Um líder cristão deve receber salário da Igreja?

Introdução. A maioria das pessoas trabalhava, como Paulo, Áquila e Priscila (Atos 18:
3), Lídia (Atos 16:14) e Caio (Rm 16:23).

1. Paulo foi a favor de salário?

Análise. Paulo dá suas razões para sua rejeição a salário em 1 Coríntios 9:12, 15-
19, 2 Coríntios 11: 7-15 e 2 Coríntios 12: 13-18.

a) A primeira razão que Paulo dá para não aceitar apoio financeiro é que ele não
quer colocar uma “pedra de tropeço” no caminho do evangelho (1 Cor 9). Em 2
Coríntios 11: 9 e 2 Coríntios 12: 14-18, Paulo diz que não quer carregar os coríntios ou
tirar proveito deles.

b) A segunda razão de Paulo recusar apoio financeiro é encontrada em 1 Coríntios

9: 15-18. Recusar o apoio financeiro dá a Paulo uma “forma de se vangloriar” no
evangelho. Uma vez que sua principal obrigação era a pregação do evangelho. Quando
ele pregava o evangelho “gratuitamente,” ele era um exemplo vivo da mensagem que
ele pregava - que a graça de Deus era oferecida gratuitamente a todos em Cristo.

É por isso que Paulo pode usar seu orgulho de não aceitar o apoio financeiros para
expor os falsos apóstolos em 2 Coríntios 11: 10-18. Esses falsos apóstolos não estavam
servindo ao verdadeiro evangelho, pois estavam se aproveitando financeiramente dos
coríntios.

2. Paulo foi a favor de uma ajuda monetária?

Análise. Em 2 Coríntios 11: 9 Paulo menciona que recebeu o apoio de cristãos

macedônios durante o tempo que passou em Corinto. Em Filipenses 4: 10-20 Paulo faz
questão de agradecer à igreja por sua generosidade. Paulo assegura aos Filipenses que
Deus iria satisfazer as necessidades dos que lhe ajudaram.

A igreja de Filipos foi parceira de Paulo no evangelho desde o início de seu

ministério, especialmente durante o tempo em que esteve em Tessalônica. Esta parceria
financeira reflete o vínculo estreito entre Paulo e Filipos.

Filipenses 4:15 sugere que os filipenses pode ter sido a única igreja que apoiou
seu ministério, embora 2 Coríntios 11: 8 implique que outras igrejas também o
apoiaram.

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3. Por que Paulo aceitou o apoio financeiro dos filipenses e recusou o apoio quando
esteve em Corinto e em Tessalônica?

Análise. Parece que Paulo não aceitou o apoio de nenhuma igreja quando ele
esteve trabalhando ativamente naquela igreja. Depois que ele estabeleceu as igrejas, ele
esperava que eles contribuíssem para a causa do evangelho. Isso não demonstra um
comportamento inconsistente por parte de Paulo. Apenas um exemplo em que Paulo
coloca o evangelho em primeiro lugar e usando o dinheiro de maneira que promovesse a
pregação do evangelho em vez de dificultá-lo.

4. Jesus falou sobre salário?

I Tim 5:18 Mat 10:10 Lc 10:7

Porque diz a Escritura: Não
ligarás a boca ao boi que
debulha. E: Digno é o
obreiro do seu salário.
Nem alforges para o E ficai na mesma casa,
caminho, nem duas túnicas, comendo e bebendo do que
nem sandálias, nem eles tiverem, pois digno é o
bordão, porque digno é o obreiro de seu salário. Não
operário do seu alimento. andeis de casa em casa.

Análise. O que é viver do Evangelho? É receber salário pelo mesmo? Será que os
pregadores ou líderes devem receber salários?

ἄξιος γὰρ ὁ ἐργάτης τῆς τροφῆς αὐτοῦ (digno, pois o obreiro do seu alimento).
Para Mateus, o missionário pode receber comida e aceitar alojamento gratuito, mas ele
não deve pedir mais nada. Quem gosta do Didaque como uma fonte extra bíblica diz o
seguinte:

“Quando ele partir, o apóstolo não receberá nada, exceto pão, até que
encontre abrigo; mas se ele pedir dinheiro, ele é um falso profeta”
(Didaque 11:6).

Resumo. Os ditos de Jesus nos Evangelhos diz que “não” é para receber dinheiro,
e sim alimentos na casa onde estiver anunciando o Evangelho. Portanto contradiz em
receber valores monetários!

5. Para que servia as campanhas para Paulo?

“Ora, quanto à coleta que se faz para os santos, fazei vós também o
mesmo que ordenei às igrejas da Galácia. No primeiro dia da semana,
cada um de vós ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua
prosperidade, para que se não façam as coletas quando eu chegar. E,
quando tiver chegado, mandarei os que, por cartas, aprovardes, para
levar a vossa dádiva a Jerusalém. E, se valer a pena que eu também
vá, irão comigo (1Cor 16:1-4).”

Análise. Quando Paulo se refere a dinheiro era para fins de caridade para ajudar
os santos pobres, não para fornecer suporte para o ministério de uma pessoa local na
igreja. Embora Paulo não tenha pedido às igrejas que ele trabalhou para apoiá-lo
financeiramente, ele não hesitou em pedir-lhes para contribuir para um de seus projetos
em andamento –“os pobres entre os santos em Jerusalém” (Ro 15: 26).

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 A coleta é mencionada em Gálatas 2:10 em conexão com a visita de Paulo aos
apóstolos de Jerusalém. Paulo concorda em “lembrar-se dos pobres,” em Romanos 15:
25-32, Paulo faz menção da contribuição para Jerusalém. Essa contribuição vem dos
santos da Macedônia e da Acaia como uma resposta grata pelas bênçãos que receberam
da unidade entre judeus e gentios em Cristo. Em 2 Coríntios 8 e 9, Paulo deixa claro
quão importante é esta coleta para ele.

6. 1 Tm 5:17, 18 é base para assalariar líderes?

“Os presbíteros que governam bem sejam estimados por dignos de

duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na
doutrina. Porque diz a Escritura: Não ligarás a boca ao boi que
debulha. E: Digno é o obreiro do seu salário.”

Análise. Qual o significado do vocábulo grego τιμή (honra) no contexto de

Timóteo?

Alguns o tomam para se referir puramente ao “respeito.”1 A sugestão de que um

salário está em foco falha uma vez que τιµή é atestado apenas de “um pagamento
definitivo” em vez de um salário.2 Nada é sugerido de um salário, o máximo que se
possa interpretar é uma referência mais ampla a um “honorário.” 3

A natureza da honra material não é clara e é complicada pelo fato de ser “dupla”
(∆ιπλοῦς). Será que os anciões estavam recebendo mais que as viúvas?4 Além disso,
outras evidências de um “clero” pago não são encontradas antes do fim do segundo
século.5

Acima de tudo, é difícil imaginar que as pequenas congregações davam apoio

financeiro aos membros, especialmente se o cuidado com as viúvas era oneroso. Não
existe uma razão óbvia para que os líderes recebessem um salário por serviços prestados
a um nível de duas vezes ao apoio dado às viúvas.

1
Cf W. Michaelis, cited by Schneider, J., TDNT VIII, 177 n. 43; cf. Aelius Aristides 32:3K (12, p. 134 D):
διπλῇ τιµῇ τιµῆσαι (cited by BA s.v. τιµή 2.e.). This appears to be the interpretation favoured by
Oberlinner, 252–4, who regards the preceding discussion about honouring widows as decisive for the
understanding of the verse. For the whole phrase cf. διπλασίας τιµῆς ἄξιοι (Plato, Leg. 230; Simpson, 77).
Lips Lips, H. von, Glaube-Gemeinde-Amt: Zum Verständnis der Ordination in den Pastoralbriefen
(FRLANT 122. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1979). Lips, H. von, ‘Die Haustafel als “Topos”
im Rahmen der urchristlichen Paränese. Beobachtungen an Hand des 1 Petrusbriefes und des
Titusbriefes’, NTS 40 (1994), 261–80.
2
Cf Lips, H. von, Glaube-Gemeinde-Amt: Zum Verständnis der Ordination in den Pastoralbriefen
(FRLANT 122. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1979), pag 109.
3
Cf Roloff, J., Der Erste Brief an Timotheus (Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen
Testament. Zürich/ Neukirchen-Vluyn: Benziger/Neukirchener, 1988), pag 305.
4
Cf. Didasc. 9 (Apost. Const. 2:28), where the deacons receive twice as much as the widows and the
elders twice as much as the deacons; cf. Lock, 62; Calvin, 261f.; Jeremias, 42; Barrett, 79; Lips
1979:109f., who sees a parallel between ‘elders who rule well’ and ‘real’ widows.
5
Cf Schollgen, G., ‘Hausgemeinde, οἶκος-Ekklesiologie und monarchische Episkopat. JAC 31 (1988b),
pag 235.

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7. Análise do vocábulo salário.

Análise. Jesus usa o termo para os trabalhadores agrícolas, sempre com uma
aplicação ao reino espiritual (Mt 9:37, 38; 20:1, 2, 8; Lc 10:2; em adição a Lc 10:7 e Mt
10:10): Ele considera o trabalhador no reino como um verdadeiro trabalhador que é,
portanto, digno de seu salário, mas qual o salário que Jesus prometeu aos seus
discípulos?

“Então Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Eis que nós deixamos

tudo, e te seguimos; que receberemos? E Jesus disse-lhes: Em verdade
vos digo que vós, que me seguistes, quando, na regeneração, o Filho
do homem se assentar no trono da sua glória, também vos assentareis
sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mat 19:27-
28).”

A resposta está clara que Jesus não pediu para nenhum dos seus discípulos
assalariarem ninguém. O vocábulo grego para “salário” é µισθός cujo significado se
tem: “pagar,” “salários,” é usado por Jesus e Paulo de pagamento por trabalho feito,
entretanto deve-se analisar o contexto para ver do que se trata esse pagamento.

O uso de em 1 Cor capítulo. 9 Paulo quer deixar claro para os coríntios o fato de
que não devem ser assalariados aqueles que lidam com o Evangelho, pois ele dá uma
ilustração de sua própria conduta.

Ele se considera um escravo sem direitos diante de Deus, e ele não pode esperar
nenhuma recompensa especial. Ele faz isso pregando o Evangelho sem ser apoiado
pelas comunidades, isto é, trazendo o Evangelho sem acusação (v. 18). Nesta ação
altruísta está a recompensa que ele faz por si mesmo (verso 18). O µισθός encontra-se
assim na natureza particular da atividade do apóstolo, na sua disposição, na sua renúncia
voluntária ao reembolso habitual. O termo µισθός é aqui assimilado a καύχηµα no
conteúdo. A conduta notável e favorecida, que é digna de recompensa, a renúncia
altruísta, torna-se a recompensa.

8. Devo receber salário por fazer a obra de Deus?

A recompensa que Deus dá em reconhecimento ao fazer de sua vontade se

encontra na ideia do Antigo Testamento em uma recompensa terrena, o qual foi
abandonado.

A recompensa de Deus é nos céus, de modo que só pode haver alegria (Mt 5, 11,
Lc 6:22). A distinção da recompensa divina é tão radical, porém, que se um homem
procura o reconhecimento humano e o ganho terreno por seus atos, perde assim a
aceitação que Deus deseja concedê-lo.

O homem recebe uma recompensa somente quando sua obediência é suprema.

Somente o homem que ama faz o que é incomum e inaudito pode esperar pela
recompensa de Deus (Mateus 5:46); somente onde o amor se mostra sem limites, Há a
grande recompensa do céu (Lc 6:35).

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 Esta recompensa não é um futuro retratado em termos individualistas. Como
ἀγάπη é a relação com o próximo, sua recompensa está conectada com o destino final
no reino de Deus daqueles a quem se refere. Assim, aquele que recebe um profeta por
ser profeta ou justo por respeito à grandeza da obediência que demonstra (Mt 10,41), ou
aquele que, no calor ardente do sol oriental simplesmente dá a um discípulo um copo de
água fria, porque ele é um discípulo (Mt. 10:42), terá um lugar com ele no reino de
Deus (µισθὸν λαµβάνειν). Portanto o vocábulo grego µισθός está mais associado com
recompensa por atos e feitos do que um salário.

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