PR IMEI R A E D IÇÃO

PUB L ICAÇÃO I ND EPEND ENTE

ÍNDICE

APRESENTAÇÃO

EQUIPE DA EDIÇÃO

MONTAÇÃO
07 DESCONSTRUÇÃO PERMANENTE
Seres e corpos dissidentes sob um novo olhar

MANIFESTO
10 MANIFESTO THEMONIACO
Manifesto de Themonização da Arte e Cultura Paraense
 THE M O N I A

APRESENTAÇÃO
É com uma imensa alegria que começou a ocorrer em Belém do nós se conscientizar de que temos
essa revista se torna real. A Pará, mas que hoje extrapola essa os mesmos genes dessas pessoas,
responsabilidade é enorme, mas a cidade e até mesmo o estado. que somos filhos e netos de povos
necessidade dela existir já estava Esse processo é contínuo em cada originários de histórias fantásticas, de
além de qualquer decisão. THEMONIA corpo e em cada arte de todos os rituais e colheitas em agradecimento à
é uma revista necessária em envolvidos, por isso essa revista Natureza, de um cruzamento de culturas
nosso tempo. Acredito que um dos não pretende ser um começo e tão distantes banhadas em rios de
principais pilares do artista é refletir muito menos um fim. Mas sim água doce com fúria de mar. E cada um
seu tempo e suas transformações, um através. Um atravessamento que desperta em si essa consciência,
não só conceitualmente, mas documental e visual do pouco é ele próprio sua cultura, sua história,
agindo decisivamente sobre ele. É que é germinado em nosso seus antepassados vivos, presentes.
fundamental que cada artista discuta tempo, em nosso quintal-floresta. Ser THEMONIA é carregar consigo
e dialogue sua arte com outras Somos donos de saberes ancestrais, toda essa bagagem agregando seus
artes, políticas e culturas e como de povos muito antigos que se conhecimentos empíricos, técnicos
dizia Ariano Suasuna “o artista que comunicavam entre si através da e artísticos vivenciando sua época. E
mergulha profundamente em sua floresta, que entendiam o canto o agora é o único tempo que temos e
própria história e cultura, é universal.” dos pássaros e o som do vento. nele vivemos, dialogamos, crescemos
O conglomerado de corpos que Muito de toda essa cultura está e criamos pensando em um futuro
aparecerá nessa revista é resultado perdida e não está em nossas mãos mais próspero, de mais entendimento,
de um processo da última década que recuperá-la. Mas cabe a cada um de conversas e respeito ao diferente.

WAN ALEIXO
IDEALIZADOR E EDITOR DA REVISTA

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EQUIPE
FLORES ASTRAIS
É performer, atriz, apresentadora,
ilustradora, produtora audivisual,
diretora de arte e fotografia,
produtora cultura, social media,
youtuber e transativista. Nascida
em Belém, criada no município
de Barcarena, iniciou no teatro
aos 9 anos e aos 17 ingressou no
curso de Licenciatura em Teatro
na UFPA. Atuou por 5 anos no
grupo "Os Varisteiros", em 2013
começou a experimentar a arte
da montação drag. Abandonou
o teatro para mergulhar nas
questões de gênero e em sua
transição. Flores dedica-se a
investigação do movimento
artístico das themonias, a luta
pela visibilidade T e estudos
acerca da travestilidade.
THE M O N I A
SARITA
Amazonida, periférico,
umbandista, ator de teatro, e
TV, performer drag, artisvista,
coarticulador do movimento
artístico e cultural das
Themonias e pesquisador em
artes, gênero e sexualidade,
professor de educação infantil
bilíngue em artes, prof. de
fundamental II em inteligência
emocional e professor de inglês
em curso livre para crianças
LUNA SKKYSSIME
Professor Substituto na
ETDUFPa. Mestre em Artes pela
UFPa e aluno do Curso Técnico
em Figurino Cênico da ETDUFPa.
Especialista em Gestão Cultural
- Cultura, Desenvolvimento e
Mercado pelo SENAC, graduado
em Comunicação Social hab.
Relações Públicas pelo IESAM,
técnico em Cenografia pela
ETDUFPa. Experiência em
Eventos voltados para o público
LGBT, sendo Organizador,
Produtor e DJ da Produtora
Bafônica (2012-2015). Como
Drag Themônia tem a identidade
de “Luna Skyyssime” desde
2016.
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TAYMÃ CARNEIRO
Jornalista da Amazônia. Dedico
a vida para ouvir e contar
histórias de gente do lugar onde
vivo. Norte do Brasil. Acredito
no poder da comunicação
para conectar, unir e relacionar
pessoas, e um dos pontos-
chave pra uma sociedade mais
livre e justa. Gosto de escrever
sobre Direitos Humanos, Meio
Ambiente e Política.
ARTHUR MORBACH
Ilustradir de seus sonhos,
performe em descontração.
Professir por profissão,
formadir em Artes Visuais. Drag
Themônia Bacuríndia Rabazônia
e uma criatura encantad da
vida. O corpo é visível em seu
trabalho, como forma de estudo,
reflexão e experimentação. Não
tem muitas definições, até
porque nem eli sabe o que é
exatamente.
S1MONE
Drag-Themônia natural de
Capitão Poço (PA), residente
de Belém do Pará desde 2009.
Fundou a NoiteSuja, junto a
Tristan Soledade, em 2013,
dispositivo de fomento à
produção artística LGBTQI+
na cidade das mangueiras.
Atua como produtor cultural,
ilustrador, dj entre outras coisas
ALLYSTER FAGUNDES
Mestrando em Artes,
formado em comunicação
social - jornalismo, performer,
fotógrafo e criador audiovisual.
Desenvolve experimentações
em vídeo e investiga a arte drag
belenense
 THE M O N I A

S1mone
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 THE M O N I A

DESCONSTRUÇÃO
PERMANENTE
Movimento que combina a experiência sensível das artes,
ao fortalecimento de comportamentos sociais autênticos,
não sistematizado para a descolonização dos corpos.
Texto: Sarita Revisão: Taymã Carneiro

Detectar os elementos de territorialização que demarcam nossos

corpos tem sido parte estratégica da nossa descolonização, entendendo
a criação de fronteiras também como condicionantes que separam,
sentidos que podem se potencializar na mistura das diferenças, mas
acabam por se esgotar criando a mais delicada das fronteiras, a do
limite, o fim.

SOMOS AS INIMIGAS DO FIM

As que observam e experimentam as influências dos objetos na
manipulação dos corpos, para além de significados, percebemos
nessa guerra contra a padronização a montação, como distúrbio
desterritorializante de querer montar tudo no corpo, dependendo do lugar
e ocasião, trabalhamos com todo o tipo de objeto, pendurar, amarrar,
colar e fixar coisas, um cabide de várias coisas misturadas objetos
que colocam o nosso corpo em condições adversas desde incômodo e
apertos para novas sensações de alegria, prazer e liberdade, misturando
diferentes objetos na desconstrução dos sentidos, diluindo as fronteiras
para fortalecer, no cruzamento das diferenças, possibilidades caóticas,
desordenadas, não sistematizadas, vivendo como Themonias a montação
em desconstrução permanente de todos os possiveis sentidos.

O CORPO É O NOSSO LAR/EXÍLIO/CATIVEIRO

O distúrbio da montação nos proporciona outra consciência corporal,
das relações e contexto, desenvolvendo soluções criativas desde
as nossas individualidades e coletividades, do corpo enquanto uma
combinação de fatores essenciais e autênticos, evidenciando, ironizando
e desconstruindo os tipo sociais e corpos para além de manipulados e
super explorados.

7

Corpos que podendo ser
descartados pelo sistema por não
representar ou contribuir com a
manutenção do comportamento e
pensamento hegemônico, sendo
colocados em uma condição de
lixo, o lixo humano que a sociedade
invisibiliza, negligência e tenta
exterminar, pessoas precárias,
periféricas, afroamerindios e como
sexodissidentes.
Se o nosso corpo é um território
em disputa, que seja ocupado
por todas, que o corpo seja o
lugar de outros corpos e com isso
de outras opiniões, misturando
símbolos e significados,
principalmente os descartados
pelo heterociscapitalismo e com o corpo e consequentemente
cultura ocidental, vivendo assim
experiências performativas,
gerando linhas de intensidade que
apontam para todas as direções em
atravessamento individual, coletivo
e diversificado do acontecimento,
tudo acontece no corpo, na
tentativa de reproduzir não um
comportamento sistematizado,
mas a repetição da diferença com
Se o nosso corpo é um
território em disputa,
que seja ocupado por
todas, que o corpo
seja o lugar de outros
corpos e com isso
de outras opiniões,
misturando símbolos
e significados”
THE M O N I A
as reações diversas em contato
com as pessoas que interagem
com o nosso corpo montado.
A montação virou MEGAZORD e as
themonias vem em POROROCA.
Vivendo a montação como
determinante na descoisificação
dos corpos, e com isso o corpo
lugar de visibilidade
de outros símbolos, temas e
empoderamentos, a montação
Themomia nos liberta a custo de
muito desconforto, nos exigindo
diferentes movimentos e posturas,
colocando o nosso corpo em função
do montação, dando suporte e
evidência, provocando outra relação
das pessoas com a nossa arte,
ressignifica a relação dos corpos
montados com o lugar e as pessoas,
potencializando assim um espaço
favorável a comportamentos não
domesticados.
Sendo a inferiorização uma prática
relativa para cada grupo, o que
serve para alguns, pode não servir
para outros, nossos símbolos e
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significados antes exaltados,
sendo descartados, deixando
de ter a mesma importância,
tornando a desqualificação um
hábito, um comportamento que
educa ao desprezo, achando
que os problemas se resolvem
quando jogamos fora, na
verdade o problema está apenas
invisibilizado. Mas ele ainda existe,
ser inferiorizada não nos impede de
existir. Nós, sexodissidentes, somos
jogadas para a margem, para o
esquecimento, como fazem através
dos mecanismos de controle social
como o machismo, homofobia
e racismo, que associando a cor
preta à sujeira, nos assassina na
periferia, garantindo a “limpeza
social” ou a longo prazo, como parte
do processo de coisificação dos
corpos, a invisibilização é mais um
dos mecanismos de controle social,
por isso também as Themonias
somos extravagantes e absurdas,
mais do que viver, sobrevivemos e
reexistimos, revelamos o invisível,
não pedimos pra nascer, é aturar ou
surtar!
Perséfone
 THE M O N I A

A cada encontro, o que era esporádico se organizou em movimento e vem ganhando um corpo maior e mais
autônomo de pessoas, nos fazendo entender enquanto grupo cultural, com diversos outros corpos que se
montam, descobrimos, no procedimento simples de fixar objetos no corpo, a desconstrução de nossas imagens
e sentidos humanos, nos percebendo também enquanto Monxtras, termo usado por artistas drags da Bahia.

Conhecemos outros corpos

que também se montam, uma
rede internacional e histórica
de criaturas de imagem e
comportamentos não humanos
que tentando se disfarçar,
não passam de monstros
humanizados, cada vez mais
bagunçadxs em corpos
coisificados, convocamos todas
as aliadas, a partir da nossa cultura
e ancestralidade, condicionadas a
lixo e por isso, descartadas.

Ironizamos o termo Demônio,

resignificando a definição
reducionista para a Themonia que
se expande, multiplica e ao exaltar
também as nossas condições
invisibilizadas, geramos profundo Luna Skkyssimi

estranhamento nas pessoas,

incômodo, e assim, temos nos
infiltrado cada vez mais em
diversos espaços normativos,
exaltando nossas imagens
invisibilizadas e discriminadas,
exercitando o olhar para um outro
novo entendimento de si, a partir
do estranhamento e da confusão
dos sentidos e significados,
exercício que se fortalece desde
quando começamos a nos montar,
pessoas estranhas aprendendo a
se maquiar e transformar a própria
imagem, elogiamos a nossa feiura,
as cores e texturas tortas, temos
aperfeiçoado cada vez mais o
nosso processo de montação,
e com isso, aperfeiçoando a
themonização para além da
comicidade ironizada, mas como
um posicionamento, entendendo a
necessidade de defender e exaltar
nossa ancestralidade, cultura e
e comportamentos demonizados relações de trabalho e
pelo sistema heterociscapitalista apoio cultural a autonomia e
e normativo. democratização da arte e cultura
enquanto saberes essenciais
Themonia escrita com “th” é um inerentes à expressão e
estranhamento a palavra demônio organização social, em disputa
que tenta resumir tudo aquilo que do imaginário e materialidades
é ruim e que deve ser proibido pela dominantes em empoderamento.
moral judaico-cristã, e com isso,
o sentido da themonização que
para nós é sinônimo de qualidade,
como resposta a demonização
da nossa existência, cultura e
ancestralidade, fazemos questão
de existir, de incomodar cada vez
mais, sendo a nossa existência uma
ameaça, nossas ações passam
a ser um atentado em nome do
amor e da liberdade de expressão,
muito prazer, somos Themonias,
movimento das diferenças que
reinventa comportamentos e
relações, por tudo e por todas, das

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 THE M O N I A

O MANIFESTO
Manifesto de Themonização da Arte e Cultura Paraense
Concepção e organização: Sarita & Flores Astrais Revisão: Taymã Carneiro

Este manifesto tem origem nas sínteses de discussões levantadas na

noite do dia 13 de fevereiro de 2020, encerrando as vivências das mesas
da “II Convenção das Themonias” que aconteceu na Casa Mangueirosa
em Belém do Pará. Organizar esse movimento como registros históricos,
contando nossas próprias narrativas, deixando tudo registrado nas
diversidades das nossas expressões que compõe esse manifesto.
Fortalecer e construir essas e outras novas formas de comungar ideias,
comungar aquilo que acreditamos. Antes de mais nada, o que nos une
até aqui é a arte, nos levando para outras pautas, vivencias, demandas de
relações sensíveis e criativas. Comprometimento com o movimento da
arte que a gente faz e junto com ela a dimensão e proporção política que
alcançamos, visto que algumas das entidades representativas LGBTs
desse estado tentam centralizar atuações, se burocratizando e com isso
não dão conta de nos representar. Descemos pra a realidade o quê que a
gente tá dando pra sociedade de demanda sobre o que a gente quer falar,
no nosso corpo negro, indígena, da não cisgeneridade masculina, no
nosso corpo de pessoas periféricas e do nosso corpo de ancestralidade.
O hetero cis capitalismo está em crise crônica e profunda, de epidemias
surgindo e não sendo curadas, o caos social e ambiental, da exploração
máxima dos recursos ambientais, a queda dos valores que constroem a
ideia de moral e bons costumes.

10

1º EIXO – ARTÍSTICO
O que são Themônias? O que é
themonização? Themônia não é
somente drag, então é o que?
Somos ação, movimento, algo
que acontece, arrasta o que
tiver pela frente, outros corpos
e vai tomando várias frentes,
contágio artístico de olhares e
relações criativas e sensíveis em
retroalimentação, ser Themonia
é botar pra fora, se autentica,
ser você mesma, se ver e se
reinventar em si, é o primeiro
encontro antes de ir ao encontro,
se encontrar em si para encontrar
o outro.
Chegamos ao panorama
histórico, acadêmico sobretudo,
de formulação e de entendimento
do que acontece até aqui, fruto
das vivências e diferentes
realidades de maioria não
acadêmica, pois vivemos
a vida real. Desenvolvendo
diferentes saberes, introduções e
fundamentos, percebendo o fazer
drag para além da apreciação e
beleza, ao entendimento histórico
do que era a drag e temos
descoberto juntes, o que é isso
historicamente e na atualidade.
Reivindicamos a pontuação de
Willian Dorsey Swann “the Queen”,
bicha preta que foi escravizada,
como referência de primeira
Drag Queen no mundo, trazendo
além do termo o modus operandi
desse fazer como a noção de
haus, baile, família e mobilização
por lutas de direitos.
THE M O N I A
Nunca se vendeu tanta peruca, tantos cosméticos, assim como nunca a
arte drag contribuiu tanto pra economia internacional e nacional. Pabllo
Vittar, Gloria Groover e outras drags abrem frestas no sistema em que
conseguimos nos fortalecer aqui em Belém do Pará por exemplo,
enquanto debate de Themônia, ressignificação drag levando a repensar
também o Carnaval, Círio, São João e outros eventos culturais nessa
cidade que é também um espaço de disputa histórico pra todes nós.
As possibilidades de se montar Entendemos que somos
que esses corpos tinham aqui na colonizados, que a gente é
Amazônia em 2012/2013 já nos cristão no sentido do contexto
levavam pra ressignificação da histórico e cultural que vivemos.
montação, mas foram mulheres Então, trazer a cultura yourubá,
cis e trans que mudaram a estética trazer a umbanda e o tambor
da montação completamente, de mina e a pajelança enquanto
iniciando o movimento de processos de desmistificações
Themônias. A origem do nosso do que é a nossa ancestralidade,
movimento é matriarcal. daquilo que é a nossa origem,
que nos fortalece é o que nos
Enquanto drag, voltamos a trazer traz até aqui também.
o debate sobre a dominação
dos corpos, em recorte mais Demônio, ele é uma forma
profundo, a dominação do ficcional de tentar resumir tudo
corpo feminino cis-gênero, a aquilo que não presta numa
invisibilização, flagelo e morte, perspectiva judaico-cristã,
dos corpos trans. eurocentrada e racionalizada.
A razão devasta o nosso
Negamos o que vem de fora e imaginário... Começam com
aquilo que nos domina, negamos o apagamento histórico que
aquilo que nos aprisiona. É uma vivemos sobre a ancestralidade,
disputa de discursos e narrativas, não conhecendo nossa real
sim. Porque o quê que era origem em prol de um enredo
predominante nas civilizações ficcional de que existe um deus
ancestrais originárias e até hoje, maior em uma ideia maniqueísta
é o imaginário. A imaginação do do certo e errado, do pecado e
mundo é permeada com a ideia salvação.
de que as pessoas morrem e vão
pro céu ou pro inferno.
11
 THE M O N I A

Tristan Soledad

Lyssandra Candy Condessa Devonriver

12

Houve a necessidade do sistema, pra controlar, construir essa ideia do que é o demônio em relação a
um oposto a esse deus. Esse personagem vem pra culpabilizar alguém ou alguma coisa por algo que é
responsabilidade nossa. Então, o demônio surge pra ser culpado por tudo aquilo que o sistema não quer se
responsabilizar.
A gente sabe que quem é culpado
é o capitalismo dentro da sua
crise, são planejamentos que
não são feitos tendo em vista
a sociedade as pessoas e sim
o lucro. São muitas coisas que
colocam de fato na sociedade
em crise e que as pessoas que
tão comandando essas grandes
narrativas não querem assumir
pra si, o sistema acha em nós
esses demônios.
Então se apropriar de novo
dessa forma, com essa palavra
“demônia” traz pra nós o
compromisso de reinventar e nos
libertar dessa narrativa. A nossa
ideia de Themônia, que eles usam
pra resumir tudo que não presta,
é pra explodir tudo aquilo que
é maravilhoso, tudo aquilo que
presta, tudo aquilo que é rico, tudo
aquilo que é potente nas nossas
vidas.
A Themônia com “TH” é a
ressignificação da demonização.
Themonização não é apenas sobre a
ironia com demônio cristão, mas as
formas com que as coisas que são
vistas como “coisas do demônio”
são na verdade nossas essências
e trajetórias, pois nossas vivências
são demonizadas. Trocamos o filtro
THE M O N I A
da demonização/invalidação/
invisibilidade por themonização/
validação/evidência e essa
influência determina os estados
de consciência, suas alterações
na mente e no estado de espírito.
É o lance do exu: você devorou,
você absorveu e você vomitou.
A disputa do imaginário
historicamente tem determinado
as relações e os estados coletivos,
à medida que o imaginário é
também reflexo do seu contexto
histórico e que com isso reproduz
uma ideia de moral, de relações e
com isso de comportamento.
Nossa arte é contra-hegemônica
de um processo normativo da
ficção hetero-cis-normativa. O
que faz a gente se unir enquanto
ser essa identidade Themônia é a
ressignificação dos ataques que
sofremos em uma perspectiva
criativa, numa perspectiva artística
e por isso cultural-histórica que
o corpo travesti e o corpo trans
cotidianamente vivem. “Ah, porque
nem toda travesti é drag” ok, mas
toda travesti tem uma forma de
se reconstruir enquanto corpo
sensivelmente, criativamente, que
não seja assim, artisticamente
como a gente conhece na drag.
13
A travestilidade e transgeneridade
partem desse princípio da negação
da normatividade cis e esse corpo
não-normativo, a realidade dos
corpos cis-femininos em processo
de misoginia e themonização da
sua existência, compreendendo
que a cis-normatividade é pautada
em um binarismo machista em
que o homem cis está acima na
pirâmide de poderes sobre os
corpos trans e cis-femininos.
A feminilidade, corpos não
binários, em transição, dos corpos
travestis e trans conduzem o
nosso processo como referência
estética e de comportamento
mostrando-nos as direções dos
apontamentos da nossa arte.
A Themonização abarca a
realidade dos corpos pretos, até
porque ainda existe um racismo
agressivo, violento, que nos
assassina e a ele que temos que
dá uma resposta, então uma
medida urgente é que se tenha a
relação de diálogos não violentos
com esses corpos, de diálogos de
entendimento, não só de respeito,
mas de cuidado.
 THE M O N I A

A travestilidade e transgeneridade partem desse princípio da

negação da normatividade cis e esse corpo não-normativo.”

A contemporaneidade vive um mais abaixo, é uma

apagamento da nossa cor, da
nossa cultura e o momento que
a gente passa a entender essa
negritude, passa a se empoderar
dela. Empoderar essas pessoas
que tão dentro da periferia que
não tem noção dessa negritude,
que não tem noção da sua cor,
levar essa mensagem.
Tem várias caixinhas onde
pessoas pretas são colocadas,
chegam sempre de uma maneira
agressiva, cheia de achismos
sobre aquele corpo. A mulher
negra nessa pirâmide tá muito
invisibilização, uma solidão
muito grande, por ser vista como
um objeto, nem é vista como
uma pessoa; essa demonização
sobre os nossos corpos é de
uma maneira muito cruel. O
corpo no homem negro ainda é
visto da mesma forma, ainda é
hipersexualizado, a imposição
da “virilidade masculina” e a
demonização de agregar pra si o
jeito gayzinha, o jeito qualirinha
de ser.
Historicamente a gente vai perceber
que as coisas não mudaram,

pretos continuam sofrendo torturas, continuam nas prisões, nada

mudou. Várias coisas que rolaram durante a vida inteira. Então, como
esses corpos vão ter autoestima? É por isso que o direcionamento de
tudo isso é entender a importância de empoderar essas pessoas.

Shayra Brotero

É necessário ações mais efetivas
pra esses corpos e querer mudar
essa realidade, pois não adianta
só não ser racista, mas fazer
nada e não pensar em de que
maneira tu pode tá contribuindo
pra que isso diminua, pra que
essas pessoas tenham algum
amparo. De levar pra essas
pessoas que tão dentro da perifa
que não tem muita noção da sua
negritude e do poder que essa
negritude tem de empoderar, de
dizer que ela é capaz, de mudar
esse rolê a nosso redor.
Corpos brancos sempre escutam
debates de pessoas negras
falando sobre a negritude e não
veem a vivência, o que as pessoas
brancas vão fazer pra contribuir
com a luta contra o racismo? Tem
que passar assumir isso. “Eu sou
branco”, mas e aí, todo branco é
racista, só que tem como querer
melhorar, pra estar perto de
pessoas negras pra estar lá com
elas. É muito fácil chegar na roda,
escutar tudo, mas e aí o quê que
corpos brancos vão fazer pra
mudar isso?
Esses corpos periféricos, pretos,
não precisam invadir o local, eles
têm que ter acesso. É direito,
não é invasão. Você não tem que
chegar lá e retomar o espaço, você
tem que entrar de cabeça erguida
porque você tem direito a aquele
local também. Não é porque você
é periférico, tem a pele retina, a
pele escura ou a pele mais clara.
Você tem acesso porque você é
um ser humano, você tem direitos
e deveres como qualquer um
outro, independentemente da cor
da tua pele.

14

Boa parte da galera periférica não
tem esse acesso, a educação, a
cultura, a saúde, a segurança e
a saneamento básico que é uma
coisa que todo ser humano tem
direito. Então eles acham que
isso é algo utópico. E não, todos
têm que ter o seu direito, o seu
acesso livre. Sem restrições,
porquês, porém, sem mais, livres.
Atuar nesses espaços de
infiltração, sobre os lugares que
a gente tem alcançado enquanto
corpo periférico que tá ocupando
o centro, que tá ressignificando
o centro e pensar de maneira
eficaz mesmo esse nosso
fortalecimento. Infiltração, voltar
ao tema da manipulação da
nossa imagem, da manipulação
da nossa cultura, porque a
periferia é educada a ser burra,
é educada a ser alienada e não
perceber a potência que tem o
tecnobrega, a potência que tem
de maneira mais contemporânea
os seus experimentos, criações
artísticas, importância de
reconhecer os mestres de cultura
popular da nossa cidade.
Arte não é só ir pra uma exposição,
uma galeria, que é muito distante
que não dá pra gente, sendo que
pode acontecer na periferia e
pode acontecer de uma forma
mais intensa e articulada com
todes. O sistema não apoia isso,
porque a arte te dá vez, dá voz,
autonomia e autoridade e pra um
periférico isso não pode existir.
O sistema acha que o periférico tem
que ser leigo, tem que ser invisível
e tem que ser submisso. Que você
dá migalhas e ele aceita, de todo
bom grado, porque é só aquilo que
ele tem direito, e não é isso que
tem que acontecer. A gente tem
THE M O N I A
que começar a revolucionar, a
fazer um rebuliço nessa cidade
pra começar a colocar em jogo
essa questão que a gente não
vive de resto, a gente não vive
de migalha, ao contrário, a gente
vive de fartura que quanto mais
excessos melhor, quanto mais
gritos melhor, quanto mais ecoar
a voz melhor.
Ressignificação de novas
abordagens de pessoas, de
novas abordagens de relação, é
ter justamente essa questão da
empatia. Não adianta você tá lá,
assistindo debates, assistindo
palestras, vendo filmes,
documentários, no protesto
levantando a mão se quando
chega no teu bairro, na tua
quebrada, tu não consegues falar
pra aquela senhora que cresceu
sendo neta, bisneta de escravos
com essa conscientização.
A periferia enquanto lugar de
fortalecimento dos nossos
corpos e a ancestralidade
enquanto lugar de fundamento
daquilo que nos protege, daquilo
que nos fortalece enquanto
sobrenatural, daquilo que nos
atravessa e que nos ergue
também porque a gente vai sair
dessa matéria física que é o
corpo.
O que a gente faz diz respeito à
construção de novas formas, de
novas vivências, dos nossos corpos
descolonizados, descentralizados.
Decolonial de não colonizade, a
gente está descolonizando o nosso
entendimento. Despertar pra uma
coisa que não está distante de
nós, que aconteceu lá atrás e ainda
acontece e que gente ainda carrega
por sermos agentes atuais da
ancestralidade que a gente vive.
15
Reconhecimento de ancestralidade
afro amazônica. Está tudo
muito intrínseco em relação à
ancestralidade. O que te remete
ao ancestral? Teus pais? Teus
avós? Bisavós? Ou seja, família.
Ter referências familiares é o que
acaba refletindo na nossa relação,
principalmente aqui em drag
amazônica. Sobre esse afeto, esse
acolhimento, essa necessidade
de acolher, de ajudar, de ter como
família que vem dar origem às haus
às mães drags, às filhas, às netas,
bisnetas, sobrinhas e essa família,
que é na religião de matriz africana,
no caso a umbanda, se fala muito
que família é quem te resgata do
outro lado e nem sempre tem o teu
sangue.
Themonização do afeto. O afeto é
tu te deixar afetar, o afeto é tu afetar
alguém, o afeto é tu te permitir ter
um tipo de conexão com alguma
coisa, pessoa, um movimento e
etc. Isso é afetar ou se deixar afetar.
Quando a gente fala disso, a gente tá
falando especificamente de afetos
pré-moldados, a gente vive uma
sociedade de afetos pré-moldados.
Temos que enxergar o afeto como
construção social, assim como a
gente aprendeu a ver o gênero como
construção social, a sexualidade
muitas vezes como construção
social, a gente aprendeu a enxergar
isso na gente. Porque que a gente
não consegue compreender o afeto
também como construção social?
Aí começamos a analisar esse
afeto a partir de vários ângulos; qual
o primeiro afeto que a gente precisa
ter que a gente merece ter na vida?
O afeto familiar e aí entramos num
ponto delicado, porque a grande
maioria de Themônias pertence
ao espectro LGBT e esse é sim o
primeiro afeto que é negado em
plenitude na nossa vida.

Monique Lafon
Somos forçades a ter um outro
tipo de afetividade, pois já
crescemos sendo a pessoa
estranha na família, a pessoa
estranha na escola, a pessoa
estranha na faculdade, até a
gente encontrar os nossos, e o
que vamos fazer quando a gente
encontra os nossos? Vamos ser
estranho também porque não
vamos saber se afetar por eles e
a gente não vai saber dá o nosso
melhor afeto pra eles e receber
essas pessoas da melhor forma
possível? Talvez isso seja social,
Drag era a gente modificando a relação com o próprio corpo,
começou a modificar a relação um com o outro, começou a
modificar a relação das pessoas e do lugar que a gente está.”
THE M O N I A
nós merecemos o melhor de mim contexto todo é quando a gente
e receber o melhor das pessoas. se encontra no contexto de
sobriedade e lucidez, estamos
O Afeto é revolucionário! Porque então em contexto de elucidar as
a partir disso temos mudado nossas demandas.
perspectivas de vida, mudado
pessoas, objetivos e com essa Chega da gente ser manipulada, de
transgressão de afeto a gente ser massa de manobra, chega da
muda o mundo. Drag era a gente dar conta da demanda dos
gente modificando a relação outros, porque é isso que a gente
com o próprio corpo, começou tem vivido, a gente tá cansado, por
a modificar a relação um com isso que a gente tem sobrevivido
o outro, começou a modificar a dando conta das demandas
relação das pessoas e do lugar que nos dão. Agora a gente vai
que a gente está. A drag e a gente dá demanda, agora a gente vai
Themônias que somos não-drags, trazer a nossa realidade para
chegou... Modificou. os outros, a gente vai colocar e
assim ser respeitado, estabelecer
Visamos uma organização essa relação profissional de
institucional, sobre como de respeito, de discernimento e de
maneira mais organizada entendimento dessas fronteiras
juridicamente a gente consegue que a gente precisa criar pra
se amparar a gente consegue se proteger, relativizando...
se salvaguardar e se proteger é apagando mesmo,
de fato. Pensando no espaço desterritorializando nossos
físico pra gente. É uma casa de corpos e desterritorializando esse
apoio, é um centro cultural é algo contexto ao todo.
que vai pra além daquilo que é a
sobrevivência.
Voltar a ter condições de sonhar
com o nosso futuro, a ter
condições de esperança umas nas
outras pra que a coisa aconteça
de forma real, não-romântica, não
impressionada, não desesperada,
mas real mesmo, sóbria, lúcida. A
gente quase não se encontra em
momentos de não-lucidez assim,
em contexto de embriaguez
em contexto de chapação, em
contexto de sofrimento, em
contexto de desespero e quando
a gente se encontra fora desse
16

2º EIXO – POLÍTICO-ECONÔMICO
A festa e produção de evento
são espaços dos quais temos
propriedade em dizer e fazer. E mais
recentemente nos últimos anos
uma demanda cultural. Por tanto
abrimos para um diálogo direto com
outras produtoras de Belém do Pará.
É necessário que as produções
preparem o seu evento para receber
pessoas trans, pretas e periféricas,
que preparem a equipe de segurança,
que preparem a equipe de portaria,
que preparem a equipe do bar,
pra saber atender e responder as
necessidades desses corpos e que
essa preparação seja feita sempre
previamente aos eventos.
Sugerimos que se coloque em
contrato cláusulas que garantam
o aparo e ressarcimento caso
haja alguma questão de racismo,
de transforbia, de LGBTQIfobia,
as produtoras precisam planejar-
se anteriormente com seus
terceirizados, se adequando ao
público que recebem, colocam em
contrato de forma burocrática para
termos medidas mais eficazes
contra as questões já citadas.
Inclusão de pessoas com
necessidades especiais, pessoas
surdas, pessoas cegas, cadeirantes.
Formação e estudos em libras
e inclusão de pessoas que são
themonizados, eles são tão
themonizados quanto a gente.
Quando é que a gente vai permitir
que eles alcancem o que a gente tá
debatendo aqui?
THE M O N I A
La Falleg Condessa
Adequação dos locais que não
têm acesso pra cadeirantes,
dificilmente a gente tá em lugares
que têm acesso pra cadeirantes,
dificilmente a gente tá num local
que têm acesso pra uma pessoa
surda, pra uma pessoa cega. De
quais formas a gente pode pensar
esse rolê pra ser acessível de
verdade, sensibilidade de olhar pras
mães e pras mães solo, as pães, as
themonias que se montam e fazem
atividades em eventos a gente
começar a estabelecer um piso
salarial pra gente, né? Começar a
entender quanto a gente cobra pra
fazer um evento, quanto a gente
cobra pra tocar, quanto a gente toca
por hora por evento, quanto é que
a gente cobra pra fazer um baby
chá, quanto é que a gente cobra
pra fazer isso. A gente anexar nisso
uma planilha de preço dos nossos
serviços.
17
Políticas públicas: eu acho que é
um dos nossos maiores desafios,
pra todos os debates que a gente
tá tendo na perspectiva capitalista
sistêmica reivindica as políticas
públicas enquanto um direito nosso,
de ter representantes públicos
e mais do que representantes
porque não nos representamos a
maioria de nós por partidos muito
menos por parlamentares, o dever
que essas figuras públicas têm de
garantir não só nossos direitos,
mas políticas pra nossa proteção e
pro fomento das nossas iniciativas.
Quanto mais confuso pra gente,
melhor pra eles, né. Porque eles
abrem uma cortina de fumaça
sobre gênero, sexualidade, mas na
verdade é aposentadoria, mas na
verdade é direitos trabalhistas, na
verdade são direitos sociais que
estão sendo retirados e se usa de
um discurso de desvio uma cortina
de fumaça pra gente dá foco pra
uma outra coisa que nem é tão
importante.
Reinventando essa forma de auto
gestão, a partir dessa relação dos
afetos pra uma outra significação
que é a organização coletiva, das
experiências políticas que a gente
já teve com outras organizações
partidárias, religiosas e
institucionais pro que a gente tá
vivendo aqui hoje e como a gente
avança.
 THE M O N I A

3º EIXO – CULTURAL
Grupos culturais que coligamos
Convocatória às demais produções culturais independentes e periféricas

Dar conta do processo cultural artístico na cidade por estarmos em todo Reação aos dados de inserção
o lugar porque a gente precisa e a cidade precisa da gente. Não é porque muito grande das igrejas dentro
tá na moda. É porque o que a gente tá fazendo tá chamando atenção e das periferias. Sobretudo as
reinventando um monte de coisa artística e culturalmente na cidade, em igrejas evangélicas pentecostais
disputa de narrativas e do imaginário, como a defesa e valorização das que doutrinam esses corpos
diversas expressões e produções artísticas culturais. periféricos.

Os mestres de capoeira, em sua

Aurora
Em se tratando de Carnaval, a
antiga desvalorização histórica
que não regula o carnaval que
acontece em Belém, deixando por
conta dos interiores, como parte
da cultura higienista da burguesia
nessa cidade.
Cultura tradicional, das expressões
populares acontecendo e que o
carnaval por necessidade trás
cada vez mais trazer à tona. Peritas
e autoridades, de montação por
não se montar só no carnaval, nos
montamos a todo o momento,
todo dia.
Fomentar e ajudar a somar roles
descentralizados da cidade Belém.
Batalha de RAP da Cabanagem,
Tapanã e em outros bairros,
carimbó de Icoaraci e outros
mestres do carimbó espalhados
na cidade e interior, movimento
hard core, feira gráfica e de
artesanatos, deslocando a ideia
de centro e disparando para
outros lugares. Fomento de
espaços públicos. O direito à
cidade.
Medidas de encontro na cidade,
voltar a se encontrar na cidade.
No centro, com o objetivo de
ser agitação, pra propaganda,
fazer enxame, ser megazord de
apoio aos movimentos culturais
e periféricos.
maioria, não tem nada. Existe
um grupo onde as pessoas dão
uns trocados depois do treino,
cada um dá uma graninha pro
mestre poder se alimentar, porque
sozinho ele não tem como,
entende? Ele vive pra capoeira.
Então, é ter a noção desses corpos
que também estão aqui, conhecer
essas pessoas e somar com elas,
certo? Trazer elas para junto,
mostrar que esses corpos, essas
pessoas, tem uma oportunidade
sim de ascender, mostrar a eles
que a gente tem respeito, que a
gente conhece eles. São daqui,
são dos nossos e a gente vai
saber valorizar, enaltecer.
O manifesto não termina aqui,
pelo contrário, pretende ser um
começo de uma nova era de mais
olhares, respeito e consciências de
nós para nós seja política, cultural
ou artísticamente. As themonias
devoram, absorvem, regurgitam
o que não presta e crescem cada
vez mais fortes, esses seres da
cidade-floresta.

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 THE M O N I A

A MONTAÇÃO VIROU MEGAZORD E AS

THEMONIAS VEM EM POROROCA.”

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 REVISTA
THEMONIA
SET 2020 | Nº 01

Design Gráfico e
Diagramação
Wan Aleixo

Textos
Sarita
Flores Astrais

Revisão de Textos
Taymã Carneiro

Ilustrações
Perséfone

Fotos
Wan Aleixo

PUBLICAÇÃO INDEPENDENTE

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