e qualquer forma de terapia, e há

época e cultura em que a

orientação terapêutica secular substituiu a religiã O
como o principal caminho
para p r o m o v e r m a i o r bem-estar ( B r o w n i n g e C
ooper, 2004; Holifield, 1983;
Rieff, 1966), p a r t i c u l a r m e n t e entre os intelectua
, is ocidentais e cada vez mais
entre a p o p u l a ç ã o de m o d o geral ? e a igreja não ficou imunea isso (Smith
e D e n t o n , 2005).

No entanto, a rejeição indiscriminada de todo tipo de terapia por parte

dos cristãos seria uma reação exagerada a essa situação, pois o cristianismo
é, desde o início, uma religião terapêutica. Um tema importante das Escrituras
cristãs ? destacado nos Evangelhos ? éo retrato de Jesus Cristo, o Filho de
Deus, como o supremo médico das almas do mundo, que veio do céu à terra
para curar a humanidade das piores doenças de natureza espiritual e ética
por meio de seus ensinamentos e ações, como demonstrado pelas muitas
curas físicas que realizou (veja Mc 2.1-17; Jo 9; 11.25,40; 17.22-26). Grande
parte do restante do Novo Testamento dedica-se, ainda que de maneira mais
indireta, às implicações desse retrato, e aprendemos ali q uae salvação cristá
implica u m processo de cura e transformação espiritual e psicológica d o s
à cura física (Rm 12.2; 1Co 1.18; 15.2; 2Co 3.18; Ef 2.4-10; T m o Basis
tb. SI 103.3; Is 53.5; Colijn, 2010; Reichenbach, N A 0 E , que
de psicoterapia é ?cura da alma? (psyche = alma; therapeno= € co

- stã.! Charry (2007) diz que:

é uma designação muito boa da vida cri

u e ainda creia q u e o ser

| uma cosmovisáão q
1Q termo, na realidade, faz mais sentido em
,
orpo.
h u m a n o seja u m a a l m a q u e habita u m corp
 16 ACONSELHAMENTO CRISTA
0

O cristianismo não é simplesmente terapêutico, mas teoterapêutico. q

alicerce usado por ele para construir a psicologia cristã e seucritério para
dialogar com outros campos do saber são sua concepção de Deus. Parao
cristianismo clássico, a teologia, a psicologia, a ética e a espiritualidade
são indivisíveis, pois se ocupam todas do empreendimento unificado de
nos ajudar a conhecer, a amar e a desfrutar Deus de maneira melhor ? e

a fazer melhor uso de nós mesmos em consequência disso. Todas essas

disciplinas ajudam a entender e a aceitar a Deus e a nós mesmos (p. 12).

Desse ponto de vista, poderíamos simplesmente afirmar que o cristianismo

é uma iniciativa psicoterapêutica instituída pelo próprio Deus.
A l é m disso, os cristãos t a m b é m d e v e m r e j e i t a r a t e n t a ç ã o de jogar fora
o c o n h e c i m e n t o teórico e prático d a p s i c o l o g i a ( q u e i n c l u i p e s q u i s a e teoria
sobre psicoterapia e a c o n s e l h a m e n t o ) . A p e s a r das lentes d i s t o r c i d a s de sua
cosmovisão d o m i n a n t e (o n a t u r a l i s m o ) , a p s i c o l o g i a m o d e r n a a c u m u l o u uma
q u a n t i d a d e e n o r m e de c o n h e c i m e n t o sobre os seres h u m a n o s em sua breve
história (desde a p r o x i m a d a m e n t e 1879), e todo o c o n h e c i m e n t o da criação
de Deus pertence a ele e é f r u t o de sua graça c r i a d o r a . Consequentemente,
Os cristãos d e v e r i a m ser os mais á v i d o s p o r a p r e n d e r c o m as ciências corre-

t a m e n t e interpretadas, m e s m o as ciências h u m a n a s . Não, o d e s c o n f o r t o que

a l g u n s cristãos t ê m em relação à terapia e m nossos d i a s n ã o d i z respeito à

c i ê n c i a o u à terapia em si; d i z respeito à c o n f i g u r a ç ã o p a r t i c u l a r d a estrutura

t e r a p ê u t i c a q u e passou a d o m i n a r o Ocidente, c o m oo c r i s t i a n i s m o fez por

m u i t o s séculos. Em consequência de u m a revolução secular (Smith, 2003) que
t e m se espalhado nos ú l t i m o s séculos e agora está quase c o m p l e t a , o Deus do
c r i s t i a n i s m o foi deposto e, i r o n i c a m e n t e , o b e n e f i c i á r i o o r i g i n a l das intenções
t e r a p ê u t i c a s de Deus, o eu h u m a n o , a s s u m i u o t r o n o , e essa m u d a n ç a de
r e g i m e t e m s i d o e x t r e m a m e n t e d i f í c i l Para Os cristãos s u p o r t a r e m .

[ ) L LD > ? » ? ? ?
OS ANTECEDENTES DESTE LIVRO
O T N T

Expressar a realidade dessa maneira é um tanto provocativo, mas não é, de

fato, um exagero. Além disso, descobrir a melhor maneira de responder com
base em nosso chamado particular faz parte da prudência de que necessi-
tamos nesta era do modernismo tardio, e cristãos diferentes responderão de
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Í
1

t
maneiras diferentes. A minha resposta, desde antes de ir para a Michigan
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) State University cursar o doutorado em psicologia educacional, foi moldada

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