640 aC, a palavra tirania provavelmente
se refere a um governo absoluto: cf. Arist. Rhet . 1418b27–31; Hdt. 1.12.2.

Gigés era ele próprio um usurpador (Hdt. 1.8.1-12.2), e a palavra na história

subsequente é usada no sentido de um indivíduo que tomou o poder para elemesmo.
Tyrannos, tirano, é um empréstimo da Lydia. Quando o termo “tirania” passou a ser
depreciativo é muito debatido. Como Gigés era rico, também é possível que essa fosse
uma das conotações da palavra para os gregos.

“Para mim, as posses de Gigés, rico em ouro, não importam;

A inveja não se apoderou de mim, e eu não olho com ciúme
Sobre as obras dos deuses, tampouco desejo apaixonadamente grande tirania;
Essas coisas estão longe dos meus olhos”

7.2 POLÍTICA DE ARISTÓTELES 1310B14-31: AS ORIGENS DA TIRANIA

Em Política 1305a7-27, Aristóteles observa que os campeões do povo, como Psístrato e

Theagenes, visavam a tirania com o apoio do povo (doc. 8.38). Sólon estava claramente
ciente de que se quisesse poderia ter se tornado tirano em Atenas (doc. 8.11). Mas
alguns tiranos eram claramente aristocráticos que, depois, tiveram que agir contra seus
companheiros aristocratas a fim de manter o poder. Panaitios foi governante de
Leontinoi no início do século VI, Kypselos foi polemarco e Dionísio estrategos
autokrator, general com poderes absolutos, em 406/5 a.C: Díodo. 13.94.5: doc. 7,49.
1310b14 Quase todos os tiranos começaram como líderes populares (demagogoi), é
justo dizer, quem eram confiáveis porque falavam contra os demais homens de
distinção.

Algumas tiranias foram estabelecidas desta forma, quando as cidadesaumentaram de

tamanho, enquanto algumas, antes destas, eram reinos que se desviaram das práticas
ancestrais e se agarraram a poderes mais despóticos; outras, novamente, eram
compostas por oficiais eleitos que então objetivavam um governo autoritário (pois nos
velhos tempos o a população costumava estabelecer ofícios e embaixadas de longo
prazo em locais religiosos); e outras, de oligarquias, escolhendo uma pessoa como
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suprema, acima dos cargos mais altos. De todas essas maneiras alcançar o objetivo era
fácil, e só precisava ser desejado, por causa do poder existente tanto na realeza quanto
na magistratura. Por exemplo, Pheidon de Argos foi um dos vários tiranos que
estabeleceramtiranias a partir de um reino existente; uma série de tiranos jônicos e
Phalaris o fez a partirdas magistraturas; e Panaitios em Leontinoi, Kypselos em Corinto,
Psístrato em Atenas e Dionísio em Siracusa, bem como outros da mesma forma,
obtiveram seu início como líderes populares.

7.5 HERODOTOS 5.67.1-68.2: POLÍTICA ANTI-ARGIVA DE CLÍSTENES

O principal impulso de muitas das políticas de Clístenes, c. 600-560 aC, era anti-
argivo e o único vestígio de tensões internas aqui são os nomes insultuosos dados às
tribos dóricas de Sícion. O outro principal evento da carreira de Clístenes foi sua
participação na 'Primeira Guerra Sagrada', c. 595–591 a.C. Adrastos era uma figura
mitológica, um dos heróis do antigo épico Tebaida, agora perdido, e de Ésquilo Sete
contra Tebas; Melanippos foi um dos campeões de Tebas que se opôs e derrotou o Sete,
e Clístenes planejou apresentar Melanippos construindo para ele um santuário. A
implicação de o termo 'atirador de pedras' é claramente depreciativa, um soldado de
armas leves em oposição a um hoplita.

5.67.1 Clístenes, depois de fazer guerra contra os argivos, impediu os rapsodos de

competir em Sicyon em suas recitações dos épicos homéricos porque os argivos e Argos
são altamente elogiada por todos eles; e havia, e ainda há, na ágora em Sicyon, um
santuário de Adrastos, filho de Talaos, e, já que era argivo, Clístenes desejava expulsar
do país. 2 Então ele foi a Delfos e perguntou ao oráculo se ele deveria expulsar
Adrastos; mas a resposta da Pítia foi que Adrastos era o Rei dos Sicônios enquanto ele
era apenas um atirador de pedras. Como o deus não permitiu isso, ele voltou para casa
e,considerando um esquema que provocasse a retirada de Adrastos.

Quando ele pensou que tivesse encontrado enviou alguém para a Tebas, na Beócia,
dizendo que queria apresentar Melanippos, filho de Astakos (para Sicyon), e os tebanos
deram permissão. 3 Clístenes, portanto, introduziu a figura de Melanippos e designou-
lhe um recinto na própria prefeitura e o instalou ali com a maior segurança possível.
Clístenes apresentou Melanippos (pois isto deveria ser explicado) como sendo o maior
inimigo de Adrastos, pois ele havia matado o irmão de Adrastos, Mekisteus, e seu genro
Tydeus. 4 Quando lhe designou o recinto, tirou os sacrifícios e festivais de Adrastos e

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deu-os a Melanippos ... 5.68.1 Ele também mudou os nomes das tribos dóricas, de modo
que os sicônios e argivos não deveriam ser chamados pelo mesmo nome. Como
resultado, ele riu muito bem dos sicônios; pois ele deu a eles nomes derivados das
palavras porco, burro e leitão, apenas mudando as terminações, exceto para sua própria
tribo; esta ele nomeoua partir de sua própria soberania. Estes eram chamados de
governantes do Povo (Archelaoi), e os outros Homens-Porco (Hyatai), Homens-burro
(Oneatai) e Leitão-homens (Choireatai). 2 Os sicônios usavam esses nomes de tribos
enquanto Clístenes esteve no poder e por mais sessenta anos após sua morte.

9.1 HERODOTOS 1.59.3: PSÍSTRATO E SEUS RIVAIS

No final da década de 560 a.C, três indivíduos com apoio com base em suas áreas
regionais eram rivais pelo poder em Atenas; doc. 9.3 segue em frente a partir daqui.

1.159.3 Quando os atenienses estavam em um estado de dissensão entre o povo do

litoral, sob Megakles, filho de Alkmeon, e os da planície sob Lykourgos, filho de
Aristolaides, Psístrato fixou seus olhos na tirania e formou um terceiro grupo, reunindo
partidários e apresentando-se como campeão do povo além das colinas (o hyperakrioi).

9.2 [ARISTÓTELES] ATHENAION POLITEIA 13.4-5: PSÍSTRATO COMO

LÍDER POPULAR

O termo demotikotatos ('preocupado com os interesses do povo') é usado aqui para

Psístrato, e dado que ele tinha os pobres e desprivilegiados entre seus seguidores, esta
é uma descrição razoável do ponto de vista do século IV a.C. Após a queda da tirania
houve uma revisão do corpo de cidadãos, e aqueles que não puderam provar sua
cidadania foram privados de direitos. Sólon encorajou imigrantes para a Ática (ver
doc. 8.28), e Psístrato também pode ter feito isso. A cassação presumivelmente ocorreu
porque esses indivíduos tiveram sua cidadania garantida pelos tiranos. Foi
provavelmente para estes que Clístenes devolveu a cidadania (doc. 10.15). Doc. 9.4
segue em frente a partir daqui.

13.4 Havia três partidos; o primeiro era o dos homens da região costeira, liderados por
Megakles, filho de Alkmeon, e eles pareciam querer em particular uma constituição
moderada.

O segundo foi o dos homens da planície; eles queriam oligarquia, e eram liderados por
Lykourgos. O terceiro era o dos montanheses (diakrioi), com Psístrato como seu líder,

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que era aparentemente um grande amigo da democracia. 5 A este último, além disso,
uniram-se aqueles que perderam dívidas a serem pagas e agora eram pobres, e aqueles
que não eram de pura ascendência ateniense, que agora estava com medo; prova disso é
que, depois que os tiranos foram depostos, eles votaram sobre os pedidos de registro de
cidadãos, alegando que muitos que não tinham direito estavam compartilhando os
direitos dos cidadãos. Cada parte recebeu seu nome da área em que cultivou.

9.3 HERODOTOS 1.59.3-6: PSÍSTRATO COMO 'HERÓI NACIONAL'

A captura ateniense de Nisaia, o principal porto de Megara, foi parte de uma longa
disputa entre Atenas e Megara, centrada em Salamina; para a parte de Solon nisso, ver
doc.8,8. O fato de Psístrato ter sido general nesta campanha indica que ele já teria um
perfil público e influência na Ática. Os primeiros guarda-costas de Psístrato eram
portadores de porretes, armados para proteger ele do ataque de seus rivais; seus filhos
tinham lanças, doryphoroi, como outros tiranos (doc.9,30); para esses guarda-costas,
consulte os documentos 7.15,7.19, 7.49, 7.64

1.59.3 Psístrato elaborou o seguinte plano: 4 ele feriu a si mesmo e suas mulas e
dirigiu seu carrinho para a ágora, como se tivesse escapado de seus inimigos, que
tentaram assassiná-lo enquanto ele se dirigia para o interior do país, e pediu ao povo que
lhe concedesse uma guarda pessoal; ele já havia ganhado uma boa reputação em seu
comando contra os megarenses, por sua captura de Nisaia e outros grandes feitos. 5 O
povo de Atenas, enganado, escolheu e deu-lhe alguns dos cidadãos, que não portavam
lanças, mas porretes; pois eles o seguiam com porretes de madeira. 6 Estes se juntaram
na revolta com Psístrato e tomaram a acrópole. E então Psístrato tornou-se senhor dos
atenienses, mas não perturbou as magistraturas existentes nem alterou as leis, e
governou a cidade de acordo com o status quo, e a tornou fina e bela.

9.6 HERODOTOS 1.60.1–5: 'ATHENA' RESTAURA PSÍSTRATO

Até mesmo Heródoto achou difícil acreditar que os atenienses pudessem ser facilmente
enganados pelo ardil que Megakles e Psístrato empregaram para efetuar seu retorno.
Como um ato cínico de manipulação política da sensibilidade religiosa, não teve igual
na história grega.

1.60.1 Não muito tempo depois, as partes de Megakles e Lykourgos chegaram a um

acordo e expulsaram Psístrato. Assim, quando Psístrato foi tirano em Atenas pela

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primeira vez, ele foi expulso porque a tirania ainda não estava profundamente enraizada,
mas aqueles que expulsaram Psístrato começaram uma nova briga entre si. 2 Como essa
discórdia estava tornando a vida difícil para ele, Megakles fez propostas a Psístrato
perguntando se ele estava disposto a se casar sua filha e recuperar a tirania nessa
condição.

3 Quando Psístrato aprovou a ideia e concordaram com as condições, eles trabalharam

para seu retorno o mais simplório ardil que eu encontrei (uma vez que a nação grega se
distingue desde os primeiros tempos por ser mais inteligente e superior aos bárbaros por
não crer em tolices), e ainda assim esses homens inventaram o seguinte truque contra os
atenienses, que, supostamente, são os mais sábios dos gregos.

4 Havia uma mulher na aldeia Paiania, cujo nome era Phye, para quem faltavam apenas
três dedos para completar quatro côvados de altura (ela tinha um metro e setenta e cinco
de altura) e era bonita em outros aspectos também. Eles vestiram esta mulher com
armadura completa e fizeram-na montar numa carruagem de guerra, e, quando eles a
fizeram posar na atitude que pareceria mais distinta, dirigiram-se para a cidade, tendo
enviado na frente mensageiros avançados, que, ao chegarem à cidade, anunciavam o
seguinte, conforme haviam sido instruídos: 5 “Ó Atenienses, de bom grado recebam
Psístrato, a quem a própria Atenas honrou acima de todos os homens e a quem ela
devolveu acrópole.” Os mensageiros circularam transmitindo essas informações e
imediatamente rumores chegaram às aldeias de que Atenas estava restaurando Psístrato
no poder. Aqueles na cidade estavam convencidos de que a mulher era realmente a
deusa, e ofereceu a esta mulher suas orações e levaram Psístrato de volta.

• ARQUILOCO: Arquíloco foi um poeta lírico e soldado grego que viveu na primeira
metade do século VII a.C. Os antigos colocavam-no em pé de igualdade com o próprio
Homero.

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• ARISTÓTELES: Aristóteles foi um filósofo grego durante o período clássico na Grécia
antiga, fundador da escola peripatética e do Liceu, além de ter sido aluno de Platão e
professor de Alexandre, o Grande.

A palavra “tirania” (gr. τυραννίς) é de origem lídia e foi utilizada pela primeira vez
por Arquíloco de Paros (F 19.3). Na Grécia Antiga, ela se refere a um governante
absoluto, sem direito dinástico ao poder e que o assumiu à revelia das disposições legais
da pólis.
Para assumir o poder, o tirano (gr. τύραννος) usualmente se aproveitava da insatisfação
popular e da hostilidade contra a preponderância político-social da aristocracia, muitas
vezes intensificadas por conflitos e rivalidades entre as próprias famílias aristocráticas.
Embora muitos tiranos necessitassem posteriormente de uma guarda
pessoal, mantinham-se no poder basicamente devido ao apoio de seus partidários
aristocratas e a medidas populares que beneficiavam os cidadãos de baixa renda.

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Não houve, durante o governo desses aristocratas, transformações de monta nas
instituições. O tirano simplesmente assumia algumas funções importantes, já
estabelecidas, e colocava seus partidários em outras; a justiça e as leis continuavam a
ser implementadas e cumpridas.

Em alguns casos também ocorreu uma certa redistribuição de terras, naturalmente

confiscadas dos ricos proprietários que se opunham aos tiranos. Com isso, muitos
pequenos proprietários foram estimulados a continuar no campo.

No geral, essa foi uma época de riqueza e prosperidade, consequência da paz interna,
dos estímulos à atividade comercial, de grandes obras públicas e do incentivo a cultos
de apelo mais popular, como o culto a Dioniso em Atenas.

A prosperidade ensejou gastos públicos maiores e até algumas extravagâncias, como a

reorganização de festas cívicas tradicionais, oferendas faustosas a templos e santuários,
exibicionismos nos jogos atléticos, patrocínio a poetas e artistas. Por outro lado, leis
sumptuárias refrearam os exibicionismos dos mais ricos.

A médio prazo, a tirania contribuiu para a quebra dos privilégios políticos e morais da
aristocracia. Décadas depois de sua instituição, a tirania começou a desaparecer,
substituída por outros sistemas políticos. Os tiranos haviam sido “necessários” para a
resolução dos conflitos das póleis arcaicas, mas quando as crises se resolveram, foram
simplesmente apeados do poder, às vezes com violência.

Os tiranos auxiliavam, quando possível, os tiranos de outras cidades e faziam alianças

matrimoniais com outras famílias de tiranos. Os mais bem sucedidos tentaram instituir
dinastias e passar o poder aos filhos, mas nenhuma tirania ultrapassou a segunda ou
terceira geração.

A despeito da estabilização social, política e econômica que muitas tiranias produziram,

as gerações posteriores conservaram uma imagem extremamente negativa da instituição,
como se vê em Heródoto (5.92) e em numerosas passagens das tragédias gregas
(Ribeiro Jr. 2014). A tradição também perpetuou vários relatos de abusos cometidos
pelos tiranos em proveito próprio, usualmente do ponto de vista dos aristocratas que não
os apoiavam. No século -IV, Platão (República, 562a-580c) discorreu longamente a
respeito dos males da tirania, e Aristóteles (Política 1279a-1280a; 1294a; 1295a;

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1310b) tratou de formas de governo boas e más, mencionando a tirania como exemplo
do tipo mau.

Tiranos como Pítaco de Mitilene e Periandro de Corinto, por outro lado, apareciam nas

listas dos sete sábios da Grécia devido à sua alegada benevolência e sabedoria,
e Heródoto (1.96; 1.100) destacou alguns aspectos positivos desse sistema político.
Como se vê no exemplo de Pisístrato, o tirano é, em princípio, um demagogo que passa
às classes populares a imagem de defensor dos mais pobres e provedor da justiça.

Assim como Pisístrato, outros tiranos do século VI a.C. também se valeram de uma
guarda pessoal ou tropas mercenárias para banir os oligarcas mais perigosos, manter os
outros reféns e impor o seu poder. Hoje, o termo tirania tem conotação negativa entre as
sociedades democráticas ocidentais. A origem histórica disso pode estar no fato dos
filhos do grande tirano grego Pisístrato terem abusado do poder, usufruindo do espaço
público como se fosse privado. Foram banidos de Atenas e mortos. Tirania passou a ter
o significado de opressão, crueldade e abuso de poder. Na política, o poder de um
governo tirânico pode ser comparado ao absolutismo, despotismo ou ditadura.

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