 Alexandre Amfiteatrov

o CAPÍTULO UM
o CAPÍTULO DOIS
o CAPÍTULO TRÊS
o CAPÍTULO QUATRO
o CAPÍTULO CINCO
o CAPÍTULO SEIS
o CAPÍTULO SETE
o CAPÍTULO OITO
o CAPÍTULO NOVE
o CAPÍTULO DEZ
o CAPÍTULO ONZE
o CAPÍTULO DOZE
o CAPÍTULO TREZE
 notas
o 1
o 2
o 3
o quatro
o cinco
o 6
o 7
o 8
o nove
o 10
o onze
o 12
o 13
o quatorze

Alexander Amfiteatrov
Devil
Na vida cotidiana, lenda e literatura da
Idade Média.
CAPÍTULO UM
Genealogia e evolução de Satanás
Todos conhecem o mito poético da rebelião e queda dos anjos. Este mito inspirou Dante
com alguns dos mais belos poemas do Inferno, e Milton com um episódio inesquecível
de Paraíso Perdido. No cristianismo, esse mito foi exposto e colorido de maneira
diferente por diferentes pais e mestres da igreja. Enquanto isso, não há absolutamente
nenhuma outra base para isso, exceto a interpretação de um versículo de Isaías e várias
passagens bastante obscuras do Novo Testamento. Qual foi o motivo exato da rebelião
dos espíritos contra seu Criador, as lendas explicam de maneira semelhante na
psicologia geral do mito e de maneira muito diferente na motivação detalhada. Em um
dos lugares bem conhecidos do Alcorão é dito que os anjos foram ordenados a se curvar
diante de Adão, o vigário de Alá na terra, mas Eblis (o diabo), cheio de orgulho,
recusou-se a realizar esta adoração. Outro mito, de caráter completamente diferente,
mas não menos poético e assimilado por escritores, tanto judeus como cristãos, fala de
anjos ou filhos de Deus (bene haelohim), que, levados pelas filhas dos homens (beno
haada'm) , caiu com eles e, como punição pelo pecado, foram expulsos do reino dos
céus e transformados de anjos em demônios. Este segundo mito é consagrado, como
tema predileto, pelos versos de Moore e Byron. Assim, ambos os mitos reconhecem os
demônios como anjos caídos, e sua queda está associada ao pecado: no primeiro caso,
com orgulho ou inveja, e com amor criminoso, no segundo.
Mas isso é apenas uma lenda, não a história de Satanás e seus companheiros. A origem
de Satanás, considerada a personificação mundial do princípio do mal, é muito menos
épica e ao mesmo tempo mais antiga, aprofundando-se nos séculos. Satanás é anos mais
velho que todos os deuses poderosos e terríveis, cuja memória permaneceu na história
da humanidade. Ele não caiu do céu, mas subiu do abismo do espírito humano, nos
tempos modernos, para aqueles deuses sombrios das eras antigas, cujos nomes nem uma
única pedra lembra: as pessoas sobreviveram a eles e os esqueceram. Seu
contemporâneo e muitas vezes confundido com eles, Satanás, como todas as coisas
vivas, é concebido como um embrião e só gradualmente cresce e. desenvolve-se em
personalidade. A lei da evolução, que rege todos os seres, também move Satanás.
Nenhuma das pessoas mais ou menos educadas cientificamente do nosso século pensa
que as religiões de tipo relativamente grosseiro surgiram da decomposição e
desintegração de alguma religião mais perfeita; pelo contrário, todos sabem
perfeitamente o contrário: que as religiões mais perfeitas se desenvolveram a partir de
primitivamente, nestes últimos deve-se procurar a origem daquela imagem sombria,
que, sob vários nomes, representa o mal e se torna seu começo. Se o período conhecido
na história de nosso planeta sob o nome de Terciário já encontrou o homem na terra,
então, talvez, ele o tenha achado tão bestial que seria em vão procurar nele um
sentimento religioso no exato sentido da palavra. O homem após o período Terciário,
mesmo no mais remoto remoto, já está familiarizado com o fogo e usa ferramentas de
pedra. Mas ele não enterra seus mortos, o que é uma indicação segura de quão pobres e
desajeitadas são suas idéias religiosas, se é que as tem. Para encontrar os primeiros
vestígios confiáveis de religiosidade, é preciso ascender ao período que os geólogos
chamam de Neolítico (pedra lapidada). Não podemos descobrir por pesquisa direta qual
era a religião de nossos ancestrais, mas podemos tirar uma conclusão sobre isso
observando as religiões de muitos povos selvagens que ainda vivem na terra e
reproduzem com precisão a vida da humanidade pré-histórica. De fato, de um ponto de
vista mais amplo, o caráter e os costumes da humanidade revelam a uniformidade e a
constância dos fenômenos, que levaram os italianos a dizer: “O mundo inteiro é um
país” (tutto il mondo e paese) ... Para dar grande importância para a época histórica ou
localização geográfica, os habitantes dos lagos da antiga Suíça podem ser colocados
lado a lado com os astecas medievais e os ojibway norte-americanos ao lado dos zulus
sul-africanos. O Dr. Johnson, tendo lido nas viagens de Hauksworth uma descrição dos
patagônios e dos ilhéus do Oceano Pacífico, expressou desdenhosamente que todas as
tribos selvagens são semelhantes entre si ... séculos, teremos uma imagem em que o
proprietário de terras inglês estará ao lado do negro centro-africano." Se o fetichismo
precedeu o animismo na evolução histórica, ou vice-versa, as crenças de nossos
antepassados devem ter sido exatamente as mesmas que são agora entre os negros
africanos ou os peles-vermelhas americanas. Isso é evidenciado pelas entranhas, as
terras preservadas, juntamente com vestígios de suas habitações, suas armas e
ferramentas, bem como seus amuletos. Em sua imaginação, o mundo estava cheio dos
espíritos das coisas e das almas dos mortos, e tudo, bom e ruim, que acontecia na vida
era atribuído aos espíritos. A ideia de que alguns desses espíritos são benéficos,
enquanto outros são malévolos, alguns amigos e outros inimigos, já foi sugerida pela
própria experiência da vida, em que o sucesso e a derrota se alternam constantemente, e,
aliás, se alternam de forma tão expressiva que, se não sempre, então muitas vezes a
constância também é determinada na diferença de causas perseguidas por resultados
diferentes. O sol, que dá luz, faz a terra se revestir de verdura e flores na primavera,
manda amadurecimento aos frutos, deveria ter levado à conclusão de que é, em sua
essência, uma força benéfica. O redemoinho, cobrindo o céu de escuridão, quebrando
árvores, destruindo e varrendo barracos mal construídos, inspirou a considerá-lo uma
força, essencialmente maliciosa. Os espíritos foram divididos em dois grandes exércitos,
dependendo se parecia às pessoas que estavam recebendo benefício ou dano dos
espíritos.
Mas não foi isso que determinou o verdadeiro e decisivo dualismo. Os espíritos
benéficos ainda não eram inimigos declarados e irreconciliáveis dos espíritos maus, e os
primeiros nem sempre foram benéficos, enquanto os últimos sempre foram prejudiciais.
O crente nunca poderia atestar o humor dos espíritos sob os cuidados de quem ele
estava; tinha medo de ofender os amigos, tinha medo de irritar os inimigos e, com igual
zelo e os mesmos meios, procurava conquistar a todos, não confiando muito - em
ninguém. A religião primitiva já reconhece a atração por alguma força poderosa maior
que a humana, bem como sua dependência dela, mas não sabe como classificá-la
segundo categorias éticas. Não havia nenhuma contradição moral definida entre o bem e
o mal, não apenas a oposição de ações. Eles não poderiam ter um caráter moral, que
mesmo seus admiradores, que mal haviam saído do estado animal, ainda não tinham, e
só podem ser chamados de bons ou maus na medida em que tudo o que os beneficia
parece ser bom e tudo o que é mal para ele.
O que hoje se chama de moral bosquímana: roubei um carneiro é bom, e o espírito que
me ajudou a roubar é um bom espírito; um carneiro foi roubado de mim - isso é ruim, e
o espírito que ajudou o ladrão a roubar é um espírito maligno. Assim, por exemplo, de
acordo com as idéias da rude tribo brasileira Tupigamba, as almas daqueles que viveram
virtuosamente , isto é, se vingaram de seus inimigos e mataram muitos deles, se
instalarão atrás de grandes montanhas e dançarão em luxuosos jardins com as almas de
seus pais, enquanto as almas de pessoas mimadas e insignificantes que não tentaram
proteger sua tribo, irão para o espírito maligno, para o tormento eterno. Os adoradores
selvagens retratavam suas divindades em tudo como eles mesmos: mutáveis, submissos
às paixões, ora afetuosos, ora ferozes, e os bons não eram considerados superiores e
respeitáveis \u200b\u200bdo que os maus.
Claro, a sombra de Satanás já aparece nos malignos, o espírito do mal se aproxima, mas
o mal ainda é puramente físico. O mal é aquilo que prejudica, e um espírito maligno é
aquele que derruba raios, inflama vulcões, inunda a terra, semeia fome e doenças. O
espírito maligno ainda não se desenvolveu em uma representação do mal moral, porque
a distinção entre o bem moral e o mal ainda não foi formada nas mentes da humanidade;
das duas faces de Satanás, o destruidor e o corruptor, ele aceita e revela apenas o
primeiro. O espírito maligno ainda não é marcado por sua própria baixeza especial, não
tem ninguém que seja superior a ele e o governe.
Mas, pouco a pouco, a autoconsciência moral é classificada em si mesma e definida, e a
religião adquire um caráter ético, que não tinha e não poderia ter antes. O próprio
espetáculo da natureza, onde forças se opõem a forças e onde uma destrói o que a outra
cria, sugere a ideia de dois princípios hostis que se negam mutuamente e lutam entre si.
Então uma pessoa, desenvolvendo a união da vida comunitária, não tardou a perceber
que, além do bem e do mal físico, há também o bem e o mal moral, ou seja, a soma das
exigências e concessões de homem para homem, sem o que a união da vida comunitária
é inimaginável e irrealizável, mas à qual o selvagem não obedece de imediato e nem
com grande entusiasmo. E assim, nesta evolução, parece-lhe que reconhece em si o
mesmo biatlo que vê e experimenta na natureza. Sente-se bom ou mau, compreende que
um dia está melhor, no outro pior, mas não reconhece sua própria bondade ou crime
como seus, como expressão de sua própria natureza. Acostumado a atribuir o bem e o
mal físico às forças divinas e demoníacas, ele também atribui o bem e o mal moral às
mesmas forças divinas e demoníacas. E agora - de um bom espírito vem não só a luz, a
saúde, tudo o que sustenta e multiplica a vida, mas também a santidade, entendida como
a totalidade de todas as virtudes; do espírito maligno vem não apenas a escuridão, a
doença e a morte, mas também o pecado. Assim, as pessoas, dividindo a natureza em
bem e mal por um julgamento puramente subjetivo, e misturando com esse bem e mal
físico aquele bem e mal moral que é característico deles, fabricam deuses e demônios. A
consciência, ou seja, a autoconsciência moral despertada nos rudimentos da cultura,
naturalmente, pelo instinto da publicidade e da autopreservação, reconhece a
superioridade do bem sobre o mal e sonha vagamente com a vitória do primeiro sobre o
segundo. Por isso, ela insiste que o demônio se torna, em primeiro lugar, subordinado a
Deus e, em segundo lugar, quanto mais viva e comandada a consciência, mais brilhante
ela representa a indignidade do demônio. E assim, o demônio, que em seu início se
misturou a Deus em uma categoria de espíritos neutros, igualmente capazes tanto do
bem quanto do mal, pouco a pouco se diferencia de Deus, até que, finalmente, é
arrancado dele em tudo. Ele será um espírito de escuridão e seu adversário um espírito
de luz; ele é um espírito de ódio e seu adversário um espírito de amor; ele é o espírito da
morte e seu oponente é o espírito da vida. O abismo será a morada de Satanás, o reino
dos céus será a morada de Deus.
É assim que o dualismo é estabelecido e definido. Assim, sua concepção, no lento
trabalho dos tempos, se desenvolve a partir dos conceitos que as pessoas aprenderam
sobre a natureza e sobre si mesmas. No entanto, a história do dualismo aqui delineada é
apenas, por assim dizer, esquemática e ideal, mas não concreta e real. O dualismo,
desenvolvido ou rudimentar, expresso ou implícito, é encontrado em todas as religiões.
Mas ela se move em diferentes níveis, assume muitas formas, se ilumina com traços
coloridos dependendo da diferença entre povos e culturas.
Vimos que os espíritos malignos já aparecem nas religiões mais grosseiras, que ainda
são pouco discerníveis; mas lá eles são mal definidos e, por assim dizer, difusos na
natureza. Nas religiões superiores, à medida que seu organismo se expande e se
completa, os espíritos malignos aparecem com maior certeza, adquirem certos atributos
e personalidade. Das grandes religiões históricas, temos as informações mais remotas,
mas também relativamente confiáveis, sobre a religião do antigo Egito. Nela, divindades
benéficas, doadoras de vida e prosperidade, como Phta, Ra, Ammon, Osíris, Ísis, se
opõem à serpente Apepi [1] , o monstruoso Set, o devastador, o esmagador, o pai do
engano e da mentira . Os fenícios opuseram Baal e Asherah a Moloch e Astarte. Na
Índia, o doador de vida Indra e o guardião Varuna foram combatidos por Vritra e os
Asuras, e o dualismo penetrou até mesmo na Trindade principal (Trimurti). Na Pérsia,
Ormuzd, que reina no céu brilhante, enfrenta a oposição do inimigo irreconciliável
Ahriman, que governa o submundo. “Um é equivalente à luz, verdade, bondade, o outro
à escuridão, mentira e degeneração. Um comanda os gênios beneficentes que protegem
o crente devoto, o outro comanda os demônios, cuja malícia causa todos os infortúnios
que afligem a humanidade. Ambos os princípios opostos estão lutando pelo domínio
sobre a terra, e cada um dos dois fez animais e plantas úteis e prejudiciais para seus
próprios propósitos. Assim, tudo aqui na terra é celestial ou infernal. Ahriman e seus
demônios, que envolvem uma pessoa para induzi-la à tentação e prejudicá-la, são deuses
do mal, mas não dependem daqueles que formam os esquadrões de Ormuzd. O Mago
faz sacrifícios a eles, seja para afastar o mal que eles ameaçam, seja para colocá-los
contra os inimigos do verdadeiro crente. “Porque os espíritos imundos correm para os
sacrifícios sangrentos e vêm para desfrutar do vapor da carne que é queimada nos
altares. Palavras e ações terríveis acompanham todos esses sacrifícios" (Cumont). Na
Grécia e em Roma, em oposição às divindades do Olimpo, porém, também nem sempre
benéficas, surgiu toda uma nação de gênios do mal e monstros nocivos - aqui estão
Typhon, Medusa, Gerion e Python, demônios astutos de todos os tipos, lêmures e
larvas. Da mesma forma, o dualismo se revela na mitologia germânica, eslava e, em
geral, em todas e cada uma.
Em nenhuma das religiões, antigas e modernas, o dualismo atingiu uma forma mais
completa e pronunciada do que no mazdeísmo, isto é, na religião dos antigos persas,
como o expõe o Zend-Avesta. Mas é notado em todas, e, igualmente, em todas as
religiões é possível, ao menos em parte, expor sua ligação com os grandes fenômenos
da natureza, com a alternância do dia e da noite, com a mudança das estações. Várias
ideias, imagens de fantasia, eventos em que o dualismo encontra forma e expressão,
refletem não apenas o caráter e a cultura das pessoas que lhe dão lugar em seu sistema
de crenças, mas também o clima, as condições naturais do solo, a curso da história. Um
habitante de um país quente vê a ação de um espírito maligno no vento que sopra do
deserto, aquecendo o ar e matando o pão, enquanto um habitante da faixa norte
reconhece um demônio no frio, que congela a vida ao seu redor, e ameaça ele com a
morte. Em lugares onde o solo é abalado por terremotos frequentes, onde vulcões
expelem cinzas e lava devastadora, uma pessoa facilmente imagina demônios
subterrâneos, gigantes do mal enterrados sob montanhas, respiradouros para o inferno;
onde a atmosfera é frequentemente agitada por tempestades, ele imagina que são os
demônios que correm pelo ar e uivam contra o vento. Um povo derrotado pelo inimigo,
submetido à invasão e à escravização, não perderá a oportunidade de transferir para o
espírito maligno, ou para os espíritos malignos em que acredita, os traços mais odiados
do povo opressor. Assim, por exemplo, no alvorecer da Idade Média, os hunos foram
declarados filhos do diabo. Assim, a religião é o resultado de um complexo jogo de
causas, que, é claro, nem sempre são passíveis de uma pesquisa precisa e de uma
indicação definitiva. Os gregos, como os romanos, não tinham Satã no sentido atual da
palavra. Como se parecesse estranho que povos que divinizaram muitos conceitos
abstratos, por exemplo. juventude, harmonia, castidade, esqueceram-se de inventar uma
divindade real e a majestade do mal, embora compusessem a deusa Febre e outras do
mesmo tipo. No entanto, mesmo na religião greco-romana não faltam forças de natureza
antagônica e imagens que parecem bifurcadas, e se mergulharmos um pouco no caráter,
nas condições de vida e na história de ambos os povos, ficará claro que seu dualismo
não podia ser aceito.tamanhos significativamente diferentes daqueles que ele alcançou.
A propósito, leve em consideração pelo menos o fato de que nem na Grécia nem em
Roma havia livros sagrados de moralidade estabelecida, não havia código teocrático no
sentido pleno da palavra. Tudo isso chegou tarde à cultura helênica-romana - apenas
com as influências orientais, com o culto a Mitra, com o dualismo, o cristianismo,
quando, nas palavras de um poeta romano, o sírio Orontes começou a fluir para o Tibre.
E, juntamente com os Orontes Sírios, derramou no mundo, concentrado em torno da
grande cidade do Tibre, uma corrente dualística definitiva e vitoriosa. “Não há dúvida
de que o dualismo, se entendermos por este nome a oposição entre espírito e matéria,
mente e sensibilidade, apareceu já anteriormente na filosofia grega e constitui um dos
caminhos lícitos do neopitagorismo e do ensinamento de Filo. Mas o que distingue o
ensinamento dos magos desse dualismo é a circunstância de que neste último o
princípio do mal é deificado como rival da divindade mais elevada, com a afirmação de
que a honra pertence a ambos por meio do culto. Esse sistema, que encontrou uma
solução aparentemente tão simples para o problema da existência do mal, essa
armadilha do pensamento teológico, atraiu mentes educadas, assim como agradou as
massas, que encontraram nele uma explicação para seu sofrimento. Exatamente no
momento em que os mistérios do Mithra persa estão se espalhando em Roma, Plutarco
expõe a teoria dualista de maneira muito favorável e está inclinado a aceitá-la. E desde
então começamos a encontrar na literatura o termo "anti-deuses" (antitheoi); denota
aqueles demônios que, sob o comando de uma força das trevas, lutam contra os espíritos
celestiais, mensageiros ou "anjos" da divindade suprema. Estes são os devas de
Ahriman contra os yazatas de Ormuzd. Uma passagem notável em Porfírio mostra que
os primeiros neoplatônicos já incluíam a demonologia persa em seu sistema. Abaixo da
divindade suprema, que é incorpórea e invisível, abaixo dos planetas de luz vivem
inúmeros demônios; muitos deles têm seus próprios nomes especiais - esses são os
deuses das nações e estados - o resto forma uma massa anônima. Eles se enquadram em
duas classes polares opostas. Alguns espíritos são beneficentes, eles enviam fertilidade
para plantas e animais, bom tempo para a natureza e conhecimento para o homem. Eles
servem como intermediários entre as divindades e seus servos, oferecendo louvores e
orações ao céu, e do céu trazem sinais e previsões. Pelo contrário, outros são espíritos
malignos: eles vivem nos espaços adjacentes à terra, e não há tal mal que eles duvidem
em causar. Estupradores ativos, traidores insidiosos, violentos e prudentes ao mesmo
tempo, são os fundadores de todos os infortúnios que se abatem sobre a terra: secas,
fomes, tempestades, terremotos - tudo isso é obra deles! Eles acendem paixões ímpias e
desejos proibidos no coração de uma pessoa, empurram as pessoas para guerras e
revoluções. Eternos fingidores, eles têm tendência a mentir e enganar; eles patrocinam
as artimanhas e trapaças dos magos e correm para os sacrifícios sangrentos que os
mágicos trazem para todos eles, e especialmente para seu líder Ahriman. Seu culto
ainda é preservado no Oriente entre os Yezidis ou adoradores do diabo. E quando
Theodore de Mopsuetia, em sua escrita contra os mágicos, fala de Ahriman, ele o chama
de Satanás. De fato, entre essas duas imagens, à primeira vista, há uma semelhança
impressionante. Ambos são as cabeças de incontáveis hostes de demônios. Cada um
deles é o espírito da ilusão e da mentira, das trevas, do tentador e do destruidor. Eles são
gêmeos ou uma e a mesma figura” (Cumont).
O dualismo é derramado em certas formas e assume um caráter especial nas religiões de
origem semítica: judaísmo, cristianismo, islamismo. O fantasma instável, diverso e
penetrante de Satanás, sob um nome ou outro, desliza como uma sombra nas
profundezas de todas as religiões, mesmo as mais primitivas, mas a personalidade de
Satanás, com todas as qualidades e atributos característicos dele agora, foi criado pela
criatividade das religiões judaica e cristã, em particular a segunda delas.
Satanás ainda não ocupa um lugar de destaque no ensino de Moisés. Esta, segundo a
espirituosa comparação de Arturo Graf, é sua adolescência ou juventude, longe de
atingir a maioridade. No livro do Gênesis, a serpente ainda é um animal, apenas o mais
sábio e astuto dos animais: uma interpretação posterior transformou-o no diabo. Ao
longo do Antigo Testamento, Belzebu é mencionado apenas como uma divindade dos
idólatras. Ao mesmo tempo, deve-se notar que os judeus chegaram tarde à ideia de uma
única divindade total, e por muito tempo, medido em centenas de anos, seu monoteísmo
foi reduzido simplesmente à preferência de seu nacional deus, o trovão do Sinai
Yahweh, aos deuses de outras nações, que, no entanto, eles não existiam, pensavam em
negar, mas apenas os reverenciavam como menos poderosos e sagrados. O acordo do
Sinai entre Javé e o povo de Israel o afasta zelosamente desses deuses, que, no entanto,
muitas vezes invadiram sua cultura mesmo em seus períodos muito tardios. E havia
deuses cuja existência e poder conhecido até mesmo o ciúme de Javé tinha que
reconhecer.
Os judeus viveram muito tempo como nômades nos desertos ardentes para não aprender
com eles o mito do espírito maligno Azazel reinando neles, talvez um eco do Set
egípcio, ao qual os egípcios consideravam a Península do Sinai subordinada. O notório
costume de dirigir para o deserto, como sacrifício a este Azazel, "o bode da redenção",
carregado com os pecados de Israel, é bem conhecido. Ele se apegou ao judaísmo quase
até a queda da independência do estado judeu e, morrendo, entrou em contato com o
símbolo cristão, a antítese do cordeiro, que tomou sobre si os pecados do mundo. [2]
De acordo com a opinião geralmente aceita anteriormente, sua demonologia, ou seja, a
ideia, a teoria e os fenômenos do diabo, os judeus tiraram do cativeiro da Babilônia,
trazendo-a para o contato com o mazdaísmo. No tempo presente, quando as fontes
babilônicas e as influências primárias foram comprovadas, o que forneceu a base para a
lei e o mito do Pentateuco de Moisés, seria muito ousado considerar o demônio judeu
tão jovem. No entanto, é impossível não notar que o conceito e a imagem de um espírito
maligno, diferente dos bons, são determinados na criação de mitos bíblicos não antes do
cativeiro. No Livro de Jó, Satanás ainda está entre os anjos do céu e de forma alguma é
recomendado como o inimigo jurado de Deus e o destruidor de sua criação. É apenas
um espírito cético, um espírito de pouca fé, o futuro Mefistófeles, cuja proximidade com
a dúvida humana e o protesto contra o destino seduzirão posteriormente tantos poetas e
filósofos. Seu poder ainda é por procuração da divindade e, consequentemente, do
mesmo caráter que ele: é apenas um serviço, fluindo de uma vontade superior. Nos
problemas de Jó, ele nada mais é do que uma ferramenta. A divindade, por seus próprios
lábios, assume a responsabilidade pela necessidade do incompreensível e súbito
sofrimento dos justos no famoso capítulo, que até fez de nosso raciocinador Lomonosov
um poeta. O Diabo do Livro de Jó é um cético que pensa mal do homem e o inveja
diante da suprema Santidade, mas, afinal, ele é apenas um servo em tais comissões, que
a Santíssima Santidade não pode, por assim dizer, diretamente toque, pois isso
humilharia a ideia, sua perfeição. Este é o factotum do céu para más ações. Ainda mais
expressivo é o papel de tal factotum no famoso episódio do Livro dos Reis sobre um
espírito que recebeu uma comissão de Deus para destruir o rei Acabe com seu engano.
Este espírito nem mesmo carrega os apelidos de mal, escuro, diabo, etc. Ele é um anjo
como todos os outros, como aquele anjo terrível que em uma noite comete os massacres
desumanos necessários: a matança dos primogênitos do Egito, o extermínio das hordas
de Senaqueribe, etc.
Mas, pouco a pouco, Satanás é definido e aperfeiçoado.
Em Zacarias, ele já é inimigo e acusador do povo eleito, que quer privá-lo do favor
divino. No Livro da Sabedoria de Salomão, Satanás é o destruidor e corruptor da
construção divina do mundo, aquele que por inveja incitou os antepassados a pecar e
por inveja introduziu a morte no mundo. Ele é um veneno que corrompe e desonra a
criação de Deus.
No livro apócrifo de Enoque, especialmente em sua parte mais antiga, soa pela primeira
vez a ideia da proximidade do diabo com o homem, e sua culpa é retratada como
apostasia da divindade em relação à humanidade, traição do céu pelo terra. Os demônios
de Enoque são anjos que se apaixonaram pelas filhas dos homens e se deixaram prender
pelos grilhões da matéria e da sensualidade. Esse mito, como observa Arturo Graf,
carrega em si uma ideia profunda - a ausência na natureza de criaturas demoníacas
malignas por sua própria origem; tais criaturas, ou seja, pensamentos e ações em
imagens são frutos da evolução humana. De fato, em outra parte posterior do mesmo
apócrifo, os demônios acabam sendo gigantes nascidos das mulheres da terra em aliança
com os anjos que mudaram o céu.
Assim, embora Satanás tenha se insinuado nos livros do Antigo Testamento, e a
tradição rabínica não tenha feito pouco para sua evolução, a tendência monoteísta,
fundamental no caráter racial dos judeus, e tão poderosa a ponto de unir nela a ideia da
nação com a ideia de religião, não deu material suficiente a Satanás, não deu espaço
lógico (ou melhor, alógico) suficiente para crescer na imagem do rival de Deus. A ideia
de Yahweh é muito ciumenta para permitir uma sub-ideia como Satanás: um mal auto-
separado, poderoso o suficiente para resistir - embora com derrota constante - o
construtor e onipotente do mundo. Yahweh é uma única divindade independente do
mundo, abrangendo todo o bem e o mal sem separação. Ele é um deus branco e negro
ao mesmo tempo, e sabemos pela Bíblia que em sua segunda qualidade ele é terrível,
isto, nas palavras de um poeta judeu, "um deus que pisoteia seus inimigos como barro. "
Ele é ciumento, feroz, implacável e muitas vezes injusto, o que os sábios talmúdicos
repetidamente provaram a ele, vencendo julgamentos éticos contra ele. Suas punições
raramente são proporcionais ao tamanho dos crimes cometidos e quase sempre trazem
vinganças monstruosas, cegas, estúpidas, atingindo indiscriminadamente culpados e
inocentes e animais, adultos e crianças. Esse deus enredou seu povo em uma rede fina
de prescrições tão detalhadas que toda a vida dos judeus se transformou em um medo
incessante de tropeçar no pecado e, assim, destruir não apenas a si mesmo, mas, por
responsabilidade mútua, sua família, descendência e tribo. , às vezes todo o povo.
Pessoas que não querem viver em uma religião de medo são odiadas por ele: são
pagãos, Israel deve lutar impiedosamente com eles, destruindo a população de cidades
não conquistadas com a espada. A natureza dual de Yahweh é expressa pelos lábios de
Isaías: “De mim procedem a luz e as trevas, a paz e a malícia: eu sou o Senhor que crio
tudo isso”. Assim, o futuro Satã ainda está aprisionado no próprio Javé, como a parte
má de seu caráter, o lado nocivo de seu poder. Esses espíritos do mal que o Antigo
Testamento conhece, repetimos, nada mais são do que seus servos, funcionários em
missões especiais ruins, uma espécie de pássaros celestiais, gendarmes e carrascos.
Estritamente falando, o judaísmo nesta fase própria empreende a mesma operação -
extrair de uma divindade, abrangendo tanto o bem quanto o mal em sua essência, uma
divindade maligna separada e especial, hostil a um bom princípio - que a religião
egípcia realizou muito anteriormente com a invenção do deus maligno Seth (Seth). O
egípcio Set ou Suthex, a divindade feroz conhecida pelos gregos como Typhon, nem
sempre foi um destruidor do mal. O culto de Set é extremamente antigo; ele sobe para a
Quinta Dinastia, pelo menos naquela época havia um templo dedicado a Set em
Memphis. No período mais florescente do império dos faraós, esta divindade era a mais
honrada, tanto que os soberanos inseriram em seu título os apelidos de “amado de Set”
ou “amado de Sutex”... Nessa época, Set desfrutou das mesmas honras que foram dadas
a outras divindades de uma categoria brilhante e boa, especialmente na era da XVIII e
XIX dinastias, quando seu culto atingiu seu maior desenvolvimento. Neste momento,
ele se torna quase a divindade suprema. No poema Pentaura, o faraó Ramsés II é
comparado ao deus Set na forma do maior louvor. Os baixos-relevos retratam reis
recebendo símbolos de força, vida e sabedoria de Set, na mesma ordem em que
receberam os mesmos presentes de Hórus e outras divindades solares. Além disso, Seth
é retratado ensinando-lhes arco e flecha. O centro de seu culto naquela época era a
cidade de Ombos, de onde recebeu o nome de Nubti. Com toda a probabilidade, naquela
época ele era o principal deus solar do sul do Egito. Mas na era da vigésima segunda ou
vigésima quinta dinastia, ocorreu uma forte revolução religiosa, pela qual Set foi
derrubado, expulso da sociedade dos deuses, suas imagens foram mutiladas, as
inscrições em sua homenagem foram destruídas. E assim, a boa divindade, o senhor do
céu e da terra, como Set costumava ser chamado antes, agora se torna uma divindade
maligna incomparável, a personificação de tudo que é vicioso e pervertido no mundo
moral e tudo que é prejudicial na natureza - em uma palavra, o completo oposto do bem
e o inimigo da luz. O ódio contra Seth chega a tal ponto que das listas de áreas povoadas
as cidades dedicadas a ele são excluídas como tifônicas, ou seja, supostamente são
infelizes e trazem infortúnio.
No mito solar, Seth é agora considerado não apenas como o pior e implacável inimigo
de seu irmão Osíris, seu assassino e ladrão de seu trono, mas também como uma força
maligna no sistema de dois princípios mundiais opostos, de modo que neste ordem, todo
bem é atribuído ao manso e brilhante Osíris e todo dano é colocado às custas do feroz e
sombrio Set. Em vez dos antigos epítetos lisonjeiros, Set agora é chamado em feitiços
de "uma áspide, um réptil nocivo, que o queimaduras venenosas, um ladrão que vem
para roubar a luz da divindade", etc. A cor vermelha, dedicada a Set, pois em uma de
suas transformações assumiu a forma de um hipopótamo vermelho, é declarada
amaldiçoada e, em sinal de guerra com uma divindade maligna, os sacerdotes egípcios
abatem animais de lã vermelha nos altares de seus deuses, como cativos de um exército
derrotado e hostil. Um mito se desenvolve sobre a vingança de Hórus por seu pai Osíris
e sua vitória sobre Seth. O país de Seth é declarado um deserto ardente - o chamado
cinturão "vermelho", abrangendo a parte montanhosa do leste do Egito até as margens
do Mar Vermelho e, em particular, a parte do deserto localizada ao sul de baixo Egito,
incluindo a Península do Sinai. Aqui está o patrimônio e o território de Seth e, por isso,
essas áreas são reverenciadas como infelizes e párias. Assim, sem deixar de ser um deus
solar, Set, talvez, passou a representar, por assim dizer, um sol negativo: concentrou em
si os lados malignos e destrutivos do impiedoso calor africano, que a lógica da nova
moral em desenvolvimento fez não permite atribuir ao bem absoluto do sol, Osíris e
Montanha (Lanzone).
Afinal, nos países devastados da África antiga, segundo o Dr. Becker, “eles sempre têm
medo do nascer do sol ... E veem o sol como um inimigo comum”. Essas palavras são
reminiscentes das antigas descrições de Heródoto dos atlantes ou atarantes, que vivem
no interior da África e amaldiçoam o sol ao nascer, insultando-o com insultos
vergonhosos porque envia seu calor ardente sobre eles e seu país. Atualmente, Atlantes
ou Atarantes semelhantes também se divorciaram aqui na Rússia. G. F. Sologub em
seus romances e poemas trava uma guerra feroz com o Sol, como um mal, hostil à
humanidade, deus, a Serpente, assim como um egípcio lutaria com Seth ou seu sucessor
Satanás. Com toda a probabilidade, ecos da antiga ideia de Seth devem ser vistos na
atitude dos ciganos nômades para com sua divindade demoníaca, que leva o nome de
Devel (diabo). Este é o grande deus do céu (Dewa, Deus). Mas ele inspira mais medo do
que amor, estes eternamente vivendo no ar, perseguidos pelas pessoas, pois com seus
trovões e relâmpagos, neve e chuva, ele impede suas andanças, e seus luminares
noturnos interferem em seus atos sombrios. Portanto, eles o amaldiçoam severamente se
algum infortúnio lhes acontecer, e no caso da morte de uma criança, eles dizem que
Devel o comeu (Taylor).
A necessidade de purificar a ideia de uma divindade do elemento maligno cresce no
judaísmo junto com a cultura e leva o judaísmo ao estágio do cristianismo, no qual Deus
é incondicionalmente bom e o mal no mundo é uma força negativa que emergiu de sua
competência à posição de um poderoso vassalo rebelde. A ideia de Satanás aparece
como um subdeus negro, antideus, que apoderou-se de seu mundo sensual e o estragou
tão profundamente que para a salvação da humanidade um grande sacrifício se torna
necessário por parte do deus mais onipotente: o filho de Deus deve entregar-se à presa
dessa mesma morte, que a astúcia de Satanás trouxe ao mundo. Um grande período da
história humana passa em termos cristãos, sob tal poder incondicional e imperturbável
de Satanás que nem a fé em Deus nem uma vida virtuosa podem salvar uma pessoa:
todos os santos do Antigo Testamento se encontraram, após a morte, no inferno, junto
com os piores pecadores. Em suma, com mais de cinco mil anos de conta da igreja,
Satanás não tinha com o que se preocupar: dias difíceis viriam para esse vassalo,
acostumado a ser rei, apenas com a aproximação do Redentor. E a ideia de Satanás
naquela época já era tão poderosa no mundo judaico que o evangelho descreve Satanás
ousando - pareceria essencialmente sem sentido - uma tentativa de tentar o próprio
Redentor, e o apóstolo de Cristo descreve o diabo como um leão que ruge, procurando
alguém para devorar.
O ato da redenção foi realizado, mas o mundo não o sentiu ou sentiu tão parcialmente
que atrás de Satanás, que perdeu do inferno muitos dos mortos salvos por Cristo, havia
inúmeros milhões vivos no presente e no futuro, estes últimos ficando por tempo
indeterminado. A ameaça de um julgamento terrível sobre a humanidade, no qual o
príncipe deste mundo será derrubado, promete apenas a rapidez dessa represália, que
parará até mesmo o tempo. Mas o curso histórico das eras após a Expiação não parecia
aos olhos humanos ser praticamente diferente do curso das eras anteriores à Expiação.
Este último assume assim na imaginação dos crentes a aparência de um feliz intervalo
entre duas longas torturas. “Cristo quebrou as portas do inferno, penetrou no reino das
trevas, tirou os que habitavam o abismo; mas depois disso os portões são fortalecidos
novamente, a escuridão engrossa e o abismo é novamente povoado. E nunca na terra se
falou tanto de Satanás e o temeu tanto como na humanidade cristã redimida, depois da
vitória de Cristo sobre o inimigo eterno. Aplicativo certo. Paulo assegurou a seu
rebanho que a vitória era completa e final, e que o rei da morte foi destruído pela morte
de Cristo. O espetáculo do presente estava contra ele, e os cristãos, acreditando na
determinação da vitória de Cristo sobre Satanás, preferiram, porém, carregá-la, seguindo
o Apocalipse de João, até o fim do mundo. Na vida atual, entre a decadente cultura
pagã, ambos sentiram Satanás e tremeram diante dele mais do que nunca. A marca do
mal eterno, visível para qualquer mente filosófica, não poderia ser apagada por um
toque de doutrina religiosa. Tanta responsabilidade foi colocada em Satanás que foi
muito difícil remover uma força tão ativa e criativa do mundo: ela envolveu densamente
a terra com seus vestígios, e “a suave flor perfumada dos ensinamentos de Cristo mal
rompeu essas camadas” (A.Graf). A criação de Satanás não foi um politeísmo
heterogêneo que encantou e seduziu as almas? Júpiter, Minerva, Marte e todos os
deuses do Olimpo não eram sua encarnação, ou pelo menos servos de sua vontade,
executores de seus planos? A alegre cultura luxuosa do paganismo, o florescimento das
artes, a filosofia corajosa, o poder da riqueza e da ambição, os ideais de amor e
ociosidade, libertinagem sem limites, não são todos esses enganos dele, não são os
meios e ferramentas de seu domínio? O Império Romano é o reino de Satanás? Ah,
claro. Isso é Satanás sendo adorado nos templos, isso é glorificado nas festividades
públicas, isso é Satanás sentado no trono dos Césares e ascendendo ao Capitólio em
triunfo.
Assim, o significado de Satanás cresceu para a imaginação cristã no espetáculo do
mundo pagão, cercando um punhado de cristãos com sua bela majestade. Em cada
manifestação da vida prática ao redor do barulhento, o cristão via um reflexo do eterno
inimigo de Cristo, que, após sua derrota, parecia ficar ainda mais zangado, mais ousado
e mais forte, mais venenoso que a hidra e mais diverso que Proteu, ele rasteja por todas
as fendas da vida, enchendo as almas cristãs de horror e desânimo. Tertuliano e outros
aconselham e inspiram a interromper toda a comunicação com os pagãos, a abandonar
seus jogos e festividades, de profissões que de uma forma ou de outra entram em
contato com o culto de ídolos. Bem, então - como viver? E, mesmo que você consiga,
como você pode ter certeza nesta terra e neste ar, saturado de impiedade e pecado, que
você manterá sua mente e coração puros?
Mas Satanás tem poucas tentações e intrigas, por assim dizer, defensivas. Ele parte para
a ofensiva, cercando a igreja recém-fundada por todos os lados, dia e noite ele força
suas paredes e as rompe com sucesso, ora tentando afogar a fé de Cristo no sangue das
perseguições erguidas, ora arrastando inúmeros cordeiros de Cristo acorrem a heresias
perniciosas. A visibilidade desse mal obviamente reinante confunde cada vez mais a fé
na vitória de Cristo como um fato já ocorrido, e aguça as esperanças da segunda vinda,
que se espera para breve, logo, e videntes inspirados, como o autor do "Apocalypse"
John, alimenta essas esperanças com suas promessas.
Mas a segunda vinda não tem pressa, e o mal eterno permanece como era e até cresce.
Então, sob a pressão dessa indiscutível tangibilidade, começa uma reação no
cristianismo ao dualismo. A Igreja destaca muitas seitas heréticas, das quais muitas
pregam um cristianismo dualista, não muito diferente do paganismo persa. Nas teorias
dos gnósticos, Satanás cresce em significado, entendido não mais como um usurpador
vicioso e caído, que pegou os meios e propriedades do mal que caíram da divindade,
mas como o criador do mundo material, como um princípio mau independente e
independente, contemporâneo do bem e em conflito com ele. Essa exaltação de Satanás
não deixa de influenciar a teoria da redenção. Clemente de Alexandria (falecido em
217) e Orígenes (falecido em 253) também afirmou que toda a criação, não apenas as
pessoas, mas também o próprio diabo, mais cedo ou mais tarde retornará a Deus, e bl.
Agostinho (354-430) já acredita que Deus salvará apenas alguns poucos escolhidos,
enquanto a maior parte da raça humana será tomada como presa pelo diabo.
No choque de doutrinas e influências opostas, no intercâmbio de cosmovisões
filosóficas, especialmente no contato do neoplatonismo com a Cabala, na brilhante
fantasia de heresias e suas lutas com o ainda vacilante dogma ortodoxo, no influxo do
monstruoso sincretismo pagão dos últimos anos do paganismo romano, uma mistura
quase indefinível de crenças absurdas e cultos insanos, de cujo caos, é claro, mais de um
elemento entrou na imagem cada vez maior de Satanás. E quando, finalmente, a Igreja,
tendo triunfado tanto sobre o paganismo quanto sobre suas próprias tempestades
internas, ergueu-se acima do mundo e afirmou com autoridade seu dogma, então o novo
Satanás cristão estava igualmente pronto, com um novo, mais terrível que o anterior,
potência.
Os cristãos consideravam o mundo pagão uma criação de Satanás. O historiador dirá:
pelo contrário, a imaginação dos cristãos criou Satanás segundo o mundo pagão. Sem os
costumes do Império Romano, Satanás teria sido muito diferente do que parecia ser na
Idade Média. Toda depravação, toda vil e diabólica, com a qual a grandeza da cultura
pagã emperrou em seu declínio, se une e engrossa na ideia de Satanás; torna-se uma
atração natural para toda a infinita variedade de palavras, ações, pensamentos,
costumes, todo conhecimento e ignorância, que a consciência cristã classifica sob o
nome de "pecado". Os deuses, tendo perdido seus templos e altares, não morreram, não
desapareceram, mas se transformaram em demônios, e alguns deles perderam a beleza,
mas não só conservaram suas más qualidades, mas até em proporções exageradas.
Júpiter, Juno, Diana, Apolo, Mercúrio, Netuno, Vulcano, Cérbero, faunos e sátiros,
tendo sobrevivido a seus cultos, mudaram-se para o inferno cristão e foram cercados por
uma nuvem de lendas terríveis que escureceram suas lendas brilhantes em distorções
quase irreconhecíveis. Sabe-se que a Igreja Cristã não se atreveu a fazer o que os judeus
fizeram em determinado momento de sua história religiosa: rejeitar veementemente e
categoricamente a existência de deuses pagãos. A Igreja Cristã não negava a existência
de divindades - embora pagãs, mas ainda divindades - mas apenas insistia em sua
falsidade e malignidade. Tal raciocínio os transformou em demônios. Este é o ponto
favorito dos apologistas e dos pais da igreja primitiva, no qual eles insistem com um
fervor especialmente ardente. Ecos e reflexos do mito pagão são encontrados em muitas
descrições do inferno cristão, desde os primeiros séculos da Igreja até a época em que
Dante uniu todas essas ideias com sua síntese poética. Tártaro, Avernus, Phlegeton e
outros rios infernais, o pântano Stygian, Charon, Cerberus são mencionados
incessantemente. O Inferno, descrito no Romance da Rosa, considera entre seus
habitantes Ixion, Tantalus, Sísifo, Danaid, Titius; Alan, o Grande (Alanus de Instills)
chama as Fúrias clássicas de senhoras dos rios infernais. Quanto ao próprio Dante, ele
misturou o mito pagão com as novas crenças do cristianismo e, assim, produziu, por
assim dizer, uma confusão de dois elementos hostis, pelos quais foi repetidamente
reprovado. Por um lado, ele tem Satanás, Belzebu, Lúcifer; do outro, Caronte, Minos,
Cérbero, Medusa, o Minotauro e assim por diante. Nessa mistura eles queriam ver a
influência em Dante dos primeiros raios do humanismo. Arturo Graf, em seu artigo
sobre a Demonologia de Dante, mostrou bem que isso não dependia em nada da nova
moda literária, mas, ao contrário, do acúmulo de tradições e lendas folclóricas que
preservaram a memória das antigas divindades por quase milênios inabalável e não
desbotada, embora com mudanças de cor de branco para preto. Então, talvez, foi aqui
que Dante se mostrou um verdadeiro foco coletivo de ficção popular. Os deuses
desapareceram, mas não morreram, eles estão aqui e estão prontos para agarrar em seu
antigo poder todos os descuidados que são descuidados com a nova religião da
redenção. Diana perambula pelo demônio do meio-dia (meridiana), e à meia-noite corre
em um vôo aéreo sob o céu estrelado, acompanhada por bandos de bruxas, a quem
transmitiu sua ciência mágica. Vênus, a deusa do amor paixão, tendo retido todo o seu
encanto e encanto nos demônios, ainda inflama as pessoas com amor inextinguível,
afasta os maridos recém-casados de suas esposas, carrega o medieval Adonis, o
cavaleiro de Tannhäuser, para a câmara subterrânea, que é tão lindamente contada por
Heinrich Heine e mil vezes mais bonita que a música de Richard Wagner. Mesmo no
trono papal veremos novos pagãos que sabem que os antigos deuses estão vivos em uma
nova forma diabólica. O Papa João XXII proclama brindes à saúde do demônio, e ele,
jogando dados, pede ajuda a Júpiter, Vênus e outros demônios . Satã medieval não
abandonou as velhas máscaras antigas de fauno, sátiro, sereia ou harpia, etc.
Na época do triunfo da igreja, uma biografia detalhada de Satanás está sendo compilada.
Foi escrito pelos mesmos pais a quem a igreja deve seu triunfo. Satanás foi criado bom,
mas tornou-se mau; caiu em seu próprio pecado, arrastando consigo uma multidão
inumerável de seus seguidores. Posteriormente, foi afirmado que, para a rebelião, este
décimo do exército celestial (assim como em circunstâncias semelhantes no exército
romano) foi lançado à terra e engolido pelo abismo. Ainda mais tarde, a lenda dos anjos
que permaneceram neutros, não representando nem Deus nem Satanás, na expectativa
da vitória de um ou de outro. Ilhas habitadas por tão hábeis homens de duas mãos, ele
viu em suas peregrinações cheias de aventuras de St. Brandan, um poema sobre o qual
remonta ao século XI. Tolfram von Eschenbach (d. c. 1220) fez deles, em seu Parsifal,
os primeiros guardiões de St. Graal. Dante os colocou na véspera do inferno com
covardes desprezíveis nos quais um coração vivo nunca falou (che mai non fur vivi).
Esta é uma invenção inteiramente medieval. Não há uma única palavra na Bíblia sobre
tais anjos neutros.
A evolução de Satanás é assumida pelos ascetas. Para fugir do mundo, eles pensaram
em fugir do diabo, mas no deserto o encontraram ainda mais forte e poderoso, e a
história de sua santidade se torna ao mesmo tempo a história de astúcia, violência,
enganos cruéis e excessos lascivos do diabo, até então desconhecidos. E esta segunda
história muitas vezes suprime por sua pecaminosidade o poder moralizador da primeira
tanto que nos séculos posteriores a igreja, em nome da moralidade, foi forçada a abolir
completamente ou suavizar com uma nova edição muitas vidas dos santos, que acabou
sendo mais para a tentação dos crentes do que para a instrução. Tal expurgo do Prólogo
foi realizado na Rússia, como é bem conhecido, por St. Dimitry de Rostov (no final do
século XVII).
A tempestade da grande migração de povos invade o mundo antigo destruído. Bárbaros
estão invadindo do norte nebuloso. O Império Romano está desmoronando. A odiada
cultura pagã está desaparecendo, e o alvorecer de uma nova cultura sucessiva ainda não
surgiu. A escuridão da barbárie sem esperança reina sobre as ruínas do paganismo.
Parece a muitos que chegou o fim do reinado humano na terra, o reinado das feras está
chegando. Desastres indescritíveis, contados com eloquência pelo fogoso Salviano,
fizeram alguém duvidar da Providência. Os espetáculos de novos males, inumeráveis,
imensuráveis, de forma bastante consistente, deram novos relevos e cores à imagem
daquele que é o princípio e originador de todos os males. Satanás leva para si não
apenas as más ações dos bárbaros, mas também muitas de suas crenças, atraindo para si
tudo o que - e isso não bastava - que estava em sua religião correspondente e semelhante
à sua essência. Se no mundo greco-romano esse perso-judeu foi helenizado e
romanizado, a comunicação com os bárbaros do norte o germanizou. Muitos exemplos
da mitologia alemã - o deus Loki, o lobo Fenrir, elfos, sílfides, gnomos - aderem à
imagem de Satanás e dão a ela novas formas, caráter e ações. É assim que Satã é
construído e formado, ora em rápido, ora em lento crescimento de sucessivas
estratificações e infiltrações internacionais, em fases continuamente mutáveis de uma
complexa e longa evolução. Simples força elementar em seu primeiro começo, ela
gradualmente adquire o caráter moral mais complexo, analisando a essência histórica da
qual, surpreende-se com a enormidade, diversidade e multiplicidade de seus elementos
constitutivos. Não apenas as forças da natureza e os deuses de várias mitologias, mas
também as pessoas fazem parte de Satanás. Outra crença hindu afirma que os demônios
são criaturas que se desenvolveram a partir das almas de pessoas que morreram
prematuramente ou de morte violenta, foram durante a vida malucos, idiotas, loucos,
sofreram convulsões ou fragilidade incomum, ou foram bêbados, libertinos e,
finalmente, pessoas desonestas. “Portanto”, diz Walhouse, “a morte de alguma pessoa
má conhecida é sempre uma fonte de horror para todos os seus vizinhos: pois ele, é
claro, deve se transformar em “Bhuta” (Bhuta), um demônio tão forte e maligno como
era na vida. Alguns dos mais horríveis, atualmente Booth, eram rostos bem conhecidos
nos velhos tempos. Aqui está um exemplo expressivo de quão fortemente essa ideia
domina a mente das pessoas. Um Chenganoor Nair (um Nair de Chenganoor) dois dias
antes das férias de Natal de 1875 matou sua amante, de quem ele suspeitava de
infidelidade. Quando o criminoso foi capturado e levado ao tribunal, ele, confessando-se
culpado, perguntou com urgência se era possível realizar a execução prevista em lei,
que ele aceitou como merecida por ele, não nele onde costumava ser realizada, mas no
local onde ele cometeu foi um crime. Nesse caso, ele explicou, ele poderia assumir a
forma e viver a vida de um demônio e, assim, ter plena oportunidade de se vingar
pessoalmente da pessoa que desencaminhou sua infeliz vítima, bem como de todos os
seus cúmplices neste assunto. . ". Em Canara, o distrito do Hindustão ao qual pertencem
as observações de Walhouse, existem cerca de trinta Buts locais; eles têm templos e
altares em várias partes da província. O mais terrível e maligno entre eles é Kalkatti, ou
pedreiro, considerado o espírito de Jaokanachari, o famoso pedreiro e arquiteto que, há
cerca de quatro ou cinco séculos, construiu a maioria dos magníficos templos das
Canárias. Muitas lendas estão reunidas em torno dele, mas sem dúvida ele viveu e deve
ter sido um mestre de talento incrível. A tradição diz que ele e sua esposa brigaram com
o filho por causa de um templo que estava sendo construído naquela época e o mataram
juntos, após o que ambos se tornaram tão maus e terríveis Mas que, "se é possível, de
acordo com qualquer" dado, assumir sobre sua proximidade, ninguém se atreve a
proferir qualquer feitiço. Entre as tribos patagônicas e turanianas do norte da Ásia, seus
feiticeiros se tornam demônios após a morte, na China - mendigos e leprosos, na
Indochina e na Índia - deixados sem enterro, que morreram de peste e morte violenta,
homens e mulheres solteiros que morreram no parto . Quanto aos suicídios, essa é uma
maneira tão certa de se tornar um demônio que é muito comum cometer suicídio com
esse propósito: vingar-se de um de seus inimigos como demônio. É esse significado que
o "hara-kiri" japonês tem, assim como o "problema seco" de nosso Chuvash. Em
poemas e lendas medievais, Pilatos, Nero, Maomé referem-se aos demônios. Mais
recentemente, Heinrich Ibsen ressuscitou zombeteiramente essa crença - sobre a
possibilidade de um pecador feroz se tornar um demônio - em seu incomparável "Peer
Gynt".
A Idade Média é a idade da maturidade de Satanás. Juntamente com a flecha gótica, a
autoridade papal, a escolástica, o ascetismo, o espírito feudal, seu mito sombrio e
bizarro cresce no cristianismo. Quando eles declinam, ele também tende a declinar.
Satanás é o filho da tristeza, do mistério, da sombra do pecado, do sofrimento e do
horror e, claro, ele poderia amadurecer em um tamanho poderoso apenas na religião do
horror, que o catolicismo do século 13 queria ser e foi, o negador da alegria, do olhar
direto para as coisas, da luz, da alegria e do prazer; um inimigo da natureza, porque ela
é cheia de milagres e monstros, porque nela o mundo corpóreo se opõe
irreconciliavelmente à vontade do mundo espiritual; o inimigo da vida, porque ela está
cheia de oportunidades para o pecado e o perigo de destruir a alma; escravo covarde da
morte, abrindo as portas do polêmico abismo da eternidade. Sonhos e ilusões
confundem as mentes. O eremita, tendo passado muitas horas em oração, sai de joelhos,
ainda em êxtase, da cela e vê: terríveis hordas de demônios em forma de monstros
apocalípticos correm pelo ar. Eles são iluminados por sinais celestiais de fogo, os
luminares mudam de aparência e sangram - tristes presságios de desastres futuros.
Durante as epidemias que ceifavam as pessoas como a grama, elas viam flechas e
dardos no ar, lançados por mãos invisíveis, acertando a vítima com um apito e depois
desaparecendo [3] . E de vez em quando uma terrível premonição do fim próximo do
mundo passa pelo mundo assustado, circulam rumores de que o Anticristo já nasceu, e
não hoje, amanhã acontecerá uma terrível catástrofe, predita no Apocalipse.
Satanás cresce na sombra opaca de enormes catedrais, atrás de colunas maciças, atrás
das grades do coro; cresce no silêncio dos mosteiros, entorpecido na contemplação da
morte; em um castelo de ameias onde dores de consciência secretas atormentam a alma
de um barão severo, em um laboratório secreto onde um alquimista faz experimentos
sobre a transformação de metais, em uma floresta profunda onde um feiticeiro executa
seus feitiços mágicos, em um campo em que um escravo torturado semeia pão na
corveia de um mestre impiedoso. Satanás, nas condições desta era, está se tornando
onipotente e onipresente. Muitas pessoas o veem constantemente, conversam com ele,
fazem negociações e acordos.
E aqui novamente a igreja ajudou a introduzir o mito no povo, direcionando sua política
intimidadora para garantir que o que as pessoas não quisessem fazer por amor a Deus ou
pelo espírito de obediência, fariam pelo menos por medo do diabo. . O catolicismo
transformou Satanás em uma espécie de sistema de educação pública "do contrário" se
não conosco, então com Satanás, e o que Satanás é - aqui, admire. Satanás é escrito e
esculpido de todas as maneiras terríveis. Cada frase nos lábios de um pregador, cada
advertência nos lábios de um confessor assusta com o espantalho de Satanás . Satanás
tornou-se o herói de inúmeras lendas e parábolas didáticas, respondendo decisivamente
a todas as ocasiões, a todos os pensamentos da vida cotidiana. Mesmo na política geral
da Idade Média, o diabo desempenha um papel muito importante. Quanto à política
puramente eclesiástica, nessa área, é claro, ele prestou um serviço muito maior do que a
Inquisição e os incêndios com os quais foi posteriormente expulso. Já em 811, Carlos
Magno, em uma de suas capitulares, acusou o clero de intimidar maliciosamente os
paroquianos com o diabo e o inferno, com o objetivo de espremer dinheiro e apoderar-
se dos bens de simplórios supersticiosos com esse engano.
Quão grande era o medo de Satanás, tão grande era o ódio por ele, como a fonte de todo
mal e o inimigo de todo bem. Quanto mais Cristo era amado, mais odiado seu inimigo
jurado deveria ter sido. Mas mesmo neste caso, o medo e o ódio deram origem aos seus
resultados habituais, levando o julgamento sobre Satanás e suas imagens a tais extremos
de repulsa que o senso de proporção os opôs até nas profundezas das pessoas, que
criaram o conhecido provérbio zombeteiro: “O diabo não é tão terrível quanto é
pintado” .

CAPÍTULO DOIS A
Fisiologia do Diabo
É com grande dificuldade que uma pessoa consegue, se é que consegue, formar um
conceito de alguma substância incorpórea, essencialmente oposta àquelas que são
acessíveis à nossa percepção sensorial. Normalmente, a incorporeidade é entendida
como a menor densidade: uma tal rarefação da matéria que esta se torna semelhante ao
ar ou ao fogo, ou até mais fina que eles. Na primeira visão, compartilhada por quase
todos os povos da terra, a alma é um sopro ou um vapor de luz, que pode ser visto sob a
aparência de uma sombra. Os deuses de todas as mitologias são mais ou menos, mas
sempre, corpóreos. Os deuses gregos se alimentam de ambrosia e néctar e têm um corpo
fisiologicamente sensível ao prazer e à dor. Quando eles interferem nas batalhas dos
mortais, eles não apenas infligem, mas também recebem dolorosas contusões e feridas
que os fazem chorar e uivar. Os episódios da Ilíada são bem conhecidos, como
Diomedes, filho de Tydeus, ferido na batalha primeiro Afrodite, que salvou seu filho
Enéias, e depois o próprio Ares, o deus da guerra:
A mesma Cyprida foi perseguida por cobre cruel,
Sabendo que ela não era de deusas poderosas, não desses imortais, Que estão presentes
em batalhas e arranjam batalhas para maridos, Desde Atenas, ou como Enio esmagando
a cidade, E mal alcançados, voando através de densas multidões, Diretamente
apontando a lança, Diomedes, o guerreiro destemido, Dirigiu o cobre afiado e feriu sua
mão tenra na mão: rapidamente a lança através da capa perfumada, tecida pelos próprios
Charites, perfurou a pele da mão Perto do dedos; o sangue imortal de Afrodite fluiu,
Umidade, como flui dos habitantes do céu feliz, Pois eles não comem carne seca, nem
provam uvas de vinho; É por isso que eles são exangues, e eles são chamados de
imortais. .. E então Diomedes, o destemido, atacou Ares com uma lança de cobre; e,
tendo-o fortalecido, Pallas precipitou
-se para o ventre inferior, onde o deus envolvia uma bandagem de cobre;
Ali Diomedes golpeou e, tendo despedaçado a carne imortal, Rasgou a lança e rugiu o
Ares de armadura de cobre Foi terrível, como se nove ou dez mil homens fortes na
guerra, iniciando uma batalha furiosa, exclamassem. Quão negro e sombrio das nuvens
parece sombrio Se uma respiração furiosa, um vento abafado se eleva, o olhar de Tidit
parecia assim, coberto de sangue, Copper Arey, com nuvens indo para o céu espaçoso.
Rapidamente, o imortal ascendeu à morada dos imortais , Olympus. , triste e sombrio,
E, mostrando sangue imortal, fluindo ferida, Gemendo pesadamente, ele transmitiu
discursos alados a Zeus.
O resultado natural dessas visões foi a doutrina pneumática, que atribui a posse de um
determinado corpo tanto a anjos quanto a demônios. Ao mesmo tempo, alguns
acrescentam que o corpo dos demônios é mais denso e pesado que o angélico, tornando-
se assim após a queda do céu, devido à adaptação à atmosfera terrestre. Mas, comparado
com o corpo humano, o corpo do demônio mal é denso. No entanto, o demônio é
material o suficiente para ter peso e espremer vestígios em substâncias soltas com seu
peso. É um costume bastante comum derramar cinzas no chão para ver os vestígios de
demônios (Teidor). O antigo método também é conhecido pela lenda de Bel e do
Dragão, onde as pegadas nas cinzas com que o chão foi espalhado denunciam um padre
desonesto que entrou por uma porta secreta para comer pratos que foram colocados em
frente à imagem de Bel. Em meados do século 19, em uma das cidades inglesas,
espalhou-se a história de um demônio caminhando pelas paredes e tetos das casas e
deixando pegadas de suas diabólicas pernas viradas para trás na neve (Taylor).
Ninguém era maduro, pois ele (Satanás) correu com ela,
Apenas um traço terrível foi encontrado nas cinzas ...
(Souti-Zhukovsky)
No segundo século, Taciano considera a densidade dos demônios igual ao ar (também
Isidoro de Sevilha no século VII) ou fogo, e St. Basílio, o Grande, os considera ainda
mais finos e leves. Ao contrário, Dante recompensou Lúcifer, que estava congelando no
gelo do Cocito, com um corpo tão forte e áspero que o poeta e seu guia Virgílio o
escalam como uma rocha.
A presença do corpo determina a presença de necessidades e funções fisiológicas.
Sendo corpóreos, os demônios devem comer, Orígenes, Tertuliano, Atenágoras,
Minucius Felix, Firmicus Maternus, St. João Crisóstomo, defendem que a comida
preferida dos demônios é o vapor e a fumaça dos sacrifícios feitos pelos pagãos. Alguns
rabinos adicionam a esse sangue, no qual o diabo corre onde quer que ele possa obtê-lo.
Um provérbio alemão diz que um demônio faminto come moscas. O diabo parece não
ter paladar. Nos contos de fadas russos e alemães, eles o enganam fielmente, deslizando
uma bala em vez de uma noz, uma pedra em vez de queijo, e o diabo estúpido mastiga
conscienciosamente todo esse lixo, apenas se surpreendendo que as pessoas achem bom
nisso. Os demônios hindus de Buta aparecem para a imaginação popular como uma
espécie de parasitas intestinais que vivem do corpo humano. Tendo sido capaz de entrar
em uma pessoa, Buta é colocado na parte inferior da barriga e ali se alimenta de todas as
secreções impuras. Durante sua estada lá, ele perturba a digestão e a circulação dos
sucos de uma pessoa, causando todo tipo de convulsão, paralisia, insanidade temporária,
explosões de raiva, convulsões e dores reumáticas. Tudo isso é bastante consistente com
as crenças relativas à possessão, muito comuns entre judeus e cristãos antigos. Os
primeiros, por exemplo, tinham certeza de que os espíritos impuros, devido ao seu
pequeno volume, são inalados junto com o ar e, entrando imperceptivelmente no corpo
e agindo por dentro, causam danos à saúde e obrigam a vítima a cumprir seus desejos
malignos. Sua localização principal no corpo era considerada suas partes gordurosas;
além disso, os rabinos acreditavam que algum espírito maligno devia viver em todas as
latrinas da terra.
As crenças cristãs da Idade Média confirmaram essa crença com lendas nas quais outros
ascetas foram atacados por um demônio nessas instalações desagradáveis.
“Agora você é meu porque está cometendo um pecado mortal!” - disse um desses
demônios a um padre que lia um breviário durante a administração da necessidade
natural.
Mas o pai engenhoso respondeu:
“Minha oração se eleva e, portanto, pertence a Deus. Bem, o que cai - talvez, que assim
seja, você possa pegar para si.
Como se por uma variedade especial do diabo, uma média entre um demônio e um
"morto mau", é necessário indicar demônios canibais e comedores de cadáveres. Estes
são os terríveis murmúrios dos contos hindus e árabes. Tendo voado do Oriente, com
nomes diferentes, eles se estabeleceram na Europa e são bem conhecidos do folclore
românico-germânico e eslavo. Mas nas crenças européias, "canibal", "gigante", "ogro" -
geralmente - apenas uma criatura demoníaca, um vassalo do diabo, e não o próprio
diabo. Não demônios e "vampiros", os mortos animados pelo poder demoníaco,
alimentando-se do sangue dos vivos. Mas, por exemplo, um estrondo real, de sangue
puro, por assim dizer, aparece no conto de fadas russo sobre o diabo em uma festa
noturna (nº 206 de Afanasyev). O demônio aparece na forma de um cara corajoso em
uma festa e cuida da bela Marusya. Querendo saber quem era esse admirador
desconhecido e onde ele mora, Marusya estocou um novelo de linha e, quando começou
a se despedir do hóspede, silenciosamente “laçou um laço em um botão; ele seguiu seu
caminho, e ela se levantou e dissolveu a bola; ela desfez tudo e correu para descobrir
onde mora seu noivo nomeado. A princípio, o fio seguia pela estrada, depois se estendia
pelas cercas, pelas valas e conduzia Marusya direto para a igreja, para as portas
principais. Marusya tentou - as portas estavam trancadas; ela contornou a igreja,
encontrou uma escada, colocou-a na janela e subiu para ver o que estava acontecendo
ali. Ela subiu e olhou - e o noivo nomeado estava de pé ao lado do caixão e comendo o
falecido; um cadáver passou a noite na igreja”. O diabo adivinhou que Marusya o havia
rastreado e começou a exigir que ela confessasse isso. Marusya renuncia, e o diabo
conseqüentemente mata seu pai, sua mãe e, finalmente, ela mesma ... Mas a morte de
Marusya é apenas um sonho encantador. Sua alma vive em uma linda flor crescendo em
seu túmulo. Um filho boyar foi cativado por uma flor, desenterrou-a pelas raízes e
plantou-a em um vaso: “Deixe-a florescer conosco!” Um dia, o filho boyar pegou
Marusya se transformando de uma flor em uma linda garota, eles se casaram e tiveram
um filho. Um dia, “eles foram à igreja; o marido entra - não vê nada, mas olhou - senta-
se na janela impuro: Ah, então você é wotan! Lembre-se do velho: você estava na igreja
à noite? - "Não!" "Você viu o que eu estava fazendo lá?" - "Não!" “Bem, amanhã seu
marido e seu filho morrerão!” - Marusya correu direto da igreja para sua velha avó. Ela
deu a ela água benta em um frasco e água viva em outro e disse a ela o que fazer e como
fazer. No dia seguinte, o marido e o filho de Marusya morreram; e o impuro entrou
voando e perguntou: “Diga-me, você já foi à igreja?” - "Era". “Você viu o que eu fiz?” -
"Comer os mortos!" Ela disse que sim, enquanto jogava água benta nele - ele se desfez
em pó assim.
Sabemos mais sobre a digestão de um demônio por casos tragicômicos, que revelaram,
em várias colisões difíceis para ele, que o demônio é uma criatura muito nervosa e, de
susto, tem o estômago fraco. Muitos dos famosos vinhedos da Europa Ocidental
atribuem sua origem ao fato de que, dizem eles, o demônio deste lugar se encontrou
com as hostes celestiais e, de susto, caiu na “doença do urso”. Soberbamente registrada
e contada é uma lenda normanda de conteúdo semelhante - sobre o Monte Saint Michel
- por Guy de Maupassant. Lendas semelhantes também são encontradas em nosso épico,
tanto o Grande Russo quanto o Pequeno Russo. Os Grimms, nosso Afanasiev e os
mitólogos da escola elementar em geral deram contos de fadas sobre várias
manifestações de má digestão no demônio, talvez até muita atenção séria, ligando-os
aos restos de mitos sobre o deus do trovão.
O metabolismo desgasta a matéria. Tudo o que é corporal deve envelhecer. Nas crenças
populares, a velhice também é conhecida pelo diabo. "Quando o diabo envelhece, ele se
torna um monge." Mas Isidoro de Sevilha [4] nega que os demônios envelheçam. Na
tradição rabínica, eles não apenas envelhecem, mas também morrem. O demônio dos
contos de fadas russos é um ser completamente humano: ele come e bebe de bom grado
tudo o que as pessoas têm, envelhece, adoece, morre, é ferido e morto e até se
decompõe após a morte.
"- Como comecei a deixar o abade", conta o monge Ferapont em Os irmãos Karamazov
"- Entendo - alguém está se escondendo de mim atrás da porta, mas tal mãe, um arshin
de um ano e meio ou mais de altura, a cauda é grosso, marrom, comprido, e a ponta do
rabo pela fresta da porta e entra, mas não seja idiota, eu bati a porta, e belisquei o rabo.
Agora, deve estar podre no canto, fede, mas eles não veem, eles não cheiram.”
As doenças do diabo eram muito contadas, sob tortura, por bruxas em julgamentos de
bruxaria: quando ele estava doente, elas tinham que ir atrás dele como enfermeiras.
Alguns pais da igreja, incluindo St. Gregório, o Grande, considerava o diabo
completamente incorpóreo, mas o povo não gostava de sua opinião. São Tomás de
Aquino (1227-1274), tendo declarado os votos a favor e contra, concluiu que a questão
da corporeidade ou incorporeidade do demônio não é importante para a fé. A fantasia
popular não concordava com isso e continuava a imaginar o traço como corporal no
sentido pleno da palavra.
O corpo do diabo deve ser semelhante ao humano, mas não identicamente humano.
Como resultado de sua queda, Satanás, "a criação de grande beleza" (La creatura
ch'ebbe il bel sembiante), segundo Dante, engrossou e engrossou o corpo, e a beleza de
seu rosto se transformou em uma desgraça vergonhosa. O mesmo destino se abateu
sobre seus cúmplices. Os demônios tornaram-se monstros em que o humano se mistura
com o animal, e muitas vezes o segundo tem precedência sobre o primeiro. Se os
demônios estivessem sujeitos à classificação zoológica, eles poderiam formar uma
família separada de antropóides (Arturo Graf). Nosso Kostomarov, em seu posfácio ao
famoso Conto de Salomão, o Possuído, diz bem que os demônios russos, tão
vividamente retratados neste curioso monumento da demonologia, são “uma espécie de
povo anfíbio, sujeito, como nós, às condições da vida material : comem, bebem, têm
relações sexuais, nascem e morrem; eles são feios e, na aparência, mais parecidos com
animais do que com homens; eles, como as pessoas, pensam e falam, têm laços sociais,
porque têm consciência da fraternidade entre si, têm uma religião e cultuam uma
divindade; chamado Satanás; diferem das pessoas porque podem assumir várias
imagens, uma habilidade da qual, no entanto, certamente não são privados, segundo a
crença popular, e pessoas - se forem feiticeiros; os demônios, além de serem bestas na
aparência e pessoas na vida, ainda são como feiticeiros, ou seja, todos, por sua natureza,
são capazes do que está disponível entre as pessoas apenas para alguns que possuem
uma ciência misteriosa. No capítulo sobre os íncubos encontraremos as curiosas
alucinações de uma senhora que identificou os demônios que a atacavam com o nome
auspicioso de "humanos-animais" (homanimaux).
“Os demônios são geralmente retratados como feios” (Lermontov). O princípio do
romance intelectual do século XIX "Le beau c'est le lay" está muito longe da
demonologia popular, que na Idade Média e agora persistentemente queria e quer
combinar a beleza com o conceito de bem, e incorpora o mal em repulsivo feiura, ou, na
forma de indulgência, veste-o desdenhosamente com formas distorcidas de ridícula
bufonaria. Imaginar Satanás como repugnante era exigido pelo ódio e medo contra ele
que a igreja inspirava e exigia. Os autores de vidas, contadores de histórias, poetas,
artistas e escultores gastaram sua inspiração e energia na imagem de Satanás da forma
mais hedionda e às vezes conseguiram tanto que o próprio diabo perdeu a paciência,
achando que isso já era demais. Para um retrato tão difamatório, ele até empurrou um
artista do andaime em que trabalhava, mas, felizmente para o mestre, a Madona, que ele
pintou recentemente como uma beleza perfeita, estendeu a mão do quadro e o manteve
em o ar.
O famoso artista do século XIV, Spinello de Arezzo (1308-1400), homem de grande
talento e imaginação extremamente viva, pintou para a igreja de San Agnolo em Arezzo
um quadro representando a queda dos anjos, e deu a Lúcifer uma impressão tão terrível
olha que ele mesmo não suportou o espetáculo que criou. Em todos os lugares o diabo
começou a aparecer para o velho, repreendendo Spinello pela desgraça em que o artista
o imaginou. Essa alucinação constante teve tal efeito em Spinello que ele adoeceu e
logo morreu (Lanzi). Brierre de Boismont acrescenta que o pobre Spinello tentou expiar
sua culpa diante do demônio exigente, dando a ele, o primeiro dos artistas, uma imagem
mais humana, mas deve ter se atrasado com esse arrependimento, porque os demônios
não lhe deram descanso e o torturou de qualquer maneira, pobre alucinado até a morte.
Em geral, o diabo tem bastante ciúme da reputação de sua aparência. O ferreiro de
Gogol, Vakula, está sendo perseguido, porque, pelo diabo, como o artista Spinello, em
parte porque pintou o diabo no inferno de uma forma tão vil que as mulheres
começaram a assustar as crianças com ele: "Axis, bach, é pintado como um kaká!"
A humanóide do diabo foi reconhecida por todos os videntes que tiveram a honra de vê-
lo, mas não apenas cada um deles, mas muitas vezes o mesmo, fala de forma diferente
sobre sua aparência exata, até mesmo sobre sua altura. Santo Antônio o viu uma vez
como um gigante negro com a cabeça tocando as nuvens, e outra vez como um negro
nu. Os maniqueístas, hereges da segunda metade do século III, atribuíam proporções
gigantescas ao príncipe das trevas. Os anacoretas do deserto de Tebaida viram o
demônio, geralmente na forma de um etíope, o que é natural para os brancos que se
estabeleceram entre os negros. Mas na Idade Média, este etíope migrou da África para a
Europa, e até St. Tomás de Aquino. Na literatura da igreja russa, e especialmente na
literatura do Velho Crente, "Etíope" e "Murin" desempenharam um papel muito
importante - tanto que ambos os nomes, tendo perdido seu significado étnico, tornaram-
se nomes comuns para o diabo, passando de epítetos a sinônimos : um objeto.
Etíopes, de aparência negra,
E - como olhos de carvão.
(Maikov)
sonhando com Vlas Nekrasov em visões infernais de seu delírio febril.
A cor preta do diabo naturalmente combina com ele como o príncipe das trevas. Ele
herdou um crescimento gigantesco de gigantes pagãos e bíblicos, a personificação de
uma força maligna e anticultural hostil às ideias de uma divindade e civilização
religiosa. Dante achou necessário transferir os titãs da mitologia grega para o tormento e
para o seu inferno cristão, embora este último, ao que parece, fosse completamente
inútil para lidar com os inimigos do Zeus derrubado por Cristo. A vontade do mal no
épico medieval é sempre personificada em um gigante, e esse gigante é o próprio diabo
ou o filho do diabo. O Lúcifer de Dante é um gigante, como uma montanha. Na visão de
Tundal (século XII), o príncipe dos demônios, condenado a assar para sempre na grelha
em brasa, tem, como Briareu, cem braços. No século XIV, S. Brigitte. Às vezes, porém,
o diabo é imaginado como um anão, no qual A. Graf vê a influência da mitologia
germânica.
Dante deu a Lúcifer três rostos, imitando imagens medievais semelhantes na forma de
um homem com três rostos da Trindade Celestial: como um macaco de uma divindade e
seu contraste eterno, Satanás, é claro, teve que inventar sua trindade social diabólica e
negra, parodiando hipóstases e refletindo sua graça em uma caricatura de vícios
inversamente proporcionais. Lúcifer com três rostos foi retratado muitas vezes em
esculturas, em pinturas em vidro, em miniaturas em manuscritos, com uma cabeça, às
vezes decorada com uma coroa, às vezes desfigurada por chifres, e em suas mãos - um
cetro, às vezes uma espada ou até dois espadas. Essa imagem trinitária de Satanás é
muito mais antiga do que Dante e Gioto, que lhe deram um lugar em um de seus
afrescos; Satanás foi pintado dessa maneira já no século XI. Além disso, mesmo no
evangelho apócrifo de Nicodemos, um monumento do século VI, é mencionado o
Belzebu de “três cabeças”.
À medida que o medo interno do diabo crescia entre as pessoas, sua aparência externa
tornava-se cada vez mais terrível. É claro que os resultados da imaginação variaram - de
acordo com as crenças de uma determinada localidade e o temperamento subjetivo-
artístico do imaginador. A imagem mais comum e frequente de Satanás é um homem
alto e emaciado, com o rosto negro como fuligem, ou mortalmente pálido,
extraordinariamente magro, com olhos ardentes esbugalhados, com toda a sua figura
sombria inspirando uma terrível impressão de um fantasma. É assim que o monge
cisterciense César de Heistrebach o descreve mais de uma vez no século XII, e
Hoffmann o trouxe à tona no século XIX em seu brilhante romance O Elixir do Diabo.
Outro tipo dele infinitamente reproduzido pelas artes é o anjo negro.
É assim que pareço aos cantores,
E especialmente aos pintores, -
recomendado anjo negro-Satanás em "Don Juan" gr. A. K. Tolstói. Este tipo artístico de
Satã varia com alongamento infinito, começando por aquela desgraça sobrenatural em
que Dante encontrou no oitavo círculo do "Inferno" um demônio, algoz da ganância:
E eu vi atrás de nós um demônio negro Subindo
a rocha para vir.
Infelizmente, como ele estava orgulhoso!
E quanto me pareceu no ato imaturo, Com asas abertas, e pés leves [5] .
O rosto de tal anjo negro é queimado e feio, o corpo é seco e peludo, as asas são como
as de um morcego, os chifres estão na cabeça - e é bom se for apenas um par, ou ainda
mais, nariz adunco, longo orelhas afiadas. Para a beleza perfeita, os zelosos deram ao
demônio presas de porco, garras nos braços e nas pernas, uma cauda com uma picada de
cobra ou uma flecha na ponta. Focinhos terríveis, como máscaras fantásticas em fontes,
abriam a boca nos joelhos, cotovelos, peito, barriga e principalmente nas costas; o órgão
sexual assumiu enormes dimensões e feias formas sofisticadas, reminiscentes das
caricaturas desavergonhadas da arte antiga. Pernas - às vezes cabra, em memória dos
sátiros da antiguidade pagã, ou - um humano, o outro cavalo; os pés agora estão
armados com garras de falcão, então - como pés de galinha. Este demônio europeu com
chifres e rabo tornou-se mais difundido do que a influência europeia direta parece
permitir. Assim, em algumas tribos primitivas, ao primeiro contato com eles, os
europeus, para sua surpresa, descobriram um espírito maligno vivendo em países
subterrâneos e causando todos os desastres de que sofrem as pessoas, na forma que lhes
é familiar em sua própria pátria, com chifres e criaturas com cauda, embora entre os
animais nativos não houvesse um único com chifres (Taylor - sobre o espírito de
Varrugur). Obviamente, o diabo veio de longe e foi apreciado pela população, segundo
rumores. Em geral, o conceito de diabo apareceu entre muitos povos selvagens apenas
com a chegada dos europeus e o início do trabalho missionário cristão. Se este último
não converteu essas tribos selvagens ao cristianismo, então, com seus ecos, rumores e
reinterpretações de seus mandamentos, criou, misturado com o culto primitivo local,
algo como uma nova religião, geralmente de tipo nitidamente dualista. Assim, um
missionário do século 18 relata os seguintes dados interessantes sobre a então famosa
tribo iroquesa americana de pele vermelha: “Eles (os índios) aparentemente não tinham
ideia do diabo como o príncipe das trevas até a chegada dos europeus em suas terras.
país. Agora o consideram um espírito poderoso, incapaz de fazer o bem, e por isso o
chamam de Mal. Eles agora se apegam à crença em dois seres, um infinitamente bom, o
outro infinitamente mau. Ao primeiro atribuem tudo de bom, ao segundo todo o mal. Há
cerca de trinta anos, ocorreu uma grande mudança nas concepções religiosas dos índios.
Alguns de seus próprios pregadores começaram a afirmar que haviam recebido uma
revelação do alto, estavam no céu e conversavam com Deus. Eles contaram de forma
diferente sobre suas aventuras durante essas andanças, mas todos concordaram que o
caminho para o céu está repleto de grandes perigos, porque a estrada passa perto dos
próprios portões do inferno. Lá o diabo arma uma emboscada e pega qualquer um que
direcione seu caminho para Deus. Aqueles que conseguiram passar por esse lugar
perigoso chegaram primeiro ao filho de Deus e, por meio dele, ao próprio Deus, de
quem supostamente receberam uma ordem para mostrar o caminho para chegar ao céu.
Com esses pregadores, os índios aprenderam que o céu é a morada de Deus e o inferno é
a morada do diabo. Uma sugestão de uma religião mitológica tão primitiva adjacente ao
cristão é dada na interessante história de Leskov "No Fim do Mundo", dos lábios de um
Ostyak fugindo dos missionários para que eles não pudessem batizá-lo ... E algo
bastante semelhante é sobre um diabo de cauda, chifres e preto criado por pagãos
primitivos, segundo rumores de lendas cristãs que lhes penetraram, - contém, e de forma
muito curiosa também nossa história crônica, sob 1070 . ele, de acordo com seu
costume, começou a chamar demônios para sua cabana. O novgorodiano estava sentado
na soleira e o mágico estava deitado como se estivesse atordoado. Eles foram atingidos
por um espírito maligno. O mágico levantou-se e disse ao novgorodiano: “Os deuses
não se atrevem a vir, você tem algo em você que eles têm medo. Ele lembrou que tinha
uma cruz com ele, deu um passo para o lado e colocou a cruz do lado de fora da cabana.
O feiticeiro começou a invocar os demônios novamente, e eles, tendo se alegrado com
ele, disseram por que o novgorodiano havia vindo. Então o novgorodiano começou a
perguntar a ele: "Por que os demônios têm medo da cruz que carregamos sobre nós
mesmos?" - Ele respondeu: "Isso é um sinal do deus celestial, e nossos deuses têm medo
disso." - O novgorodiano perguntou: “Como eles são. seus deuses, onde eles vivem? -
Ele respondeu: “ No abismo, e na aparência são negros, com asas e caudas, sobem ao
céu e ouvem os teus deuses. Seus são anjos no céu. Se um de seu povo morre, eles o
levam para o céu; e se um dos nossos morrer, ele será enviado aos nossos deuses no
abismo.
Entre as deficiências físicas do diabo, deve-se atribuir que ele é coxo, devido à sua
queda do céu. Nesse caso, o sinal do antigo mito ariano sobre a divindade de fogo
manca é transferido para o diabo. Hefesto cromado helênico - e pelo mesmo motivo:
"Zeus irritado agarrou sua perna e rapidamente o jogou do alto Olimpo para o chão e,
como resultado dessa queda, Hefesto machucou a perna." Loki escandinavo cromado. A
claudicação do traço é uma crença pan-europeia que persiste mesmo em alturas culturais
significativas. Basta recordar o famoso romance de Le Sage, Le Diable boiteux.
"Foi hinkt der Kerl auf einem Fuss?" (Por que esse sujeito cai em uma perna só?) -
Siebel exclama no Fausto de Goethe, olhando para Mefistófeles. Nos contos de fadas
russos, o diabo costuma aparecer sob o nome de Anchutka, o Fiveless (com um
calcanhar machucado). Sendo manco, o diabo procura parceiros na desgraça e por isso
um grande caçador para estragar as pernas de quem confia nele ou, pelo contrário,
usurpar a sua riqueza. “No meio da velha Cracóvia havia uma masmorra , onde (como
asseguravam os boatos populares) havia barris de ouro puro; uma vez que uma garota
entrou lá, o diabo derramou uma pilha de moedas de ouro em seu avental e, despedindo-
se, ordenou que ela não voltasse. No último degrau da escada, ela não aguentou e olhou
em volta, no mesmo instante a porta se fechou e bateu o calcanhar . Sob as ruínas do
castelo Lenchitsky (na Polônia), o demônio de Borut vive e guarda o tesouro; havia uma
nobreza desesperada que foi aos porões deste castelo e começou a pegar ouro; bolsos
cheios recheados - e de volta, mas assim que ele pisou na soleira, a porta bateu e
derrubou seu calcanhar .
Alguns argumentaram que o diabo só tem uma aparência corpórea, mas por dentro ele é
vazio, como uma árvore comida por um oco. St. Fursey uma vez viu uma multidão de
demônios com cabeças como caldeirões de cobre nos pescoços mais longos. Demônios
na visão de St. Gutlaka tinha cabeças enormes, pescoços compridos, rostos magros e
repugnantes, barbas, orelhas espinhosas, testa furiosamente enrugada, olhos bestiais,
dentes e crinas de cavalo, bocas enormes, peito alto, mãos peludas, joelhos nodosos,
pernas tortas, saltos grossos, pés tortos ; eles falavam em vozes altas e roucas, e com
cada palavra eles vomitavam fogo de suas bocas. Essa habilidade foi mantida por todos
os buracos no corpo do demônio. Se os demônios de St. Fursey pareciam um pouco com
caldeirões ou cubos para ferver água, então St. Brigitte: sua cabeça era como um
soprador, equipada com um focinho comprido, suas mãos eram como cobras (cordas),
suas pernas eram como um pedal e, em vez de um pé - ganchos. É impossível não
admitir que essa visão diabólica, que transformou inocentes ferreiros ou foles de
cozinha em Satanás, lembra muito a alucinação de Ivan, o Soldado, em "Água tranquila,
abaixo da grama" de Gleb Uspensky, bem conhecida do leitor russo:
“Certa vez, Ivan estava bêbado perto do cocho, onde uma manga de pele de carneiro
estava embebida em aveia; esta manga o repreendeu a noite toda; "Flounder!" -
obviamente, aludindo ao seu olho torto.
É tanto mais difícil captar o tipo geral do demônio, pois, segundo uma opinião muito
comum, cada demônio tinha sua aparência individual, correspondente ao seu caráter,
posição na hierarquia infernal e especialidade. Na mistura humano-animal do diabo, às
vezes a besta tem precedência esmagadora sobre a composição humana, como, por
exemplo, Gerion em Dante, que, tomando esse nome da mitologia helênica, o vestiu de
formas apocalípticas:
Ela é a besta com uma cauda afiada,
Que queima as montanhas, e quebra paredes e armas, Aqui está aquela que o mundo
inteiro fede! Eu induzo meu duque a falar comigo, E ele menciona a ela, que ela deveria
vir e prode, Perto do fim das caminhadas mármores :E aquela imagem imunda de
fraudeSen veio, e a cabeça e o busto chegaram:Mas ele não puxou o rabo até a praia.
Seu rosto, o rosto de um homem justo; eu tinha cabelo até as axilas: as costas, e o peito,
e ambos os lados Ele pintou com nós e rodas. Gon cores mais suaves e sobrepostas
Nunca fez uma cortina Tártaros, nem turcos, Nem telas fur ta para Arague Taxes. Como
tal outrora o burchi estão na praia; Parcialmente na água, parcialmente no chão, E como
o lurchi alemão O bivero se acomoda. fazer sua guerra; Então a má feira ficou No
orioch'e de pedra e a estufa de areia.
Dantologistas (Lanci, Betty, Scartappini) descobrem que nesta descrição de seu Dante
imitou o gafanhoto infernal do Apocalipse de João (VI, 7-11) e, em particular, o Anjo
do Abismo reinando sobre ele.
“Na aparência, os gafanhotos eram como cavalos preparados para a guerra; e em suas
cabeças há, por assim dizer, coroas que parecem ouro, enquanto seus rostos são como
rostos humanos;
e seus cabelos eram como cabelos de mulheres, e seus dentes eram como os de leões;
ela estava blindada, como se fosse uma armadura de ferro, e o barulho de suas asas era
como o som de carruagens quando muitos cavalos correm para a guerra;
ela tinha caudas como escorpiões, e suas caudas tinham ferrões; seu poder era prejudicar
as pessoas por cinco meses.
Ela tinha o anjo do abismo como rei sobre si mesma; seu nome em hebraico é Abaddon.
Às vezes, o animal desloca a semelhança humana do diabo - e então aparece a besta
infernal, um monstro que se originou nas imagens mitológicas da Babilônia e do Egito,
bem como nas páginas do Apocalipse e recebeu um desenvolvimento
extraordinariamente detalhado nas Visões da Idade Média romances ascéticos e
didaticamente piedosos. Essas bestas delirantes, criadas por uma imaginação inflamada
a partir de fragmentos de animais reais, são compostas da maneira mais fantástica,
combinando os signos de todos os reinos animais, como que de propósito para
simbolizar como o capricho e a malícia do diabo xingam as leis da natureza e violam
seu sistema. As bestas da mitologia egípcia, apesar de toda a sua estranheza, são muito
mais simples. Assim, o animal místico de Seth, o Satã egípcio, é retratado como um tipo
carnívoro de quatro patas bastante modesto e quase plausível, como um cão ou um
chacal, com um focinho predatório alongado que mais se assemelha, talvez, a um galgo,
com orelhas salientes e cauda longa, bifurcada na ponta. Às vezes Seth é retratado como
esta besta infernal, às vezes como um homem, mas com a cabeça de seu animal
simbólico. Dos verdadeiros representantes do mundo animal, Seth foi dedicado aos
hipopótamos, uma pipa e muitos outros animais predadores, cuja forma às vezes
assumia. E estes já sem nenhum demoníaco. mudanças e enfeites. Conheceremos essas
bestas incríveis, que habitavam o submundo da Idade Média, no capítulo "Inferno",
segundo a descrição de um certo Tundal.
Desvios da regra de retratar o diabo como feio, na Idade Média, são raríssimos. Em uma
Bíblia latina do século 9 ou 10, localizada na Biblioteca Nacional de Paris, Satanás,
tentando Jó, ainda retinha sua antiga aparência angelical - asas e até uma auréola em
volta da cabeça, sua diabrura é caracterizada apenas por garras nos pés e um vaso com
brasas vivas, que ele segura na mão esquerda. Em um poema heróico francês do século
XII, La Bataille Alisians, o diabo é retratado de maneira bastante elegante; é estragado
apenas por uma boca grande e um nariz adunco. A direção estética do Renascimento
também afetou o conceito do diabo. Aqui está como Federigo Frezzi (falecido em
1416), bispo de Foligno e autor do Quadriregio, descreve Satanás:
“Pensei ver um monstro maligno, esperava ver um reino perdido e desanimado, mas o
achei triunfante e glorioso. Satanás revelou-se grande, belo e tinha uma aparência tão
benevolente, uma postura tão magnífica, que parecia digno de todo respeito. Uma
magnífica tríplice coroa brilhava em sua cabeça, seu rosto estava alegre, seus olhos
riam, ele segurava um cetro nas mãos, como convém a um grande governante. E,
embora ele tivesse três milhas de altura, alguém deveria se perguntar quão
proporcionais eram seus membros e quão bem construído ele era. Atrás de seus ombros
moviam-se seis asas de penas tão elegantes e brilhantes que nem o Cupido nem o deus
Killeniano (Hermes) têm semelhantes” (Arturo Graf).
É verdade que tudo isso é uma ilusão de ótica: olhando para Satanás com o olho
armado, através do escudo inflexível de Minerva, seu líder, o poeta vê o rei infernal
como um monstro feroz, mais negro que um negro, com olhos ferozmente ardentes; sua
cabeça não é decorada com uma coroa, mas com dragões entrelaçados, ele está coberto
por todo o corpo como se fosse cabelo, mas na verdade são cobras terríveis, suas mãos
têm garras e sua barriga e cauda são como as de um escorpião. Mas, no entanto, a
iniciativa de adornar Satã foi tomada e caiu no gosto da época.
Dos artistas, como mencionado acima, o primeiro a dar a Satanás uma "beleza terrível"
foi Spinello Aretinsky, a quem Brière de Boismont chama de "predecessor de Milton".
Em O Juízo Final de Michel Angello, os demônios já não são muito diferentes dos
pecadores: o artista consegue impressioná-los não com feiura externa, mas com uma
expressão terrível de paixões interiores. Os demônios de Milton, assim como os de
Klopstock, mantiveram grande parte de sua antiga beleza e grandeza mesmo após a
queda. No entanto, os demônios de Tasso, o mais popular dos quatro poetas legítimos
da Itália, conservaram formas monstruosas e terríveis e reproduzem todos os terríveis
fantasmas da mitologia antiga. O século XVIII, que extinguiu o fogo das bruxas e
transformou o diabo em uma ideia filosófica, coroado depois de muitos Faustos alemães
menores, com uma brilhante síntese no Fausto de Goethe, finalmente humanizou Satã. E
o romantismo protestante do século 19, por meio dos esforços de Byron, A. de Vigny,
Lermontov e outros, o enobreceu e exaltou tanto que Lúcifer, o Demônio, Mefistófeles
se tornaram mestres favoritos - símbolos do pensamento humano, resolutamente
triunfantes em a imaginação de uma pessoa rebelde sobre seus inimigos celestiais
primordiais. De acordo com esse aumento moral, ele também se torna um homem
bonito fisicamente:
o anjo do Senhor é quieto e claro,
Um raio de bem-aventurança queima sobre ele, Mas o orgulhoso demônio é tão belo,
Tão radiante e poderoso!
(Maikov)

Essa atitude estética para com o diabo como personificação de um pensamento belo e
orgulhoso já encontrou sua coroação final e brilhante em nossos dias no engenhoso
"Demônio" do infeliz Vrubel.
E mesmo quando o demônio atual é feio, ele mantém em sua aparência aquele
significado e, como se costuma dizer, “interesse”, que atrai atenção respeitosa para ele
mais do que a beleza mais brilhante. Mefistófeles em mármore Antokolsky, na
representação cênica de Ernst Possart e Chaliapin, fez da sociedade européia a figura
sinistra de um cavaleiro em túnica de veludo, manto de seda, boina com uma fina pena
de galo oscilante e uma longa espada em sua quadril.
Estou aqui como um escudeiro aristocrático
Em um vestido vermelho com detalhes dourados, O pequeno casaco de seda dura, A
pena de galo no meu chapéu, Com uma espada longa e pontiaguda...
Esta imagem do diabo é sem dúvida a mais popular de todas as obras de arte, apesar de
ser relativamente nova: não aparece antes do século XVI ... Mas imediatamente se
enraizou tão fantasticamente nas crenças da Europa após o reforma experimentada por
ela que esse tipo de diabo deve ser considerado como um meio-termo entre sua própria
forma e as de suas metamorfoses favoritas, que serão discutidas a seguir. Tendo sua
própria imagem individual, o demônio, além disso, possuía a capacidade de mudar sua
aparência, à vontade, em outras imagens, e nessa habilidade ele é totalmente ilimitado e
merece plenamente o nome de Proteu infernal, que os teólogos lhe deram. Os espíritos
malignos, diz Milton, “assumem um sexo ou outro à vontade, ou os fundem. Tão suave,
tão simples é a essência incorpórea que, livre de músculos e do suporte de ossos, pode
fluir, seguindo os planos dos seres do ar, em qualquer forma, clara ou escura, líquida ou
sólida, e assim conduzir ao destino pretendido. resultados da ação de seu amor e
malícia."
Sendo feios por natureza, os demônios podiam assumir artificialmente uma aparência
bela e sedutora, ou vestir-se com uma feiúra assustadora, diferente da sua.
Os herdeiros das divindades olímpicas, os demônios, por muito tempo atormentaram os
cristãos com a memória e as imagens do paganismo que partiram para a eternidade. No
quarto século eles visitaram St. Martin, o famoso Bispo de Tours nas imagens de
Júpiter, Mercúrio, Vênus e Minerva. As alucinações, bem compreendidas em uma época
em que os deuses estavam morrendo, ressuscitaram junto com a era dos "deuses
ressuscitados", como o Sr. Merezhkovsky apropriadamente chamou de Renascimento.
Já no século XIII, S. Raynald, Bispo de Nocera, delirou sobre os demônios na forma dos
há muito esquecidos Júpiter, Vênus, Mercúrio, Baco e Hebe: um resultado indubitável
da leitura dos autores clássicos, ou talvez a memória muito forte de fantasmas pagãos na
área que ainda carrega o nome expressivo de Nocera Pagan, Nocera del Pagani. A
leitura dos clássicos era altamente desaprovada pelo clero e, ao contrário, agradava
muito a Satanás. No século 10, três demônios apareceram uma noite a um gramático
rabveniano chamado Vilgard e, apresentando-se como Virgílio, Horace e Juvenal,
agradeceram-lhe a diligência com que comentava suas obras e prometeram como
recompensa que, após a morte, ele compartilhar sua glória. Essa gratidão ambígua fez o
gramático pensar: ele sabia sem dúvida que Cristo, aparecendo em sonho ao bem-
aventurado Jerônimo, ordenou aos anjos que o açoitassem cruelmente por seu amor
zeloso demais por Cícero.
Na maioria das vezes, o diabo muda sua forma humanóide para uma humana, que neste
caso se adapta melhor às suas intenções. Ele chega ao eremita como uma mulher
sedutora, ao eremita - como um belo jovem obsessivo. Freqüentemente, o diabo
aparecia para aqueles contra quem ele conspirava, sob o disfarce de seus amigos,
parentes, entes queridos e conhecidos, dos quais às vezes resultavam grandes
infortúnios, pecados e tentações. O reverendo Mary de Maillet (Maille é uma aldeia da
Vendée, a 14 km de Fonte-ne-de-Comte) descobriu o diabo na pessoa de um eremita,
que todos consideravam um santo. Um caso invulgarmente frequente em localidades,
séculos e estratos do povo, envolvido na luta da igreja dominante e das seitas, dogmas e
liberdade de consciência. Na Rússia, esta é uma alucinação religiosa comum de
fanáticos da velha fé, que há muito atrai a atenção dos escritores de ficção. P. I.
Melnikov (Andrey Pechersky) tocou neste tópico em Grisha e A. N. Maikov em The
Wanderer:
se passaram três semanas, estranhos vieram
até nós, sim, três de religiões diferentes: E eles discutiram, e todos elogiaram o seu,
Sim, é uma maldição e maldição. Enquanto eles se deitam, eu também me deito em um
cama. Comecei a orar a Deus: "Dê-me um sinal, Senhor, que tipo de fé verdadeira existe
diante de você?" E não adormeci - é assim que estou agora: De repente, a porta a cela
abriu-se silenciosamente, E o velho, tão estupefato, Entrou e sentou-se na cama ao meu
lado e começou a falar, vamos Todos são bons, dizem, fé diante de Deus; Olha as ações,
dizem, o principal , Senhor; E quando, dizem, você quer saber mais, então venha ao
padre da catedral ...
E, como ele disse apenas: "padre" - estremeci, pulei
e gritei: Que Deus ressuscite! E ele desapareceu - bem, eu o vi - se desfez em pó ...
Abençoado. O diabo apareceu para Gerardesca de Pisa e muitos outros na forma de seus
maridos. Ele costuma usar esse engano contra viúvas inconsoláveis que amavam seus
maridos com muita paixão. Não tanto um conto de fadas, mas uma anedota de aldeia
ambulante sobre isso (porque entre as pessoas essa crença é firmemente mantida até
agora) A. N. Afanasyev colocou em sua coleção de "contos folclóricos russos":
“Era uma vez um homem, ele tinha: sua esposa é uma beleza; eles se amavam
profundamente e viviam em harmonia e harmonia. Não passou muito tempo, o marido
morreu. A pobre viúva o enterrou e começou a pensar, chorar, ansiar. Por três dias, três
noites ela chorou; no quarto dia, exatamente à meia-noite, um demônio vem até ela na
forma de um marido. Ela se alegrou, se jogou no pescoço dele e perguntou: “Como você
veio?” - "Sim, eu ouço", diz ele, "que você, pobre mulher, está chorando amargamente
por mim, tive pena de você, pedi licença e vim." Ele foi para a cama com ela; e pela
manhã, apenas os galos cantavam, pois a fumaça desaparecia. O diabo vai até ela um ou
dois meses, ela não conta a ninguém, mas ela mesma seca cada vez mais, como se uma
vela se derretesse no fogo! Certa vez, a mãe, uma velha, foi até a viúva e começou a
perguntar: “Por que você está tão magra, filha?” - "De alegria, mãe!" - "Para que
alegria?" “Meu falecido marido vem até mim à noite.” "Ah, seu tolo! Que tipo de
marido é esse - isso é impuro!" A filha não acredita. “Bem, escute o que eu te digo:
quando ele vem te visitar e se senta à mesa, você deixa cair a colher de propósito, sim.
quando você começar a levantá-lo, olhe para os pés dele. A viúva de sua mãe obedeceu,
logo na primeira noite, quando o impuro veio até ela, ela deixou cair uma colher
debaixo da mesa, subiu para pegá-la, olhou para os pés dele - e viu que ele tinha rabo.
Próximo dia
ela para sua mãe. “Bem, o que, filha? É verdade? “Sério, mãe! O que devo fazer infeliz?
- "Vamos ao padre." Vamos, conte tudo como foi; o padre começou a repreender a
viúva, por três semanas ele repreendeu - o demônio maligno ficou para trás à força!
Para comprometer St. Kunigundu, o demônio uma vez saiu de seu quarto na forma de
um cavaleiro. Assumindo a imagem de S. Sylvanas, ele estava atrás de uma certa garota
e deliberadamente se deixou ser pego em seu quarto debaixo da cama. Thomas de
Kantipratia [6] uma vez viu o diabo na forma de um monge, que, com obscenidade
deliberada, estava nu, como se por necessidade natural. Quando Foma chamou - o
desavergonhado, ele imediatamente desapareceu. O mesmo Thomas reclama dos
demônios que comprometeram o monasticismo de Colônia, organizando bailes noturnos
nos campos suburbanos e vestindo-se para esses bailes com suas batinas brancas.
Dos animais, o diabo, antigamente, era mais prontamente um dragão ou uma serpente.
Mas o dragão nem sempre é uma metamorfose do diabo, às vezes ele é o próprio diabo,
em sua verdadeira forma. Na língua romena, ambos - o diabo e o dragão - coincidem
completamente no nome comum do diabo.
No Apocalipse de João e nas Visões de muitos santos, o Dragão ou Serpente é
indubitavelmente idêntico ao diabo. No século 8, João de Damasco descreve os
demônios como dragões voando pelo ar. A serpente, como a verdadeira imagem de
Satanás, criou raízes nas ideias fantásticas russas na literatura da igreja antiga, bem
como em versos espirituais e contos de fadas. Na literatura dos Velhos Crentes, esta
imagem recebeu um desenvolvimento particularmente amplo e vívido, que Maikov usou
lindamente em seu já mencionado “Wanderer”:
A grande serpente cercou o universo
E reina ... Lemos sobre a serpente: “E era visível como à noite, Esta serpente, de lábios
escarlates, ventre heterogêneo, Subia rastejando até o templo real, E a janela real se
abria. O rei sentou-se à janela, e a serpente, subindo as escadas em clavas, foi até a
janela e deitou a cabeça no ombro do Grande Czar (E então ele era enorme, deitou-se
nas escadas com todo o corpo escuro, e sua cauda ainda não rastejou para fora do dossel
patriarcal). E assim, agachando-se ao ouvido do czar, ele sussurrou palavras
lisonjeiras ... "Não dê ouvidos aos anciãos honestos, ó rei!" vida. “E às quartas e sextas-
feiras, onipotência,“ E para seus corpos em deleite, “Todo mundano alegrias e
prazeres”.
Às vezes, porém, o dragão é um ser muito mais corpóreo que o diabo e, por assim dizer,
um meio-termo entre um demônio e um animal. Esses são todos os dragões
indubitavelmente mortais - canibais do épico românico e alemão, muitas cobras de
nossos épicos heróicos russos e contos de fadas. Às vezes, finalmente, o dragão é
apenas um animal terrível, cuja força natural, raiva e feiúra o tornaram o favorito de
Satanás, que voluntariamente leva sua imagem para a execução mais conveniente de
suas más ações.
Para irritar as pessoas, atormentá-las e amedrontá-las, o diabo não desdenha nenhum
tipo de animal. Demônios vagavam como leões no deserto ao redor de St. Anthony,
rastejou a seus pés como cobras e escorpiões. Mais de mil anos depois, St. Coleta os via
como raposas, sapos, cobras, caramujos, moscas e formigas. No século XIII, S.
Aegidius adivinhou o diabo sob o casco de uma tartaruga gigante. Na forma de um leão,
o demônio matou o menino, a quem, porém, St. Elevenius, Bispo de Tournay (Tournay,
uma cidade na Bélgica), restaurou a vida. Na forma de um corvo, o demônio apareceu
não menos frequentemente do que na forma de um dragão e, da mesma forma, nem
sempre é possível determinar se é uma forma aceitável do diabo ou a sua própria. o
corvo fez dele um símbolo do demônio na arte católica, especialmente nas decorações
arquitetônicas das igrejas medievais. Ravena, para S. Eucras, denota a alma negra do
pecador (nigritude peccatoris), e St. Meliton traduz seu símbolo diretamente como um
demônio (corvi: daemones) (Auber). De qualquer forma, o corvo negro e sombrio de
longa data é o grande favorito do diabo, herdado por este último do Apolo helênico e do
alemão Wotan, “O corvo reza ao diabo”: este grande provérbio russo foi preservado por
Nekrasov em sua história “Quem vive bem na Rus'”. Uma criatura absolutamente
diabólica é o fantástico pássaro "corvo do mar", nos contos flamengos; um deles é
processado por Heinrich Heine em uma balada maravilhosa sobre "Hermann the Merry
Hero". Outro leitor pode encontrar no meu livro "Mitos da Vida": "Princesa Adelyuts".
Nossos contos de fadas russos também conhecem Raven Voronovich - um meio-
pássaro, meio-demônio que, como uma cobra-demônio, sequestra belezas e luta com
heróis. Esses são os "narizes de ferro" dos corvos que voaram para os contos de fadas
russos das "1001 noites" árabes.
Nem a melhor reputação de cobra e corvo é apreciada por morcegos - St. Vedast uma
vez viu como os demônios, voando em um bando de morcegos, escureceram o dia
branco - uma coruja e uma pipa. Quando o diabo não é inteiramente um morcego, então
suas asas são retiradas do morcego. Em relação ao cachorro, o Ocidente está em
desacordo com o Oriente. Nesta última, o cão, amigo do homem, é considerado o
inimigo do demónio, enquanto no Ocidente é a sua transformação habitual. Esta
dualidade é de origem muito antiga. De acordo com as lendas dualistas, que são uma
mistura de memórias da cosmogonia maniqueísta e contos fino-turcos, Deus e o diabo
criaram o mundo juntos até que brigaram por desobediência diabólica, travessuras e
lepra. Deus criou Adão sozinho, juntando-o de “oito partes”. “E tire os olhos do sol e
deixe Adam sozinho deitado no chão. O maldito Satanás virá a Adão e o manchará com
fezes, lama e fogo. E o Senhor veio a Adão e com desejo de colocar seus olhos, e a
visão de seu marido foi manchada, e o Senhor ficou zangado com o diabo e começou a
dizer: maldito diabo, maldito! sua morte não é digna? para que - para este homem você
criou um truque sujo - para difamá-lo? e maldito seja você! E o diabo desapareceu,
como um raio, pela terra da presença do Senhor. Senhor, remova dele os truques sujos
de Satanás e. misturando-se com as lágrimas de Adão, e nisso criar um cachorro, e
colocar o cachorro e comandar os passos de Adão; E você. Partida para Jerusalém nas
alturas pelo sopro de Adão. E quando o segundo Satã veio, e com um desejo por Adão,
deixou a sujeira ir para o mal, e ele viu um cachorro deitado aos pés de Adão, e com
medo do grande Satã. O cachorro começou a latir com raiva para o diabo; o maldito
Satanás pegará a árvore e o teste de todo o homem Adão, e criará 70 doenças para ele.
Aqui o cachorro é um servo de Deus, um guardião do homem, uma criatura benéfica.
Mas a mesma tradição, nas lendas dos Mordovianos e Cheremis, varia em uma direção
completamente diferente. “Huma, tendo criado um corpo humano, foi criar uma alma, e
colocou um cachorro no corpo, que então ainda não tinha pelos. O mau Keremet fez
tanto frio que o cachorro quase congelou; então ele deu lã ao cachorro, e aquele que foi
internado no homem cuspiu em seu corpo e, assim, lançou as bases para todas as
doenças. Na forma de um poodle, o diabo acompanhou o Papa Silvestre II, Fausto,
Cornelius Agrippa de Nettesheim, enquanto na forma de um cachorro, ele costuma
guardar seus tesouros e tesouros subterrâneos. Como um bode preto, ele leva as bruxas
para as reuniões e preside o sabá. Uma feiticeira ronrona como um gato na cozinha e,
além disso, segundo a crença tcheca, todo gato preto só é gato até os sete anos de idade,
depois se transforma em demônio. Uma mosca irritante gruda no monge, quebrando sua
atenção em oração. E na forma de uma abelha vermelha, faz a talentosa poetisa russa
M.A. Lokhvitskaya - Zhiber experimentar sensações voluptuosas e escrever os mesmos
poemas. O nome de Belzebu, como o antigo deus dos filisteus, significava - "príncipe
das moscas ..." - Oh, Bezelbub, oh, rei das moscas zumbidoras "(M. A. Lokhvitskaya,
"Bumblebee").
A Idade Média construiu uma ponte entre demonologia e zoologia com fé sincera.
Vários animais no simbolismo cristão foram declarados como hieróglifos do diabo: uma
cobra, um leão, um macaco, um sapo, um corvo, um morcego etc. muitas vezes
chamado de "gado" - não apenas em metáfora abusiva, como um "bestiário" medieval
(coleção zoológica), em que o diabo é classificado como um animal semelhante a outros
animais (A. Graf). Bestas demoníacas foram vistas não apenas por místicos no inferno,
mas também por místicos na terra, e não apenas nos lendários dragões e basiliscos, mas
também, por exemplo, no mais real e inocente em essência, o sapo. Este infeliz réptil
pagou caro por sua feiúra. A reputação demoníaca foi estabelecida para ele no
cristianismo pelo Apocalipse:
“E vi sair da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, três
espíritos imundos semelhantes a rãs:
“estes são espíritos demoníacos, sinais de trabalho; eles vão até os reis da terra de todo o
universo a fim de reuni-los para a batalha naquele grande dia do Deus Todo-Poderoso.
(XVI, 13,14). A partir do século II, pela foz de Meliton da Sardenha, e por toda a Idade
Média, o sapo carrega sua maldição, concebida na magia pagã e na fábula zoológica de
Plínio (Hist, natur; lib. XXX.) No século XII século, de Alain o Grande [7] , de Peter
Kapuansky, o sapo é uma imagem de poetas obscenos, hereges e ... filósofos -
materialistas que voltam suas mentes apenas para objetos terrenos! Então, ela se tornou
o emblema da ganância e da libertinagem e, portanto, o demônio punindo os pecados
mortais dessa categoria. Na catedral de Poitiers e em muitas igrejas antigas da França,
pode-se ver a imagem de execuções que aguardam as mulheres por ganância, avareza,
luxo e coqueteria: sapos e cobras mordem seus seios. No magnífico portal sul da abadia
medieval de Moissac (Moissac; dep. Tarn-et Garonne), um interessante grupo
escultórico retrata o diabo, com todas as suas características distintivas, cuspindo um
sapo - em direção a uma mulher nua, em cujos seios dois cobras presas e a parte inferior
do abdômen é roída por outro sapo. Abbé Aubert, autor de The History and Theory of
Religious Symbolism, observa que o sapo no simbolismo é desprovido do “significado
contrastante” que até a cobra tem como emblema da sabedoria, e até mesmo o arquétipo
do Salvador na Serpente de cobre, o corvo como o companheiro de St. Bento, etc. O
sapo é sempre um vício, um pecado, um animal é o diabo. Nesta qualidade, no conto de
fadas alemão registrado pelos Grimms, pune a mesquinhez e a crueldade do filho que se
recusou a alimentar seu pai idoso. O frango frito, que o filho indigno comeu após seu
ato cruel, transformou-se em sapo e, pulando no rosto do pecador, agarrou-se a ele com
tanta força que ele teve que carregá-lo e alimentá-lo com sua carne até a morte. Mas a
malícia e a vingança do demônio-sapo nem sempre são inspiradas por tais impulsos
didáticos, mas muitas vezes respondem por si mesmas. César de Heisterbach conta
sobre um jovem que, tendo encontrado um sapo tão demoníaco no campo, o matou. No
entanto, o sapo morto perseguiu seu assassino, não lhe dando paz nem de dia nem de
noite, e não prestando a menor atenção aos golpes mortais com os quais é atingido
repetidas vezes. Mesmo o fato de queimá-lo não ajudou - ele imediatamente ressurgiu
das cinzas. Por fim, o infeliz perseguido, não vendo outro meio, rende-se para se render
- permite que o maldito sapo o morda e imediatamente corta o local mordido com uma
adaga. O sapo terrível ficou satisfeito com essa vingança, retirou-se e não apareceu
mais. Não é supérfluo comparar esta lenda com a crença hindu de que uma pessoa que
acidentalmente matou uma cobra de óculos só pode expiar sua culpa com um sacrifício
humano, por isso a vítima escolhida recebe um ferimento na coxa, finge estar morta e
então finge ter ressuscitado, e o sangue vazado é considerado um sacrifício que substitui
a vida .
Em uma antiga fórmula de encantamento, encontramos uma oração a Deus pela
proteção dos frutos da terra de vermes, ratos, toupeiras, cobras e outros espíritos
impuros (A. Graf). São Patrício, São Gotfried, St. Bernardo e muitos outros santos
anatematizaram moscas e outros insetos nocivos ou répteis, livrando-os de lares, cidades
e províncias. Os processos contra os animais foram iniciados não apenas na Idade
Média, mas também no auge do Renascimento. Em 1474, em Vazelle, eles tentaram e
queimaram o diabo - um galo, que decidiu botar um ovo. Animais foram convocados
para o tribunal e demônios foram convocados como testemunhas. Já no século XVII, o
jesuíta Sanistrari d'Ameno, se apenas seu trabalho não é falso, prova que íncubos e
súcubos são animais de um tipo especial, por que ele traz o pecado de adultério com um
demônio, que tanto interessou os jesuítas do Renascimento, sob a rubrica da
bestialidade.
Com a mesma facilidade de uma espécie animal, o diabo se transforma em objetos
inanimados. São Gregório Magno conta a história de uma freira que enlouqueceu
porque engoliu o diabo, que se transformou em uma folha de alface. Um dos alunos da
St. Hilário, Bispo de Galata, foi provocado pelo diabo na forma de um apetitoso cacho
de uvas. Para outros, ele parecia ser uma taça de vinho, uma barra de ouro, uma bolsa
bem recheada, uma árvore, um barril rolando, alguém adivinhou reconhecê-lo mesmo
na forma de um rabo de vaca. Mais uma vez, lembramos involuntariamente as
alucinações ardentes de Ivan de "Mais silencioso que a água, mais baixo que a grama":
“Ivan veio até nós em um ataque de grande desânimo e, com medo de ser expulso, até
que bebeu, sem cessar, porém, de ouvir vozes xingando-o e saindo de algum lugar da
garrafa ou do teto. Às vezes, inesperadamente, enfiava um cigarro no vão entre as
tábuas do assoalho, porque um raio de sol que batia no chão aparecia para ele na forma
de uma cabeça que dizia: "É possível fumar?"
O gim, que ferveu no sangue dos artistas holandeses pouco menos que a vodca no
sangue desse infeliz Ivan, fez deles os maiores e mais inventivos ilustradores de uma
tragicomédia diabólica em que a natureza morta ganhava vida para uma alucinação:
árvores, pedras, edifícios , utensílios domésticos, utensílios de cozinha, ferramentas de
trabalho.
Alguns escritores de ficção científica tiveram alucinações satânicas, quebrando seus
nervos com álcool e vícios, enquanto outros, ao contrário, se inflaram a eles com feitos
ascéticos. Nos obstáculos a eles, o demônio não poupou metamorfoses e alcançou
incrível impudência nestas últimas, transferindo suas transformações do mundo material
para o mundo imaterial, assumindo a forma de santos, anjos de luz e até a virgem Maria,
Cristo e hostes. , fingindo diante de algum asceta ambicioso para destruí-lo com o
pecado do orgulho, visão plena dos céus montanhosos. A lenda mais notável desse tipo
é dada pelo Patericon das Cavernas.
"Professora Isaac era um rico comerciante de Toropetsk. Desejando uma vida
monástica, ele doou todos os seus bens e foi até a caverna para o professor. Anthony,
pedindo tonsura. Anthony aceitou e tonsurou. Isaque se impôs feitos difíceis: vestiu um
pano de saco e por cima se cobriu com pele crua de cabra, que secou sobre ele, fechou-
se em uma caverna apertada e orou a Deus com lágrimas. Sua comida era prosfora, e
depois dia sim, dia não; Ele bebia água com moderação. Antônio trouxe os dois,
servindo-o por uma janelinha, onde a mão mal chegava. Ele passou sete anos nessas
façanhas, sem sair da veneziana, não se deitou de lado, mas apenas sentado adormeceu
um pouco. Desde a tarde até a meia-noite, ele cantou salmos e fez reverências. Um dia
ele se sentou para descansar depois de uma noite de reverência. De repente, a caverna
foi iluminada com uma luz brilhante. Dois jovens brilhantes apareceram. “Isaque”,
disseram eles, “nós somos anjos, e agora Cristo está vindo para você - curve-se a ele”. O
recluso seduzido, sem se proteger com o sinal da cruz, nem com a consciência de sua
indignidade, curvou-se por terra à ação demoníaca, como ao próprio Cristo. Os
demônios exclamaram: “Você é nosso, Isaac, dance conosco!” Eles o pegaram,
começaram a brincar com ele e o deixaram meio morto” (M. Tolstoi). Os demônios
realizam suas transformações condensando o ar ao seu redor, que aceita tudo o que lhes
agrada.
forma, ou, tendo primeiro criado esta forma de algum elemento, eles entram nela, como
a alma no corpo. E, finalmente, eles poderiam se mover em corpos estranhos prontos e,
depois de dominá-los, usá-los, pelo tempo que for necessário, como se fossem seus.
Penetrando desta forma em corpos vivos, eles transformaram pessoas e animais em
possuídos, possuídos por demônios. Mas eles também podiam penetrar em cadáveres,
que, por seu poder, recebiam toda a aparência e atividade da vida. Dante, pela boca do
monge fratricida Alberigo di Manfredi, conta o terrível destino dos traidores políticos:
suas almas são atormentadas em Ptolomeu, a terceira seção do nono círculo gelado,
enquanto os corpos permanecem por algum tempo na terra, como se estivessem vivos ,
movidos e controlados por aqueles que os habitavam demônios, e a pessoa executada no
inferno não sabe o que estão fazendo em seu nome e em sua aparência.
respondeu: Eu sou Frei Alberigo:
Eu sou um dos frutos do jardim ruim, Quem aqui eu tiro tâmaras para esfriar. Oh, eu
disse a ele, você ainda está morto agora? E ele para mim: como meu corpo Permaneceu
No mundo acima, nenhuma ciência eu trago. Este Ptolommea tem tal vantagem, Que
muitas vezes a alma cai nele Antes de Atropos mover a deusa. E porque você mais
voluntariamente me barbeia As lágrimas vitrificadas do meu rosto, Saiba que, como
assim que a alma trai, Como eu fiz, seu corpo é etólico De um demônio, que então o
governa, Enquanto seu tempo está todo virado.
Essa terrível execução foi considerada invenção de Dante, mas apenas sua iluminação
psicológica pertence a ele. Um homem morto movendo-se com força diabólica é um
antigo hóspede de lendas demonológicas. Cesário conta uma história sombria, como um
clérigo apareceu em um certo mosteiro, cantando com uma voz incrivelmente doce, de
modo que os peregrinos, ao ouvi-lo, se esqueceram da oração. Mas um certo santo
eremita, depois de ouvir um pouco, disse: “Isso não é canto humano, é a voz do maldito
diabo!” - e lançou os encantamentos apropriados. O diabo fugiu deles do corpo, que ele
reviveu, e no chão da igreja permaneceu o cadáver frio de um clérigo morto há muito
tempo. Thomas Kantipratsky conheceu uma donzela piedosa, a quem, quando ela orou
sozinha em igreja, o diabo tentou intimidar, forçando o falecido a se mover ali deitado
em antecipação ao funeral, mas a donzela, percebendo de quem eram essas coisas, não
se perdeu, mas deu um bom tapa na cabeça do falecido, após o que o pobre coitado, é
claro, não se mexeu mais. e nos tempos modernos, o caso em que pessoas supersticiosas
assustadas mataram os letárgicos e desmaiados.Jacob de Voraggio [8] em sua "Lenda
Dourada" reconta uma antiga lenda sobre o diabo que habitou o corpo de uma bela
morta, a fim de seduzir um recluso malfadado, a Undivine Comedy de Zygmunt
Krasinski, uma das mais brilhantes criações do romantismo europeu, retrata isso um
processo terrível - a transmigração de um espírito maligno para as cinzas da beleza
morta. Na vida de S. O demônio de Gilbert, tendo se apossado do morto, removeu a
balsa do outro lado do rio - com o objetivo de afogar todos os que lhe foram confiados;
em outra vida, S. Odran, o diabo manteve vivo o cadáver de um vilão benéfico para ele.
Os teólogos permitiram tais casos, com exceção do demônio ousando se apossar do
corpo de uma pessoa que morreu em bem e em perfeita paz com a igreja, e mais ainda -
as relíquias. No entanto, o diabo repetidamente ousou tentar fazê-lo. Existe uma lenda
apócrifa sobre uma disputa entre o Arcanjo Miguel e Satanás pelo corpo de Moisés. É
mencionado de passagem no Novo Testamento. (Coll. Epístola, do Apóstolo Judas). Os
casuístas da Idade Média explicavam por que o diabo procurava se apossar das cinzas
do profeta: ao entrar em um corpo morto, ele criaria um oráculo e, assim, conduziria
Israel ao caminho da magia e da idolatria. Essa sanção eclesiástica de uma das
superstições mais sombrias custou caro a muitos letárgicos, como aquele que foi morto
pela piedosa donzela Thomas de Kantipratia, e contribuiu muito para a disseminação da
crença sobre ghouls e vampiros, que ainda no século XVIII engolfou países inteiros com
uma força quase epidêmica e, claro, com as consequências mais tristes, repugnantes e
patéticas. Com o presente caso - com a ressurreição de um cadáver através da possessão
do demônio - o vampirismo está apenas externamente em contato com uma aparente
semelhança, enquanto o significado interno e a gênese de ambas as crenças são muito
diferentes.
Por mais atraentes e até sagradas que as imagens o diabo assumisse, ele também não
conseguia se livrar de sua diabrura nelas. Mesmo vestindo a imagem da garota mais
bonita, um anjo, ou a própria Virgem Maria, o próprio Cristo, ele emitia algumas
vibrações diabólicas especiais, cuja influência amedrontava a natureza humana e, por
admiração e deleite reverente pela ilusão de ótica, o visionário sentiu-se sem entender,
dentro de sua alma apenas medo inexplicável, confusão e nojo. Sentimentos de
Margarita na presença do mais elegante príncipe infernal, o cavalheiro de Mefistófeles:
Está escrito em sua testa
que ele não gosta de amar ninguém.Eu me sinto tão bem em seu braço, tão livre, tão
quente, e sua presença ronrona minhas entranhas.
A abordagem do diabo era perigosa mesmo quando ele estava bem disfarçado. Segundo
César, dois jovens adoeceram depois de vê-lo na forma de uma mulher. Mas era fatal se
ele se mostrasse em sua própria forma ou inventasse para si alguma máscara monstruosa
digna de sua engenhosidade infernal. Assim, ele matou muitos com sua mera aparência.
Thomas de Kantipratius diz que a visão do diabo torna uma pessoa entorpecida e muda.
Dante, na presença de Lúcifer, sente-se congelado e fraco, nem morto nem vivo:
Come io divenni allor gelato e fioco
Nol dimandar, lettor, che io non scrivo, Pero che ogni parlar sarebbe poco. Io non morii,
e non rimasi vivo. [nove]
Assim, as transformações do diabo eram infinitas, e os enganos aos quais ele, com suas
habilidades de lobisomem, induzia as pessoas. Mas havia homens santos, por exemplo.
St. Martinho de Tours - que soube trazê-lo à luz, reconhecendo-o decisivamente sob
qualquer disfarce. Então o demônio envergonhado desapareceu instantaneamente ou
assumiu sua forma usual.

CAPÍTULO TRÊS
O estado, as forças e os meios do diabo
Quando a palavra diabo é usada no singular, ela denota ou, 1) como um substantivo
comum, um dos demônios, ou uma comparação com o diabo, ou, 2) como um nome
coletivo, toda a raça diabólica, toda a raça diabólica povo (como "turco" em vez de
"turcos", "alemão" em vez de "alemães", etc.), ou, finalmente, 3) como nome próprio,
senhor dos demônios, príncipe das trevas.
Não havia apenas muitos demônios, não havia número deles. Segundo a opinião geral
dos teólogos, um décimo dos anjos participou da indignação contra Deus. Mas houve
teólogos conscienciosos que, não contentes com estatísticas tão incertas, calcularam o
número exato de espíritos malignos. De acordo com um desses cálculos, existem pelo
menos 10.000 bilhões deles.
Para um povo tão grande, era necessário muito espaço e, portanto, os demônios foram
distribuídos para viver em duas áreas: no inferno e nas esferas do ar. Torcidos no
último, eles tiveram a oportunidade de tentar e atormentar os vivos, e o primeiro foi
arranjado para seu próprio castigo, ao mesmo tempo em que executavam os castigos
destinados aos mortos. Os apartamentos aéreos são atribuídos a eles apenas até o Juízo
Final. Sua sentença os enviará todos para o inferno, e nenhum deles jamais sairá.
Nem todos os demônios eram iguais em qualidades, posição, habilidades. A sua
classificação é interminável por local de residência (água - "netuno", silvicultores -
"duzii", etc.) ou por tipo de atividade (incubus, succubus, etc.). Como um demônio se
saía melhor em uma coisa do que em outra, desenvolveu-se a partir daí uma certa
divisão do trabalho, que implicava algo como uma ordem social. Parece que o diabo, a
personificação precisamente da desordem e da confusão, deveria ser um anarquista
inveterado, uma negação de quaisquer formas de estado e estado. No entanto, pelo
contrário, St. Tomás e muitos outros teólogos dos mais conceituados encontraram nos
diabólicos a mesma hierarquia que nas hostes dos anjos, e ainda mais precisa, pois os
demônios têm cabeça própria, especialmente a deles, enquanto os anjos não têm outro
chefe senão Deus, quem é o senhor de todo o universo, e não apenas deles sozinho.
Nos evangelhos de Mateus e Lucas e nos escritos da maioria dos teólogos, o príncipe e
senhor dos demônios é chamado de Belzebu. Mas com a mesma frequência ele é
chamado de Satanás e Lúcifer. Dante conectou todos esses três nomes como definindo o
mesmo grande Diabo. Mas, via de regra, são três demônios diferentes e não do mesmo
poder.
As fileiras do diabo já são mencionadas no primeiro século cristão no livro apócrifo de
Enoque e no Novo Testamento. São Tomás, tendo mencionado os demônios superiores
e inferiores e, em geral, sua estrutura hierárquica, não entra em maiores detalhes. Mas
tal restrição não poderia satisfazer os demonógrafos, os teóricos da magia e, em
particular, seus praticantes. É importante que eles conheçam exatamente a hierarquia
diabólica, bem como as habilidades e competências de cada posto nela e, se possível,
cada demônio individualmente. O sistema de escalões foi construído de duas maneiras:
alguns demonologistas - dependendo da classificação dos pecados confiados aos
demônios, outros - de acordo com o grau de poder geral e influência assumido por trás
do conhecido nome rios pelos demônios.
Dante chama Lúcifer de imperador do reino da dor. Para ele, o mundo é simetricamente
dividido em três grandes monarquias: a mais elevada celestial - divina, média, terrena -
humana, inferior, infernal - diabólica. Mas a ideia do inferno como reino não pertence a
Dante, nem mesmo à Idade Média, embora atinja seu maior desenvolvimento na Idade
Média. Antigo na terra, como o próprio estado, é característico de todas as religiões
históricas, e o cristianismo o adotou do mundo helênico-romano já em uma forma
cuidadosamente elaborada. O conceito do reino infernal já está nos Evangelhos, e os
pais da igreja já forneceram a Lúcifer os atributos do poder supremo: um cetro, uma
coroa e uma espada, em muitas lendas ascéticas Satanás é retratado sentado em um
trono alto, cercado por esplendor real, elevando-se sobre uma enorme multidão de
servos e comitivas. Dessa forma, a imaginação do povo foi construindo, aos poucos,
todo um tribunal satânico, semelhante em tudo aos tribunais dos grandes soberanos da
terra. Na história mágica de Johann Faust, que serviu de base para a famosa tragédia de
Goethe, encontramos tal esquema de classificação: o rei do inferno é Lúcifer, o vice-rei
é Belial, os governadores são Satanás, Belzebu, Astaroth e Plutão . Mefistófeles e outros
seis - no título de príncipes. Na corte de Lúcifer há cinco ministros, um secretário de
estado e doze demônios de serviço, no gênero do ajudante de campo (spiriti familiares).
Outros livros mágicos e demonológicos mencionam duques demoníacos, marqueses,
condes, com um cálculo exato de quantas legiões de demônios cada um tem sob seu
comando.
Na literatura antiga russa, uma imagem detalhada do inferno como o reino e a corte real
de Satanás é dada pelo famoso "O Conto de Savva Grudtsyn" - um romance do século
XVII, que supostamente conta o evento da era do primeiro impostor ("tchau no verão de
7144"). O filho do comerciante Savva Grudtsyn, enquanto morava na cidade de Orel,
Usolsky, se apaixonou pela esposa do comerciante local Bozhen II e, por possuí-la,
vendeu sua alma a um demônio, que apareceu a ele na forma de um bom camarada e
atraiu dele "escritura marcada por Deus" por astúcia. Mas, como os demônios são
grandes formalistas, e o recibo picaresco, aparentemente, não garantiu firmemente o
direito do demônio, ele, por engano, convida Savva Grudtsyn a trazê-lo pessoalmente a
Satanás: granizo no campo; para aqueles que saíram de sua cidade para eles, o demônio
diz a Savva: “Irmão Savvo, pese quem sou eu? você acha que eu deveria ser totalmente
da família Grudtsyn, mas não existe: agora, pelo seu amor, vamos levar toda a verdade,
mas não tenha medo, tenha vergonha abaixo de me chamar de seu irmão, porque eu te
amo completamente em fraternidade consigo mesmo: mas se queres saber de mim, sou
filho de reis; mas vamos em frente e deixe-me mostrar-lhe a glória e o poder de meu
pai”; e dizendo isso, leve-o a um lugar vazio em uma certa colina e mostre-lhe em uma
certa extensão uma cidade gloriosa; "paredes e coberturas e plataformas são todas de
ouro puro; e ele disse a ele:" Esta é a cidade e a criação de meu pai, mas vamos nos
curvar a ele; e se você me deu uma escritura, agora pegue, entregue-o a meu pai e você
será honrado com grande honra por ele. " E tendo falado isso, o demônio dá a Savva a
escritura marcada por Deus. Ole loucura da juventude! sabendo que nenhum reino está
perto do estado moscovita , mas tudo é possuído pelo rei de Moscou, caso contrário ele
teria imaginado em si mesmo a imagem de uma cruz honesta, todos esses sonhos
diabólicos pereceriam como um dossel!
Mas vamos nos voltar para o presente. “Quando nós dois vamos para a cidade
assombrada e nos aproximamos dos portões da cidade, eles são recebidos por jovens de
aparência escura, decorados com mantos e cintos dourados, e com diligência curvando-
se, prestando homenagem ao filho do rei, mais ainda para o diabo, e também Savva. E
quando eles entram no pátio dos reis, grupos de jovens são recebidos, brilhando com
mantos mais do que os primeiros, adorando-os da mesma maneira. Sempre que, tendo
entrado nos aposentos do rei, alguns dos amigos dos jovens os encontram, superando-se
em honra e vestimenta, dando honra digna ao filho do rei e Savva. O demônio entrou na
enfermaria dizendo: “Irmão Savvo! espera-me aqui um pouco; Falarei de ti a meu pai e
apresentar-te-ei a ele; quando você estiver diante dele, sem hesitação ou medo, dê a ele
sua escritura. E este rio foi para as câmaras internas, deixando Savva sozinho; e depois
de uma pequena hesitação ali, Abiye entra em Savva, e o traz sete por sete diante da
face do príncipe das trevas.
“O mesmo sentado no trono, alto, com pedras preciosas e ouro, embelezado, ele mesmo
brilha com aquela glória com grandeza e vestimenta, ao redor do mesmo trono Savva vê
muitos jovens alados de pé, seus rostos são azuis, escarlates, outros como breu , quando
Savva veio, apresentou-se ao rei de Onago, caiu no chão, curvou-se a ele; o rei
perguntou-lhe, dizendo: “De onde você é e qual é o seu negócio?” Ele é um jovem
louco, traz para ele sua escritura marcada por Deus e transmite: “Como se você tivesse
vindo, grande rei, sirva a você.” A antiga serpente Satanás recebeu a escritura e a leu,
examinando seu guerreiro imundo, dizendo: “ Se eu receber esta criança, mas não
sabemos se ela será forte para mim ou não”. E ele chamou seu filho, Savvin, um irmão
imaginário, dizendo-lhe: “Vá, então, jantar com seu irmão.” E assim ambos se curvaram
ao rei e saíram para a câmara da frente, começaram a jantar e trouxeram comida
indescritível para eles, também bebiam, como se estivessem maravilhados com Savva, e
o verbo: “Eu nunca provei tais venenos na casa de meu pai , ou beba bebida.”
Legiões de demônios e seu líder formam um exército. Demônios são espíritos guerreiros
por sua própria natureza. Suas hordas, opostas às hostes celestiais, são imaginadas
organizadas, é claro, à imagem dos exércitos terrestres. Na vida de S. Maria de
Antioquia, o rei dos demônios, aparece em uma carruagem de guerra, acompanhada por
uma inumerável horda de cavaleiros. O Monge Pedro (falecido em 1156) certa vez viu
como um enorme destacamento de demônios vestidos de soldados se movia pela
floresta à noite. Frequentemente repetidas visões de regimentos armados correndo pelo
ar como nuvens.
Visto que o inferno é um estado e Satanás é um soberano, é natural que ele tenha seu
próprio conselho estadual, no qual questões importantes da política infernal foram
discutidas, tribunais foram realizados, sentenças foram pronunciadas. De vez em
quando, Satanás, entediado com seu palácio infernal, ia com uma companhia de seus
favoritos para caçar nas florestas terrenas e varria como um furacão, arrancando árvores
em seu caminho, espalhando horror e morte ao seu redor. Arturo Graf observa com
razão que os soberanos da terra naquela época caçavam com menos rapidez, mas não
menos mal, os campos e pastagens dos vilões. Como soberano, Satanás exigiu um
juramento daqueles que se renderam a ele.
Sobre a questão da inteligência e conhecimento dos demônios, os teólogos discutem
muito. Todos concordam em uma coisa: após a queda dos demônios, sua mente ficou
tão obscurecida que, se ainda excedia em muito a mente humana, está longe da mente
dos anjos. O diabo conhece o passado, mas no presente apenas o que Deus não
considera necessário esconder dele. Alguns escritores da igreja afirmam que Satanás
não conhecia o mistério da vinda de Cristo e não reconheceu Jesus como Deus
encarnado. De fato, no Evangelho de Mateus, Satanás tenta Jesus com sentenças
condicionais: “Se você é filho de Deus, transforme estas pedras em pão”, o que mostra,
por assim dizer, uma confiança instável em quem exatamente ele está testando. Essa
ignorância custou caro a Satanás, porque, ao levar as pessoas a executar Jesus
inocentemente, ele contribuiu para o ato de redenção e completou sua própria
destruição.
As opiniões também divergem sobre: conhecendo todos os segredos da natureza, os
demônios também conhecem os segredos da alma humana? Eles podem penetrar nas
profundezas da consciência, espionar nossos pensamentos e sentimentos? Alguns negam
isso, alegando que, em tal caso, a pessoa permaneceria completamente em seu poder,
completamente indefesa contra suas instigações e tentações. Portanto, os demônios não
podem ver a alma de uma pessoa e são apenas grandes fisionomistas: por sinais externos
adivinham o pensamento e a vontade, leem na mente e sentem o que, de fato, uma
pessoa pode fazer, mas o diabo tem milhares de vezes mais habilidade, experiência e
habilidade. Outros teólogos, e. entre eles, seu próprio príncipe, Tomás de Aquino, ao
contrário, acredita que os demônios lêem em nossa alma, como em um livro aberto.
Honório de Autun (Augustodunensis; falecido por volta de 1130) pensava que os
demônios eram dados a conhecer as más aspirações do pensamento e da vontade
humana, mas os bons não. O fato é que o diabo provou seu conhecimento do primeiro
muitas vezes, expondo repentinamente seus exorcistas, diante de todas as pessoas
honestas, em seus pecados mais secretos e íntimos, sem excluir os mentais.
Uma questão igualmente controversa é se os demônios conhecem o futuro. A maioria
dos teólogos é negativa: se o diabo, conhecendo o passado e o presente, também
conhecesse o futuro, então como seu conhecimento diferiria do conhecimento de Deus?
E como Deus poderia suportar que os demônios soubessem de antemão seus planos
através dos séculos? Eles não possuíam tal conhecimento mesmo antes de sua expulsão
do paraíso, pois de outra forma não teriam levantado uma revolta inútil. Afinal, mesmo
os bons anjos não têm conhecimento direto do futuro, mas o conhecem apenas na
medida em que Deus permite que leiam seus pensamentos.
Como explicar a capacidade preditiva dos demônios? Orígenes diz que eles conheciam
o futuro pelos movimentos dos planetas; opinião pouco conciliável com a de Lactâncio,
que reconhecia a astrologia como uma falsa invenção dos demônios. Santo Agostinho
acreditava que os demônios não tinham conhecimento direto e direto do futuro, mas
devido à capacidade de se mover de um lugar para outro mais rápido que um raio, e
também graças à sofisticação de seus sentimentos e intelecto, eles eram tão facilitados
em trabalho lógico que, de acordo com as conclusões do presente, eles poderiam
imaginar e adivinhar o futuro quase com certeza. São Boaventura acredita que eles não
conhecem o futuro como uma possibilidade, mas apenas o adivinham como planejado,
pois são os mais excelentes naturalistas e aprenderam todas as leis e segredos da
natureza com a maior perfeição. O profundo conhecimento científico do diabo “forçou a
igreja a suspeitar de todo cientista de relações com ele e, se possível, queimá-lo vivo
como discípulo de Satanás. Dante acredita que a filosofia é inacessível ao diabo, pois "o
amor morreu neles e, para ser filósofo, o amor é necessário". Isso não impede o próprio
Dante de deduzir com um excelente dialético o diabo que arrasta Guido di Mantefeltro
para o inferno, embora tenha recebido a absolvição do Papa Bonifácio VIII, e esse
demônio se recomenda a seu pecador como um "lógico" de profissão:
- E você, irmão, ao que parece, não achava que eu era mestre em lógica?
(Tu non pensavi che io loico fossi?)
(força)
O famoso Jean Baudin escreve em sua "Demonomania" que o glorioso Yermolai
Barbaro, Patriarca de Aquileia (falecido em 1493), uma vez convocou o diabo,
esperando aprender com ele o que Aristóteles realmente queria dizer com sua
enteléquia? Em qualquer caso, se o demônio não é forte em filosofia, então em sofisma
ele é um herói e professor, e qualquer sofisma é um pecado de pensamento. Nessa
ocasião, Passavanti conta a terrível história de um estudante parisiense que, tendo
morrido na impenitência, apareceu do outro mundo ao seu assustado professor com uma
capa bordada de sofismas: isso é abusar e trapacear com a arma do silogismo !
Portanto, a filosofia não foi dada aos demônios a tal ponto que até mesmo P. B. Struve
pudesse levá-los a seu campo. Mas, numa estranha contradição, eram conhecedores de
teologia, citando de memória as Sagradas Escrituras e raciocinando sobre os
sacramentos com a precisão e a certeza dos teólogos profissionais. Da boca dos
possuídos, de cujo corpo se apoderaram, os demônios derramaram textos do Novo e do
Antigo Testamento, as opiniões e máximas dos pais e mestres da igreja, e muitas vezes
envergonharam os feiticeiros, que de repente se transformaram para ser completamente
ignorante em comparação com eles. Além disso: St. Fursey esteve presente no debate de
demônios sobre pecado e punição, nem mesmo com pessoas, mas com anjos - e o
impuro não perdeu a face nem na dialética nem na teologia. Sabe-se que numa disputa
teológica o diabo tinha o próprio Lutero tão fortemente contra a parede que o pobre
reformador, tendo esgotado todos os argumentos lógicos, preferiu simplesmente jogar-
lhe um tinteiro.
No entanto, não se deve pensar que todos os demônios estão no mesmo nível de
conhecimento e habilidades mentais. Entre eles estavam seus intelectuais e ignorantes,
bem-sucedidos e malsucedidos, trapaceiros e ingênuos. O "diabo estúpido", favorito dos
contos de fadas russos, ocupa um lugar tão grande no diabo que seria melhor falar sobre
ele separadamente. Se o diabo se destacasse em qualquer área do conhecimento, o
inferno o deixaria por esse caminho, César conhecia um diabo advogado chamado
Oliver. Ele era um advogado e fez excelentes processos judiciais. Fra Filippo de Siem
conta sobre um certo Giongino da Monte Luccio, notário que, após sua morte, recebeu o
cargo de notário também no inferno e, assim, tornou-se um dos oficiais do reino de
Satanás e, portanto, também um diabo. Mas geralmente a medicina e as ciências
naturais são preferidas; com a ajuda deles, preparam-se bebidas mágicas, transformam-
se metais e, em geral, praticam-se todos os tipos de violência contra a matéria.
Ciência e poder são sinônimos e, portanto, o conhecimento de Satanás o torna um
"espírito poderoso". Então o apóstolo Mateus o chama. Os limites desse poder são
difíceis de definir. Claro, é incomparável com a onipotência de Deus, mas ainda grande
e formidável. Como um rebelde, Satanás é esmagado sem esperança de um sorriso de
vitória. Mas derrotado no total, ele se vinga com um tumulto contínuo no varejo. Ele
penetra nas moradas felizes de nossos antepassados e introduz o pecado, a discórdia e a
morte na harmonia da criatividade divina. Ele enche o universo de veneno próprio e a
encoraja a renunciar a Deus. Ele se torna "o príncipe deste mundo", no espaço e no
tempo - Princeps hujus saeculi. É verdade que ele tem exatamente tanto poder quanto
Deus tolera sua malícia, mas não se pode deixar de admitir que os limites dessa
paciência são extremamente amplos e agindo sobre eles, Satanás está armado tanto com
sua própria iniciativa quanto com seu próprio interno, e não emprestado ou potência
refletida. Dela flui todo o mal do mundo, e o excesso de mal dá uma ideia do gigantesco
poder da fonte. A encarnação redentora de Cristo, é claro, desferiu um duro golpe no
diabo, tanto que certa vez ele apareceu a S. Anthony, protestou por que as pessoas
continuam a lançar maldições e maldições sobre o diabo, enquanto ele, após a vinda de
Cristo, tornou-se completamente impotente. Mas o diabo era astuto. No paganismo,
talvez, seu poder absoluto sobre a terra tenha morrido, mas o poder não morreu. Cristo o
derrotou, mas não tirou sua arma, e Satanás imediatamente iniciou uma nova luta,
ganhando a humanidade do vencedor, passo a passo, alma por alma. E depois de vários
séculos após a redenção, o reino de Satanás está novamente cheio de escravos, e a
imagem do mundo é tão triste quanto antes da redenção.
Espalhando-se igualmente na natureza e no homem, o poder dos demônios é
determinado por suas habilidades milagrosas. Eles podem, em um piscar de olhos, ser
transportados de um extremo ao outro do universo, penetrar profundamente na terra e na
água, penetrar nos elementos. A natureza material, em particular, está sujeita a eles. Não
se deve esquecer que muitas seitas heréticas consideravam a matéria uma criação de
Satanás. À medida que o contraste entre matéria e espírito se acentuava na ideia
religiosa, e a matéria - o inimigo estava condenado à danação e à morte, como uma
força obscura e corrompida -, a fantasia dos povos formados pelo catolicismo devia
tender cada vez mais a ver a natureza como um grande laboratório e o reino de Satã.
Esta é uma das razões pelas quais na Idade Média o sentido da natureza era tão pobre e
escasso: entre ela e os olhos do homem sempre se destacava uma divisória de pecado
ameaçador. Mesmo que Satanás não tenha criado a natureza, de qualquer forma, ele a
contaminou. O pecado que destruiu o primeiro povo também penetrou na natureza e,
além disso, a humanidade é lavada pelo sangue de Cristo, mas a natureza não.
Os elementos favoritos dos demônios são o fogo e o ar. Os teólogos reconheceram
unanimemente que o diabo é responsável pelos fenômenos atmosféricos de forma
independente: causar tempestades, engrossar nuvens, lançar raios, derramar chuvas
destrutivas sobre a terra, derramar granizo e neve. O uivo da tempestade é o grito de
demônios irados. Verdade, São Thomas diz que tais perturbações são produzidas na
escuridão (artificaliter), e não por meio da natureza (naturali cursu), mas na prática isso
não torna nada mais fácil. Dante, na véspera do Purgatório (Antipurgatorio), fala em
nome de Buonconte di Montefeltro, desaparecido na Batalha de Campaldino (11 de
junho de 1289), que seu corpo foi levado do campo de batalha por ondas de inundação
causadas por uma tempestade causada por demônios, Thomas de Kantipratius
considerou a criação de truques de demônios Fata Morgana.
Os demônios não tinham menos poder sobre a terra, no centro da qual havia um lugar
para o inferno. O negócio deles era ou poderia ser terremotos, e mais ainda a erupção de
vulcões, que geralmente eram reverenciados como as bocas e respiradouros do inferno.
Quando o diabo estava com pressa de retornar ao seu inferno pelo caminho mais curto,
ele caiu no chão em qualquer lugar, como em uma escada de teatro.
Nem tudo na natureza estava sujeito aos demônios da mesma forma. Algumas
substâncias e condições do terreno pareciam atraí-los, enquanto outros, ao contrário, os
repeliam. O diabo é um grande amante da paisagem romântica: sua estadia favorita é
entre rochas solitárias, nas gargantas de montanhas escarpadas, em florestas densas e
escuras, cavernas, falhas, em todos os países sombrios da natureza, entre os quais o
formidável Samiel Weber de O Magic Shooter se move ameaçadoramente. Eles
pensaram que o demônio era especialmente forte nesses lugares - é por isso que ele os
ama. As lendas dualistas do paganismo turco-finlandês, assimiladas pelos eslavos,
sugerem que todos esses lugares foram criados por Satanás. Quando Deus quis criar a
terra, ele enviou Satanás ao fundo do mar para buscar areia. Satanás lambeu alguns
grãos de areia da palma da mão e os escondeu na boca, sem saber ainda para que
serviam. Quando Deus semeou a terra nas águas da areia trazida por Satanás e a
abençoou para crescer nas quatro direções cardeais, os grãos de areia escondidos por ele
começaram a inchar e crescer na boca de Satanás. Satanás suportou, suportou, mas não
pôde mais, e correu pela terra recém-nascida, xingando, chorando e cuspindo pedras por
toda parte, estepes arenosos, rochas e cadeias de montanhas inteiras. Os judeus já
consideravam o deserto o lar dos espíritos malignos, e todos sabem como estes irritavam
os ascetas que se instalaram no deserto. Das plantas, a nogueira e a mandrágora são
boas para o diabo, mas o alho é odiado. Carvão e cinzas são caros para ele, mas o sal
tira toda a sua força dele, e algumas pedras preciosas têm o mesmo efeito. Dos animais,
o sapo é seu melhor servo e amigo, às vezes sua encarnação, o galo é o pior inimigo e
perseguidor.
Em seu poder sobre o homem, Satanás era limitado por certas condições: sobre a carne,
ele o tinha muito mais do que sobre o espírito. O corpo, a carne, a matéria, a parte
animal do homem era reverenciada de forma tão amigável e subordinada a Satanás que
alguns hereges até pensavam que o homem foi criado corporalmente por Satanás, e não
por Deus. Longe de olhar para o corpo como uma prisão do espírito, como o instigador
de todo pecado, como uma força depravada que luta para atender a vontade do pai,
todos os vícios e mentiras, como uma fonte de discórdia na vida humana, como um
aliado , demônios contra Deus. O diabo apreciou seu aliado e o acariciou. Ele seduz o
corpo, recompensando-o com beleza e saúde, para que se orgulhe diante da pobre alma
acinzentada e a esmague; ele aguça os apetites carnais da luxúria, luxúria, multiplica
seus desejos, aumenta as exigências da vida, de modo que a alma se perde diante deles e
deve buscar o corpo, Ou, ao contrário, para privar a alma de paciência e levá-la ao
desespero, o diabo atormenta o corpo com doenças e milhares de infortúnios, como foi o
caso de Jó, o sofredor. Epidemias e epizootias eram muitas vezes reverenciadas como
obra das mãos do diabo.
Em seus ataques à alma, o diabo encontrou um obstáculo no livre arbítrio do homem,
que todos os teólogos unanimemente consideraram mais forte que seus truques. Mas a
regra tinha exceções, segundo as quais, no poder de Satanás, permanecem os possuídos,
excomungados e não batizados. Quanto aos primeiros, a alma foi enviada para eles
como se por uma infecção do corpo: tendo penetrado no corpo, o demônio gradualmente
sugou a alma, obrigando os possuídos a querer, pensar, dizer e fazer o que Satanás
quiser. É muito difícil entender como e por que, diante da presença onipotente do
princípio divino na alma do possuído, o princípio diabólico poderia triunfar sobre ele e
forçá-lo a sair da alma, substituindo-o por si mesmo. Mas essa objeção fundamental não
salvou os infelizes de todas as graves consequências a que seus corpos foram levados
pelas piedosas medidas do clero e das pessoas piedosas, dirigidas aos usurpadores da
alma, os demônios, que se assentavam nesses corpos.
Na alma de um cristão normal - um membro batizado da igreja e não possuído - um
pecado perfeito abre caminho para o diabo. Assim, a preocupação natural do diabo é
pecar tanto quanto possível. Para fazer isso, o demônio confunde a alma com
pensamentos rebeldes, sonhos imodestos, excita sentimentos, envia milhares de
fantasmas e pensamentos pecaminosos. Ele ataca as almas durante o sono, quando a
mente está obscurecida e a vontade enfraquecida, e estabelece redes para elas e as cerca
com visões e sonhos que deixam para trás ansiedades e turbulências perigosas. Mesmo
as almas dos santos não estão livres de sua influência; sua respiração o faz balançar
como a chama de uma tocha ao vento. Influenciando fortemente a vida individual de
uma pessoa, Satanás refletiu claramente sua imagem no destino coletivo dos povos e de
toda a humanidade. Todos os pais e professores da Igreja concordam que ele inventou
falsas religiões, heresias, ciências secretas; semeia sementes de discórdia, sugere
conspirações, atiça revoltas, provoca fome, incita guerras, entroniza soberanos maus,
consagra antipapas, dita livros nocivos, e nos intervalos entre desastres gerais semeia
privados: incêndios, acidentes, naufrágios, assassinatos, roubos , tentações, ruína. Para
tudo isto dispõe de enormes meios, pois conhece e controla todos os tesouros
escondidos na terra. Com o tempo, o filho de Satanás e seu principal vigário, o
Anticristo, receberão todas essas riquezas à sua disposição para se tornarem o
governante do mundo às custas delas. Como o ouro é o nervo da guerra, então, de
acordo com Arturo Graf, provavelmente é por isso que os papas coletaram esse metal
com tanto cuidado, roubando-o de todo o mundo - para enfraquecer o orçamento do
futuro inimigo o máximo possível.
As habilidades técnicas de Satanás são ilimitadas. Ele conhece todas as artes, ofícios e
ofícios, mas, claro, não troca por ninharias em seu campo, e empreende apenas
trabalhos dignos de sua destreza e força. Na Europa Ocidental, onde desde tempos
imemoriais as pessoas vivem na pedra, Satanás se apaixonou pela arquitetura e
construção. Muitas pontes, torres, paredes, aquedutos e estruturas semelhantes são
atribuídas a esse estranho arquiteto e engenheiro. Foi ele quem construiu o famoso muro
entre a Inglaterra e a Escócia, erguido a mando do imperador Adriano. Ele também
lançou uma ponte sobre o Danúbio em Regensburg, sobre o Ródano em Avignon e
outras chamadas "pontes do diabo". Na bárbara e pobre Idade Média, os enormes
edifícios romanos, incluindo as grandes estradas militares dos romanos, pareciam
ultrapassar a força humana e, além da arte diabólica, o povo não encontrava a quem
atribuí-los. “Na Rússia e em outras terras eslavas, antigas trincheiras são conhecidas
como muralhas de cobras. Com essas "paredes do diabo", as pessoas estão conectadas
por tal lenda: após longas disputas, Deus e o diabo dividiram o universo entre si, e
depois disso Satanás traçou os limites de sua posse. O mais estranho é que o diabo às
vezes usava seus talentos arquitetônicos também para a construção de igrejas e
mosteiros. Mas, é claro, neste caso, ele perseguiu seus objetivos secretos ou foi
impelido por uma vontade mais forte do que ele. Então, dizem eles, ele fez planos e
outros desenhos para as catedrais de Colônia e Acaia, e esta última foi parcialmente,
senão toda, construída por ele. Na Inglaterra, a Abadia de Crowland é considerada a
construção do diabo. O diabo estava tão orgulhoso de seu talento arquitetônico que certa
vez desafiou o arcanjo Miguel, seu antigo inimigo, para uma competição que construiria
uma igreja mais bonita no Monte Saint-Michel, na Normandia. O arcanjo, como
esperado, venceu, mas o diabo não perdeu a cara; Além disso, a Igreja do Arcanjo foi
levada ao céu por sua beleza, para que o mundo pecaminoso não possa julgá-la, mas
aquela erguida pelo diabo permaneceu na terra, e os turistas ainda a admiram como uma
obra-prima gótica. "Para São Certa vez, um estranho procurou Olaf, rei da Noruega, e se
ofereceu para construir uma igreja se, como pagamento por seu trabalho, eles lhe
dessem o sol e o mês, ou o dia de São João. Olaf. Este estranho era um gigante chamado
"Wind und Wetter". Para que perdesse o direito à recompensa prometida, era preciso
saber seu nome. O rei conseguiu. Por acaso, ouviu a esposa do gigante acalmando o
choro do filho: “Tsts! Amanhã o padre Wind und Wetter virá e nos trará o sol e a lua ou
St. Olaf.
A maravilha das estruturas do diabo não estava apenas em sua perfeição, mas também
na velocidade com que foram construídas. Freqüentemente, o diabo recebia um limite
de tempo para eles de não mais do que uma noite, e ele conseguia, a menos que as
pessoas o traíssem, o que, em relação ao diabo, nada parece jamais ter considerado
pecado. Obrigando-se a construir uma igreja em uma noite, o diabo transferiu para o
canteiro de obras dos lugares mais remotos rochas inteiras de granito, blocos e lajes de
mármore colorido, às vezes até colunas roubadas de algum antigo templo pagão,
carvalhos e abetos centenários, vigas e vigas de metal e, incansavelmente, cortou,
aplainou, furou, talhou, forjou, derramou, poliu, cavou, dobrou, rebocou, pintou,
desenhou, pintou, esculpiu, de modo que com o início da manhã o primeiro raio de sol
já iluminava maçãs de excelente ouro polido nas torres e se refletia na pintura artística
das enormes janelas de lanceta. E para tal edifício não havia nada a temer, que em um
ou dois anos o teto desabasse ou o reboco da parede desabasse. A única coisa que o
diabo evitou sistematicamente foi coroar seu prédio com uma cruz. E mesmo assim,
uma vez que o arquiteto infernal conseguiu construir a catedral mais alta com uma cruz
para o rei sueco Olaf, o Santo. Mas um dia o santo rei, subindo ao telhado da catedral,
viu com horror que o que parecia para as pessoas de baixo era uma cruz, na verdade - a
figura dourada de uma pipa com asas estendidas. Sobre este tema, uma tela rica em
fusão para antíteses, um dos místicos russos - N.P. Wagner escreveu uma história
interessante.
Tudo isso exigia do diabo não apenas o mais alto gênio, destreza e energia, mas
também, por assim dizer, força muscular, verdadeiramente milagrosa. Traços desse
poder estão espalhados por todo o mundo. Não há país na Europa onde não tenha caído
uma pedra, trazida pelo diabo de montanhas distantes para esmagar a cela de algum
santo monge, mas ele errou a cela, e a pedra permaneceu onde não deveria. “Quando as
primeiras igrejas cristãs foram construídas, a tribo gigante, segundo as sagas nórdicas,
jogou pedras enormes nelas. Em vários lugares, são indicadas "pedras do diabo"
(teufelssteine), algumas das quais foram lançadas pelo diabo em uma ou outra igreja,
enquanto outras caíram das alturas do ar ao mesmo tempo em que os espíritos imundos
estavam empenhados em sua construção. trabalhos. E então eles vão te mostrar um
enorme poço na montanha: este é o diabo - ele ficou com raiva de alguma coisa
enquanto trabalhava em sua forja subterrânea e jogou um martelo no teto, então é disso.
Decisivamente por toda parte, pedras erráticas, trazidas por geleiras pré-históricas a
dezenas e centenas de quilômetros de suas montanhas, foram colocadas à custa do
diabo, e onde estão, também pedras druídicas. Na ilha de Kanevets, no lago Ladoga, o
diabo não apenas trouxe uma enorme pedra de cavalo de algum lugar, mas também
espalhou nela toda uma colônia demoníaca, que prosperou até São Petersburgo. Arseniy
não dispersou os demônios com suas orações, e então eles, em um bando de corvos
negros, voaram para a costa finlandesa, para a baía, que desde então é conhecida como
"Lakhta do Diabo". Esta lenda Ladoga curiosamente concorda com o mexicano que
quando pararam de adorar uma pedra sagrada, um papagaio voou dela para outra pedra,
após o que começaram a adorar esta última pedra (Taylor).
A força monstruosa é acompanhada no diabo pela agilidade e destreza do maior
acrobata e mágico. Tertuliano também afirma que o diabo pode até carregar água em
uma peneira. Sobre esta destreza sobrenatural o demônio costuma se deparar quando
quer esconder sua verdadeira raça - esquecendo-se, certamente revelará sua incógnita,
tendo feito algo que ultrapassa em muito os limites mais extremos.
recursos Humanos.
Normalmente, o diabo, quando é levado a construir paredes sólidas, uma igreja ou uma
ponte, então, como recompensa, ele exige a alma daquele que primeiro entra no novo
prédio; mas seus cálculos geralmente falham. Então, um dia, na porta do templo que ele
construiu, eles deixaram o lobo sair primeiro; diabo irritado. correu pela abóbada da
igreja e abriu um buraco nela, que mais tarde - por mais que fechassem - não pôde ser
consertado.
Onde o diabo já trabalhou, os meios humanos são impotentes e inaplicáveis. Se deixou
inacabado o prédio que começou a construir, não é mais possível concluí-lo. Da mesma
forma, os danos causados pelo diabo a qualquer edifício nunca foram reparados,
reconstruídos ou reparados.
Victor Hugo, poeta latino sensível e sem talento para o fantástico, descreveu em um de
seus poemas “Legende des siecles” o terrível trabalho e esforço com que o diabo,
discutindo com Deus sobre quem criaria uma criatura mais bela, forjou em sua forja ...
gafanhotos enquanto o deus transformava a aranha no sol com um olhar. O poema de
Hugo é alto e frio, mas Arturo Graf culpa Hugo em vão por retratar Satanás como um
trabalhador incompetente trabalhando com o suor de seu rosto, o poeta pecou contra,
por assim dizer, a "verdade mitológica". O gênio, a destreza e a força do diabo são
extraordinários apenas em comparação com os humanos, o contraste divino os
transforma em nada. O tema de Hugo é um tema antigo de lendas folclóricas, entre
outras coisas, eslavas, e sua atitude em relação ao trabalho de duas forças que “levantam
uma disputa por uma pessoa” é sempre a mesma de Hugo. Em "Songs of Creation" de
G. Heine, Satanás olha para as criaturas de Deus e ri:
"Ei! Deus se copia. Ele criou os touros e depois, à sua imagem e semelhança, fabrica
bezerros!
o Senhor responde:
“Sim, eu, Senhor, me copio. Depois do sol, crio estrelas, depois de touros, crio bezerros,
depois de leões com patas terríveis, crio gatinhos fofos - bem, você não pode criar nada.
Com todo o seu poder exorbitante, o diabo não só pode ser refreado em sua audácia,
mas também domado, domado e até escravizado. Além disso, na própria natureza
existem condições e meios nos quais uma pessoa encontra força e proteção contra o
diabo, e o diabo enfraquece e fica seguro. O mais importante deles é a luz do dia. O
diabo, via de regra, realiza todas as façanhas de seu poder à noite. Durante o dia, exceto
ao meio-dia, se às vezes age, está longe de ser com tanta força e audácia como à noite.
A hora da manhã é completamente insuportável para ele. O folclore cristão não conhece
um exemplo em que o príncipe das trevas não fugisse dos primeiros raios da aurora, do
grito, do galo que anuncia a manhã, do evangelho às matinas.
O galo cantou... e os Inimigos correm em silêncio
, sem terem feito uma captura.
(Zhukovsky)
A essa hora, as forças diabólicas são tão fracas que às vezes, se por algum motivo não
tiveram tempo de sair para o abismo infernal, até morrem disso. Gogol relatou tal
incidente com todo o brilho artístico em seu Viy completamente popular.
“Havia um canto de galo. Já era o segundo grito: o primeiro foi ouvido pelos gnomos.
Os espíritos assustados correram ao acaso pelas janelas e portas para fugir o mais rápido
possível; mas não foi o caso: ficaram ali, enfiados nas portas e janelas.
O padre que entrou parou ao ver tal desgraça para o santuário de Deus ”, e não se
atreveu a servir um serviço memorial em tal lugar. Assim a igreja permaneceu para
sempre, com monstros presos nas portas e janelas, coberta de mata, raízes, ervas
daninhas, silvestres, abrunheiros, e ninguém vai achar um caminho para ela agora.
Homem forte e estuprador, Satã, porém, não só não é alheio ao conceito de lei, como às
vezes é até um grande caçador para se firmar no terreno das normas jurídicas,
especialmente as contratuais. Quando o cristianismo chegou a Roma, um povo tão
jurídico não poderia ficar sem uma análise do direito do demônio ao homem. No século
II, Irineu de Lyon considerou esse direito e provou que, embora não existisse mais,
existia. O pecado original entregou legalmente as pessoas nas mãos de Satanás. Para
redimir legalmente a humanidade sem recorrer à violência, Cristo permitiu que Seu
sangue fosse derramado. Satanás, tendo conseguido a morte inocente de um homem
justo, perdeu seu direito anterior. metáfora compreensível para eles, que eles são como
libertos de Satanás, redimidos de sua escravidão por Cristo, por um grande preço.
Satanás, claro, nada tem contra o reconhecimento da legitimidade de seu direito no
passado, mas isso não o recompensa pela perda do mesmo direito no presente e no
futuro. E, não reconhecendo seu direito como destruído, ele, tendo perdido seu processo
mundial perante o tribunal do Supremo Tribunal de Justiça, não se conforma e apela
para rebelião e rebeldia, ou seja, exige boa sorte no “direito dos fortes”. Toda a sua vida
e atividade passa por esses experimentos. Por causa deles, ele organizou seu estado, seu
exército, copiando com tanta precisão as instituições e arranjos do divino que ganhou o
desdenhoso apelido de “macacos” dos escritores da igreja. Deus”, ele contrasta com a
Igreja de Cristo sua própria anti-igreja e tinha nela seus ministros, seu culto e, segundo
já Tertuliano, seus sacramentos.

CAPÍTULO QUATRO
O Diabo é um Tentador
Não mais esperando ganhar a posição perdida no céu, Satanás se preocupa com uma
coisa: permanecer o mestre da humanidade e destruir seus vestígios de redenção,
transformando a terra em um segundo inferno e sua história em uma crônica de tristeza,
pecado e criminalidade. Privado de poder geral, "por atacado" sobre a humanidade, ele
se transformou em um saqueador. Não podendo derrubar a igreja, ele a sacode,
arrancando pedras de suas paredes, às vezes muito fundamentais. Que o bom pastor
esteja acordado e seus cães não durmam, Satanás, andando ao redor do rebanho como
um lobo faminto ou um leão que ruge, como o apóstolo o comparou, arrasta ovelhas
com tanta destreza que dificilmente uma em cada dez sobreviverá.
Satanás não pode apoderar-se da alma a menos que primeiro a manche e corrompa com
o pecado - mas a natureza humana, embora redimida, é inclinada e tende para o pecado.
Satanás não tem o poder de forçar o livre arbítrio, mas é capaz de armar ciladas para que
ele caia inevitavelmente. Ele é um grande e incansável tentador. Começando com Eva,
ele não parou nem mesmo antes de Cristo. Tanto as massas quanto as pessoas
individuais se tornam vítimas dessa arte tão importante, e quanto melhor e mais santa
uma pessoa é, mais feroz e astuciosamente o tentador do diabo a ataca. “Não abra
caminho para o diabo”, adverte o ap. Pavel. “Resisti ao diabo e ele fugirá de vós!” Mas,
antes de pôr em fuga o demônio, que tormentos e provações o vencedor conseguiu
suportar dele! Não há nada a dizer sobre as pessoas que viveram no mundo: luz, pessoas
seculares, interesses seculares, secularismo - o reino natural de Satanás, e quem vive
nele vive em Satanás, e é tão difícil para ele não entrar toque com ele para mergulhar no
mar e não se molhar. Mas mesmo deixando o mundo, fugindo das cidades para desertos
e selvas, ou separando-se do mundo pelas paredes do mosteiro, os piedosos salvadores
de almas encontraram Satanás lá, e ainda mais astuto e cruel. Na luz, ele superou a
tentação de ninharias - insinuante, constante, cada minuto mundano. No deserto, a
tentação vem em um ataque violento, como um paroxismo de febre. À luz era mais
externa, no deserto ou na reclusão fazia do próprio homem o seu instrumento — a
energia viva do organismo, que requer a administração normal das necessidades
fisiológicas e, em caso de recusa, anseio, definhamento, atração por pecado.
"St. Diz Santo Antônio: “Quem vive no deserto e no silêncio está livre de três tentações:
da tentação da audição, da língua e da visão; ele tem apenas uma tentação - em seu
coração ”(Tarnovsky).
Satanás observa vigilantemente cada razão, mesmo a menor, para a queda e rapidamente
a usa. Se Deus designou um anjo da guarda para cada pessoa, então Satanás designou
um tentador de demônios da mesma maneira. Anjo à direita, diabo à esquerda.
“Vasily Borisych cuspiu mesmo de aborrecimento. Sim, tendo esquecido, ele cuspiu no
pecado na direção errada. Virineya pegou nele.
"Sobre o que você está cuspindo?... O quê?... Você é um maldito!" - ela gritou para todo
o porão, batendo o rolo na mesa com toda a força ... - Onde você cuspiu? .. Em quem
você bateu? .. Você não tem uma cruz em você? .. em você o diabo, mas olha o que! ..
Eu não dou a mínima para o anjo do Senhor ... Al você não sabe que um anjo de Deus é
designado para cada pessoa, e um demônio de Satanás ... Um anjo está sentado no
ombro direito e um demônio no esquerdo ... Então você cuspiu para a esquerda, e se
cuspir para a direita, vai acertar um anjo ... Oh, você é irracional! .. (P.I. Melnikov, “Nas
Florestas”, parte II, cap. 13).
Todas as pessoas estão sujeitas à tentação, em todas as idades e posições, e Satanás
conseqüentemente muda tanto o caráter quanto a energia, e os meios de tentação,
mostrando-se adaptando-se às suas vítimas como um psicólogo sutil e uma lógica
espirituosa. Ele ataca os santos com força particular de acordo com o mesmo raciocínio,
segundo o qual Deus se alegra mais com um pecador arrependido do que com nove
justos. Por outro lado, a tentação de um monge no mundo demoníaco é muito mais
valorizada do que o maior mal produzido na sociedade das pessoas mundanas. Isso é
eloquentemente evidenciado pela seguinte lenda. “Um dos anciãos de Tebas disse: Eu
era filho de um sacerdote ídolo e, quando ainda era pequeno, sentei-me no templo e vi
repetidamente meu pai entrar no templo e oferecer sacrifícios ao ídolo. Um dia, entrei
secretamente atrás dele e vi Satanás sentado e todo o exército que vinha até ele. E então
um príncipe demoníaco apareceu e se curvou para ele. Satanás diz a ele: "De onde você
veio?" “Eu estava”, ele responde, “em tal e tal aldeia, provoquei lutas e uma grande
rebelião ali e, tendo derramado sangue, vim contar a você”. Satanás perguntou a ele:
"Que horas você fez isso?" “Em 30 dias”, respondeu ele. Satanás ordenou puni-lo,
dizendo: "Em tal momento você fez apenas isso! .." - Então vieram mais dois demônios,
que também causaram muitos problemas no mundo em um tempo relativamente curto,
mas Satanás estava insatisfeito com sua lentidão.- Outro veio o demônio e se curvou a
Satanás.Satanás pergunta: "De onde você veio?" “Eu estava”, ele responde, “no deserto;
por quarenta anos eu travei uma guerra contra um monge, e esta mesma noite eu o
lancei em fornicação.” Tendo ouvido isso, Satanás levantou-se e beijou-o, tomou a
coroa que ele mesmo usava, colocou-o na cabeça, sentou-se com ele no trono e disse-
lhe: " Você fez uma grande ação !" (Tarnovsky)
Nem todas as vezes e nem todos os lugares são igualmente convenientes para os
demônios tentarem. Sua hora favorita, é claro, é a noite, quando o zeloso aliado do
diabo dorme, se aproxima furtivamente das pessoas e enfraquece a vontade e a mente
diante da influência das impressões e lembranças do dia que ainda não desapareceram
no dia. memória. Os eremitas tinham medo do sono, por sugestão diabólica, e
consideravam necessário dormir o menos possível.
A luta contra o sono, como encanto destruidor do diabo, dedica páginas muito
instrutivas da "Vida" de S. Teodósio das Cavernas na Crônica de Nestor, em 1074:
“Havia também um velho - mas eles tinham Mateus, também perspicaz. Certa vez,
quando ele estava em seu lugar na igreja, ele ergueu os olhos e olhou para os irmãos,
que se levantaram e cantaram dos dois lados (kliros). Ele viu um espírito maligno na
forma de um polonês em uma bandagem. Ele andava pela igreja e, levantando o chão,
guardava flores, chamadas lepok. Passando perto dos irmãos, pegou uma flor do chão e
jogou em qualquer um. Se uma flor grudava em um dos irmãos cantores, ele ficava um
pouco parado e relaxava os pensamentos, sob algum pretexto saía da igreja, ia para a
cela, adormecia ali e não voltava para a igreja até o fim do culto, mas jogava em tal
monge que a flor não grudou, e ele permaneceu firme e cantou até o final das matinas, e
então saiu para sua cela. Vendo isso, o ancião disse a seus irmãos. O velho também viu
o seguinte: ele costumava ficar a manhã inteira até o amanhecer e, quando os monges se
dispersavam para suas celas, esse ancião também deixava a igreja. Uma vez ele foi e
sentou-se para descansar sob o batedor, já que sua cela ficava longe da igreja, daqui ele
observou como a multidão (demônios) saía do portão. Levantando os olhos, ele viu que
um estava sentado em um porco, enquanto outros caminhavam ao lado dele. E o ancião
perguntou-lhes: “Para onde vão?” e o espírito maligno (o demônio) sentado no porco
respondeu: depois de Mikhail depois de Tolbekovich; O ancião fez o sinal da cruz e foi
para sua cela. Quando amanheceu, o ancião entendeu o que estava acontecendo e disse
ao atendente da cela: “Vá perguntar se Mikhailo está na cela?” e disseram-lhe: "Ele saiu
há muito tempo, desde os kliros no final das matinas." O ancião contou essa visão ao
abade e aos irmãos. Ao mesmo tempo, o ancião se apresentou a Teodósio e Stefan
tornou-se reitor, e quando Nikon assumiu o lugar de Stefan, esse ancião ainda estava
vivo. Uma vez ele estava nas matinas e, levantando os olhos, queria o reitor Nikon, mas
no lugar do reitor ele viu um burro e percebeu que o reitor não se levantou de seu sono.
São Pacômio dormia apenas sentado e orava a Deus para lhe enviar insônia.
Na infinita multidão e variedade de tentações, o diabo às vezes não se esquiva de meios
simples e grosseiros, agindo de acordo com a psicologia do momento. O ex-homem
rico, como St. Antônio, cujas tentações deram alimento a tantos poetas e artistas e se
tornaram proverbiais, Satanás joga uma barra de prata sob seus pés para lembrá-lo das
riquezas abandonadas. O faminto St. Ele substitui Hilarion por pratos deliciosos. Santa
Pelageya, uma ex-atriz e cortesã de Antioquia, foi provocada pelo diabo com suas joias
favoritas: anéis, colares, pulsos. Esses falsos sinais das coisas desapareceram
exatamente como apareceram. Se os meios simples não funcionaram, o diabo passou
para outros cada vez mais complexos, transformando a sucessão de alucinações em
magníficas performances de horror, luxo, riso, voluptuosidade. Quem conhece o
magnífico poema de G. Flaubert “A Tentação de St. Anthony”, não há necessidade de
procurar outras imagens e exemplos nas “Vidas”: o grande escritor francês espremeu
todo o suco das ideias e das manifestações da tentação. St. Uma noite, ele ficou
ensurdecido pelo choro das crianças, o mugido dos touros, o rugido dos leões, o grito
das mulheres - um grande barulho, como se fosse de um acampamento militar. Assim
que ele afastou esse milagre com uma cruz, aqui está um novo: voando para ele, ao luar,
uma carruagem de guerra puxada por cavalos loucos. O santo pronuncia o nome de
Cristo. A carruagem cai no chão.
Os tipos mais graves de tentações demoníacas eram a atração do amor, o desejo do
mundo, o orgulho espiritual e a dúvida na fé. “Satanás não sabe”, raciocinaram os
ascetas, “por qual paixão a alma é conquistada. Ele semeia, mas não sabe se vai colher,
semeia pensamentos de fornicação, calúnia, assim como outras paixões - e dependendo
de qual paixão a alma se mostra inclinada, ela coloca naquela.
Na confusão e luta de pensamentos, no acendimento de velhas afeições mundanas, o
asceta, é claro, não se distinguia claramente; o que pertence à sua própria linha de
pensamento e o que pertence à sugestão do diabo - e somente pela severidade da luta
interior ele insinuou a presença do poder dos demônios nela.
“O postulado geral de todos os vários pensamentos apaixonados era que é preciso deixar
o deserto e a cela e retornar ao mundo. Uma salvação para um monge em tal luta é
sentar-se desesperadamente em sua solidão até que a tempestade espiritual passe. “Um
irmão”, lemos no Patericon, “ficou indignado com a ideia de que ele deveria deixar o
mosteiro… O irmão revelou isso ao aba. Ele lhe diz: “Vá, sente-se em sua cela, prenda
seu corpo às paredes da cela e não saia de lá; deixe seus pensamentos, deixe-o pensar o
que quiser, mas não deixe seu corpo sair da cela”. Na "Vida" de S. Macário de
Alexandria, lemos que esse eremita, excitado por pensamentos vãos de deixar o deserto
e ir para Roma, deitou-se na soleira de sua cela, colocando os pés para fora e disse:
“Puxe e arraste os demônios se puder, mas eu não irei com meus próprios pés.” Como
tudo acontece no mundo, então, é claro, a tentação demoníaca teve que passar, e o
silêncio desejado foi estabelecido no coração do asceta (Tarnovsky).
O cristianismo amaldiçoou a carne, cobriu o amor com vergonha. O ato de amor,
personificado no helenismo pelas mais brilhantes e belas divindades do Olimpo, foi
declarado pelo cristianismo uma abominação maligna, o pecado de Adão, cuja
influência desastrosa sobre uma pessoa é paralisada apenas pela redenção e pelos
sacramentos que dela emanam. O celibato, para um cristão, é um estado muito superior
ao casamento, e a abstinência casta é uma das principais virtudes. Para Lactantius, a
virgindade é o pináculo de todas as virtudes. Orígenes, apelidado de Adamant, para não
cair deste pico, privou-se com as próprias mãos da possibilidade de pecado sexual. Com
base em tal ponto de vista, os ascetas gastaram suas melhores forças no trabalho
desesperado de lutar contra a luxúria carnal, apressando-se para extinguir em si mesmos
- muitas vezes com esforços sobre-humanos - até mesmo a menor centelha de um fogo
de amor, para sufocar até mesmo um fantasma, até mesmo mesmo que apenas um toque
sombrio de excitação apaixonada. Segundo Voltaire, com igual sucesso, uma pessoa
pode garantir que seu cabelo não cresça e o sangue não circule em suas veias. No
notável romance "Thais", escrito por Anatole France, um dos mais típicos voltairianos
no limiar dos séculos XIX-XX, essa terrível luta com o sentimento, que tão
caracteristicamente determinou o movimento do pensamento nos séculos IV-VI nossa
era, é retratada fortemente, embora um tanto teatralmente, deu o tom à visão de mundo
da Idade Média. A. France tomou como enredo para seu romance um caso que é evitado
nas Vidas dos Santos, não o abafando, mas não gostando de falar sobre ele em detalhes -
o caso do triunfo perfeito das tentações, a vitória completa de um demônio de amor
sobre uma pessoa que luta pela santidade. Não há necessidade de dar muitos exemplos
particulares - o destino histórico do ascetismo e, em particular, do monaquismo cristão,
um grande exemplo em massa de como as derrotas de uma pessoa eram frequentes
nessa luta e raras vitórias. O medo da tentação carnal se transforma em horror e ódio por
uma mulher. Com medo de uma infecção amorosa , os eremitas, após muitos anos de
separação, recusaram-se a ver suas mães e irmãs. Uma renúncia tão aguda ao mundo
bissexual os salvou, um confinamento tão resoluto à sua unissexualidade, que eles
tentaram fazer assexualidade? Infelizmente! O cabelo não parava de crescer, o sangue
circulava nas veias e a ideia de uma mulher irrompeu no mundo ascético com uma força
tão violenta que até suas vencedoras saíram da luta exaustas e aleijadas, mancando,
como Jacó depois de uma luta com um visão noturna, cujo nome é "maravilhoso". “Oh,
quantas vezes”, exclama o bem-aventurado Jerônimo em uma carta à virgem Eustachia
sobre a preservação da virgindade, “já sendo um eremita e estando em um vasto deserto,
queimado pelos raios do sol e servindo de morada sombria para monges, imaginei-me
entre os prazeres de Roma. Eu estava em reclusão porque estava cheio de tristeza. Os
membros emaciados estavam cobertos com pano de saco e a pele contaminada lembrava
a dos etíopes. Todos os dias lágrimas, todos os dias gemidos, e quando o sono ameaçava
se apoderar de mim durante minha luta, eu deitava no chão nu meus ossos, mal presos
nas juntas. Fico em silêncio sobre comida e bebida, porque mesmo os monges doentes
bebem água fria, e ter algo fervido seria um luxo. E, no entanto, eu, o mesmo que, por
medo da Gehenna, me condenei a tal prisão em uma comunidade de apenas animais e
escorpiões, muitas vezes mentalmente estava em uma dança circular de donzelas. O
rosto empalideceu devido ao jejum, e o pensamento fervia com desejos apaixonados no
corpo gelado, e o fogo da luxúria ardia em um homem que já havia morrido em sua
carne. Privado de qualquer ajuda, caí aos pés de Jesus, reguei-os com lágrimas,
enxuguei-os com meus cabelos e domei a carne guerreira não comendo por semanas
inteiras. Não tenho vergonha de contar a história da minha situação, pelo contrário,
lamento não ser mais assim. Lembro que muitas vezes clamei a Deus dia e noite, e não
antes de parar de me bater no peito, como se pela voz do Senhor o silêncio se instalasse,
tive medo até da minha cela, como cúmplice do meu pensamentos. Com raiva e irritação
comigo mesmo, eu vagava sozinho pelos desertos. Onde eu via cavernas nas montanhas,
penhascos difíceis de escalar, penhascos, havia um lugar para minha oração, havia uma
prisão para minha carne mais miserável. Meyerbeer tentou transmitir a grave condição
com esta bela e bastante forte música para a balada "La Tentation" ... afinal, muito
líquida pela profundidade do enredo, que o compositor decidiu tocar! Wagner era
necessário aqui, não Meyerbeer.
Muitas vezes, para fins de tentação carnal, o próprio diabo tomava a forma de uma
mulher e aparecia no deserto como uma beleza perdida, ou um pecador em busca de
arrependimento, ou uma donzela piedosa, também ansiosa para se juntar a ações
ascéticas. Por filantropia ou confiança muito firme em sua virtude, o morador do deserto
aceitou a donzela enganosa em sua cela apertada e, geralmente no menor tempo
possível, mergulhou no pecado. As histórias desse tipo são incontáveis. Em uma delas,
o narrador, Rufino de Aquileia, observa que não basta um demônio jogar um monge no
mais proibido dos pecados - ele ainda precisa rir. Na história, seu eremita No, seduzido
pela beleza perdida, assim que colocou a bela em seus braços, tentou apoderar-se dela,
"como um gado insensato". Mas assim que ele pegou a bela em seus braços, o demônio
desapareceu, e o eremita permaneceu em uma pose ridícula e obscena, que Rufin; é
claro, tem a boa fé para descrever em detalhes. Além da vergonha, os demônios que se
aglomeravam no ar para serem testemunhas oculares do escândalo, gritavam ao eremita
desgraçado: “Ei, tu que te exaltaste ao céu! Bem, você caiu no inferno? Agora você
entende o que significa - "quem sobe, ele será humilhado? ..." Essa triste aventura teve
um efeito tão duro no eremita que, desesperado por sua salvação, ele voltou ao mundo,
partiu para uma farra, entregou-se em todos os tipos de atrocidades e finalmente se
tornou presa de Satanás. Rufino lamenta sua pressa, comentando que poderia ter lavado
seu pecado com lágrimas de arrependimento e recuperado sua antiga santidade por meio
de oração e jejum. Com efeito, S. Victorinus, bispo de Amiterne, teve a infelicidade de
cair no mesmo pecado, mas um terrível arrependimento o salvou das garras de um
inimigo triunfante. Nem é preciso dizer que, na hora de seduzir as santas mulheres, o
demônio recorreu à transformação inversa, ou seja, assumiu a aparência de um belo
jovem. Tal lobisomem ele veio para St. Francesca, a Romana, e a entediava muito.
Com muito mais frequência, o demônio agia de maneira mais simples e eficaz, enviando
visitas aos eremitas não por fantasmas, mas por mulheres reais, apreendidas por uma
brincadeira lasciva - para seduzir os justos. Uma dessas lendas veio do século 4 para o
século 20, a fim de se transformar no "Padre Sérgio" de Tolstoi na versão russa. [10]
“Havia um eremita nos países baixos do Egito, e ele era famoso, porque estava em uma
cela solitária, em um lugar deserto. E agora, de acordo com a ação de Satanás, uma
mulher desonrosa, tendo ouvido falar dele, diz aos jovens: “O que vocês vão me dar? Eu
deporei seu asceta." Eles deram a ela uma certa recompensa e, à noite, ela se aproximou
de sua cela, como se estivesse perdida. Quando ela bateu na porta, o ancião saiu e, ao
vê-la, ficou constrangido e disse: “Como você veio aqui?” “Eu vim aqui extraviada”,
disse ela com lágrimas. Com pena dela, o ancião a conduziu para seu pátio e, entrando
ele mesmo na cela, trancou-a. E então o maldito gritou, dizendo: “Aba, os animais estão
me comendo aqui!” Ele, novamente indignado, mas ao mesmo tempo temendo o
julgamento de Deus, disse: “De onde veio essa raiva sobre mim?” Ele abriu a porta,
deixando-a entrar. Então o diabo começou a atirar flechas nele, incitando a luxúria por
ela. Mas ele, vendo o ataque do inimigo, disse a si mesmo: "As intrigas do inimigo são
trevas, mas o filho de Deus é luz." E ele se levantou e acendeu uma vela. Mas,
novamente, inflamado pela luxúria, ele disse: “Aqueles que criam vão assim, para a
farinha. Então, teste-se aqui: você pode suportar o fogo eterno? E colocando o dedo na
vela, ele a queimou e não sentiu dor por causa da forte queimadura da carne.
Continuando a fazer isso até de manhã, ele queimou todos os dedos. A prostituta, vendo
o que ele estava fazendo, ficou petrificada de medo. Pela manhã, os jovens , vindo ao
asceta, perguntaram:
“Uma mulher veio aqui ontem?...” Então ele abriu as mãos, mostrou-as, dizendo: “isto
é o que essa filha do diabo fez comigo! Ela matou meus dedos." (Tarnovsky).
É curioso que, segundo as palavras do arcipreste Avvakum, ele certa vez se submeteu a
semelhante tortura, sentindo-se atraído por uma mulher que o procurou para se
confessar.
No antigo Prólogo impresso, ainda não editado por St. Dimitry de Rostov, havia muitas
dessas histórias, que Feofan Prokopovich mais tarde classificou como “fábulas vazias e
risíveis. N.S. Leskov maliciosamente processou alguns deles em seus "Personagens
Lendários". Uma delas, em 20 de junho, lembra um pouco a aventura contada por
Rufino de Aquileia. Um certo ancião "quebra o voto de castidade" com seu parente, que
veio visitá-lo no deserto.
“Isso imediatamente ficou conhecido como um evento extraordinário. No mesmo
deserto, a alguma distância, vivia outro ancião que não estava nem um pouco
interessado no que acontecia com o ancião vizinho, mas foi tirar água e apenas
mergulhou sua tigela na água, pois "a tigela virou. " O ancião ficou surpreso: porque
antes desse incidente, seu copo nunca havia virado. Ele pegou a xícara uma segunda
vez, mas assim que a pousou, ela virou.
Então o eremita pensou:
"Isso mesmo, de acordo com a vontade de Deus."
E como ele sozinho não conseguia explicar a si mesmo por que tal sinal lhe foi dado,
ele, sem perder tempo, foi a outro eremita, mas não chegou um dia, mas passou a noite
na estrada sob as paredes do ídolo templo e depois descobriu tudo. Aconteceu que os
demônios se reuniram neste templo naquela mesma noite e, em extrema alegria,
iniciaram uma ruidosa festa, e começaram a se gabar de terem seduzido um conhecido e
experiente eremita, e mais de uma vez chamaram o seduzido por nome.
Era justamente aquele para onde o viajante estava indo. Mas o viajante, embora
envergonhado com isso, ainda assim foi até aquele que caiu em pecado com um parente
e, cumprimentando-o, perguntou-lhe: “O que farei, pai, quando encher meu copo de
água e ele virar em?
E ele olhou para ele e, em vez de responder, ele mesmo fez uma pergunta:
- E o que mais farei, como se tivesse caído em fornicação? “Sim, eu já sei disso”,
respondeu o convidado, “ouvi falar disso “na igreja dos ídolos”.
Então o ancião, que havia quebrado seu voto de castidade, assim que ouviu que até os
demônios falavam dele, deu um pulo e gritou desesperadamente:
"Bem, se for esse o caso, então é tudo a mesma coisa - vou deixar o deserto e ir para o
mundo." Mas o irmão, cujo copo virou, dissuadiu-o disso e aconselhou-o a afastar
apenas seu parente.
O ancião obedeceu e corrigiu sua vida”.
Nem sempre, porém, os demônios, tendo levado o asceta à queda, o mergulharam no
desespero: havia pessoas fortes que sabiam consolar-se no sentido de que “isso não é
pecado, mas apenas uma queda”. No Prólogo, em 21 de maio, é contado como um
“irmão saiu do esquete para o rio para tirar água, e de repente notou ali na margem
“uma mulher que rasgava as vestes”, ou seja, uma lavadeira lavando roupas e pastar
com ela". Depois de cometer esse pecado, o irmão pegou água e carregou o carregador
de água até seu esquete, mas os demônios o cercaram e começaram a gritar em seus
ouvidos: “Por que você está indo para o esquete! Não há lugar para você agora, fique
agora com a lavadeira!
O irmão ficou muito envergonhado com isso, mas imediatamente percebeu que os
demônios queriam desviá-lo completamente do caminho da salvação e disse: “Por que
você está me marcando e por que está me incomodando!” Não quero me desesperar!"
Nem é preciso dizer que, à medida que o ascetismo fanático, ao longo dos séculos,
degenerou em ascetismo hipócrita, as teorias desonestas de que “isso não é um pecado,
mas apenas uma “queda” ganharam cada vez mais força e encontraram a aplicação mais
zelosa. Mas mesmo nos últimos séculos de ascetismo (por exemplo, nos velhos crentes
russos dos séculos XVII e XVIII), nunca faltaram fanáticos que aceitaram as tentações
do demônio, na forma de uma esposa, com muita seriedade e espancaram, mutilaram ou
até mesmo mataram seus admiradores excessivamente zelosos, imaginando-os como
demônios disfarçados. Tal caso é contado com zombaria em seu romance “In the
Woods”, o famoso estudioso cismático P.I. Melnikov - Pechersky, o autor, graças a
quem a própria palavra "tentação" agora causa um sorriso no leitor: este escritor
conseguiu o tipo de jovem cantor e dogmático, piedoso mulherengo, Vasily Borisovich,
com um ditado constante nos lábios: - Oh, tentação! ..
Mas anedotas engraçadas não destroem a realidade, que com base nisso deu origem a
crimes sem culpa de criminosos culpados, reprimindo mulheres culpadas apenas de
amorosidade inadequada, com toda a terrível ferocidade que muitos anos de raiva
contida poderiam acumular contra o demônio astuto , o indescritível inimigo eterno.
Na maioria das vezes, o demônio, tentando o eremita, não ia em suas tentações a um
realismo tão vívido como enviar mulheres ou sua própria encarnação em uma mulher,
mas se contentava com desejos despertados e irritantes que não encontravam satisfação.
De acordo com a história de Gregório, o Grande, o diabo uma vez se apoderou de St.
Bento, mas o asceta severo lidou consigo mesmo: ele se despiu, deitou-se em um
espinheiro e rolou nele até que os espinhos espinhosos expulsassem de seu corpo o
influxo de paixão infernal. Outro monge curou-se de forma ainda mais ameaçadora no
século IV.
“Havia”, lemos no Patericon, um asceta no esboço. O inimigo trouxe à sua memória
uma mulher, muito bonita em sua aparência, e o indignou muito. Pela providência de
Deus, outro irmão do Egito veio ao esquete: entre a conversa ele disse que a esposa de
tal e tal havia morrido. E esta era a mesma mulher com quem o irmão se ressentia. Ao
saber disso, o irmão pegou seu casaco à noite e foi para o Egito; abriu o caixão do
falecido, enxugou seu cadáver em decomposição com uma túnica, voltou com ele para a
cela; colocou esse fedor ao lado dele e, lutando com o pensamento, disse: "Aqui está o
objeto pelo qual você deseja - está na sua frente, satisfaça-se!" Assim, ele se
atormentou com esse fedor até que sua luta acabou ”(Tarnovsky).
Aqueles a quem o demônio não sabia fazer outro mal, ele atormentava com sonhos
voluptuosos e alucinações noturnas. Um pecado inconsciente e, portanto, irresponsável
desse tipo não poderia ser perigoso em si mesmo, mas era deprimente, como sintoma de
um mau estado geral, uma alma envenenada, e corrompia a mente com a lembrança de
uma visão depravada. Em uma palavra, diz Tarnovsky, era impossível fugir de
pensamentos apaixonados mesmo no deserto, e eles - surpreendentemente - romperam
mesmo onde, aparentemente, todos os caminhos estavam bloqueados para eles. A esse
respeito, a seguinte história de Paterik é curiosa. “Um certo monge veio ao esquete com
seu filhinho, que ainda comia leite e não sabia o que era uma mulher. Quando este filho
atingiu a idade de um homem, os demônios o presentearam com imagens femininas à
noite. Ele abriu para seu pai. O velho ficou surpreso. Certa vez, aconteceu que um filho
estava com seu pai no Egito; vendo mulheres ali, ele disse ao pai: “Aqui estão os
mesmos que vieram ao meu esquete à noite.” O ancião respondeu-lhe: “Estes são os
monges das áreas povoadas, meu filho; eles têm uma forma diferente e deserta. Ao
mesmo tempo, o ancião ficou surpreso: como os demônios do esquete poderiam mostrar
a ele imagens femininas?
A terceira tentação favorita do diabo - a excitação do orgulho e da complacência - é a
causa de suas manifestações quando ele ousa assumir a forma de santos, anjos, a virgem
Maria, Cristo, Deus pai. No capítulo anterior, foi contado como os demônios pegaram
Isaac, o recluso de Pechersk, em tais redes. Os mosteiros estão bem cientes dessa
tentação e alertam os noviços para não cair em seu engano. Por meio de tais visões,
Satanás, via de regra, consegue das vítimas de seu terrível pecado - o suicídio, ao qual
ele uma vez persuadiu Jesus sem sucesso, convidando-o a se jogar do telhado do templo
de Jerusalém. Eles falam de um monge chamado Eron, que, tendo vivido por cinquenta
anos em um mosteiro no deserto, torturou sua carne tão severamente que não relaxou
seu jejum nem mesmo na Páscoa. Um dia, o diabo apareceu a ele na forma de um anjo,
e ordenou que ele se jogasse de cabeça para baixo no poço, o que Eron imediatamente
fez, esperando que ele permanecesse ileso, e esse milagre revelaria a todos sua grande
santidade. Mas, em vez disso, ele estava terrivelmente quebrado, os monges mal podiam
retirá-lo e, depois de três dias, ele morreu da maneira mais miserável. A lenda remonta a
1124. Hubert Nozhansky, que morreu no mesmo ano, conta a deplorável história de um
jovem que, tendo caído em pecado de adultério, foi rezar por ele a São Petersburgo.
Iacon da Galiza. O diabo apareceu a ele sob o disfarce deste santo e ordenou-lhe - em
forma de penitência - primeiro castrar-se e depois cortar a própria garganta. O piedoso
jovem obedeceu e teria sido, como dizem sobre os suicidas, “o diabo de um carneiro”,
se a Santíssima Virgem não tivesse tido misericórdia dele e o ressuscitado. Então ele
pagou por sua credulidade, como o rei Rodrigue em uma caverna de cobra, dando
apenas o que havia pecado.
Às vezes, as sugestões suicidas do diabo não atingem os indivíduos, mas se espalham
epidêmicamente por países e povos inteiros. Na "Escritura Reflexiva" de Euphrosyne
contra a autoimolação que se alastrou entre as pessoas da velha fé no final do século
XVII, esse suposto ato de caridade é retratado com perfeita certeza pelo ato dos anjos
das trevas, que assumiram a forma de anjos de luz para atrair os cristãos à morte eterna.
“Em Nova Grad, 16 pessoas foram queimadas por autoimolação. Um certo rapaz foi ao
rio para dar água ao seu gado para beber, e de repente um camponês negro e um yat do
rapaz saíram da água e o carregaram para dentro da água. Iskakh é o pai de seu
noshchestvo dois; o jovem, como se estivesse em um templo, foi colocado rapidamente.
E quando eles viram isso, as pessoas não estavam sentadas, sentadas em lugares
diferentes, tecendo sapatilhas, fazendo outras coisas, mas ainda assim eu fiquei em
silêncio e ninguém disse nada. Então o menino, pela vontade de Deus, foi novamente
encontrado fora da água e livre; e perguntando aos pais onde estar; Ele, porém, contou
toda a história, como o negro o carregou para dentro da água, ele disse para eles verem
os que estavam sentados ali, eles os conheciam, como são, mesmo tendo se queimado.
Mas as máscaras blasfemas do diabo nem sempre atingiram seu objetivo. Um dia o
diabo apareceu a S. Martinho de Tours com o marido de toga púrpura, com coroa na
cabeça, em sandálias de ouro, e disse:
"Você não me reconhece?" Eu sou um cristo.
Mas o santo respondeu:
Que Cristo você é! Cristo não usava púrpura, nem coroa, eu o conheço apenas nu, como
estava na cruz. E você é apenas o diabo.
A resposta, segundo a observação de A. Graf, merece ser ponderada pelos “vigários de
Cristo” – os papas… E não apenas por eles.
Orgulhoso e fonte de orgulho, o diabo perde seu poder quando é rejeitado em
humildade.
“Isto foi confessado por S. Macário do Egito, o próprio diabo. “Grande é a sua força,
Macarius! disse o diabo. - O que você faz, eu faço. Você jejua, mas eu não como nada.
Você está acordado e eu não estou dormindo. Você me derrota sozinho - com
humildade. Imbuído de humildade, o monge repeliu facilmente a tentação da arrogância.
“A um dos irmãos”, lemos no Patericon, “apareceu o demônio, transformado em anjo de
luz, e disse-lhe: “ Eu sou o arcanjo Gabriel e enviado a ti”. O irmão lhe disse: “Veja se
você não é enviado a outro; pois não sou digno de ver um anjo. E o diabo
imediatamente se tornou invisível" (Tarnovsky).
Isaac Pechersky, após sua visão malfadada, ficou gravemente doente por um longo
tempo, e então, por uma longa façanha de jejum e humildade, chegou ao ponto em que
os mesmos demônios que zombaram dele rastejaram até ele em sua forma real de répteis
e animais imundos e se arrependeu:
“Você nos derrotou,” os demônios disseram finalmente. “Vocês me derrotaram antes,”
Isaac respondeu a eles, “quando vocês vieram na forma de meu Cristo e dos anjos.
Agora, em sua verdadeira forma, você não tem medo de mim, você é definitivamente vil
e mau.
Com menos frequência acontecia que o diabo parecia tentar em sua própria forma. Tal
era ele, tentando a Cristo. Dezenas, senão centenas de artistas, tentaram sua mão neste
enredo, igualmente encontrando uma pedra de tropeço tanto na face de Cristo quanto na
face de Satanás. A foto mais famosa - Ari Schaeffer - é um balé, e o demônio ardente de
nosso Repin, embora original, é rebuscadamente rude. Certa vez, São Pacômio viu um
bando de demônios arrastando folhas secas e fingindo que era terrivelmente difícil para
eles. Eram eles que esperavam fazer o eremita rir. O riso era, se não um pecado, então o
começo do pecado. “Vendo alguém rindo”, lemos no Patericon, “o ancião disse a ele:
“Devemos prestar contas ao céu e à terra em toda a vida, e você ri” (Tarnovsky). Este
olhar sombrio não é vermelho, é claro, mas um fio preto dos desertos egípcios, através
da Idade Média, até a Ortodoxia Bizantina e Russa, amadurece em Moscou e cobre os
250 anos de história da antiga piedade com uma sombra sombria. .
Bem, aqui: o pai está sentado de óculos lendo,
E eu fico à distância, e, para pecar, o astuto me confundiu, riu. O pai tira os óculos
levemente. “O que você está feliz, idiota! Al o que você roubou? Você não sabe que
nascemos em pecados E devemos ser executados, não rir? Desânimo ... "E bate Do
ombro aos pés, como a cabra de Sidorov, Sem se cansar, até ficar entediado. "
(Ostrovsky, "Comediante do século XVII")
Por mais perverso que seja o riso, também o são as lágrimas.Bons monges nunca riram,
mas sempre choraram. São Abraão da Síria não passou um único dia sem lágrimas.
A tentação do diabo nem sempre foi direcionada para os objetivos de um pecado grave.
Muitas vezes, o espírito maligno é limitado, como se, simplesmente quebrando o humor
de oração de uma pessoa, impedindo-a de se concentrar em meditação piedosa, ou
simplesmente irritando-a ou tirando-lhe a paciência. É o diabo que repete com um eco
estrondoso as palavras das orações que estão sendo lidas, faz o pregador espirrar no
lugar mais sensível de seu sermão, é ele que, como uma mosca importuna, senta dez
vezes no rosto do adormecido homem, até que ele fica com raiva e amaldiçoa. Em The
Enchanted Wanderer, de Leskov, isso é encantador:
“Eu superei as tentações de um grande demônio, mas vou relatar a você, embora isso
seja contra a regra, mas pequenos diabinhos me incomodaram com truques sujos mais
do que isso.
"Os diabinhos incomodaram você também?" - Como - senhor; suponhamos que, embora
sejam os mais insignificantes na classificação, eles estão subindo constantemente ...
- O que eles estão fazendo com você?
- Ora, crianças, e além disso, há muitos no inferno, mas não têm nada a ver com larvas
prontas, então pedem para aprender a embaraçar na terra, e se deliciar, e quanto mais a
pessoa quer ser mais respeitável em sua posição, mais eles são para ele.
- O que são, por exemplo... o que pode incomodar?
- Vão armar pra você, por exemplo, vão botar uma coisa dessas em você, ou vão
escorregar, e você vai derrubar, ou vai quebrar e envergonhar e irritar alguém, mas isso
é o primeiro prazer deles, é divertido: eles batem palmas e correm para o mais velho:
eles dizem, nós também “envergonhados, dê-nos um centavo agora por isso. Afinal, é
disso que eles lutam desde ... Crianças.
Logo, as “crianças” quase levaram o “Enchanted Wanderer” ao tribunal:
“No mesmo dia do Salvador Molhado, nas Vésperas, durante a bênção do pão, como
deveria ser de acordo com a ordem, o padre hegúmeno e o hieromonge ficam no meio
do templo, e uma antiga peregrinação me dá uma vela e diz:
- Defina, pai, um feriado.
Fui ao púlpito onde estava colocado o ícone do Salvador nas Águas e comecei a esculpir
esta vela, mas deixei cair outra. Ele se abaixou, pegou este, começou a enfiá-lo e deixou
cair dois. Comecei a ajustá-los e, olha, deixei cair quatro. Apenas balancei a cabeça,
bem, acho, de novo, os atiradores com certeza vão me incomodar e arrancar das minhas
mãos ... Abaixei-me e levantei-me apressadamente com as velas caídas, mas acenei com
a nuca, sob o fundo do castiçal ... e as velas caíram; Bem, então fiquei com raiva e
peguei todas as outras velas com a mão. Bem, eu acho, se tal atrevimento acabou, então
é melhor que eu mesmo derrube tudo isso rapidamente.
- E o que aconteceu com você por isso?
“Eles queriam me levar a julgamento por isso, mas o schemnik, o velho cego Sysa,
mora conosco em um portão de barro, então ele me defendeu.
"Pelo que", diz ele, "você vai julgá-lo, quando foram os servos de Satanás que
confundiram".
Mas tais tentações do diabo são inocentes apenas na aparência. O diabo os joga na alma
como uma pequena semente, da qual deve crescer uma árvore que se espalha por algum
pecado grave. A um eremita com fama de grande santidade, o diabo veio, como uma
pessoa bondosa, com um conselho aparentemente inocente: - Você vive muito sozinho.
O que você gostaria de obter pelo menos um galo? Ainda assim, uma criatura viva, e
pela manhã ele vai te acordar para a oração.
O eremita primeiro negou, depois ouviu, começou um galo, Bem, o que, de fato, é
ruim? O diabo não está escondido em um galo?
Mas aqui o galo começa a ficar entediado, definha, emagrece. Então o eremita, por
pena, compra uma galinha para ele; Foi quando o diabo o pegou. O espetáculo do amor
de um galo e uma galinha despertou paixões no eremita, que ele considerava extintas
para sempre. Ele se apaixonou pela filha de um nobre cavaleiro, envolveu-a no pecado
e, então, para esconder sua culpa e evitar a vingança de seus pais, matou uma jovem e a
escondeu debaixo da cama. Mas foi denunciado, capturado, julgado, condenado à morte.
Subindo ao cadafalso, exclamou:
"Isso é o que meu pau me trouxe!"
No velho russo “Sermão sobre um estrangeiro que orou a Deus para ser como Jó, ou
como Isaque”, o diabo apareceu a um monge que se orgulhava de tais orações
presunçosas na forma de um guerreiro e disse: “Eu rezo para o seu reverendo, pai, tenha
misericórdia de mim perseguido por um certo o rei, e vamos pegar esses duzentos litros
de ouro, e esta donzela, e os rapazes, e se cobrir, onde você pesa; mas, eu disse ao
guerreiro Idow o país, onde o rei não pode me encontrar. O monge, após alguma
hesitação, concordou, “vamos repreendê-lo do demônio. Por outro lado, ele coloca
algum mnihura (pensamento) na donzela e a corrompe. Arrependido do que lhe havia
acontecido, levantou-se e matou a donzela. O pensamento disse a ele: tendo
ressuscitado, mate e o jovem, como se não contasse a seu pai a coisa anterior. Abie e
Oubi e os jovens se levantaram. O pensamento foi dito a ele: pegaremos o ouro que lhe
foi entregue e fugiremos para outro país, onde o guerreiro não poderá encontrá-lo. Ele
partiu para um certo país e criou para si um mosteiro com o ouro dele. Mas o guerreiro
do diabo veio exigir seu dinheiro, sobreviveu ao monge do mosteiro e o obrigou a fugir
para uma cidade distante. Lá o monge pecador se casou, entrou em honra e até acabou
como chefe de polícia (oficial de linha), e se mostrou uma pessoa terrivelmente cruel.
Mas o guerreiro demônio o encontrou aqui também, inflamando o príncipe ganancioso
daquela cidade na propriedade do "remador" e, tendo apresentado suas exigências
anteriores contra este último, levou o monge-remador à forca. “Que o leve para fora da
cidade para um lugar de morte, eis o diabo, que está na forma de um guerreiro, veja-o
no caminho conduzido pelo povo e diga-lhe: pese, Abba, quem sou eu? Ele para ele:
aqui você é um guerreiro. Discurso sem conhecê-lo. O guerreiro disse-lhe: Eu sou, você
ouviu, Satanás, mesmo o primordial enganado Adão, lutando contra os homens, e não
deixo ninguém para ser salvo ou ser como Isaque ou como Jó, mas estou tentando criar
tudo , como Architochel, como Architochel, assim ou como Judas Skariotin, ou Yako
Cain, (e) aqueles que estavam na Babilônia, os anciãos e semelhantes a esses; acredite,
como se você também fosse repreendido por mim e não abrisse a guerra mais íntima.
Este mesmo demônio reksha e outro multiplicador, e Abie era invisível; o maldito meu,
aliás, o homem do remo, sofreu estrangulamento mortal, vamos repreendê-lo do
demônio por sua presunçosa arrogância.
Essas histórias dão uma ideia apenas das formas mais fáceis de tentação: o diabo nelas
dá ao pecado apenas o primeiro ímpeto, e ele rolará até o fim por sua própria gravidade.
Mas às vezes os planos do diabo são maravilhosamente complexos, sutis e perspicazes,
e então ele lida com eles com paciência e diligência dignas de uma melhor aplicação.
Aqui está uma história que foi muito popular na Idade Média e posteriormente
registrada também por Bernard Jambullari. [11] Um dia, o diabo, disfarçado de bebê,
conseguiu ser admitido em um mosteiro conhecido por sua santidade. O abade, um
homem bondoso, deu-lhe uma educação. O menino estudava com a maior facilidade,
tinha excelente disposição e se comportava tão bem que não podiam elogiá-lo no
mosteiro. Quando o menino atingiu a maioridade, ele, para grande alegria de todos os
irmãos, ingressou no clero, e quando, alguns anos depois, o velho abade morreu, então,
por eleição unânime, seu adotivo tornou-se reitor. Mas em um futuro muito próximo, o
mosteiro começou a cair e enfraquecer no foral. O novo reitor alimentou demais os
irmãos, deu-lhes licença fácil do mosteiro e patrocinou as relações de seus monges com
as freiras de um convento próximo. Rumores sobre essas tentações chegaram ao papa, e
ele enviou dois monges, glorificados por uma vida santa, como auditores. Encontrando-
se sob julgamento e investigação, o diabo escolheu tirar sua máscara de longo prazo e
um belo dia, com todas as pessoas honestas, caiu no chão (Rausch): tendo entrado em
um mosteiro como cozinheiro, ele corrompeu o abade e os irmãos por sete anos por
alcoviteiro desesperado, foi aceito na ordem e quem sabe que outras abominações ele
teria feito se não tivesse sido pego.
O diabo é tão astuto que às vezes escolhe para a tentação um caminho que o leva a uma
direção que parece ser totalmente oposta aos objetivos que ele alcança. Aconteceu que,
tendo marcado algum piedoso como sua vítima, não só não o incomodou com as suas
habituais tentações seculares, mas, pelo contrário, tentou com todas as suas forças
fortalecê-lo no caminho ascético, inspirou-o a rezar exageradamente e mortificar a sua
carne, e até mesmo iluminá-lo com perfeito conhecimento da Sagrada Escritura, um
exemplo disso pode ser visto na vida de S. Norberto, Bispo de Magdeburgo. Na Rússia,
Paterik Pechersky conta o mesmo sobre St. Nikita.
“Aquele que apareceu na forma de um anjo aconselhou-o a deixar a oração e lidar
apenas com os livros, e decidiu orar por ele e orar em sua mente. Logo Nikita se tornou
perspicaz e instrutiva. Ele mandou dizer a Izyaslav: agora que Gleb Svyatoslavovich foi
morto em Zavolochye, envie seu filho Svyatopolk ao trono de Novgorod o mais rápido
possível. Como ele disse, assim aconteceu. Gleb foi definitivamente morto em 1078 em
30 de maio. Esse insight que se concretizou chamou a atenção de todos para Nikita:
príncipes e boiardos começaram a procurá-lo para ouvir suas instruções e previsões.
Ninguém poderia se comparar a ele no conhecimento dos livros do Antigo Testamento;
ele os conhecia de cor, mas evitava os livros do Novo Testamento. Por esta última
estranheza, entendeu-se que ele foi seduzido. O amor dos pais não poderia ser
indiferente ao infortúnio de um irmão. O abade e os ascetas das Cavernas foram até o
irmão enganado, oraram e expulsaram o demônio dele. Eles o tiraram da prisão e
perguntaram sobre a antiga lei, querendo ouvir algo dele. Mas ele garantiu com
juramento que nunca havia lido livros. Aquele que antes sabia de cor todos os livros do
Antigo Testamento agora não sabia uma palavra, e seus pais mal o ensinaram a ler e
escrever. Desde então, ele se dedicou ao jejum e a uma vida pura, humilde e obediente,
de modo que superou outros ascetas em virtudes ”(M. Tolstoi).
São Simeão de Trevir conta que os demônios o obrigaram a celebrar a missa,
acordaram-no, levantaram-no da cama, conduziram-no ao altar, vestiram-no com
mantos. Mas como resultado desses incentivos hipócritas, o tentado, imbuído da
consciência de sua santidade, caiu no pecado do orgulho, e então os demônios armaram
uma espécie de armadilha para ele, de modo que o santo imaginário deixou todos os
seus méritos nele e, para sua própria surpresa, acabou sendo uma presa completamente
merecida do inferno.
O diabo não tem poder sobre o livre arbítrio, mas tem a capacidade onipotente de
excitar o espírito com todo tipo de emoções e envenenar a memória de uma pessoa com
impressões inesquecíveis. Um conhecedor sutil de todos com quem se aproxima, ele
está sempre totalmente armado para moldar o pecado a partir dos próprios meios
psíquicos daquela pessoa. Ele está sempre em busca de almas. Por isso ele é chamado
de caçador, pescador, corruptor, ladrão, assassino de almas, e St. Jerome mesmo como
um pirata roubando o mar da vida. Toda a massa gigantesca e infinitamente
multifacetada de tentações de que o inferno é capaz é dividida entre um número
correspondente de demônios. Cada vício tinha seu próprio demônio, que o convocava e
o ensinava. Esses instrutores demoníacos recebiam ordens do príncipe das trevas e
deviam a ele um relatório, e aqueles que tinham pouco tempo recebiam mal dele. Acima
estava uma história (de Gregório, o Grande) sobre tal encontro demoníaco com relatos
de demônios vassalos perante o príncipe demoníaco. Este tema agradecido serviu mais
de uma vez como tela para a sátira artística. Nós, na literatura russa, temos o "Correio
dos Espíritos" de Iv. Um. Krylova, "Satan's Big Exit" de O.I., Senkovsky e outros.
Segue-se desta e de outras lendas semelhantes que às vezes a tentação era um negócio
muito difícil e pouco confiável para os demônios. Quanto à resistência à tentação, os
teólogos dizem que a tentação nunca excede as forças do tentado e, portanto, a queda é
resultado do descuido e da preguiça de nossa vontade. Mas é curioso que, ao tentar, o
próprio diabo às vezes perdia a paciência e passava da tentação para ações violentas, por
isso nem sempre era seguro resistir à tentação. César conta um incidente deplorável
sobre um jovem a quem o diabo tentou por muito tempo ter um caso de amor com ele,
mas, como o honesto sujeito recusou teimosamente, o diabo furioso agarrou-o pelos
cabelos, ergueu-o no ar e caiu no chão. com tanta força que o pobre sujeito morreu mais
tarde.
Altamente típico no tormento sofrido por um jovem temente a Deus por lealdade à
castidade e à religião divina, o acorde final da tortura: que o demônio o expulsou do
alto. Este motivo é repetido infinitamente nas lendas e confissões de histéricos e
epiléticos possuídos por demonomania. Eles estão cheios de registros de antigos
julgamentos de bruxas, diários de instituições psiquiátricas modernas e, portanto, essa
impressão de uma fuga mortal passou para a literatura popular, para contos de fadas,
mistérios, etc. ensaios sobre arte e folclore belgas antigos, entre outras coisas , “Belle
histoire, tres merveilleuse et veritable, de Mariken de Nimegue, que vecut plus de sept
ans avec un demon qui la seduisit” (“Linda, extremamente surpreendente, verdadeira
história Mariken de Nimega, que viveu por mais de sete anos com o demônio que a
seduziu. Esta Mariken sofre de seu demônio, cujo nome é Menen, todos os tipos de
impulsos ímpios, e quando Mariken permanece tão firme na fé, o feroz Menen a levanta
no ar exatamente da mesma maneira, “mais alto que os sinos e casas, ” e, de cima, a
joga na rua, esperando que ela quebre o pescoço. Mas Mariken cai bem no centro da
procissão da igreja, aos pés de seu tio, um padre piedoso, e. etc., etc. Com toda a
probabilidade, nos terríveis vôos fatais, que quase certamente aparecem na imaginação
dos demonômanos epilépticos, a lembrança de sua queda real no momento da convulsão
é ilusória. Há um episódio semelhante em nosso conto russo de Salomão, o possuído.
Quando, finalmente, esse encanto insidioso e insinuante do pecado interrompe seu
poder fatal sobre uma pessoa? De uma coisa sabemos: a santa não só não se livrou dela,
mas, ao contrário, foi submetida aos seus ataques ainda mais do que os pecadores. Só
havia uma saída: quando uma pessoa conquistou todos os seus instintos e suprimiu
qualquer energia em si mesma, quando, no zelo do jejum, flagelação, vigílias, orações,
matou sua carne, obscureceu sua memória, extinguiu sua imaginação, entorpeceu sua
mente, quando dentro de si adquiriu o silêncio vivo e a imobilidade da morte — então a
tentação se apagou, como uma chama que se apaga porque não tem mais nada para
queimar. "Quem, como S. Simeão, o Estilita, esteve cinquenta anos no capitel da
coluna, tem o direito de rir de todas as artimanhas do tentador ”(A. Graf).
Mas quantas pessoas alcançaram essa perfeição - transformando o corpo em pedra e a
vontade em vôo, por assim dizer, ao longo de uma viga estreita, repousando retilínea em
um ponto no céu uma vez delineado? Mais frequentemente, houve casos em que
grandes ascetas, em seu leito de morte, ainda pediram às mulheres que não os tocassem,
explicando ingenuamente que era perigoso aproximar o fogo da palha.

CAPÍTULO
CINCO
O organizador infatigável de todos os problemas e infortúnios da humanidade: guerras,
doenças, fome, catástrofes de todos os tipos, - um encrenqueiro e envenenador da vida
privada, um atormentador profissional de pessoas, Satanás é o maior mentiroso e
enganador do universo e - qualis rex, tails grex - tais são seus capangas e súditos. Os
enganos do diabo foram terríveis. Um cronista medieval conta como um dia o diabo
apareceu na colônia judaica de pe. Creta, sob o disfarce de Moisés, e convenceu aqueles
que acreditavam nele a navegar com ele para a Terra Prometida. Mas, assim que os
navios, lotados de judeus, saíram para o mar aberto, o diabo afogou todos eles, junto
com as pessoas que estavam neles. O diabo, o sucessor dos antigos oráculos, nos quais,
no entanto, segundo a igreja, ele profetizou sob vários pseudônimos, faz suas promessas
e previsões de maneira tão astuta e ambígua que muitas vezes significam
completamente diferente e até oposto ao que o destinatário do promessa espera.
Às vezes, seus enganos são simplesmente atrevidos e rudes: ele distribui generosamente
dinheiro, pedras preciosas para seus fãs, limpa a mesa com seus pratos caros, mas, na
verdade, são folhas secas, carvão, esterco ou algo ainda pior. Quando o aborrecimento
passa, os dotados do diabo sempre se veem enganados e caem em histórias ruins. Muitas
lendas e contos de fadas se desenvolveram sobre esse assunto, tanto populares quanto
inspirados ou artificiais, até e incluindo "O Lugar Amaldiçoado" de Gogolev.
“Bem, rapazes, agora vocês vão comer bagels! Vocês, filhos de cães, andarão em
zhupans dourados! Olha, olha aqui, o que eu trouxe para você! - disse o avô e abriu o
caldeirão.
O que você acha que estava lá? Bem, pelo menos depois de pensar bem: hein? ouro?
Aqui está algo que não é ouro: lixo, brigas ... é uma pena dizer o que é. O avô cuspiu,
jogou o caldeirão e depois lavou as mãos.
E daquele tempo em diante, meu avô nos amaldiçoou a acreditar no diabo. “E não
pense! - ele costumava nos dizer: - tudo o que o inimigo do Senhor Cristo não disser,
tudo mentirá, filho da puta. Ele não tem a verdade por um centavo!”
Quando uma pessoa entrava em acordo com o diabo, ela tinha que olhar para os dois
lados para que cada cláusula da condição fosse mais clara do que a luz do dia, pois o
advogado de chifres se apegava magistralmente a cada omissão e ambiguidade e a usava
a seu favor. O famoso mágico polonês, Pan Twardowski, cantado por Mickiewicz na
humorística balada "Pani Twardowska", quase desapareceu por causa de tal erro. De
acordo com seu contrato com o diabo, ele deveria entregar sua alma ao inferno em
Roma. É claro que, tendo concluído o contrato, o “polonês Fausto” jurou que nunca
pisaria além da linha romana. Mas ele esqueceu de escrever: na cidade de Roma. E
então, uma vez, quando Tvardovsky estava festejando em alguma taverna, o diabo
saltou da taça:
Olá Twardowski! Estou cordialmente
feliz em ver um amigo aqui: Embora eu seja Mefistófeles, estou sempre pronto para
seus serviços de panorama. Você se lembra, senhor, como condição Na montanha
careca, você e eu escrevemos em uma pele de boi, e os demônios juraram pela multidão,
Que eu não violaria meu contrato; E você jurou diante deles, Que ele nos deve a alma
do senhor para dar em dois anos em Roma? Sete anos já se passaram, E você só engana
o inferno, Você turva o feitiço , e
você não quer se preparar para a estrada.
Com um peregrino tão preguiçoso Fizemos outra brincadeira! - A taverna se chama
Roma: prenderei sua misericórdia.
Tvardovsky conseguiu sair de uma situação ruim, mas muitos outros empreiteiros do
diabo morreram em uma armadilha semelhante. Entre eles - Papa Silvestre II (Herbert):
pelas mesmas razões que Tvardovsky de Roma,
ele se esquivou de Jerusalém, mas um dia, tendo celebrado a missa, viu o diabo à sua
frente, que lhe disse que a capela em que ele servia se chamava Jerusalém e, portanto,
Sua Santidade pagaria o contrato? E arrastou o pobre pai para o inferno...
Tu non pensavi che io loico fossi.
Porém, além dos acordos com o diabo, tais previsões sobre o local da morte, resolvidas
por um trocadilho trágico, desempenharam um triste papel na vida de muitas pessoas
históricas:
Rei Henrique
Qual é o nome da sala em que
perdi meus sentidos pela primeira vez?
Warwick
O nome dela é Jerusalém, meu senhor.
Rei Henrique
Louvado seja o Criador! Lá encontrarei minha morte;
Foi predito para mim, você se lembra, há muito tempo, Que eu morreria em Jerusalém;
Eu pensei que tudo estava na Palestina, Mas acabou sendo diferente. Leve-me para lá e
deite-me lá, para que Henry encontre a morte em Jerusalém,
(Shakespeare. "Henrique IV").
Às vezes, tal lugar indefinidamente condicional é substituído no contrato por um
período condicional igualmente indefinido:
Fausto
Und Schlag an Schlag
Werd ich zum Augenblicke sagen: Verweile doch, du bist so schon, Dann mag die
Todtenglocke schallen. Dann bist du deines Dienstes frei, Die Uhr mag stehn, der
Zeider fell, Es sey die Zeit fur mich vorbei.
(Goethe. "Fausto")
Como se sabe da segunda parte de Fausto, Mefistófeles não deu tanta satisfação real ao
Doutor Fausto e tentou pegá-lo em um anzol formal:
Im Vorgefuhl von solchen Gluck
Genietz ich jetzt den hohsten Augenblick.
Mas os céus não aceitam esse truque, o contrato acaba não sendo cumprido do lado do
diabo e - pelas orações do grande penitente, durante a vida de Gretchen - a alma de
Fausto recebe a liberdade e ascende às aldeias celestiais ...
A paixão de Satanás por irritar as pessoas e zombar delas de todas as maneiras possíveis
o leva a ponto de, como uma raposa, devastar galinheiros ou de repente pegar e beber
todo o vinho da adega de alguém. St. Maranda foi assediado, tirando o cobertor, sv.
Gudulu - carcaça de uma luz noturna, quando ambos estavam em oração, St. Theodebert
- derrubando um castiçal (do qual Leskovsky "The Enchanted Wanderer" não gostou
tanto), St. Francesca de Roma, colocando moscas em sua água para beber. Seu trabalho
é roubar a batina de um monge, esconder um livro de orações, jogar coisas nojentas na
sopa. Os monges de St. Dunstan ele arrasta absolutamente tudo da mesa. Quando os
alunos de St. Benedict estava construindo um mosteiro, eles não podiam mover uma
pedra de que precisavam, porque um demônio estava sentado nela, rindo deles. Ele
cedeu apenas à intervenção do próprio santo. Sua favorita, mas sua zombaria - a mais
arrogante e rude, mas, infelizmente, bastante frequente - era trazer um casal apaixonado
em um encontro proibido e, no momento do abraço criminoso, amarrá-los à vergonha
humana - à inseparabilidade, mais canino (A. Graf).
Quando Hamlet hesitou em matar seu tio e padrasto Cláudio em vingança pelo pai
assassinado, entre suas dúvidas estava o seguinte:
Espírito - Satanás poderia ser, o maligno é poderoso
Assuma uma imagem bela e tentadora, sou fraco e devotado à tristeza; Pode ser que Ele,
forte sobre uma alma aflita, me leve à perdição eterna.
Esse poder de Satanás sobre uma alma aflita colocou todas as pessoas melancólicas em
seu poder, e por isso ele era terrível para os santos, com sua aversão à diversão e amor
pela tristeza pela humanidade.
É muito difícil expressar em russo a diferença entre os dois tipos de influência
demoníaca sobre uma pessoa, que em latim é brevemente definida pelas palavras
obsessio e posseio. O primeiro denota a predisposição de uma pessoa aos ataques do
diabo de fora - na verdade, esta é a forma mais elevada de tentação. Possesio -
possessão demoníaca, possessão demoníaca, a penetração de um demônio em uma
pessoa. Hamlet, assim como os santos que choram, foram vítimas de obssesionis, mas
isso não significa de forma alguma que estivessem possuídos: pelo contrário, a filosofia
e a santidade excluem a possibilidade de possessão.
Na linguagem da psiquiatria moderna, obssesio pode ser traduzido como paranóia por
motivos histéricos, com delírios de perseguição. Sujeito ao ataque demoníaco, uma
pessoa sofria de um demônio mesmo quando não o via. Ele sentiu o demônio invisível
no ar, e essa presença maligna o deprimiu e o agitou, encheu-o de ansiedade e medo. As
pessoas se sentiam na vida, como em uma floresta cheia de ladrões ferozes que estão
prestes a pular de trás dos arbustos e cometer atrocidades inéditas. Já foi dito que a
presença de um demônio traz melancolia e medo à pessoa. Margarita não suportava
Mefistófeles como pessoa e, no final, ela o reconheceu como um demônio:
O que surge do chão
? a! Mande-o embora! O que ele quer naquele lugar belli gen? Ele me quer!
Pouco a pouco, a presença invisível do demônio se torna visível. Ele começa a assustar
sua vítima enfraquecida, aparecendo para ela em sua própria forma ou em algum tipo de
metamorfose. Temos uma representação magnífica de tal obssesioinati em "O Conto do
Pe. Alexei. A aparição pessoal de um demônio pode ser acompanhada ou precedida por
algum ruído específico devido a alucinações incipientes e ilusões auditivas. Um número
infinito de ascetas, começando com St. Anthony, ouviu demônios rugindo como leões,
uivando como lobos, gritando como águias, sibilando como cobras. Para a cela de St.
Margarita Kortonskaya eles vieram cantar canções obscenas. Outros foram inundados
com insultos selvagens, abuso selvagem, ameaças terríveis. Tendo esgotado a visão e a
audição, os demônios fugiram, despedindo-se e olfando, porque deixaram para trás um
cheiro tão repugnante que nenhuma obstrução química na terra é capaz de arranjar. Às
vezes, os demônios atacam objetos inanimados, jogando-os e estragando-os para infligir
perdas a seus donos, mas esse é o sistema deles - contra os leigos, pois para monges
protegidos por voto de pobreza, danos à propriedade devem ser insensíveis. Portanto, na
rotina doméstica do asceta, ele toca objetos inanimados apenas quando por meio deles
pode prejudicar diretamente sua alma ou corpo. Então St. Abraham, o demônio, privou-
o de abrigo, destruindo sua cela e, em outra ocasião, ateou fogo ao tapete sob ele. Na
tragédia "Lilla Veneda" de Juliusz Słowacki, que mistura encantadoramente o humor
alegre com o maior pathos, todas essas façanhas são realizadas, em nome do diabo, pelo
servo de St. Gualberta, malandro Slaz.
Swietu gwalbert
Lajdaku, ty mi spalil cele, S1asNie ja,! Djabel ja zapalil… jam cie, ojcze, szukal, Aby
sie tobie na djabla poskarzyc…
Por cinco anos consecutivos, o diabo atormentou St. Romualda, todas as noites sentada
nas pernas e nos pés. Santo Egídio, o diabo, pulou em seus ombros e se agarrou para
que o santo não pudesse se livrar dele por muito tempo; um incidente que se repetiu em
nossos dias com o infeliz Vladimir Solovyov.
Pelo contrário, ele carregou o Behinka Gertrude de Aosta pelo ar, assim como o St.
Francesca de Roma, que, além disso, estava presa pelos cabelos sobre um braseiro com
carvões em brasa. Em geral, ele torturou esse asceta de alguma forma especialmente
magistral. Então, uma vez, por algum motivo desconhecido, ele a amarrou a um cadáver
meio apodrecido e o rolou no chão como um feixe de galhos. A Beata Cristina de
Stommeln estava suja de esgoto. Em St. Simeão, o Estilita, o Jovem foi arrancado por
um tufo de barba. São Everard foi espancado no rosto continuamente, dia e noite, da
Sexta-Feira Santa ao Dia da Trindade, ou seja, 52 dias seguidos. St. Nicholas di Rupe
entrelaçado com amoras. Em St. Romanus, Lupicinius e Dunstan atiraram pedras. Santo
Antônio foi espancado até virar polpa por um bando de demônios com paus. Em St.
Romuald, quando certa vez cantou um salmo especialmente odiado pelos demônios,
choveram golpes tão fortes que seus sinais foram preservados por toda a vida. Os
demônios não apenas espancaram Santa Coleta até deixá-la inconsciente, mas também
jogaram os cadáveres dos carrascos em sua cela. Em Tolentino, manteve-se um clube de
nós, e talvez ainda seja mantido, com o qual o diabo venceu o local São Nicolau de
Tolentino. São João di dio (“homem de Deus”) o diabo não hesitou em bater no auge do
cultural e cético século XVI! Por que, no entanto, se surpreender se na Rússia, já no
final do século 19, os demônios selaram os filósofos!
De espancamentos passam a ameaças contra a vida. Isso foi experimentado por:
Francesca de Roma, Moisés, o Etíope, Catarina da Suécia; St. Guilherme de Roskilde
quase morreu queimado na cama, St. Alferius, o fundador do famoso mosteiro em Cava
(della Cava), foi empurrado da montanha, eles tentaram estrangular St. Antônio de
Pádua; em St. Domenica deixou cair uma pedra da abóbada da igreja. Às vezes, a feiúra
dos demônios revoltava os poderes celestiais, e eles vinham em auxílio dos mártires,
embora, observa A. Graf, essa ajuda nas lendas católicas seja semelhante à proverbial
ajuda de Pisa. Então, uma vez, o diabo - aliás, em Pisa - espancou a abençoada
Gherardesca, arrastou-a pelo chão, afogou-a no Arno; por fim, quando não só a vítima,
mas também o algoz estava exausto, os anjos apareceram e, por sua vez, espancaram o
demônio. Pode-se imaginar o que St. Christina Stommelnskaya, que foi atormentada por
200.000 demônios! Os santos apareceram para salvar a russa Solomonia, a Possuída,
apenas no décimo primeiro ano de seu tormento insuportável e de todos os tipos de
zombaria e desgraça a que seus demônios "contaminaram". Sobre um padre em Colônia,
Cesário relata que os demônios o perseguiram e o tiranizaram até em uma latrina. Em
geral, pode-se contar nos dedos de uma mão os santos que nunca foram vítimas de
bullying e violência diabólica. Um deles foi St. Nicolau, patrono da cidade de Trani:
embora tenha morrido de espancamento, mas não o diabo, mas um bispo.
Os padres católicos classificam todos os chamados fenômenos mediúnicos como
obsessionis. Indicações desse tipo foram suportadas pelo arcipreste Avvakum.
“E quando eu ainda era padre, desde a primeira vez, quando comecei a tocar na façanha,
aí o demônio me assustou. Minha esposa estava muito exausta e seu pai espiritual veio
até ela; mas do pátio fui à igreja com um livro à noite, tarde da noite, para confessar os
enfermos. E quando cheguei à varanda, uma mesinha estava posta aqui, pulando e
tremendo de ação demoníaca ... E eu, assustado, orando diante da imagem, ofusquei-a
com minha mão e, quando cheguei, coloquei-a no lugar . Então parei de pular. E quando
fui para a refeição, havia outro brinquedo demoníaco. O homem morto em sua loja
estava no refeitório, insepulto; e por uma ação demoníaca a prancha superior se abriu, e
a mortalha começou a se mover sobre os mortos, me assustando. Az, tendo orado a
Deus, cobriu os mortos com a mão e ainda estava embalado. Assim que entrei no altar,
as vestes e as sobrepelizes fazem barulho e voam de um lado para o outro: o diabo está
trabalhando, me assustando. Az, tendo orado e beijado o trono, abençoou as vestes com
a mão e, aproximando-se, apalpou-as: e penduraram-se no antigo lugar. Peguei o livro e
saí da igreja em paz. Tal é aquele artifício demoníaco em relação ao homem.
Os pecadores sofreram muito menos com os demônios durante a vida e até às vezes
recebiam cortesias deles, mas também acontecia que ainda tinham que pagar com vida
por sua depravação, tendo sofrido tormentos monstruosos do demônio.
O mais perigoso de tudo era a insinuação demoníaca na hora da morte. Aqui o diabo
não descobriu quem era pecador, quem era santo. Ele tinha certeza de que a morte é
uma ferramenta segura, diante da qual até o santo salvará. Além disso, segundo a lenda
medieval, ele estendeu sua impudência a ponto de estar presente no Gólgota na
crucificação do Salvador, esperando repetir a tentação com a qual falhou no deserto. Na
forma de uma ave de rapina, ele até se sentou na própria cruz. A presença de demônios
no leito de morte de uma pessoa é fortemente confirmada em 858 pelos bispos de Reims
e Rouen em uma carta a Luís da Alemanha. Os propósitos desta presença são variados.
Primeiro, o diabo espera impedir que o moribundo se arrependa. Em segundo lugar,
para capturar a alma, condenada ao inferno, na hora e sem demora. Terceiro, oferecer a
um homem, por cuja alma uma grande disputa com um bom começo, na hora do medo
mortal, seus serviços diabólicos, pela já indubitável e indiscutível venda da alma. Em
quarto lugar, eles simplesmente adoravam atormentar uma pessoa com horror mortal e
agravar a agonia. Milhares de milhares de cristãos, moribundos, experimentam esta
tortura, desconhecida das pessoas do mundo antigo - que, na hora da morte, o quarto do
paciente está transbordando de demônios ameaçadores que procuram sua cama com
garras gananciosas. A engenhosa transmissão artística dessa crença, que capta seu
espírito e ao mesmo tempo retém as cores da realidade estrita, é o cenário da morte do
bispo Niklas em Pretenders to the Crown, de Ibsen. Antecipando uma luta feroz pela
alma do moribundo Fausto, Mefistófeles o envolve antecipadamente com todos os
mortos-vivos (Lemuren), e quando Fausto cai morto, ele convoca hordas inteiras de
demônios do inferno para seu cadáver. Muitas vezes, os moribundos não apenas veem
os demônios, mas também entram em uma luta física com eles: foi o caso de Luís, o
Piedoso, St. Catarina de Siena e muitas outras. A ficção russa tem um quadro forte para
este momento: a morte do demônio Aquiles nas "Catedrais" de Leskovsky.
“O erudito arcipreste abençoou o moribundo, e Zacharias foi se despedir de Gratsiansky
e, recuando na soleira, ficou paralisado de horror:
Aquiles estava em agonia, e em agonia não tanto terrível quanto impressionante: ele
ficou quieto por alguns segundos e, tendo respirado, de repente o soltou, fazendo um
som arrastado: woo! além disso, toda vez que ele acenava com os braços e se levantava,
como se se libertasse de algo, como se jogasse algo fora.
Zachariah olhou para isso entorpecido, e as tábuas frágeis, as camas dobradas e
rachadas cada vez mais fortemente sob o moribundo Aquiles, e a parede tremeu
terrivelmente, através da qual a força elementar há muito comprimida parecia ser
rasgada no espaço.
Já não acabou? Zacarias percebeu e correu para a janela para tomar um pequeno
breviário, mas ao mesmo tempo Aquiles gritou com os dentes cerrados:
- Quem é você cara de fogo? Dê lugar a mim!
Zakhary olhou em volta timidamente e ficou pasmo: não viu ninguém com cara de fogo,
mas pareceu-lhe por medo que Aquiles tivesse voado para fora de si mesmo, mas aqui
em algum lugar ele lutou com alguém e derrotou ... "
Morrer nessas condições foi terrível e difícil. Quando, em 1524, Domenic Capranica,
bispo de Fermo, publicou um livro no qual foram recolhidos os votos de felicidades dos
séculos anteriores, este volume, sob o título Ars Moriendi (A Arte de Morrer), foi um
sucesso colossal e resistiu pelo menos às edições, do que no século XIX "Como nossos
mortos vivem e como viveremos após a morte" monge. Mitrofan: uma das poucas obras
russas traduzidas para todas as línguas europeias.
Pelo poder da tentação, o diabo persegue os moribundos até o último minuto. Em
Loreto, ele invadiu um jovem moribundo, que já havia recebido palavras de despedida
de seu confessor desta vida para a eternidade, sob o disfarce de uma mulher por quem o
pobre homem estava apaixonado:
Você vai me deixar, meu amor? ela gritou, torcendo as mãos. O moribundo, vendo o
desespero de sua amante, reuniu suas últimas forças e disse com firmeza: “Nunca te
deixarei, minha querida.” Com esta palavra, ele morreu, e o diabo agarrou sua alma e o
levou para o inferno. Era obviamente um demônio muito desonesto. "Le diable
amoureux" do famoso Kazot, obrigando o amante a dizer: "Eu te amo, meu demônio!"
era muito mais decente. Embora escondesse sob as máscaras de uma bela dançarina ou
de um lindo cachorrinho de colo, as formas monstruosas de um meio-homem - meio
camelo, ele não escondia sua natureza diabólica e queria ser amado como um verdadeiro
demônio, e não como um demônio. um fantasma emprestado de uma mulher. A lenda
flamenga da misericordiosa Joana, que transformei num conto de fadas, fala de uma
rapariga que o diabo apanhou com pena, mostrando-lhe primeiro como era antes da
queda, depois como se tornou repugnante agora, e assegurando a pobre crédula que com
seu amor ela o levará ao arrependimento e, consequentemente, o devolverá ao seu
antigo esplendor ...
Fazia parte do sistema do diabo inspirar os moribundos que seus pecados excediam a
medida da longanimidade celestial, que é tarde demais para se arrepender e não vale a
pena - mesmo assim, Deus não perdoará, porque é impossível perdoar. Despertando na
memória do moribundo todos os pecados que cometeu, o demônio facilmente o levou ao
desespero e, em tal estado, equivalente à condenação eterna, partiu para a eternidade.
Se o diabo sabia com certeza que a alma seria concedida a ele, muitas vezes não
hesitava em acabar com a morte. O reverendo Beda e Passavanti contam sobre um
cavaleiro inglês que, assim que recusou a confissão em seu leito de morte, foi cortado
em pedaços por dois demônios que vieram, um despedaçando-o na cabeça e o outro nas
pernas. Cesário menciona corvos-diabos que arrancam a alma do coração dos pecadores
com seus bicos. Isso lembra os contos russos e alemães de corvos de nariz de ferro e o
demoníaco Sea Raven da magnífica balada Heinese. As alucinações de delírios de
quase-morte geralmente mostram homens negros grandes e assustadores com olhos de
fogo, corvos e pipas voando pela sala, cobras penduradas no teto, sapos pulando pelo
chão. São Gregório Magno conta a história de um jovem que, em seus estertores de
morte, sentiu como se estivesse sendo dilacerado por um terrível dragão. Quando o Papa
Alexandre VI Bórgia estava morrendo, o demônio que veio atrás dele pulou em volta
dele sobre os móveis na forma de um macaco. Freqüentemente, os moribundos ouvem o
terrível rugido das aberturas do inferno, o barulho e o rugido de enormes caldeirões, o
barulho de martelos, o barulho de correntes, o tilintar de pinças e outros instrumentos de
tortura e o uivo desesperado de pecadores.
Dizem que ele teve uma visão,
Tudo lhe parecia em delírio: Eu vi uma representação do mundo, vi pecadores no
inferno: Seus ágeis demônios atormentam, As picadas de bruxa-egoza, Etíopes parecem
negros E como olhos de carvão Crocodilos, cobras , escorpiões Assam, cortam,
queimam ... Os pecadores uivam de tristeza, Correntes enferrujadas roem. O trovão os
afoga com um rugido eterno, Sufoca com um fedor feroz. E os circula com risadas Tigre
negro de seis asas.
Nekrasov
Mas muito mais lucrativa do que a calúnia era a possessão (possessio) para o demônio.
Se no primeiro caso os demônios se assemelham a soldados sitiando uma fortaleza, no
segundo eles se assemelham aos soldados que tomaram a fortaleza, mataram a
guarnição e eles próprios se tornaram uma guarnição. A vítima do ataque, por mais
atormentada que seja, mantém a vontade. Possesso ou endemoninhado, é precisamente a
vontade que é privada. Ele faz a vontade do demônio sentado nele, que saturou tanto seu
corpo quanto sua alma, de modo que esta, se os feitiços da igreja não a libertarem do
poder demoníaco, certamente irá para o inferno.
Já foi dito acima que a penetração do demônio na alma é um processo difícil de
entender e um mistério. St. Ildegard (1100-1176) afirma que o diabo não penetra na
alma com seu próprio ser, mas apenas a escurece com sua sombra, assim como durante
um eclipse lunar a lua mergulha em um cone de sombra lançado pela terra. Mas essa
opinião não era popular. Eles também acreditavam mais na penetração real e na mistura
dos dois princípios espirituais. O processo de introdução às vezes era realizado na
velocidade da luz. Um exemplo seria "Donika" na famosa balada de Southey, traduzida
por Zhukovsky. Donica, filha de Romuald, estava possuída pelo demônio do lago
encantado, sobre o qual ficava o castelo de seu pai.
... A noite estava quieta e os céus vermelhos;
O noivo caminhava de mãos dadas com a noiva; eles olharam para o lago E desfrutaram
do silêncio... Tudo estava cheio de mistério ao redor; A abóbada azul foi
silenciosamente extinta. Algum sonho incomum pairava sobre a calma planície das
águas. Ao som disso, Donika empalideceu E tornou-se sombria quieto; E de repente ...
ela tremeu, ficou fria, E caiu nas mãos do noivo. E desde então suas bochechas não
eram de beleza rosa fresca, Mas cobertas de palidez grave: Seus lábios assustados com
azul; O cachorro não se atreveu mais a acariciá-la; Eles não podiam chamá-la; Na
amante, ela olhou descontroladamente E uivou melancolicamente à distância.
Para invadir uma alma fracamente protegida, os demônios usaram não apenas o menor
pecado voluntário, mas também qualquer desatenção que levasse ao pecado
involuntário. A criança está com sede. O diabo entrega a ele uma caneca de água e ele
mesmo mergulha nela. A pobre criança bebe, esquecendo-se de fazer o sinal da cruz, e
agora o demônio já está dentro dela, esta é a história de São João. Celsius. Na vida de S.
Bonanias, abade de Lucedio, conta a história de uma mulher no parto que da mesma
forma engoliu um demônio chamado Fumareth. São Gregório Magno conheceu uma
freira que comeu um demônio em uma folha de alface. Se uma pessoa vivesse em
pecado, nenhum refúgio ou abrigo sagrado poderia salvá-la da possessão demoníaca. Na
vida de S. Constance, arcebispo de Canterbury, conta a história de como um demônio
possuiu um jovem monge no momento em que ele lia o Evangelho na liturgia. O filho
do padre Alexei na famosa história de Turgenev é finalmente capturado pelo demônio
que o persegue em um momento ainda mais sagrado:
"Ouça", ele diz, "papai. Você quer saber toda a verdade? Então aqui está para você.
Quando você se lembra, eu tomei a comunhão - e ainda segurava uma partícula na
minha boca - de repente ele está - (em a igreja, é isso, em um dia branco!) ficou na
minha frente, como se tivesse pulado do chão, e ele sussurra para mim ... (e ele nunca
disse nada antes) - sussurra: cuspa e esfregue! Eu fiz isso; cuspi - e esfreguei com o pé.
E, portanto, agora estou perdido para sempre - porque todo crime é perdoado - mas não
um crime contra o espírito santo ... "
Todos os não batizados eram considerados endemoninhados desde o momento em que
nasciam. Eles viram como o demônio saiu de suas bocas no momento em que foram
imersos em uma fonte ou água benta foi derramada sobre eles. Isso é muito
ingenuamente imortalizado em pinturas antigas. Portanto, um batismo incompleto ou
realizado incorretamente era um crime grave, porque trazia consequências terríveis para
o batizando, deixando-o nas mãos do diabo. Então - nossa famosa demonômana do
século 17, Solomonia, a Possuída, encontrou-se no poder de "demônios nascidos em
negros", porque foi batizada por um padre que "não cumpriu metade do batismo". Uma
curiosa crença popular foi contada por Lazhechnikov em The Ice House. O marido de
uma mulher difícil em trabalho de parto pula para o padre "para oração". O próprio
padre não foi, mas leu uma oração “de chapéu” para um camponês: vá, dizem, e sacuda-
o sobre a esposa. No caminho de volta, o camponês encontrou demônios na forma de
transeuntes, que o incomodaram tanto que em seu coração ele arrancou o chapéu e o
jogou nos agressores. Porra, isso é tudo que precisava. A oração, recitada pelo padre,
voou para fora do chapéu e os demônios ocuparam seu lugar. O infeliz camponês, sem
suspeitar da substituição insidiosa, sacudiu conscienciosamente o chapéu sobre a esposa
e incutiu nele mesmo, assim, uma legião de demônios, tanto em sua esposa quanto em
sua filha recém-nascida ... Massilianos, hereges do século IV constantemente cuspiam a
fim de cuspir o máximo possível do diabo, que assumiu dentro de si. Nas "Revelações"
de Santa Brígida, é dito que o diabo está sentado no coração de uma pessoa, como um
verme em uma maçã, nas partes reprodutivas, como um timoneiro em um navio, entre
os lábios, como um arqueiro com um arco puxado. Assim, mesmo entre os batizados, o
corpo dava muito abrigo ao demônio. Quando a possessão demoníaca atingiu uma
pessoa não imediatamente, mas gradualmente, tendo previamente passado, por assim
dizer, algum período de incubação, então o lugar para esta última, como o próprio
demônio admitiu naquele Papa Leão IX, era o corpo. Semeando nele, o diabo primeiro o
venceu com preguiça, gula, sonolência, e só então correu para a alma. É provavelmente
por isso que muitos endemoninhados foram facilmente curados não apenas por orações
e feitiços, mas também por uma boa ingestão de laxantes e dieta, ou, ao contrário, uma
melhora na alimentação.
Mas os crentes ortodoxos verdadeiramente piedosos aceitaram esses meios como
grosseiros, materiais e indignos de um religioso, e ainda mais de uma pessoa sagrada.
Em quase todos os mosteiros, cenas como aquela que Dostoiévski tipicamente colocou
perspicazmente em Os Irmãos Karamazov, no túmulo do ancião Zósima, sempre se
desenrolaram:
"Por que você veio por causa disso? Peça por isso? Que fé você tem?", gritou o padre
Ferapont, tolamente, "para expulsar seus convidados aqui, demônios imundos. Vejo
quantos deles se acumularam sem mim. Quero varrê-los com uma vassoura de bétula.
- Você expulsa o impuro, ou talvez você mesmo. você o serve”, continuou o padre
Paisios sem medo, “e quem pode dizer a si mesmo: “Eu sou santo ”? Não é, pai?
- Eu sou lixo, não santo. Não vou sentar em uma poltrona e não vou me erguer como
um ídolo de adoração! trovejou o padre Ferapont. “Agora as pessoas estão destruindo a
linha sagrada. O defunto, vosso santo, - voltou-se, voltou-se para a multidão, apontando
com o dedo para o caixão, - rejeitou os demónios. Ele deu um purgantsu de demônios.
Então eles nos divorciaram como aranhas nos cantos. E hoje ele fede a si mesmo. Nisto
vemos uma grande indicação do Senhor.
E isso realmente aconteceu uma vez durante a vida do padre Zosima. Um dos monges
começou a sonhar e, no final e na realidade, um espírito maligno apareceu. Quando, no
maior medo, ele revelou isso ao ancião, ele o aconselhou a orar ininterruptamente e
aumentar o jejum. Mas quando isso não ajudou, ele me aconselhou a tomar um remédio
sem sair do jejum e da oração. Sobre isso, muitos então foram tentados e conversaram
entre si, acenando com a cabeça - principalmente o padre Ferapont, a quem alguns
detratores imediatamente se apressaram em transmitir sobre essa ordem “extraordinária”
do ancião em um caso tão especial.
Os demônios podiam habitar tanto individualmente como em multidões. Também
sabemos sobre a legião de demônios que saiu dos possuídos para o rebanho de porcos
do Evangelho. Gregório Magno falou sobre uma senhora que, supostamente presente na
consagração da igreja de St. Sebastiana, era tão perversa e descuidada que, na noite
anterior, atraiu o marido para fazer amor. Assim que ela entrou no templo, um demônio
se apossou dela, que, porém, após os feitiços, passou para um sacerdote, que sabe do
que era culpado. A enferma foi levada para casa e instruída a terminar seu tratamento
por alguns maus exorcistas, devido à falta de habilidade dos quais 6.666 novos
demônios já haviam se instalado nela! E esta divisão infernal recuou apenas diante das
orações de um certo santo monge, chamado Fortunata.
Esse motivo geralmente leva à possessão demoníaca. Um dos pacientes do arcipreste
Avvakum também foi punido com raiva por cometer adultério com sua esposa em um
feriado. Sua serva Anna foi atormentada por demônios, apaixonando-se por seu antigo
mestre. De acordo com Habacuque, pela menor “violação das regras da igreja, às vezes
prescrições externas puramente mesquinhas de piedade, por trabalhar em um feriado,
por preguiça na oração, etc., demônios são enviados a uma pessoa. Os demônios foram
enviados ao próprio Avvakum: uma vez por trocar um livro dado a ele por Stefan
Vonifatiev por um cavalo, e outra vez pelo prosvir nikoniano.
Em um paciente demoníaco, St. Ubald tinha 400.000 demônios. E, inversamente, um
demônio poderia se mover em várias pessoas. Tudo isso era facilmente reconhecível, já
que o diabo, às perguntas dos exorcistas, costumava chamar seu nome e indicar o
motivo e o método de como ele se moveu para dentro de sua vítima.
A possessão se manifestava pela complexidade dos fenômenos, preenchendo e alterando
estranha e milagrosamente tanto o físico quanto o físico. a estrutura psicológica do
homem. Perversões monstruosas das funções fisiológicas, começando com a nutrição,
foram notadas. Alguns possuídos foram atacados por gula sobrenatural. Assim, o
historiador Teodoreto (século V) relata uma mulher possuída que comia 30 galinhas por
dia.Outras sofriam de perversão do apetite e devoravam abominações, das quais, de
fato, o diabo poderia realmente gostar. Tal é o "pobre" Tom de Shakespeare que come
cobras e lagartos, bebe água estagnada, engole ratos. ("Rei Lear"). Outros, finalmente,
em contraste com os primeiros, expressam uma profunda aversão a qualquer tipo de
alimento e, sem o menor dano visível para si mesmos, permanecem sem comer por
muitos dias.
Um caso curioso de demoníaco, cataléptico, por assim dizer, relata a prática de seu
arcipreste Avvakum. “Havia uma jovem viúva em minha casa - há muito tempo, e
esqueci o nome dela! Lembro que o nome dela era Eufêmia, - ela anda e cozinha - ela
faz tudo bem. Como a regra começa à noite, o demônio a atingirá no chão, ela morrerá
toda e, ao que parece, ficará como uma pedra e não respirará - ela a esticará no chão e as
mãos e. pernas, - jaz como se estivesse morto. Direi “Sobre o canto total”, mostrarei
com um incensário, depois colocarei a cruz na cabeça dela e as orações do Grande
Basílio naquela época eu digo: assim a cabeça ficará livre sob a cruz, a mulher falará:
mas os braços, e as pernas, e o corpo ainda são de pedra. Acariciarei minha mão com
uma cruz: assim a mão ficará livre; Eu também estou no outro: e o outro será libertado
da mesma forma; e eu no estômago: para que a mulher se sente. As pernas ainda são de
pedra. Não me atrevo a passá-lo. Eu penso, eu penso, e vou acariciar minhas pernas: a
mulher e tudo será de graça. Levantando-me, orando a Deus, e com a minha testa.
Sempre que não havia nada nele, por muito tempo eu brinquei assim.
Ao mesmo tempo, o diabo brinca com o doente como se fosse uma boneca. Ou aumenta
sua força cem vezes, então ele o faz desfalecer e catalepsia, então ele o levanta acima do
solo e o sacode no ar, então ele o joga no chão; dobra-se ao meio, põe-no de cabeça para
baixo, torce-o em bola, fá-lo girar como um pião, rolar em um arco, dar cambalhotas,
contorcer-se, fazer milhares de movimentos estranhos, selvagens, engraçados e terríveis,
que o século XIX explica por histero-epilepsia e um estado doloroso dos centros
nervosos. “E em pouco tempo”, diz o autor da história sobre Solomonia, a Possuída,
“eles chegaram à condenação dos demônios; estando sozinha na casa de seu pai, e o
demônio começou a jogá-la em um canto do templo, e também em outro canto, ov na
câmara e no fogão, e assim a atormentou por muitas horas, e levando algo já e
amarrando seu pescoço, e pegando uma mó, e levantando-a já, e colocando-a em seu
rosto, e em seu peito, e cortando uma dira sobre a mesa, e imediatamente levantando-a,
e pendurando-a completamente na tipóia do têmpora. Os vizinhos ouviram o que havia
acontecido com ela e contaram ao pai; ele veio e não viu ninguém no templo, apenas ela
sozinha estava deitada, e já em seu pescoço, e. uma pedra e uma mesa, e ela não sabe
renunciar ao topo do templo, tendo estado morta para ela por muitas horas daquele
tormento, e eu mal vou ficar firme. E aqui o narrador dá um detalhe maravilhoso - sobre
a anestesia histérica que se abateu sobre Solomony: “vendo o corpo dela todo
espancado, o rosto azul, mas ela não sente o cheiro da doença”. Ele faz sua vítima latir
como um cachorro, mugir como um touro, coaxar como um corvo, sibilar como uma
cobra como uma alma no inferno e muitas vezes lança sinais de sua presença pela boca
do possuído: fogo e fumaça fétida. Todos esses sintomas, com exceção do último, que
desapareceu com a Idade Média, ainda podem ser ouvidos nos feriados do templo rural
dos histéricos e nas clínicas dos histéricos e epilépticos. Então Solomonia, a Possuída,
se atormentou quando a levaram para Ustyug, o Grande, e ela aumentou o número de
pessoas correndo pelas igrejas de lá, interrompendo o serviço, gritando como histéricos
bestiais: “e de pé na igreja durante a liturgia divina, e em o santo evangelho, e na grande
reunião, e na oferta, e na pergunta, e eles, os malditos demônios que vivem nele,
marcam-no na plataforma da igreja. Para as pessoas que veem, pensam nela por ter sido
jogada morta, mas são demônios danados como porcos, vigilantes, e gemendo, e de
outras formas, ouvem muitas vozes no ouvido; mas seu ventre naquela época estava
muito inchado e atormentado pelo mal; mal vem à mente."
Alguns possuídos, nas garras do demônio, adquiriram rapidamente uma aparência
esguia, como se olhos vidrados, tez terrosa, magreza e flacidez do corpo. Outros, pelo
contrário, o diabo manteve na forma mais florescente.
A mentalidade do paciente mudou ainda mais agudamente. Ele perdeu completamente
sua personalidade e a encontrou apenas ocasionalmente, em intervalos luminosos, e
mesmo assim muito fracamente, sem vontade. Em vez de uma alma, agora havia várias
almas nela: a sua própria mais o número de demônios que couberam nela. Em vez de
uma personalidade obstinada integral, acabou sendo uma fusão de duas, três, dezenas,
centenas, milhares, quase milhões de vontades, em cuja inundação a vontade do
paciente se dispersou, como uma fração com uma denominador esmagadoramente
grande.
Os possuídos, via de regra, apresentavam profunda corrupção moral, que na Idade
Média era determinada principalmente pelo desrespeito à religião. Blasfemaram contra
Deus, a santa virgem e os santos, riram dos dogmas da fé e dos ritos do culto,
expressaram nojo dos sacramentos da igreja, dos padres. Estando nas mãos do pai da
mentira, os obcecados costumavam mentir desesperadamente, e às vezes, ao contrário,
de repente, sem motivo algum, começaram a contar a verdade, sobre a qual ninguém
lhes perguntou e que até foi diretamente para em detrimento do diabo que se sentava
neles e os falava. Assim, alguns obcecados pregaram com muita eloquência contra a
idolatria e as heresias: outros indicaram onde encontrar tais e tais relíquias ainda
desconhecidas; outros ainda denunciaram os vícios secretos e as mesmas ações
virtuosas de seus vizinhos; os próprios outros nomearam uma pessoa que foi capaz de
expulsar Satanás deles. Não é necessário pensar que a obsessão está necessariamente
combinada com o ateísmo ou o livre-pensamento - pelo contrário, pessoas
completamente religiosas e até fanáticos, que mantiveram sua santidade mesmo no
contexto de seus ataques demoníacos, muitas vezes foram submetidas a ela.
As faculdades mentais dos possuídos são às vezes rebaixadas e elevadas, às vezes
elevadas e aguçadas; alguns possuídos ficaram entorpecidos como peixes, outros
tornaram-se incrivelmente falantes. Um número incontável deles falava línguas que
nunca aprenderam. Outros receberam insights - revelaram os segredos mais secretos,
indicaram onde procurar coisas perdidas ou roubadas, contaram acontecimentos
ocorridos em países distantes, como se os vissem com os próprios olhos, às vezes até
previram o futuro. Sua maneira sem cerimônia de expor os pecados de seus exorcistas já
foi dita. Como é bem sabido, o demônio mostrou desrespeito por exorcistas indignos,
mesmo na era apostólica.
“Até alguns dos exorcistas judeus errantes começaram a usar o nome do Senhor Jesus
sobre aqueles que tinham espíritos malignos, dizendo: Nós te conjuramos por Jesus, a
quem Paulo prega. Isso foi feito por cerca de sete filhos do sumo sacerdote judeu Skeva.
Mas o espírito maligno respondeu e disse: Eu conheço Jesus e conheço Paulo, mas
quem é você? E um homem em quem havia um espírito maligno avançou sobre eles e,
tendo-os vencido, tomou tanto poder sobre eles que eles, nus e espancados, saíram
correndo desta casa.
Na antiguidade russa, os feitiços dos demônios são descritos em detalhes, com a
ingenuidade da fé profunda, pelo arcipreste Avvakum, que os praticava muito. Segundo
ele, o demônio sai do poder do lançador, desde que este não se sinta no momento do
feitiço impecável do pecado, mesmo que não seja muito significativo. “Sim, tive raiva
em Moscou - eles ligaram para Philip quando saí da Sibéria. Em um canto de uma yzba
ele foi acorrentado à parede: porque o demônio era severo e cruel nele, ele lutou e lutou,
e a família não ousou se dar bem com ele. Quando sou pecador e venho com a cruz e
com a água, sou culpado, e como morto, caio diante da cruz e não ouso fazer nada
contra mim. E na minha casa naquela época havia desordem: o arcipreste e a família
Fetinia brigavam - o diabo brigava por nada. E eu vim; incapaz de suportar isso, ele
bateu em ambos e os ofendeu muito em sua tristeza. Sim, e eu sou sempre assim,
amaldiçoado, bravo, lutando arrojado. Ai de mim por isso: pequei diante de Deus e
diante deles. O mesmo demônio em Philip se levantou e começou a gritar e gritar e
quebrar a corrente, enfurecido. Em todos os ataques de terror em casa e o gol foi ótimo.
Az, sem correção, procedeu a ele, embora pudesse fortalecê-lo, mas não era o mesmo de
antes. Ele me agarrou e me ensinou a bater e lutar de todas as maneiras; como uma
aranha, isso me atormenta, e ele mesmo diz: você caiu nas minhas mãos! Eu só faço
uma oração, mas sem ações e oração não adianta nada. A família não pode tirar, mas eu
me entreguei. Vejo que pequei: deixe-me bater. Mas, oh meu Deus! - bate, mas nada
dói. Então ele me jogou para longe de si mesmo e ele mesmo disse: não tenho medo de
você! Então fiquei amargamente zangado: o demônio, o rio, tomou minha vontade sobre
mim. Depois de se deitar um pouco, ele recobrou a consciência, levantou-se, encontrou
sua esposa e se apresentou diante dela como um perdoador. E para ela, curvando-se ao
chão, digo: pequei, Nastasya Markovna, perdoe-me um pecador. Ela também se curva
para mim. Portanto, com a mesma semelhança, ele se despediu de Fetinia. Na mesma
sala, ele se deitou e ordenou que cada pessoa se batesse com cinco chicotadas nas costas
do céu: havia uma dúzia de pessoas, outra, e sua esposa e filhos para penitência. E os
pobres choram e batem, e eu digo: se alguém não me bater, que não tenha partes e lotes
comigo no futuro. E eles me bateram com relutância, mas eu repito a oração de Jesus a
cada golpe. Quando eles recapturaram tudo, e eu, tendo ressuscitado, fiz o perdão diante
deles. O demônio, vendo o infortúnio iminente, novamente Philip saiu. Eu abençoei
Philip com uma cruz, e ele ficou bom como antes.
Visto que na Rus moscovita o nível moral do clero era muito, baixo, quase todas as
práticas do exorcista eram acompanhadas por escândalos de demônios satíricos e
acusadores, - Oh, seus comedores! - o diabo grita para os padres, enfurecido em Moscou
"no Salvador em Kulichki". Bem, onde você lida comigo? Eles próprios estão bêbados
como porcos, mas queriam me expulsar ... Os demônios que possuíam Solomonia, o
Possuído, também contaram verdades desagradáveis aos sacerdotes que vieram conjurá-
los de Veliky Ustyug, envergonharam o clero e silenciaram: - “ e que tipo de pessoa em
que discursos irá desafiá-los, ou ensiná-los a repreender, e eles, inimigos arrependidos,
repreendendo todas as pessoas e expondo todo tipo de formas pecaminosas, quem fez o
quê, que pecado, e expondo a consciência de cada pessoa, e escondendo muito de ir
embora.
A posse era muito mais comum entre as mulheres do que entre os homens. Às vezes se
espalhava como uma doença contagiosa, de forma epidêmica. Os primeiros demoníacos
ou demoníacos tornaram-se lares, derramando chamas infernais ao seu redor e, em
pouco tempo, cobriram aldeias inteiras, até distritos e, com mais frequência, mosteiros,
principalmente femininos. Basta recordar o conhecido processo religioso e político das
ursulinas em Loudun, no qual o cardeal Richelieu acertou contas com o padre Grandier,
mandando-o para a fogueira, como um mágico que incutiu Satã. Este caso do século
XVII é especialmente alto apenas porque já foi um dos últimos, e a humanidade do
século ficou indignada com a injustiça grosseira e o cinismo insolente com que
Richelieu explorou os resquícios de uma superstição já destruída a seu favor.
Anteriormente, essas epidemias eram dezenas de casos. Os interessados podem
encontrá-los - para não vasculhar livros antigos preservados apenas por amadores, mas
em bibliotecas nacionais e acadêmicas - em Calmeille, em sua obra clássica "De la
Folle", etc. Este trabalho, apesar de toda a obsolescência de suas visões psicológicas e
métodos psiquiátricos, continua sendo o mais completo, como uma compilação histórica
e revisão da casuística demoníaca. Um fenômeno altamente notável foram as epidemias
de dança que varreram as cidades da Europa com uma força que facilmente poderia
parecer sobrenatural. Heine uma vez quis escrever o balé "Dancing Geneva". Mas
muitas cidades sobreviveram a esses bailes anti-vontade. Nas últimas duas décadas do
século 17, uma epidemia demoníaca varreu quase toda a Alemanha como uma onda.
Não morreu até hoje, mas a religião assumiu sua massa e seus fenômenos mais
expressivos, na representação de seitas extáticas, que proclamavam os movimentos
rítmicos como um ritual de oração necessário e uma preparação para a percepção do
espírito vindo do céu. Tais são os shakers ingleses, nossos chicotes, os dervixes
dançantes no Islã e assim por diante.
O possuído não conseguia se livrar de sua obsessão consigo mesmo, era preciso que
outra pessoa viesse em seu auxílio. A operação de libertação do demônio era chamada
de feitiço, exorcismo. A igreja a encorajou transformando a prática da conjuração em
uma espécie de profissão clerical e estabelecendo para ela uma ordem especial de
exorcistas, exorcistas. Esta profissão era difícil e associada a grandes perigos. Muitas
vezes o demônio, saindo do endemoninhado, entrava no exorcista que o expulsava. Isso
é muito claro para psiquiatras e médicos de doenças nervosas: nenhum dos médicos
passa tão facilmente de médicos para pacientes - como eles.
A obsessão pode ser de natureza aguda e ocorrer em um período de tempo mais ou
menos curto. Poderia se estender cronicamente e preencher toda a vida de uma pessoa,
como, por exemplo, Santo Eustáquia de Pádua labutou.
O demônio sempre saía com relutância, tentava permanecer no corpo o máximo
possível e, mesmo sendo forçado a sair, tentava, ao se separar, ferir e assustar. Ao
mesmo tempo, ele frequentemente dava gritos terríveis e voava para longe, derrubava
portas, perfurou o teto, destruiu a chaminé ou, deixando sua vítima humana meio morta
no chão, penetrou em um touro, carneiro ou outro animal doméstico. Aconteceu
também que a possessão demoníaca não acabou com a passagem do demônio para
animal, mas, ao contrário, o demônio migrou de animal para homem. Tal caso foi na
prática do arcipreste Avvakum com seu irmão. “Quando eu ainda era padre, o confessor
do czar Stefan Vanifantievich me abençoou com a imagem do Metropolita Filipe e o
livro de Efraim, o Sírio, para usar a mim mesmo, lendo e as pessoas. E eu, amaldiçoado,
tendo desprezado a benção do pai e a ordem, aquele livro para meu primo, após o
término dele, troquei-o por um cavalo. Em minha casa havia um irmão meu, chamado
Euthymeus, ele era muito letrado e tinha grande zelo pela igreja: no final ele foi levado
até a grande princesa, e morreu no mar e com sua esposa. Este Euthymeus deu água e
alimentou este cavalo, e foi muito diligente sobre isso, desprezando a regra muitas
vezes. E Deus viu em nós uma mentira com um irmão, como se estivéssemos errados na
verdade, - mudei o livro, transgredi o mandamento de meu pai, e meu irmão,
desprezando a regra, sobre o gado, dignou-se a nos punir, senhor, a punir : aquele
cavalo à noite e durante o dia tornou-se o tormento do demônio - sempre banal,
molhado e quase morto, eu me pergunto por que o demônio nos amarga tanto por causa
da culpa. E em um dia semanal após o jantar na regra da cela, no escritório da meia-
noite, meu irmão Evfimei proferiu um kathisma imaculado e gritou em voz alta: olhe
para mim e tenha piedade de mim! - e, tendo largado o livro das mãos, caiu no chão, foi
atingido por demônios - começou a gritar e uivar desconfortavelmente, porque os
demônios o atormentavam cruelmente. Na minha casa tem outros parentes, dois irmãos
- Kozma e Gerasim ... mais do que isso, mas não ousaram ficar com isso; e toda a
família, um homem de trinta anos, segurando-o, chora diante de Cristo e, orando, clama:
Senhor, tem misericórdia! O demônio que atacou Euphemia provou ser extremamente
teimoso. Avvakum de seu irmão o convocou à força com a ajuda de água benta, um
incensário e as orações de Basílio, o Grande. “Levantando-se, no terceiro do mesmo
discurso de Basílio, ele gritou para o demônio: saia, de sua criação. O demônio
agachou-se no círculo de seu irmão e, levantando-se, saiu e sentou-se na janela. O irmão
estava como se estivesse morto. Mas borrifei-o com água benta: ele, ao acordar, com o
dedo na janela, aponta para o demônio sentado, mas não fala, tendo amarrado a língua.
Joguei água na janela e o demônio desceu para o canto da mó. O irmão aponta para ele
com o dedo. Também borrifei água ali: o demônio foi de lá para o fogão. Irmão mesmo
e aí evo indica. Az mesmo e lá a mesma água. O irmão apontou para baixo do fogão e
fez o sinal da cruz. E não fui atrás do demônio, mas fiz meu irmão beber água benta em
nome do Senhor. Ele, suspirando do fundo do coração, disse-me: Deus te salve, pai, que
me tiraste do príncipe e dos dois príncipes dos demônios! Ele baterá em você com a
testa, meu irmão Habacuque, por causa de sua bondade. Sim, e Deus salve aquele
menino, que foi à igreja com um livro e aquela água benta, ajudou você a lutar com eles.
Semelhança, ele, aquele Simeão, meu amigo. Eles me levaram perto do rio Sundovik e
me espancaram, mas eles mesmos dizem: você nos foi dado porque seu irmão trocou
um livro por um cavalo, e você o ama. Assim, o endemoninhado, embora se sentisse,
não reconhecia o seu. “E eu digo a ele: Eu, o rio, a luz, seu irmão Habacuque! E ele
respondeu: que tipo de irmão você é para mim? Você é meu pai! você me tirou do
príncipe e dos príncipes; e meu irmão mora em Lopatishchi - ele vai bater em você com
a testa. Aqui você está conosco em Lopatishchi, mas parece a ele perto do rio Sundovik.
E o Sundovik flui a cerca de quinze milhas de nós sob Murashkin e sob Lyskov. Por três
semanas, Avvakum “lutou com demônios como com cães” e eles não se retiraram de
Euthymius até que o arcipreste redimisse o livro sagrado.
O demônio saiu em sua própria forma, depois como morcego, cobra, pássaro preto,
depois como uma espessa coluna de fumaça fétida.
Muitos endemoninhados se recuperavam imediatamente, assim que conseguiam fazê-los
vomitar, libertar os intestinos dos ventos ou laxantes para parar a constipação. Tantos
que é seguro dizer que a farmácia e a medicina fizeram mais de mil vezes mais para
erradicar o demonismo do mundo do que todos os exorcistas, as igrejas, juntos, desde
que ele existe. No entanto, o jesuíta Giovanni Perrone, em suas "Praelectiones
theologicae" é muito zeloso em determinar os sinais pelos quais você pode distinguir
com mais precisão o verdadeiro demoníaco de algumas doenças que têm características
comuns com ele. Esses empreendimentos cômicos, que ainda têm sucesso em um
ambiente conhecido, são indicativos de quantas pessoas gostam de procurar um
interesse místico em sua obsessão, de quantos caçadores na terra ainda se imaginam
como o joguete do poder sobrenatural, em vez de vítimas de o mal-estar daquele mesmo
de seu corpo, que centenas de milhares de milhões vivem, mas que apenas dezenas de
milhares conhecem bem.

CAPÍTULO
SEIS
O homem sempre teve o diabo ao seu lado, sempre em guarda, sempre pronto para
aproveitar todas as oportunidades para prejudicar, atormentar, irritar. Cada uma, a
manifestação mais simples da vida, poderia lhe dar uma razão para fazer isso.
São Gregório de Tours conta a história de um padre chamado Pannikios, que um dia,
enquanto jantava com amigos, reconheceu o diabo em uma mosca que zumbia sobre seu
copo e aparentemente queria cagar em seu vinho. Experiente nesses assuntos, Pannikius
imediatamente percebeu o que era e com o sinal da cruz pôs fim à brincadeira. Mas ao
mesmo tempo (um milagre!) Virou o copo, o vinho derramou no chão, de modo que,
segundo a intriga diabólica, o pobre padre, afinal, ficou sem beber ... A julgar pelo
constrangimento dos movimentos, talvez já fosse, de fato, suficiente?
Houve infelizes que os demônios cercaram com suas piadas e truques, não de vez em
quando, mas por toda a vida - noite e dia, em sonho e na realidade. O exemplo mais
curioso de tal infeliz mortal é o cartuxo Rykalm, abade do mosteiro Menthal em
Wirtemberg. Este venerável homem compôs ou publicou o "Livro das intrigas, enganos
e aborrecimentos que os demônios fazem às pessoas" em latim. Este é um dos
documentos mais interessantes sobre as crenças da Idade Média que chegaram até nós.
Ricalm fala sobre os aborrecimentos feitos a si mesmo e aos outros. Os demônios, sem
o menor respeito por sua posição e idade, o repreenderam como um rato imundo e
peludo; eles incharam seu estômago e fervilharam em sua barriga; causou-lhe náuseas e
tonturas; eles fizeram com que suas mãos ficassem dormentes para que ele não pudesse
fazer o sinal da cruz; eles o colocaram para dormir no kliros e então roncou para que
outros monges fossem tentados, pensando que ele estava roncando. Falavam-lhe na voz,
causavam-lhe caspa e tosse na garganta, saliva e vontade de cuspir na boca, subiam-lhe
na cama, tapavam-lhe o nariz e a boca para que não respirasse, obrigavam-no a urinar,
mordiam-no no forma de pulgas. Se, para vencer a tentação do sono, ele deixasse as
mãos em cima do cobertor, os demônios as empurravam para baixo do cobertor. Às
vezes, à mesa, tiravam o apetite, aí um remédio ajudava - engolir um pouco de sal, que
os demônios têm medo. Refrigerante provavelmente funcionaria ainda melhor. O
farfalhar produzido pela roupa quando uma pessoa se move é, para Ricalm, o zumbido
dos demônios, assim como todo som que vem do corpo humano ou dos objetos
materiais, com exceção do toque dos sinos: é obra dos anjos. Sipota, dor de dente,
expectoração na garganta, lapsos de língua na leitura da igreja, delírio e arremesso dos
enfermos, pensamentos tristes e milhares de pequenos movimentos da alma e do corpo
são uma manifestação do poder diabólico. Aqui está um monge: ele ouve a leitura e ele
mesmo enrola um canudo no dedo - essas são as redes do diabo. Tudo o que dizemos de
bom vem dos anjos, e tudo de ruim vem dos demônios. Tão pobre Ricalm confessa que
não sabe mais quando e o que ele mesmo diz. Mas ele tinha pelo menos a vantagem de
ouvir e entender todas as conversas dos demônios entre si, porque, em vez de falarem
em uma língua desconhecida de Ricalm, eles teimosamente falavam latim e tentavam se
expressar corretamente. Portanto, Ricalm sempre soube com antecedência sobre todas
as suas conspirações e truques, dos quais os demônios reclamavam muito. Para se
proteger dos ataques do exército infernal, Ricalm foi batizado de manhã à noite: cruzou
o rosto, o peito, desenhou uma cruz na palma da mão esquerda com o polegar da mão
direita e aconselhou a cruzar todo o corpo, onde quer que as mãos pudessem alcançar.
No entanto, ele admitiu que, com um grande acúmulo de demônios, o sinal da cruz às
vezes se torna impotente - assim como um sabre deixa de ser uma defesa em uma
multidão muito próxima de inimigos. Isso também explica a fragilidade de ajudar uma
pessoa por parte do anjo da guarda, embora este, como você sabe, nunca abandone seu
cliente. Diabos, - diz Ricalm, - .no ar, - como uma partícula de poeira em um raio de
sol; não, o próprio ar é uma espécie de solução diabólica na qual um homem se afoga.
Pode-se dizer também que os demônios vestem um homem como um casco para uma
tartaruga, ou que o envolvem como uma camada de cinzas. Um monge, ainda noviço,
certa vez viu, após as Completas, como uma chuva de demônios caiu do céu, formando
um riacho tempestuoso rolando ao longo do local do mosteiro. O aguaceiro do inferno
durou até que o noviço leu o salmo Beati quorum na íntegra quatro vezes.Assim, os
cabalistas, que confiaram a cada pessoa 11.000 demônios: mil à direita e dez mil à
esquerda, ainda eram misericordiosos. O diabo cobriu a pessoa de todos os lugares: na
frente, atrás, de cima. Eles rastejaram para dentro da cela pelo buraco da fechadura até o
anacoreta Guthlak.
Segundo os ensinamentos de alguns gnósticos, a natureza é criação de anjos malditos, a
matéria é má, o oposto da divindade. Os albigenses pregavam a mesma coisa. Não
chegando a tal extremo categórico, o catolicismo medieval se aproxima desses
pensamentos, pois considera toda a natureza, após a queda dos ancestrais, como se
estivesse contaminada e caída no poder de Satanás. A natureza está possuída por
demônios; o espírito de Satanás enche e. a conquista. Para um monge que se trancou em
seu mosteiro, ela é um objeto de vago horror, mais ou menos que não seja um
acampamento contínuo de inúmeros inimigos. Selva impenetrável e escuridão de
matagais florestais, formidáveis picos de toro, uma enorme rocha pairando sobre um
abismo, vales sombrios e negros, um lago imóvel entre falésias ou florestas centenárias,
um riacho furioso que, rugindo e espumando, destrói seu leito e vira sobre os
escombros, tudo isso - para a visão de mundo monástica - o cenário de um enorme
palco, atrás dos bastidores do qual o diabo se levanta e trama suas intrigas. Não há nada
de surpreendente se na Idade Média, esmagada por uma visão de mundo demoníaca, o
chamado senso de natureza quase desapareceu. O vôo das nuvens de tempestade no céu,
o dossel da névoa sobre a terra ou o mar, o aguaceiro que inunda os rios, o granizo que
destrói as colheitas, o redemoinho que engole os navios: tudo isso é tanto a habitação
quanto a ação de Satanás. Ele ruge ao vento, queima em chamas, escurece na escuridão,
uiva em um lobo, coaxa em um corvo, sibila em uma cobra, se esconde em uma fruta,
em uma flor, em um grão de areia. Ele está em toda parte, ele é a alma das coisas.
Mas, além disso, algumas áreas da terra pareciam ser suas favoritas, e ele e seu povo se
estabeleceram nelas e as governaram de bom grado: desertos, algumas florestas, picos
de montanhas, alguns lagos e rios, cidades abandonadas, castelos em ruínas. , igrejas
abandonadas. São Peregrino, o Confessor, certa vez vagando por uma floresta escura, de
repente ouviu um barulho terrível e se viu cercado por inúmeros demônios, que
gritavam com ele com todas as suas forças:
- Por que você veio aqui? Esta é a nossa tigela. Estamos aqui praticando as façanhas de
nossa malícia. Gervasius de Tilbury (início do século XII) conta que na Catalunha existe
uma montanha íngreme, no topo da qual existe um lago de cor quase negra e
profundidade inacessível, e nesse lago existe um palácio, invisível para as pessoas,
habitado por demônios. São Filipe de Argiron expulsou os demônios do Monte Etna. St.
Cuthbert limpou a ilha de Farne dos demônios. A fundação de muitos mosteiros
começou com o fato de que, antes de tudo, o diabo tinha que sobreviver de seu futuro
território, como um antigo proprietário de terras, e às vezes era muito teimoso e não
desistia imediatamente. Na história dos milagres, S. Guilherme de Orange menciona um
rio que os demônios tomaram posse. O sequestrador alverniano encontrou no Oriente
uma cidade inteira habitada por demônios. São Selpício, ainda criança, foi uma noite a
uma igreja em ruínas e foi rudemente atacado por dois demônios negros, que se
revelaram os donos daquele lugar.
Não havia lugar onde o diabo não pudesse penetrar e onde não pudesse fazer seus
truques sujos. Paredes altas e grossas e portões cravejados de ferro com os parafusos
mais fortes não o impediram de invadir os mosteiros; e mesmo as próprias igrejas,
consagradas de acordo com a ordem, com serviços constantes nelas, não estavam
imunes às intrusões diabólicas. Onde quer que monges e monjas se estabelecessem,
sempre havia uma enorme multidão de demônios heterogêneos. São Macário de
Alexandria (século IV) viu certa vez em sua cidade muitos diabinhos parecidos com
crianças negras: eles caminhavam ativamente entre os monges e os tentavam, alguns
acariciando suas pálpebras para que os olhos dos servos de Deus se fechassem no sono,
outros colocando os dedos na boca dos monges para que os santos monges bocejem.
Pedro, o Monge, conta sobre os problemas cruéis que os monges da abadia de Cluny
sofreram do diabo. César narra que um certo abade Herman viu demônios pulando das
paredes do mosteiro, circulando ao redor do mosteiro, misturando-se com os monges,
correndo na forma de minúsculos anões para cima e para baixo nos coros, emitindo
faíscas ou girando sob as abóbadas com grandes corpos sombrios com rostos de fogo,
como ferro fundido. Chocado com tais visões, Herman orou a Deus para salvá-lo delas,
o que lhe foi concedido, mas a cabeça dos demônios apareceu para ele novamente,
assumindo a forma de um olho enorme, aberto e brilhante, do tamanho de um punho:
bastante o Olho Que Tudo Vê, apenas cheio de tentação e engano. Deus vê tudo, e o
diabo vê tudo. Nos mosteiros primitivos, a guarda noturna era montada não só contra o
inimigo corporal, mas também contra o diabo - segundo a palavra de advertência do
apóstolo: “Vigia!”.
Nas esculturas e pinturas que adornam as igrejas da Idade Média, os demônios são
retratados em inúmeras imagens e formas, refletindo aquelas alucinações quando os
monges imaginavam, talvez, demônios vivos reais nas mesmas igrejas. Durante o
serviço - quantas vezes foram vistos - eles tropeçaram em frente ao altar, subiram em
estandartes, brincaram de esconde-esconde entre os bancos, rolaram no chão,
penduraram-se nos capitéis, apagaram velas, viraram lâmpadas, colocar várias
abominações no incensário e até virar o breviário de cabeça para baixo: é tão poderosa a
audácia deles! Para desviar a atenção dos fiéis, eles intervieram em cânticos sagrados,
deliberadamente desafinados e com vozes de cabra da forma mais ridícula, sugerindo
aos coristas os mais obscenos e vergonhosos lapsos da língua, ou, nos casos mais
comoventes, lugar, eles pegavam e arrancavam o fole do órgão, e ele, em vez do som
majestoso, chia, grunhia e calava a boca. Nesse ínterim, o demônio Tootivill recolhe da
boca dos adoradores todo erro de leitura, todo erro de pronúncia e tricota um nó com
eles, que ele, no devido tempo, no dia do julgamento, trará e desamarra diante de almas
assustadas. Meninas dominadas por pensamentos pecaminosos e esposas que não são
muito fiéis a seus maridos, o tentador de demônios está à espreita nos confessionários,
sussurrando conselhos insidiosos por trás de colunas escuras para mentir para o pai
espiritual ou silenciar seu pecado diante dele. Quem não se lembra aqui da famosa cena
do Fausto de Goethe, quando um espírito maligno se apoderou dos pensamentos da
pecadora Gretchen e - aos sons fúnebres do órgão e do ameaçador coral sobre o "Dia da
Ira" - a leva ao frenesi , desespero e, por fim, desmaio? Além disso, aconteceu também
que o próprio confessor, escondido sob um capuz nas profundezas do confessionário,
revelou-se um demônio disfarçado e, em vez de palavras sagradas de exortação e
perdão, levou o penitente ao desespero, ou deu-lhe astutas instruções, das quais um
novo pecado fluiu.
O mesmo Gregório de Tours relata como a diocese, bispo dos Alverns, no tempo do rei
Gildebert, uma vez encontrou sua igreja cheia de demônios, e seu próprio príncipe
sentou-se no lugar episcopal, na forma vil de uma prostituta pública. César, com
justificada indignação com a tentação produzida, conta como os demônios invadiram
uma igreja com uma manada de porcos sujos que grunhiam. Havia muitas igrejas
"demoníacas". “Não me enganei”, diz Arturo Graf, “o artista que, acima do portal do
templo de Notre Dame de Paris, colocou uma estátua do diabo apoiada no parapeito em
uma posição confortável de uma pessoa que não é nada constrangida pelo fato de ter
subido em um lugar que lhe era proibido, pelo contrário, faz você se sentir em casa.
Lessing também estava certo, segundo o plano do qual Faust, que ele não havia
concluído, começou com uma reunião de demônios na igreja. Na Lenda Dourada de
Longfellow, Lúcifer, vestido de padre, entra na igreja, ajoelha-se, zombeteiramente
surpreso que uma sala tão escura e pequena seja considerada a casa de Deus, coloca
algumas moedas em uma caneca da igreja, senta-se no confessionário e confessa O
príncipe Henry, libertando-o dos pecados com uma maldição de despedida, e então
continua "em seus próprios negócios". Nos contos de fadas russos, o diabo não tem
medo de se instalar em uma igreja e até se alimenta dos mortos enterrados nela. (Veja o
conto acima sobre Marus). O abade Valaam Damaskin, falecido já nos anos noventa do
século passado, adorava contar como em sua juventude viu o demônio banhando-se nas
águas do estreito sagrado nas próprias paredes do esquete, no qual o jovem Damaskin
servia seu obediência.
O mundo da natureza foi completamente entregue à presa do domínio do diabo. Mas
não era melhor com o mundo humano. Satanás interveio em todos os eventos históricos,
causando e apoiando o mal, impedindo e impedindo o bem. Ele compôs heresias,
colocou uma tiara na cabeça dos antipapas, incutiu orgulho nos corações dos
imperadores, revoltou povos, preparou revoltas e invasões de estrangeiros e as dirigiu.
Ele era um forte aliado dos sarracenos, como inimigos jurados do cristianismo. Inventou
maus costumes e leis, luxo e esplendor, espetáculos ímpios, dinheiro pelo qual tudo se
vende e se compra. Ele, como você sabe, é o “primeiro destilador”. Palhaços, bobos da
corte, comerciantes de mercadorias da moda - todos esses são seus capangas. “Uma
pessoa que introduz bufões e mágicos em sua casa”, diz Alcuin (726-804) em uma de
suas cartas, “não suspeita que um enorme bando de espíritos imundos os segue”. A
dança foi inventada por Satanás. A “Palavra de St. Nifont sobre as sereias” (século XIV)
em russo antigo afirma: “Como uma trombeta que soa, ela reúne uivos, a oração da vida
que criamos copula os anjos de Deus e funga, saltério, canções de hostilidade,
dançando, espirrando, reúnem-se demônios robustos, doçura, amam a harpa e cantam,
espirram e dançam, honram o demônio sombrio, que deseja e devora o mundo inteiro.
E, como prova, conta a visão de S. Nifonta, como demônios, assustados com o canto da
igreja, repreendeu um de seus príncipes, Lazion, por ser impotente contra os cristãos. E
ele se justificou: “Você está triste sete vezes, mesmo ouvindo Jesus glorificado na igreja
de Mryina? então não basta para nós cerca de sete anos comer tristeza, como se na hora
de um cerca de sete eles nos ofendessem, mas muitas vezes eles nos glorificam com
canções mundanas; se você não sabe, então espere, e eu vou te mostrar, e eles vão
começar a nos elogiar, e você vai se alegrar no imate. Logo, os demônios encontram a
multidão que segue o bufão (bebedor). Toda essa reunião, emaranhada com uma corda,
envolve um demônio. Um homem rico fez o bufão tocar e dançar e deu a ele uma
moeda de prata por isso. Os demônios imediatamente roubaram as moedas e enviaram
com elas um deles para Satanás: que o sacrifício seja feito de um príncipe chamado
Lazion ... E o embaixador demoníaco veio ao diabo e subiu nas moradas do inferno, traz
oferendas malditas e perniciosas, mesmo que o diabo aceite, regozijando-se e dizendo:
Eu sempre irei aceite um sacrifício de um ídolo, mas não vou te enganar assim posso,
como se desses camponeses trouxessem alegria e diversão para mim. Dos rios do diabo,
as mochilas devolvem prata e cobre ao ceia (ou seja, ranho, bufão), contaminando com
sua melancolia, e rios ao demônio: vá e instrua os pecadores nazarenos nos jogos. Eles
não podem chamar nosso Senhor Jesus Cristo de outra forma, mas apenas Jesus, o
Nazareno.
Em outra história. “Sobre uma dançarina” - “uma certa garota que dançava e cantava o
que o diabo fazia” - crimes tão graves levaram às consequências mais deploráveis: “faça
seus olhos rirem, naquele sonho você foi arrebatado dos demônios; e me trouxe
demônios para o inferno, e lá ela estava tão queimada, mesmo que não houvesse um
único fio de cabelo em sua cabeça, e todo o seu corpo estava coberto de grandes danos,
terríveis e exalando um fedor intolerável, e depois de queimar um demônio, Eu coloquei
sua cabeça quente em sua boca, e dizendo: tenha isso para as canções e “para as danças
e lindas vestes; suas vestes não mostram um traço de priyash escaldante. Esteja vestida
com um choro terrível de uma doença gritando, para a mãe e outros que foram, que ela
foi criada contando a todos; mas o padre que foi chamado à confissão não encontrou um
único pecado mortal, mas apenas agora, se toda a diligência fosse dançar e cantar
canções. Todo truque de conforto, todo entretenimento, mesmo o mais inocente à
primeira vista, pode se tornar uma armadilha diabólica para uma pessoa. Uma vez que
St. Francisco de Assis, severamente atormentado por uma dor de cabeça e de dente,
permitiu-se deitar a cabeça em um travesseiro de plumas. Imediatamente o diabo o
atacou e zombou dele até que St. Francis não jogou o travesseiro fora. Hubert de Nogent
diz que dois caçadores caçaram um demônio disfarçado de texugo e, pensando que
estavam lidando com um animal comum, esconderam-no em uma bolsa e o levaram
para casa. Mas imediatamente um número incontável de demônios os atacou, de modo
que tiveram que libertar seu prisioneiro e, voltando para casa, ambos morreram. —
Ubique demônio! (em todo lugar um demônio!) exclama Salvian, pois o mundo católico
realmente soube descobrir Satanás na beleza, na riqueza, no talento e na ciência, ele
brilhava ameaçadoramente em todos os vícios e sabia se esconder atrás de qualquer
virtude.
Com uma tutela tão grande e colorida sobre o mundo, os demônios raramente ficavam
ociosos. Sua vida é um salto contínuo sobre terras e águas em busca de presas, um
trabalho contínuo de provocar o pecado e preparar o solo conveniente para ele. O diabo
está sempre nas mãos de milhares de estratagemas em detrimento da humanidade. Dia e
noite, mais e mais demônios irrompem do inferno, um mais feroz que o outro, todos
com novas e novas ideias.
O horror desse poder - imenso, onipresente, de hora em hora - hipnotizou a Idade
Média: toda a sua história é obscurecida pela sombra do demônio que caiu sobre ela.
Segundo um conto árabe, naquela parte extrema e desconhecida do Oceano Atlântico,
cheia de milagres e perigos, que levava o nome de Mar das Trevas, ali, no horizonte, a
imensa pata negra do príncipe de demônios ergueram-se das ondas ameaçadoras, como
um terrível aviso para marinheiros muito corajosos. Assim é no mundo da Idade Média,
sobre as cidades que se amontoam em torno de igrejas pontiagudas, como rebanhos em
torno de pastores, a terrível mão de Satanás se ergue com um sinal orgulhoso de
domínio sombrio. E o horror diante dela, almas transbordantes, assume formas e cores,
e plasticidade em fantasmas feios, em lendas sombrias, criando toda uma arte, encerrada
em imagens monstruosas e pensamentos dolorosos.
Na Idade Média, a maioria dos crentes era muito mais motivada pelo horror de Satanás
e pelo medo do inferno do que pelo amor de Deus e pelo desejo do paraíso. Mil
maneiras e meios foram inventados para impedir o poder do grande inimigo e enganar
suas artimanhas. Eles foram ainda mais longe do que isso. Na tentativa de mitigar sua
ferocidade, eles se humilharam diante dele, como se estivessem diante de um deus do
outro lado - malicioso, mas também onipotente. Satanás recebeu orações, presentes,
sacrifícios. O beneditino francês Peter Bersuire (falecido em 1362) conta essa história.
Em algum lugar nas montanhas da cidade italiana de Nurcia (Norcia) existe um lago
habitado por demônios que agarram e sequestram todos que se aproximam de sua casa,
exceto feiticeiros profissionais. Um muro foi construído ao redor de toda a cidade,
guardado por guardas que eram obrigados a garantir que os feiticeiros não fossem ao
inimigo com seus livros de feitiços amaldiçoados. Todos os anos, esta cidade deveria
enviar uma homenagem aos demônios de uma pessoa viva, que o impuro
instantaneamente despedaçou e devorou. Para uma vítima terrível, eles escolheram, é
claro, algum vilão condenado à morte. E se a cidade fugisse do tributo usual e deixasse
os demônios sem vítimas, eles devastariam Nursia e até, talvez, a destruiriam com
tempestades.
O horror ao diabo foi apoiado pela crença no dia do juízo final iminente, que mais de
uma vez varreu o mundo medieval em surtos agudos, semelhantes à psicose epidêmica.
E era sabido que por algum tempo, pouco antes do fim do mundo, o poder de Satanás,
pela vontade de Deus, deveria aumentar imensuravelmente. O triunfo final do bem teve
que ser precedido por tal transbordamento do mundo com depravação e todo tipo de
mal, como nunca se viu antes na terra e a fantasia mais ardente não é capaz de imaginar.
Satanás está condenado à deposição e execução, mas não será derrotado antes de dar a
última e desesperada batalha contra Deus e sua igreja.

CAPÍTULO SETE
Amor e Filhos do Diabo Incubus e
Succubus
O mais grave e ao mesmo tempo o mais famoso fenômeno de possessão foi a ligação do
diabo com homens e mulheres da raça humana em um relacionamento carnal e o
nascimento, por meio dele, de uma raça especial de criaturas satânicas, já condenadas a
inferno pelo próprio ato de seu nascimento e, durante sua vida terrena, geralmente
conseguindo infligir o dano mais severo à humanidade.
A capacidade de amar e procriar, aparentemente, era reconhecida aos demônios em
geral, pois até os cabalistas acreditavam que, além das formas masculina e feminina que
os demônios podem assumir como lobisomens, eles próprios se dividem em feminino e
masculino, combinados entre si e se multiplicam como os humanos. Os contos
folclóricos da Alemanha conhecem bem os demônios femininos, mas todas as velhas:
maldita avó, maldita mãe, não são criaturas particularmente más, defendendo
voluntariamente as pessoas na frente de seu feroz neto ou filho. Nas crenças e
provérbios dos pequenos russos, "a mãe do diabo" é ainda muito popular, "filha de uma
maldita mami" etc. Os tchecos, os rusyns poloneses, os franceses (le diable bat sa
femme) e os alemães (Afanasiev) têm crenças-sinais semelhantes e ditos
correspondentes. Os demônios femininos são igualmente populares nas crenças eslavas,
germânicas, latinas e celtas (sereias, jipes, fadas, nixes, etc.), mas, na maioria das vezes,
não são verdadeiros demônios infernais, mas espíritos elementais, eles estão por conta
própria . Como brownies, duendes, etc., isso é mais um aliado e vassalo de Satanás do
que uma força verdadeiramente diabólica. No entanto, como Kostomarov observou
corretamente em seu posfácio de The Tale of Solomon the Possessed, os russos, “os
demônios compõem seu próprio mundo material separado e, como os animais, são
divididos em dois sexos; para Solomonia vem como uma parteira, uma mulher de olhos
escuros não é mais humana, mas uma raça demoníaca. O povo russo retrata demônios
em todos os lugares, sob a imagem de dois sexos; há uma palavra diabo; há histórias de
quem viu mulheres demoníacas. Um camponês em Novgorod me disse (Kostomarov)
que viu com seus próprios olhos à noite no lago Ilmen uma mulher negra que se sentou
em uma pedra, tomou banho e riu, depois desapareceu. Era, de acordo com seu
conceito, não uma sereia, mas um demônio, um demônio feminino.
Os rabinos atribuíram quatro esposas ao demônio original Samael, de quem descendeu
uma inumerável tribo diabólica. Mas, em geral, a esposa do diabo é uma criatura que
não foi definida em crenças, embora às vezes mencionada. O diabo anda pelo mundo
solteiro, sem encontrar uma noiva para um casal. A energia sexual que lhe é atribuída
por alguns teólogos e entre eles Michael Psellos especialmente energeticamente, ele
exala em uniões livres com mulheres humanas - com bruxas nos sabás, ou naquela
forma de sobreposição (obssessio), que se chamava incubat.
De acordo com a definição de especialistas em misticismo negro, os íncubos são
demônios, conectando-se com o amor carnal com as mulheres, e os súcubos são
demônios que perseguem os homens com o mesmo propósito.
A crença taciturnamente apaixonada sobre íncubos e súcubos remonta aos tempos mais
antigos da humanidade, quase ao começo do mundo. A serpente que seduziu Eva não é
outra senão o incubus Samael. Segundo a tradição talmúdica (rabino Elias), Adão, por
130 anos, foi visitado por demônios, que lhe deram à luz larvas e súcubos.
Provavelmente, então, para acalmar o jovem, eles tiveram que casá-lo com Eva. O
antepassado vive aventuras com demônios, a antepassada é vítima de um demônio
apaixonado: não há o que dizer, - comenta Arturo Graf, - nada mal para a raça humana!
O feroz Caim foi reverenciado como filho de Satanás não só por alguns rabinos, mas
também pelo grego Suida (século XI) em seu famoso Dicionário, interpretando neste
sentido o versículo 44 do capítulo VIII do Evangelho de João: “Seu pai é o diabo; e
você quer fazer os desejos de seu pai. Ele foi homicida desde o princípio e não
permaneceu na verdade, pois não há verdade nele. O livro de Gênesis fala da queda dos
filhos de Deus em união com as filhas dos homens. Gigantes nasceram desses
casamentos.
A literatura teológica sobre esta aventura é vasta. Sua conclusão final é que os filhos
caídos de Deus são anjos que traíram o céu para se tornarem íncubos. Byron
transformou a prova escolar em maravilhosos pensamentos e cores do mistério "Céu e
Terra". Em geral, a fantasia dos poetas byronistas não funcionou nem um pouco para a
glória da incubada. Para não ir muito longe com exemplos, bastará citar nosso
Lermontov, que mexeu com essa trama durante toda a sua curta vida: escreveu uma
súcubo ("Anjo da Morte"), escreveu um íncubo ("Demônio") e estava prestes a começou
outro (“Conto de Fadas para Crianças”), mas morreu. Depois dele, ao que parece,
nenhum dos clássicos russos invadiu o tema, exausto pela paixão mágica dos versos de
Lermontov. “Dream”, “Clara Milic” e “Ghosts” de Turgenev são histórias bastante
fracas com o selo daquela invenção aparentemente bela e complexa, que nos autores
realistas sempre revela a ausência de um clima fantástico e falta de fé em seu próprio
design artificial , - eles estão mais próximos de uma área diferente, embora relacionada,
do reino da fantasia: o vampirismo.
Na década de 80 do século 19, o interesse por alucinações demoníacas surgiu entre a
intelectualidade russa - sob a impressão das observações de Charcot, Richet e outros no
campo do hipnotismo e da grande histeria. O interesse ainda era puramente materialista.
Ele recebeu um exemplo da França do próprio Guy de Maupassant, o deus literário de
nossa juventude. Não poucas histórias foram escritas naquela época, deslizando
astutamente ao longo da fronteira instável entre o conhecimento fisiológico e o mistério
supersticioso. Alguns dos anos oitenta, no entanto, pagaram o preço por esses
brinquedos perigosos. A loucura é contagiosa, e muitos que se aproximaram do
espiritismo, teosofia, magia, etc., vestidos com a armadura do ceticismo científico não
suficientemente espessa, tornaram-se eles próprios espiritualistas, teosofistas, serviram
missas negras, adoeceram com visão espiritual e, de medo , entrou no ascetismo, sob a
proteção de uma ou outra igreja dominante. Deixe-me lembrá-lo do exemplo
mundialmente famoso de Huysmans. Desde a juventude, ele, aluno de Zola e camarada
de Maupassant, com seu romance quase genial, sua Marcha, tomou nota máxima do
naturalismo artístico. Ele começou a escrever um romance histórico sobre bruxaria
(semelhante à maneira como N. K. Mikhailovsky, depois de Os Possessidos, aconselhou
Dostoiévski a escrever), estudou a Idade Média e se afogou no influxo de materiais
monstruosos. Ele não escreveu um romance histórico, ele se tornou um demonômano.
Seus "La Bas" e "Au Rebours" fizeram muito barulho em sua época e desempenharam
um papel significativo no desenvolvimento da literatura satânica e na promoção de uma
cosmovisão mística. Huysmans terminou sua vida como católico, com uma fé-medo
dualista puramente masculina, escondendo-se sob o patrocínio de um bom princípio
branco do medo para um mau e negro. Dizem, porém, que nos últimos anos isso
também se acalmou dele e, pouco a pouco, como um convalescente, começou a voltar
às ideias da juventude. Se isso for verdade, bem, foi difícil para ele viver, em um olhar
consciente ao redor, uma vida estragada por nada.
O neorromantismo poético, há muito conhecido entre nós sob o nome indefinidamente
amplo de decadência, abriu amplamente suas entranhas a todos os humores místicos e,
portanto, tornou-se o mais zeloso defensor de toda supersensibilidade, inclusive
demonológica. Se é permitido brincar com as palavras, o interesse principal pela
hipersensibilidade decorreu da sensibilidade pretensiosa, e é compreensível que contos
voluptuosos de íncubos e súcubos tenham se arrastado nos delírios literários de 1895-
1909. aos primeiros lugares de honra. Eles foram resolutamente homenageados por
todos os poetas mais ou menos importantes e escritores de prosa do neo-romantismo:
Merezhkovsky, Gippius, Balmont, Bryusov, etc. O falecido Lokhvitskaya é
especialmente curioso a esse respeito - Gibert, uma poetisa talentosa, com uma brilhante
verso, variadamente forjado a partir da variegação de "carne amarga". Esta escritora, em
suas inúmeras recontagens de todos os tipos de superstições sensuais, às vezes
conseguiu não apenas encontrar a visão de mundo demonológica medieval, mas fundir-
se com ela em perfeita sinceridade de horror ou deleite. Seus dois grandes dramas -
"Immortal Love" e "In nomine Domini" - são muito ruins, mas o lado demoníaco é
excelente mesmo neles. Nas pequenas baladas de Lokhvitskaya, cantando os segredos
dos covens e beijos diabólicos, respira a energia de uma paixão tão verdadeira que você
involuntariamente concorda com a conhecida afirmação de Avksenty Poprishchin, de
que uma mulher está apaixonada pelo diabo. A única de todas as nossas
demonomaníacas e demonomaníacas que repete seu diabolismo com uma pretensão
transparente e nem sempre habilidosa, como uma lição aprendida de magia negra, a
única Lokhvitskaya encontrou em si mesma um parentesco com a loucura sensual de
uma histeria medieval.
A sinceridade de Lokhvitskaya é tão convincente que, apesar da voluptuosidade ardente
derramada em seus poemas, nenhum dos sonhos mais violentos e desavergonhados da
poetisa desperta no leitor o pensamento:
Não é pornografia?
Os pensamentos, infelizmente, são quase inseparáveis ao ler Huysmans russos. Com
uma balada “Murgit”, Lokhvitskaya falou sobre a rebelião satânica de uma mulher, que
criou uma epidemia de bruxaria e uma contra-epidemia de fogueiras na fronteira da
Idade Média e do Renascimento, muito mais e mais claramente do que uma grande
parte de investigação científica. O "Murgit" de Lokhvitskaya é tão realisticamente
brilhante e profundo quanto os "Demônios" de Pushkin e a "Princesa do Mar" de
Lermontov e, em alguns lugares, atinge a beleza de seus versos compactados e palavras
pesadamente mesquinhas.
***
A liberdade pagã da carne é sem dúvida e tendenciosamente exagerada pela apologética
dos primeiros séculos cristãos. Os advogados têm uma opinião diferente sobre isso do
que os teólogos. Mas, em todo caso, o mundo antigo, que construiu suas sociedades e
estados não apenas no encorajamento, mas também no casamento forçado e na
procriação, não era inimigo do sexo e tratava seus pedidos simplesmente, como em
qualquer outra necessidade fisiológica, hábito, esquisitices, paixões. A atitude para com
o libertino sexual na literatura ética do mundo antigo é aproximadamente a mesma do
moderno - para o bêbado habitual ou opiófago, uma mancha de vício é colocada na
pessoa, mas não o estigma do pecado. A excentricidade sexual na sociedade antiga não
era de forma alguma vangloriada, mas era considerada, olhando para o seu prejuízo
imediato, o indivíduo, a família, o Estado, o direito consuetudinário, e não um princípio
religioso, hostil e proibido. O conto de sexo de Hellas e Roma é sempre simples,
brilhante e sorridente. A escuridão do ódio flui para ele apenas do Oriente, das
"religiões do deus sofredor". E - quando o Oriente tomou posse do mundo através da
vitória do estado cristão, então diante dos olhos formidáveis \u200b\u200bde seu ideal
ascético, o conto de fadas sexual desapareceu e seu alegre dia olímpico escureceu - à
meia-noite infernal. O gracioso mito de Eros e Psique, que imortalizou o nome de
Apuleio, torna-se uma história de feitiçaria sujeita a julgamento espiritual, com tortura e
fogo. Alexandre, o Grande, Augusto inventou sua origem dos íncubos para se dar um
brilho divino aos olhos dos povos conquistados, mas não apenas os Plantagenetas
ingleses, mas já o bizantino Justiniano está lutando com tais lendas sobre sua origem,
como com o pior insulto à família.
A história de Robert the Devil, filho de um incubus, é conhecida até mesmo por aqueles
que nunca estudaram a história da Idade Média ou folclore, e aqueles que nunca
estudaram a história da Idade Média ou folclore, de acordo com A famosa ópera de
Meyerbeer. A sua música já sobreviveu ao seu tempo, mas no movimento romântico
dos anos trinta do século passado desempenhou um grande papel e continua a ser o seu
monumento típico. Meyerbeer era um conhecedor do público extraordinariamente
inteligente e um mestre em agradar o gosto da época. Colocando a mão no próprio
âmago da mitologia romântica, ele tirou de lá, para as necessidades do século, apenas a
mais característica e querida das crenças negras da Idade Média: o pecado de uma
princesa seduzida por um íncubo. E, com a mão leve de Meyerbeer, o amante
sobrenatural e amante fantasmagórica começa a reinar tanto na música quanto na
poesia. O agora completamente esquecido Marschner ficou famoso por "Hans Geiling"
e "Vampiro". O arauto em Tsampa até alertou Meyerbeer ao soar a popular lenda
italiana da súcubo, a estátua de mármore de uma noiva abandonada. Nem estou falando
de balé: seu romance é a apoteose constante da incubada. Finalmente, Wagner fez mais
pelo mito do que qualquer outro: a relação amorosa dos demônios elementais com a
humanidade mortal é um tema que permeia toda a sua obra operística, com exceção de
Die Meistersinger e Rianzi. Não sei se é possível expressar a paixão e a profundidade
filosófica do mito das súcubos em palavras com mais poder e penetração poética do que
Wagner conseguiu - a música de Vênus em Tannhäuser.
Na Rússia, temos o tema do amor sobrenatural - exceto para Rubinstein, que felizmente
criou o "disponível ao público" e, portanto, muito superior a seus méritos, amado
"Demônio" - (depois de Rubinstein, Barão Fingof-Schel, P. I. Blaramberg e E . F.
Napravnik), - N.A. Rimsky - Korsakov, a Fada em Antar, a Donzela da Neve, a princesa
Volkhova, o Cisne, a Rainha de Shemakhan, Kashchei são os monumentos mais
surpreendentes não apenas de belezas musicais externas, mas também de um instinto
verdadeiramente folclórico absolutamente excepcional para o mistério do mito
elementar. Uma das páginas mais engenhosas de toda a música russa - a cena do
encanto de Ratmir em "Ruslan e Lyudmila" de Glinka - ainda espera por algum de seu
Chaliapin de saia, que explicará ao público a paixão ardente dessa alucinação
demoníaca. Via de regra, os segredos dessa cena se perdem irremediavelmente na rotina
sem sentido de cantores ignorantes e corpos de balé vulgares. A criação de um tipo
musical, semelhante ao que Chaliapin dá em cada uma de suas feridas, e Felia Litvin e
Ershov no repertório de Wagner, ainda não caiu nas mãos de Glinka. O poder sombrio
do demônio, respirando pelas terríveis frases de Ratmir, permanece um mistério não
dito. Talvez seja o melhor, porque senão uma infecção apaixonada teria se espalhado do
palco para o salão, em comparação com a qual a magia da Kreutzer Sonata, como L.N.
Tolstói, deve parecer quase uma oração de criança. Acho que se Glinka tivesse colocado
a música de Ratmir na boca de um tenor, essa cena teria sido a mais terrível arma de
sedução que a música já criou. Mas o destino intercedeu pelo sexo feminino,
aconselhando o grande compositor a confiar a expressão mais profunda da paixão
masculina a uma mulher em traje masculino, ou seja, encarná-la aos olhos e à
imaginação do público como um ser de algum sexo intermediário: nem menino, nem
menina, nem mulher, amor, nem homem. Os contraltos profundos exigidos pela parte de
Ratmir são bastante raros, e na maioria das vezes você ouve mezzo-soprano em Ratmir:
um novo obstáculo para a plenitude da impressão.
***
“Esperar por um sonho divino”, sobre o qual Lokhvitskaya grita e geme – solidão
sensual, a rebelião do sexo contra a castidade forçada – é a atmosfera na qual – talvez o
crítico mais talentoso da França moderna, mas ao mesmo tempo um dos mais astutos
mágicos do século, Remy de Gourmont, "um incubus se materializa". A antiguidade é
bastante rica em histórias dessa crença: elas se refletem até na legislação de Moisés
(Deuteronômio, 4; Levítico). O mundo antigo de Hellas e Roma legitimou os íncubos e
súcubos com inúmeras fábulas de sua mitologia, com as quais a apologética cristã
travou uma luta impiedosa, e os neoplatônicos tentaram em vão traduzi-los em símbolos
elementares do panteísmo. Os Pais da Igreja acreditavam em íncubos. Bl. Agostinho
ainda os chama à moda antiga, do mito pagão, faunos e sátiros. O deserto ascético, onde
Antônio, Jerônimo e outros sofreram lutas sobre-humanas com a voz da carne,
deixando-nos incríveis crônicas de suas tentações, tornou-se um viveiro e laboratório de
dolorosamente tristes lendas que, através da "Vida dos Santos" e da tradição oral ,
passaram pela Idade Média, renovaram-se no helenismo do Renascimento e, em
detrimento do racionalismo, do materialismo e do positivismo da nova civilização,
rastejaram com sucesso até o século XX. As epidemias românticas que sobrevoam a
Europa de tempos em tempos revivem e fortalecem o antigo mito, sempre voltando ao
primeiro - em essência, mas florescendo com novas belezas de símbolos, imagens e
formas, na Noiva Coríntia de Goethe. O mago gnóstico, que apresentou sua amante
como a reencarnação de Helena de Esparta, é ressuscitado no Fausto de Marlowe, e 200
anos depois Goethe usa o mesmo conto ingênuo da súcubo - Helena como um dos
maiores símbolos históricos, tornando a união de Fausto e Helen em um feriado
renascentista fantasmagórico. Vênus, tendo deixado de ser uma deusa, conservou seus
encantos, como o mais belo e destrutivo dos demônios. Ela encantou e atraiu para o
cativeiro eterno o valente cavaleiro - o poeta Tannhäuser, para o qual o século 19
poderia enviá-la mais tarde, mas um agradecimento merecido, pois devemos essa lenda
à maravilhosa balada de Heinrich Heine e à brilhante ópera de Richard Wagner .
Tannhäuser não foi a única vítima da deusa. Na escuridão e no tédio da estreita Idade
Média, muitas pessoas a amavam e procuravam - antiga e eternamente jovem, e ela
amava muitos, como em uma velha - pelo menos ela também tinha ciúmes. O cronista
inglês do século XII, Guilherme de Malmesbury, conta em forte e colorido latim o
incrível caso de como um nobre jovem romano de uma família senatorial foi capturado
pelo demônio Vênus no próprio dia de seu casamento. No meio da festa, os convidados
do casamento decidiram jogar uma partida de boliche. Com medo de quebrar a aliança,
o jovem a tira e, para não perdê-la, a coloca no dedo de uma estátua próxima.
Terminado o jogo, ele vai pegar o anel de volta, mas com espanto vê que o dedo da
estátua, até então reto, está dobrado e pressionado firmemente contra a palma da mão.
Tendo percorrido muito tempo, mas em vão, para devolver o anel, o jovem voltou para
os amigos festeiros, mas não disse uma palavra sobre sua aventura, temendo ser
ridicularizado, ou que alguém iria secretamente e roubaria o anel. Terminada a festa e
anoitecendo, ele, acompanhado de vários da casa e dos criados, vai novamente até a
estátua e fica maravilhado, vendo o dedo novamente reto e o anel desaparecido. A
esposa conseguiu dissipar seu constrangimento e aborrecimento com a perda. A noite de
núpcias chegou. Mas assim que o jovem se deitou ao lado da esposa e quis se aproximar
dela, sentiu que algo indefinido se agitava entre ele e ela - como o ar espesso - tangível,
mas invisível. Afastado dessa forma do abraço matrimonial, o jovem marido ouve então
uma voz estranha:
“Não fique com ela, mas comigo, porque hoje você também ficou noivo de mim. Eu sou
Vênus. Você colocou um anel no meu dedo. Eu tenho o anel e não vou devolvê-lo.
O jovem, assustado com o milagre, não se atreveu a objetar uma palavra e passou o
resto da noite sem dormir, discutindo silenciosamente esse misterioso caso em sua alma.
Muito tempo se passou, mas não importa a que horas ele tentasse se aproximar da
esposa, ele sempre ouvia e sentia a mesma coisa - em geral, ele se mantinha corajoso,
pelo menos em algum lugar capaz, melhor do que se poderia desejar. Finalmente,
movido pelas queixas de sua esposa, ele se revelou à família, e o conselho de família
convidou um certo padre dos subúrbios, chamado Palumba, para curá-lo. Este Palumbus
era um especialista em magia negra e comandava os demônios como queria. Tendo
anunciado antecipadamente uma grande recompensa, ele colocou toda a sua arte em
jogo e, escrevendo uma carta com sinais mágicos, entregou-a ao jovem, com a
instrução: “Vá, a tal e tal hora da noite, para tal e tal encruzilhada, onde as estradas
divergem em quatro direções cardeais, e observe cuidadosamente o que acontece. Por
ali passarão muitas imagens humanas, masculinas e femininas, de todas as idades,
classes e condições; outros a cavalo, outros a pé, uns de cabeça baixa, outros de nariz
orgulhosamente erguido, em seus rostos e gestos você verá todos os tipos e imagens de
alegria e tristeza, quantas existem na terra. Nem uma palavra para nenhum deles,
mesmo que alguém fale com você. Essa multidão será seguida por outra - mais alta e
mais pesada do que todas elas - sentada em uma carruagem. Silenciosamente dê a ele
uma carta, e seu desejo será realizado imediatamente, a menos que você tenha medo e
aja com decisão, como convém a um marido.
O jovem foi para onde foi direcionado, e a noite clara mostrou a ele todos os milagres
prometidos por Palumbus. Entre os fantasmas que passavam, ele logo notou uma
mulher montada em um cavalo, vestida como uma cortesã, com os cabelos soltos sobre
os ombros e um diadema de ouro na cabeça. Em suas mãos ela segurava um chicote de
ouro, com o qual conduzia seu cavalo; pela delicadeza dos tecidos que a vestiam, seu
corpo parecia nu, e ela o exibia desavergonhadamente com gestos desafiadores. Esta era
a deusa Vênus. Por fim, aqui está o último - em uma carruagem magnífica, totalmente
enfeitada com esmeraldas e pérolas. Fixando seus olhos terríveis no rosto do jovem, ele
perguntou:
- Por quê você está aqui?
Mas ele, sem responder, estendeu a mão com uma carta para ele.
O demônio, vendo o selo familiar, não ousou não aceitar a carta e, indignado, ergueu as
mãos para o céu, exclamou:
- Deus todo poderoso! Quanto tempo você vai suportar a mesquinhez de Palumbus!
Então, sem perder tempo, ele enviou dois de seus asseclas para pegar imediatamente o
anel necessário de Vênus. O diabo resistiu por muito tempo, porém, ela desistiu. Assim,
tendo recebido o que desejava, o jovem foi devolvido aos braços do amor legítimo. Mas
Palumbus, quando soube que o demônio havia levantado uma queixa contra ele a Deus,
adivinhou que, portanto, seu fim estava próximo. Portanto, para evitar as garras do
demônio irado, ele se apressou em arranjar um martírio artificial para si mesmo:
mandou cortar os braços e as pernas e morreu com lamentável arrependimento,
confessando ao papa e a todas as pessoas de inaudito crimes e pecados. É curioso que
um fim semelhante e deplorável com uma tortura no leito de morte na expiação da
feitiçaria seja atribuído pela lenda ao Papa Silvestre II (o famoso matemático erudito
Herbert, mente, 1003).
Heine em The Elemental Spirits conta essa lenda em uma versão ligeiramente diferente,
substituindo Diana por Vênus e dando a ela um papel mais real no trem noturno
demoníaco. Na época de Guilherme de Malmebury, essa história era corrente em Roma
e na Riga Campania, e as mães a transmitiam aos filhos para que vivesse na memória de
geração em geração. Na verdade, ela teve a sorte de viver, entre os poucos contos
folclóricos sobreviventes da Itália, até nossos dias. No século passado, a partir do
episódio da estátua roubando o anel, Herold levou o enredo para a ópera. ("Tsampa"), e
- não me lembro quem - acho que Pugni - para o balé "A Noiva de Mármore". Nas
belas-letras, o mesmo enredo é processado por Prosper Mérimée na emocionante
história "La Venus d'ille" (Vênus de Ille). Willman, pegando emprestada uma lenda dos
anais de um certo Hermann Contractus (Hermannus Contractus), usou-a em sua História
de Gregório VII para caracterizar as superstições que reinavam em Roma no século XI.
Mas foi difundido durante toda a Idade Média. Foi usado como evidência da natureza
demoníaca dos deuses antigos e confirmação de sua capacidade de fazer alianças
matrimoniais com as pessoas. O enredo sobre o tema da noiva-estátua é encontrado nas
antigas coleções do folclore ocidental de Méon e Le Grand d'Aussy. Mas, além dos
objetivos polêmicos, o cristianismo, sobretudo ao afirmar o celibato do clero, aproveitou
tão agradecido tema também para fins didáticos. Em Le Grand d'Ossy (Contes devots,
Fables et Romans anciens pour servir de suite aux fabliaux, Paris, 1781) há um poema
monástico do século XIII em verso rimado, intitulado "Sobre um homem que pôs uma
aliança no dedo do Santíssimo Theotokos" (De celui qui met l'anneau nupcial au doigt
de Notre-Dame). Neste poema, o jovem romano já é substituído por um jovem diácono
alegre, e a estátua de Vênus ou Diana é substituída pela estátua de Nossa Senhora. O
episódio do anel, que a estátua faz junto com o juramento "não amar outra mulher senão
você", permanece inalterado. O diácono se casa, mas na noite de núpcias, em sonho, a
Virgem Maria lhe aparece:
- Um mentiroso e um traidor! ela exclama, "onde está o seu noivado comigo?"
E ela separou o diácono de sua jovem esposa. O final foi alterado didaticamente. O voto
cristão de um clérigo à Mãe de Deus é, claro, uma força mais forte do que a piada de
algum meio pagão com Vênus ou Diana - e contra a intervenção de uma Madona
ofendida na vida familiar de um diácono, havia , claro, sem Palumbus. O diácono
abandona a esposa, distribui os bens, foge para o deserto e faz os votos de monge. (P.
Saintyves. Les saints successeurs des dieux.). A prevalência do mito em tal versão
cristianizada é suficientemente comprovada pelo fato de Zotenberg ter encontrado esse
milagre, entre outros milagres da santa virgem, em uma coleção de manuscritos da
Biblioteca Nacional de Paris.
Tal renascimento foi experimentado ao longo dos séculos não apenas por lendas, mas
também pelos próprios fenômenos de “incubat” e “succubus”. No século 19, diz Jules
Delassus, os casos não eram tão frequentes, ou melhor, recebiam menos publicidade. A
ciência, que despreza tudo o que é oculto, vê nos casos que observa nada mais do que
doenças do sexo, cuja origem não procura causas externas especiais. Mas se fosse
possível falar francamente com o clero, ouviríamos muitas e raras confissões. Mas os
padres são retidos pelo segredo da confissão, bem como pelo medo de um escândalo
religioso que tais revelações possam produzir. A partir de ocasionais confissões públicas
desse tipo, fica bastante claro que em nosso tempo um demônio medieval derrotado,
para casos amorosos como íncubo ou súcubo, sistematicamente “se veste de anjo de
luz”, e em romances fantásticos de histéricos e histéricos, o lugar de demônios e
demônios ocupados por ambos os sexos, não excluindo - e na maioria das vezes -
situando-se nos níveis mais altos da hierarquia celestial. (O caso da extática Marie Ange
em 1816-1817; o caso de Gaudenberg em 1855. Em ambos, o sonho amoroso gira em
torno de visões de Cristo e da Virgem Maria).
Um descendente ilegítimo da antiga comunicação com os espíritos, o espiritismo,
inevitavelmente teve que abordar os fenômenos de incubat e succubus. Eles começaram
a chamar os mortos, falar com eles, tocá-los - os mortos respondem constantemente e
humildemente a todos os chamados. O sonho impossível de mais uma vez possuir entes
queridos que partiram encontrou a possibilidade de realização. Um viúvo procura um
encontro com sua esposa perdida, uma viúva é consolada pelo abraço de um fantasma -
seu marido. E então eles foram mais longe. Eles começaram a invocar as sombras de
mulheres famosas, cortesãs e rainhas, cujos corpos há muito se transformaram em pó.
Segundo Delassus, na França até recentemente não era incomum encontrar um
espiritualista que sonhasse seriamente com os encantos de Semiramis, Cleópatra, Laisa,
Teodora, assim como Fausto se apaixonou por Helena de Esparta. E vice-versa,
senhoras sentimentais sonhavam com a materialização de seus poetas favoritos ou
heróis históricos. Segundo os demonologistas, ou melhor, demonomaníacos do século
XIX, no gênero de Mousso ou S. de Guaita, o diabo, que sibilara após o susto que lhe
dera a Inquisição do Renascimento, mas sempre de prontidão, aproveitou o momento
espírita para novamente sair de cena. Segundo a história de de Musso ("Hauts
phenomenes de la Magie"), em 17 de julho de 1844, uma sociedade de jovens decidiu
chamar o diabo; ele apareceu, comportou-se com muita decência, encantou as jovens
com sua inteligência, mas depois as atraiu para a mais vil libertinagem e, ao amanhecer,
"desapareceu como uma sombra". Então, por onze anos inteiros, o diabo visitou a jovem
de vez em quando, de quem ele gostava especialmente. O que é, de fato, esse
demonômano do século 19, uma jovem francesa que sofreu por 11 anos, melhor do que
o padre Ustyug do século 17, Solomonia, o Possuído, que labutou nas mesmas
alucinações sexuais por exatamente onze anos e cinco mais meses? O mesmo de Musso
diz que durante algumas sessões as senhoras que se sentavam mais perto do médium
sentiam toques invisíveis mas desavergonhados "na parte inferior do busto".
As histórias fantásticas de De Musso (M. des Mousseaux) são muito engraçadas. Mas
recentemente, o "incubat" assumiu proporções consideráveis, acompanhadas de
fenômenos muito imorais, graças à estranha seita do heresiarca Ventras (Vintras), "Le
Carmel" ("Carmelo"). Esta seita foi exaustivamente estudada por Stanistav Guaita em
seu livro "O Templo de Satanás" (Templo de Satanás), do qual são fornecidos os
seguintes documentos. Eugène Ventre e seu sucessor, o Abade Bois, ensinaram que a
redenção dos Seres deve ser realizada por meio de um "ato de amor" realizado:
1. Com os espíritos superiores e os eleitos da terra - para se aperfeiçoar no céu, nutrir-se
de virtudes e elevar a própria individualidade à capacidade de ascensão.
2. Com pessoas mundanas não iniciadas e com os espíritos inferiores da ordem
elemental e animal - então, para aperfeiçoar essas criaturas caídas malfadadas no céu.
Assim, na seita de Ventra, o incubat foi declarado tanto um meio quanto uma
testemunha da santidade, e os adeptos dessa estranha religião se orgulhavam de sua
comunhão com os espíritos tanto da ordem celestial quanto da ordem elemental. As
cartas citadas por Guaita não deixam dúvidas quanto à natureza dessas uniões ocultas.
Aqui está um deles, escrito por um padre crédulo, confessor de uma senhora histérica
que caiu nessa armadilha:
“A infeliz mulher deve aceitar carícias e abraços, não só dos espíritos de luz, mas
também daqueles monstros fedorentos, que ela chama de animais humanos
(humanimaux). Assombrando seu quarto e sua cama, eles copulam com ela para
ascender à humanização. Ela me garantiu que a engravidaram várias vezes e que durante
nove meses ela experimentou todos os sintomas de uma gravidez real, mesmo com
todos os sinais externos. Em termos naturais, ela dá à luz sem dor, mas em vez de um
bebê, do órgão de onde uma mulher, durante o parto normal, saem filhos, saem ventos
dela. O próprio Bua. “todas as noites ele se delicia com os beijos dos anjos da luz
Sahael, Anandhael e outros, e o fantasma depravado do circuncidado Ezequiel o atrai
para desempenhar o papel de uma mulher no pecado de Sodoma.” E ainda: “In ventrem
ergo cubans, manu stupratur. Tuns foeminei crebro Spiritus vocati aparente quorum,
formas modo simul, modo altemis vicibus sibi submissas sentit…” Bois morreu em
janeiro de 1893. Sua seita se desfez. Mas, de acordo com as garantias da controvérsia
clerical, havia muitas dessas sociedades satânicas. Em suas reuniões, os ecos burgueses
do Sabbat, Satanás apareceu nas imagens "visíveis e tangíveis", e satanistas e satanistas
tiveram relações sexuais com ele. Portanto, todas as pessoas que se entregam ao
satanismo de forma totalmente voluntária e com plena consciência de seu ato são, aos
olhos da Igreja, já culpadas de incubat ou succubus (Jules Delassus).
Os médicos muitas vezes observam fenômenos de incubação em histéricas que
reclamam que estão sendo estupradas à noite por criaturas fantásticas ou por homens
que conhecem. Além disso, essas mulheres, muitas vezes sentindo muito frio na relação
sexual normal, experimentam o prazer mais vivo de suas alucinações apaixonadas. As
pessoas obcecadas por uma sensação sexual excessivamente intensificada
(hyperesthesie sexuelle), em um determinado período de doença progressiva, atingem a
capacidade do chamado "intercurso mental" (coit ideal), que é muito semelhante a um
incubado. Segundo Krafft Ebing, Hammand, Mol e outros, tais pessoas, quando estão na
presença de uma mulher que desperta seu desejo, não precisam de comunicação
corporal para realizar a relação sexual, por assim dizer, psicologicamente, pelo poder de
sua imaginação, e levam-se ao orgasmo com todas as suas consequências fisiológicas.
Assim, de acordo com Dellassiu, duas categorias principais devem ser distinguidas nos
fenômenos de incubados e súcubos:
O incubado é contra-vontade: no doente e no "mimado".
A incubadora é gratuita: entre mágicos, espíritas e diversos súditos que se entregam
conscientemente.
Essas duas categorias, no entanto, implicam uma terceira, que, se não abarca ambas,
então, é claro, já entra em contato com elas, ambas: a categoria da neurose sexual, que
evoca igualmente liberdade e antiguerra. incubat, como dois diferentes na impressão,
passiva e ativa, mas essencialmente tipos completamente homogêneos de onanismo
místico e alucinatório.
Pode-se considerar como regra geral que os íncubos incomodavam mais as mulheres do
que os súcubos. Thomas de Kantipratius garante que teve que ouvir muitas vezes as
confissões de mulheres estupradas por íncubos. Segundo Jean Baudin, em Roma
durante um ano houve 82 casos de íncubos que se apoderaram de mulheres. Caelius
Aurelian cita uma declaração de Calimachus, um defensor da doutrina hipocrática, que
em Roma uma vez visitar o incubus tornou-se epidêmico e muitos morreram por causa
disso. O exemplo mais curioso e pouco inventado dessa alucinação é contado na Vida
de São João. Bernarda: em Nantes, um incubo persegue com seu descaramento uma
dama respeitável até no leito conjugal, nem um pouco constrangido com a presença do
marido dormindo ao lado dela.
Os resultados de tais relacionamentos eram prejudiciais para as vítimas não apenas
moralmente, mas também fisicamente. Thomas Walsingham, um monge de Saint-
Albano na Inglaterra, conta como um fato de 1440 que uma certa garota morreu três
dias depois que o diabo a contaminou, de uma doença terrível, que inchou seu corpo
como um barril, e a decomposição foi acompanhada por um fedor insuportável. . Outra
mulher, descrita por Cesário, pagou o mesmo por um beijo diabólico. As súcubos, é
claro, eram igualmente venenosas. O mesmo César fala de um noviço que morreu da
forma mais miserável três dias depois de um encontro amoroso com uma súcubo que
veio a ele na forma de freira. Sucumbir a uma súcubo significava destruir a si mesmo, e
também não era seguro repeli-la. Um jovem, que escapou castamente das carícias de
uma súcubo obsessiva, foi levantado no ar pelo demônio enfurecido e caiu no chão com
tanta força que o infeliz definhava e morria um ano depois.
No entanto, aparentemente, contra consequências tão infelizes, havia algum tipo de
preservativo, tão essencial que em muitos outros casos a relação entre um íncubo e uma
mulher, ou entre um homem e uma súcubo, durou anos sem nenhuma consequência
prejudicial para o mortal. metade. Ao contrário da afirmação dos teólogos de que o
sentimento de amor é estranho à natureza corrupta dos demônios, muitos demônios
acabaram sendo amantes muito apaixonados. Gervasius de Tilbury, o grande
conhecedor de todos esses segredos, afirma que alguns demônios são tão ávidos por
mulheres que não há astúcia e engano que eles não usariam para se apossar dos objetos
de sua paixão. Mas deve-se admitir que, na grande maioria desses casos, o diabo
encontrou perfeita reciprocidade por parte das mulheres. Muitos consideravam
secretamente a maior felicidade da vida experimentar o abraço do rei das chamas.
Isso é excelente no "Murgit" de Lokhvitskaya:
“Ei, abram caminho, gente honesta!”
- Uma onda quebrou.Os monges se incensaram cantando, e entre eles - ela. Uma tela
áspera cai de um ombro lilás Fumando, uma vela acesa queima em suas mãos O delator
está ali; atrás dela, como um touro, ruge
Jacó:
“Perdoe-me, perdoe-me, Murgit, e será fácil para mim, não estraguei minha alma,
informei o tribunal sobre tudo, mas algo é difícil para o meu coração e tenho pena de
você até as lágrimas”, levou a bela Murgit com um olhar roxo: “Deixe-me em paz, seu
tolo! " - ela diz a ele entre dentes, - Não é hora de chorar e lamentar quando o fogo está
pronto, embora eu não tenha ouvido suas palavras estúpidas antes dele. Oh, que luz há
para mim quando não há Murgit nela! Direi que minha denúncia é falsa e vou arrancá-la
do fogo, irei à morte por você - apenas me beije! Com um sorriso orgulhoso , torcendo-
se maldosamente, seus lábios se separaram E sua beleza terrena tornou-se terrível, “Vou
trair minha alma ao diabo e ao fogo eterno, Mas não vou profanar o mundo miserável
como escravo. »
Alvir Pelagius, bispo de Solva, reclama em seu livro "Sobre a Lamentação da Igreja"
(cerca de 1332) que mesmo entre as freiras que ele conheceu pessoalmente, há aquelas
que se entregaram voluntariamente ao diabo. De acordo com. Delassus, na Paris do final
do século XIX, formaram-se clubes inteiros de mulheres em que a expectativa e, por
assim dizer, a atração do amante do diabo eram o objetivo principal e a única ocupação.
Livrar-se de tal amante era muito mais difícil do que conseguir um. Arturo Graf
encontrou em uma das inúmeras lendas sobre os milagres de St. a história virgem de
uma infeliz mulher com quem Satanás estabeleceu uma coabitação totalmente conjugal,
e nem a cruz, nem as orações, nem as relíquias, nem a água benta a ajudaram contra
essa insolência infernal. Finalmente, um dia, estando no perigo habitual, ela estendeu as
mãos para o céu, invocando o santo nome de Maria - e o quê? O amante infernal perdeu
instantaneamente a capacidade de ferir sua vítima, pois non fu piu buono a nulla. César
de Heisterbach relata que na cidade de Bonn o diabo seduziu a filha do padre e viveu
com ela. A menina confessou ao pai, e o padre, para impedir o escândalo, mandou a
filha para algum lugar além do Reno. é o diabo. Não encontrando sua amada filha, ele
atacou seu pai, gritando: “Padre malvado! Como você ousa tirar minha esposa de mim?"
- deu ao infeliz um chute tão forte no peito que o pobre homem morreu dois dias depois.
Essa relação monstruosa foi acompanhada de fertilização? Quase todos os autores
afirmam isso. É verdade que o demônio, não tendo corpo nem ossos, não poderia ter
uma semente. Mas ele coletou os resultados de sonhos molhados masculinos ou, na
forma de uma súcubo, roubou esperma de homens especialmente fortes. Então,
tornando-se um íncubo, transferiu o esperma roubado para o útero da mulher que queria
engravidar. É o que argumentam Tomás de Aquino e Boaventura (1221-1274), em
contraste com Miguel Psellos (falecido em 1079), que sustenta que o diabo tem todos os
meios para ser, neste caso, um agente independente. As crianças nascidas dessa relação
se distinguiam por um peso incomum em relação às outras, uma magreza feia e a
capacidade de sugar pelo menos três amas de leite sem engordar.
Quem era o pai da criança - um demônio ou. o homem de quem ele roubou a semente?
Segundo a opinião predominante dos teólogos, o pai era um homem. Mas, acrescenta
Arturo Graf, o caráter infernal de todos os descendentes de íncubos e súcubos
testemunha que o papel de Satanás no momento da concepção não era puramente
transferencial, que ele envenenou antecipadamente o futuro embrião consigo mesmo e,
por assim dizer, já o fez possuído no ventre da mãe. Sinistrari d'Ameno, no século 17,
que via nos íncubos e súcubos uma raça especial de seres, intermediária entre o homem
e o anjo, insistiu que eles, sendo semelhantes aos humanos, são providos de órgãos
genitais e secretam esperma. Não se deve pensar que todas essas bobagens se
dispersaram apenas em tempos esclarecedores e não tiveram adversários decisivos
mesmo nos momentos em que se enfureceram vitoriosamente. Luís, o Bom, em sua
comédia O Marido, faz o monge Jerônimo proferir um discurso muito contundente
contra aqueles que imaginam que um ser incorpóreo pode gerar filhos e uma mulher
batizada pode conceber do demônio. — “E o não batizado?” - os casuístas objetaram
triunfantemente, e a crença popular os uniu, e não os representantes do bom senso. Isso
durou séculos, até que no século XVII, o bom senso dividiu os supersticiosos e teólogos
e os silenciou diante da ciência e do poder do conhecimento. Mas apenas cale a boca,
não esqueça. “Em nosso tempo”, diz A. Brierre de Boismont, “as relações com o diabo
tornaram-se muito mais raras do que nos velhos tempos; entre as centenas de mulheres
que foram submetidas à minha observação, não notei nenhum delírio desse tipo. Agora,
as alucinações sexuais dos histéricos são dirigidas a anjos, perfeitamente embelezadas
pela imaginação de pessoas famosas e, muitas vezes, aos diretores do asilo. No entanto,
o Dr. Macario registrou vários casos. Destes, um, de 1842, na sua tipicidade coincide
totalmente com todos os contos sobre a incubada que povoam os processos do avô.
Margarita Zh., uma velha piedosa de 59 anos, na menopausa caiu em uma mania de
perseguição, imaginando que seus parentes querem envenená-la e salvá-la da morte
apenas três padres que moram invisivelmente em sua casa, que a avisam quando a
comida está envenenada. Desesperados para matá-la com veneno, seus parentes fizeram
uma aliança com o inferno contra Margarita J., e desde então os demônios a perseguem
dia e noite, e se desenrolam cenas, cujo conteúdo é melhor deixar no texto latino, sem
tradução.
À noite, eles dificilmente se entregam ao descanso, quando os demônios a sacodem do
sono com uma abordagem repentina; imediatamente, proferindo ameaças e
obscenidades, ele a saudou, e com uma mão impura eles violaram o que havia de
secreto na pequena mulher. Mas sabemos que é um poema fraco: a mulher já cede e
junta o prazer a eles, misturando-se com seus corpos; ele está cansado de amor, ele está
exausto. Mas esses demônios lascivos aparecem agora diante de seus olhos como
relâmpagos, jovens que mostram a ele sua vergonha nua e mancham seu rosto com seus
excrementos.
É verdade que Margarita Zh. se liberta facilmente de demônios desavergonhados,
dispersando-os com o sinal da cruz. Mas, devido à impudência deles, ela deve ser
batizada sem cessar e não consegue adormecer até o alvorecer branco. Às vezes, em vez
dos demônios, vêm os mortos, que repreendem Margarita Zh. com vozes monótonas e
sobrenaturais e querem espancá-la, mas do sinal da cruz espalham fumaça. Macario diz
que na primeira metade do século XIX esse tipo de alucinação ainda era muito comum
nas aldeias dos departamentos remotos da França, e Arturo Graf acha que na Itália ainda
é possível encontrá-lo.
As lendas atribuem uma origem semelhante a muitas pessoas famosas. Sem contar os
gigantes do livro do Gênesis e inúmeras concepções demoníacas, denotando tão
imperiosamente talento e sorte, seja lá o que for que se expressem, em todas as
mitologias pagãs, bem como nas lendas e tradições do período semi-histórico de todos
os povos. , sem contar as ficções político-religiosas e os contos de fadas do estado pré-
cristão (Servius Tullius, Alexander the Great, Augustus, etc.), a Idade Média ou adotou
da antiguidade e do Oriente e melhorou, ou eles próprios inventaram muitas lendas
sobre íncubos, que posteriormente desempenhou um papel tão importante na poesia
romântica do início do século XIX e na música ao longo de sua extensão,
Essas crenças foram amplamente desenvolvidas entre os povos do norte, na Islândia,
Noruega e Escócia. Trolls e elfos freqüentemente faziam alianças com os filhos e filhas
dos homens. Elfos, espíritos elementais, viviam em fiordes nebulosos, entre rochas, em
grutas, em florestas, ao longo das margens de riachos ou quebra-mares. Suas mulheres
de pele azul eram maravilhosamente belas. “Muitos nomes de família na Islândia”, diz
Christian, “devem sua origem a essas uniões misteriosas”. Essas lendas nórdicas e as
conexões com alegorias alquímicas deram novo ímpeto e novas interpretações às lendas
dos incubados na vaga mitologia das seitas místicas do século XVIII, erroneamente
generalizadas sob o nome de rosacrucianismo. Um curioso romance do século XVIII;
"Conde Gabalis", falsamente apresentado como uma obra do século XVII (com o
objetivo de aproximá-la cronologicamente da literatura dos verdadeiros Rosacruzes), é
quase inteiramente dedicado à questão dos casamentos entre pessoas e espíritos
elementais, proclamados muito frequente e extremamente desejável, já que a raça,
dizem eles, resulta deles magnífica. Assim, por exemplo, Zoroastro, segundo o conde
Gabalis, era filho da esposa de Noé e de uma poderosa "salamandra" (espírito do fogo).
Shem e Japheth também, com um liberalismo digno dos heróis de George Sand e do
Russian Pitfall, entregaram suas esposas aos demônios que amavam. Ham - sozinho -
acabou ficando com tanto ciúme que não deixou sua namorada ir - e então, por isso ele,
Ham, é amaldiçoado e sua prole permaneceu no degrau mais baixo da escada das raças
humanas.
Às vezes, a crença dos incubados tomava dimensões tão amplas que marcavam com seu
estigma não apenas famílias e clãs, mas até nacionalidades inteiras e quase raças.
Assim, de acordo com Iornand, na era da migração dos povos, formou-se a crença e
manteve-se por muito tempo que os hunos descendiam de bruxas góticas expulsas para
os pântanos meotianos (na foz do Don), e o mal espíritos que encontraram lá.
Ao longo da Idade Média, houve uma forte tendência de considerar todos os malucos
recém-nascidos como filhos do diabo, que por isso eram mortos sem o menor remorso.
Em 1265, em Toulouse, uma senhora, já com mais de 50 anos, confessou ter tido um
filho do diabo com cabeça de lobo e cauda de cobra; esta doce criança tinha que ser
alimentada com a carne de crianças pequenas. Se esses bastardos diabólicos não eram
monstros, eles se distinguiam pelo rápido crescimento físico e mental, riqueza, saúde,
talentos e paixões ardentes. O historiador Matthew Paris (falecido em 1259) garante que
uma dessas crianças aos seis meses após o nascimento parecia já ter dezoito anos.
Um tema favorito das lendas dessas épocas é um casamento sobrenatural, no qual um
misterioso cônjuge ou cônjuge aparece do nada e vive feliz com os escolhidos de seu
amor, sob uma condição:
Sans chercher a connaitre
Quel pays m'a vu naitre, Ma race ni ma loi-Tu garderas ta foi!
A felicidade continua enquanto a metade humana da união cumprir a condição. Em um
dia triste, a curiosidade de Eva ou Adão aumenta para uma necessidade insuportável de
quebrar a aliança aceita com uma pergunta fatal - e um belo íncubo ou beleza - uma
súcubo desaparece, deixando esposas e filhos em seu país obscuro. O mais eloqüente
desses contos, aquele sobre o cavaleiro do Cisne, é brilhantemente desenvolvido por
Richard Wagner em seu poético Lohengrin.
Mas o cavaleiro do Cisne nem sempre é o cavaleiro da luz, como é nesta conhecida
ópera: Em "Adelstan", a balada de Southey, traduzida por nosso Zhukovsky, o cavaleiro
do Cisne, pelo contrário, é um servo do poder das trevas, tendo vendido a alma de seu
futuro primogênito ao diabo pela felicidade de possuir a bela Laura, e o misterioso
Cisne, arrastando-o para a distância encantada, navega com ele de forma alguma do
castelo de St. Graal, mas quase direto do inferno, um embaixador de Satanás. A tradição
do Reno refere este evento à era de Carlos Magno. As versões súcubos femininas da
lenda, quase sem exceção, aludem a uma força demoníaca sombria, se não má, então
não boa - na melhor das hipóteses, por assim dizer, neutramente elementar. Existem
muitos deles. Tal é a mais famosa de todas, succubus crônica, a cobra fêmea Melusina,
a ancestral dos Lusignans. Na Sicília, no reinado do rei Roger, um jovem, nadando no
mar ao luar, notou uma mulher nas ondas, que parecia estar se afogando. Ele a salvou,
se apaixonou por ela, se casou com ela, teve um filho dela. Certa vez, tomado por
dúvidas sobre que natureza, que tipo de tribo sua misteriosa esposa, ele a importunou
com perguntas tão persistentes quanto Elsa para Lohengrin. "Você está me arruinando
ao me forçar a responder sobre isso!" ela gritou em desespero e desapareceu. Algum
tempo depois, a criança, abandonada por ela, estava nadando no mar: de repente a mãe
desaparecida emergiu da água, agarrou seu filho e, junto com ele, desapareceu para
sempre.
Houve, no entanto, cônjuges de caráter forte que resistiram ao teste. Assim é o rei da
Borgonha Guntram na balada, que foi homenageado com os desenhos de Kaulbach.
Casado com uma fada da floresta, ele reprimiu sua curiosidade e foi feliz no amor sem
questionar, mas não conseguiu afastar a curiosidade de seu povo e, em particular, do
clero, que suspeitava de um pagão e de uma feiticeira na rainha. Como o rei não queria
deixar sua esposa ir ou revelar sua origem, o papa o excomungou da igreja, e o bispo
Benno levantou uma revolta popular, durante a qual o encantado Guntram e sua
misteriosa rainha desapareceram sem deixar vestígios.
Como já mencionado, a crença entrou na história e estava firmemente enraizada na
genealogia de muitas casas nobres, incluindo as reais, por exemplo, os Plantagenetas
ingleses, que tinham em sua genealogia uma espécie de bisavó de demônios de sangue.
Uma história semelhante é contada sobre Balduíno, conde de Flandres, o herói de um
antigo romance francês. Este conde era um homem tão orgulhoso que rejeitou a mão da
filha do rei francês. Uma vez na floresta, enquanto caçava, ele conheceu uma garota de
beleza extraordinariamente majestosa. A garota se autodenominava princesa, filha do
poderoso imperador da Ásia. Baldwin apaixonou-se, casou-se. Depois de um ano,
nasceram gêmeos de jovens gêmeos - duas meninas de extraordinária beleza. Mas em
vão o conde espera notícias do imperador oriental, supostamente pai da jovem condessa;
não há embaixada. Enquanto isso, um certo homem santo percebeu o engano e
comunicou suas suspeitas ao conde. Um belo dia, quando o conde e a condessa davam o
jantar a seus vassalos, o santo entra repentinamente no salão de banquetes e, sem muitos
rodeios, ordena à condessa que desapareça no inferno de onde saiu. A condessa
instantaneamente se transformou em uma diaba feroz e voou no ar com um grito
terrível, verdadeiramente terrível. O conde, para expiar seu pecado, empreendeu uma
cruzada e matou muitos infiéis. Suas filhas não terminaram tão mal quanto se poderia
esperar pela hereditariedade de uma mãe tão estranha.
Não seria fora de lugar listar aqui alguns filhos históricos ou semi-históricos que a Idade
Média e a Renascença colocaram às custas do diabo.
1. Caim. É dito sobre ele acima, exatamente como Zoroastro.
2. Atilla, o flagelo de Deus. Segundo algumas lendas, ele foi adotado por sua mãe do
diabo, segundo outras - do cachorro medeliano.
3. Teodorico, o Grande, o rei está pronto. Ele descobriu sua origem pela habilidade de
cuspir fogo pela boca e caiu vivo no inferno para seu pai.
4. Merlin. Sua lenda é muito complexa, detalhada e notável não apenas como um
conceito romântico, mas também filosófico. O inferno, conquistado e devastado por
Cristo, busca meios para se recuperar de sua calamidade. Satanás decide que a única
maneira de fazer isso é apressar a vinda do Anticristo: ele, Satanás, deve dar à luz um
filho que, sendo um demônio, espalhará o poder do inferno nas pessoas e destruirá a
obra da redenção. Um empreendimento de extrema importância, perigoso, difícil. O
inferno está se preparando para isso há muito tempo e com cuidado. Pelos esforços
conjuntos de demônios, alguma família nobre e respeitável cai na pobreza e na desonra
e morre em desgraça. Das duas filhas sobreviventes, uma se entrega à mais descarada
libertinagem. A outra, bela e casta, resiste por muito tempo a todas as tentações. Mas
uma noite, deitada na cama, ela se esqueceu de fazer o sinal da cruz, pelo que perdeu
temporariamente a proteção do céu, e o diabo está ali, tomou posse dela e executou o
plano destinado. Consciente de seu infortúnio e horrorizada com ele, a menina tenta
expiar seu pecado pelos trabalhos de arrependimento pesado. No devido tempo, ela deu
à luz seu filho. A monstruosa pilosidade do corpo imediatamente traiu sua origem
demoníaca. O menino foi batizado - sobre o consentimento de seu pai, enquanto, é
claro, ninguém perguntou - e recebeu o nome de Merlin. Então surgiu nas esferas
celestiais o pensamento de que não seria um pequeno triunfo tirar do inferno o próprio
filho de Satanás, o Deus misericordioso toma as medidas necessárias para isso. Satanás
ensinou a seu filho o conhecimento do passado e do presente. Deus mata esse presente
perigoso, recompensando Merlin com o conhecimento do futuro e, assim, tornando-o
imune aos enganos do mundo e às maquinações do diabo. Ao crescer, Merlin fez muitas
coisas maravilhosas, como conta Beda, o Reverendo, antigas crônicas e histórias da
Távola Redonda, e pronunciou muitas belas profecias, das quais muitas já se
cumpriram, e o resto, deve-se pensar, também será ser cumprido algum dia no devido
tempo. Nada nele lembrava seu formidável pai, e o próprio Merlin não queria conhecer
seu pai. A hora e a forma da morte de Merlin são exatamente desconhecidas, mas tudo
sugere que seu espírito foi para a morada não da punição, mas da felicidade.
A história de Merlin é um exemplo típico de predestinação divina, que pode salvar, pela
vontade de Deus, até mesmo uma criatura, por todas as condições visíveis, condenada à
morte e ao inferno por seu nascimento. Muito mais brilhante e dramática é a lenda de
outro filho diabólico, cuja salvação foi o triunfo do espírito humano e do livre arbítrio.
Isto -
5. Roberto, o Diabo, Duque da Normandia Uma certa duquesa da Normandia ardia de
sede de filhos, mas em vão. Desesperada pela ajuda do céu desatento, ela se voltou para
o diabo, e ele imediatamente cumpriu seu desejo. A duquesa dá à luz um filho - um
herói e um lutador. Quando bebê, ele mordeu os mamilos dos seios de sua ama; quando
jovem, ele cortou a barriga de seu tutor; aos vinte anos tornou-se chefe de um bando de
salteadores. Ele é nomeado cavaleiro, esperando assim reeducá-lo e subjugar a fúria dos
instintos malignos nele, mas na cavalaria ele se enfureceu ainda pior. Ninguém poderia
superá-lo em força e coragem. Em um torneio, ele se destaca derrotando e matando
trinta oponentes seguidos. Então, por algum tempo, ele vagueia pelo mundo, para onde
quer que seus olhos olhem, e, voltando para sua terra natal, ele retoma o roubo e o roubo
- ele rouba, ateia fogo, mata, estupra. Um dia, tendo acabado de massacrar as freiras de
um mosteiro sem exceção, ele lembra que não via sua mãe há muito tempo e foi visitá-
la. Assim que os servos da duquesa o viram, todos se espalharam em pânico, ninguém
se atreveu a encontrá-lo, perguntar de onde ele veio e o que ele quer. Pela primeira vez
na vida, Robert ficou constrangido. Pela primeira vez, ele foi atingido e ferido pelo
espetáculo de horror que ele inspirou em seus semelhantes; pela primeira vez ele sentiu
profundamente sua malícia monstruosa e sentiu algo como dores de consciência. Eu
pensei em mim; por que ele é mais mau do que as outras pessoas? Quem o fez assim?
Por que ele nasceu um monstro? Ele corre para a mãe e, com uma espada
desembainhada na mão, obriga a velha a revelar-lhe o segredo de seu nascimento. Ao
saber, ele é esmagado pelo horror, vergonha, dor. Mas a natureza poderosa de Robert
não se desfez em desespero. Pelo contrário: sua alma ousada se inflamou de sede de luta
pela própria redenção e de esperança de uma vitória difícil. Ele será capaz de superar o
inferno e a si mesmo, destruirá os grilhões do espírito maldito, que o gerou a serviço de
si mesmo e sonha em transformá-lo em um instrumento obediente de sua vontade feroz,
Robert não hesita. Ele vai a Roma, cai aos pés do papa, confessa todos os seus pecados
diante de um santo eremita, impõe a si mesmo o mais severo arrependimento e jura não
comer outra comida senão aquela que consegue tirar dos dentes de um cachorro . Roma
é sitiada pelos sarracenos. Robert luta contra eles duas vezes sem ser reconhecido por
ninguém e duas vezes entrega a vitória aos cristãos. O imperador está animado, que tipo
de aliado maravilhoso o céu lhe enviou? Finalmente, Robert é reconhecido. Mas ele
recusa todos os presentes e honras agradecidos oferecidos a ele. Em vão o imperador
quer ceder sua coroa a Roberto, em vão ele seduz Roberto com a mão de sua linda filha.
Na companhia de um mentor - um eremita, Robert se retira para o deserto. Lá ele viveu
em ações e orações, até morrer, perdoado por Deus e abençoado pelas pessoas. Porém,
de acordo com outras versões, Deus perdoou o pecador antes, e Robert conseguiu se
casar com a bela princesa que o amava. Esta magnífica lenda, em sua primeira metade,
lembra em parte nosso épico de Novgorod sobre Vaska Buslaev.
Uma versão indubitável de Robert the Devil, mas sob uma luz completamente diferente,
é
6. Ezzelin da Romano, tirano de Pádua (1215-1256);
todos, Ezelino
Fez o mundo acreditar que o diabo era o filho.
Albertine Moussato reconta a lenda desse vilão histórico em uma tragédia chamada
Eccelinis. A própria mãe do monstro, Adelaide, inicia seu filho em um terrível segredo:
ele, Ezzelin, e seu irmão, Alberic, foram concebidos por ela do diabo, que, por causa
dessa aventura, assumiu a forma de um touro, como Júpiter em um romance com a
Europa. Ao contrário de Roberto da Normandia, Ezelino está muito feliz e orgulhoso de
sua origem e dá sua palavra de que se mostrará ao mundo como um filho digno de um
pai tão maravilhoso. Satanás é um grande perdedor em descendência, mas desta vez ele
teve sorte. Tendo tomado posse de Pádua, Ezelino e seu irmão enfureceram-se como
fúrias, inacessíveis a qualquer sentimento humano, cegos e surdos aos avisos de que o
céu misericordioso não se cansava de lhes enviar por algum motivo. Mas o merecido
castigo não demorou a chegar. Derrotado na batalha de Ponte di Cassano, o vilão
morreu em desespero. Seu irmão o seguiu.
7. Martinho Lutero. Os papistas consideravam o grande reformador o filho do diabo,
que havia seduzido sua mãe em Wittenberg, uma empregada de uma hospedaria,
disfarçando-se de vendedor de joias.
O filho mais notável e poderoso de Satanás será o arauto de sua morte, o Anticristo. Não
estamos preocupados com o lado teológico da doutrina do Anticristo. Quanto ao
lendário, é incrivelmente colorido e diversificado. Em um poema anglo-saxão do século
IX, afirma-se que o Anticristo já havia chegado uma vez, e Satanás tentou não apenas
opô-lo a Cristo, mas também substituir Jesus por ele como o messias desejado. Para
fazer em rostos vivos aquela intrincada substituição que Selma Lagerlöf contou de
forma tão interessante e bastante pensativa em seu romance sobre uma cidade siciliana
que confundiu a estatueta do bebê - o Anticristo com a imagem do bebê - Cristo e
morreu de libertinagem e riqueza que se derramaram em a cidade quando a estatueta
atraiu turistas , começou a fazer milagres, etc., e, etc. Como o plano de Satanás falhou,
ele repetirá sua ideia apenas no fim do mundo, quando os tempos se cumprirem. O
Anticristo é sua principal e decisiva esperança. Ele, como principal suporte de seu poder
e força, será apresentado por Satanás na última batalha com a divindade. Muitas figuras
históricas hostis à igreja foram confundidas com o Anticristo: Nero, Maomé, imperador
Frederico II , Lutero, etc.; aqui na Rússia, na velha fé, - Nikon, Pedro, o Grande. De
acordo com St. Efraim de Edessa, o Anticristo nascerá de uma mulher pública; de
acordo com a promessa de nosso famoso clérigo, o arcipreste Avvakum, “o Anticristo
nascerá da Galiléia, da tribo de Dan, da esposa de uma judia. Honre este Efraim,
Hipólita, aí você o encontrou extensivamente ”(Epístola a Jonas). Outros, ao contrário,
acreditam nisso de uma menina e até de uma menina: essa opinião é contestada por
Asson em seu tratado Sobre o Anticristo (De Antichristo). A última noção do
nascimento de um herói de uma jovem força do mal, que deve entrar em uma batalha
mortal com uma força do bem, respira um mito europeu de um antigo épico indiano.
“Terremotos e sinais celestiais anunciam Vikramaditya o nascimento de Salivahana em
Bratixhtana'e. Os sábios explicam que esses fenômenos significam a morte iminente de
algum rei. Então Vikramaditya se dirige a eles com este discurso: “Ó vocês que
conhecem tudo o que é divino! Certa vez, o Senhor (Shiva), satisfeito com meu
arrependimento, disse-me: Rei, eu te favoreço; peça-me algum favor que não seja a
imortalidade. Eu respondi: eu gostaria de morrer nas mãos de um homem que nasceu de
uma menina de dois anos. Deus me prometeu isso. Onde uma criança dessas poderia
nascer? Para abrir esta criança perigosa, o rei envia Vetala'y, que encontra um menino e
uma menina brincando em Pratishthana'e em frente à casa do oleiro. Um brâmane diz a
ele que a menina é sua filha e que Cesha, o príncipe das cobras, gerou um menino dela.
Com esta notícia, o próprio Vikramaditya vai a Pratishtana'y para matar Salivakhana,
mas, atingido pela vara da morte, morre (Veselovsky).
Quanto ao pai do Anticristo, alguns acreditam que ele será um homem, mas Satanás
habitará a criança no momento de seu nascimento. Mas a opinião predominante é que o
próprio Príncipe das Trevas será o pai. Os inúmeros tratados sobre o Anticristo deixados
pela Idade Média testemunham o horror com que o mundo católico esperava o
aparecimento desse misterioso inimigo. De tempos em tempos, corriam notícias
terríveis pela Europa de que ele já havia nascido ou nasceria em breve. Isso aconteceu,
na maioria das vezes, em épocas críticas: no século IV, por volta do ano 1000, no século
XIV. Em 380, isso é confirmado por St. Martinho de Tours, em 1080 Bispo de Raineri
de Florença, depois Norberto, Arcebispo de Magdeburgo. Sob o Papa Inocêncio VI
(1352-1362), um monge francês prenunciou o nascimento do Anticristo em 1365, e
Arnoldo de Villeneuve (1238-1314) previu o mesmo evento em 1376. Em 1412,
Vincenzo Ferrer descobriu de fontes confiáveis e informou o antipapa sobre isso Bento
XIII que o Anticristo nasceu e ele já tem nove anos. Diante do santo tribunal da
Inquisição, muitos feiticeiros admitiram que conheciam muito bem o Anticristo e
tiveram relações sexuais com ele.
Nosso famoso pilar e mestre da velha fé, o arcipreste Avvakum, também viu
pessoalmente o Anticristo. “Era uma vez eu estava triste e pensando em como o último
inimigo Anticristo virá e de que maneira, mas sentado, fazendo orações e esquecendo:
não consigo ficar de pé, sentado, orando aos malditos. E vejo muitas, muitas pessoas no
campo impuro. E alguém está parado ao meu lado. Eu disse a ele: por que há muitos na
assembléia por causa do povo? Ele respondeu: o Anticristo está chegando; pare, não
tenha medo. Apoiei-me em meu bastão de arcipreste de dois chifres, fiquei alegre: mas
dois homens nus em túnicas brancas estão me conduzindo - a carne está toda fedorenta,
muito ruim, exala fogo da boca e das narinas, e uma chama fedorenta sai de as orelhas,
Atrás dele seguirá nosso rei e as autoridades com uma multidão de pessoas. Quando o
trouxeram para mim, gritei com ele e quis bater nele com meu bastão. Ele me
respondeu: por que sh, arcipreste, você está gritando comigo. Não posso possuir o
relutante, mas mantenho a vontade dos que me seguem, estes da região. Sim, tendo
falado, ele caiu diante de mim, curvou-se no chão. Cuspi nele e me encontrei; mas ele
estremeceu e se curvou ao Senhor. E fiquei muito doente e terrivelmente; não há nada
para olhar. Eu sei pela escritura sobre Cristo sem testemunho: ele logo será. Um
conhecimento tão firme do Anticristo ajudou Avvakum a refutar resolutamente aqueles
fanáticos que queriam proclamar o Patriarca Nikon como o próximo Anticristo. “E
Nikon, o ramo não é o último anticristo, então shish anticristos, - babo ... b, patife,
desapareceu em nossas terras. E aqueles que, no cruzeiro do zodíaco, estão atolados,
olham para os livros e interpretam os dias que separam as semanas, chamam Nikon de o
último Anticristo, então tudo é fraude e não raciocínio pelo espírito santo. Atanásio, o
Grande, escreve: onde o nariz de nosso Salvador Cristo for semelhante, da distância da
Galiléia o Anticristo desaparecerá; e não da nossa Rússia, conheço Nikon: nasci não
muito longe da minha terra natal, entre Murashkin e Lyskov, na aldeia; seu pai é um
Cheremesin e sua mãe é uma sereia, Mina e Manka, e ele Nikitka se tornou um
feiticeiro, mas aprendeu a fornicar, e em Zheltovodie com um livro, sim, mais alto, sim,
mais alto, mas para o inferno ele conseguiu em atamans, e agora, como um feiticeiro
kinops, ele logo desaparecerá e sua memória perecerá com um ruído. Agite essa igreja
não pior do que o último traço do Anticristo, e parte dele com ele em fogos
inextinguíveis.
Não temos o direito de rir dessas velhas bobagens, porque nem mesmo nosso tempo fala
melhor sobre o Anticristo. Nem 15 anos se passaram desde que o malandro e
aventureiro Leo Taxil, algo como o francês Lutostansky, só que com mais sorte,
enganou os católicos ortodoxos com a notícia do nascimento do Anticristo, criado em
algum lugar da América, e forjou correspondência com sua mãe Diana Vaughan,
supostamente morando nas montanhas da Boêmia. Vladimir Solovyov, um dos
lançadores mais talentosos e eloqüentes da névoa mística, também ameaçou a Europa e
a Rússia com a vinda do Anticristo, e o discurso sobre esse convidado iminente foi seu
canto do cisne.
O programa do Anticristo é bem conhecido. Ele combinará em suas mãos todos os
tesouros do mundo e com uma distribuição generosa igualará as riquezas das pessoas,
cujo resultado será uma libertinagem terrível e o reino mundial do Anticristo. Ele
destruirá a grande muralha do norte e os portões de ferro de Alexandre, o Grande, e
libertará no mundo batizado os "povos divinos" do conquistador Gog e Magog. Com a
ajuda deles, ele inundará cidades e reinos com sangue, destruirá a igreja e matará
pessoalmente os profetas Enoque e Elias, que virão defendê-la em vão. Mas quando ele
unir todos os reinos e coroas do mundo e se tornar um, o governante do universo
ultrapassará seu merecido castigo: ele será morto pelo próprio Cristo ou pelo Arcanjo
Miguel, e com o Anticristo o poder de o diabo sobre o homem cairá e será destruído. Os
portões do abismo serão trancados e selados para sempre. O reino de Satanás terminará
e o reino de Deus será estabelecido, mas não haverá fim para ele.
***
Na literatura russa antiga, a crença do incubado é muito firmemente estabelecida,
embora seja mais frequentemente falada de forma breve e evasiva - “vergonha por”, o
que é razoável, pois quando a Rússia moscovita começou a discutir questões sexuais, foi
expressa em tal linguagem e com tal minúcia, que as orelhas eram flácidas e as paredes
vermelhas. No Ocidente, nesses casos, a casta língua latina ajudou, mas na Rus' era
incomum. No entanto, é a literatura russa antiga que possui uma descrição muito
extensa e uma das mais notáveis em seus detalhes, do ponto de vista da observação
psicofisiológica, da demonomania com base no distúrbio sexual. Este é o famoso
"Conto da esposa possuída de Solomonia", publicado em 1860 por Kostomarov em
"Monumentos da literatura russa antiga", segundo a lista do século XVII, pouco mais
antigo que o próprio evento, que é narrado em isto. Apesar dos fantásticos enfeites e
enfeites que preenchem esta história, apesar de sua tendência eclesiástica e das torpes
ficções que ingenuamente decorrem daqui, a sequência protocolar e a precisão da
apresentação na descrição do sofrimento de Solomonia indicam claramente que este
curioso e grave caso de histero-epilepsia , cercado por alucinações sexuais e religiosas ,
registradas por um autor desconhecido da natureza. Ele confunde e confunde o leitor
apenas onde introduz ficção religiosa, ou ele mesmo se esconde ingenuamente de sua
pesquisa na escuridão de superstições antigas e abrangentes. Em geral, é tão detalhado
que até começa sua história com os dados cronológicos e geográficos mais precisos:
“No verão de fevereiro de 7169 (1661) , em um dia (de passagem), havia um
assentamento na cidade de Ustyug para quarenta campos: subindo o rio Sukhona há
uma paróquia, o verbo Erogotskaya , nela está a Igreja da Bem-Aventurada Virgem
Maria; a mesma igreja é um padre chamado Dimitri, sua esposa se chama Julitta e sua
filha se chama Solomonia, sobre ela agora as palavras nos pertencem. Quando este
padre Solomonia se casou, seus pais a casaram com um camponês chamado Matveya.
Na noite de núpcias, o jovem esposo “deseja ir da cama até a soleira do templo,
corporalmente por necessidade”. Enquanto ele estava fora, alguém bateu na jaula e
gritou para a jovem: “Salomão! abra!" Solomonia, pensando que este é seu marido, sai
da cama, eles abrem as portas - e aqui começam os milagres. “Sinto o cheiro em seu
rosto, em seus ouvidos e em seus olhos, como uma espécie de grande redemoinho e
aparecendo como uma chama, algum tipo de fogo e azul.” Solomonia ficou muito
assustada, e quando “pouco a pouco seu marido veio até ela no templo, ele ficou muito
apavorado”, e um grave ataque histérico começou com ela (“e passará a noite toda sem
dormir; sobre ela”), que, crescendo ao longo de três dias, transformou Solomonia em
um tipo comum de histeria de aldeia russa - um demonômano: "e no terceiro dia ela
sentiu em seu ventre um demônio feroz, atormentando seu ventre, e naquela época
estava em um frenesi mental por causa do demônio que vivia nela."
No nono dia após o casamento, essa garota histérica, tão estranha e seriamente assustada
no momento crítico de sua transformação em mulher e, claro, já havia se inspirado que
foi mimada "de uma pessoa cruel" e subiu em seu com uma chama azul, um demônio, -
esta infeliz e paroxística Solomonia começou alucinações sexuais, “E no nono dia após
o casamento, após o pôr do sol, ela estava em uma gaiola com o marido, em uma cama
de desejo de honra, e de repente ela viu Solomonia um demônio, que veio até ela de
forma brutal, mokhnata, tendo knokhti, e deitou-se com ela na cama. Ela tem muito
medo dele e se importa. A mesma besta a contaminou com fornicação, mas então ela se
encontrou na manhã na terceira hora do dia, e não contou a ninguém o antigo esquema
diabólico, e desde o mesmo dia de arrependimento, os demônios começaram a vir até
ela, exceto por grandes feriados às cinco e meia shti com um sinal humano, como se
fosse um belo jovem, e então eu a ataquei, e a contaminei, e parti, para pessoas que não
viram isso. Ela, Solomonia, contou ao marido até sobre si mesma, que tipo de demônios
vinham imundos.
Mas as alucinações começaram a se repetir, tornaram-se diárias, "exceto nos grandes
feriados".
A princípio, o marido teve pena de Solomonia, mas, não vendo o fim de suas visões
selvagens, ele se acovardou e levou sua esposa de volta para viver com seu pai, o padre
Demetrius. Aqui, os ataques de Salomão pioraram e os sonhos voluptuosos, longe do
marido, tornaram-se mais frequentes. E como a supervisão dos pais dela, deve-se
pensar, acabou sendo mais fraca do que o marido, a histérica começou a fugir de casa e,
voltando, a mentir fábulas, como se os demônios a estivessem levando para a água.
As ilusões da coabitação sexual conduziam (exatamente como aquela infeliz senhora
cujo exemplo citei acima em Delassus e Guaita) a ilusão da gravidez, la grosseuse
hysterique, com o desenlace de um nascimento fantástico.
“E tiveram dois dias e duas noites, e conceberam em seu ventre, e os usaram por um ano
e meio. Quando chegar a hora de ela dar à luz; e ela estava na casa de seu pai, e ela
mandou seu pai sair de casa com todos os vivos, dizendo-lhe que eles queriam dar à luz
e que não matariam seus olhos escuros. E em algum momento ela começou a dar à luz,
e uma esposa veio até ela daqueles demônios de olhos escuros e começou a ficar com
ela; e deu à luz seis deles, e eles são azuis em visão, e a esposa que estava nela os pegou
e os levou para longe do templo debaixo da ponte.
Seria longo, enfadonho e desnecessário contar todos os desaparecimentos de Solomonia,
a violência dos demônios sobre ela e seu parto incessante, no qual deu à luz muitos
diabinhos.
A história posterior de Solomonia, como na mudança de alucinações demoníacas e
religiosas, ela viveu por mais de dez anos; como ela se enfureceu durante o serviço,
especialmente quando um padre decidiu comungar à força (“o demônio começou a
gritar com a boca em alta voz: queime-me, queime-me!”); como os santos Procópio e
João, os milagreiros de Ustyug e, finalmente, a própria Mãe de Deus apareceram para
ela com encorajamento - toda essa história comum e frequente de uma histeria
demoníaca é de pouco interesse. Mas sua cura é altamente curiosa e reveladora, tanto
como caso clínico quanto como uma combinação de equívocos. Durante a Grande
Quaresma de 7179 (1671), Solomonia estava em jejum e, como resultado da abstinência
e do cansaço físico associado ao jejum, algum processo doloroso interno foi resolvido
nela: um enorme abscesso apareceu em seu lado esquerdo, que se abriu na véspera do
dia que ela precisava era comungar. O processo foi muito difícil e doloroso, e as
“compaixões” em torno de Solomonia, como ela mesma, confundiram-no com uma
nova atrocidade do demônio: “ao pôr do sol, o demônio maldito se confundiu nela, e seu
ventre começou a rasgar; ela, por gravidade, começou a gritar; e roer seu lado esquerdo;
e quando você roeu, Solomonia sentiu a si mesma, mas veio à sua mente, e viu seu cu
sangrento, e mostrou aquele ser: o que um demônio fez com ela durante a noite; ele,
que, vendo sua morte pelo demônio, está chorando muito. Durante todo aquele dia e
depois até 27 de maio (o que significa o mês 1 1/2), as convulsões de Solomonia foram
mais fortes do que nunca, “o demônio que vive nela não descansa um pouco: ela
atormentou seu ventre e rasgou ferozmente, e velmi atormentou eu mais primeiro.
Sabendo mais, ele amaldiçoou sua morte. O demônio de Solomonia era mais perspicaz
do que seus compassivos: ele sentia que sua natureza forte a havia quebrado - afinal, a
doença, a crise havia passado e o assunto foi para a recuperação. O delírio sexual parou:
depois que o demônio interno roeu o lado de Solomonia, nenhum demônio externo a
"sujará mais". O estado do organismo chocado ainda é muito difícil, mas a melhoria do
bem-estar já prevê a recuperação e sugere sonhos alegres. Em 27 de maio, Solomonia vê
em sonho os milagres Ustyug especialmente reverenciados por ela “e ela disse aos seus
santos: Solomonie! ore a Procópio e João; eles vão te salvar de tal tormento em pouco
tempo., já você, Solomonia, o último ano de Khidish! A previsão se concretizou ainda
mais cedo do que os santos haviam prometido: no mesmo verão de 7179, em 8 de julho,
na própria memória do santo justo Procópio, ou seja, seis semanas após a visão,
Solomonia, tendo chegado à igreja da catedral do Santíssimo Theotokos, declarou
solenemente "a toda a catedral consagrada" e "aos cristãos ortodoxos" sobre sua cura
completa. Segundo ela, veio a ela novamente - ainda em um sonho. “E você me viu
como um sacrifício, e meu ventre estava cheio de espíritos malignos; e vendo-me todo o
plakah, vendo minha morte. E de repente, a luz da ascensão é inexprimível, onde eu
estava deitado, e vi um jovem indo para aquele templo carregando uma vela, e o santo
Procópio e João caminharam ao longo dele, e se tornaram os laços do meu cabeça,
dizendo homens santos consigo mesmos; mas não sei o que dizem; e novamente, venha
a mim, São Procópio, e cruzou meu ventre com sua mão, e São João, segurando uma
pequena lança em sua mão, e aquele veio a mim, e abriu meu ventre, e tirou um
demônio de mim, e deu a São Procópio; o demônio começou a gritar com grande voz e
pairar em sua mão; e São Procópio me mostrou o demônio e disse: Salomão! Você vê o
demônio que estava em seu ventre. Mas é em vão que sua visão é negra e sua dor de
rabo é espessa e assustadora; e colocá-lo amaldiçoado na plataforma e matá-lo com
atiçadores. São João os tirou do meu ventre um de cada vez e os deu a São Procópio, ele
os matou um a um ... e os pegou, e os jogou na plataforma da igreja, e os esmagou com
o pé. E São Procópio disse a São João: O ventre de Salomão está limpo dos demônios
que nele vivem? E São João respondeu: ela é pura, e não há defeito nela! Portanto, o
próprio São Procópio olhou para o meu ventre, para que ficasse limpo.
Nas últimas alucinações de Solomonia, é notável o foco de sua fantasia em um ato
cirúrgico, por assim dizer: “cortar meu ventre, para que eu, uma pecadora, cortando, não
sangre o srachki”, “começando a curar o demônios com a mesma ferida, como antes.”
Tudo isso fala de bem-estar, sentindo no “ventre” novamente algum tipo de processo
agudo e cortante, tipo, dois meses e meio antes, quando o demônio do abscesso roeu o
lado de Solomonia e assim começou sua cura. Suspenso por uma recaída, aguda na
forma, mas muito mais fraca na essência, terminou com sucesso em uma nova crise
nervosa causada pelo excesso de trabalho de Salomão na festa de St. Procópio, em uma
paixão da igreja e seu êxtase religioso. Essa suposição encontra confirmação em um
detalhe que não está na lista de Kostomarovsky do Conto, mas está na lista de
Buslaevsky: - “e no meu ventre, de onde foi retirada a sagrada força demoníaca inimiga,
e esse lugar para saber , por uma questão de evidência verdadeira, para que as pessoas
não pensassem no fantasma de ser, e não no verdadeiro milagre dos santos e justos
milagres. A ferida do antigo abscesso foi fechada (“a úlcera, como da mordida maligna
do diabo, foi curada”), mas a cicatriz do novo foi preservada.
Não há necessidade de considerar O Conto da Esposa Possuída Solomonia como ficção,
como ficção, para fácil leitura de leitores piedosos do século XVII, para entretenimento
literário de contemporâneos, como Kostomarov disse em sua época. Em 1913, podemos
facilmente acreditar que esse registro ingênuo, de fato e mesmo verificado, registrava o
fato verdadeiro (a possibilidade da existência histórica de Solomonia também foi
admitida por Kostomarov). As obras e observações de Charcot, Richet, Magnan, Kraft-
Ebing, Merzheevsky e outros nos dão o pleno direito de reconhecer este "milagre
glorioso, guarda e horror realizado" em sua totalidade, sem precisar em nenhum de seus
momentos de interpretação sobrenatural ou mesmo na possibilidade de que o drama
demoníaco de Solomonius fosse inteiramente, ou em sua maior parte, uma comédia
muito humana, encenada por um simulante histérico (estas são qualidades inerentes a
Solomonius em alto grau e alternadas com notável tipicidade), com algumas objetivos
ambíguos, com a ajuda de gangues de charlatães. Diante de nós está simplesmente
correto e preciso, “clinicamente”, por assim dizer, mas não por um médico, mas por um
clérigo, uma história registrada de neurose sexual, que o autor, tanto nas causas quanto
nos detalhes, e no resultado, interpretou e iluminado de acordo com a cosmovisão
teológica de sua época. Mas na apresentação do curso e dos fenômenos da neurose, a
cuidadosa consciência do autor revelou-se além do elogio, quase fotográfica. Portanto,
não temos motivos para duvidar de seu prefácio, que ele escreveu a história das palavras
de sua própria heroína: , e o pai de seu padre nativo Dmitry, e escreveu isso em
memória da geração futura. Através das linhas da história, o tempo todo, o rosto vivo
está constantemente olhando, vivo, de um canto de baixa, padres - camponeses,
salomônia mimada. De vez em quando, também aparece o rosto assustado de seu pai
Dmitry, que mais tarde - provavelmente sob a impressão dos acontecimentos vividos na
família - acabou sendo o monge Dionísio no mosteiro Trinity Gledensky. Pois o poder
de um verdadeiro, vivo, na própria pele de um horror familiar experiente respira linhas
simples de pelo menos tal adição: em um manto rasgado e cabelos estendidos, e
correndo para a água no inverno e no verão: quando as pessoas vieram dessa vez, eu a
peguei na beira da água, e às vezes a segurei na água e a puxei para fora da água até a
costa e do buraco para o gelo, como um sacrifício; então seu ventre era como o de uma
mulher que queria dar à luz, e em seu ventre um demônio escuro era atormentado, e
como peixe na rede; e esse sofrimento dela, vendo que as pessoas que vinham, fiquei
zelosamente surpreso, e carreguei como uma pedra para dentro de casa, onde ela estava
viva, e esse tormento e languidez do poder demoníaco foi muitas vezes sobre ela. Esta é
uma inserção do padre Dmitry, que esteve presente na história como testemunha, e não
se pode deixar de admitir que foi feito com a energia e a imaginação de um homem que
se lembra vividamente de como ele pegou nas margens do rio e arrebatou ela saiu do
buraco, correndo para alguns chamados misteriosos, tomada por uma misteriosa sede de
suicídio, uma filha estúpida. O papel do autor da história foi reduzido ao fato de que
quando Solomonia ou o padre Dmitry disseram ingenuamente: “o impuro começou a
guinchar como um leitão”, ele, um clérigo lido e escrito, vestiu este aldeão na literatura:
“como um porquinho”. Se apenas. Um protocolo continua sendo um protocolo, e seus
fatos permanecem fatos.
***
Além dos filhos naturais, os demônios gostavam de levar filhos adotivos. As crianças
foram dadas a eles por meio de sequestro, ou por meio de uma maldição ou promessa
descuidada dos pais, ou por uma irregularidade no rito do batismo. Vimos no exemplo
de Solomony, o Possuído, que bastava que o padre batizador estivesse embriagado para
entregar a criança ao poder dos "demônios nascidos nos negros". O cronista inglês
Roger de Hovden (cerca de 1200) conta que uma menina engravidou e saiu de casa para
esconder o parto que se aproximava. Em campo aberto, na hora de uma terrível
tempestade, os tormentos se apoderaram dela. Cansada de pedir a ajuda de Deus em
vão, ela orou ao diabo. Ele imediatamente apareceu na forma de um jovem e disse a ela:
"Siga-me". Ele a levou ao redil, fez uma cama de palha, acendeu um bom fogo e saiu
para buscar comida. Duas pessoas passavam, perceberam o incêndio, entraram no redil,
questionaram a puérpera mentirosa e, horrorizadas com a traição diabólica, correram
para a aldeia mais próxima para o padre. Nesse ínterim, o demônio voltou com comida e
água, alimentou a puérpera e, chegada a hora dela, recebeu dela o bebê, como um hábil
obstetra. E então o padre chegou a tempo com uma multidão de paroquianos e começou
os encantamentos, que o diabo, é claro, não suportou e fugiu, correndo para longe do
recém-nascido em seus braços. A boa mãe, pouco se importando com isso, agradeceu ao
criador pela libertação do maligno e voltou em paz para sua casa. É impossível não
admitir que, neste incrível incidente, o diabo é quase o único personagem que se
comportou como uma pessoa decente.
Walter de Kuanxi (m. 1236) conhece uma história diferente. Esposas virtuosas e ricas,
tendo dado à luz vários filhos, deram a St. voto à virgem - doravante viver em castidade.
Mas o demônio é astuto e a carne é fraca. Certa vez, e ainda na noite de Páscoa, o
demônio inflamou o marido com uma paixão tão feroz que, após longas recusas,
persuasões e ameaças, a esposa teve que ceder aos seus desejos. Mas antes de ceder, ela
exclamou:
“Se houver um filho deste nosso pecado, saiba que eu o entrego ao diabo!”
A criança nasceu - e charmosa. E quanto mais cresce, mais admira a todos com sua
beleza, inteligência, caráter meigo, bom comportamento. E a mãe começa a chorar,
lembrando-se de sua maldição e esperando dele as consequências mais sombrias.
Quando o menino tinha doze anos, um terrível demônio apareceu a sua mãe e a avisou
que em três anos ele viria buscar sua presa. A pobre mulher, em desespero, confessou ao
filho que destino o esperava. O menino chorou amargamente e, deixando a casa dos
pais, foi a Roma ao papa para pedir proteção. O Papa ficou em um impasse diante de
um caso tão incidental e enviou o jovem ao Patriarca de Jerusalém, o homem mais sábio
da terra. Este sábio, no entanto, também não encontrou uma maneira de resgatar um
menino inocente das garras do inferno - Tal eremita irá ajudá-lo: ele é tão sagrado que
anjos descem do céu para falar com ele ... Chorando amargamente, invocando a Deus e
a S. . donzela, o menino anda e anda, e três anos, entretanto, quase se passaram e falta
um dia para o fim do prazo. No Sábado Santo encontra o seu eremita. No começo, ele
também ficou confuso, mas depois se animou e inventou alguma coisa. Depois de uma
noite passada em oração, o eremita, servindo a missa, colocou o menino entre ele e o
altar. Isso não impediu o diabo de invadir para capturar sua presa. Mas o eremita chama
St. virgem. Ela desce do céu em toda a sua glória, e o diabo, é claro, foge
envergonhado, e o jovem é salvo e, voltando para sua terra natal, dedica-se por toda a
vida ao culto de São João. virgens.
Em outra história, o diabo cria a criança sequestrada com todo o cuidado e viaja com ela
pelo mundo. Mas na idade de quinze anos, os jovens de St. Jacob o tira do diabo e o
devolve a seus pais.
Essas crenças são amplamente desenvolvidas na demonologia popular russa. Segundo
um deles, “bebês amaldiçoados por seus pais, ou que morreram sem ser batizados, são
capturados por demônios e se transformam em kikimor. Igosha também entra na
comunidade - um natimorto, um bebê prematuro, um aborto espontâneo, uma aberração
sem braços e pernas, que se instala em uma cabana e perturba os chefes de família com
suas travessuras. Da mesma forma, o impuro consegue um bebê adormecido (esmagado
em um sonho); “Para libertá-lo, a mãe deve ficar três noites na igreja - em um círculo
traçado pela mão do padre, e então na terceira noite, assim que os galos cantarem, os
demônios darão a ela os mortos filho."
Alguns dos contos folclóricos dos infelizes que caíram no poder dos demônios por meio
de uma maldição dos pais são notavelmente belos e tocantes. Para caracterizá-los,
tomarei um dos famosos livros de A. N. Afanasyev “Visões poéticas dos eslavos sobre a
natureza”, no qual existem muitos deles:
“Um velho vivia com uma velha, e eles tiveram um filho que sua mãe amaldiçoou ainda
no ventre. O filho cresceu e se casou; pouco tempo depois, ele desapareceu. Eles o
procuraram, oraram por ele, mas o perdido não foi encontrado. Não muito longe, em
uma floresta densa, havia uma portaria, um velho foi passar a noite lá - um mendigo e
deitou-se no fogão. Um pouco depois, ele ouve que um estranho veio àquele lugar,
desceu do cavalo, entrou na cabana e orou a noite toda e continuou dizendo: “Deus
julgue minha mãe - pelo que ela me amaldiçoou no ventre!” Pela manhã, um mendigo
chegou à aldeia e foi direto para o velho e a velha no quintal. “O que, avô! - pergunta-
lhe a velha, - tu és mundano, andas sempre pelo mundo, já ouviste falar do nosso filho
perdido? Estamos procurando por ele, rezamos por ele, mas nem tudo está anunciado”.
O mendigo disse que parecia a ele durante a noite: "Este é o seu filho?" À noite, o velho
se arrumou, foi para a floresta e se escondeu na cabana atrás do fogão. Aqui um bom
sujeito chegou à noite, orando a Deus e lamentando: “Deus julgue minha mãe - pelo que
ela me amaldiçoou no ventre!” O velho reconheceu o filho, saltou de trás do fogão e
disse: “Ah , filho! encontrou você à força; Eu não vou te deixar agora!" - Me siga! -
responde o filho, saiu da pousada, montou no cavalo e partiu; e seu pai o segue. O bom
sujeito veio até o buraco e ali mesmo com seu cavalo - e desapareceu. O velho parou -
parou perto do buraco, voltou para casa e disse à esposa: “Encontrei meu filho, mas é
difícil ajudar; porque ele vive na água. Na noite seguinte, a velha foi para a floresta e
também não fez nada de bom; e na terceira noite a jovem esposa foi resgatar o marido,
entrou na cabana e se escondeu atrás do fogão. Um bom sujeito vem, ora e lamenta:
“Deus julgue minha mãe - pelo que ela me amaldiçoou no ventre!” A jovem saltou:
“Meu amigo do coração, a lei é inseparável! Agora não vou te deixar!" - Me siga! -
respondeu o marido e a conduziu até o buraco. "Você está na água e eu estou atrás de
você!" diz a esposa. Se assim for, tire sua cruz. Ela tirou a cruz, bateu no buraco e se viu
nas grandes câmaras. Satanás está sentado em uma cadeira; viu uma jovem e perguntou
ao marido: “Quem você trouxe!” - É minha lei! - “Bem, se esta é a sua lei, então vá
embora daqui! a lei não pode ser separada". A esposa do marido ajudou e o tirou do
diabo para o mundo livre!
Muitas lendas e contos de fadas variam o motivo conhecido - um rei, um comerciante,
um camponês rico vende ou promete ao diabo por um serviço que eles não conhecem
em casa. Promissores, esperam se livrar de algumas ninharias, pois que tipo de dono não
conhece tudo o que é importante em sua casa? Mas acontece que se trata de uma criança
de quem a esposa do prometido está grávida, sobre a qual ela ainda não teve tempo de
contar ao marido. A criança prometida dessa forma subsequentemente tem que trabalhar
duro para se libertar do poder maligno que a escravizou inocentemente. Os contos
eslavos desse tipo têm, em sua maioria, um tom alegre e um final feliz. Os alemães são
sombrios e trágicos, um exemplo disso é a balada de Heine mais de uma vez
mencionada sobre Hermann, o Herói Alegre (Herrmann der Frohliche Held).
Quando o diabo não consegue sequestrar ou atrair uma criança de seus pais, ele não tem
aversão a comprar. Isso é especialmente comum nas lendas alemãs. No famoso
Thunderbolt de Zhukovsky, emprestado de amostras alemãs, o herói compra de
Asmodeus uma suspensão da execução infernal à custa das almas de suas doze filhas,
um ano para cada uma. E, embora o negócio seja obviamente ilegal, e as filhas de
Thunderbolt possam se recusar a pagar suas contas de sangue já em virtude de sua
menoridade, no entanto, o contrato acaba sendo forte o suficiente para transformá-las
em "doze donzelas adormecidas, verdadeiras, entregues do inferno, mas não deixe
entrar no céu.
Você pode vender ou transferir a característica não apenas para seu filho, mas também,
por exemplo, para sua esposa, como fez um cavaleiro, mencionado por Arturo Graf.
Além disso, em condições suficientemente favoráveis, é possível enviar um completo
estranho para o inferno, desde que o presente seja feito não apenas com palavras, mas
com um coração puro. Arturo Graf relata sobre esse assunto uma parábola sorridente,
que uma vez usei para uma história satírica.
Havia um cobrador de impostos, um homem cruel, mesquinho e ganancioso. Um dia ele
estava andando pela aldeia e o diabo se juntou a ele como um camarada. Eles estão
vindo. De repente, eles veem: um homem está perseguindo um porco, e ela está
hesitando, de modo que o levou ao desespero, e ele a repreende:
- Maldito!
Coletor e diz ao diabo:
— Você não ouve? Ele te dá um porco - vá e pegue.
- Não, - responde o diabo, - isso não vem de um coração puro.
Eles ainda estão indo. A mãe não consegue acalmar o choro do bebê e jura:
"Maldito!"
Por que você não aceita? - novamente o cobrador fica surpreso.
E novamente o diabo retruca:
- Não de um coração puro. É apenas isso, um ditado.
Por fim, abordam os camponeses, de quem o cobrador vai extorquir os atrasados. Ao
verem seu algoz, gritaram em uníssono:
- Maldito! Você deve estar sempre nas garras do diabo!
— Aqui está esse negócio! - disse o diabo, - estes dão do fundo do coração. Então
vamos lá meu querido!
Ele agarrou o coletor pelo colarinho - e pronto!

CAPÍTULO OITO
Inferno
O que é inferno? Onde ele está? Qual?
O universo é um prédio de dois andares com um porão.
O andar superior é o paraíso, o palácio de Deus, o lar dos anjos e santos, cheio de luzes
indescritíveis e harmonias sonoras inexprimíveis, adornado com flores imperecíveis,
perfumado com fragrâncias inesgotáveis, um reino de santidade imaculada e alegria
eterna.
O andar inferior é o nosso mundo terreno, habitado pela humanidade, caída e sofredora,
pecadora na sede de redenção, aflita, em sonhos de bem-aventurança, um reino frágil de
vicissitudes, uma perigosa torção de destinos, em
mudança e deslocamento constantemente renovados do bem e do mal.
O porão é o inferno: um abismo sombrio onde Satanás, com seus anjos e uma
incontável população de pecadores mortos, paga uma dívida com a justiça divina que
nunca será extinta - o reino do pecado irreparável, do crime indesculpável, do desespero
imensurável e do tormento eterno. Na visão católica, esse porão do mundo está
equipado com uma superestrutura na qual o pecado pode ser corrigido e redimido, e o
sofrimento é aliviado pela esperança: isso é o purgatório.
O Reino do Meio é um enorme viveiro de almas, que o deixam continuamente em duas
correntes: uma sobe ao céu, a outra desce ao inferno. Satanás e seu exército inumerável
vivem com um único objetivo, direcionando toda a sua arte e malícia para isso: como
arrastar para baixo o maior número possível de almas para povoar o inferno às custas do
paraíso. E como você sabe, eles não funcionam sem sucesso.
Onde exatamente é o inferno?
O beato Agostinho, em seu famoso tratado Da Cidade de Deus, adverte contra esta
questão, dizendo que nenhum homem é capaz de saber a localização do inferno, a
menos que o próprio Deus lhe tenha revelado este segredo. Mas a Idade Média, curiosa
sobre a geografia mística, não deu ouvidos ao Abençoado Agostinho, e agora - com toda
uma saraivada de opiniões heterogêneas - o inferno está localizado ora nas esferas do ar,
ora ao sol, no vale Josafá, sob os pólos , nos antípodas, no interior dos vulcões, no
centro da terra, no extremo oriente, em ilhas longínquas, perdidas entre oceanos
desconhecidos, enquanto outros se desvencilham da topografia infernal com uma
indicação vaga mas decisiva: “fora do mundo”. Gregório, o Grande, conta sobre um
certo eremita da ilha de Lipari, que uma vez amadureceu, como os papas João e Simão
jogaram a alma de Teodorico, o Grande , na cratera do vulcão ali . Alberich das Três
Fontes, um monge francês, cronista do século 13, cuja crônica foi posteriormente
anunciada por Leibniz em suas Accessiones Historicae, acreditava que as almas eram
queimadas no Etna. Histórias do mesmo tipo são contadas por Aimoin de Flerim (século
X) e Cesário de Heisterbach (séculos XII-XIII), autor do Diálogo sobre Milagres. São
Brandan (484-578), cujo nome está associado à lenda de uma das mais antigas, é claro,
das mais misteriosas viagens de longa distância do Oceano Atlântico, viu em algum
lugar uma ilha cuspindo chamas, na qual demônios na forma de ferreiros forjados com
martelos caídos nas bigornas almas em brasa. Gion de Bordeaux, um poema francês do
século XIII, coloca o inferno em uma ilha chamada Moysant, enquanto outro poema,
Olinel, o estende "sob a Tartária". No extremo oriente fabuloso, o herói de uma história
cavalheiresca, Ugone de Alvernia, encontra o inferno.
Porém, a mais comum, dominante e mais natural era a opinião, condizente com a ideia
dos antigos, segundo a qual o inferno está dentro da terra, como uma eterna ameaça ao
abismo, prestes a se desdobrar sob os pés dos pecadores. A crosta terrestre nada mais é
do que um fino teto do inferno, tremendo e estremecendo sob a pressão da chama
punitiva e do uivo do tormento eterno. A terra, lindamente vestida pelo sol em campos
floridos, florestas densas, águas límpidas, é na realidade um fruto verme: a casca é
avermelhada e o núcleo podre. Esta é uma maçã das margens do Mar Morto: parece
linda, cheira perfumada, mas leve-a à boca - ela se desfaz em cinzas. O verme que
minou e estragou a grande maçã da terra é Satanás. Dante literalmente o chama de: "O
verme criminoso que mói a terra", e com o incrível poder da imaginação pinta um
quadro de como, através da queda de Satanás do céu para a terra, um abismo infernal foi
criado.
O inferno tinha que ter suas aberturas - entradas e saídas para os demônios, sempre
correndo de um lado para o outro em seus negócios. Já no evangelho há uma indicação
das “portas do inferno” que as igrejas não vencem. Cristo descendo ao inferno, no
Evangelho de Nicodemos, tendo chegado aos portões do inferno, ordena aos príncipes
das trevas que abram esses portões diante dele, e quando eles hesitam, Cristo abre os
portões e, derrubando, entra. Gervasius de Tilbury (falecido em 1235) sabia sobre os
portões do inferno, quebrados por Cristo, que eram de bronze, e fragmentos deles
podem ser vistos no fundo de um lago perto de Pozzuoli. Dante já entrou no inferno
pelos portões sem portas, e acima deles havia uma inscrição em letras escuras. O
número de respiradouros infernais na superfície da terra foi considerado, no entanto,
muito significativo, além desses portões principais. Os vulcões eram considerados tais -
canos projetados para liberar vapor e fumaça da eterna cozinha infernal, muitas
cavernas e abismos, o redemoinho do Maelstrom e, na Irlanda - o famoso poço de St.
Patrick. Além dessas entradas, comuns e permanentes, os demônios podem fazer com
que a terra se abra em qualquer lugar para deixá-los passar do inferno ou para o inferno,
ou para absorver algum vilão notável. O inferno é imaginado como um monstro enorme
e feroz, em cujo corpo as bocas se multiplicam constantemente para capturar e devorar
avidamente mais e mais novas presas para saciar o ventre sem fundo.
Na pintura e mistérios medievais, o inferno era personificado na forma de uma boca de
dragão, devorando almas, respirando colunas de chamas e fumaça. Esta imagem pode
ser vista nas varandas das antigas igrejas russas dos séculos XVI a XVIII. Imaginar o
inferno como um animal gigantesco, colocado, por assim dizer, na fundação da terra,
tem sido característico do pensamento épico religioso russo desde tempos imemoriais. É
bem conhecida a crença de que a terra se sustenta sobre três pilares. Antes eram quatro,
mas um morreu e perturbou tanto o equilíbrio terrestre que houve um dilúvio mundial.
Quando os outros três morrerem, o fim do mundo chegará . Na “conversa dos três
santos”, diz-se que “a terra tem por base uma baleia de fogo ou uma serpente que vive
no mar de fogo; trovões de fogo ardente saem de sua boca; das narinas um vento
violento, levantando o fogo da Geena. Nos últimos tempos, ele se moverá, tremerá, um
rio de fogo fluirá e a luz virá, um rearranjo ”(Generozov).
O paraíso é o reino da alegria e da luz. O inferno é o reino do sofrimento e da escuridão.
A escuridão ali é espessa, profunda e, por assim dizer, densa. É de alguma forma o
material básico do inferno. Contemplando o "triste vale do abismo", Dante o viu "tão
escuro, profundo, em nevoeiro que, por mais que o olhar se precipitasse para o fundo,
não conseguia distinguir um único contorno". Este é um “mundo cego”, “um lugar
entorpecido na privação de qualquer luz”, uma névoa eterna, é quebrada apenas pelo
brilho de nuvens de fogo e redemoinhos, montes brilhantes de carvão em brasa, fluxos
de metais fundidos. No entanto, alguns (incluindo nosso Filaret de Moscou)
argumentaram que o fogo do inferno tem apenas a propriedade do calor, mas não da luz,
de modo que a chama inextinguível do inferno é "escura".
O reino dos mortos deve receber inúmeras pessoas. Portanto, é amplo e profundo. Em
um antigo poema anglo-saxão, Satanás, sob o comando de Cristo, mede o espaço do
inferno e determina a distância do portão até o fundo em 100.000 milhas. No entanto, o
teólogo e exegeta do século XVII Cornelis van den Steen (Cornelius a Lapide, 1566-
1627), autor de dez volumes de comentários sobre as Sagradas Escrituras, um jesuíta,
contenta-se com o inferno com uma largura de apenas 200 milhas italianas. Não muito,
em comparação com a população estimada, mas um teólogo alemão calculou que o
volume de uma milha cúbica é suficiente para acomodar cem bilhões de almas
condenadas, uma vez que elas não deveriam estar localizadas de maneira espaçosa e
confortável, mas uma no topo da outros, como arenques em um barril ou uvas em uma
tina. Só um alemão poderia pensar em tal eternidade! Isso é ainda pior do que o absurdo
de Svidrigailov:
"- Todos nós imaginamos a eternidade, como uma ideia que não pode ser compreendida,
algo enorme, enorme. Mas por que deve ser enorme? E de repente, em vez de tudo isso,
imagine, haverá um cômodo ali, algo como uma casa de banhos de aldeia, esfumaçado e
aranhas em todos os cantos, e isso é toda a eternidade.
O inferno geometricamente construído de Dante - um funil invertido, rebaixado ao
centro da terra por nove círculos de raios sucessivamente encurtados, é encontrado em
alguns imitadores do grande poeta, mas não em seus predecessores, os visionários. O
inferno deles é sempre uma aparência de uma região terrena, com a diferença de que é
muito pior do que o pior lugar que as pessoas conhecem, e que nunca vê o esplendor do
céu. O cenário infernal dos visionários: rochas íngremes e nuas, planícies rochosas e
desordenadas, abismos escancarados, florestas de árvores estranhas, lagos de alcatrão,
pântanos podres e sombrios. O inferno é cortado em comprimento e largura por rios, às
vezes ligeiramente rastejantes, às vezes violentamente rápidos, e seus nomes - Acheron,
Phlegeton, Lethe, Cocytus, Styx - mostram que eles, tendo mudado seu curso, fluíram
para o inferno cristão do antigo pagão Averno. Esses rios também são descritos e
mencionados por Dante.
O triste reino tinha cidades e castelos. Dante desenha a cidade do príncipe das trevas
Diya, em um vale cercado por fossos profundos, com torres sempre quentes, com
paredes pesadas. Freqüentemente, todo o inferno era considerado como uma grande
cidade e, sob o nome de maldita Babilônia, se opunha à Jerusalém celestial, como
Satanás se opõe a Deus. Assim imaginou Bonaventura (1221-1274) o inferno, e o
contraste entre as duas cidades - a celeste e a submundo - foi cantado por Giacomino de
Verona, poeta franciscano do século XIII, em verso, de forma um tanto rude, mas
ardente com fé. Entre as atrações da região infernal, muitos mencionam a ponte estreita
sobre a qual as almas devem passar, e os mais carregados de pecados se desprendem
dela para cair no abismo de fogo fervente. Esta imagem é emprestada do Oriente semita.
É o seu próprio no Alcorão e no Talmude, e provavelmente foi dado ao Ocidente latino
por Bizâncio e as Cruzadas.
O reino da tristeza eterna tem sua própria topografia, meteorologia, flora e fauna.
Ventos tempestuosos sopram nele, ora gelados, ora queimando; derramando chuvas
indomáveis, granizo e neve caem. As plantas alimentadas pelo terrível solo do inferno
estão cobertas de espinhos mais afiados que facas, seus frutos estão cheios de veneno. O
ar está envenenado por um fedor insuportável. Os animais são de fato animais ou
demônios na forma de animais: o Cerberus de três cabeças, o Gerion de três corpos,
cães ferozes, dragões; cobras, sapos, insetos nojentos...
O inferno medieval era abastecido com almas de todas as classes e profissões, condições
e condições da sociedade - do imperador ao bobo da corte, do papa à criança má, do
cavaleiro ao comerciante, do monge à prostituta - com tanto zelo e em tal abundância
que se poderia pensar que a humanidade é apenas para isso que existe, para habitar os
abismos infernais. Eremita do século VIII, St. O barão viu demônios carregando almas
para o inferno - eles voaram para o mundo e voltaram com presas, assim como as
abelhas em uma colmeia com um suborno tirado das flores. St. do mar." Quem vai para
o céu? Os santos estão em silêncio.
Os demônios honram alguns dos mortos, aparecendo atrás de suas almas como uma
multidão inteira. Assim, a alma de Rodrigo, o último rei dos godos na Espanha, foi
levada do campo de batalha. São Tiago de Voragine, o colecionador da Lenda Dourada,
relata a história instrutiva de como certos monges se sentavam nas margens do rio a
noite toda, até o nascer do sol, e mantinham conversas obscenas e ociosas. De repente,
eles veem: um barco se move rapidamente, cheio de remadores trabalhando com remos
com algum tipo de força não natural. "Quem é você?" perguntam os monges. E eles
respondem: - Somos demônios; estamos levando para o inferno a alma de Ebroin,
mordomo dos neustrianos...” Ouvindo tais paixões, os monges ficaram com medo e,
pálidos, persignaram-se: “Santa Maria, rogai a Deus por nós!” "Você pensou em chamar
Maria a tempo", disseram os demônios, "porque pretendíamos despedaçá-lo e afogá-lo
como punição por sua tagarelice dissoluta e inoportuna ..." Os monges não o fizeram
repetir a notação duas vezes e correu para o mosteiro, e os demônios moralizadores com
sua bagagem de alto escalão flutuaram para si mesmos no inferno.
No entanto, às vezes os demônios não se contentavam em levar a alma maligna. Eles
pegaram alguns vilões vivos e inteiros, levando o corpo também. Cesário de
Heisterbach conta como eles tinham um soldado em Colônia, um jogador ardente, que
jogou com o diabo nos dados e perdeu. O diabo agarrou-o e carregou-o pelo telhado
com tanta rapidez que só ficaram para trás as entranhas da infeliz vítima, coladas às
telhas e a memória do pobre soldado. Essa lenda também era conhecida na literatura
russa antiga. Kostomarov o imprimiu de acordo com uma lista do século XVI
pertencente a Rumyantsevsky.
“Um certo guerreiro se entregará a todos os jogos, e nem de noite nem de dia se dará
descanso, mas a cada hora ele se preocupará com isso, e carregará uma bolsa de prata,
sacudindo-a e chamando para jogar; e em todos os tipos de jogos ele é muito bem
recebido: e ninguém está mais se afastando dele, mas vencendo todos. O que é Deus
sobre ele doravante o futuro tipo de show?
Foi permitido por Deus que o diabo brincasse com aquele guerreiro. E venha a ele na
forma de um homem, ofereça prata e seu guerreiro, e o jogo começou; e não fazer nada
ao guerreiro, mas tudo foi atribuído ao demônio, e ao guerreiro faltou até prata. E o
guerreiro deu um pulo de raiva, dizendo: ou você é o diabo? E o demônio disse: vamos
parar com isso, pois o dia já está chegando; Eu não tenho o que você tem, exceto a
própria cama. E tendo-o levado pelo telhado do templo, arraste-o com tanta força,
mesmo que todo o seu interior encontrado entre o telhado esteja gasto e permaneça; O
que então você criou um corpo e não o encontrou em lugar nenhum, mesmo que sua
esposa e filhos cuidem muito disso; como um útero e todo o seu ser interior encontrado.
Perto do conteúdo está a lenda do mesmo século sobre um bêbado que vendeu sua alma
a um demônio.
“Se algumas pessoas honestas estivessem em um piyahu mundano em uma taverna e
conversando consigo mesmas sobre várias coisas, então houve uma conversa sobre isso,
o que acontecerá depois de sua vida? então um discurso: em vão os padres nos dirão
isso, como se a alma vivesse após a morte. E esta palavra começou a rir por toda parte; e
um certo homem forte e grande trouxe aquele abie, e sentando-se com eles, ordenou ao
vendedor que trouxesse vinho, eles começaram a beber, e pedir; o primeiro dizia:
falamos de almas, se alguém quisesse comprar a minha alma, então pagaria por todos,
beberia, e eu venderia com alegria. Eles estão rindo de toda a verbosidade insana. Ele é
um estranho ao discurso: estou procurando um vendedor de algodão; Estou pronto para
comprar; me diga que você quer vir para nu? Ele abriu a boca para dizer: quero vender
por ouro e prata. E Abie concorda com o preço, o comerciante da alma de Abie é mais
do que prata; ainda que todos bebessem alegremente com vasilhas cheias, nada
lamentasse, este traiu a sua alma; Ao anoitecer, o comerciante disse: é hora de todos
voltarem para suas casas, ambos antes de nos separarmos, julguemos: quando alguém
compra um cavalo, ele também terá freio ou carregará aquele freio, quem o compra? E
respondendo a todos como o taco é a verdade. E este traidor maldito foi arrancado do
medo de tredetati, e o comerciante o levou com o corpo diante dos olhos de todos,
levante a dor e leve a alma e o corpo com ele para o inferno, pois o diabo estava na
forma de um cara. Quem mais está aí, que banha a alma? Mas assim é, sobre ele na
adivinhação, mesmo no dossel para Abraão, foi dito: não dê uma alma, mas pegue a
riqueza para si mesmo.
Às vezes, para tais abduções, o diabo se disfarça de cavalo preto ou cavaleiro em cavalo
preto. Na primeira forma - uma lenda bem conhecida - ele sequestrou Teodorico, o
Grande: ele seduziu o velho gótico para sentar em um cavalo preto de beleza inédita,
que, assim que o rei se encontrou sobre ele, correu mais rápido que um pássaro. Em vão
o melhor dos cavaleiros da comitiva quer alcançá-lo, em vão os cães que correm atrás
dele, descem da matilha. Em vão o próprio Teodorico, sentindo a força sobrenatural do
cavalo, tenta pular no chão: preso! Então o cavaleiro começou a chamar o rei de longe: -
Soberano! Por que você está pulando assim e quando você vai voltar?.. - E ele ouve a
resposta: - Este demônio está me levando embora. Voltarei quando for do agrado de
Deus e da Virgem Maria.
Jacob Passavanti (12984357), dominicano florentino, Prior de St. Mary Novella, conta
em seu "Espelho do Verdadeiro Arrependimento":
“Lemos de Elinaid que havia um certo conde em Matiscon, um homem depravado e um
grande pecador, orgulhoso contra Deus, implacável e cruel com seus vizinhos. Sendo
um senhor importante, tendo poder e grande riqueza, saudável e forte, não pensou que
teria que morrer ou que seria privado dos bens terrenos e seria julgado por Deus. Um
dia, no dia da Páscoa, quando ele estava quebrando o jejum na mesa festiva de seu
palácio, cercado por muitos cavaleiros, jovens e os cidadãos mais respeitados, de
repente entrou pelos portões do palácio, em um enorme cavalo, alguém desconhecido;
não disse uma só palavra a ninguém, aproximou-se do local onde estava o conde com a
companhia dos seus convidados, e - ouvido e visto por todos - disse: - Levanta-te, conta,
e segue-me... O conde, completamente assustado, trêmulo, levanta-se e segue atrás do
desconhecido, ao qual ninguém ousa objetar. Nas portas do palácio, o cavaleiro ordenou
ao conde que montasse um dos cavalos ali preparados e, pegando-o pelas rédeas e
arrastando-o, disparou a toda velocidade pelos ares. A cidade inteira viu isso e ouviu os
gritos lamentosos do conde, gritando: "Ajudem-me, ó cidadãos, ajudem seu pobre e
infeliz conde!" “E com esses gritos, ele desapareceu da sociedade das pessoas e foi para
o inferno por eras e eternidade, para a sociedade dos demônios.” Ainda antes, uma
história completamente semelhante foi contada por Elinand e Passavanti pelo Monge
Pedro (1094-1156) no livro Sobre Milagres. Essas lendas sobre o cavalo do diabo deram
enredo a várias baladas: Southy (uma balada que descreve como uma velha cavalgava
um cavalo preto junto e que estava sentado na frente) e Ulanda (“Knight Rollin”),
assimilada pela literatura russa, belas traduções de Zhukovsky e o brilhante conto
"Metzgerstein" de Edgar Allan Poe.
Sobrecarregados de trabalho, agarrando-se com pressa, os demônios levam almas que
não lhes pertencem por direito, mas simplesmente aquelas que, por assim dizer, mentem
mal. Quando o imperador Henrique II morreu, um eremita viu como os demônios, em
bando inteiro, o arrastaram - na forma de um urso - para o tribunal, pelo qual o falecido
foi, porém, justificado. Gregório Magno conta a história de um certo nobre de
Constantinopla chamado Estêvão. Este nobre adoeceu repentinamente e morreu. Levado
perante o juiz infernal, ouviu este exclamar: "Quem você levou?" Ordenei que não
trouxessem este aqui, mas sim o ferreiro Stefan! - E imediatamente o nobre Stefan
voltou à vida, eu morri em vez dele Stefan - o ferreiro. Aconteceu, porém, ao contrário,
que caíram no erro do céu e triunfou a diabólica direita. Thomas de Kantipratia (1201-
1270) relata um caso em que os demônios se apoderaram da alma de uma criança muito
má e a levaram para o inferno. O Arcanjo Miguel recapturou suas presas, mas St. Pedro
não deixou o menino entrar no paraíso e ordenou que Miguel o devolvesse a Satanás.
Era muito fácil ir para o inferno para a residência eterna. Pelo contrário, era
extremamente difícil descer ao inferno como mero visitante, por assim dizer, na
condição de turista curioso. Apesar do fato, muitos ainda conseguiram visitar o
submundo com vida. A lista começa com a Virgem Maria, que visitou o Inferno,
acompanhada pelo Arcanjo Miguel e muitos anjos. "Caminhando da Virgem através dos
tormentos" é o apócrifo mais popular do russo e, de fato, do campesinato ortodoxo.
Então - St. Pavel. A lenda de sua descida ao inferno era muito comum na Idade Média e
sem dúvida era conhecida por Dante. Normalmente, tais descidas eram o resultado da
misericórdia divina para algum pecador infeliz, que foi implorou da execução pela
sagrada intercessão de outra pessoa, ou para um povo que precisava de uma lição visual
de tormento infernal, porque havia esquecido os mandamentos e advertências de Deus .
Mas St. Os próprios demônios uma vez arrastaram Guthlak para fora de sua cela e o
carregaram pelo submundo para irritá-lo contra a justiça divina com o espetáculo
insuportável de tormentos infernais. O bravo cavaleiro Ugone de Alvernia foi para o
inferno por ordem de seu rei, que desejava receber tributo de Lúcifer. Aqui está um
renascimento espetacular do conto de fadas sobre a trabalhadora Balda, com base no
feudalismo romântico!
Em 1218, um certo conde ofereceu uma grande recompensa a quem lhe trouxesse
notícias de como seu pai, falecido recentemente, existe no outro mundo. Um bravo
cavaleiro empreendeu este negócio. Tendo comprado um segredo de algum feiticeiro,
ele foi para o inferno, encontrou o velho conde no estado mais deplorável e recebeu dele
a missão de convencer seu filho a devolver à igreja algumas propriedades que ele, o
velho, havia injustamente apreendido: então, talvez, o diabo não é tão vai atormentá-lo.
A viagem ao inferno pelos mesmos motivos e com a mesma conclusão moralizante
também é conhecida no épico russo de contos de fadas. Um certo vilão - o general
garante ao rei que o soldado de sucesso Tarabanov se gaba de "você precisa ir para o
outro mundo e descobrir como está seu falecido pai lá". Tarabanov aceita a ordem, mas
exige que o general o acompanhe. “Saíram para o pátio: no alpendre está uma
carruagem, arreada por quatro. "Para quem é isso?" o soldado pergunta. “Como para
quem! nós iremos." “Não, Excelência! Não precisamos de carrinho. você tem que
caminhar para o outro mundo. O caminho é longo, se um soldado quiser comer, ele vai
tirar uma bolacha da mochila, molhar na água e comer; e seu camarada apenas olha e
estala os dentes. Se um soldado lhe der um biscoito - tudo bem, mas se não der - e assim
por diante. É perto, é longe, é logo, é curto - não é tão rápido, assim que um conto de
fadas conta - eles entraram em uma floresta densa e densa e desceram para uma ravina
profunda e profunda. Aqui o anel parou. O soldado e o general sentaram-se no chão e
começaram a comer biscoitos; antes que eles tivessem tempo de comer, como você vê -
duas malditas lenhas estão sendo transportadas por eles no velho rei - uma carroça
enorme! E eles o dirigem com paus: um do lado direito e outro do esquerdo. “Olhe,
Excelência, este é o velho rei?” “Sim, você está certo”, diz o general, “é ele quem
carrega a lenha”. "Ei, senhores impuros", gritou o soldado, "soltem esse morto para
mim, pelo menos por um curto período de tempo, preciso perguntar uma coisa a ele."
“Sim, temos tempo para esperar. Enquanto você estiver falando com ele, não vamos
arrastar lenha para ele. - "Por que trabalhar por conta própria, pegue uma pessoa nova
de mim para substituí-lo." Os demônios desatrelaram instantaneamente o velho rei e, em
seu lugar, colocaram o general na carroça e vamos fritar dos dois lados; ele se curva,
mas tem sorte. O soldado perguntou ao velho rei sobre sua vida no outro mundo. "Ah,
servo! Minha vida ruim. Curve-se de mim para seu filho e peça-lhe que preste serviços
fúnebres para minha alma: talvez o Senhor tenha misericórdia de mim - ele me libertará
do tormento eterno. Sim, ordene-o firmemente em meu nome para que não ofenda nem
a turba nem as tropas; caso contrário, Deus pagará. “Mas ele, talvez, não dará fé à
minha palavra; dê-me algum sinal" - "Aqui está a chave para você, assim que ele vir, ele
acreditará em tudo." Assim que tiveram tempo de encerrar a conversa, como os
demônios iam voltar. O soldado se despediu do velho rei, tirou o general dos demônios
e foi com ele na volta. Eles vêm para seu reino, eles vêm para o palácio. "Sua
Majestade! - diz o soldado ao rei, - eu vi seu falecido pai - uma vida ruim para ele no
outro mundo. Ele se curva a você e pede que você preste serviços fúnebres por sua
alma, para que Deus tenha misericórdia - o liberte do tormento eterno; Sim, ele ordenou
que você ordenasse com firmeza: que o filho não ofendesse nem a multidão nem as
tropas. o Senhor pune severamente por isso. “Você realmente foi para o outro mundo,
você realmente viu meu pai?” O general diz: "Nas minhas costas e agora os sinais são
visíveis, como os demônios me espancaram com paus." E o soldado dá a chave; o rei
olhou: “Axe, esta é a mesma chave, do escritório secreto, que, ao enterrar o padre,
esqueceram de tirar do bolso.” Em outra versão, ainda mais expressiva:
"Com o que seu pai o puniu?" “Sim, ele me ordenou que dissesse que se Vossa
Majestade governar o reino da mesma forma que ele não governou de verdade, então o
mesmo acontecerá com você.”
A crença na possibilidade de visitar o inferno era muito comum entre as pessoas, como
evidenciado por muitos contos cômicos e anedotas sobre vários malandros que, jogando
nesta corda, enganaram hipócritas estúpidos e mulheres supersticiosas. Essas histórias
são inúmeras no folclore de certamente todos os países europeus, e o russo parece ser o
mais rico nelas: “Uma velha está sentada no fogão. Um soldado veio: "Vovó, deixe-me
almoçar." Ela deu-lhe o almoço. "Qual é o seu nome, querida?" - "Eu sou Tikhon, fui
expulso do outro mundo." - “Tenho um filho Filatushka lá, diga-me como ele mora lá!”
- “Ele, avó, pasta porcos; Bem, sim, e é problemático para ele: ele está todo quebrado,
está todo desgastado! - “Axe, pais-luzes! Bem, servo, vou enviar um presente para meu
filho com você: leve-lhe um casaco de pele, um casaco e um rublo. - "Tudo bem, avó,
vou levar embora!" Ele pegou um casaco de pele com um casaco e um rublo e foi para
onde sabia. E o filho da velha naquela época foi para a floresta buscar lenha; ele voltou
para casa, a velha disse: "Mas chegaram notícias de Filatushka!" - "Que novidades?" -
“O soldado Tikhon veio para Davich, ele foi expulso do outro mundo; Enviei um
presente para Filatushka com ele ... "-" Se sim, - diz o filho, - adeus, mãe! cavalgarei
pelo mundo livre; quando eu te achar tolo, vou te alimentar e dar de beber, mas se não te
encontrar, vou te chutar para fora do quintal. Ele se virou e seguiu seu caminho - a
estrada.
A visitação poderia ocorrer de duas maneiras: corporalmente por uma viagem e
espiritualmente por uma visão. A segunda forma é a mais comum. As visões do inferno
eram geralmente experimentadas por pessoas que estavam em uma tensão corporal
extremamente excitada e extática ou, inversamente, enfraquecidas por uma longa
doença ou algum outro motivo para um declínio completo da energia vital, para um
estado letárgico semelhante à morte . Então eu vi o inferno de St. Fursey, monge
irlandês do século VII. Após três dias de doença, dois anjos lhe apareceram, precedidos
por um terceiro com uma espada de fogo e um escudo brilhante, e o conduziram a
assistir aos tormentos que ameaçavam a humanidade. Carlos, o Gordo (839-888), um
dia, indo para a cama, ouviu uma voz terrível que lhe disse: “Aqui, Karl, agora sua alma
deixará o corpo e será levada para ver os julgamentos de Deus! ..” E assim aconteceu.
Alberich, filho de um barão da Campânia, sofreu um desmaio aos nove anos de idade,
que durou nove dias. Durante este tempo, ele, acompanhado por St. Pedro e dois anjos
conseguiram examinar o inferno e o paraíso.
Em 1149, um cavaleiro irlandês chamado Tundal, um homem perverso e imoral, foi
derrotado em uma luta com seu devedor por um forte golpe de machado. Quando voltou
a si, contou o que tinha visto no outro mundo. Essas jornadas pós-vida incluem a
história da crônica russa e a letargia de Fyodor, o Vermelho, e o magnífico conceito
poético de Vlas, de Nekrasovsky. Pelo contrário, os heróis dos romances de cavalaria: o
roubo alverniano, Gverin, o Infeliz e o cavaleiro Owen, foram para o inferno em carne e
osso vivos, nas pegadas de Ulisses e Eneias, de quem eram descendentes literários. Da
mesma forma, Dante visitou o inferno.
Em ambos os casos, visitar o inferno não era seguro. St. Fursey durante toda a sua vida
trouxe vestígios de queima por fogo infernal. Os demônios odiavam ver alienígenas
vivos em suas casas. Eles tentaram pegar Carlos, o Gordo, com ganchos de fogo, e um
piedoso de Northumberland, sobre quem conta Beda, o Reverendo (673-735), quase foi
capturado com pinças em brasa. O jovem Alberich sofreu com eles, o cavaleiro Owen e
todos os outros. O mesmo é verdade em nossas lendas do Velho Crente. E, por fim, até
o próprio Dante admite que sem a proteção de Virgílio e do mensageiro celestial, ele
poderia mais de uma vez se sentir mal com os donos sombrios do triste reino, como um
hóspede incômodo e indesejado. De modo que os visitantes que desciam ao inferno pelo
poder direto da misericórdia divina geralmente recebiam a tutela de um anjo - um guia.

CAPÍTULO
NOVE
O inferno existe para a punição conjunta de pecadores e demônios, executados e
carrascos. O ser contraditório de Satã combina qualidades e deveres, à primeira vista,
aparentemente inconciliáveis. A primeira causa do mal no mundo, o incansável
instigador do pecado e o eterno sedutor das almas, ele se torna ao mesmo tempo o
principal carrasco da humanidade, punindo o mal e expiando o pecado por meio de uma
justa retribuição.
Não há ofensa tão pequena na vida de uma pessoa, na mente - um pensamento tão
insignificante que os demônios não os pegariam e os manteriam em sua memória tenaz,
mesmo que houvesse um indício de pecado neles. Santo Agostinho viu uma vez o diabo
carregando nos ombros um enorme livro no qual estavam escritos todos os pecados dos
homens. Porém, com mais frequência, o diabo aparece, em vez de tal livro, com um
livro especial especial para os pecados de cada pecador. Ele compara este livro, preto e
pesado, com um pequeno livro dourado no qual o anjo da guarda registra com amor os
méritos e boas ações de uma pessoa. Para a balança da justiça divina, os demônios
arrastam seu livro em uma multidão barulhenta e com raiva o jogam na balança com
estrondo, mas o livrinho do anjo da guarda sempre puxa seu volume. Em muitas igrejas
medievais, por exemplo, na Catedral de Halberstadt, o diabo é retratado nas fotos,
anotando os nomes de quem dorme, fala ou viola o decoro durante o culto. Na "Vida"
de S. Aikadra, lemos como um pobre sujeito violou a santidade do domingo ao colocar
na cabeça que deveria cortar o cabelo. E o que? Imediatamente o diabo apareceu, e a
família viu como ele estava escondido em um canto, escrevendo às pressas o pecado
cometido em um pedaço de pergaminho.
Normalmente, um pecador que não recebeu perdão; cumprindo sua sentença no inferno.
Mas houve casos em que Satanás, tendo apreendido um pecador na cena do crime, lidou
com ele durante sua vida, alertando sobre a vingança divina. Então ele estrangulou St.
Regula, levou os assassinos de St. Godegrande, uma vagabunda que tentou envolver St.
Elias, a Caverna, recebeu a mais severa surra do demônio. Segundo Liutprando, o diabo
espancou até a morte o mais cruel dos papas João XXII, encontrando-o na cama nos
braços de uma concubina, e nem mesmo levou em conta as cortesias com que este sumo
sacerdote, enquanto estava vivo e bem, costumava beber em sua mesa, sua saúde,
diabolicamente. O monge Filipe de Siena contou a história de uma beldade vaidosa que
passava horas inteiras no banheiro, enfeitando sua charmosa pessoa. O diabo a
desfigurou tanto que a infeliz morreu de vergonha e medo. Isso aconteceu em Siena em
1322 no rio. X. E em 27 de maio de 1562, às 19 horas em Antuérpia, o diabo
estrangulou uma menina porque, convidada para um casamento, ela se atreveu a
comprar telas por nove jardas táleres para costurar uma gola em uma montagem de fãs,
como eles usavam então . Freqüentemente, o demônio espanca, estrangula ou leva
embora aqueles que mostram desrespeito pelas relíquias ou zombam dos ritos sagrados;
entra no corpo daqueles que escutam desatentos o serviço sagrado ou, para grande
vergonha dos culpados, os denuncia publicamente de pecados secretos. Freqüentemente,
a raiva do diabo não é saciada até que ele tenha zombado do cadáver de um pecador.
Muitas histórias de terror foram contadas sobre corpos sendo jogados para fora da igreja
em um redemoinho, ou queimados em seus túmulos pelo fogo do inferno, ou
despedaçados . A cena final da tragédia de Marlo fala dos "pedaços rasgados de
Fausto".
Às vezes, mesmo um enterro honesto de um pecador não o ajuda. Sua sepultura desaba
e seu corpo, junto com o caixão, cai diretamente no inferno, de onde os infelizes só
podem ser resgatados por inúmeros réquiems, pegas, missas fúnebres, esmolas,
construção de uma igreja etc. russo antigo "Conto do Mosteiro Shilov, laia em Veliky
Novgorod." Posadnik Shchilo lucrou com a usura, embora relativamente moderada:
“Imashe é mais de 14 hryvnias e 4 dinheiros para tochi por uma única dengue por um
ano, mais do que isso, eu não imache nada”. Com esse dinheiro ele construiu uma
igreja... O bispo "Ivan", tendo aprendido a origem do dinheiro, disse-lhe: tu te tornaste
como Esaú, bajulação recebe de mim uma bênção por tal ato divino; agora eu ordeno
que você vá para sua casa e ordene (e) construa um caixão na parede do seu prédio, e
conte todos os seus segredos ao seu pai espiritual, e levante seu cu e mortalha e tudo o
que é como um enterro dos mortos, e dance em sua criação naquela tumba, e ordenou
(e) e um túmulo fúnebre, e o deus de todos nós conhece o segredo dos corações, se ele
quiser, ele o fará, mas nos prepararemos para consagração. O escudo, em espanto, era
grande, soluçando e chorando, indo para sua casa, mas não se atreveu a ouvir as ordens
do santo, logo tudo comandado para ser arranjado pelo santo comandado. Sempre que o
canto do túmulo soava sobre ele, de repente não tendo encontrado um caixão com o que
estava colocado nele, havia um abismo naquele lugar. Cheguei à consagração da igreja
na oração de Shilov e tive uma visão terrível e terrível de medo e tremor, e ordenei ao
pintor de ícones que escrevesse vapas na parede, uma visão contando sobre o irmão
Shchil em um dia infernal durante todo o seu túmulo, e ordenar que a igreja não sagrada
seja capturada, até que Deus queira sobre ele de sua filantropia, olhando e partindo para
a casa de Santa Sofia. O filho de Shchilov, a fim de resgatar um pai que caiu no inferno,
a conselho do bispo, encomenda pegas em 40 igrejas. Após 40 dias - "ele vê na escrita
na parede, mesmo acima da tumba, o Escudo no inferno na tumba, mas sua cabeça está
fora do inferno." Após a segunda recepção de Magpies, a escrita na parede anunciava
que Shchilo já saiu do inferno até a cintura. Após o terceiro - “a forma na escrita acima
da parede do Escudo fora do inferno com o caixão de tudo o que se foi; da mesma
forma, seu caixão foi encontrado no topo da terra acima do abismo, mas o abismo não
pode ser visto, mas na tumba ele foi encontrado inteiro, como se estivesse deitado.
Certa vez, Santa Teresa implorou a Deus permissão para provar um pouco os tormentos
do inferno. Mesmo seis anos depois dessa graça concedida a ela, a lembrança do
sofrimento vivido a gelava de horror.
Existem muitas histórias de pecadores que saíram do inferno por um curto período de
tempo com o único propósito de alertar os vivos dos indescritíveis tormentos que o
inferno assola. Segundo Jacob Passavanti, Sir Law, professor de filosofia em Paris,
tinha um aluno - "agudo e sutil nas disputas, mas orgulhoso e cruel na vida". Este aluno
morreu, mas poucos dias depois apareceu ao seu professor e disse que estava condenado
e estava sofrendo tormentos no inferno. Para dar ao professor pelo menos uma pequena
ideia do sofrimento que estava sentindo, o morto sacudiu uma gota de suor de seu dedo
na palma da mão do professor, e "queimou em sua mão com uma dor terrível , como
uma flecha ardente e afiada."
Segundo os teólogos, os tormentos infernais não são apenas eternos no tempo, mas
também não menos persistentes no espaço - no sentido de que não existe, mesmo a
menor, partícula no ser de um pecador que não experimentaria sofrimento insuportável,
sempre igualmente intenso. O fogo era o principal instrumento de execução infernal.
Orígenes, Lactâncio, João de Damasco reverenciavam o fogo do inferno como
puramente espiritual e metafórico. Mas a maioria St. pais
manteve sua materialidade, e bl. Agostinho argumenta que se todos os mares corressem
para o inferno, eles ainda seriam impotentes para suavizar o calor ardente da terrível
chama que arde lá para sempre. Em todas as línguas eslavas sem exceção, assim como
no grego moderno e em muitos dialetos germânicos, o inferno (inferno, pissa, bech,
pokol, smela, etc.) lembra sua origem na queima de alcatrão. “Tudo no fogo queimará
inextinguível. Tudo na resina ferverá inextinguível ”, promete a louca em The
Thunderstorm ... Além do fogo, há gelo no inferno, ventos furiosos, chuvas torrenciais,
monstros terríveis e milhares de tipos de tormentos que os demônios inventam para seus
vítimas. São Tomás prova que este é seu direito e dever - por isso fazem de tudo para
assustar e atormentar os pecadores e, para coroar seu sofrimento, riem e zombam deles
maliciosamente. O principal tormento dos pecadores é que eles sejam privados para
sempre da visão de Deus e conheçam a bem-aventurança dos santos. Sobre o último
ponto, no entanto, as opiniões divergem. Alguns autores argumentam que os santos
veem o tormento dos pecadores, mas os pecadores não veem a bem-aventurança dos
santos. São Gregório Magno acha que o sofrimento dos pecadores é uma visão
agradável para os justos, e Bernardo de Clairvaux baseia essa posição em quatro razões:
1) os santos se regozijam porque tais terríveis tormentos não caíram sobre eles; 2) eles
têm a certeza de que, uma vez que todos os culpados são punidos, eles, os santos, nada
têm a temer de quaisquer maquinações, nem diabólicas nem humanas; 3) devido ao
contraste, sua bem-aventurança parece ainda mais perfeita; 4) o que agrada a Deus deve
agradar ao justo. Já nos séculos VI e VII houve tentativas de realizar esse espetáculo
imaginário. O monge Pedro, de quem Gregório Magno se lembra em um de seus
diálogos, viu as almas dos condenados imersas em um mar de fogo sem limites. Fursey
viu quatro grandes chamas, a uma curta distância uma da outra: nelas quatro classes de
pecadores foram executados de acordo com suas fileiras, e muitos demônios estavam
ocupados ao redor. Esta divisão da chama executora em quatro também é familiar aos
versos espirituais russos:
O trovão Volmensky (relâmpago e trovão) subirá do céu,
Ele esmagará a mãe - queijo - terra em duas pistas, A mãe - queijo - terra se dividirá em
quatro partes;
A antiguidade dessas visões se reflete na monotonia da punição, por assim dizer,
indiscriminada e universal. As épocas posteriores mostraram-se mais inventivas no
horror.
O monge Wettin, cuja visão, narrada por um abade do mosteiro de Reichenau, remonta
ao século IX, alcançou, acompanhado por um anjo, montanhas de beleza e altura
inimitáveis, pareciam feitas de mármore. Um enorme rio de chamas envolveu seus pés.
Em suas ondas, os pecadores queimaram em número incontável, enquanto outros
sofreram outros tormentos ao longo das margens. Assim, em uma coluna de fogo,
Wettin viu uma multidão de sacerdotes de vários graus, amarrados a estacas - cada um
contra sua concubina, que estava amarrada da mesma forma. O anjo explicou a Wettin
que em todos os dias do ano, com exceção de um, esses pecadores são açoitados nas
partes reprodutivas. Wettin viu alguns dos monges que conhecia presos em um castelo
sombrio e cheio de fuligem, de onde saía uma espessa fumaça, e um deles, para
completar a execução, definhava, fechado em um caixão de chumbo.
Ainda mais diversificado é o tormento do inferno na visão do monge Alberich (século
XIII), com o qual foi homenageado quando criança. Ele viu almas imersas, no meio de
algum vale terrível, no gelo - algumas até o tornozelo, outras até os joelhos, outras até o
peito, a quarta até a cabeça. Mais adiante estendia-se uma floresta de árvores terríveis,
de 60 côvados de altura, cobertas de agulhas [12] : em seus velhos espinhos pendiam,
presas em seus seios, aquelas mulheres más que, durante sua vida, se recusaram a
alimentar com seu leite os bebês deixados órfãos sem uma mãe; para isso agora cada um
deles recebeu duas cobras. Aqueles que não se abstinham de cópula carnal no domingo
e dias de festa subiam e desciam uma escada de ferro em brasa, 365 côvados de altura
(de acordo com o número de dias do ano solar); ao pé da escada, um enorme caldeirão
fervia com alcatrão e óleo, e os pecadores caíam nele um a um. Em um incêndio
terrível, como o fogo de um forno de pão, os tiranos foram assados; assassinos ferviam
no lago de fogo; em uma enorme bacia cheia de cobre derretido, estanho e chumbo
misturados com enxofre e resina, ferviam paroquianos pouco atentos, tolerantes com a
má moral de seus padres. Então, como um poço, a boca do próprio abismo infernal se
abriu, respirando horrores, escuridão, fedor e gritos. Perto dali, uma enorme serpente
estava acorrentada a uma corrente de ferro, diante da qual muitas almas pairavam no ar;
inspirando, a serpente devorou essas almas como mosquitos e, exalando, vomitou-as
com faíscas ardentes. Os blasfemadores ferviam no lago de metal fundido, no qual a
tempestade levantava ondas barulhentas. Em outro lago, sempre se afogavam camurças,
cheias de cobras e escorpiões, traidores, traidores e falsas testemunhas. Ladrões e
ladrões foram acorrentados em pesadas correntes de ferro em brasa, bem como em
estilingues de pescoço pesados, também em brasa.
Essas "odes" ocidentais primitivas são bastante consistentes com a "Palavra do
Tormento" russa, que é difundida entre o povo, ou "A Passagem da Virgem pelo
Tormento", um apócrifo favorito dos Velhos Crentes Russos. As listas e variantes de
The Journey são incontáveis. Cito, para comparação, uma das edições mais curtas,
Doukhobor.
Primeira farinha. A Santíssima Mãe de Deus fala com o Arcanjo Miguel: “Conduza-me
através dos tormentos, onde há muito tormento, onde a escuridão é negra como breu, os
vermes não se espalham”. O Arcanjo Miguel a conduziu através do tormento; trouxe
para a árvore de ferro e fogo, e os ramos de fogo sobre ela. A Santíssima Mãe de Deus
fala com o Arcanjo Miguel: “Por que pecados essas pessoas sofrem?” - "Essas pessoas
da quadra da árvore com a quadra ficaram envergonhadas, por isso são atormentadas."
Segunda farinha. Ele levou a três círculos de fogo, cheios de pessoas. A Santíssima Mãe
de Deus fala com o Arcanjo Miguel: “Por que pecados essas pessoas sofrem?” “Essas
pessoas cometeram fornicação aos domingos, e é por isso que são atormentadas.”
Terceira farinha. Conduziu a um rio de fogo de leste a oeste. O Santíssimo Theotokos
diz: “Essas pessoas são atormentadas por quais pecados?” “Essas pessoas estão com
fogo até os joelhos - elas não honraram seus pais; que até a cintura - eles fornicaram.
Que estão na altura do peito - eles aprenderam a xingar. Aqueles que se levantam até os
ouvidos - eles não nutriram seus pais espirituais e os repreenderam, pelos quais são
atormentados.
Quarta agonia. Ele me levou a uma câmara dolorosa e ardente. O Santíssimo Theotokos
diz: “Que pecados essas pessoas sofrem? “Essas pessoas são juízes injustos.”
Quinta agonia. Levou para os vermes não desmoronando. O Santíssimo Theotokos diz:
“Essas pessoas são atormentadas por quais pecados?” “Essas pessoas viviam na terra,
não conheciam o jejum nem as sextas-feiras, não recebiam os mandamentos da igreja,
abandonavam a santidade, amavam as trevas e por isso são atormentados”.
Sexta agonia. Ele levou a cobras ferozes, o corpo humano é roído com um dente e seus
corações são sugados. O Santíssimo Theotokos diz: “Que pecados essas pessoas
sofrem? - "Essas pessoas são servas do feiticeiro, separaram pais e mães dos filhos - por
isso são atormentados."
Sétimo grupo. Levou a resina fervente. O Santíssimo Theotokos diz: "Essas pessoas são
atormentadas por quais pecados?" - "Essas pessoas são amantes do dinheiro, ladrões
comerciais - por isso são atormentadas pelo tormento eterno."
Mas de todas as descrições do inferno que nos foram deixadas pela Idade Média, a
"Visão" de Tundal respira e brilha com a mais sublime poesia de terror. Tendo escapado
das garras de inúmeros demônios, a alma de Tundal, acompanhada por um anjo
brilhante, alcançou através da escuridão mais espessa um vale terrível pontilhado de
carvão em chamas e coberto por um céu de ferro em brasa com seis côvados de
espessura. Sobre este telhado terrível as almas dos assassinos chovem incessantemente,
para serem derretidas em seu calor como gordura em uma frigideira; tendo-se tornado
líquidos, eles fluem através do metal, como a cera através do tecido, e pingam sobre as
brasas que queimam abaixo, após o que assumem sua forma primária, sendo renovados
para o sofrimento eterno. Além disso, uma montanha se eleva, de imensidão sem
precedentes, aterrorizante com sua grandeza desértica. Eles sobem por um caminho
estreito, de um lado do qual arde um fogo sulfúrico, fétido e enfumaçado, e do outro cai
granizo e neve. A montanha é habitada por demônios armados com ganchos e tridentes;
eles pegam as almas de intrigantes e traiçoeiros que são forçados a seguir este caminho,
arrastam-nos para baixo e jogam-nos alternadamente do fogo ao gelo, do gelo ao fogo.
Aqui está outro vale, tão sombrio e sombrio que não se pode ver o fundo nele. O vento
que ruge nele uiva como uma besta, espalhando o rugido do rio que flui com enxofre e o
gemido contínuo de pecadores executados, e é impossível respirar da fumaça sulfúrica
prejudicial. Uma ponte é lançada sobre esse abismo, com mil passos de comprimento e
não mais do que uma polegada de largura para os orgulhosos, que são conduzidos ao
longo dela até que se soltem e caiam no tormento eterno. Um caminho longo e difícil
conduz a alma, assombrada pelo horror, à besta, a maior das montanhas mais altas, e de
aspecto insuportavelmente terrível. Seus olhos são como colinas flamejantes, e sua boca
pode conter dez mil guerreiros armados. Dois gigantes, como duas colunas, mantêm
esta boca sempre aberta, e respira fogo inextinguível. Apressadas e compelidas pelas
hordas de demônios, as almas dos avarentos correm contra o fogo na boca da besta e
caem em seu ventre, de onde irrompe o grito das trevas dos atormentados. Então segue
o lago, enorme e tempestuoso, habitado por feras ferozes e terrivelmente rugindo. Uma
ponte também foi lançada sobre ela, com duas milhas de comprimento, um quarto de
arshin de largura e cravejada com os pregos mais afiados. As feras sentam-se sob a
ponte, arrotando fogo, e consomem as almas dos ladrões e sequestradores que caem em
sua direção. Do edifício colossal, que parece uma fornalha redonda, irrompe uma chama
que arde e queima as almas a uma distância de mil passos. Em frente ao portão, entre o
fogo feroz, havia demônios - carrascos, armados com facas, foices, brocas, machados,
enxadas, pás e outras ferramentas afiadas. Aqui está a execução do glutão. Eles esfolam
suas peles, cortam suas cabeças, amarram-nas em postes, esquartejam-nas, cortam-nas
em pequenos pedaços e, finalmente, jogam-nas no fogo da maldita fornalha. Mais
adiante, sobre um lago coberto de gelo, senta-se uma fera completamente diferente das
outras: tem duas pernas, duas asas, um longo pescoço e um bico de ferro, cuspindo uma
chama inextinguível. Esta besta devora todas as almas que dela se aproximam e, depois
de digeridas, deitam-nas como fezes no gelo do lago, onde cada alma assume a sua
forma original e imediatamente engravida, quer a alma seja mulher ou um homem. A
gravidez das almas ocorre da maneira usual, e elas permanecem o tempo todo no gelo e
definham de dores nas entranhas, dilaceradas pela prole que carregam. Na hora
marcada, eles são aliviados do fardo - homens, como mulheres! - bestas monstruosas
com cabeças de ferro em brasa, bicos e caudas afiados, sentados com ganchos afiados.
Esses animais saem de qualquer parte do corpo e ao mesmo tempo rasgam e arrastam o
interior, roem o corpo, arranham, rugem. Esta é, na maioria das vezes, a execução de
voluptuários, especialmente aqueles que violaram o voto de castidade dado a Deus.
Outro vale. É construído com ferreiros. Inúmeros demônios, na forma de ferreiros,
agarram as almas com pinças em brasa, jogam-nas no calor, mantido constantemente
pelo soprador, e quando a alma é aquecida à maleabilidade, eles a tiram do fogo com
grandes forcados de ferro e, tendo assim perfurado vinte, trinta, até cem almas, eles
jogam essa massa de fogo na bigorna sob os martelos de outros demônios, que batem
sem interrupção. Quando os martelos aplainam as almas em um bolo, ele é jogado para
outros ferreiros, não menos ferozes, que os forjam de volta à sua forma original, para
que possam repetir todo o jogo desde o início. O próprio Tundal foi submetido a este
tormento, instituído para aqueles que descuidadamente acumulam pecados sem os
confessar. Tendo passado pela última provação, a alma chega à boca do último e mais
profundo abismo infernal, semelhante a uma cisterna quadrangular, de onde se eleva a
mais alta coluna de fogo e fumaça. Um número infinito de almas e demônios giram
nesta coluna como faíscas e depois caem novamente no abismo. Aqui, nas profundezas
inacessíveis do fracasso, jaz o Príncipe das Trevas, esticado por correntes em uma
enorme grade de ferro. Os demônios estão se aglomerando ao redor dele, acendendo e
abanando o carvão em chamas sob a grelha com um crepitar. O príncipe das trevas de
tamanho extraordinário, negro como a asa de um corvo; ele acena na escuridão com mil
mãos armadas com garras de ferro e uma longa cauda cravejada de flechas afiadas. Um
monstro terrível se contorce e se estica na escuridão e, enfurecido de dor e raiva, levanta
as mãos para o ar, saturado de almas, e espreme todas elas, por mais que agarre, em sua
boca ressecada, como um camponês sedento faz isso com um cacho de uvas. Então ele
os exala, mas assim que eles voam em todas as direções, um novo sopro do peito
gigante os puxa novamente para dentro dele, um passo em direção a isso - o mais alto e
eterno.
Outros descreveram o inferno como uma enorme cozinha ou refeitório, onde os
demônios são cozinheiros e comedores, e as almas dos condenados são pratos de várias
preparações. Já Giacomino de Verona retrata como Belzebu "assa a alma como um bom
porco" (com'un bel porco al fogo), enche-a com um molho de água, fuligem, sal, vinho,
bílis, vinagre forte e algumas gotas de mortífero veneno, e de forma tão apetitosa a
manda para a mesa do rei infernal, mas ele, tendo provado um pedaço da alma,
imediatamente a manda de volta, reclamando que ela não está frita. O contemporâneo
de Giacomino, o trovador francês Radulf de Goudan, descreve em seu poema "O Sonho
do Inferno" ("Le songe d'enfer") uma grande festa, à qual compareceu, no dia em que o
rei Belzebu ofereceu uma mesa aberta e um general encontro. Assim que entrou no
inferno, viu muitos demônios preparando a mesa para o jantar. Quem quisesse entrar,
ninguém era recusado. Bispos, abades e clérigos receberam calorosamente o trovador.
Pilatos e Belzebu o parabenizaram por sua chegada segura. Na hora marcada, todos se
sentaram para comer. Nenhuma corte real jamais viu um banquete mais magnífico e
pratos mais raros. As toalhas de mesa eram feitas de pele de penhoristas e os
guardanapos de pele de velhas vadias. O atendimento e a comida não deixaram nada a
desejar. Penhoristas recheados de gordura, ladrões e assassinos em molho, garotas
públicas com molho verde, hereges no espeto, línguas fritas de advogados e muitos
pratos saborosos de hipócritas, monges, freiras, sodomitas e outros jogos gloriosos. Não
havia vinho. Aqueles que estavam com sede foram servidos com bebidas de frutas por
maldição. Com o tempo, o tema de uma festa no inferno se tornou uma das formas
preferidas usadas e ainda usadas pela sátira artística. Tal é o alegre inferno de Beranger.
Na Rússia, até A.S. se dirigiu a ela. Pushkin. A imagem satírica do diabo, o devorador
de almas, inspirou Edgar Allan Poe para a famosa história "Bon-Bon". Na literatura
russa, foi usado por O. I. Senkovsky em "A Grande Saída de Satanás".
Como algozes e carrascos, os demônios eram distribuídos tanto por hierarquia quanto
por região: assim como os demônios - tentadores eram agrupados de acordo com as
especialidades dos pecados que controlavam, demônios especiais - vingadores eram
supostos para cada categoria destes últimos.
Agora a questão é: ao cumprir seus deveres de carrasco, esses vingadores sofreram eles
mesmos? O tormento dos criminosos, eles estavam servindo ao mesmo tempo, e com
seus próprios tormentos, punição pelo crime de sua maldade eterna?
As opiniões divergem. De acordo com Ober, "Deus repetidamente honrou seus santos
com a honra de serem testemunhas oculares do tormento dos demônios". Como prova,
ele se refere à conhecida carta do Bl. Jerome to Eustochia - "louvor de St. Pavle". Foi ao
local que, descrevendo a peregrinação de S. Paulo e, em particular, a sua visita a
Sebastia (outra Samaria), Bl. Jerome diz: “Lá ela tremeu, assustada por muitas coisas
maravilhosas: pois ela viu demônios rugindo de vários tormentos, e diante das
sepulturas de pessoas sagradas, uivando como lobos, latindo como cães, rugindo como
leões, sibilando como cobras, rugindo como touros. . Houve também aqueles que
enrolaram a cabeça e tocaram o topo da cabeça no chão sobre as costas; e as mulheres,
penduradas de cabeça para baixo, não deixavam as roupas caírem sobre o rosto. Ela
simpatizava com todos e, derramando lágrimas por todos, orou a Cristo por
misericórdia. Mas, ao contrário da opinião de Aubert, pode-se pensar que aqui o
tormento dos endemoninhados pelos demônios é mais provável de ser entendido do que
os próprios demônios, aos quais apenas a primeira frase pode ser atribuída com pecado
pela metade. Segundo outros escritores, os demônios não sofrem tormentos infernais,
pois se sofressem, relutariam muito em cumprir as funções de tentadores e carrascos, ao
passo que, ao contrário, sabe-se que esse é o maior prazer para eles.
Nas "Visões" e na "Divina Comédia" de Dante, Lúcifer, segundo as palavras do
Apocalipse, sofre o mais severo tormento, mas o mesmo costuma não ser dito sobre os
outros demônios. Claro, em sua comunidade eles às vezes se atormentam e se
espancam: há exemplos na "Visão" de Tundal e em Dante - em um círculo onde pessoas
gananciosas são atormentadas. Aos demônios não faltavam diversões e alegrias. Como
toda boa ação os entristecia, toda má ação os regozijava e, consequentemente, no curso
natural dos assuntos humanos, eles tinham muito mais motivos para se alegrar do que
para lamentar. Em lendas piedosas, muitas vezes vemos como os demônios se alegram
com a alma que atraíram para eles. Peter Keliot (falecido em 1183) garante em um de
seus sermões que o diabo, constantemente habitando no fogo infernal, teria morrido há
muito tempo se sua força não tivesse sido reforçada pelos pecados das pessoas. Dante
afirma que o diabo está muito mais calmo no inferno, porque as evidências lhe garantem
que a história do mundo se forma de acordo com sua vontade. Então, mesmo admitindo
que o castigo dos demônios foi muito grave, eles ainda tinham o suficiente para se
consolar.
Os teólogos dizem unanimemente que não há algozes no purgatório dos demônios. Mas
os autores das "Visões" têm uma visão diferente: seus purgatórios estão repletos de
demônios, que estão em suas posições habituais de carrascos. A Igreja, que só no
Concílio de Florença em 1439 estabeleceu o dogma do purgatório, cuja doutrina foi
previamente desenvolvida por S. Gregório e S. Foma, não se pronunciou sobre este
ponto em particular. Dante, em seu "Purgatório", imaginado inteiramente
subjetivamente, tomou o partido dos teólogos contra os místicos. É verdade que o antigo
inimigo está tentando penetrar no purgatório de Dante na forma de uma cobra - "talvez a
mesma que deu a Eva o fruto amargo" - mas os anjos imediatamente o colocaram em
fuga. Deve-se notar aqui que, segundo alguns, os tormentos do purgatório eram mais
agudos que os tormentos do inferno, já que o primeiro não durava para sempre, como o
segundo.
Assim, o inferno era o lugar habitual para o aprisionamento eterno dos pecadores, onde
cada um cumpria seu tormento de acordo com sua posição. No entanto, essa regra tinha
suas exceções. Abaixo veremos que houve pecadores felizes que a misericórdia especial
de Deus tirou do abismo e elevou ao céu. Além disso, em certos casos, os condenados
podem deixar a prisão por períodos mais ou menos longos. Exemplos disso, segundo as
lendas, eram frequentes, mas o pecador tinha pouca alegria pelo fato de ter se afastado
do local habitual de seu tormento, pois o inferno poderia estar fora do inferno, e o
tormento seguia o condenado, como uma sombra atrás do corpo. Por alguma razão, o
inferno não aceitou outros pecadores, e eles foram atormentados em algum lugar
estranho da terra, talvez para ser um exemplo instrutivo para as pessoas, tornando-se
conhecidos por eles por meio daqueles viajantes que tropeçavam neles em suas
andanças. Então St. Drandan, navegando em busca de um paraíso terrestre, viu Judas
Iscariotes ser lançado no grande redemoinho do mar, cujas ondas furiosas representam
eternamente o traidor de Cristo. O herói de um poema do círculo de Carlos Magno,
Hugo de Bordeaux, vagando pelo Oriente, encontrou Caim, encerrado em um barril de
ferro, cravejado de pregos por dentro, que rolava sem parar por uma ilha deserta. Da
mesma forma, os assassinos do grão-duque Andrei Bogolyubsky estão cumprindo sua
execução, segundo a lenda, costurados pelos vingadores em caixas e jogados, desta
forma, no lago. As caixas foram cobertas de terra e musgo e se transformaram em ilhas
flutuantes, e os assassinos presos nelas estão todos vivos e atormentados, e quando há
uma tempestade no lago, você pode ouvir seus gemidos.
O destino cruel do tormento extra-infernal se abateu sobre Stenka Razin: “Certa vez,
voltando do cativeiro turcomano, os marinheiros russos passaram pela costa do Mar
Cáspio; há altas, altas montanhas. Houve uma tempestade; e sentaram-se junto a uma
montanha. De repente , um velho idoso de cabelos grisalhos rastejou para fora de um
desfiladeiro na montanha - até coberto de musgo: “Olá, ele diz, povo russo, você foi à
missa no primeiro domingo da Quaresma? Você já ouviu falar como eles amaldiçoam
Stenka Razin? - Ouvi, vovô. - “Então saiba bem: eu sou Stenka Razin. A terra não me
aceitou pelos meus pecados; por eles estou amaldiçoado e destinado a sofrer
terrivelmente. Duas cobras me chuparam: uma da meia-noite ao meio-dia e a outra do
meio-dia à meia-noite; cem anos se passaram - uma cobra voou, outra permaneceu, voa
até mim à meia-noite e suga meu coração, mas não posso deixar a montanha - a cobra
não me deixa. Mas quando passarem mais cem anos, os pecados se multiplicarão na
Rus', as pessoas começarão a se esquecer de Deus e acender velas de sebo diante das
imagens em vez de velas de cera; então aparecerei novamente em todo o mundo e
começarei a me enfurecer mais do que nunca "Diga isso a todos na Santa Rússia"
(Kostomarov). Em diferentes aldeias, você pode ouvir histórias de que não apenas
Stenka Razin, mas também Grishka Otrepyev, Vanka Kain e Emelka Pugachev ainda
estão vivos e se escondendo em uma caverna de cobras na ilha onde vivem meio-
humanos, ou prisioneiros estão sentados nas montanhas Zhiguli ”(Afanasiev) . Giovanni
Boccaccio, atualizando à sua maneira as lendas antigas, conta a terrível história de
Guido da família Anastagia, um suicídio por amor infeliz. Condenado ao tormento
eterno, ele deve correr sobre a terra todos os dias, mas hoje aqui, amanhã ali,
perseguindo sua beleza implacável, condenado como ele. Montado em um cavalo preto,
com uma longa espada na mão, acompanhado por dois cachorros medelianos correndo
na frente, ele persegue uma mulher cruel, e ela, descalça e nua, foge dele. Finalmente,
ele a alcança, a perfura com uma espada, a corta com uma adaga e joga seu coração e
entranhas para os cães famintos. Estêvão de Bourbon (falecido por volta de 1262) diz
que em seu tempo, em algum lugar do Etna, podiam-se ver almas condenadas a
construir um castelo: eles construíram com segurança a semana toda, mas na noite de
domingo ele desabou e na segunda-feira os fantasmas foram novamente para trabalho .
No entanto, Stefan considera esses fantasmas almas não do inferno, mas apenas do
purgatório.
Muitas vezes vimos toda a gente infernal, correndo na calada da noite, como em
procissão, pelos ares ou passando pela floresta, como um exército em campanha. O
monge Otlonius (no final do século 11) conta a história de dois irmãos que certa vez,
viajando a cavalo, de repente viram uma enorme multidão correndo pelo ar não muito
acima do solo. Os irmãos assustados, assinando-se com o sinal da cruz, perguntaram aos
estranhos viajantes quem eles eram. Um deles, que, a julgar pelo cavalo e armadura, era
um nobre cavaleiro, revelou-se a eles, dizendo: “Eu sou seu pai. E saiba que se você não
devolver ao mosteiro o campo conhecido por você, indevidamente tirado dele por mim,
o que tirei dele, então serei irrevogavelmente condenado, e o mesmo destino recairá
sobre todos os meus descendentes, que manterão o roubado pela mentira. O pai dá aos
filhos o exemplo dos terríveis tormentos a que é submetido; os filhos corrigem sua
culpa e assim o libertam do inferno. Truques fraudulentos de tais testamentos pós-vida
não eram incomuns. Um deles forneceu o tema para o episódio tragicômico do funeral
dos mortos-vivos, Conde Athelstan, em Ivanhoe, de Walter Scott.
Uma história ainda mais incrível e terrível é contada por outro monge-cronista Orderic
Vital (século XII). Em 1091, um monge chamado Gualkelm (Guglielmo, Wilhelm), um
padre em Bonneval, estava voltando uma noite de um paroquiano doente que morava
bem longe de sua casa. Enquanto ele vagava por campos desertos sob a lua alta no céu,
sua audição foi atingida por um barulho grande e ameaçador, como se fosse o
movimento de um enorme exército. Aterrorizado, o padre quis se esconder nos
primeiros arbustos que se aproximavam, mas algum gigante armado com uma clava
bloqueou seu caminho e, sem lhe fazer mal, proibiu-o apenas de sair de seu lugar. O
padre fica como se estivesse pregado e vê diante de si uma estranha e terrível procissão.
A princípio, uma multidão inumerável de pedestres se estendeu: eles conduziam um
grande número de gado e arrastavam todos os tipos de pertences. Todos eles gemiam
alto e se apressavam. Em seguida, um destacamento de coveiros o seguiu, eles
carregavam cinquenta caixões, e em cada caixão estava sentado um anão feio com uma
cabeça enorme, do tamanho de um barril. Dois etíopes negros como fuligem arrastavam
nos ombros um tronco, ao qual o vilão estava bem amarrado, enchendo o ar de gritos
terríveis. Um demônio de aparência monstruosa montou nele e o esfaqueou nas laterais
e nas costas com esporas em brasa. Então galopava uma cavalgada interminável de
adúlteros: o vento, de vez em quando, levantava seus corpos arejados à altura de um
côvado e imediatamente os deixava cair de volta nas selas cravejadas de pregos em
brasa. Mais adiante, uma procissão de clérigos de todas as categorias se estendia;
finalmente, um regimento de cavaleiros em todos os tipos de armaduras, montados em
enormes cavalos, sob bandeiras negras tremulando no ar ... O cronista Orderico afirma
ter ouvido a história da boca do próprio padre, uma testemunha ocular. Na verdade, esta
é uma adaptação cristã do mito pagão germânico da "caça selvagem". A crença sobre o
tormento da vida após a morte por meio da participação em campanhas diabólicas
também é mantida pelo povo russo. Leskov o usou habilmente no famoso episódio de
The Enchanted Wanderer, forçando, por sua vez, uma visão semelhante, o severo
Metropolita Philaret, a perdoar o padre que bebia, que, ao contrário da proibição da
igreja; rezando por suicídio
“Assim que eles adormeceram novamente, como uma visão novamente, e tal que o
grande espírito do senhor mergulhou em uma confusão ainda maior. Você pode
imaginar: um rugido ... um rugido tão terrível que nada pode expressá-lo ... Eles
galopam ... eles não têm número, quantos cavaleiros ... correm, todos em trajes verdes,
armaduras e penas, e cavalos como leões negros, e na frente deles está um orgulhoso
estratopedarca com o mesmo traje, e onde quer que ele agitasse a bandeira escura, todos
pulavam ali, e na bandeira das cobras. Vladyka não sabe para que serve este trem, e este
homem orgulhoso ordena: “Atormentá-los, ele diz: agora seu livro de orações se foi”, e
passou galopando; e atrás deste estratopedarca estão seus guerreiros, e atrás deles, como
um bando de gansos magros da primavera, sombras entediantes se estendem e todos
acenam com a cabeça triste e lamentavelmente para o senhor, e todos gemem baixinho
em meio ao choro: “Deixe-o ir! “Só ele ora por nós.” Vladyka, como você se dignou a
se levantar, agora eles estão mandando chamar um padre bêbado e perguntando como e
por quem ele ora? E o padre obedeceu: “Sou culpado, diz ele, de uma coisa, que ele
mesmo tem uma fraqueza de alma e, por desespero, pensando que é melhor privar-se da
vida, estou sempre no santo proskomedia para aqueles que morreram sem
arrependimento e impuseram as mãos sobre mim, eu rezo ... ”Bem, aqui Vladyka e eles
entenderam o que estava por trás das sombras na frente dele em uma visão como gansos
magros, e não queriam agradar aqueles demônios que à frente deles estavam com pressa
de destruição.
Não raramente, grandes pecadores são avisados por tais procissões fantasmagóricas da
aproximação do fim de sua vida de crime e da necessidade de arrependimento. Muitos
deles, num dia triste, viram o próprio enterro. Essa alucinação foi concedida ao
dissoluto e corajoso Enio, o herói do drama místico de Calderon "O Purgatório de São
João". Patrick's, o despreocupado sedutor de Sevilha Marquês Don Juan di Maranha e o
ladrão Rollo no sombrio poema de Uhland, terrivelmente traduzido por Zhukovsky:
Foi para o campo do Rollon; de repente, um galo distante cantou
, e o barulho de cavalos assustou seus ouvidos.A timidez de Rollo assumiu, ele olha
para a escuridão; e aqui os Cavaleiros Negros cavalgam em pares; conduz Atrás do
servo nas rédeas de um cavalo preto; Ele está coberto com um cobertor preto, seus olhos
são feitos de fogo. Com um tremor involuntário, o paladino perguntou ao servo: "Quem
é o cavalo preto de seu mestre?" ele dará um relatório diferente e final; Ele mesmo
montará este cavalo em um ano. ”Assim respondendo, ele seguiu os outros.“ Ai de
mim! ”, Rollon disse com medo ao escudeiro. Pegue todo o meu arreio, meu arreio de
batalha De agora em diante, meu fiel camarada, reconheça-o,
apenas ore por minha alma condenada.
Um mosteiro chegou ao vizinho, ele disse ao prior: “Sou um terrível pecador, mas Deus
me deu para me arrepender, ainda não sou digno de vestir a categoria angelical, quero
ser um simples servo no mosteiro” . ..
No "Apocalipse" de João, os pecadores condenados recebem a promessa de tormento
eterno, não aliviados dia ou noite. Todos os escritores da igreja afirmam que Deus
abandona completamente os condenados e os esquece. São Bernardo diz claramente que
no inferno não há misericórdia nem possibilidade de arrependimento. No entanto, o
sentimento humano e a concepção cristã de Deus como o amor supremo não podiam se
conciliar com um dogma tão severo, e as crenças sobre o resto dos pecadores
atormentados foram amplamente refletidas na poesia sagrada e nos apócrifos. Já Aurélio
Prudêncio (348-408) aponta para tal descanso a noite do Domingo de Cristo. No
Apocalipse apócrifo, St. Paulo, composto no final do século IV por algum monge grego,
o apóstolo das línguas desce ao reino da tristeza eterna. Conduzido pelo Arcanjo
Miguel, ele já contornou todos os pecadores, viu todos os tormentos, pranteou-os
amargamente e está pronto para deixar a morada das trevas, quando os condenados
exclamam a uma só voz: “Oh, Miguel! Opa Pavel! Tem piedade de nós, roga ao
redentor por nós!” O arcanjo responde: “Chorem todos, eu chorarei com vocês, e Paulo
e os coros dos anjos chorarão comigo: quem sabe, talvez Deus tenha misericórdia de
vocês?” E os condenados exclamam em uníssono: “Tenha misericórdia de nós, filho de
Davi!” E agora Cristo desce do céu em uma coroa de raios. Ele lembra os pecadores de
suas atrocidades e de seu sangue, inutilmente derramado por eles. Mas Miguel, Paulo e
milhares de anjos se ajoelham e oram ao filho de Deus por misericórdia. Então Jesus,
tocado, concede a todas as almas que sofrem no inferno um descanso festivo de todo
tormento - da nona hora do sábado à primeira hora da segunda-feira.
Esta encantadora lenda, em várias versões, é amplamente difundida e assimilada por
todos os povos cristãos da Europa. Talvez tenha sido ela quem inspirou Dante a seu
poema imortal. Mas a ideia de um descanso festivo das almas soa em muitas outras
lendas medievais. São Pedro Damião (século XII) conta que perto de Pozzuoli existe um
lago negro e fétido, e sobre ele um promontório rochoso e rochoso. Dessas águas
malignas, pássaros terríveis voam todas as semanas na hora marcada, que todos podem
ver desde a noite de sábado até a manhã de segunda-feira. Eles voam livremente ao
redor da montanha, abrem suas asas, alisam suas penas com seus bicos e, em geral, têm
a aparência de desfrutar do descanso e do frescor. Ninguém jamais os viu comer, e não
há caçador que consiga dominar pelo menos um deles, por mais que se esforce. Na
madrugada de segunda-feira, um enorme corvo, do tamanho de um falcão, aparece,
chama esses pássaros com um grasnido alto e os leva às pressas para o lago, onde
desaparecem - até o próximo sábado. Portanto, alguns pensam que não são pássaros,
mas as almas dos condenados, que, em homenagem à ressurreição de Cristo, receberam
o privilégio de descansar durante todo o domingo e as duas noites que o concluem.
No russo “Walking of the Virgin through Torment” essa “anistia” é ainda mais ampla:
“Pela misericórdia de meu pai, como se eu tivesse me enviado a você, e pelas orações
de minha mãe, como se eu chorasse muito por você, e para o Arcanjo Miguel, a aliança
e para a multidão de meus mártires, como se eu tivesse trabalhado muito por você, - e
eu te dou (torturado) dia e noite da Grande Quinta à Sexta-Feira Santa (Pentecostes),
você vai tenha paz e glorifique o pai e filho e o espírito santo. E todos responderam:
"Glória à tua misericórdia."
A representação da alma do defunto em forma de pássaro é característica de todos os
povos de raiz ariana e alguns semitas. Igualmente comum é a ideia do festival solar das
almas dos mortos, como um festival de pássaros. Isso explica os mitólogos da escola
elementar (e muito plausivelmente) o costume europeu generalizado - no início da
primavera, especialmente no dia 25 de março - no dia da boa nova sobre a encarnação
do "sol justo" de Cristo - e no a festa de sua brilhante ressurreição, para libertar os
pássaros de suas gaiolas: um rito simbólico que marca a libertação de gênios e almas
elementais da escravidão em que definhavam - aprisionados pelos demônios malignos
do inverno. A primeira cegonha que chega, a primeira andorinha ou cuco é saudada por
quase todos os povos indo-europeus como arautos de uma primavera abençoada; o
início do tempo claro está associado à sua chegada. Atirar nessas aves e destruir seus
ninhos é considerado o maior pecado" (Afanasiev).
Mas a Igreja não foi a essas concessões filantrópicas e manteve-se firme no fato de que
os tormentos infernais são eternos e constantes. A doutrina proclamada no século III por
Orígenes, sem dúvida uma das maiores mentes geradas pelo cristianismo antigo,
afirmava que no final todas as criaturas serão salvas e que o que veio de Deus retornará
a Deus. Mas esta doutrina, embora no século IV seguinte tenha sido apoiada por
autoridades como Gregório de Nazianzo e Gregório de Nissa, não foi apenas rejeitada
pelo dogma ortodoxo no Concílio de Alexandria em 399, mas a própria memória de
Orígenes foi anátema. pelo Concílio de Constantinopla em 553. A Igreja insistiu na
constância da ameaça, que considerava medidas policiais corretivas contra a
licenciosidade humana, e procurou não mitigá-la, mas exacerbá-la. As artes competiam
entre si para ajudar a religião: Giotto na Arena de Pádua, Orcagna na Igreja de Santa
Maria em Florença (Santa Maria Novella), um artista desconhecido ou um cemitério em
Pisa e dezenas de outros em outras cidades reproduziram as chamas e horrores do
abismo infernal. Em mistérios dramáticos, a boca sem fundo do dragão, o absorvedor de
almas, apareceu no palco. Dante descreveu para todos os povos de todo o mundo o reino
das trevas, em cujas portas foi esculpida uma inscrição devastadora:
Lasciate ogni speranza voi ch'entrate [13] .
O monge no púlpito, erguendo o crucifixo, como testemunha de suas palavras, contou
diante dos paroquianos apavorados, um após o outro, o tormento dos condenados, que
caíram nas mãos de Satanás. E assim que ele se calou, na escuridão, sob as abóbadas de
mármore, o gemido do órgão gritou e um terrível hino trovejou, contando todos os
mesmos horrores, execuções e tormentos do abismo infernal, onde
A mais espessa escuridão impenetrável, Ubi tenebrae condensae, O
grito feroz e sem alegria, Voces dirae et immensae, A chama gananciosa lança faíscas
Et scintillae sunt succensae De inúmeras fogueiras. Flantes in iabrilibus Um lugar
sombrio e sem fundo, Locus ingens et umbrosus, Quente esfumaçado e fétido, Foetor
ardens et fumosus, Uivo uivante anunciado, Rumorque tumultuosus, Vala do abismo
eternamente ganancioso. Et abyssus sitiens.
CAPÍTULO DEZ
Magia
Muitas vezes, um pacto com o diabo era o primeiro passo para o estudo e a profissão da
ciência proibida da magia. Mas um pacto com o diabo não é uma necessidade absoluta
para a prática mágica. Havia, em geral e indiferente no nome, e mesmo nas ideias
populares, o conceito de magia, como se fossem duas magias, profundamente
diferentes, se não nos resultados e na natureza da força demoníaca que nelas atua, pelo
menos na relação entre o homem. e demônio neles. Em um caso, essas relações são
construídas com base em um contrato voluntário: o diabo se compromete a prestar tais e
tais serviços ao mago, e o mago, em troca disso, se compromete a dar-lhe sua alma. Em
outro caso, o mágico, por meio de sua própria arte, obriga o diabo a serviços totalmente
indesejáveis e até incomuns para ele. Aqui, os princípios contratuais estão
completamente ausentes, e a relação é reduzida à escravização do demônio ao mago
pelo poder do intelecto e da vontade deste último, aguçado pela ciência e pela arte em
um grau que excede o intelecto e a vontade do demônio. . No primeiro caso, o diabo é
uma contraparte ativa, no segundo, um escravo passivo. Ambos os tipos de magia,
porém, são igualmente discutidos por teólogos e mestres da Igreja. A invenção da
magia, como ciência que comanda o diabo, é atribuída por eles a ninguém menos que o
próprio Satanás, embora seja incompreensível por que ele, por conta própria, precisava
informar as pessoas sobre essa ciência fatal, tão perigosa para ele. A essência da magia
é baseada na suposição da natureza de tais meios e forças misteriosas que, em certas
combinações e proporções, podem conter ou, inversamente, excitar a energia da
atividade demoníaca. Mas, não importa como o mago recebeu seu terrível poder, com a
ajuda do diabo ou além do diabo, ainda era proibido e criminoso e deveria levar uma
pessoa, no final, ao inferno. Todos os mágicos e feiticeiros, de qualquer origem, no
último resultado, são igualmente aliados e ajudantes do diabo.
As fontes da magia são a paixão e a ignorância. A eterna fermentação dos desejos,
insaciáveis nas condições ordinárias da existência terrena, provoca na mente sonhos de
poder absoluto, capaz de satisfazer todos os apetites da vida. E a ignorância das leis
inexoráveis da natureza inspira tais sonhos com a esperança de encontrar leis de ordem
superior, super naturam, sobrenaturais, pelas quais a ação das leis naturais, como
inferiores, pode ser alterada, interrompida, geralmente controlada a pedido do
curandeiro - sobrenaturalista. O amor, o ódio, a sede de riqueza, saúde, poder,
sabedoria, com certa intensidade de desejo, transformam o sonho mágico em uma ação
mágica, que desde tempos imemoriais vem fazendo, ainda faz e, talvez, faça mágica por
muito tempo por vir, de uma forma ou de outra, por si só, doença moral generalizada da
humanidade em todos os níveis de sua civilização, desde a selvageria primitiva até
nossa era eletroteofísica, inclusive. A tarefa da magia é dominar com força o segredo da
natureza, não trocando a vida pelo trabalho e anulando seu tempo, que ultrapassa todos
os limites da vida, estudo. César de Heisterbach conta sobre um aluno que era
inteligente por si só, mas era preguiçoso e não estudava bem. Mas ele conseguiu uma
pedra mágica, que valeu a pena pegar nas mãos, e deu ao seu dono todo o conhecimento
do mundo. “Aqui”, observa A. Graf, “em resumo, toda a história da magia”. Turgenev
disse que qualquer oração, traduzida para a linguagem comum, se resume ao pedido de
uma divindade de que duas vezes dois são quatro. A magia é uma tentativa humana de
garantir que dois e dois não sejam quatro, por meios que contornam a lei de ferro da
mente do mundo, não importa como seja chamada: se é uma divindade na cosmovisão
teológica, ou força e matéria - em a visão de mundo positiva. Na verdade, esse é um
ideal absurdo de adquirir o maior bem com o menor gasto de esforço.
Magia e Satã são duas forças consonantais, interagindo e inextricavelmente aliadas.
Onde a fé em Satanás cresce, o mesmo acontece com a magia. Onde cresce a
necessidade de magia, cresce a fé em Satanás. Um homem de visão mística, mas rebelde
contra uma divindade, precisava de um mediador entre sua vontade e a natureza: um
poder sempre vivo e inquieto que envolveria e penetraria todas as coisas visíveis e
invisíveis, o "Príncipe deste mundo", o senhor de uma natureza pervertida, - "o lado
errado da divindade" (A. Tolstoi), onipresente, como uma divindade, tendo sob seu
poder um exército inumerável, pronto, a seu aceno, para qualquer serviço. Não havia tal
dificuldade que não pudesse ser superada, tal milagre que não pudesse ser realizado com
sua ajuda e, no final, ele parecia muito mais rápido e responsivo do que uma divindade
hostil a ele. Acreditava-se firmemente que ele voluntariamente se aliava a uma pessoa,
pois assim alcançava mais facilmente seus próprios objetivos. Acima de tudo, a Igreja
Católica contribuiu para o encanto de Satanás. Sua pregação frenética sobre o poder e a
astúcia de Satanás, sobre seu domínio sobre o mundo material, sobre o inferno, seu
reino, muito mais povoado que o paraíso, levou a resultados que ela não calculou,
inesperados e indesejáveis. Vagas conjecturas despertam aqui e ali de que o mestre do
mundo não é um deus, mas ele, Satanás, o medo e o horror em relação a ele são
substituídos por deleite e adoração. O século XIII apresentou na Europa, por assim
dizer, uma série ressuscitada de seitas adoradoras do diabo. Acusações desse tipo são
feitas contra os luciferianos, os templários, os albigenses, os cátaros, etc. Sem dúvida,
em muitos casos essas acusações surgiram caluniosamente do fanatismo religioso e das
intrigas da política eclesiástica. Mas a mera persistência e constância dessas calúnias, a
mera oportunidade de decidir por elas o destino de corporações poderosas (os
Cavaleiros Templários) e de vastas regiões inteiras (a Provença Albigense) mostra
claramente que a religião e o culto a Satanás vivem neste século - talvez , apenas não
ali, onde são perseguidos, mas próximos e compreensíveis à consciência dos povos
católicos. Na ordem negativa, essa crença é marcada pela perseguição processual às
bruxas, na positiva - pelo reconhecimento generalizado da realidade das misteriosas
reuniões diabólicas, o sabá (Sabbat - na França, "peças da senhora", giuoco della
signora - na Itália, etc.) sobre o qual ainda temos muita conversa pela frente. A dura
vida de um plebeu da Idade Média, espremido em um torno entre o jugo dos barões e o
jugo da igreja, lançou nos braços de Satanás e nas profundezas da magia classes inteiras
de pessoas, roubadas, famintas, desesperadas , buscando alívio de seus infortúnios sem
fim ou vingança. A entrega ao diabo foi para esses infelizes o último recurso para a
salvação, significava encontrar um ajudante e amigo, embora terrível, mas ainda assim.
Satanás é um vilão e um monstro, mas ainda não é o mesmo que um barão ou padre era
para um comerciante e vilão medieval. Pobreza, fome, doenças graves, excesso de
trabalho e torturas cruéis sempre foram os principais fornecedores de recrutas para o
exército do diabo. Os infelizes, ansiosos por vender suas almas a Satanás, eram
conhecidos em abundância pelos regimentos do antigo serviço de longo prazo, prisões
de trabalhos forçados, asilos para lunáticos e terríveis instituições educacionais, na
espécie de “bursa” descrita por Pomyalovsky. “Durante este terrível açoitamento, houve
um aluno da paróquia, recém-trazido de casa, a quem sua mãe acariciou a cabeça. Ao
ver tão nobre açoitamento, ele quase morreu de medo e depois do açoitamento caiu
desmaiado. Com isso, armou contra si o mestre, que passou a persegui-lo, e todas as
vezes o açoitava severamente. Era tão difícil para o aluno viver que ele decidiu fugir da
escola. Ele foi pego. Então ele primeiro quis se enforcar, mas depois decidiu a próxima
coisa. Ele esperou a noite, pegou um canivete, cortou a mão e escreveu em um pedaço
de papel com seu sangue: “diabo, eu te vendo minha alma, apenas me salve do corte”.
Com este pedaço de papel ele subiu debaixo do fogão às doze horas da noite. O que
aconteceu com ele é desconhecido. De lá, ele foi arrastado morto. Ele disse que viu o
diabo. As autoridades, reconhecendo seu truque, esculpiram-no sob o sino, após o que,
dizem, ele foi levado ao hospital, onde entregou sua alma a Deus.
Essa história, acrescenta Pomyalovsky, até afetou a forte imaginação dos alunos. As
conversas pararam e todos estavam longe em pensamentos. Os discípulos entenderam, e
naquele momento eles perceberam de forma especialmente clara, que mesmo durante
suas vidas, às vezes até vendem sua alma ao diabo.
Melmoth, o Andarilho, procurava caçadores para resgatar sua alma morta do diabo à
custa de sua alma nas prisões da Inquisição espanhola. Quanto à venda de sua alma ao
diabo por um soldado do antigo serviço, as épocas de Alexandre I e Nicolau I foram
marcadas por uma triste sátira histórica entre o povo: foi tão terrível que jogou munição
aos pés do soldado e recusou sua alma para se livrar do serviço ”(Semevsky).
A maioria se tornou feiticeiros e feiticeiras pelo simples fato de se juntarem às hordas
de Satanás e receberem dele dons e poder na medida em que Satanás achou necessário e
possível dar. Esta é aquela magia básica e contratual, em cujas profundezas estão
igualmente unidos o grande Fausto e alguma feiticeira vulgar de aldeia que envia
lagartas aos campos dos vizinhos. Quanto à magia superior, dominante, subordinando
os demônios com o conhecimento de forças mais poderosas que eles, essa magia - filha
do Oriente - era considerada propriedade, principalmente, dos sábios judeus e
sarracenos. Havia escolas famosas nas quais ela supostamente lecionava: as
universidades Salasansky e Toledo na Espanha, Cracóvia na Polônia. A mais famosa
das escolas fica em Toledo: seus ouvintes são retratados na lenda como Virgílio,
transformado de poeta em mágico, Herbert (Papa Silvestre II), o abençoado Egídio de
Valladores (falecido em 1265), é claro, antes de seu conversão, e muitos outros.
A primeira operação mágica, como uma introdução necessária para todas as
subsequentes, foi um feitiço pelo qual o mago convocou Satanás ou um de seus
demônios. Esta operação foi reverenciada por uma pessoa experiente não difícil, mas
perigosa, pois exigia a menor atenção e cuidado cuidadoso. Via de regra, era realizado à
meia-noite, mas também poderia ser realizado ao meio-dia, pois nessa hora o "não-
meio-dia" tem grande poder. Este curioso demônio é um hóspede aclimatado na Europa
vindo da abafada África, descendente do egípcio Seth e dos cartagineses Baal e Moloch,
muito mais antigo que os demônios cristãos. Na Roma pagã e em Cartago durante a era
do império, as pessoas piedosas tinham medo de sair de casa ao meio-dia, ou seja, na
hora de sentar, quando todas as pessoas decentes nos países do sul fecham as persianas
de suas casas e dormem. As ruas desertas tornam-se propriedade de espíritos malignos,
e nada mais fácil do que encontrar, na hora do cerco, um fantasma caminhando entre as
ruínas antigas ... A origem africana do mito do demônio do meio-dia foi profunda e
sutilmente compreendida por Mirra Lokhvitskaya em sua balada "At Noon Hour":
Eu estava sentado sozinho à janela, de cabeça baixa.
Forte calor pairava do céu. A tempestade estava chegando.
Em uma névoa vermelha, o sol flutuava como uma lua ardente.
Ele - inesperado, ele - inesperado, levantou-se silenciosamente atrás de mim. Ele
sussurrou para mim: - "Se aproxima o meio-dia, vamos sair na estrada. A esta hora, os
anjos vão adorar a Deus. A esta hora, nós, livres espíritos, vagam pela terra sobre um
paraíso brilhante. Uma estrada cinza opaca se estende como uma faixa, Mas ao longo
dela mostrarei muitos milagres indescritíveis. ”E o desconhecido me conduziu pela
estrada para o campo, eu o segui, obediente à vontade satânica . A poeira rodopiava
como uma nuvem na estrada principal, É difícil para as pessoas os pés dos acorrentados
baterem no chão, A cadeia de cativos serpenteia sem parar, se estende, Todos sombrios,
todos brutais, todos rostos estúpidos. Os salões sombrios aguardam seus cartagineses
templo, Os sacerdotes são implacáveis, ferozes como deuses. Danças de sacerdotisas,
seus demônios, a doçura de sua melodia, E um ventre de fogo de um colosso em brasa.
"Você quer ser", sussurrou o desconhecido, "uma sacerdotisa de Baal, Louvar o ídolo
com o zumbido de uma harpa e címbalo, Queimar incenso para ele, mirra, com canela,
Desfrutar de sangue quente e gemido de morte? , tenha medo de sair na estrada ao meio-
dia Nesta hora, os anjos vão adorar a Deus, Nesta hora, tal poder é dado aos exércitos
demoníacos, Que as almas dos justos tremem no limiar do paraíso.
Nos velhos crentes russos e nas pessoas comuns próximas às suas tradições, “de uma
coisa na escuridão transitória, de um adormecido e demônio ao meio-dia” eles ainda
falam com um verso do salmo “Vivo na ajuda do Altíssimo” : “Como um anjo, o
mandamento sobre você será preservado em todos os seus caminhos” …
O local para o feitiço foi escolhido na encruzilhada de transeuntes e estradas, nas
profundezas de matas sombrias, estepes desérticas, ruínas antigas. O lançador fechava
um círculo, delineado três vezes no chão com a ponta de uma espada, e tinha que ter
muito cuidado para não sobressair dessa borda nem a menor partícula de seu corpo, por
mais embaraçoso e sedutor que fosse. o diabo. Esta era uma questão de vida ou morte.
César de Heisterbach relata que um padre, que cedeu à tentação de deixar o círculo, foi
aleijado pelo demônio, de modo que o pobre homem morreu três dias depois. De acordo
com sua própria história, um aluno de Toledo viu de repente uma bela dançarina na
borda do círculo, oferecendo-lhe um anel de ouro; Estupidamente, ele estendeu o dedo,
pelo qual o demônio imediatamente o agarrou e o arrastou para o inferno . ] . As
fórmulas para convocar encantamentos eram numerosas e estranhas, algumas muito
longas, outras mais curtas, de realidade diferente, e nem todas eram adequadas para
todos. Se o demônio não quisesse aparecer, ou estivesse indisposto, bastava a menor
imprecisão na fórmula para que a evocação fosse inválida. Normalmente, o diabo não
tem preguiça de aparecer a quem o chama, não cumpre formalidades e, às vezes, para se
relacionar com uma pessoa que lhe interessa, aparece mesmo quando não foi chamado
de todo, tendo-se tornado ligado, a um provérbio, a uma “palavra negra” como dizem no
povo russo. O Papa Gregório Magno conta sobre um padre, como ele disse ao seu servo:
"Vá, diabo, tire minhas botas" - e imediatamente o próprio diabo apareceu na frente
dele, no qual ele nem pensou naquele momento. Mas às vezes acham o demônio
preguiça e teimosia.Deve-se então intensificar e aumentar a frequência dos
encantamentos, que, ao final, devem atraí-lo, a não ser que haja falhas nas
fórmulas.Infelizmente, pessoas em grande agitação são pouco capazes de precisão.
Talvez esta seja a razão pela qual os demônios preguiçosos não atendem apenas aqueles
que precisam deles com urgência. Então - em vão em 1405 o último duque de Pádua da
dinastia Carrara chamou o diabo, quando Pádua foi sitiada pelos venezianos, e dentro
das muralhas, devorando rapidamente os soldados de uma pequena guarnição, a peste
assolava.
A aparição do diabo pode ser acompanhada por vários milagres e metamorfoses. Um
cavaleiro alemão, cuja história é contada por César, formando um círculo com seu
amigo, seu feiticeiro, viu primeiro uma inundação, depois uma tempestade rugiu e
javalis grunhiram e, finalmente, após outros milagres, o diabo apareceu - ficando mais
alto do que a floresta de pé e parecendo tão terrível como um cavaleiro, enquanto ele
empalidecia de medo, e assim permaneceu pelo resto de sua vida.
Havia muitas palavras nas fórmulas de encantamento, estranhas no som e inconstantes
no significado, e quanto mais estranhas e incompreensíveis eram, mais poder era
atribuído a elas. O antigo mundo helênico transmitiu à Idade Média suas fórmulas de
amuleto: abracadabra, abraxas. No pensamento primitivo, a palavra é inseparável da
coisa, funde-se com ela em uma só. Na mente, a palavra evoca instantaneamente uma
ideia e, portanto, a crença em uma conexão misteriosa entre elas e, por assim dizer, no
poder criativo da palavra. “O som é Brahma”, “Deus disse: Haja luz! - seja leve! "No
começo era a palavra." A superstição que proíbe chamar algumas coisas por seus nomes
próprios, porque os nomes encerram a própria essência da coisa, é difundida entre todos
os povos da terra. A mudança de nome significou uma mudança de pessoa: os nomes
dos não cristãos que aceitam o cristianismo e dos cristãos que renunciam ao mundo pela
ordenação monástica ainda estão mudando. A palavra clara e compreensível implica a
ideia de uma realidade clara e compreensível; a palavra escuro, misterioso, extravagante
está associada na imaginação com a ideia do mesmo escuro, vago, misterioso. Existem
muitos nomes e palavras desumanos malucos na literatura do livro negro russo - a
propósito, nos Contos do Povo Russo de Sakharov. Infelizmente, não se pode confiar
em sua autenticidade, já que Sakharov compôs muito "por uma questão de interesse".
Gr. Alexei K. Tolstoi usou habilmente esse estranho vocabulário para a famosa figura
do feiticeiro em Prince Silver. No entanto, mesmo muito antes, Ablesimov usou
habilmente tais feitiços, apenas para fins cômicos, em O Moleiro, o Feiticeiro, o
Enganador e o Casamenteiro.
O poder mágico foi atribuído, além das palavras, também aos números, letras, figuras.
Tudo isso é uma herança da mais profunda antiguidade. A partir de palavras, números,
letras e figuras, foi compilado um “Livro de Comandos” mágico, que deu ao seu dono a
capacidade de conjurar demónios, comandá-los e criar, através da sua mediação, todo o
tipo de milagres. A posse de tais livros mágicos é atribuída a absolutamente todos os
feiticeiros famosos por lendas: Fausto, Herbert, que roubou o precioso livro de seu
professor, etc. Nos poemas de cavalaria , o livro mágico do mago Malagigi faz
maravilhas. Para ajudar o livro mágico, o feiticeiro geralmente também tem uma
varinha mágica.
Capturar um demônio e comandá-lo possível era reverenciado por meio de algumas
pedras preciosas e ervas, cujas descrições são encontradas em lapidários e herbários
medievais. Lendas árabes e judaicas sobre Salomão, o grande escravizador de
demônios, chegaram à Europa medieval com histórias de demônios fechados por magos
em um anel ou frasco. Assim, sobre o famoso médico e astrólogo Pedro de Abano
(Phetra d'Abano), que morreu em 1316 na prisão da Inquisição, dizem que ele guardava
sete pedaços de demônios trancados em um frasco, e até tinha uma bolsa com fiat
dinheiro que voltou para ele, não importa o quanto ele gaste. Paracelso (falecido em
1541) aprisionou os demônios obedientes a ele no punho de sua espada. Além disso,
com o auxílio da magia e da astrologia, era possível construir projéteis mecânicos, o
que, até certo ponto, até eliminava a necessidade do mago auxiliar os demônios: por
exemplo, cabeças artificiais que respondiam com muita sabedoria às perguntas feitas.
Uma dessas cabeças foi feita por Herbert, outra por Alberto, o Grande, uma terceira por
Roger Bacon; tinha esse mecânico complicado e muitos outros.
Bruxos e bruxas eram de dignidade e poder desiguais, tinham sua própria hierarquia ou
tabela de níveis com um poder característico. Mas mesmo a bruxa mais miserável, o
feiticeiro mais miserável nesta escada poderia criar, com a ajuda de sua arte demoníaca,
feitos incríveis que superam todo o poder e previsão humanos. A competência do poder
da feitiçaria é indescritível e incalculável. Com a ajuda de bebidas especiais ou a
influência de demônios obedientes, o mago tem o poder de forçar o amor ou transformá-
lo em ódio, tirar a amante do amante ou fazê-la voar em seus braços, à noite, pelos ares.
Ele se vingou de seus inimigos e dos inimigos de seus clientes, provocando incêndios
em suas casas, granizo e tempestade em seus campos, naufrágios em seus navios em
mares distantes, doenças e morte em suas cabeças. Para infligir este último, bastava-lhe
perfurar com um alfinete ou punhal a figura de cera de uma pessoa odiada, enquanto
outros matavam simplesmente com uma maldição ou mesmo com um só olhar (daí o
“mau-olhado”, jettatura). Para o mago, não havia longas distâncias, nem caminhos
difíceis e perigosos. Na espinha do demônio, ele próprio voou e carregou outros de um
extremo ao outro do mundo, gastando algumas horas de viagem, para as quais os
simples mortais precisaram de meses e anos. Ele fabricou amuletos e talismãs para a
demanda de todos os tipos de usos, armas encantadas para que não tivessem medo nem
do ferro nem do fogo, em uma noite ele ergueu luxuosos palácios, castelos
inexpugnáveis, cidades inteiras cercadas por fortes muralhas. Com uma palavra sua, o
dia escureceu, uma forte tempestade começou a cair, os abismos do céu se abriram, e
uma palavra foi suficiente para ele acalmar os elementos, e o dia brilharia mais bonito
do que antes. Assim que ele levantava o dedo, exércitos inteiros ficavam paralisados de
medo, ou ele chamava outros exércitos, formados por demônios que saíam do inferno.
Na presença de um mágico, a natureza mudou todas as suas leis e todo o seu ser. Ele
transformou uma substância em outra, fez ouro da lama e decompôs ouro na lama,
transformou homens em mulheres e mulheres em homens e, em geral, pessoas em
animais. Ele sabia as coisas mais secretas: para descobrir o segredo no presente ou
prever com precisão o futuro, bastava olhar para um copo d'água. E, finalmente, o
milagre mais agradável: ele devolveu a si mesmo e aos outros sua juventude perdida
("Fausto").
Mágicos de alto nível adoravam surpreender com seus milagres várias assembléias
nobres nas quais eram convidados de honra. Certa vez, no auge do inverno, Alberto, o
Grande, convidou o imperador para jantar com toda a sua corte. A mesa estava posta no
jardim, sob os galhos das árvores nuas, na neve. Os convidados começaram a
resmungar, achando essa piada indecente. Mas assim que o imperador e sua comitiva se
sentaram à mesa, cada um em um lugar decente para sua posição, o sol de verão brilhou
repentinamente no céu, a neve e o gelo derreteram em um piscar de olhos, a terra ficou
verde, as árvores cobriam-se de folhas e floresciam, e outras davam frutos maduros, e o
jardim ressoava com os suaves cantos de incontáveis pássaros. Logo ficou tão quente
que os festeiros tiraram seus cafetãs e procuraram sombra. Mas assim que a refeição
acabou, os numerosos e bem vestidos servos do mago desapareceram, junto com a
mesa, como neblina, e imediatamente o céu escureceu, as árvores estavam nuas e uma
geada tão terrível se instalou que os convidados, tremendo, correram para dentro de casa
para se aquecerem perto do fogo.
Michael Scott, a quem Dante honrou com um lugar em seu inferno entre os grandes
magos porque
e na verdade das
ilusões mágicas conhecia o jogo,
tem a reputação de ser o mesmo mestre dos problemas. Certa vez, enquanto estava em
Palerno na corte de Frederico II, ele, por sugestão dele, forçou um cavaleiro a fazer uma
viagem marítima pelo Estreito de Gibraltar, visitar países estrangeiros desconhecidos,
lutar vitoriosamente contra poderosos inimigos neles, conquistar um vasto e florescente
reino, casar, ter muitos filhos - enfim, sobreviver à enorme complexidade da vida por
vinte anos .. mas, na verdade, o tempo para isso não demorou nem uma hora. Tudo isso
são reflexos do Oriente. Os mesmos temas são desenvolvidos de forma ainda mais
colorida nos contos da 1001ª noite e até mesmo em nossos russos, e neste último o
elemento cômico da aventura sempre vem à tona ...
Por volta de 1400, na corte do rei boêmio Venceslau, apelidado de Bêbado e
Preguiçoso, havia um feiticeiro chamado Zito ou Zitek. Diante dos olhos do tribunal, ele