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Araújo, Helena C. & Willis, Paul (2008) Jovens, percursos e

transições em instituições e comunidades educativas,
Educação, Sociedade e Culturas, 27, Decemb....

Book · January 2008

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Helena C. Araújo
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 PREFÁCIO AO DOSSIER TEMÁTICO

JOVENS, PERCURSOS E TRANSIÇÕES

EM INSTITUIÇÕES
E COMUNIDADES EDUCATIVAS
Uma revisitação na Grã-Bretanha
e em Portugal
Helena C. Araújo* e Paul Willis**

Jovens, Percursos e Transições em Instituições e Comunidades Educativas constitui certamente,

nos estudos educacionais em Portugal, uma questão e tema significativos dado o crescente desen-
volvimento dos percursos institucionais em que jovens estão envolvidos/as. Trata-se de estudos
relativamente recentes no país, sobretudo no campo da Sociologia da Educação e da Sociologia da
Juventude, quando é sublinhada a construção social da juventude, o seu carácter antropologica-
mente situado, o carácter especificamente histórico da sua emergência nas sociedades contempo-
râneas (cf. Grácio, 1991, entre outras contribuições). Estes estudos enquadram a maior parte das
vezes percursos juvenis em contextos sociais que ganham espessura na sua caracterização. Perce-
bem-se acentuações várias: numa primeira vertente, em torno dos percursos e culturas juvenis, em
transição no contexto da cultura de pares; numa segunda, os seus percursos e vivências na sua
situação como alunos/as em instituições de educação formal; numa terceira, nas mediações pro-
duzidas através de culturas juvenis, confrontando comunidades educativas não formais, mas tam-
bém escolas; numa quarta ainda, especificamente nas transições complexas da escola para o
mundo de trabalho; finalmente, numa quinta, nos espaços domésticos, onde experiências de tra-
balho e formas de educação informal se cruzam numa articulação frequentes vezes eficaz nos pro-
cessos de socialização estereotipados. É nestas cinco vertentes, certamente numa provisória e
incompleta perspectiva, que os estudos sobre e com jovens têm incidido em Portugal e que este
número da revista Educação, Sociedade & Culturas corporiza.
Os estudos sobre juventude desenvolvidos no país mantêm, de alguma forma, uma estreita
ligação com os youth studies, da tradição anglo-saxónica (nomeadamente de Willis, 1977, 1990;
Ball et al., 2000; cf. Arnot, 2007; Araújo, 2004), sem deixarem de sonorizar outras influências,
como os estudos de influência francesa, de Dubet, ou de Charlot, nomeadamente.

* CIIE – Centro de Investigação e Intervenção Educativas da Faculdade de Psicologia e de Ciências da Educação da Uni-
versidade do Porto (Porto/Portugal).
** School of Economics and Management Studies, Keele University (Keele/Reino Unido).

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 Os youth studies têm de facto uma já longa tradição no Reino Unido e produziram várias linhas
interessantes de pesquisa sobre as questões de juventude em décadas recentes. Um considerável
volume de trabalho tem sido produzido e a revista coordenada por Andy Furlong, Youth Studies,
por exemplo, continua a apresentar uma diversidade de artigos de grande qualidade tanto nacio-
nais como internacionais (cf. também Furlong, 2005, 2006). Há fissuras na produção britânica rela-
cionadas com a separação de interesses entre a pesquisa educacional, a investigação em estudos
culturais e a pesquisa sobre transições económicas e sociais. Enquanto a experiência de jovens,
ainda que focando aspectos específicos, necessita de uma compreensão de juventude como totali-
dade, com apreciação específica da sua criatividade e capacidade de produção das suas activida-
des, estudos relacionados com a escolarização, com as culturas de juventude e transições sociais,
ignoram muitas vezes situações adjacentes de experiência e produzem narrativas parciais e pers-
pectivas truncadas da complexidade e espessura da experiência de jovens que o trabalho etnográ-
fico revela, desde os primeiros passos, às pessoas investigadoras. Estes recortes parciais represen-
tam em parte as divisões de trabalho que ainda perseguem o trabalho académico mas também
resultam de uma recusa de articular sectores e formas em que as trajectórias de jovens, tanto verti-
cais como horizontais, se cruzam. Possivelmente o trabalho realizado pelo CCCS (Centre for Con-
temporary Cultural Studies, da Universidade de Birmingham), nos seus tempos iniciais, foi mais
bem sucedido na articulação de elementos de transição culturais e educacionais, apoiando-se numa
análise de classe não redutora. Desenvolvimentos recentes, em tempos pós-industriais, têm focado
com mais frequência o consumo e as identidades não homogéneas e sem contornos previsíveis,
consideradas como perspectivas pós-estruturalistas e pós-modernas, e neste sentido fragmentaram
visões sobre a vida da escola, a vida de trabalho e de «lazer» – parecem assim tomar lugar num pla-
neta diferente, ou, então, em partes diferentes do cérebro ou da psyche da mesma pessoa jovem!
Em Portugal, pelo carácter mais recente destes estudos, uma visão menos global e mais deta-
lhada é compreensível enquanto simultaneamente procura reconhecer a contribuição de estudos
para a expansão do campo, com formulações teórico-epistemológicas fundamentadas, em geral, e
constituindo, simultaneamente, estudos de exploração empírica.
Retomando a primeira linha identificada no início, os estudos sobre culturas juvenis, seus per-
cursos e transições, encontra-se em Machado Pais e colegas (1993, 1999, 2001, entre vários outros
trabalhos) uma referência central, apontando para uma sociologia da juventude em que se subli-
nha a importância de dar conta de novas realidades em torno de «projectos de vida que os jovens
idealizam [e que] abrem portas, por vezes, a um vazio temporal de enchimento adiado. Projectos
em descoincidência com trajectos de vida» (2001: 8). Nessa perspectiva, procura questionar-se o
conceito de transição como se se tratasse de uma etapa linear, como foi perspectivada nas tradi-
ções funcionalista e de capital humano, quando os e as jovens «vivem predominantemente numa
espacialidade antropológica que é fractal por natureza» (ibidem: 11). A sua equipa tem vindo a
desenvolver trabalho de pesquisa nestas áreas, incidindo sobre percursos juvenis diversificados,

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pela expressão de vivências de contextos e processos diferentes como os de jovens adolescentes
que experimentaram uma gravidez inesperada, de socializações em torno do consumo de drogas,
de construção de identidades de jovens negros passando por percursos de discriminação e exclu-
são, entre outros. Trata-se de estudos que não focam, em geral, as instituições numa perspectiva
educacional: a escola ou outras instituições de índole educativa são referidas, em geral, como
pano de fundo. Constituem-se sobretudo como estudos de jovens urbanos, parecendo haver um
desconhecimento de percursos juvenis em contextos rurais.
Vários outros estudos, publicados durante a década de 1990 e posteriormente, assumem com
frequência uma focagem sobre a condição de jovens como alunos e alunas, percorrendo as comu-
nidades educativas em que se inserem, no enquadramento da segunda vertente atrás identificada.
O estudo de Stoer e Araújo (1992, 1996, 2000) aborda as questões da expansão da escola de mas-
sas num país da (semi)periferia europeia, confrontando problemas identificados como políticos,
culturais, sociais em jovens que fazem percursos escolares entre escola e comunidade, numa zona
semi-rural, entre tradição e modernidade tardia, entre aspirações a sair do seu local semi-rural e o
experimentar de realidades sociais, em transições em que igreja e ruralidades se cruzam de forma
densa. Num outro estudo, o de Pedro Abrantes (2003), incide-se claramente sobre jovens nas
zonas urbanas, em torno das suas sociabilidades, atravessadas pelas relações de género, construí-
das nos espaços escolares e nas culturas juvenis que os atravessam. Particularmente acentuada a
apropriação que jovens fazem da escola enquanto são influenciados por esta – como produtos e
produtores das experiências que aí vão construindo –, ao mesmo tempo que se evidenciam os
envolvimentos diversos.
Também o estudo de Teixeira Lopes (1996) foca jovens estudantes de contexto urbano, neste
caso no ensino secundário, com «práticas culturais estudantis que se pautam por uma assinalável
diversidade, hierarquizando-se de formas múltiplas consoante variáveis como a classe social de
pertença, o sexo» (1996: 26), e identidades estudantis entendidas em contextos de relações sociais
específicas. As práticas diferenciadas por género são referenciadas como a existência de «uma fla-
grante persistência de um modelo assimétrico de divisão sexual do trabalho penalizador das
mulheres» (ibidem: 40-41), e de «estereótipos ancestrais, fortemente radicados na socialização pri-
mária e nos processos de construção sociocultural do género» (ibidem: 179), não podendo ser
subestimadas na análise das culturas, percursos e identidades juvenis.
Num estudo mais recente de Laura Fonseca (2008, 2007), com raparigas ciganas e «lusas», nos
espaços escolares e fora deles, focam-se as transições educacionais que raparigas dos anos 2000
estão a percorrer e a operacionalizar – cruzando, de forma complexa, oportunidades, desejos e
lutas por aperfeiçoamento educacional, com formas estereotipadas de feminilidade, novas feminili-
dades em torno do girl power em contextos diversos de classe social e origem étnica. Aliás, os
estudos desta autora no campo intentam confrontar os estudos de juventude no sentido de contar
com a diversidade de género e étnica na compreensão e interpretação de percursos de jovens em

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espaços escolares e de formação, interpretadas na complexidade de conceptualização assim como
nos desafios que põem aos estudos e perspectivas desenvolvidos.
Igualmente, as produções de Sofia Marques da Silva sobre as masculinidades juvenis revelam
culturas de rapazes numa escola, também elas atravessadas por processos que se ligam com rela-
ções estruturadas e transmitidas, tanto de classe social, como de género, como ainda étnicas. Mas-
culinidade hegemónica e masculinidades inquietas cruzam-se entre estes jovens, tornando visíveis
a distância entre a «mudança da norma, a diversificação de modos de vida, a experimentação de
novas relações amorosas, as aspirações de igualdade, por um lado, e a rigidez de formas de divi-
são sexual do trabalho na família, a persistência de formas de dominação [sexual], na esfera
doméstica e no campo político – ainda que em mudança, por outro lado» (Silva & Araújo, 2007:
114; cf. Rocha & Ferreira, 2002).
Na terceira vertente, podem enquadrar-se os estudos de Fonseca (2001), de Silva (2008) e
Neves (2008). Em qualquer um destes estudos, as culturas de jovens atravessam espaços de forma-
ção não escolar, cruzando com vários dos outros contextos em que os e as jovens circulam,
notando-se mais uma vez que se trata de percursos heterogéneos. A casa da juventude, estudada
por Silva (2008), envolve jovens com histórias de abandono escolar e de processos de trabalho
precário, confrontando-se com desigualdades sociais nítidas, ao mesmo tempo que projectam per-
cursos em torno de várias formas de consumo. Para a autora, fragilidades e estratégias juvenis
como formas de afirmação traduzem não só condições sociais que confluem com margens sociais,
mas também a busca de reconhecimento nas “exuberâncias” visibilizadas, pressupondo ontologi-
camente não só a capacidade do ser humano para agir activamente nas realidades sociais em que
está envolvido e se envolve, mas também a busca de dignidade humana. Quanto ao estudo de
Neves (2008), trata-se de desenvolver uma etnografia com jovens rapazes num centro de interna-
mento para jovens delinquentes, estando no centro do trabalho a noção da existência da tensão
entre o terreno e preocupações educativas e, por outro lado, o espaço penitenciário e suas lógi-
cas, tensão que não é necessariamente confrontada e aproveitada nas suas implicações pelos
agentes envolvidos no trabalho da instituição onde decorre a pesquisa.
Os estudos sobre transições da escola para o mundo de trabalho, na quarta vertente, são con-
figurados por Carvalho (1998) e Alves (2008) de formas diversas. O estudo de Angelina Carvalho
foca as transições precárias de um grupo de rapazes que saíram da escola sem ter terminado a
escolaridade básica e as suas representações e experiências de trabalho, na perspectiva de inter-
pretar as «lógicas dos actores». O que se torna mais central no estudo é o questionar de uma for-
mação escolar e dos processos de construção identitária através das experiências de trabalho pre-
cárias. No trabalho de Natália Alves, a problematização da transição, sobretudo em termos de
inserção profissional e desemprego, ocupa o centro do livro, aparecendo com relevo a análise das
políticas educativas nos países da União Europeia na sua procura de combate ao desemprego
juvenil e das transições da formação do ensino superior para o mundo de trabalho.

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 Na quinta vertente mencionada, culturas femininas e masculinas nos círculos familiares e nas
comunidades envolventes são focadas, mostrando a assimetria de poderes que existe entre dife-
rentes grupos sociais, em particular na família, como instituição de educação não formal. As rapa-
rigas, em alguns grupos sociais, são alvo de um controlo apertado, através de processos de sociali-
zação mais estritos, frequentes vezes, com quem se conta como um recurso para as actividades
domésticas, enquanto os rapazes aparecem, ainda, com outra mobilidade e autonomia, na fre-
quência do café, na utilização da mota, à procura dos seus sonhos, etc. Os sonhos delas vivem-se
mais no que já foi denominado de «cultura do quarto», onde a conversa com amigas, a leitura de
livros ou a audição de música preenchem algumas das suas aspirações (cf. Stoer & Araújo, 2000;
Fonseca, 2001, 2008; Silva, 2002; Ivinson et al., 2000).
Nesta breve revisitação, certamente incompleta, há traços comuns, partilhados por estes estu-
dos, que necessitam de ser sublinhados: o reconhecimento do poder criativo do ser humano e da
sua procura de uma sobrevivência com dignidade – variado, múltiplo e até contraditório que seja
o sentido que possa estar envolvido nesta última caracterização. Em vários, classe social, e as divi-
sões de género e também étnicas (cf. ainda Gusmão, 2004) estão crescentemente presentes, em
graus diferentes. Não se encontra pois, em geral, uma reificação de uma juventude, nem tão
pouco uma visão homogeneizadora. A sua heterogeneidade está presente, ao mesmo tempo que
vários destes estudos procuram tornar analiticamente visíveis as relações que os percursos juvenis
e suas culturas estabelecem na malha complexa das relações de poder institucionais. Em vários
intenta-se focar as complexidades das culturas vividas de jovens na forma como jogam com a
escola mas também na relação que vão desenvolvendo com o mundo de trabalho, em diversas
formas, incluindo pois o trabalho não pago. Para os grupos com menores recursos económicos,
para as classes trabalhadoras, o trabalho nunca está distante, tanto nas formas curriculares, como
nos programas de formação. Um conjunto de potenciais contradições situa-se em torno de desi-
gualdades sociais que estruturam o mundo de trabalho e de produção e que confrontam as insti-
tuições educativas e reconfiguram o que são as suas finalidades enunciadas, na sua confrontação
com um mundo de trabalho e de produção.

Para finalizar

Pode afirmar-se que, em ambos os países, os estudos, comprometidos criticamente com as

questões de juventude apontam para uma descoincidência entre a produção cultural informal e a
formação de jovens, atravessados/as por relações de classe, género, étnicas. Há um interesse espe-
cífico pelos significados «vividos» e produzidos por jovens, nas suas formas por vezes frágeis e em
mudança, mas simultaneamente renovando padrões de significado – este deve continuar a ser um
ponto de partida importante para o trabalho académico.

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 A pesquisa produzida em Portugal, neste campo, parece estar articulada com questões abran-
gentes e manter um sentido de optimismo de que a agência a partir «de baixo» regista frequente-
mente a sua presença, se não de forma mais directa, pelo menos através de manifestações cultu-
rais muito diversas. O sentir e o interesse desses grupos surgem presentes, ainda que em contex-
tos em que há uma reorganização educativa intensa, com múltiplas iniciativas, relacionadas com
questões de «elevação de padrões». Parece assim ser de saudar que este caderno temático lide com
formações, processos e práticas dos mundos da vida e dos percursos em instituições e relações de
poder, revelando também como as formas metodológicas etnográficas e biográficas estão aqui
organicamente entrosadas com as perspectivas teóricas.

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