A

FILOSOFIA
DA
ARTE
JEAN LACOSTE
Este pequeno manual reconstitui a história da filosofia da
arte desde Platão e Aristóteles até Merleau-Ponty, dando
especial atenção às teorias de Kant, Hegel, Wagner,
Nietzsche e Baudelaire. Examina, portanto, idéias que
permearam os grandes movimentos artísticos da história:
a arte como imitação, o problema da estética, o destino
da arte, a imaginação, as relações entre arte e verdade e
arte e política. Um excelente guia introdutório, indispen-
sável ao professor e ao estudante.

ISBN 85-7110-436-0

11 11 1
9 788571 104365

9
J-Z-E Jorge Zahar Editor
A f i l o s o f i a d a a r t e n ã o está n a c a b e ç a u m a q u c s l ã o n ã o cessa de ressurgir: c o -
do f i l ó s o f o , mas é exigida pela historia mo evitar duas relações paralelas, de um
d a d e f i n i ç ã o das belas-artes, d o prazer l a d o a q u e d e f i n e a o b r a de a r t e u n i c a -
e s t é t i c o , sensível e subjetivo, que urna mente pelo prazer subjetivo que ela sus-
o b r a de arte p o d e suscitar. cita n u m i n d i v í d u o e, de o u t r o , a q u e
p r o í b e t o d o e q u a l q u e r juízo de valor,
H i s t o r i c a m e n t e , n a I d a d e M é d i a , a s ar-
para ver a p e n a s na o b r a de arte um
tes liberais - ensinadas na universidade
o b j e t o h i s t ó r i c o e " c u l t u r a l " q u e se p o d e
- e r a m opostas às artes mecânicas - das
explicar pelas condições socioeco-
quais a pintura fazia parte - , estas últimas
n ó m i c a s , as i n f l u ê n c i a s , a m o d a , o
pertencendo às operações manuais vul-
mercado ou a psicologia dos criadores.
gares, contrastando c o m as operações
especulativas d o e s p í r i t o , c o m o a s d a
poesia, p o r e x e m p l o . C o n t u d o , já em fins
do século XIV, em F l o r e n ç a , os pintores
reivindicavam para a nova pintura o JEAN LACOSTE nasceu em Paris, no a n o de

sfafus de u m a arte liberal c o m p a r á v e l à 1 9 5 0 . A l é m de ter p u b l i c a d o a C o r r e s -

poesia. pondência entre Nietzsche e Lou

Andreas-Salomé, traduziu para o francês
M o d e r n a m e n t e , depois de H e g e l , o
livros de i m p o r t a n t e s autores a l e m ã e s -
pintor e o poeta - Delacroix c o m o seu
Cassirer, H a b e r m a s , B e n j a m i n , B l o c h ,
Diário e Baudelaire com as Curiosidades
entre outros. A n t i g o a l u n o da Ecole
estéticas - f o r m u l a m c o m g r a n d e clareza
N o r m a l e S u p é r i e u r e , o n d e f o i professor-
u m a estética n o v a , à q u a l F r e u d , p o r
assistente, é a t u a l m e n t e , professor-titular
e x e m p l o , talvez n ã o tenha e s c a p a d o , e
de f i l o s o f i a .
q u e vê na o b r a de arte n ã o mais u m a
i m i t a ç ã o da beleza da n a t u r e z a , mas a
expressão de u m a e m o ç ã o individual, de
um s e n t i m e n t o , de u m a impressão ou a
t r a d u ç ã o silenciosa d o i m a g i n á r i o . E m
outras p a l a v r a s , é a l i b e r t a ç ã o do artista
c o m o i n d i v í d u o , q u e pensa e pinta p a r a
si m e s m o , o q u e M a l r a u x , q u e percebe
essa l i b e r t a ç ã o s o b r e t u d o em M a n e t e
Van G o g h , resumirá d i z e n d o que "à
r e p r e s e n t a ç ã o d o m u n d o s u c e d e sua
anexação".

A despeito de suas reduzidas d i m e n s õ e s ,

este livro reconstitui a história da filosofia
da arte, desde a i m i t a ç ã o , o p r o b l e m a
da estética, o destino da a r t e , a i m a g i -
n a ç ã o , até o artista ( i n c l u i n d o o caso
Wagner), a arte e verdade, e a expressão,
c o n c l u i n d o q u e , de Kant a Merleau-Ponty,
 Jean Lacoste

A FILOSOFIA
DA ARTE

Tradução:
Alvaro Cabral

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro
 SUMARIO

Introdução 7

capítulo I A Imitação , , 9
I. A Mimese 10
Título original: La Philosophie de L'Art I I . A Sedução da Arte 15
Tradução autorizada da segunda edição francesa, I I I . O Belo e a Criação Artística 17
publicada em 1985 por Presses Universitaires de France,
de Paris, França, na coleção "Que Sais-Je?" capítulo II O P r o b l e m a da E s t é t i c a , 22
Copyright © 1981, Presses Universitaires de France I. O Gosto como Problema 23
II. O Belo e o Sublime 27
Copyright © 1986 da edição em língua portuguesa:
III O Gênio e as Belas-Artes 32
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua México 31 sobreloja IV. Arte e Vontade 35
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
tel.: (21) 2240-0226 / fax: (21) 2262-5123 capítulo III O D e s t i n o da A r t e , 42
e-mail: jze@zahar.com.br I. A Imitação da Natureza 43
site: www.zahar.com.br
I I . A Estética e o Destino da Arte 45
Todos os direitos reservados. I I I . A Idéia do Belo 49
A reprodução não-autorizada desta publicação, no todo
ou em parte, constitui violação de direitos autorais. (Lei 9.610/98) capítulo IV A I m a g i n a ç ã o , . 54
I. A Rainha das Faculdades 55
CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte II A Descoberta da Cor 56
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. I I I . A Melancolia 60
Lacoste, Jean I V . A Crítica do Imaginário 61
L149f A filosofia da arte / Jean Lacoste; tradução, Álvaro
Cabral. — Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986. capítulo V O A r t i s t a , 67
I. A Descoberta de Dioniso 67
Tradução de: La philosophie de l'art
Incluí bibliografia I I . O Caso Wagner 72
ISBN: 85-7110-436-0 I I I . A Arte Trágica e o "Grande Estilo" 75

1. Arte -Filosofia. I. Título. capítulo VI A r t e e V e r d a d e . 81

CDD - 701
I. Coisa, Ferramenta, Obra 82
86-0110 CDU-7.01
I I . A Essência da Obra 35
capítulo VII A E x p r e s s ã o . 93
I. A Realidade das Coisas 95
I I . O Mundo da Pintura 98
I I I . A Liberdade do Artista 101
I V . As Vozes do Silêncio 103 INTRODUÇÃO

Conclusão _ _ 107

Bibliografia Sumária 109

N ã o será n e c e s s á r i o r e c o r d a r a t r a d i c i o n a l d e s c o n f i a n ç a dos
f i l ó s o f o s e m r e l a ç ã o à a r t e e aos a r t i s t a s . E m dias a i n d a n ã o
m u i t o d i s t a n t e s , S a r t r e escreveu belas e iradas páginas s o b r e o
" a r r i v i s m o " d e T i n t o r e t o e d e T i c i a n o (Situations, I V , p .
3 1 7 ) . Por o u t r o l a d o , a d i v e r s i d a d e das e x p e r i ê n c i a s e s t é t i c a s
singulares e a s i m p l i c i d a d e d o a t o c r i a d o r r e c l a m a m , s e g u n d o
se d i z , s i l ê n c i o e s e g r e d o : f r a q u e z a ou p r i v i l é g i o , a a r t e é irre-
d u t í v e l à l i n g u a g e m e aos c o n c e i t o s ( G i l s o n , p. 2 9 8 ) . Mas a f i -
l o s o f i a d a a r t e p o d e nascer p o r q u e a p r ó p r i a e x p e r i ê n c i a esté-
tica se t o r n a relativa e p r o b l e m á t i c a . P r i m i t i v a , e x ó t i c a , p o p u -
lar, " g ó t i c a " , " r u d i m e n t a r " , i n g ê n u a , a p r ó p r i a a r t e e n c a r r e g a -
se de fazer e x p l o d i r , no t e m p o e no espaço, t o d a e q u a l q u e r
d e f i n i ç ã o c a n ó n i c a d o belo, que cada a m p l i a ç ã o d o " m u s e u
i m a g i n á r i o " faz surgir c o m o um p r e c o n c e i t o . A f i l o s o f i a da
a r t e n ã o está, p o i s , n a cabeça d o f i l ó s o f o . Ela é r e c l a m a d a pe-
l a h i s t ó r i a , n a v e r d a d e b e m r e c e n t e , d a d e f i n i ç ã o das " b e l a s -
a r t e s " e d o p r a z e r " e s t é t i c o " , e m o u t r a s p a l a v r a s , sensível e
subjetivo, que u m a o b r a de arte p o d e suscitar.
" A r t e " é , aliás, u m a p a l a v r a e q u í v o c a . N a I d a d e M é d i a ,
as artes liberais e n s i n a d a s na u n i v e r s i d a d e e r a m o p o s t a s às
a r f e s mecânicas, as o p e r a ç õ e s quase e s p e c u l a t i v a s do e s p í r i t o
às operações vulgares da m ã o . A p i n t u r a fazia parte, p o r t a n t o ,
das artes m e c â n i c a s , e o p o e t a R u t e b c e u f d i z i a , p e l o c o n t r á r i o :
" E u n ã o sou o p e r á r i o m a n u a l " . M a s , desde f i n s d o s é c u l o
X I V , em F l o r e n ç a , os p i n t o r e s r e i v i n d i c a m para a nova p i n t u -
ra nascida de G i o t t o o status s o c i a l de u m a a r t e l i b e r a l c o m -
p a r á v e l , p o r seu p o d e r de c r i a ç ã o e sua i m a g i n a ç ã o a u d a c i o s a ,
à poesia ( A . C h a s t e l , I, p. 3 6 3 ) . E L e o n a r d o da V i n c i irá a i n d a
mais l o n g e , a s s i m i l a n d o a p i n t u r a , cosa mentale, às " a r g u m e n -

7
8 a filosofia da arte
tações f i l o s ó f i c a s " e â e x p l o r a ç ã o da n a t u r e z a . Mas s o m e n t e
no século X V I I I é que se fará de m o d o preciso a distinção en-
t r e a r t i s t a e a r t e s ã o , e as belas-artes passam a ser a u t ô n o m a s
(cf. Les beaux-arts réduíts à um même príncipe, do p a d r e
B a t t e u x , 1 7 4 6 ) . A classificação, e n t r e t a n t o , permanece incer-
t a , e essa f l u t u a ç ã o é, já p o r si s ó , r e v e l a d o r a . A p a l a v r a " a r t i s -
t a " designa p r i m e i r a m e n t e u m h o m e m h á b i l n u m a arte mecâ-
nica d i f í c i l ( o r e l o j o e i r o , p o r e x e m p l o ) ; d e p o i s , " a q u e l e q u e
trabalha n u m a arte em que o gênio e a m ã o devem c o n j u g a r -
s e " . A s b e l a s - a r t e s , p o r o u t r o l a d o , são " f i l h a s d o g ê n i o ; t ê m
a natureza por m o d e l o , o gosto por mestre, o prazer por obje-
t i v o " (Díctionnaire des beaux-artes d e L a C o m b e , 1 7 5 2 ) . A s
belas-artes, f r u t o d a i m a g i n a ç ã o , f a z e m p a r t e , p o r t a n t o , à se-
m e l h a n ç a da p o e s i a , das a r t e s l i b e r a i s , q u e d ' A l e m b e r t , na En-
ciclopédia, o p õ e s i m u l t a n e a m e n t e à f i l o s o f i a e às a r t e s m e c â n i -
cas. Mas D i d e r o t , e m seu e l o g i o d e C o l b e r t e das a r t e s m e c â n i -
cas ( v e r b e t e " A r t " ) , c i t a p i n t o r e s , g r a v a d o r e s e e s c u l t o r e s .
A s s i m , a p i n t u r a é o s í m b o l o p e r f e i t o dessas i n c l a s s i f i c á -
veis a r t e s do b e l o , as q u a i s n ã o b u s c a m n e m a v e r d a d e n e m a
u t i l i d a d e , q u e e x p r i m e m , mas e m silêncio, q u e i m i t a m u m a
realidade imaginária, e que f a z e m surgir do c o r p o u m a o b r a
mais r e l i g i o s a m e n t e a d m i r a d a , c o m f r e q ü ê n c i a , d o q u e a s
construções exclusivas do pensamento.
capítulo I
A IMITAÇÃO
S e a f i l o s o f i a d a a r t e c o m e ç a c o m P l a t ã o , ela p r i n c i p i a , para-
d o x a l m e n t e , p o r u m a c o n d e n a ç ã o das " b e l a s - a r t e s " e d a poe-
sia. Seria s i m p l i s t a d e m a i s v e r e m P l a t ã o u m f i l i s t e u o u u m
" b e ó c i o " . A t e n i e n s e , ele t i n h a d i a n t e d o s o l h o s m u i t a s obras
de arte, o P a r t e n o n , p o r e x e m p l o , c o n c l u í d o pouco t e m p o
antes d e seu n a s c i m e n t o . E m seus d i á l o g o s , aliás, ele m e n c i o -
na c o m freqüência pintores e escultores, antigos ou modernos
( D é d a l o , Z ê u x i s , F í d i a s , e t c . ) (cf. P.-M. S c h u h l , Platón etI'art
de son temps). P o r o u t r o l a d o , ele r e c e b e r a , c o m o t o d o s os
j o v e n s n o b r e s gregos, u m a e d u c a ç ã o q u e c o n f e r i a u m lugar
e m i n e n t e aos p o e t a s . O p r ó p r i o S ó c r a t e s f a l a d a " a m i z a d e res-
p e i t o s a " q u e n u t r i a p o r H o m e r o (Rep., 5 9 5 b). E n f i m , o s diá-
logos n ã o são, eles m e s m o s , v e r d a d e i r a s o b r a s d e arte? N o e n -
t a n t o , S ó c r a t e s b a n i u o p o e t a (Rep., 3 9 8 a) e r e p u d i o u s i m u l -
t a n e a m e n t e a p i n t u r a m u d a e os d i s c u r s o s e s c r i t o s [Fedro,
2 7 5 d). E apenas a a r t e e g í p c i a é p e r d o a d a aos o l h o s do Es-
t r a n g e i r o das Leis ( 6 5 6 d), p o r q u e ü m a legislação severa lhe
f i x o u regras i m u t á v e i s .
Mas, para s e r m o s p r e c i s o s , c u m p r e d i z e r q u e a s " b e l a s -
a r t e s " n ã o e x i s t i a m c o m o tais e m P l a t ã o . E m c o n t r a p a r t i d a ,
trata-se f r e q ü e n t e m e h t e de a r t e (tékhnê). O Político ( o u Es-
tadista) e v o c a a a r t e da t e c e l a g e m e analisa a arte de g o v e r n a r ;
o Górgias se p e r g u n t a se a r e t ó r i c a n ã o será u m a a r t e , e o Fi-
lebo c o l o c a a d i a l é t i c a no ápice das a r t e s . S i g n i f i c a isso q u e a
p i n t u r a , a p o e s i a , a m ú s i c a n ã o t ê m um l u g a r à p a r t e no vasto
c o n j u n t o d a tékhnê? C e r t a m e n t e q u e n ã o , m a s t a m p o u c o são
d e f i n i d a s , c o m o a s " b e l a s - a r t e s " m o d e r n a s , pela expressão d a
beleza. I n v e r s a m e n t e , a beleza quase n u n c a se e n c a r n a , e m
P l a t ã o , nas o b r a s de a r t e . - D e p o i s q u e a busca da essência da
9
10 a filosofia da arte
beleza n o Hípias r e d u n d o u , a o c a b o d e u m a d i a l é t i c a u m t a n -
to seca, n u m a c o n f i s s ã o de f r a c a s s o , o Banquete r e v e l a - n o s
c o m o o a m o r dos belos c o r p o s é suscetível de purificar-se em
a m o r d a b e l e z a . M a s esses d o i s d i á l o g o s j a m a i s m e n c i o n a m a s
obras de arte.
É p o s s í v e l , e n t r e t a n t o , e até n e c e s s á r i o p a r t i r de P l a t ã o ,
p o r q u e a c o n c e p ç ã o m o d e r n a da a r t e , a q u a l , a p a r t i r do sé-
c u l o X V I I I , s e c a r a c t e r i z a , d e u m l a d o , pela v i n c u l a ç ã o d a be-
leza à s p r o d u ç õ e s d e c e r t a s artes e , d e o u t r o l a d o , p o r u m a
d e f i n i ç ã o dessa beleza q u e a f a z nascer d e u m p r a z e r " e s t é t i -
c o " , m a i s o u m e n o s p u r o , m a s e m t o d o o caso r a d i c a l m e n t e
s u b j e t i v o , m e r g u l h a suas raízes n a f i l o s o f i a p l a t ô n i c a . M e d i a n -
t e u m a c e n s u r a q u e seria i n g é n u o c r e r i n c o n s c i e n t e , o s ele-
m e n t o s d e u m a " e s t é t i c a " e s t ã o p r e s e n t e s e m P l a t ã o , mas re-
p r i m i d o s . É p o r essa r a z ã o q u e N i e t z s c h e p r o c u r o u d e r r u b a r o
p l a t o n i s m o . Nietzsche viu no " p l a t o n i s m o " , o qual postula
q u e a v e r d a d e é o s u p r a - s e n s í v e l e c o n d e n a a a r t e p o r q u e esta
repousa na aparência sensível, na ilusão e no e r r o , u m a p r i m e i -
ra f o r m a de n i i l i s m o e de h o s t i l i d a d e à v i d a . (Mas, ao d e f i n i r
a estética c o m o psicologia e, f i n a l m e n t e , c o m o " f i s i o l o g i a " da
a r t e , N i e t z s c h e n ã o f i c o u p r i s i o n e i r o desse n i i l i s m o ? Eis a p e r -
g u n t a q u e H e i d e g g e r f o r m u l a e m seu l i v r o s o b r e N i e t z s c h e . )
I. AMIMESE
U m t e x t o c a p i t a l d a República ( X , 5 9 5 a ) p e r m i t e d e f i n i r o
lugar q u e o c u p a m as a r t e s a q u e m a i s t a r d e será reservada a
p r o d u ç ã o d a b e l e z a . S ó c r a t e s e seus i n t e r l o c u t o r e s f u n d a m ,
c o m e f e i t o , u m a c i d a d e ideal o n d e r e i n a a j u s t i ç a . Chega o
m o m e n t o e m q u e s e f a z necessário e x c l u i r o s p o e t a s ( 3 9 8 a ,
b). A p o e s i a , c o m e f e i t o , é d e f i n i d a pela mimese,a i m i t a ç ã o ,
q u e n ã o s e deve c o n f u n d i r r a p i d a m e n t e d e m a i s c o m u m a c o n -
c e p ç ã o n a t u r a l i s t a e realista da a r t e (infra, p. 8 7 ) . A de-
f i n i ç ã o d a a r t e c o m o mimese liga-se, d e m a n e i r a m a i s p r o f u n -
d a , à c o n c e p ç ã o grega do ser e da v e r d a d e .
Quando, de uma coisa que está diante de nós, dizemos, por exem-
plo, "é uma árvore" (mesmo que esta seja apenas desenhada), estamos
dizendo o que essa coisa é, reconhecemos-lhe uma identidade e um ser.
Esse ser é o que Platão designa por "essência", " f o r m a " ou Idéia. A
a imitação 11
Idéia é o que, por sua presença, faz uma coisa ser o que é (uma árvore).
O ser, definido como Idéia, é permanente e opõe-se, por conseguinte, â
mudança e ao devir. Ora, os objetos fabricados (.fá skeúê), os "utensí-
lios" (uma cama, por exemplo), também possuem uma forma perma-
nente que nos faz reconhecê-los quando os vemos. 0 " u t e n s í l i o " , o qual
deve ser utilizado pela comunidade dos homens (o " p o v o " , o dêmos), é
fabricado por um artesão, um operário do povo (dêmiourgós). Este fa-
brica a cama com os olhos fixos na Idéia de cama, no que deve ser uma
cama para ser uma cama. O artesão não produz a própria Idéia e, antes
de fazer praticamente o móvel, o artesão deve considerar a Idéia á qual
seu trabalho está subordinado. Nesse sentido, o artesão é um bom imita-
dor, na medida em que torna presente nos sentidos uma Idéia limitada.
Mas imaginemos, com Sócrates, um homem capaz de produzir tu-
do (pánta poiein), de produzir aquilo que cada artesão produz separada-
mente e até de produzir o que nasce da Terra, todos os animais, o céu e
a terra, e mesmo os deuses. Um homem poderoso e admirável, sem dúvi-
da. E, no entanto, esse artesão universal existe, produz todas essas coi-
sas, mas de uma certa maneira. Com efeito, é suficiente, para tudo " p r o -
duzir", e muito rapidamente, pegar num espelho e passeá-lo (596 d). E
o pintor será comparado a esse homem com o espelho. 0 espelho "pro-
d u z " na acepção grega {poieíh), torna presente uma coisa, depois outra,
tal como são, já que são reconhecíveis. Vemos aqui que poiefn não sig-
nifica fabricar.
Contudo, o espelho (e o quadro) não produz as coisas em sua ver-
dade (fá ónta têi alêtheiai), mas as coisas " e m sua aparência" (ónta
phainómena). É verdade que o próprio artesão não produz a Idéia da
cama. Ora, somente a Idéia da cama é coisa real. O artesão que faz uma
cama não produz, portanto, a realidade desse " u t e n s í l i o " , mas um aná-
logo. O artesão tampouco chega á cama verdadeira, isto é, â cama que
é sempre uma cama. Ao fazer aparecer a Idéia, que é a verdadeira cama,
na madeira, ele obscurece, na verdade, o brilho original da Idéia. Se a
pintura, por conseguinte, é uma arte cuja essência é a mimese, isso não
significa que a pintura reproduz, de um modo mais ou menos "realista",
uma realidade que seria a dos objetos concretos da existência cotidiana.
A pintura é uma certa maneira de produzir por imitação da Idéia, como
¿1 fabricação artesanal. Portanto, cumpre distinguir a mimese, que é pró-
pria da imitação pictórica, da imitação artesanal.
Os ignorantes contentam-se em ver uma m u l t i d ã o de
c a m a s c o n c r e t a s . Mas o f i l ó s o f o , pela c o n s i d e r a ç ã o de u m a ca-
ma única, descobre três camas d i f e r e n t e s : a cama " n a t u r a l "
( 5 9 7 b), a c a m a em v e r d a d e , a I d é i a de c a m a , d e p o i s a c a m a
i n d i v i d u a l q u e o a r t e s ã o f a b r i c a e, f i n a l m e n t e , a c a m a p i n t a d a
12 a filosofía da arte
p e l o p i n t o r (zôgráphos), t a l a C a m a p i n t a d a p o r V a n G o g h
e m S a i n t - R é m y - d e - P r o v e n c e . A I d é i a de c a m a é d e n o m i n a d a
u r n a c a m a " n a t u r a l " (physei): u r n a f ó r m u l a d e v e r a s e s t r a n h a ,
d a d o q u e a n a t u r e z a i g n o r a as c a m a s . M a s é c l a r o , neste c a s o ,
q u e a physis, a n a t u r e z a em q u e s t ã o , d e s i g n a o m o d o q u e a
Idéia t e m d e s e m a n i f e s t a r p o r s i m e s m a , d e d e s a b r o c h a r , d e
se f a z e r p r e s e n t e . Para e x p l i c a r esse m o d o de ser em v e r d a d e ,
Platão recorre á idéia misteriosa de um Deus " o p e r á r i o n a t u -
r a l " d a essência d a c a m a , d a c a m a ú n i c a . O s a r t e s ã o s e n c a r -
n a m essa I d é i a nas m ú l t i p l a s c a m a s f a b r i c a d a s , e o p i n t o r i m i -
t a , p o r sua v e z , a o b r a d o s artesãos.
A mimese p i c t ó r i c a n ã o é, p o r t a n t o , apenas i m i t a ç ã o . O
p i n t o r que não p r o d u z u t e n s í l i o s para o uso c o m u m dos ho-
m e n s está m a i s d i s t a n c i a d o d a c a m a , e m sua v e r d a d e , d o q u e
o a r t e s ã o . A mimese é u m a p r o d u ç ã o s u b o r d i n a d a q u e se de-
f i n e p e l a d i s t â n c i a , p e l o d i s t a n c i a m e n t o e m r e l a ç ã o a o ser, à
Idéia d e c a m a , â f o r m a n ã o - d e s f i g u r a d a .
C o m e f e i t o , a diferença e n t r e o artesão e o p i n t o r é c a p i -
tal p a r a o n o s s o p r o p ó s i t o : o a r t e s ã o f a b r i c a u m a c a m a q u e
t e m a u n i d a d e , a i d e n t i d a d e de u m a coisa ( 5 9 8 a). 0 p i n t o r ,
e m c o n t r a p a r t i d a , apenas p i n t a , a p e n a s " r e p r o d u z " u m aspec-
to da cama, de frente ou de lado, etc. P o r t a n t o , o p i n t o r imi-
t a o r e a l , n ã o c o m o este é , m a s c o m o a p a r e n t a ser. E l e p i n t a
um phántasma ( 5 9 8 b). A p i n t u r a d e f i n e - s e , p o i s , p o r seu dis-
t a n c i a m e n t o d o real e d o v e r d a d e i r o , p r o d u z u m s i m u l a c r o ,
um í d o l o (eidoion).
O q u e é verdade para a p i n t u r a é t a m b é m verdade para a
poesia e , e m ú l t i m a i n s t â n c i a , d e f i n e a a r t e ( n o s e n t i d o m o -
derno) em relação às outras p r o d u ç õ e s .
0 p o e t a p a r e c e t e r , c o m e f e i t o , u m a vasta c o m p e t ê n c i a ;
ele c a n t a m a r a v i l h o s a m e n t e as belas a ç õ e s , a c o r a g e m , a n o -
breza do c o m a n d o . Mas, tal c o m o o p i n t o r e o h o m e m c o m o
e s p e l h o , ele apenas p r o d u z s i m u l a c r o s . " T o d o s o s p r a t i c a n t e s
d a poesia são ' i m i t a d o r e s ' q u e p r o d u z e m s i m u l a c r o s d e v i r t u -
d e " ( 6 0 0 e).
É v e r d a d e , p o r t a n t o , q u e a tékhnê, em P l a t ã o , n ã o d e s i g -
na a arte na acepção m o d e r n a do t e r m o , n e m m e s m o u m a
t é c n i c a . A a r t e (se c o n s e r v a r m o s essa t r a d u ç ã o t r a d i c i o n a l )
designa u m saber, u m savoir-faire r e f l e t i d o e f u n d a d o n o
r a c i o c í n i o q u e se o p õ e à r o t i n a (tribê) (Górgias, 4 6 3 b; Fe-
a imitação 13
dro, 2 6 0 e ) , e o Filebo d i s t i n g u e as a r t e s da m e d i d a e do n ú -
m e r o (a a r q u i t e t u r a ) e as artes q u e r e p o u s a m na e x p e r i ê n c i a ,
na i n t u i ç ã o e na c o n j e t u r a ( 5 6 a ) : a m ú s i c a , a m e d i c i n a , a agri-
c u l t u r a , e t c . M a s o t e x t o d a República p e r m i t e d e f i n i r a q u i l o
a q u e os m o d e r n o s c h a m a m as b e l a s - a r t e s : sua essência é a
mimese. A essas a r t e s , P l a t ã o c r i t i c a - l h e s o f a t o de s e r e m , si-
m u l t a n e a m e n t e , móveis demais e imóveis demais, de p r o d u -
z i r e m a aparência do t o d o , mas de fazê-lo f i x a n d o - s e n u m a
só perspectiva, n u m ú n i c o p o n t o de vista.
V á r i o s t e x t o s d o Sofista p e r m i t e m p r e c i s a r a n a t u r e z a
dessa mimese: esse d i á l o g o d i v i d e , c o m e f e i t o , - a s artes ( 2 6 5 -
2 6 6 ) e m a r t e s d e a q u i s i ç ã o ( a c a ç a , e t c . ) e e m artes d e p r o d u -
ç ã o . P o r sua v e z , estas ú l t i m a s são d i v i d i d a s e m p r o d u ç ã o d e
coisas reais e em p r o d u ç ã o de s i m u l a c r o s (eídôla), p o r e x e m -
p l o , o s q u a d r o s ( 2 6 6 a ) , o s q u a i s são c o m o s o n h o s h u m a n o s
p a r a u s o d e pessoas d e s p e r t a s . P o r u m a a n a l o g i a q u e i r á p o r
largo t e m p o perseguir obsessivamente a h i s t ó r i a do pensamen-
to da arte, o q u a d r o é aqui c o n c e b i d o c o m o o s i m u l a c r o de
u m o b j e t o fabricado p e l o h o m e m ( P l a t ã o i g n o r a a p a i s a g e m ) .
É c o m p a r á v e l , p o i s , à s o m b r a , s i m u l a c r o d e u m o b j e t o natural
c r i a d o p o r D e u s . Mas a d i c o t o m i a i n t r o d u z i r á u m a n o v a dis-
t i n ç ã o na a r t e da mimese ( 2 6 6 d; c f . 2 3 5 d-236 c), c o m a si-
mulação, ou arte da cópia " c o n f o r m e " , de um lado, e a arte
da aparência i l u s ó r i a , do o u t r o . O artista p o d e , de f a t o , reali-
zar u m í c o n e (eikôn), u m a r e p r o d u ç ã o q u e o b e d e ç a à s p r o -
p o r ç õ e s ( e m g r e g o : à " s i m e t r i a " ) d o m o d e l o , á s suas d i m e n -
sões reais {Leis, 6 6 8 e ) . O a r t i s t a c r i a assim u m a o b r a v e r d a -
d e i r a q u e r e s p e i t a , p o r e x e m p l o , o c â n o n e das p r o p o r ç õ e s d o
c o r p o h u m a n o f i x a d a s p o r P o l i c l e t o . Mas o artista t a m b é m
p o d e , r e n u n c i a n d o a essa v e r d a d e o b j e t i v a , p r o c u r a r u m a se-
m e l h a n ç a p u r a m e n t e a p a r e n t e , o phántasma q u e p r o d u z i r á a
i l u s ã o : é a a r t e " f a n t á s t i c a " . P o r e x e m p l o , o e s c u l t o r p o d e de-
f o r m a r a s p r o p o r ç õ e s d e u m g r u p o d e s t i n a d o a ser v i s t o d e
l o n g e : ele leva e m c o n t a o p o n t o d e v i s t a d o e s p e c t a d o r .
N a v e r d a d e , P l a t ã o n ã o c o n d e n a a s artes e n q u a n t o artes;
o seu g o s t o c o n s c i e n t e m e n t e a r c a i z a n t e leva-o a c o n d e n a r o
i l u s i o n i s m o d a a r t e r e v o l u c i o n á r i a d e sua é p o c a , n a q u a l ele v ê
uma concepção estritamente humanista, relativista, p r ó x i m a
dos sofistas. E, p o r u m a inversão m u i t o e v i d e n t e , na Florença
d o Quattrocento, A l b e r t i j u s t i f i c a r á a c o n s t r u ç ã o d o " q u a d r a -

14 a filosofia da arte
d o d e b a s e " n a perspectiva artificia/is m e d i a n t e u m r e l a t i v i s -
mo inspirado em Protágoras, que faz do h o m e m a medida de
t o d a s as c o i s a s .
Se compararmos (Gombrich, A arte e a ilusão) a permanência das
obras egípcias (cujo caráter intencionalmente esquemático e "concep-
t u a l " se explica por sua função essencialmente religiosa) com a rápida
evolução da escultura grega dos séculos VI ao I V , veremos que Platão se
recusa, de fato, a aceitar a nova função atribuída ás imagens e essas
"conquistas do naturalismo" (p. 157), cuja "verdade" é indissociável da
mentira que constitui sua condição implícita. Ora, uma das novidades
mais flagrantes dessa "revolução" ilusionista que assinala os primórdios
da arte ocidental consiste no que Platão designa, por diversas vezes, co-
mo skiagraphía, a arte do trompe-1'ceil, da aparência enganadora capaz
de dar ao espectador a ilusão de profundidade, seja pela perspectiva li-
near, seja pelo modelado de sombra e luz, seja ainda pelo jogo das cores.
A invenção da perspectiva linear propriamente dita é atribuída a um
certo Agatarco (cerca de 460 a . C ) , que, segundo Vitrúvio (Da Arquite-
tura, V I I , Prefácio), teria pintado para Ésquilo cenários de tragédias
mostrando a fachada e as paredes laterais de edifícios. Demócrito e
Anaxágoras teriam então definido as regras dessa técnica nascente da
cenografia, a qual, por diferente que seja da costruzione legittima codi-
ficada pelos florentinos do século X V , nem por isso deixa de ser um pri-
meiro modo de interrogar, por meio da arte, aquilo a que Merleau-Pon-
ty chamará a profundidade do Ser. (Sobre o problema da perspectiva na
Antigüidade, ver E. Panofsky, La perspective comme forme symboli-
que, e J. White, The Birth and Rebirth of Pictorial Space.)
O outro elemento essencial da arte do trompe-1'oeil condenado
por Platão é o modelado, que A p o l o d o r o , o Esquiágrafo, teria levado
à perfeição. A sombra (skiâ) não designa aqui, de fato, a sombra que
acompanha exteriormente o objeto mas a passagem gradual sobre ele
da luz à sombra. Assim, Zêuxis teria descoberto o que os pintores cha-
mam o reflexo. Considerado o mestre da harmonia e da mistura de
cores, Zêuxis de Heracléia também f o i , provavelmente, o inventor da
pintura de cavalete, com a qual a imagem deixa de ser a encarnação
de uma essência eterna a f i m de se voltar para a contemplação sujetiva
de um amador de arte. Conhece-se, sem dúvida, a famosa anedota
que resume os prestígios suspeitos dessa excessivamente hábil " i m i t a -
ção da natureza": Zêuxis pintara cachos de uvas tão perfeitos que os
pássaros vinham dar-lhes bicadas. Mas o seu rival Parrásio tinha pintado
uma cortina colocada sobre um cavalete num trompe-l'ceil tão magistral
que Zêuxis, iludido, tentou em vão levantá-la (Plínio, História natural,
X X X V , 36, 5; Hegel, Introdução, p. 4 7 ; Gombrich, op. c/f., p. 259).
a imitação 15
M e s m o q u e na República se i n d a g u e a q u e f u n ç ã o da
a l m a a t r i b u i r esse " e r r o visual o c a s i o n a d o pelas c o r e s " ( 6 0 2
c), P l a t ã o c o n s i d e r a m e n o s esse f e n ô m e n o da " i m p r e s s ã o " en-
g a n a d o r a para o o l h o u m p r o b l e m a p s i c o l ó g i c o d o q u e u m a
" p e r t u r b a ç ã o " (tarakhê) da a l m a , e é p e l o f a t o de " e s t a r liga-
da a esse d e s a g r a d á v e l e s t a d o da n a t u r e z a q u e a p i n t u r a ilusó-
ria (skiagraphía) n ã o se e n c o n t r a l o n g e de ser u m a f e i t i ç a r i a
(goêteía)" (Rep., 6 0 2 d). C o m e f e i t o , o trompe-1'œil deve
ser v i s t o de u m a c e r t a d i s t â n c i a (Teeteto, 2 0 8 e) e de um cer-
to p o n t o de v i s t a . Se se e s t i v e r p e r t o d e m a i s , a i m p r e s s ã o de-
saparece e a i l u s ã o dissipa-se na c o n f u s ã o , c o m o os falsos p r a -
zeres (República, 5 8 6 b, c). P l a t ã o c o n d e n a , p o r t a n t o , essa ar-
te m o d e r n a c u j a essência é a mimese, p o r q u e gera o s e n t i m e n -
t o d o real m a s s e g u n d o u m ú n i c o p o n t o d e vista a o passo q u e
a c o n t e m p l a ç ã o das I d é i a s , das v e r d a d e i r a s realidades, evoca o
m o v i m e n t o d e u m h o m e m q u e a d m i r a estátuas. U m a vez q u e ,
p o r d e f i n i ç ã o , a i m i t a ç ã o n ã o p o d e ser p e r f e i t a , p o r q u a n t o a
p e r f e i ç ã o d e s t r u i r i a a i m a g e m e r e d u n d a r i a na i d e n t i d a d e
(Crátilo, 4 3 2 b), a i m i t a ç ã o b e m - s u c e d i d a do trompe l'œil é,
p o i s , s i m u l t a n e a m e n t e v e r d a d e i r a e f a l s a ; ela é e não é (Sofis-
ta, 240b, c): c o n s i s t e n u m p e r t u r b a d o r e n t r e l a ç a m e n t o de ser
e de n ã o ser, u m mê ón.
II. A SEDUÇÃO DA ARTE
A s s i m , P l a t ã o r e ú n e o p i n t o r , o p o e t a e o s o f i s t a n u m a mesma
d e f i n i ç ã o do trompe-1'ceil, da a p a r ê n c i a e n g a n a d o r a e d ú p l i c e .
T o d o s eles são i l u s i o n i s t a s c u j a p r e t e n s a c o m p e t ê n c i a u n i v e r -
sal é um f a n t a s m a t ã o irreal q u a n t o o r e f l e x o s o b r e o m e t a l
p o l i d o do e s p e l h o . Mas esse e s p e l h o q u e é a arte m i m é t i c a
n ã o d e i x a de f a s c i n a r e sua m a g i a n ã o é u m a m e t á f o r a . Esse
ser m e n o r q u e é a i l u s ã o e x e r c e , p a r a d o x a l m e n t e , u m f a s c í n i o
q u e a f i l o s o f i a d e v e d i s s i p a r de m a n e i r a a s s í d u a , i n c a n s á v e l . A
a r t e faz e s q u e c e r as v e r d a d e i r a s r e a l i d a d e s (para as quais a Be-
leza r e c o n d u z i r á ) . A p a l a v r a grega p a r a designar as cores do
pintor (phármakon) n ã o evoca i g u a l m e n t e o f i l t r o d o f e i t i c e i -
ro? P l a t ã o , q u a n d o c o n d e n a a p i n t u r a c o m o u m a a r t e d a qual
a mimese é a essência, t e m , p o r t a n t o , u m a c o n s c i ê n c i a m u i t o

16 a filosofia da arte
n í t i d a d o p o d e r d a e s t é t i c a , s e q u i s e r m o s e n t e n d e r assim a re-
d u ç ã o da o b r a de arte a um o b j e t o que p r o v o c a certos estados
p s i c o l ó g i c o s , c e r t o s " a f e t o s " , e q u e se d i r i g e â s e n s i b i l i d a d e e,
e m ú l t i m a a n á l i s e , a o c o r p o d o h o m e m (cf. Rep., 6 0 5 c - 6 0 6
d). "A e s t é t i c a n a d a m a i s é do q u e u m a f i s i o l o g i a a p l i c a d a " :
esta fórmula de Nietzsche em Nietzsche contra Wagner já es-
c l a r e c e as r e l a ç õ e s e n t r e P l a t ã o e a a r t e . Mas a Beleza t e m em
P l a t ã o o e f e i t o i n v e r s o : ela desvia d a s e n s i b i l i d a d e e d o c o r p o .
N a c i d a d e ideal q u e o E s t r a n g e i r o f u n d a t ã o c u i d a d o s a -
m e n t e nas Leis, a m ú s i c a ( a c o m p a n h a d a n e c e s s a r i a m e n t e de
c a n t o s e d a n ç a s ) d e s e m p e n h a u m p a p e l essencial n a e d u c a ç ã o
m o r a l d o s j o v e n s c i d a d ã o s ( I I , 6 5 4 b). A a r t e e x e r c e s o b r e o
c o r p o e as p a i x õ e s u m a i n f l u ê n c i a q u e o l e g i s l a d o r deve r e g u -
lamentar e utilizar à maneira dos regimes que a m e d i c i n a hi-
p o c r á t i c a r e c o m e n d a v a q u e s e seguissem p a r a g o z a r d e b o a
saúde (Leis, 7 9 7 d , e). A s s i m , " o m o t i v o p e l o q u a l a c u l t u r a
musical é de u m a excelência s o b e r a n a " é que " n a d a m e r g u l h a
mais p r o f u n d a m e n t e n o â m a g o d a a l m a d o q u e o r i t m o e a
harmonia" [Rep., 401 d). Mas esse b e l o e l o g i o da m ú s i c a —
d á d i v a d e A p o l o — é a c o m p a n h a d o d e u m a severa r e g u l a m e n -
tação dos b a n q u e t e s e do uso do v i n h o , o que revela, c o m o
viu Nietzsche, u m a consciência m u i t o n í t i d a dos poderes de
D i o n i s o ( 6 7 2 d). S ó c r a t e s , q u e é o ú n i c o a c o n s e r v a r a c a b e ç a
desanuviada e a mente lúcida q u a n d o do banquete c o m A l c i -
bíades e Aristófanes, apresenta-se desde l o g o c o m o a q u e l e
q u e resiste ás s e d u ç õ e s i r r a c i o n a i s da a r t e e d e v o l v e á m ú s i c a
sua f u n ç ã o a p o l í n e a de e d u c a ç ã o das p a i x õ e s . A d i a l é t i c a e a
ironia t ê m , p r i m e i r o , a f u n ç ã o negativa de uma purgação, de
u m a catarse. Mesmo que M ê n o n e Alcibíades evoquem a ma-
gia p a r a l i s a n t e d o p r ó p r i o S ó c r a t e s , este é , d e m a n e i r a b a s t a n -
t e v e r t i g i n o s a , u m f a l s o i m i t a d o r , u m a r t i s t a i r ô n i c o q u e des-
perta em vez de e n t o r p e c e r , t r a n s f o r m a n d o sua i g n o r â n c i a
c o n s c i e n t e e m e s p e l h o das o p i n i õ e s d e m a s i a d o apressadas d o s
seus i n t e r l o c u t o r e s . D a í a secular d i s p u t a e n t r e a f i l o s o f i a e a
poesia de q u e n o s f a l a a República ( 6 0 7 b). C o m u m a c e r t a
b r u t a l i d a d e , Sócrates declara que I o n , o rapsodo, i n t e r p r e t a
H o m e r o s e m a r t e n e m saber (Ion, 5 3 2 , c ) , d e m a n e i r a i r r a c i o -
a imitação 17
nal e em v i r t u d e de a l g u m i n s t i n t o (Apologia, 22 c). Os p o e -
tas n ã o s a b e m l i t e r a l m e n t e o q u e d i z e m , assim c o m o o s p i n t o -
res n ã o c o n h e c e m o q u e p i n t a m . Mas o a r t i s t a i n s p i r a d o pelas
Musas p o d e t a m b é m ser c o m o q u e u m a d i v i n h o que chega a
u m a i n t u i ç ã o q u e s u p e r a a r a z ã o d i s c u r s i v a : Sócrates o diz no
final do Mênon, t a l v e z c o m u m a p o n t a de i r o n i a , mas o Es-
t r a n g e i r o das Leis é m u i t o c l a r o :
"É que a raça poética, que é divina, possuída de um Deus quando
canta seus hinos, atinge em todas as ocasiões, com o concurso de algu-
mas das Graças e de certas Musas, os fatos que se produzem na ordem
da realidade" (682 a ) .
E o s e g u n d o d i s c u r s o de S ó c r a t e s no F e d r o sugere q u e o
d e l í r i o (mania) q u e h a b i t a o p o e t a e o d i s t i n g u e do v e r s e j a d o r
é u m b e n e f í c i o d o s Deuses ( 2 4 5 a). S o m e n t e Heidegger, t a l -
v e z , t e r á pela d i g n i d a d e d o p o e t a o r e s p e i t o d e P l a t ã o p o r H o -
m e r o , m a s a c o n d e n a ç ã o da a r t e , c u j a essência é a mímêsis,
é nele b e m m a i s n í t i d a :
"Que o seguinte seja, entretanto, bem entendido: no caso em que
a poesia imitativa, que visa ao prazer, tivesse alguma razão merecedora
de crédito para justificar a necessidade de sua presença num Estado re-
gido por boas leis, seria com júbilo que pelo menos nós a acolheríamos,
tendo perfeita consciência, com efeito, do encanto mágico que ela
exerce sobre nós, pessoalmente! Não importa! O que se julga ser o ver-
dadeiro, impiedoso é t r a í - l o " (607 c).
I I I . O BELO E A CRIAÇÃO ARTÍSTICA
P l a t ã o n ã o i g n o r a , p o r t a n t o , o q u e d e n o m i n a m o s as belas-ar-
tes, e nele se e n c o n t r a , i n c l u s i v e , u m a análise d o s e f e i t o s psi-
c o l ó g i c o s e f i s i o l ó g i c o s d a a r t e , assim c o m o u m a d e s c r i ç ã o d o
entusiasmo p o é t i c o que as " e s t é t i c a s " setecentistas (por
e x e m p l o , a d e D i d e r o t ) r e e n c o n t r a r ã o . Mas P l a t ã o d e f i n e es-
sas a r t e s n ã o pela Beleza mas pela mímêsis, ou seja, p o r u m a
i n f e r i o r i d a d e o n t o l ó g i c a , p e l o d i s t a n c i a m e n t o das v e r d a d e i r a s
r e a l i d a d e s , das Idéias, às q u a i s a Beleza, p o r um m o v i m e n t o
i n v e r s o , deve r e c o n d u z i r . Q u e r isso d i z e r q u e a c o n c e p ç ã o p l a -
t ô n i c a da Beleza é e s t r a n h a aos nossos p r o p ó s i t o s ? As coisas,
e v i d e n t e m e n t e , n ã o são assim t ã o s i m p l e s .

18 a filosofia da arte
O e n f o q u e p l a t ô n i c o ( d i d a t i c a m e n t e e x p l i c a d o n o Hí-
pias) c o n s i s t e e m r e u n i r a m u l t i p l i c i d a d e de belas coisas na
u n i d a d e d a essência d o b e l o , d o q u e , pela sua p r e s e n ç a , f a z
p a r e c e r bela cada u m a das coisas e m q u e ele está p r e s e n t e
( 2 9 4 a). O r a , e s q u e m a t i z a n d o , p o d e m ser d a d a s t r ê s respostas
à q u e s t ã o d a essência d o b e l o , d o ser d o b e l o :
a) Platão reconhece, em primeiro lugar, a existência de coisas que
são belas por si mesmas, porque fornecem um prazer sem mistura (File-
bo, 51 a), ou seja, um prazer puro que não nasce da cessação de uma
dor ou aflição. As cores e as formas geométricas, tal como os sons e os
perfumes, são belos nesse sentido, por um acordo em que o sofista Hí-
pias acredita, por um instante, encontrar a essência da beleza (Hípias,
298 b). De fato, encontramo-nos aqui no limiar da estética moderna,
a qual fundamenta a beleza na experiência de um prazer. Melhor ainda,
Sócrates constata que o belo é uma concordância que resulta essencial-
mente do ouvido e da vista. Portanto, acaba formulando uma pergunta
em que está como que esboçada a estética kantiana: por que, com efei-
t o , "separar do agradável esse outro agradável que, segundo vós, pos-
sui a qualidade de ser belo, ao passo que, a propósito das outras sensa-
ções, aquelas que se relacionam com os alimentos, as bebidas, o amor,
com tudo o que é ainda do mesmo gênero, não dizeis uma só palavra
sobre a sua beleza?"(208 d, e). Mas Sócrates envereda por o u t r o cami-
nho, perguntando-se se o prazer que a vista e o ouvido propiciam é
melhor e, portanto, se não existirá um prazer " ú t i l " (303 e). O prazer
puro seria belo porque pressupõe um corpo liberto da necessidade e
convida a procurar uma outra realidade?
A recusa em Platão de uma estética no sentido moderno é ainda
mais nítida se acompanharmos a demonstração do Estrangeiro nas Leis,
que se indaga se o prazer deve ser o critério que permite julgar as artes
de imitação e, em particular, a música (668 a). O prazer que pode dar
uma arte de imitação é uma arte relativa (e não um prazer absoluto, co-
mo o prazer sem mistura), porque nasce da semelhança (Leis, 667 d).
Assim, não se deve julgar uma imitação tomando por único critério o
prazer que ela dá. Esse prazer, o encantamento, está submetido de-
mais à variabilidade de opiniões e gostos. Uma arte da imitação deve ser
julgada em função da retidão de sua obra, ou seja, de sua verdade, de
sua conformidade a um modelo que importa conhecer de antemão. A
música acompanhada de movimentos ritmados do corpo imita uma tem-
perança virtuosa (uma idéia que será retomada por Alain), e essa imita-
ção, pelos movimentos do corpo, da temperança e da disciplina das pai-
xões, é uma coisa eminentemente boa e útil para a educação dos jovens
(669 a). O prazer estético nasce, portanto, do espetáculo da c o n f o r m i -
a imitação 19
dade a um modelo que é belo pela justa proporção que há nele (pois
que se trata da temperança).
b) A beleza, num sentido mais intelectual e menos vinculado aos
sentidos, pode residir, portanto, na justa proporção das partes e na har-
monia do todo (harmonia designa a oitava em Pitágoras, cf. Fédon, 85
e). É pela salvaguarda da medida certa que as artes obtêm realizações
boas e belas, diz o Político (284 b). "Por toda a parte, medida e propor-
ção têm por resultado produzir a beleza e alguma excelência" (Filebo,
64 e). Mas a arte que é assim capaz de produzir uma coisa bela não é a
arte das belas-artes e da estética. É verdade que Sócrates, na República,
evoca o trabalho do artista que pinta uma estátua (como as Kórai da
Acrópole), dizendo: "Cumpre aplicar a cada parte a cor apropriada a
f i m de realizar a beleza do t o d o " (420 d, e). Mas essa beleza não é pró-
pria da obra de arte: ela pertence às produções do arquiteto, do cons-
trutor de navios, bem como às do pintor (Górgias, 503 e; Fédon, 86
c). A beleza é definida, com efeito, como a realização de uma ordem in-
telectual:
"Cada um deles propõe-se uma certa ordem quando coloca em
seu lugar cada uma das coisas que tem de colocar, e obriga uma a ser o
que convém à outra, ou a ajustar-se a ela, até que esse conjunto consti-
tua uma obra que realiza uma ordem e um arranjo" (Górgias, 503 e).
c) Mas essa obrigação recíproca das partes e essa harmonia do to-
do que constituem uma forma de beleza intrínseca, interna, assentam na
conformidade a um f i m . O casco de um navio pode ser absolutamente
belo porque tem um desenho harmonioso, mas essa beleza é relativa na
medida em que a curvatura do casco deve estar em perfeita conformida-
de com a sua função: oferecer o m í n i m o de resistência ao curso, etc. A
beleza torna-se então mais intelectual ainda, porque é a apreensão de
uma relação. Nesse sentido, a colher de madeira de figueira é bela por-
que está perfeitamente adaptada à sua função (Hípias, 290 d). A essên-
cia da beleza seria assim o útil (Górgias, 474 d). Por conseguinte, a bele-
za já não é absoluta, como aquela que suscitava um prazer puro: a bele-
za é relativa a um bem com o qual o objeto belo concorda.
A essa assimilação da beleza ao ú t i l , ou seja, a um poder, à facul-
dade de produzir alguma coisa, Sócrates apenas pode opor um curioso
argumento que reaparecerá, metamorfoseado, em Kant: o belo é o ú t i l ,
mas uma vez que o útil é o agente cuja ação produz um bem e que o
agente é distinto do produto de sua ação, cumpre concluir que o belo é
distinto do bem, tal como o meio do f i m . Da beleza absoluta (imediata)
do prazer puro dos sentidos, passamos à beleza que promana da apreen-
são intelectual da medida exata e da harmonia, depois a essa beleza rela-
tiva (como já é o caso das artes de imitação) cuja essência é a utilidade,
ou seja, a faculdade de se conformar a outra coisa, que é um bem. Mas
 a imitação 21
20 a filosofia da arte

esse movimento que nos desliga dos sentidos (sem negar, como os c í n i -
cos, a realidade do prazer) [Filebo, 44, b, c), e que nos conduz, pouco a
pouco, para uma busca intelectual do verdadeiro bem, não será, em últi-
ma instância, o aspecto mais precioso do belo?
As coisas são belas por sua participação na Idéia do belo, uma
Idéia única e permanente, â qual se chega no final de uma ascensão dia-
lética descrita no Banquete. Mas essa Idéia do belo, conforme nos é
mostrado no Fedro através de um m i t o , tem o privilégio de manifestar-
se aos sentidos por simulacros claros. As coisas belas, portanto, só são
belas porque conduzem, pouco a pouco, aquele que as ama a procurar
a unidade delas, a buscar para além dos sentidos a essência que faz essas
coisas serem belas. Ora, as coisas belas são belas porque, de um modo
mais transparente do que as coisas que têm outras qualidades, elas con-
duzem a alma para além do corpo, para a verdade supra-sensível. Os as-
pecto mais importante da definição da beleza é, de fato, a busca da uni-
dade dessa definição através da multiplicidade de belas coisas sensíveis.
conhecer mas que se manifesta por u m a superação do m u n d o
s e n s o r i a l . A d i a l é t i c a d o Banquete e s b o ç a , p o r t a n t o , u m a des-
crição da criação artística que os n e o p l a t ô n i c o s p r o l o n g a r ã o e
s e r e e n c o n t r a r á e m P r o u s t . E s t a m o s l o n g e d a s i m p l e s mfmê-
sis, c o m e f e i t o , q u a n d o o e s c r i t o r B e r g o t t e , i n s t a n t e s a n t e s d e
morrer, descobre no " p e q u e n o t r e c h o de parede a m a r e l a " de
u m q u a d r o d e V e r m e e r a j u s t i f i c a ç ã o d o seu t r a b a l h o d e es-
c r i t o r e u m a e x i g ê n c i a quase é t i c a , m a s a p a r e n t e m e n t e g r a t u i -
ta, uma obrigação que parece pertencer a um m u n d o " i n t e i r a -
m e n t e d i f e r e n t e d e s t e e d o q u a l s a í m o s para nascer nesta ter-
r a " . E é sua o b r a q u e assegura a B e r g o t t e , desde o dia de sua
m o r t e , uma imortalidade puramente humana (Proust, I I I , p.
187).'

E x i s t e , p o i s , e m P l a t ã o , u m a a r t e d o b e l o , mas essa a r t e
é a d i a l é t i c a , a a r t e s u p r e m a s e g u n d o o Filebo, e n ã o u m a das
belas-artes n o s e n t i d o m o d e r n o (saber p r o d u z i r belas coisas
que dão prazer). A arte platônica do belo p r o c u r a p u r i f i c a r o
p r a z e r e s u b s t i t u í - l o pela a p r e e n s ã o i n t e l e c t u a l das essências.
A B e l e z a , p o r o u t r o l a d o , e m b o r a s e n s í v e l , n ã o é p r ó p r i a das
o b r a s de a r t e e c o n d u z , de f a t o , à ascese. A a r t e de i m i t a ç ã o ,
sob esse p o n t o d e v i s t a , é s o b r e t u d o u m o b s t á c u l o à b u s c a d a
Beleza, d a d o q u e c o n v i d a , p r i m o r d i a l m e n t e , a p e r m a n e c e r n o
m u n d o sensível q u e ela r e p r o d u z .

Eros é o a m o r da B e l e z a : a m o r da beleza dos c o r p o s , da

beleza d o e s p í r i t o , das leis e das c i ê n c i a s , e n f i m , d a p r ó p r i a
Beleza [Banquete, 2 1 0 - 2 1 1 ) . A s artes n ã o d e s e m p e n h a m ne-
n h u m p a p e l nessa p u r i f i c a ç ã o d o d e s e j o , mas E r o s , esse d e m ô -
nio " h á b i l c o m o um feiticeiro, inventor de filtros mágicos"
( 2 0 3 d ) e , p o r t a n t o , u m p o u c o s o f i s t a , n ã o será u m a espécie
de artista d i v i n o ?

O A m o r , s e g u n d o D i o t i m o , e n t r e o.saber e a i g n o r â n c i a ,
é a n i m a d o d e u m desejo d e i m o r t a l i d a d e , o q u a l a s s u m e n o
c o m e ç o a f o r m a s e x u a l d e u m d e s e j o d e p r o c r i a ç ã o , mas q u e ,
p u r i f i c a d o o u " s u b l i m a d o " , c o n v e r t e - s e n o desejo d e f a z e r
u m a o b r a d e e d u c a ç ã o . D e cada v e z , a beleza t e m p o r estra-
n h o e f e i t o e n g e n d r a r " b e l o s d i s c u r s o s " ( 2 1 0 d). T r a t a - s e a í d e
u m desejo p r o p r i a m e n t e h u m a n o q u e o s I m o r t a i s n ã o p o d e m
 o problema da estética 23

cionar c o m u m f i m consciente, pensado por u m entendimen-

t o , mas q u e está e m c o n t r a d i ç ã o c o m a c o n c e p ç ã o e s t r i t a m e n -
te m e c a n i c i s t a da n a t u r e z a q u e d o m i n a a Crítica da razão
capítulo II
pura especulativa.

O P R O B L E M A DA E S T É T I C A "É de modo mecânico que a natureza, enquanto simples nature-

za, procede relativamente ás suas produções consideradas agregados,
mas é de modo técnico, ou seja, ao mesmo tempo como arte, que ela
procede a respeito de tais produções, se elas forem consideradas siste-
mas: assim as cristalizações, as figuras variadas ou a estrutura interna
dos vegetais e dos animais" (Kant, 1789, p. 40).

A d e s c o b e r t a dessa f i n a l i d a d e (Zweckmässigkeit) na na-

0 p r o b l e m a da a r t e , o q u a l n o s parece h o j e em dia c o m e ç a r t u r e z a , dessa u n i d a d e s i s t e m á t i c a t a n t o n o i n t e r i o r c o m o n o
c o m K a n t , n ã o está, p o r é m , d e m o d o e x p l í c i t o , n o c e n t r o d a e x t e r i o r d o s seres v i v o s , n ã o i m p l i c a o r e p ú d i o d o m e c a n i s m o
o b r a q u e o f o r m u l a pela p r i m e i r a v e z . M e s m o q u e n a Crítica da p r i m e i r a c r í t i c a , p o r q u e essa f i n a l i d a d e q u e n ã o se p o d e na
da faculdade de julgar se e n c o n t r e m os e l e m e n t o s de t o d a a v e r d a d e e x p l i c a r p o r u m f i m r e a l , p o r u m p r o j e t o p e n s a d o an-
estética (uma d e f i n i ç ã o do Belo, uma teoria do gênio e u m a t e r i o r m e n t e , nada m a i s é , e m s u m a , d o q u e u m a f i c ç ã o , É nes-
c l a s s i f i c a ç ã o das b e l a s - a r t e s ) , n ã o c o n s t i t u e m as belas-artes o te p o n t o , c o m efeito, que intervém a distinção tão importan-
o b j e t o essencial dessa t e r c e i r a c r í t i c a ( 1 7 9 0 ) . Para c o m e ç a r , te e n t r e a f a c u l d a d e de j u l g a r d e t e r m i n a n t e e a f a c u l d a d e de
a p r i m e i r a p a r t e , a ú n i c a q u e d i r e t a m e n t e n o s interessa (a julgar reflexiva.
" C r í t i c a d a f a c u l d a d e d e j u l g a r e s t é t i c a " ) , está d e d i c a d a á e x -
posição e à d e d u ç ã o transcendentais do j u l g a m e n t o do gosto,
d o j u l g a m e n t o q u e p o s t u l a q u e u m a coisa é b e l a . O r a , p a r a
K a n t , são b e l o s , s o b r e t u d o , os seres n a t u r a i s (as f l o r e s , o c a n - I. O GOSTO COMO PROBLEMA
t o d o s pássaros, o s c r i s t a i s ) . P o r o u t r o l a d o , a a r t e d e s i g n a
A f a c u l d a d e de j u l g a r em geral é a f a c u l d a d e q u e p e r m i t e rela-
geralmente em K a n t a " t é c n i c a " , de acordo c o m a tradição
c i o n a r o p a r t i c u l a r c o m o u n i v e r s a l . Se o u n i v e r s a l (a regra, o
q u e f a z do l a t i m ars a t r a d u ç ã o do g r e g o tékhnê. A s s i m , a
p r i n c í p i o , a lei) já é c o n h e c i d o , o p a r t i c u l a r nada mais é do
o b r a de a r t e (Kunstwerk) d e n o m i n a o a r t e f a t o , o p r o d u t o de
q u e u m caso d a l e i . O j u l g a m e n t o é determinante. Em contra-
u m a i n t e n ç ã o , e n ã o o o b j e t o c r i a d o para ser b e l o ( K a n t ,
p a r t i d a , o j u l g a m e n t o r e f l e x i v o só d i s p õ e do p a r t i c u l a r e deve
1 7 9 0 , p. 7 6 , n o t a 2 ) . Mas c u m p r e ir mais longe.
e n c o n t r a r o universal. O p a r t i c u l a r torna-se o e x e m p l o que
A a r t e , c o m e f e i t o , opõe-se á n a t u r e z a n a m e d i d a e m
p r e c e d e , p a r a n ó s , a lei e p e r m i t e d e s c o b r i - l a ( K a n t , 1 7 8 9 , p.
que a p r o d u ç ã o de u m a " o b r a de a r t e " (o fazer) se distingue
32; 1 7 9 0 , p. 27 ss.). O j u l g a m e n t o é e n t ã o reflexivo. A f a c u l -
d o s i m p l e s e f e i t o n a t u r a l , d o agir, p o r q u a n t o s u p õ e u m a l i b e r -
d a d e d e j u l g a r r e f l e x i v a n ã o p e r m i t e , p o r t a n t o , e x p l i c a r a na-
d a d e q u e c o l o c a a r a z ã o na base de suas ações. A o b r a d e v e
t u r e z a pela a p l i c a ç ã o d e t e r m i n a n t e d e u m c o n c e i t o ; ela orga-
sua f o r m a a um f i m q u e é p e n s a d o antes q u e essa o b r a seja
niza o c o n h e c i m e n t o que p o d e m o s ter da natureza pressupon-
realizada. A arte, na acepção d e f i n i d a p o r K a n t , que poderia
d o nela u m a c a u s a l i d a d e d o c o n c e i t o e m r e l a ç ã o a o seu o b j e -
o p o r , c o m o f a r i a M a r x m a i s t a r d e , o a r q u i t e t o â a b e l h a , é re-
t o , em o u t r a s palavras, u m a técnica da natureza, u m a arte da
servada, p o r t a n t o , a o h o m e m . Mas h á casos e m q u e c e r t o s
natureza.
seres n a t u r a i s p a r e c e m d e v e r sua c o n f i g u r a ç ã o ( t a n t o sua f o r -
Essa faculdade de julgar reflexiva, distinta do simples
m a a p a r e n t e q u a n t o sua o r g a n i z a ç ã o i n t e r n a ) a u m a o p e r a ç ã o
" b o m s e n s o " , do j u l g a m e n t o que é tão-só a aplicação de con-
d e a r t e . Eles m a n i f e s t a m u m a f i n a l i d a d e q u e n ã o s e p o d e rela-

22
 o problema da estática 25
24 a filosofia da arte

j u l g a m e n t o r e f l e x i v o o c u p a n o sistema k a n t i a n o . D e f a t o , co-
ceitos a p r i o r í s t i c o s do e n t e n d i m e n t o , apresenta p r o b l e m a s
m o o P r e f á c i o n o s m o s t r a , ela c o n c l u i a o b r a c r í t i c a q u e " s o n -
q u e , aos o l h o s d e K a n t , j u s t i f i c a m u m a t e r c e i r a c r í t i c a : essa
da o s o l o do e d i f í c i o " e a b r e c a m i n h o para a idéia de um
f a c u l d a d e d e j u l g a r p a r t i c u l a r t e r á u m p r i n c í p i o a priori q u e
sistema d e f i l o s o f i a p u r a , para u m a m e t a f í s i c a (da n a t u r e z a e
lhe é p r ó p r i o , u m c o n c e i t o p e l o q u a l n e n h u m a c o i s a é c o n h e -
d o s c o s t u m e s ) . Nesse e d i f í c i o q u e K a n t q u e r c o n s t r u i r , a c r í -
c i d a e q u e só s e r v i r á de regra e x c l u s i v a m e n t e p a r a ela? Esse
t i c a d a f a c u l d a d e d e j u l g a r r e f l e x i v a , a q u a l não s u b m i n i s t r a
p r i n c í p i o , s e e x i s t e , será c o n s t i t u t i v o o u apenas r e g u l a d o r ?
c o n h e c i m e n t o , n ã o t e r i a , e n t r e t a n t o , lugar a l g u m . T r a t a s e ,
O r a , esse " e m b a r a ç o " a r e s p e i t o d o p r i n c í p i o q u e rege esse
p o i s , d e u m a a n d a i m a r i a ú l t i m a ; antes d e c o n s t r u i r a d o u t r i -
uso p a r t i c u l a r d a f a c u l d a d e d e j u l g a r e n c o n t r a - s e p r i n c i p a l -
na, c u m p r e c o n h e c e r t o d o s os p r i n c í p i o s independentes da
m e n t e e m c e r t o s j u l g a m e n t o s r e f l e x i v o s - o s j u l g a m e n t o s es-
e x p e r i ê n c i a . E assim q u e K a n t a n u n c i a a R e i n h o l d , n u m a
t é t i c o s r e l a t i v o s ao b e l o e ao s u b l i m e na n a t u r e z a e na a r t e ,
carta de 28 de d e z e m b r o de 1 7 8 7 , a descoberta de um novo
stricto sensu.
p r i n c í p i o a priori:
A solução que K a n t e n c o n t r a r á na c r í t i c a da faculdade
de j u l g a r r e f l e x i v a p a r a o e n i g m a q u e a beleza e a o r g a n i z a ç ã o (...) Quando procedo a novas investigações, encontro o meu sis-
s i s t e m á t i c a d o s seres v i v o s r e p r e s e n t a m t e r á d u a s f o n t e s d i f e - tema não somente de acordo consigo mesmo mas ainda (...) se tenho
r e n t e s : a p r i m e i r a é i n t e r n a e p r o v é m do s i s t e m a k a n t i a n o ; a dúvidas, por vezes, sobre o método de investigações envolvendo um no-
o u t r a é de o r d e m h i s t ó r i c a e c o n s u b s t a n c i a - s e na q u e s t ã o da vo assunto, basta reportar-me a esse catálogo geral dos'elementos do co-
nhecimento e das faculdades da alma que lhes correspondem para rece-
estética n o século X V I I I .
ber esclarecimentos que não esperava. É assim que me aplico atualmen-
V e j a m o s , em p r i m e i r o lugar, a i n f l u ê n c i a do sistema.
te à elaboração de uma Crítica do gosto, tendo descoberto nessa opor-
K a n t divide o e s p í r i t o em três faculdades irredutíveis ( 1 7 8 9 ,
tunidade uma nova espécie de princípio a priori (cf. Kant, 1790, p. 7).
p. 7 6 ; 1 7 9 0 , p. 2 6 ) : a) a f a c u l d a d e de c o n h e c e r ( c o m o e n t e n -
d i m e n t o , a r a z ã o e a f a c u l d a d e de j u l g a r ; b) u m a " f a c u l d a d e " É d i f í c i l escapar neste p o n t o a u m a c e r t a v e r t i g e m , v i s t o
menos espontânea, majs receptiva, o " s e n t i m e n t o " de prazer q u e a análise d a n a t u r e z a c o m o sistema e , p o r t a n t o , d a arte
e de a f l i ç ã o , o q u a l c o r r e s p o n d e a um r e c r u d e s c i m e n t o ou a na n a t u r e z a , p e r m i t e a K a n t c o n s t r u i r e c o n s o l i d a r o seu p r ó -
u m a r e d u ç ã o das " f o r ç a s v i t a i s " . ( C o m o " a f e t o " , a c o n s c i ê n - p r i o s i s t e m a , a sua " m e t a f í s i c a " , s e g u n d o u m a a r t e dos siste-
cia d e s c o b r e a u n i ã o da a l m a e do c o r p o . ) E n f i m , c) a f a c u l d a -
mas, u m a " a r q u i t e t ô n i c a " q u e se aparenta c o m a arte física
d e d e desejar ( d e n o m i n a d a " v o n t a d e " q u a n d o p o d e ser d e t e r -
da arquitetura!
m i n a d a p o r c o n c e i t o s ) . O r a , cada u m a dessas t r ê s f a c u l d a d e s
E m t o d o o caso, o p r o b l e m a c u j a s o l u ç ã o K a n t a n u n c i a
d o e s p í r i t o está s u b m e t i d a â lei d e u m a das f a c u l d a d e s d e c o -
t r i u n f a l m e n t e e m sua c a r t a a R e i n h o l d , o p r o b l e m a d o g o s t o ,
n h e c i m e n t o : o e n t e n d i m e n t o legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e
em outras palavras, do j u l g a m e n t o r e f l e x i v o estético, vincula-
de c o n h e c i m e n t o t e ó r i c o ( c o m o o m o s t r o u a Crítica da razão
se de m o d o o r i g i n a l às r e f l e x õ e s s e t e c e n t i s t a s s o b r e a e s t é t i c a .
pura especulativa) e a razão legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e
A s s i m , c u m p r e a g o r a esclarecer essa i n f l u ê n c i a h i s t ó r i c a . Co-
de desejar [Crítica da razão prática). A h a r m o n i a do s i s t e m a
mo situar, de f a t o , o gosto? No c o m e ç o , K a n t encontra-se
p e r m i t e , p o r t a n t o , s u p o r q u e a f a c u l d a d e d e j u l g a r legisla a
( p o r v o l t a d e 1 7 7 0 ) d i a n t e d e u m a a l t e r n a t i v a : é p r e c i s o esco-
priori p a r a o s e n t i m e n t o de p r a z e r e de p e n a . A f a c u l d a d e de
l h e r e n t r e o e m p í r i c o e o a priori, a sensação e o e n t e n d i m e n -
j u l g a r " p r e e n c h e " , p o i s , " u m a l a c u n a n o s i s t e m a d e nossos
t o , o p s i c o l ó g i c o e o racional p u r o . Ora, é claro que o julga-
poderes de c o n h e c e r " e p e r m i t e entrever " u m sistema c o m -
m e n t o d o g o s t o t e n d e a d i s t i n g u i r - s e d o agradável p u r o e sim-
pleto de todas as faculdades do e s p í r i t o " (1789, p. 7 6 ) . C o m
ples. Ele q u e r a t i n g i r u m a c e r t a u n i v e r s a l i d a d e , q u e r ser repar-
e f e i t o , ela t o r n a p o s s í v e l a passagem do e n t e n d i m e n t o à r a z ã o
t i d o , c o m p a r t i l h a d o . Mas, p o r u m o u t r o l a d o , o g o s t o c u l t i v a -
e l a n ç a , p o r t a n t o , u m a p o n t e s o b r e o a b i s m o q u e separa a
se, só u m a l o n g a e x p e r i ê n c i a a p u r a suas regras e n ã o p o d e ,
n a t u r e z a e a l i b e r d a d e . Vê-se, p o i s , o l u g a r q u e a a n á l i s e do
 o problema da estética 27
26 a filosofia da arte

p r e s e n t a m , p o r t a n t o , u m d e s a f i o para K a n t : sem t r a n s f o r m a r
portanto, ser c o n f u n d i d o c o m o j u l g a m e n t o d o e n t e n d i m e n -
dogmaticamente a c r í t i c a em doutrina, em c i ê n c i a a priori,
t o , q u e é um c o n h e c i m e n t o . Tal é o p r o b l e m a que se apresen-
c o m o g a r a n t i r , apesar d e t u d o , a v a l i d a d e u n i v e r s a l d o s j u l g a -
ta a K a n t q u a n d o m e d i t a sobre u m a " c r í t i c a do g o s t o " e que
m e n t o s e s t é t i c o s r e f l e t i d o s , d o " g o s t o " c i v i l i z a d o ? ( É essa a
ele r e s o l v e c o m a Crítica da faculdade de julgar, e n c o n t r a r p a -
c e n s u r a essencial q u e K a n t f a z a o e n s a i o d e B u r k e , O n the
r a o g o s t o regras q u e n ã o s e j a m e m p í r i c a s m a s q u e t a m p o u c o
Sublime and the Beautiful: a análise "fisiológica" não p e r m i -
s e j a m l e g i s l a d o r a s (cf. Lógica, p . 1 3 ) . Pois a c r í t i c a d o g o s t o
te explicar a universalidade do j u l g a m e n t o do gosto.)
d e u m h o m e m p r o b o n ã o deve ser u m a d o u t r i n a c o m p r e s c r i -
ções e c â n o n e s , n e m p o d e r i a ser u m a c i ê n c i a a priori. Kant,
nesse p o n t o , é b e m o h e r d e i r o d o s é c u l o X V I 1 1 n a m e d i d a e m
q u e recusa essa e s t é t i c a clássica q u e o p r ó p r i o t í t u l o d a o b r a I I . O BELO E O SUBLIME
de Batteux resume: Les beaux-arts réduits à un même prínci-
O g o s t o é a " f a c u l d a d e de j u l g a r o b e l o " . É um j u l g a m e n t o .
pe ( 1 7 4 6 ) . Se é p o s s í v e l r e e n c o n t r a r nessa v i s ã o s i n t é t i c a o
Para e s t u d á - l o , K a n t , c o m u m g r a n d e e s p í r i t o d e s i s t e m a , se-
ideal cartesiano de mathesis uníversalis, o próprio princípio
gue a t a b e l a d e j u l g a m e n t o s q u e o r g a n i z o u n a a n a l í t i c a t r a n s -
( a i m i t a ç ã o d a bela n a t u r e z a , c f . D i d e r o t , p . 4 0 6 ) m a l e s c o n -
cendental dos conceitos da Crítica da razão pura, embora
de u m a c o n t r a d i ç ã o : " H o n r a - s e a n a t u r e z a (. . .) m a s i n s e r e m -
o s j u l g a m e n t o s e s t é t i c o s sejam p r e c i s a m e n t e i r r e d u t í v e i s aos
se no q u a d r o q u e se faz da 'bela n a t u r e z a ' t o d o s os traços da
julgamentos lógicos. Os q u a t r o aspectos do j u l g a m e n t o que
convenção social" (Cassirer, p . 2 9 1 ) . Eis p o r q u e a r e f l e x ã o
ele r e t o m a (a q u a l i d a d e , a q u a n t i d a d e , a relação, a m o d a -
sobre a beleza no século X V I I I assume, de p r e f e r ê n c i a , a f o r -
lidade) vão, e n t r e t a n t o , levara q u a t r o definições c o m p l e m e n -
ma de uma d e s c r i ç ã o da consciência estética, da impressão
tares do belo.
p r o d u z i d a pela o b r a . Buscar-se-ão, p o r t a n t o , e x p l i c a ç õ e s a n -
t r o p o l ó g i c a s ( " S o b o d e s p o t i s m o , a b e l e z a será a do e s c r a v o " , 1. A p r i m e i r a d e f i n i ç ã o é deduzida da qualidade do j u l -

observa D i d e r o t em seus Essais sur la peinture, p. 7 0 0 ) , mas g a m e n t o do g o s t o ; o b e l o é o o b j e t o de u m a satisfação desin-

sem ceder ao r e l a t i v i s m o p u r o , c o n t r a o qual H u t c h e s o n i n v o - teressada. F ó r m u l a c é l e b r e , m a s , a b e m d i z e r , e s t r a n h a . C o m

cará u m " s e n s o c o m u m " . e f e i t o , o gosto é um j u l g a m e n t o " e s t é t i c o " . Opõe-se, p o r t a n -

O r a , é e v i d e n t e q u e K a n t p r e f e r e essa c o n c e p ç ã o a n t r o -
p o l ó g i c a e p s i c o l ó g i c a ( q u e ele r e t o m a em suas Observações
sobre o sentimento do belo e do sublime) a t o d a e q u a l q u e r
t e n t a t i v a de " s u b m e t e r o j u l g a m e n t o c r í t i c o d o B e l o a p r i n c í -
p i o s r a c i o n a i s e e l e v a r suas regras à d i g n i d a d e de u m a c i ê n -
cia".
É por essa razão que, numa nota importante da Estética transcen-
dental da Crítica da razão pura (p. 54), ele se recusa a seguir Baumgar-
ten e qualificar de "estética" aquilo a que outros chamam a " c r í t i c a do
gosto". O "excelente analista" teria, num vão esforço, tentado estabele-
cer uma ciência do sensível sob a f o r m a de uma estética. Kant prefere
reservar a palavra "estética" para a análise das formas a priori da intui-
ção (o espaço e o tempo) que atuam no conhecimento objetivo pelo en-
tendimento — o que é um outro d o m í n i o m u i t o diverso.
No domínio do " g o s t o " (como na teoria do conheci-
m e n t o ) , a s c o n c e p ç õ e s p s i c o l ó g i c a s d o s e m p i r i s t a s ingleses re-
to, ao julgamento " l ó g i c o " , ao julgamento de conhecimento,
p o i s r e l a c i o n a - s e c o m o q u e e x i s t e e m nós d e mais i n d i v i d u a l ,
d e mais i r r e d u t í v e l a o c o n h e c i m e n t o : o s e n t i m e n t o " v i t a l " d o
prazer e do s o f r i m e n t o . No gosto, o i n d i v í d u o não f o r m u l a ,
p o r t a n t o , u m j u l g a m e n t o s o b r e o o b j e t o ; ele d i z c o m o é " a f e -
tado" por uma representação. Mas descobre-se e n t ã o que
e x i s t e u m p r a z e r p u r o (tal c o m o h á u m a i n t u i ç ã o p u r a ) , u m a
satisfação (Wohlgefallen) d e s i n t e r e s s a d a , a qual n ã o está liga-
da à r e p r e s e n t a ç ã o da e x i s t ê n c i a dessa c o i s a .
Posso m u i t o bem, ao ver um palácio, preferir as churrascarias, ou,
à maneira de Rousseau, indignar-me com a vaidade dos grandes, ou
achar a construção incômoda. Mas, se me perguntam se esse palácio é
belo, "desejam unicamente saber se a mera representação do objeto é
acompanhada em m i m por uma satisfação, por mais indiferente que
eu possa ser à existência do objeto dessa representação" (1790, p. 50).
E essa satisfação é, de imediato, um prazer p u r o ! Nada de sublimação.

28 a filosofia da arte
A s s i m , a beleza d o o b j e t o é , d e m a n e i r a d e f i n i t i v a , dis-
t i n t a d o q u e p o d e m t e r d e agradável a f r u i ç ã o e o c o n s u m o d e
u m o b j e t o , a s s i m c o m o d o v a l o r q u e ele p o d e t e r p a r a a m o -
ral. E n q u a n t o a f r u i ç ã o a n i m a l é interessada e o b e m razoável
é " i n t e r e s s a n t e " , a beleza apenas p r o p i c i a u m a s a t i s f a ç ã o l i -
v r e , u m favor q u e é n a d a m e n o s d o q u e a i n d i f e r e n ç a e d e i x a ,
p e l o c o n t r á r i o , o o b j e t o " s u b s i s t i r l i v r e m e n t e " ( H e g e l ) (cf.
H e i d e g g e r , Nietzsche, I, p. 1 2 6 ss.).
2. A segunda d e f i n i ç ã o ( " É b e l o o que agrada universal-
m e n t e sem c o n c e i t o " ) é u m a c o n s e q ü ê n c i a i m p o r t a n t e da p r i -
meira. Na m e d i d a em q u e a satisfação que lhe deu a represen-
tação do o b j e t o é " l i v r e " de q u a l q u e r interesse, aquele que
j u l g a é l e v a d o a a t r i b u i r a cada u m u m a s a t i s f a ç ã o s e m e l h a n t e .
D a í o p a r a d o x o essencial d o j u l g a m e n t o e s t é t i c o , d o p o n t o d e
vista d e sua q u a n t i d a d e : e m b o r a o j u l g a m e n t o e s t é t i c o n ã o
c o n s t i t u a u m c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o e recaia apenas s o b r e a s
relações e n t r e a r e p r e s e n t a ç ã o e o s u j e i t o , ele é, n ã o o b s t a n t e ,
i m p l i c i t a m e n t e c o n s i d e r a d o c o m o v á l i d o p a r a t o d o s . P o r essa
p r e t e n s ã o s u r p r e e n d e n t e q u e será o o b j e t o d ê u m a " d e d u -
ç ã o " , o u seja, d e u m a l e g i t i m a ç ã o , o j u l g a m e n t o e s t é t i c o reve-
l a - n o s u m a u n i v e r s a l i d a d e s u b j e t i v a q u e separa d e f i n i t i v a m e n -
te o belo do agradável. Um j u l g a m e n t o estético que depende
d o s s e n t i d o s (Sinnenurteil) p e r m a n e c e s u b j e t i v o : " A c o r v i o -
l e t a será d o c e e a m á v e l p a r a este, m o r t a e s e m v i v a c i d a d e p a r a
aquele." E m contrapartida, q u a n d o , n u m j u l g a m e n t o estético
" r e f l e t i d o " , diz-se q u e u m a coisa é b e l a , julga-se t a m b é m p a r a
o u t r e m . Fala-se e n t ã o d a beleza c o m o d e u m a p r o p r i e d a d e
das coisas e exige-se a adesão d o s o u t r o s . Essa u n i v e r s a l i d a d e
subjetiva, q u e instaura u m a c o m u n i c a ç ã o p a r a d o x a l d o pra-
z e r , é de i m p o r t â n c i a c a p i t a l p a r a o d e s í g n i o " t r a n s c e n d e n -
t a l " d e K a n t , j á q u e p e r m i t e escapar, a o m e s m o t e m p o , a o
e m p i r i s m o ( p o i s essa u n i v e r s a l i d a d e é u m a I d é i a , u m a a n t e -
c i p a ç ã o , e n ã o o p r o d u t o de a l g u m a s o n d a g e m e m p í r i c a ) e
a o d o g m a t i s m o ( v i s t o q u e n ã o t e m sua o r i g e m e m c o n c e i t o s ) .
A c o n t e m p l a ç ã o d e s i n t e r e s s a d a da beleza n ã o é um c o -
n h e c i m e n t o ( K a n t r o m p e aqui c o m a t r a d i ç ã o p l a t ô n i c a ) . Mas
coloca em ação, para si mesmas, as c o n d i ç õ e s subjetivas de t o -
d o c o n h e c i m e n t o . O r a , u m c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o realiza-se
pela u n i ã o do e n t e n d i m e n t o e da imaginação n u m c o n c e i t o .
o problema da estética 29
É o esquematismo. C o m o j u l g a m e n t o estético refletido, o
h o m e m d e s c o b r e ó a c o r d o r e c í p r o c o e i n t e r i o r d e suas f a c u l -
dades d e c o n h e c i m e n t o n u m j o g o l i v r e q u e n ã o está s u b m e t i -
d o à regra d e u m c o n c e i t o .
3. A terceira d e f i n i ç ã o decorre da consideração, no jul-
g a m e n t o e s t é t i c o , d a r e l a ç ã o ( c o m u m f i m ) . C o m e f e i t o , a be-
leza é d e f i n i d a c o m o " a f o r m a d a f i n a l i d a d e d e u m o b j e t o , n a
m e d i d a em q u e ela é p e r c e b i d a neste sem r e p r e s e n t a ç ã o de
u m f i m " . Essa d e f i n i ç ã o d a b e l e z a c o m o f i n a l i d a d e sem f i m ,
" f o r m a l " , l e v a - n o s a o â m a g o d o p e n s a m e n t o k a n t i a n o , por-
q u a n t o f o r n e c e u m p r i n c í p i o t r a n s c e n d e n t a l d o g o s t o e rela-
c i o n a , d e f a t o , a beleza c o m a p r e s e n ç a n o o b j e t o das marcas
de u m a arte.
A finalidade é uma noção formada a partir da experiência huma-
na da arte (em geral). A finalidade (nexus finalis) supõe a existência de
uma certa relação entre o efeito e sua causa, uma "causalidade por con-
ceitos" que se opõe á causalidade mecânica (nexus effectivus) e ao seu
princípio, que estabelece que a causa precede necessariamente o efeito
(Crítica da razão pura, " A s analogias da experiência"). Se um homem
construiu uma casa, ele teve em si a representação (o conceito) do efei-
to desejado, do f i m que podia realizar e que o determinou a juntar as
pedras e a reuni-las num conjunto organizado. A representação do efei-
to precedeu a causa (o trabalho do homem). A ordem da causalidade
natural e cega é invertida por essa previsão. A causalidade humana na
arte (em geral) é clara porque a matéria do produto (as pedras) perma-
nece distinta da causa racional que teve a idéia da possibilidade de uma
casa, de um t o d o organizado. Mas essa idéia de finalidade torna-se mais
enigmática quando se trata de compreender os seres vivos que se cons-
troem, se mantêm e se reparam a si mesmos. No organismo vivo, as par-
tes parecem, com efeito, produzir uma totalidade cujo conceito pode-
ria, por sua vez, ser considerado a causa dessas partes (1790, p. 193).
Entre a finalidade própria da arte, cujo princípio descobrimos em nós
mesmos, e a causalidade circular dos seres vivos (o julgamento teleoló-
gico), a finalidade formal das belas coisas ocupa uma posição intermé-
dia semelhante àquela que ocupará em Hegel o belo ideal entre o orga-
nismo vivo já independente e a liberdade absoluta do espírito voltado
para si mesmo.
A f i n a l i d a d e q u e serve d e p r i n c í p i o a o g o s t o é , p o r t a n t o ,
uma finalidade subjetiva formal q u e se opõe a duas outras f i -
n a l i d a d e s . S e o j u l g a m e n t o e s t é t i c o adotasse c o m o p r i n c í p i o

30 a filosofia da arte
uma finalidade subjetiva que admita um f i m , faria depender a
beleza d o a g r a d á v e l e d o p r a z e r q u e o o b j e t o p r o p o r c i o n a .
N ã o p o d e r i a p r e t e n d e r u m a a n u ê n c i a u n i v e r s a l . P o r o u t r o la-
d o , K a n t recusa-se a f i r m a r o j u l g a m e n t o e s t é t i c o n u m a f i n a l i -
dade objetiva. C o m efeito, a finalidade objetiva p o d e assumir
d u a s f o r m a s : a f i n a l i d a d e o b j e t i v a e x t e r n a (a u t i l i d a d e ) e a f i -
nalidade objetiva interna (a perfeição). Ora, c u m p r e não con-
f u n d i r , c o m o Hi'pias o u t r o r a , a b e l e z a e a u t i l i d a d e , p o i s a u t i -
lidade é u m a n o ç ã o relativa (à f u n ç ã o b e m e x e c u t a d a ) , a qual
não p o d e r i a d a r u m a s a t i s f a ç ã o i m e d i a t a , c o m o a b e l e z a . P o r
o u t r o l a d o , se u m a coisa, é bela q u a n d o é p e r f e i t a , isso q u e r
d i z e r q u e ela está e m c o n f o r m i d a d e c o m o seu c o n c e i t o , q u e
r e a l i z a p e r f e i t a m e n t e o q u e ela d e v e ser. Isso s u p õ e , p o r c o n -
s e g u i n t e , q u e possuía e m s i o c o n c e i t o d e sua c o i s a . O r a , K a n t
recusa a p o d e r o s a t r a d i ç ã o ( r e t o m a d a p o r Hegel em A idéia
do belo) q u e f a z da b e l e z a a p e r c e p ç ã o c o n f u s a da p e r f e i ç ã o ,
v i s t o q u e , p a r a ele, o p r a z e r e s t é t i c o n ã o f o r n e c e n e n h u m c o -
n h e c i m e n t o do o b j e t o e deve permanecer ignorante. Mais p r ó -
x i m o , talvez, d a estética r o c o c ó d o c o m e ç o d o século d o que
d o n e o c l a s s i c i s m o , K a n t o p õ e a beleza a d e r e n t e , a q u a l pres-
s u p õ e u m c o n c e i t o d o q u e o o b j e t o deve ser, à beleza l i v r e
(pulchritudo vaga) q u e c a r a c t e r i z a a e x u b e r â n c i a g r a t u i t a da
n a t u r e z a (os pássaros, as f l o r e s ) e a h a b i l i d a d e f o r m a l d o s
d e s e n h o s d e c o r a t i v o s " à m a n e i r a g r e g a " o u das t a t u a g e n s d o s
neozelandeses.
4. Se se considerar, e n f i m , a m o d a l i d a d e do j u l g a m e n t o
d o g o s t o , chega-se a u m a q u a r t a d e f i n i ç ã o d a b e l e z a : " É b e l o
o q u e é r e c o n h e c i d o s e m c o n c e i t o c o m o o b j e t o d e u m a satis-
fação necessária." A necessidade do j u l g a m e n t o e s t é t i c o é
u m a n e c e s s i d a d e exemplar, t o d o s d e v e m a d e r i r a u m j u l g a -
m e n t o q u e s e a p r e s e n t a c o m o u m e x e m p l o d e u m a regra q u e
n ã o s e p o d e e n u n c i a r . Esse q u a r t o m o m e n t o d a a n a l í t i c a d o
julgamento do gosto permite definir, de maneira definitiva,
o gosto c o m o " u m a f a c u l d a d e d e j u l g a r d e u m o b j e t o e m rela-
ção c o m a livre legalidade da i m a g i n a ç ã o " ( 1 7 9 0 , p. 8 0 ) . De
fato, q u a n d o a imaginação colabora c o m o e n t e n d i m e n t o no
c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o , m e d i a n t e a c o n s t r u ç ã o de figuras geo-
m é t r i c a s , p o r e x e m p l o , ela está l i g a d a a u m c o n c e i t o e , p o r -
t a n t o , s u b m e t i d a a u m a regra. N o j u l g a m e n t o e s t é t i c o , p e l o
c o n t r á r i o , o q u a l nasce à v i s t a d o s j a r d i n s ingleses o u d e m ó -
o problema da estética 31
veis b a r r o c o s ( 1 7 9 0 , p. 8 2 ) , o e n t e n d i m e n t o está a s e r v i ç o da
i m a g i n a ç ã o . U m a b e l a c o i s a , p o r c o n s e g u i n t e , revela u m a or-
d e m q u e n a d a s i g n i f i c a , u m a o r g a n i z a ç ã o q u e não s e c o n c i l i a
c o m n e n h u m c o n c e i t o , u m a c o m b i n a ç ã o i n ú t i l , a qual con-
trasta c o m a experiência do sublime.
Se o sublime n ã o e r a desconhecido da estética clássica (Boileau
traduziu em 1674 o Tratado de Longino), somente com o ensaio de
Burke (1756), porém, é que a experiência do sublime funda uma estéti-
ca nova que supera a definição clássica do belo (a ordem, a harmonia,
a perfeição). Ao distinguir o simples prazer (pleasure) do deleite (de-
light), do arrebatamento ou êxtase misturado a certa dose de terror
que faz nascer o espetáculo do descomedimento e do poder da nature-
za, Burke coloca em evidência os limites do eudemonismo e descobre
um prazer estético puro, " r o m â n t i c o " , distinto da busca da felicidade,
do gozo e do agradável. Kant retomará essa descrição, mas substituin-
do o ponto de vista antropológico ("fisiológico") de Burke por uma
análise transcendental que explica a quantidade do julgamento estético,
em outras palavras, de sua pretensão â universalidade. Com efeito, o su-
blime faz nascer em nós um "prazer negativo". Enquanto o belo dava
origem a um sentimento de desabrochar da vida, o sublime é produzi-
do por uma "sustação das forças vitais", seguida de um "desabafo".
Se, por sua finalidade formal, a livre beleza natural parecia prestar-se
de antemão â nossa imaginação, o espetáculo sublime (o oceano em
fúria) parece violentar a nossa imaginação. De fato, o sublime não é
uma qualidade dos seres naturais, porquanto ultrapassa toda e qual-
quer forma sensível, e tem sua fonte, na verdade, no supra-sensível
que há em nós. O sublime "diz respeito apenas âs Idéias da razão, as
quais, embora não possam ser apresentadas de maneira adequada,
são, não obstante, recordadas no espírito e reavivadas por essa mes-
ma inadequação, cuja apresentação sensível é possível". Portanto, o
sublime não representa uma comunicação irracional com a natureza,
pois que, muito pelo contrário, esse sentimento arranca o espírito ao
mundo físico e o faz descobrir a sua independência. É por isso que a lei
moral do dever é sublime, tal como é sublime a passagem do Antigo
Testamento (Êxodo, X X , 4) que proíbe esculpir imagens de Deus (tam-
bém Hegel, na Arte simbólica, associa o sublime à religião judaica). A
beleza da natureza fazia-nos ver nela uma " a r t e " , uma técnica (a finali-
dade formal) que permitia estabelecer uma analogia com a ação huma-
na. O sentimento de sublime que a grandeza (sublime matemática) e a
força (sublime dinâmica) suscitam no espetáculo da natureza nada nos
revela, pelo contrário, a respeito da própria natureza. Ele faz-nos desco-
brir em nós próprios uma finalidade racional, uma destinação moral in-
 32 a filosofia da arta
dependente da natureza, e arranca-nos por um instante, dirá Schope-
nhauer, ao egoísmo ilusorio do querer-viver individual (Le Monde p
258 ss.).
I I I . O GÊNIO E AS BELAS-ARTES
A a r t e ( n o s e n t i d o g e r a l ) , c o m o v i m o s , está n o c e r n e d a d e f i -
n i ç ã o d a beleza e d o g o s t o , p o r q u a n t o o j u í z o e s t é t i c o t e m
p o r p r i n c í p i o a f i n a l i d a d e f o r m a l . M a s v a m o s v e r precisar-se o
v i n c u l o q u e u n e a a r t e à beleza nas " b e l a s - a r t e s " , ao a n a l i s a r -
m a g o r a , n ã o m a i s a c o n t e m p l a ç ã o de belas coisas m a s a sua
p r o d u ç ã o . A a r t e (na a c e p ç ã o geral de t é c n i c a ) opõe-se â na-
tureza. Mas c o m o p o d e r , n a m e d i d a e m que supõe t m a habi-
l i d a d e , d i s t i n g u e - s e t a m b é m d o saber, d a c i ê n c i a . D o m e s m o
m o d o q u e o g o s t o escapa ao saber, a p r a t i c a n ã o se d e i x a re-
d u z i r â t e o r i a . E n f i m , a arte é d i s t i n t a do o f í c i o , p o i s a arte
é I t e r a i (freie) e o o f í c i o m e r c e n á r i o . A a r t e é u r p j o g o agra-
d á v e l , n e s m o q u e deva c o m p o r t a r a l g u m a o b r i g a ç ã o " m e c â -
n i c a " e a l g u m a s p e c t o e s c o l a r : a s e p a r a ç ã o e n t r e a r t e s ã o e ar-
t i s t a é t ã o n í t i d a q u a n t o a d i s t i n ç ã o e n t r e o b e l o e o ú t i l . Mas
as p r ó p r i a s a r t e s serão d i v i d i d a s , graças à análise do gosto, e m
a r t e s m e c â n i c a s (de a p l i c a ç ã o ) e em artes e s t é t i c a s (as qi 3
t ê m p o r f i m i m e d i a t o o s e n t i m e n t o d e p r a z e r ) ; e estas, po<
sua v e z , e m a r t e s d e c o n c o r d â n c i a ( q u e t ê m p o r o b j e t i v o o g o
zo q u e nasce de sensações) e em belas-artes (as q u e c o n t r i -
b u e m p a r a " a c u l t u r a das f a c u l d a d e s d a a l m a , e m v i s t a d a co-
municação na sociedade").
Vê-se d e i m e d i a t o o e s t r a n h o c í r c u l o q u e o p e n s a m e n t o
d e K a n t p a r e c e seguir. A a n á l i s e d o g o s t o r e c o l h i a essencial-
m e n t e seus e x e m p l o s nas belezas n a t u r a i s . O r a , essas belezas
naturais revelavam u m a " t é c n i c a " da natureza, u m a " a r t e " .
A g o r a , a d e f i n i ç ã o de belas-artes, as q u a i s se d e s t a c a m das ar-
tes d e c o n c o r d â n c i a p o r q u e t ê m p o r c r i t é r i o o j u l g a m e n t o d e
g o s t o ( o j u l g a m e n t o e s t é t i r o d e r e f l e x ã o ) , p a r e c e reservar a
beleza p a r a as o b r a s h u m a n a s . M a s as belas-artes d e v e m p o s -
n
suir a aparência da r u r e z a , sem p r o c u r a r e s c o n u e i , e n t r e t a n -
t o , sua n a t u r e z a a r t t i c i a l .
A finalidade nos produtos das belas-artes, se bem que seja inten-
cional, não deve parecer intencional; quer dizer, a arte deve ter a apa-
o problema da estética 33
rência da natureza, embora se tenha consciência de que se trata de arte
(1790, p. 138).
As belas-artes são as artes do g ê n i o . O r a , o g ê n i o ou espí-
r i t o (o ingenium, c u j a n o ç ã o r e m o n t a a S h a f t e s b u r y , Cassi-
rer, p . 3 1 0 ) é u m " t a l e n t o " , u m " d o m n a t u r a l " , u m a " f a c u l -
d a d e p r o d u t i v a i n a t a " d o a r t i s t a . C o m e f e i t o , nâ m e d i d a e m
q u e f a z e m p a r t e d a a r t e e m g e r a l , e p o r t a n t o d a p r o d u ç ã o in-
t e n c i o n a l , a s b e l a s - a r t e s s u p õ e m regras q u e p e r m i t e m c o n c e -
b e r a p o s s i b i l i d a d e de seus p r o d u t o s . Mas p o r q u e se t r a t a de
artes d o b e l o , d e f i n i d a s p e l o j u l g a m e n t o e s t é t i c o r e f l e t i d o , es-
sas regras n ã o p o d e r i a m v i r d o e n t e n d i m e n t o . A s s i m , " o g ê n i o
é a d i s p o s i ç ã o i n a t a do e s p í r i t o p e l a q u a l a n a t u r e z a f o r n e c e
a s regras à a r t e " ( 1 7 9 0 , p . 1 3 8 ) . D a í o p a r a d o x o d o g ê n i o q u e
d e v e ser s i m u l t a n e a m e n t e o r i g i n a l ( p o r q u a n t o n ã o p o d e nas-
cer da a p r e n d i z a g e m de c e r t a s regras) e e x e m p l a r , d a d o q u e
suas o b r a s p o d e m t o r n a r - s e m o d e l o s q u e s e r v i r ã o aos o u t r o s
de regra de j u l g a m e n t o a d u z i d a a posteriori.
O p a r a l e l o e n t r e o g o s t o n e c e s s á r i o à a p r e c i a ç ã o de belas
coisas e o g ê n i o n e c e s s á r i o p a r a a sua p r o d u ç ã o é i m p r e s s i o -
n a n t e . C o m e f e i t o , u m e o u t r o d e f i n e m - s e p e l o m e s m o para-
d o x o , o da q u a n t i d a d e : assim c o m o o g o s t o é s i n g u l a r , p o i s
e x p r i m e o s e n t i m e n t o de prazer de um i n d i v í d u o diante de
u m o b j e t o i n d i v i d u a l , e p o s t u l a a o m e s m o t e m p o u m assenti-
m e n t o universal, t a m b é m , do m e s m o m o d o , o gênio é singu-
lar, o r i g i n a l e, ao m e s m o t e m p o , e x e m p l a r . E n t r e t a n t o , se o
g o s t o basta p a r a e x p l i c a r o b e l o n a t u r a l , a análise da beleza
a r t í s t i c a , q u e é a bela r e p r e s e n t a ç ã o de u m a coisa ( m e s m o
f e i a ) , f a z - n o s c o m p r e e n d e r a n e c e s s i d a d e d o g ê n i o . P o r a í re-
c e b e m a s belas-artes u m a i m p o r t â n c i a i n t e i r a m e n t e n o v a e m
K a n t . Elas p a r e c e m estar v i n c u l a d a s â n a t u r e z a p e l o g ê n i o ,
já que K a n t quer, s o b r e t u d o , distingui-las de toda e qualquer
c i ê n c i a i n t e l e c t u a l , o u seja, d e t o d o e q u a l q u e r m é t o d o p r e -
v i a m e n t e c o n h e c i d o . N a m e d i d a e m q u e são a r t e s , d e p e n d e m
a i n d a d o e n t e n d i m e n t o , m a s , e n q u a n t o a r t e s d o g ê n i o , carac-
t e r i z a m - s e s o b r e t u d o pela e x p r e s s ã o de Idéias estéticas, de re-
p r e s e n t a ç õ e s d a i m a g i n a ç ã o q u e d ã o m u i t o a p e n s a r sem q u e
n e n h u m p e n s a m e n t o d e t e r m i n a d o possa ser-lhes a d e q u a d o ,
c o n t r a r i a m e n t e â Idéia d a r a z ã o , q u e é u m c o n c e i t o a o q u a l
n e n h u m a r e p r e s e n t a ç ã o d a i m a g i n a ç ã o p o d e ser a d e q u a d o .
34 a filosofia da arte o problema da estética 35

A s s i m , elas p o d e m ser d e f i n i d a s , d e m a n e i r a " r o m â n t i c a " , IV. A R T E E VONTADE

c o m o uma f o r m a original de conhecimento nao-intelectual,
c o m o um poder criador da imaginação. É d i f í c i l avaliar o lugar q u e c o n v é m a t r i b u i r a S c h o p e n h a u e r
A
Crítica da faculdade de julgar estética culmina, pois, na filosofia da arte. O a u t o r de O mundo como vontade e co-
numa tríplice emancipação: mo representação q u e r ser o h e r d e i r o de K a n t , m a s d e s c o n h e -
ce a n o v i d a d e do p e n s a m e n t o k a n t i a n o sobre arte e desfigura
— a e m a n c i p a ç ã o do a m a d o r q u e não é g u i a d o , na c o n t e m -
as n o ç õ e s q u e l h e t o m a (a s a t i s f a ç ã o d e s i n t e r e s s a d a , o g ê n i o ,
plação da beleza, p o r n e n h u m c â n o n e . 0 gosto, s u b j e t i v o
o s u b l i m e ) . A n t e s de Hegel, desde 1 8 1 9 , S c h o p e n h a u e r pare-
( " e s t é t i c o " ) e i n d i v i d u a l está p u r o d e t o d a c i ê n c i a e d e t o -
c e abrir u m a era nova c o m u m sistema m e t a f í s i c o q u e reco-
da regra a b s t r a t a . 0 g o s t o c u l t i v a - s e sem se a p r e n d e r ;
nhece "a i m p o r t â n c i a f r e q ü e n t e m e n t e desconhecida e a alta
— a e m a n c i p a ç ã o do c r i a d o r q u e o seu g ê n i o , o r i g i n a l e e x e m -
dignidade de arte" (O mundo [ed. francesa |, p. 340), e
plar ao m e s m o t e m p o , arranca à condição do artesão que
u m s i s t e m a das belas-artes q u e c o n f e r e u m l u g a r essencial â
recebe u m a e n c o m e n d a , q u e a e x e c u t a em sua o f i c i n a e música, " r e p r o d u ç ã o d a p r ó p r i a v o n t a d e " (p. 3 2 9 ) . Mas S c h o -
que vende um produto acabado. Com K a n t , surge u m a p e n h a u e r parece, s o b r e t u d o , " p l a t o n i z a r " e só celebrar a arte
c o n c e p ç ã o nova do a r t i s t a , a qual c o r r e s p o n d e a u m a revo- para m e l h o r a t r a i r , e m n o m e d e u m a s c e t i s m o s u p e r i o r q u e
l u ç ã o h i s t ó r i c a : a d i v i s ã o das a n t i g a s " a r t e s m e c â n i c a s " e m s ó p o d e v e r n e l a " u m a c o n s o l a ç ã o p r o v i s ó r i a " ( p . 3 4 1 ) , A sua
a r t e s d o g ê n i o , o u seja, d o c r i a d o r s o l i t á r i o e o r i g i n a l , q u e i n f l u ê n c i a , e n f i m , f o i e n o r m e n a A l e m a n h a , s o b r e t u d o n a se-
b u s c a r á sua l i b e r d a d e nas paisagens da n a t u r e z a , e em artes gunda metade do século X I X (o W o t a n de Wagner é um per-
de a p l i c a ç ã o , nas q u a i s r e i n a a t é c n i c a , a m a n u f a t u r a e em sonagem s c h o p e n h a u e r i a n o q u e , em t o d o o caso, a p r e n d e a
breve a p r o d u ç ã o i n d u s t r i a l . D o r a v a n t e , o status do a r t i s t a r e n ú n c i a ) , m a s N i e t z s c h e , seu m a i s b r i l h a n t e d i s c í p u l o , s ó re-
tornar-se-á p r o b l e m á t i c o (Hegel, Balzac, Baudelaire, Scho- t o m a r á a l i n g u a g e m d e l e p a r a f o r m u l a r , em A origem da tra-
penhauer, Nietzsche); gédia, u m p e n s a m e n t o r a d i c a l m e n t e o p o s t o .
— a e m a n c i p a ç ã o , e n f i m , da p r ó p r i a o b r a de a r t e q u e o g o s t o
desinteressado, l i b e r t o do desejo e da necessidade, deixa M a i s c l a r a m e n t e a i n d a q u e erri K a n t , a q u e s t ã o d a a r t e ,
ser e m sua i n d e p e n d ê n c i a . A o b r a d e a r t e , e m c o n t r a p a r t i - q u e surge n o l i v r o I I I ( " 0 m u n d o c o m o r e p r e s e n t a ç ã o , s e g u n -
da, longe de i m i t a r u m a natureza já visível, t o r n a visível d o p o n t o d e v i s t a " ) , a d u z sua n e c e s s i d a d e d o s i s t e m a e m sua
u m m u n d o a i n d a d e s c o n h e c i d o , c o m o i n d i c a a passagem íntegra. O l i v r o I estuda já o m u n d o c o m o representação, co-
famosa de Poesia e verdade (II, VIII), na qual Goethe m o " o b j e t o c o l o c a d o e m face d e u m s u j e i t o " (p. 2 1 9 ) , mas
descobre no sapateiro q u e o aloja a a t m o s f e r a dos q u a d r o s essa r e p r e s e n t a ç ã o está s u b m e t i d a a o p r i n c í p i o d e r a z ã o s o b
de V a n Ostade que acabara de ver no museu de D r e s d e n . suas q u a t r o f o r m a s . Nesse e s t á g i o , o i n d i v í d u o p e r m a n e c e p r i -
s i o n e i r o d o m u n d o d o s f e n ô m e n o s e das r e l a ç õ e s . Nessa Ca-
Mas essa t r í p l i c e e m a n c i p a ç ã o t e m u m p r e ç o : a b e l e z a
verna platônica reinam a i l u s ã o do d e v , r e o principium indi-
t o r n o u - s e subjetiva, d e i x o u de ter existência p r ó p r i a no âma-
viduationis q u e separa os seres no e s p a ç o e na sucessão t e m -
g o das coisas. S e m d ú v i d a , essa beleza s u b j e t i v a a i n d a é , e m
p o r a l , o " v é u d e M a y a " d e q u e f a l a m o s V e d a s (cf. H e g e l , Ar-
K a n t , l e g i t i m a m e n t e u n i v e r s a l e c o m u n i c á v e l , m a s dessa m a -
t e simbólica [ e d . f r a n c e s a ] , p p . 6 0 , 1 1 3 ) . Mas o h o m e m p o d e
neira o belo converte-se, inevitavelmente, n u m " v a l o r " . Niet-
libertar-se da ilusão do m ú l t i p l o . A experiência da v o n t a d e
zsche, mais tarde, verá aí u m a p r i m e i r a redução n i i l i s t a .
em seu p r ó p r i o c o r p o p e r m i t e - l h e r e e n c o n t r a r a essência d o
mundo, chamada "vontade" p o r analogia. Essa e x p e r i ê n c i a
í n t i m a da c o i s a em si em sua u n i d a d e ( c o m p a r á v e l à da durée
h e r g s o n i a n a ) escapa a o p r i n c í p i o d e r a z ã o e , p o r t a n t o , à ne-
cessidade da causalidade. A v o n t a d e é sem razão (grundlos),
36 a filosofia da arte
é um e s f o r ç o sem f i m , l a n c i n a n t e e cego, que anima a nature-
za i n t e i r a e q u e se m a n i f e s t a no h o m e m p e l o desejo de se per-
p e t u a r , p o r essa s e x u a l i d a d e r e p r o d u t o r a q u e , s e g u n d o S c h o -
p e n h a u e r , é a c h a v e do a m o r ( p . 1 3 1 9 ) . 0 l i v r o II r e v e l a - n o s ,
p o i s , q u e o m u n d o t e m u m a u n i d a d e p o r q u e ele é a " o b j e t i -
d a d e " , a m a n i f e s t a ç ã o d a v o n t a d e , esse t e m a e s c o n d i d o d e t o -
das a s v a r i a ç õ e s , q u e t o m a c o n s c i ê n c i a d e s i m e s m o a o desco-
b r i r - s e nessa i m a g e m e s p e c u l a r . A u n i d a d e - e m - s i da v o n t a d e ,
d o ser f o r a d o q u a l n a d a e x i s t e , opõe-se assim à d u p l a m u l t i -
p l i c i d a d e das " e m a n a ç õ e s " ( P l o t i n o ) . A m u l t i p l i c i d a d e d o s
i n d i v í d u o s que nascem e que m o r r e m supõe, c o m e f e i t o , uma
p r i m e i r a p l u r a l i d a d e h i e r a r q u i z a d a , q u e é a de seus m o d e l o s ,
de seus a r q u é t i p o s , das Idéias no s e n t i d o de P l a t ã o , as quais
são a q u i o s p r i m e i r o s graus d e o b j e t i v a ç ã o d a v o n t a d e . O r a ,
essas I d é i a s i n a l t e r á v e i s , s e m p r e i d ê n t i c a s a si m e s m a s , f o r a do
t e m p o e do espaço e, p o r t a n t o , independentes do p r i n c í p i o
de r a z ã o ( p . 2 2 0 ) ( f o r ç a s da n a t u r e z a , espécies vegetais e a n i -
m a i s , c a r a c t e r e s ) , v ã o c o n s t i t u i r o o b j e t o essencial da a r t e , a
q u a l s e a p r e s e n t a agora c o m o u m n o v o t i p o d e c o n h e c i m e n t o .
O c o n h e c i m e n t o ( i n t u i t i v o o u r a c i o n a l ) e m ação n a v i d a
p r á t i c a e na c i ê n c i a , o q u a l está s u b m e t i d o ao p r i n c í p i o da ra-
zão, nada mais é ( u m p o u c o c o m o a inteligência em Bergson)
d o q u e u m i n s t r u m e n t o a s e r v i ç o d a v i d a , u m a mêkhanê ( p .
1 9 9 ) i n d i s p e n s á v e l à c o n s e r v a ç ã o do i n d i v í d u o e à p r o p a g a ç ã o
d a espécie. Mas " e m a l g u n s h o m e n s o c o n h e c i m e n t o p o d e l i -
b e r t a r - s e dessa s e r v i d ã o , r e j e i t a r esse j u g o e conservar-se p u r a -
m e n t e ele m e s m o , i n d e p e n d e n t e d e q u a l q u e r o b j e t i v o v o l u n -
t á r i o , c o m o um p u r o e claro espelho do m u n d o ; é daí que
procede a a r t e " (p. 2 0 1 ) . Platão censurava â p i n t u r a e à poe-
sia a i m i t a ç ã o de coisas s i n g u l a r e s . S c h o p e n h a u e r salva-as des-
sa c o n d e n a ç ã o , f a z e n d o delas o e s p e l h o das p r ó p r i a s Idéias ( p .
2 7 3 ) . A a r t e r e c e b e assim c e r t o s c a r a c t e r e s da B e l e z a , segun-
do o Banquete. É, em p r i m e i r o l u g a r , c o n h e c i m e n t o e c o n -
t e m p l a ç ã o , theoría, e só dá n a s c i m e n t o a u m a o b r a a f i m de
c o m u n i c a r esse c o n h e c i m e n t o . Essa c o n t e m p l a ç ã o d e v e , a l é m
disso, ter conseqüências práticas, na m e d i d a em que o conhe-
c i m e n t o das Idéias r e p r e s e n t a u m a e t a p a n u m p r o c e s s o d e l i -
b e r t a ç ã o q u e e n c o n t r a r á seu t e r m o c o m o n i i l i s m o s e r e n o q u e
c o n c l u i o l i v r o IV ( " C h e g a n d o a c o n h e c e r - s e a si m e s m a , a
vontade de viver afirma-se, depois nega-se"): " D o r a v a n t e , t u -
o problema da estética 37
do o q u e resta d i a n t e de n ó s é o n a d a . Mas n ã o e s q u e ç a m o s
q u e o q u e se r e v o l t a c o n t r a tal a n i q u i l a ç ã o , ou seja, a nossa
n a t u r e z a , n ã o é o u t r a c o i s a s e n ã o o q u e r e r - v i v e r " (p. 5 1 5 ) .
S c h o p e n h a u e r p a r e c e , apesar d e t u d o , a c o m p a n h a r K a n t
q u a n d o analisa o " p r a z e r e s t é t i c o " q u e o c o n h e c i m e n t o das
Idéias s u s c i t a . A s d u a s c o n d i ç õ e s q u e ele destaca, a c o n d i ç ã o
subjetiva ( " l i b e r t a r o c o n h e c i m e n t o que a v o n t a d e subjugava
[. . . ] , e s q u e c e r o eu i n d i v i d u a l " ) e a c o n d i ç ã o o b j e t i v a ("a
c o n c e p ç ã o i n t u i t i v a d a Idéia p l a t ô n i c a " ) n a d a t ê m , c o n t u d o ,
d e k a n t i a n a s . R e e n c o n t r a m o s , p o r c e r t o , u m a " s a t i s f a ç ã o de-
s i n t e r e s s a d a " (supra, p. 2 7 ) , mas o p r a z e r e s t é t i c o de q u e f a l a
S c h o p e n h a u e r é m u i t o " i n t e r e s s a n t e " , pois é o prazer que
nasce da cessação da d o r . E o q u e r e r - v i v e r é d o r . Por o u t r o la-
d o , esse p r a z e r e s t é t i c o , s e s e o p õ e c o m o e m K a n t a o c o n h e c i -
mento por conceitos, constitui um conhecimento objetivo da
n a t u r e z a . D e u m m o d o g e r a l , S c h o p e n h a u e r parece d e s c o n h e -
cer p o r c o m p l e t o o q u e f a z a o r i g i n a l i d a d e r a d i c a l d o pensa-
m e n t o k a n t i a n o : o p a r a d o x o de um j u l g a m e n t o estético sub-
j e t i v o e q u e , no e n t a n t o , aspira à u n i v e r s a l i d a d e .
Isso é m u i t o c l a r o c o m a t r a n s f o r m a ç ã o a q u e S c h o p e -
n h a u e r s u b m e t e a n o ç ã o d e g ê n i o . " O g ê n i o , diz ele, consis-
te na a p t i d ã o p a r a l i b e r t a r - s e do p r i n c í p i o de r a z ã o , (. . .) para
r e c o n h e c e r a s I d é i a s " ( p . 2 5 0 ) . Essa a p t i d ã o , q u e e x i s t e , p o u -
co ou m u i t o , em todos os homens, converte-se, p o r é m , quan-
do desenvolvida, n u m a anomalia (p. 1105), p r ó x i m a da lou-
c u r a (p. 2 4 7 ) . M a s a r a r i d a d e d o g ê n i o n ã o p r o v é m d a r i q u e z a
de uma subjetividade criadora. O gênio, ao c o n t r á r i o , definir-
se-á pela o b j e t i v i d a d e (Ali beauty is truth — t o d a beleza é ver-
d a d e , j á d i z i a S h a f t e s b u r y , c f . Cassirer, p . 3 1 0 ) . O i n t e l e c t o
liberto da v o n t a d e , que caracteriza o gênio, c o n t e m p l a um
o u t r o m u n d o que não o do resto dos h o m e n s prisioneiros de
seus desejos. A l o u c u r a do g ê n i o n ã o é o p r e ç o de seu p o d e r
c r i a d o r (infra, p. 6 1 ) , mas a c o n s e q ü ê n c i a de sua s o l i d ã o :
S c h o p e n h a u e r e v o c a , a esse r e s p e i t o , , " a s z o m b a r i a s q u é aco-
l h e m n a c a v e r n a a q u e l e s q u e v i r a m a luz d o s o l " (p. 2 4 6 ) . A
lucidez do gênio l i b e r t o do querer individual sepára-odos ou-
t r o s h o m e n s , e a o b r a só p o d e ser, c o m o as r e e n c a r n a ç õ e s de
B u d a , u m sinal d e b e n e v o l ê n c i a . K a n t , p e l o c o n t r á r i o ; e d e
m a n e i r a m a i s p r o f u n d a , d e f i n i a o g ê n i o pela o b r a , e esta, na

38 a filosofia da arte
m e d i d a e m q u e é bela e o r i g i n a l , p e l a p a r a d o x a l u n a n i m i d a d e
q u e ela f a z nascer.
M a s , d e q u a l q u e r m o d o , p o d e - s e i n d a g a r se S c h o p e n h a u e r
n ã o l e v o u apenas a o e x t r e m o u m c a r á t e r q u e está p r e s e n t e e é
m e s m o essencial n o p e n s a m e n t o d e K a n t . A s s i m , E . G i l s o n
c e n s u r a a S c h o p e n h a u e r (e a B e r g s o n ) n e g l i g e n c i a r a o p e r a ç ã o
" p o i é t i c a " , o trabalho da obra, e i m p o r ao p r ó p r i o artista, em
ú l t i m a análise, o p o n t o de vista do espectador, do a m a d o r
(Peinture et réalité, p. 184 ss.). Esse d e s p r e z o pela e x e c u ç ã o ,
a qual deve, não o b s t a n t e , segundo a f ó r m u l a de D e l a c r o i x ,
"acrescentar algo à i d é i a " , talvez e x p l i q u e a i n f l u ê n c i a do
" s c h o p e n h a u e r i s m o " n o c u l t o fin-de-siècle d o g o z o e s t é t i c o ,
d o Kunstgenuss, q u e e n c o n t r a r á seu í d o l o e seu t e m p l o e m
Bayreuth. V a l é r y , A l a i n , Rainer Maria Rilke (no m o m e n t o
em q u e descobrirá o t r a b a l h o de R o d i n ) reagirão salutarmen-
te c o n t r a essa e s t é t i c a à la V e r d u r i n .
Subsiste p o r é m o f a t o de que S c h o p e n h a u e r define a arte
por u m a experiência da natureza que é de o r d e m ontológica.
A a r t e , p o r q u e é i m i t a ç ã o da n a t u r e z a , s u p e r a a e s t é t i c a :
'É a contemplação pura, é o arrebatamento da intuição, é a con-
fusão do sujeito e do objeto, é o esquecimento de toda individualida-
de, é a supressão desse conhecimento que obedece ao princípio da ra-
zão e que apenas concebe relações; é o momento em que uma única e
idêntica transformação faz da coisa particular contemplada a Idéia de
sua espécie, e do indivíduo conhecedor o sujeito puro de um conheci-
mento liberto da vontade" (p. 253).
A arte, e n q u a n t o representação, c o n t e m p l a ç ã o p o r um
o l h a r p u r o , r e s p o n d e , d e f a t o , a u m a espécie d e a p e l o i n c o n s -
c i e n t e da v o n t a d e . A beleza da n a t u r e z a " t r a i o seu d e s e j o de
passar d o m u n d o d a v o n t a d e cega p a r a o d a r e p r e s e n t a ç ã o "
( p . 259). F a z e n d o - s e bela n a n a t u r e z a p a r a u m o l h a r q u e lhe
escapa p o r a l g u n s i n s t a n t e s , a v o n t a d e a c a b a , p o r t a n t o , p o r
c o m e t e r esse s u i c í d i o q u e era o seu d e s e j o s e c r e t o . Eis a ra-
z ã o p e l a q u a l e n t r e o b e l o e o s u b l i m e e x i s t e apenas u m a d i -
ferença de grau. 0 o b j e t o sublime ameaça, c o m e f e i t o , a v o n -
t a d e i n d i v i d u a l q u e a beleza r e d u z a o s i l ê n c i o . 0 i m p o n e n t e
espetáculo d o mar e m b r a v e c i d o , p o r e x e m p l o , o u aqueles
cumes descarnados de m o n t a n h a s que vemos nos q u a d r o s de
Caspar D a v i d F r i e d r i c h , f a z e m t o m a r c o n s c i ê n c i a á " t e s t e m u -
o problema da estética 39
n h a i n t r é p i d a " d a d u p l a n a t u r e z a d e sua c o n s c i ê n c i a . E l e per
cebe-se c o m o i n d i v í d u o , c o m o m a n i f e s t a ç ã o e f ê m e r a d a v o n -
t a d e , e p o s s u i , a o m e s m o t e m p o , c o n s c i ê n c i a d e s i m e s m o co-
m o s u j e i t o c o n h e c e d o r e t e r n o e s e r e n o . Pelo c o n t r á r i o , é b o -
n i t o o q u e l i s o n j e i a e e s t i m u l a a v o n t a d e : os nus ou as v i t u a -
lhas das n a t u r e z a s - m o r t a s h o l a n d e s a s ( p . 2 6 8 ) . . .
A t r a g é d i a , que é um e s p e t á c u l o s u b l i m e , estará, p o r t a n -
t o , n o á p i c e d e u m a h i e r a r q u i a das a r t e s q u e , d e f a t o , está cal-
cada s o b r e a h i e r a r q u i a das I d é i a s na n a t u r e z a . A a r q u i t e t u r a ,
a a r t e das f o n t e s e d o s j a r d i n s s o m e n t e n o s f a z e m c o n h e c e r
Idéias i n f e r i o r e s (o p e s o , a r e s i s t ê n c i a , o c r e s c i m e n t o de seres
o r g â n i c o s ) . A e s c u l t u r a e a p i n t u r a f a z e m a p a r e c e r c o m os
a n i m a i s e o s h o m e n s Idéias q u e são o b j e t i v a ç õ e s m a i s m a n i -
festas da v o n t a d e . A s s i m , "a p i n t u r a h i s t ó r i c a (. . .) t e m L r
o b j e t o principal o caráter ( . . . ) , a representação da v o n t a d e
em seu m a i s a l t o g r a u de o b j e t i v i d a d e " ( p . 295). Mas a tragé-
dia t e m o p r i v i l é g i o p a r a d o x a l , c o m a p i n t u r a d e i n s p i r a ç ã o
cristã, de nos m o s t r a r o espetáculo do e s m a g a m e n t o da vonta-
d e , de sua c o n v e r s ã o e de seu s u i c í d i o . C o m e f e i t o , a t r a g é d i a
deve r e v e l a r - n o s " o l a d o t e r r í v e l d a v i d a , a s d o r e s s e m n o m e ,
as a n g ú s t i a s da h u m a n i d a d e , o t r i u n f o d o s m a u s , o p o d e r de
u m acaso q u e p a r e c e z o m b a r d e n ó s , a d e r r o t a i r r e m e d i á v e l
d o j u s t o e d o i n o c e n t e " (p. 233). E l a r e e n c o n t r a e n t ã o a sua
verdadeira f u n ç ã o c a t á r t i c a , p o r q u e a piedade e o t e m o r que
deve i n s p i r a r , s e g u n d o A r i s t ó t e l e s (Poética, 1449 o 27), n ã o
p o d e m , p o r s i m e s m o s , s u s c i t a r p r a z e r . Essas p a i x õ e s são
m e i o s a s e r v i ç o d e u m f i m : a i d e n t i f i c a ç ã o c o m u m h e r ó i trá-
g i c o , c o m u m ser e x c e p c i o n a l q u e c o n s e g u i u f u r a r o v é u d e
M a y a d o i n d i v i d u a l i s m o e d o e g o í s m o , e q u e l o g r a assim al-
c a n ç a r a r e s i g n a ç ã o . S e g u n d o essa d e f i n i ç ã o , q u e só p o d e va-
ler para o d r a m a m o d e r n o ( S h a k e s p e a r e , C a l d e r o n , S c h i l l e r ) ,
q u e S c h o p e n h a u e r , aliás, p r e f e r e às o b r a s gregas, a t r a g é d i a
deve ser, p o r t a n t o , p a r a o e s p e c t a d o r , a escola da r e n ú n c i a e
da p e n i t ê n c i a , v i s t o q u e , c o m o d i z C a l d e r o n em A vida é so-
nho, " o m a i o r c r i m e d o h o m e m é t e r n a s c i d o " .
Para t e r m i n a r , e x a m i n e m o s , p e n s a n d o e m N i e t z s c h e , a
n a t u r e z a das r e l a ç õ e s d a t r a g é d i a c o m o " e s p í r i t o d a m ú s i c a "
e a f i l o s o f i a . C o m e f e i t o , a m ú s i c a n ã o é, c o m o as o u t r a s ar-
tes, u m a c ó p i a das Idéias e m q u e a v o n t a d e s e o b j e t i v a , mas
u m a r e p r o d u ç ã o d a p r ó p r i a v o n t a d e : " E l a e x p r i m e o q u e exis-
 o problema da estética 41
40 a filosofia da arte

gica d o " e f e i t o d a l u a - d e - m e l nas a r t e s " ? M a s a i n t u i ç ã o d e

t e d e m e t a f í s i c o n o m u n d o f í s i c o , a coisa e m s i d e cada f e n ô -
Balzac v a i m a i s l o n g e , p o i s ele d e s c r e v e , d e f a t o , a s i t u a ç ã o
m e n o " (p. 3 3 5 ) . M a s essa suserania m e t a f í s i c a , q u e d e s e m p e -
social n o v a d o a r t i s t a q u e , s e j á n ã o é m a i s c o n f u n d i d o c o m
n h a r á u m g r a n d e p a p e l n a idéia w a g n e r i a n a d o s leitmotive,
u m a r t e s ã o , d e v e a i n d a assim " f a b r i c a r o b j e t o s q u e p o s s a m
p o d e t a m b é m ser u m a i n f e r i o r i d a d e e m r e l a ç ã o à t r a g é d i a . A
ser v e n d i d o s " . É o " t o r n a r - s e m e r c a d o r i a " d a o b r a d e a r t e , d e
m ú s i c a r e v e l a - n o s i m e d i a t a m e n t e a essência do m u n d o , o de-
que f a l a m L u k a c s e W. B e n j a m i n . T a m b é m Balzac vê na cria-
sejo, m a s n ã o p o d e l i b e r t a r - n o s d e l e . A t r a g é d i a , c o m seus c a -
ção artística u m a m a n i f e s t a ç ã o da v o n t a d e , o f r u t o da paciên-
r a c t e r e s e sua a ç ã o , p o d e , p e l o c o n t r á r i o , t o r n a r - s e u m a r g u -
c i a , q u e s ó ela p o d e t o r n a r f e c u n d a a s o l i d ã o n o v a d o a r t i s t a
m e n t o c o n t r a a vida e dar-nos u m a imagem da renúncia: Wo-
n u m m u n d o burguês e impedi-lo de converter-se, q u a n d o t i -
tan, por exemplo.
v e r p e r d i d o suas i l u s õ e s , n u m f a l s á r i o , u m i m p o s t o r o u u m
Mas s o m e n t e u m a i m a g e m . A a r t e , e m seu a p o g e u , e n -
" s o n h a d o r " que prefere, c o m o o escultor polonês, a " C o n -
c o n t r a a í o seu l i m i t e : ele d e v e ser s u p e r a d o , p o r q u a n t o , sin-
c e p ç ã o e seus p r a z e r e s " à " E x e c u ç ã o e seus t r a b a l h o s " . A cas-
g u l a r m e n t e , é apenas u m a c o n t e m p l a ç ã o ( c f . P l a t ã o , Rep.,
tidade do verdadeiro artista (Joseph Bridau, p o r e x e m p l o ) ,
5 9 9 b). É n e c e s s á r i o q u e a i m a g e m se t o r n e r e a l i d a d e , q u e nos
não revela, p o r t a n t o , c o m o S c h o p e n h a u e r p o d e r i a fazer crer,
c o n d u z a a o e x e r c í c i o a t u a l d a r e n ú n c i a , p o i s s ó esta p o d e de-
a superação resignada da arte, mas u m a verdade mais c o n c e n -
finitivamente pôr f i m ao império da vontade. O livro IV do
trada o u , se p r e f e r i r e m , " s u b l i m a d a " , a serviço da o b r a .
Mundo m o s t r a - n o s , c o m e f e i t o , a s d u a s etapas p o r m e i o das
quais a arte é ultrapassada: a piedade, que descobre a unidade
d e t o d o s o s seres e d e t o d o s o s s o f r i m e n t o s ( d e s c o b e r t a p r e f i -
g u r a d a p e l a m ú s i c a ) , e o a s c e t i s m o , a n e g a ç ã o do q u e r e r - " ' » e r
q u e é a c o l o c a ç ã o em p r á t i c a da r e n ú n c i a t r á g i c a . O h o . . ; e m
chega e n t ã o , p a r a a l é m d a f i l o s o f i a t e ó r i c a ( p . 5 1 4 ) , à s e i e n i -
d a d e q u e i m p r e g n a j á o s q u a d r o s d e R a f a e l , c o m o a Transfi-
guração de q u e f a l a r á N i e t z s c h e , ou a Santa Cecília de B o l o -
nha, que representa a padroeira dos músicos a b a n d o n a n d o
a música profana (cujos instrumentos jazem por terra) a f i m
d e e s c u t a r u m a i n v i s í v e l m ú s i c a c e l e s t e . Mas u m a r t i s t a c o m o
R a f a e l n ã o a t i n g i u o e s t á g i o f i n a l da s a b e d o r i a , i s t o é, o n i i l i s -
m o . S e m f a l a r das t e n t a ç õ e s a q u e u m a bela F o r n a r i n a p o d e
f a z e r o a r t i s t a s u c u m b i r , a p r ó p r i a o b r a r e p r e s e n t a aos o l h o s
d e S c h o p e n h a u e r a t e n t a ç ã o ú l t i m a d o a r t i s t a , a q u e l a q u e sur-
g e q u a n d o sua v i s ã o , e m vez d e ser p o s t a e m p r á t i c a , lhe d á
a i n d a o d e s e j o de gerar u m a o b r a ! A m e t a f í s i c a s c h o p e n h a u e -
r i a n a d a a r t e n ã o é , p o r t a n t o , m u i t o s a t i s f a t ó r i a , p o r q u e des-
p r e z a a o b r a . Mas é d e u m a i m p o r t â n c i a c a p i t a l n a m e d i d a e m
q u e a q u e s t ã o da a r t e assume c o m ela sua f o r m a m o d e r n a : O
que é um artista? E t a l v e z seja em Balzac q u e se e n c o n t r a r á
a m e l h o r i l u s t r a ç ã o dessa q u e s t ã o m o d e r n a . O e s c u l t o r W e n -
ceslas S t e i n b o c k , p o r e x e m p l o , em A prima Bette, p o d e r i a
ser c o n s i d e r a d o u m g ê n i o s c h o p e n h a u e r i a n o q u e a f e l i c i d a d e
c o n j u g a l d e s t r ó i . N ã o s e lê nesse r o m a n c e u m a análise f i s i o l ó -
 o destino da arte 43

A a r t e e o b e l o v ã o , p o i s , escapar aos l i m i t e s do j u l g a -
m e n t o s u b j e t i v o e do " g ê n i o " . T e r ã o u m a missão que suplan-
ta, de longe, o j u l g a m e n t o consciente de um sujeito individual,
capítulo III
já q u e "a a r t e é u m a f o r m a p a r t i c u l a r s o b a q u a l o e s p í r i t o se
m a n i f e s t a " . O r a , o e s p í r i t o , em H e g e l , c o m o o m o s t r a a Feno-
O DESTINO DA A R T E
menologia do espírito, não está limitado a um sujeito indivi-
dual. É, pelo c o n t r á r i o , a c o m u n i d a d e dos h o m e n s que t o m a
c o n s c i ê n c i a de si m e s m a na H i s t ó r i a . A a r t e será, p o r t a n t o ,
c o m a r e l i g i ã o e a f i l o s o f i a , u m a das m a n i f e s t a ç õ e s do e s p í r i -
t o . E o b e l o será a m a n i f e s t a ç ã o s e n s í v e l , n u m a o b r a de a r t e
h i s t ó r i c a , desse e s p í r i t o {Geist).

"Esta obra é dedicada â estética, quer dizer: à f i l o s o f i a , â

ciência do belo e, mais precisamente, do belo a r t í s t i c o , pois
d e l a se e x c l u i o b e l o n a t u r a l " (Int., p. 1 9 ) . * A p r i m e i r a f r a s e
das monumentais Lições sobre estética, de Hegel,
ma a r u p t u r a c o m K a n t , para q u e m (7750, § 60)
n e m p o d e haver n e n h u m a ciência do b e l o " . Desprezando a
e t i m o l o g i a , a e s t é t i c a ( q u e era e m B a u m g a r t e n , tal c o m o e m
K a n t , a ciência, possível ou impossível, do sensível) torna-se
e m Hegel a f i l o s o f i a d o b e l o , e o b e l o j á n ã o é u m j u l g a m e n t o
d e o r i g e m s u b j e t i v a mas u m a Idéia q u e e x i s t e n a r e a l i d a d e ,
e m o b r a s d e a r t e reais e h i s t ó r i c a s . " I n i c i a l m e n t e , t e m o s d i a n -
t e d e n ó s u m a ú n i c a r e p r e s e n t a ç ã o , a saber, q u e e x i s t e m o b r a s
d e a r t e " (Int., p . 1 9 ) .
H e g e l r e c o n h e c e e m K a n t , p o r é m , o m é r i t o d e t e r enca-
r a d o a arte, pela p r i m e i r a vez, de um p o n t o de vista f i l o s ó f i -
c o ; esse d e s p e r t a r está l i g a d o a o d e s p e r t a r d a f i l o s o f i a e m g e r a l ,
o q u e p e r m i t i u c o n f e r i r à a r t e sua v e r d a d e i r a d i g n i d a d e . K a n t
m o s t r o u , na verdade, que a arte tinha u m a f u n ç ã o de reconci-
l i a ç ã o , q u e ela f a z i a esperar u m a h a r m o n i a e n t r e o e s p í r i t o e a
natureza. K a n t f o i o p r i m e i r o que t e n t o u superar a oposição
e n t r e a g e n e r a l i d a d e a b s t r a t a e o p a r t i c u l a r , e n t r e o pensa-
m e n t o e a r e a l i d a d e . Mas K a n t m a n t e v e - s e n u m p o n t o d e vis-
ta s u b j e t i v o . Essa c o n c i l i a ç ã o é a o b r a e n i g m á t i c a das f a c u l d a -
des d o s u j e i t o , a o passo q u e , s e g u n d o H e g e l , ela está d e a c o r -
do c o m a r e a l i d a d e e a v e r d a d e , essa c o n c i l i a ç ã o já está r e a l i z a -
d a , e m si.
* A s p á g i n a s c i t a d a s neste c a p í t u l o são a s d a e d i ç ã o f r a n c e s a . ( N . d a E . ) .
I. A IMITAÇÃO DA N A T U R E Z A
procla- Mas, c o n s e q ü ê n c i a dessa d e f i n i ç ã o , o b e l o n a t u r a l está f o r a d o
" n ã o há d o m í n i o d a e s t é t i c a . E m K a n t , c o m o s e r e c o r d a r á , a beleza d a
n a t u r e z a d e s e m p e n h a v a , p e l o c o n t r á r i o , u m p a p e l essencial.
A exuberância l u x u r i a n t e da f l o r e s t a t r o p i c a l , a beleza das
flores selvagens e d o c a n t o d o s pássaros d a v a m a o e s p í r i t o
u m a o p o r t u n i d a d e para e x p e r i m e n t a r a c o n c o r d â n c i a da ima-
ginação e do e n t e n d i m e n t o , n u m a c o n t e m p l a ç ã o da natureza
que não era, m i s t e r i o s a m e n t e , u m c o n h e c i m e n t o p o r concei-
t o s . Hegel r e p u d i a , p e l o c o n t r á r i o , o b e l o n a t u r a l . " O b e l o ar-
tístico é superior ao belo natural, porque é um p r o d u t o do
espírito" (Int., p. 1 0 ) . O r a , o e s p í r i t o é s u p e r i o r à n a t u r e z a .
E x i s t e , p o r c e r t o , u m b e l o n a t u r a l n o ser v i v o , d a d o q u e , " e n -
q u a n t o idéia sensível e o b j e t i v a , a v i d a q u e a n i m a a n a t u r e z a é
bela" (A idéia do belo, p. 5 9 ) . A v i d a , c o m e f e i t o , r e a l i z a u m a
reconciliação, no organismo, entre a s d i f e r e n ç a s reais (os
m e m b r o s ) e a u n i d a d e ideal e e s c o n d i d a do t o d o . O o r g a n i s -
mo vivo é, p o r t a n t o , belo, já que o belo é u m a " I d é i a " , no
sentido de Hegel; em outras palavras, "a unidade imediata de
u m c o n c e i t o e d e sua r e a l i d a d e , n a m e d i d a e m q u e essa u n i d a -
de se a p r e s e n t a em sua m a n i f e s t a ç ã o real e s e n s í v e l " . Mas a
beleza de um organismo simultaneamente u n o e diverso é
u m a b e l e z a p a r a n ó s . Ela n ã o é em si e p a r a sh
Se o b e l o n a t u r a l é i n f e r i o r ao b e l o a r t í s t i c o , ou seja, ao
p r o d u t o d o e s p í r i t o , a a r t e n ã o p o d e r á ser u m a i m i t a ç ã o d a
n a t u r e z a . O v e l h o p r e c e i t o t o m a d o d e A r i s t ó t e l e s ( e c u j o ver-

42
 44 a filosofia da arte
d a d e i r o s e n t i d o f o i , aliás, e s q u e c i d o ) s u p õ e , c o m e f e i t o , q u e a
reprodução hábil e conforme dos objetos naturais é uma
f o n t e de prazer. Mas para q u e serve essa r e p r o d u ç ã o s u p é r -
flua e sempre inadequada? O h o m e m , q u a n d o imita a nature-
z a ( p o i s , apesar d e t u d o , o h o m e m j a m a i s d e i x o u d e p i n t a r e
de e s c u l p i r o b r a s q u e se a s s e m e l h a m à n a t u r e z a , d e s d e as o r i -
gens d a a r t e ) , q u e r e x p e r i m e n t a r - s e e m o s t r a r sua h a b i l i d a d e .
0 h o m e m rejubila, antes de t u d o , p o r ter c r i a d o um a r t i f í c i o ,
sente-se f e l i z p o r r e e n c o n t r a r - s e e m sua o b r a e p o r igualar-se
assim a o C r i a d o r , a o c e l e b r a r sua p r ó p r i a c r i a ç ã o , c o m o o s
p r i m i t i v o s f l a m e n g o s d o s é c u l o X V . M a s , d e f a t o , essa h a b i l i -
dade no a r t i f í c i o engendra rapidamente o tédio e o homem
e x p e r i m e n t a mais alegria e m p r o d u z i r u m a f e r r a m e n t a t é c n i -
c a o r i g i n a l ( o r e a l i s m o m i n u c i o s o d o s V a n E y c k n ã o está l i -
g a d o , s o b r e t u d o , à invenção de u m a n o v a t é c n i c a , a p i n t u r a a
óleo?) (cf. Passeron, p . 2 3 9 ; H u y g u e , p . 2 5 3 ) .
Toda ferramenta técnica, um navio, por exemplo, ou mais parti-
cularmente um instrumento científico, deve proporcionar-lhe mais ale-
gria, porque é a sua própria obra e não uma imitação. A pior ferramen-
ta técnica tem mais valor a seus olhos; ele pode estar orgulhoso por ter
inventado o martelo, o prego, porque se trata de invenções originais e
não imitadas. 0 homem mostra melhor sua habilidade nas produções
que surgem do espírito do que na imitação da natureza (Int., p. 46).
A c r í t i c a da i m i t a ç ã o da n a t u r e z a é o p o n t o de p a r t i d a
n e c e s s á r i o d a f i l o s o f i a d a a r t e . Pois ela p e r m i t e v e r q u e a a r t e
e x t r a i e s s e n c i a l m e n t e seu v a l o r d e sua o r i g e m h u m a n a , p e l o
f a t o d e ser u m p r o d u t o d o e s p í r i t o . E o e s p í r i t o d e v e separar-
se da n a t u r e z a , n e g á - l a , a n t e s de d e s c o b r i r n e l a o seu r e f l e x o .
A a r t e , nesse s e n t i d o , é u m a das vias pelas q u a i s o h o m e m , e n -
q u a n t o e s p í r i t o , se separa da n a t u r e z a . E n ã o é m e r o acaso se
a i m i t a ç ã o realista do m u n d o o b j e t i v o , s i m u l t a n e a m e n t e da
n a t u r e z a e d o m u n d o d a c u l t u r a , s e r e e n c o n t r a n o f i m d a ar-
te, q u a n d o o q u e Hegel c h a m a de " a r t e r o m â n t i c a " se dissol-
ve (Arte romântica, p. 1 3 1 ) . A pintura holandesa, á q u a l H e -
gel c o n s a g r a u m a das m a i s belas p á g i n a s d a Estética, n ã o a p r e -
senta a d e s c r i ç ã o realista da e x i s t ê n c i a m a i s p r o s a i c a , da m e -
n o s " i d e a l " p o s s í v e l ? Mas t a m b é m nesse caso n ã o n o s d e v e -
mos iludir c o m a semelhança objetiva e o c o n t e ú d o trivial.
Hegel a p o n t a , p e l o c o n t r á r i o , nessa g r a n d e p i n t u r a , a a l e g r i a
q u e o s h o l a n d e s e s e x t r a í a m d a p r ó p r i a v i d a , e m suas m a n i f e s -
t a ç õ e s m a i s v u l g a r e s e m e n o s i m p o r t a n t e s . E essa a l e g r i a n ã o
o destino da arte 45
p r o v é m da obrigação em que se encontraram de conquistar,
ao preço de lutas m u i t o duras e penosos esforços, a q u i l o que
a natureza o f e r e c e a o u t r o s p o v o s sem lutas n e m esforces: a
terra dos pôlderes conquistada ao mar, a independência 'eli-
giosa e p o l í t i c a d e u m a r e p ú b l i c a p r o t e s t a n t e , a v i t ó r i a s o b r e
o despotismo espanhol? Do mesmo m o d o , os pintores atri-
b u e m u m a grande i m p o r t â n c i a à r e p r o d u ç ã o dos reflexos e
das a p a r ê n c i a s m a i s f u g i d i a s ( a c i n t i l a ç ã o d o m e t a l , o b r i l h o
d e u m t e c i d o , das n u v e n s , o g e s t o d e u m a d o n z e l a ) , p o r q u e a
ilusão realista p r o v a a " h a b i l i d a d e s u b j e t i v a " e celebra, e f e t i -
vamente, "o t r i u n f o da arte sobre o lado caduco e perecível
da v i d a e da n a t u r e z a " . A p i n t u r a h o l a n d e s a , t ã o r e a l i s t a e
p r o s a i c a , é na r e a l i d a d e o t r o f é u de d u a s v i t ó r i a s , u m a das
quais, a de t o d o um p o v o sobre a n a t u r e z a e na h i s t ó r i a , cons-
t i t u i f u l g u r a n t e m a n i f e s t a ç ã o do e s p í r i t o , na acepção de He-
gel.
I I . A E S T É T I C A E O D E S T I N O DA A R T E
0 b e l o é, p o i s , o p r o d u t o do e s p í r i t o e o b e l o n a t u r a l ( d o or-
g a n i s m o v i v o ) é , d e f a t o , u m a e x t e r i o r i z a ç ã o c o n f u s a d o espí-
r i t o . 0 b e l o p o d e , p o r c o n s e g u i n t e , ser o o b j e t o d e u m a c i ê n -
c i a . Hegel j u s t i f i c a assim sua p o s t u r a c o n t r a a q u e l e s q u e , su
b l i n h a n d o o caráter i n t u i t i v o , afetivo, irracional, da experiên-
cia e s t é t i c a , d e s e j a r i a m o p o r a a r t e à f i l o s o f i a e ao c o n c e i t o .
O r a , a a r t e p o d e ser o b j e t o d e u m a c i ê n c i a ( o b r a d o e s p í r i t o )
p o r q u e ela t a m b é m é a o b r a d o e s p í r i t o q u e t o m a c o n s c i ê n c i a
de si m e s m o . Mas trata-se a q u i de u m a ciência p a r t i c u l a r .
C o m e f e i t o , c u m p r e a b s t e r m o - n o s de s u b m e t e r o belo e a
c r i a ç ã o âs regras a priori do e n t e n d i m e n t o . Hegel q u e r , p e l o
c o n t r á r i o , m o s t r a r a posteriori a n e c e s s i d a d e r a c i o n a l da a r t e ,
situando-a no sistema do e s p í r i t o , na e n c i c l o p é d i a . A estética,
o u seja, a f i l o s o f i a d a a r t e , é u m a c i ê n c i a p a r t i c u l a r q u e deve
p a r t i r d e p r e s s u p o s i ç õ e s c u j a n e c e s s i d a d e s ó p o d e ser p r o v a d a
e demonstrada pelo c o n j u n t o do sistema. "A filosofia da arte
f o r m a u m a n e l n e c e s s á r i o n o c o n j u n t o d a f i l o s o f i a " (int., p .
1 7 ) . A f i l o s o f i a da arte nada mais é, p o r t a n t o , do q u e um cír-
c u l o p a r t i c u l a r n a t o t a l i d a d e o r g â n i c a d a f i l o s o f i a e m seu t o d o .
L o g o , o conceito verdadeiramente c i e n t í f i c o (sistemático) do
b e l o n ã o é d a d o n o c o m e ç o , d i a n t e d e n ó s . É p o r isso q u e He-
gel p a r t e de r e p r e s e n t a ç õ e s c o r r e n t e s r e l a t i v a s à a r t e e ao be-
l o , a n t e s de c h e g a r a u m a i d é i a g e r a l do b e l o (A idéia do belo)
 46 a filosofia da arte
q u e , p o r u m m o v i m e n t o d e d e t e r m i n a ç ã o i n t e r n a (lnt.,p. 2 6 ) ,
irá t o r n a r - s e cada vez m a i s p r e c i s a : a idéia d o b e l o ( a r t í s t i c o )
d e s e n v o l v e r - s e - á e m três c a t e g o r i a s d e a r t e ( a r t e s i m b ó l i c a ,
clássica e r o m â n t i c a ) , as q u a i s se d e f i n i r ã o a si m e s m a s , de
m o d o p r e c i s o , n u m s i s t e m a a i n d a m a i s c o n c r e t o , o das d i f e -
rentes artes: a r q u i t e t u r a , escultura, p i n t u r a , música, poesia.
Por um e n c o n t r o t i p i c a m e n t e hegeliano, a idéia do b e l o , ao
e x p o r suas d e t e r m i n a ç õ e s i n t e r n a s , c o l o c a - n o s n a p r e s e n ç a d e
u m a h i s t ó r i a d a a r t e i n t i m a m e n t e ligada a u m a h i s t ó r i a das re-
l i g i õ e s . A n e c e s s i d a d e f i l o s ó f i c a da a r t e ( q u e é u m a d e c o r r ê n -
cia d o l u g a r q u e o c u p a o b e l o a r t í s t i c o n o sistema d o e s p í r i -
t o ) a p r e s e n t a - s e c o n c r e t a m e n t e n o t e m p o c o m o u m a necessá-
r i a e v o l u ç ã o h i s t ó r i c a . H e g e l , q u e f a z , aliás, o e l o g i o d o c o -
n h e c i m e n t o h i s t ó r i c o das d i f e r e n t e s a r t e s [Int., p . 8 6 ) , t e m ,
p o r t a n t o , u m a c o n s c i ê n c i a a g u d a d a d i m e n s ã o h i s t ó r i c a d a ar-
te (o q u e n ã o e r a , p a r e c e , o caso de K a n t ) . Nesse s e n t i d o , as
suas Lições de estética a p r e s e n t a m - s e c o m o u m a espécie de
Museu imaginário f i l o s ó f i c o , o q u a l , c o m o aquele que Mal-
r a u x v e r á nascer d a r e p r o d u ç ã o f o t o g r á f i c a , p e r m i t e á a r t e a d -
q u i r i r c o n s c i ê n c i a d e s i m e s m a pela a p r o x i m a ç ã o s i s t e m á t i c a
d e o b r a s m ú l t i p l a s , m a s q u e , p o r isso m e s m o , p a r e c e r e d i g i r o
t e s t a m e n t o de u m a atividade condenada a desaparecer.
"A arte, de acordo com o seu conceito, tem por única missão tor-
nar presente de m o d o concreto o que possui um conteúdo rico, e a ta-
refa principal da filosofia da arte consiste em apreender pelo pensamen-
to a essência e a natureza daquilo que possui esse conteúdo e de sua ex-
pressão em beleza" [Arte romântica, p. 155).
A e s t é t i c a c o m o f i l o s o f i a d o b e l o a r t í s t i c o será, p o r t a n t o ,
u m a c i ê n c i a m e l a n c ó l i c a . A a r t e p o d e ser s u b m e t i d a a o c o n -
c e i t o e c o n s t i t u i r h o j e o o b j e t o d e u m saber p o r q u e está his-
t o r i c a m e n t e agônica. C o m e f e i t o , Hegel c o n s t a t a q u e a c u l -
t u r a m o d e r n a é e s t r a n h a à v e r d a d e i r a a r t e (Int., p. 3 3 ) . A ar-
te já não possui para nós a alta destinação que t i n h a o u t r o r a .
Tornou-se um o b j e t o de representação e de reflexão, e d e i x o u
d e t e r a q u e l e i m e d i a t i s m o e a q u e l a p l e n i t u d e v i t a l q u e a ca-
r a c t e r i z a v a m n a é p o c a d e sua g r a n d e z a , c o m o s g r e g o s . H e g e l ,
n u m a análise q u e p r e f i g u r a e p r o v a v e l m e n t e s u p e r a o q u e
M a r x d i r á s o b r e o a s s u n t o na Introdução à crítica da econo-
mia política, m o s t r a q u e a c u l t u r a m o d e r n a , b u r g u e s a , é i n t e i -
o destino da arte 47
r a m e n t e d o m i n a d a p e l a a b s t r a ç ã o d a regra geral e d a l e i : d e
u m l a d o , o s i n d i v í d u o s c o m suas p a i x õ e s e seus f i n s p a r t i c u l a -
res, do o u t r o , o d e v e r , o d i r e i t o , a l e i , u n i v e r s a l m a s a b s t r a t a .
Essa c u l t u r a p r o s a i c a e j u r í d i c a é e s t r a n h a á a r t e em s i , em sua
essência, e é ela q u e , de f a t o , p õ e f i m à a r t e q u a n d o a a r t e r o -
mântica se dissolve. D o m Q u i x o t e , herói " r o m a n e s c o " , é en-
c u r r a l a d o n a l o u c u r a q u a n d o o seu e s p í r i t o c a v a l h e i r e s c o d e v e ,
em sua b u s c a de a v e n t u r a s , d e f r o n t a r as r e a l i d a d e s r í g i d a s da
v i d a social m o d e r n a . 0 c a v a l e i r o a n d a n t e q u e q u e r d e f e n d e r a
viúva e o ó r f ã o não t e m lugar na sociedade burguesa p o r q u e
" a g o r a são a p o l í c i a , os t r i b u n a i s , o e x é r c i t o , o g o v e r n o , q u e
o c u p a r a m o l u g a r d o s f i n s q u i m é r i c o s p e r s e g u i d o s p e l o s cava-
l e i r o s " [Arte romântica, p. 1 2 5 ) .
De f a t o , Hegel f o r n e c e u m a segunda e x p l i c a ç ã o para a
m o r t e da arte e para a necessidade de u m a f i l o s o f i a da a r t e ,
mas q u e n ã o é f á c i l c o n c i l i a r c o m a p r i m e i r a . A a r t e , c o m
efeito, morre t a m b é m de uma insuficiência interna: "A obra
de a r t e ( . . . ) é i n c a p a z de s a t i s f a z e r a nossa n e c e s s i d a d e f u n -
damental de a b s o l u t o . " A arte opera, de fato, sobre u m a ma-
t é r i a s e n s í v e l . O r a , a idéia de l i b e r d a d e , graças à e s p i r i t u a l i d a -
de cristã, possui agora u m a significação mais p r o f u n d a , que já
n ã o se p r e s t a à e x p r e s s ã o s e n s í v e l . É p o r isso q u e " n a h i e r a r -
quia dos m e i o s q u e servem para e x p r i m i r o a b s o l u t o , a reli-
g i ã o e a c u l t u r a d e c o r r e n t e da r a z ã o o c u p a m o l u g a r m a i s ele-
vado, m u i t o superior ao da a r t e " .
Em t o d o o c a s o , a s i t u a ç ã o d e s c r i t a no f i n a l da Arte.ro-
mântica é u m a s i t u a ç ã o r u i m , u m e s t a d o d e s e p a r a ç ã o q u e
não pode satisfazer à razão: de um l a d o , a realidade prosaica
de um m u n d o entregue ao acaso, d o n d e t o d a a p r o v i d ê n c i a
divida fugiu (o " f a t a l i s m o " de D i d e r o t ) ; do o u t r o , o h u m o r
da subjetividade i n f i n i t a que a si mesma se t o m a p o r c o n t e ú -
do (a z o m b a r i a do Tristran Shandy de S t e r n e ) .
Se a arte é um p r o d u t o do e s p í r i t o o u , mais e x a t a m e n t e ,
u m a das f o r m a s em q u e o e s p í r i t o se m a n i f e s t a , é c l a r o q u e a
obra de arte não t e m p o r o b j e t i v o descrever u m a realidade já
dada, acabada e, p o r t a n t o , i m p e r f e i t a , nem p r o p i c i a r prazer
à q u e l e q u e a c o n t e m p l a . A a r t e será, na l i n g u a g e m de H e g e l ,
um 'nterior que procura exteriorizar-se, um c o n t e ú d o que
busca u m a f o r m a , u m s e n t i d o q u e q u e r t o r n a r - s e sensível ( A
idéia do belo, p. 6 7 ) , u m a s u b s t â n c i a " c o m p l a c e n t e " (Arqui-
 48 a filosofia da arte
tetura, p. 1 3 ) q u e se m a n i f e s t a . P l a t ã o c o n d e n a v a a a r t e p o r -
q u e ela era u m a m e n t i r a e u m a a p a r ê n c i a , mas a v e r d a d e p o -
d e r á d i s p e n s a r a a p a r ê n c i a ? " N ã o e s q u e ç a m o s q u e t o d a essên-
c i a , t o d a v e r d a d e , p a r a n ã o f i c a r n a a b s t r a ç ã o p u r a , deve apa-
recer" (Int., p. 3 7 ) . P r i m e i r a e n c a r n a ç ã o do e s p f r i t o , a a r t e
c o n f u n d e - s e , p o i s , p e l o seu c o n t e ú d o , c o m a r e l i g i ã o , e a p a r -
te c e n t r a l da Estética (as t r ê s f o r m a s de a r t e ) p o d e ser l i d a
c o m o u m a . h i s t ó r i a das r e l i g i õ e s q u e e x p l i c a m a i s c l a r a m e n t e
o d e s t i n o da a r t e .
A s s i m a r e l i g i ã o g r e g a , q u e é o c o n t e ú d o da a r t e clássica,
n ã o é d i s s o c i á v e l da a r t e g r e g a , q u e é a m a n i f e s t a ç ã o d a q u e l a .
H e r ó d o t o d i z i a , n u m a f ó r m u l a q u e Hegel c i t a c o m f r e q ü ê n -
c i a , t e r e m s i d o H o m e r o e H e s í o d o q u e d e r a m aos gregos seus
deuses. De f a t o , o p a n t e ã o g r e g o só e x i s t e pelas e s t á t u a s q u e
os artistas criaram p o r um t r a b a l h o livre de t r a n s f o r m a ç ã o . O
h o m e m a d o r a o q u e sua m ã o m o d e l o u e e s c u l p i u : o p a r a d o x o
da idolatria d e n u n c i a d a pelos p r o f e t a s da B f o l i a torna-se a
realização suprema d o g ê n i o " p o é t i c o " , e m outras palavras,
do gênio criador do p o v o grego.
O p r o b l e m a essencial passa e n t ã o a ser o s e g u i n t e : c o m o
se transita de u m a religião c u j o c o n t e ú d o é indissociável da
r e p r e s e n t a ç ã o a r t í s t i c a , para u m a a r t e " r o m â n t i c a " c u j o c o n -
t e ú d o , a r e l i g i ã o c r i s t ã , é r e v e l a d o i n d e p e n d e n t e m e n t e da ar-
t e ? O s deuses gregos e r a m deuses r e p r e s e n t a d o s n a p e d r a o u
n o b r o n z e . O n o v o d e u s será u m d e u s r e a l , d e c a r n e e s a n g u e ,
q u e p a r t i c i p a r e a l m e n t e d o e s p í r i t o . Será u m r e t o r n o â c o n d e -
nação platônica? A a r t e , d o m í n i o da r e p r e s e n t a ç ã o , será a
f o r m a i n a d e q u a d a d a v e r d a d e religiosa? S u b j e t i v a m e n t e , c o m
e f e i t o , a a r t e r o m â n t i c a parece s u p é r f l u a . A fé c r i s t ã é a u t o - s u -
f i c i e n t e , e n c o n t r a e m s i m e s m a a p r o v a d e sua v e r d a d e . Pa-
ra a c o n s c i ê n c i a da v e r d a d e , a beleza da e x p r e s s ã o e da r e p r e -
s e n t a ç ã o e x t e r i o r é u m a c o i s a s e c u n d á r i a . Mas se se c o n s i d e r a r
o c o n t e ú d o d a r e l i g i ã o c r i s t ã , ver-se-á, p e l o c o n t r á r i o , q u e o
d o g m a da E n c a r n a ç ã o , Deus que se submete à c o n d i ç ã o h u -
m a n a , q u e sofre e m o r r e , c o n f e r e u m a necessidade n o v a à arte
e à representação sensível. A religião cristã, c o m p a r a d a c o m a
religião dos gregos, que t i n h a , no e n t a n t o , separado o d i v i n o da
a n i m a l i d a d e , apresenta-se c o m o a n t r o p o m ó r f i c a e m g r a u e x -
t r e m o . O d i v i n o m a n i f e s t a - s e sob a f o r m a (necessariamente
artística, fabricada, não-natural) de uma individualidade afli-
o destino da arta 49
ta que sofre e m o r r e . M e l h o r a i n d a , s o m e n t e a arte p o d e con-
ferir permanência â breve m a n i f e s t a ç ã o de Deus n a h i s t ó -
ria. A arte é necessária, p o r t a n t o , à religião cristã ( q u e lhe d i -
t a , e m p a r t e , sua i c o n o g r a f i a ) , e o f i m d a a r t e e m nosso m u n -
d o p r o s a i c o s i g n i f i c a t a m b é m q u e a p r ó p r i a r e l i g i ã o c r i s t ã está
s u p e r a d a e q u e o A b s o l u t o de q u e f a l a Hegel já n ã o é, de f a t o ,
o Deus dos cristãos.
I I I . A I D É I A DO B E L O
Hegel r e c o n h e c e , c o m P l a t ã o , a n e c e s s i d a d e d e p a r t i r d a idéia
d o b e l o e , n a v e r d a d e , a h i s t ó r i a das f o r m a s d e a r t e , t a l c o m o
o s i s t e m a das b e l a s - a r t e s , n ã o f a z e m m a i s d o q u e p a t e n t e a r o
q u e está c o n t i d o nessa idéia do b e l o . Mas essa idéia n ã o nos é
d a d a d e i m e d i a t o . É necessária u m a i n t r o d u ç ã o q u e a ela c o n -
d u z a pela c r í t i c a das r e p r e s e n t a ç õ e s c o m u n s e p e l o e x a m e das
o b r a s de a r t e . M a s essa c r í t i c a e esse e x a m e p r e s s u p õ e m u m a
c e r t a idéia d o b e l o q u e o s c o n d u z a , s e g u n d o u m c í r c u l o q u e
surge n o c o m e ç o d e t o d a s a s c i ê n c i a s d o e s p í r i t o . D a í a i m p o r -
t â n c i a d e K a n t , q u e , apesar d e sua i n t e r p r e t a ç ã o d e m a s i a d o
s u b j e t i v a , p ô s e m e v i d ê n c i a a essência d o b e l o : a r e c o n c i l i a ç ã o
do e s p í r i t o e da natureza.
O q u e é o b e l o ? U m a i d é i a . Mas o q u e é u m a idéia? A
idéia n ã o é u m a r e p r e s e n t a ç ã o a b s t r a t a , é a u n i d a d e de um
c o n c e i t o e da r e a l i d a d e . O c o n c e i t o é a a l m a e a r e a l i d a d e o
i n v ó l u c r o f í s i c o . A s s i m , a g l a n d e é um c o n c e i t o e o c a r v a l h o é
a r e a l i d a d e e f e t i v a n a s c i d a desse c o n c e i t o . 0 g e r m e está em s i ,
e m p o t ê n c i a , a o passo q u e a á r v o r e s e m a n i f e s t a e m a t o , n o
e x t e r i o r . Mas a l é m d i s s o , o b e l o será a m a n i f e s t a ç ã o sensível
dessa u n i d a d e l P o r t a n t o , a b e l e z a j á n ã o é u m s i m p l e s p r e d i c a -
d o n o j u l g a m e n t o q u e o h o m e m f o r m u l a s o b r e a s coisas mas a
m a n i f e s t a ç ã o d e u m a r e c o n c i l i a ç ã o . O b e l o escapa assim a o
e n t e n d i m e n t o q u e separa e a n a l i s a , assim c o m o à v o n t a d e e
aos interesses d e u m s u j e i t o i n d i v i d u a l q u e q u e r s u b m e t e r o
o b j e t o a seus f i n s e g o í s t a s .
O objeto belo deixa aparecer, no que ele é e tal qual é, o seu pró-
prio conceito como realidade e assim se apresenta em toda a sua unida-
de viva e subjetiva. ( . . .) Eis por que a contemplação do belo é um ato
liberal, uma apreciação dos objetos como sendo livres e infinitos em si.

50 a filosofia da arte
fora de t o d o o desejo de possuí-los e utilizá-los em vista de necessidades
e de intenções finitas (A idéia do belo, p. 45 ss.).
U m o b j e t o , u m ser, u m a a ç ã o são b e l o s q u a n d o são l i -
vres, i n d e p e n d e n t e s , i n f i n i t o s , e m o u t r o s t e r m o s , q u a n d o es-
t ã o e m c o n f o r m i d a d e c o m a n e c e s s i d a d e ú n i c a d e seu c o n c e i -
t o . U m b e l o o b j e t o é v e r d a d e i r o p o r q u e é o q u e d e v e ser. A s -
s i m , o o r g a n i s m o v i v o p o d e ser b e l o m a s i m p e r f e i t a m e n t e ,
p o r q u e a vida a n i m a l é u m a vida de necessidade, sem i n t e r i o -
ridade consciente, p o r t a n t o sem verdadeira liberdade. D o
m e s m o m o d o , o i n d i v í d u o s u b m e t i d o à s necessidades e x t e r i o -
res d a v i d a c o t i d i a n a n ã o é b e l o p o r q u e sua v i d a está c o n d i c i -
o n a d a , l i m i t a d a e d e p e n d e n t e . A verdadeira beleza e n c o n t r a r -
se-á, p o r t a n t o , no b e l o a r t í s t i c o , ou seja, o ideal, a l i v r e i n d i -
v i d u a l i d a d e d o s h e r ó i s e d o s deuses. A q u i , dissipa-se a f r o n t e i -
ra e n t r e a realidade e a f i c ç ã o , na m e d i d a em q u e um persona-
g e m d e t r a g é d i a , o u D o m Q u i x o t e , p o s s u e m quase t a n t a r e a l i -
dade q u a n t o um grande h o m e m da história " r e a l " , pois a
o b r a de arte, tal c o m o a o b r a h i s t ó r i c a , é u m a criação do espí-
rito.
A i n d i v i d u a l i d a d e bela e v i v a do ideal é s u b t r a í d a à dis-
p e r s ã o d a v i d a c o t i d i a n a i n a u t ê n t i c a . Nesse s e n t i d o , ela está
m o r t a para a v i d a :
O país das sombras é o do ideal, o dos espíritos, mortos para a vida
no imediato, libertos das necessidades medíocres de que é feita a exis-
tência natural, livres dos vínculos que os mantinham na dependência
das influências exteriores e de todas as perversões e deformações insepa-
ráveis da finitude do mundo dos fenômenos (A idéia do belo, p. 111).
Essa d e s c r i ç ã o da bela i n d i v i d u a l i d a d e ( q u e é, p o r e x c e -
l ê n c i a , a d o h e r ó i t r á g i c o g r e g o ) , c o m essa s e r e n i d a d e " s u b s -
t a n c i a l " q u e é o t r i u n f o da liberdade v o l t a d a para si mesma,
ao m e s m o t e m p o que a negação de t o d a e q u a l q u e r p a r t i c u l a -
r i d a d e , leva-nos m u i t o p e r t o de A origem da tragédia. A b e l a
i n d i v i d u a l i d a d e a p o l í n e a n ã o será j á u m a s e r e n i d a d e c o n q u i s -
t a d a pela e s o b r e a d o r ?
O homem abatido pelo destino pode perder a vida mas não a liber-
dade. É essa confiança em si mesmo que lhe permite, até na dor, conser-
var e dar prova de calma e de serenidade {A idéia do belo, p. 113).
Mas N i e t z s c h e e s c o l h e r á D i o n i s o . E m t o d o o c a s o , essa
o destino da arte 51
l i b e r d a d e i n t e r n a , q u e d e s a b r o c h a e m s e r e n i d a d e , está l i g a d a
h i s t o r i c a m e n t e a u m a i d a d e q u e i g n o r a o E s t a d o , sua lei e sua
justiça. A época m o d e r n a é p o u c o favorável ao belo a r t í s t i c o ,
q u e só se e n c o n t r a nas i n d i v i d u a l i d a d e s livres da i d a d e h e r ó i -
ca, e m H o m e r o e n o s t r á g i c o s , o u n o s p e r í o d o s d e c o n f l i t o s
c i v i s , q u a n d o o d e s m o r o n a m e n t o o u a excessiva j u v e n t u d e d o
E s t a d o o b r i g a m o i n d i v í d u o a c o n t a r apenas c o n s i g o m e s m o
p a r a d e f e n d e r sua v i d a e seus bens ( S h a k e s p e a r e ) .
A virtude (arêtê) dos gregos é, com efeito, a qualidade de indiví-
duos que aceitam toda a responsabilidade dos atos que cometem. O in-
divíduo traz em si mesmo a sua própria lei, realiza a união da lei moral,
da justiça e de suas próprias tendências. A justiça, a lei moral que o he-
rói defende (tanto Antígona quanto Creonte), é, em primeiro lugar, um
sentimento, uma paixão do caráter inteiro (páthos). O herói não está di-
vidido, repartido, como o homem virtuoso em Kant, entre a universali-
dade do dever e suas paixões individuais. " N a idade heróica, o indi-
v í d u o constitui a encarnação da totalidade do direito, da moral e da le-
galidade" (A idéia do belo, p. 169). A beleza artística (o ideal) não é,
portanto intemporal nem está ligada a obras de arte particulares. É, pe-
lo contrário, uma época histórica, um momento do espírito, que se re-
encontra nas obras de arte. A criação de belas obras de arte e, portanto,
de belas individualidades é, em primeiro lugar, uma questão ética e cor-
responde a um momento ultrapassado da autoconsciência do espírito.
Respondendo de antemão ao espanto de Marx diante da
p e r m a n ê n c i a d a a r t e grega, H e g e l m o s t r a q u e o e s t a d o d e c i v i -
lização que m e l h o r se presta à representação do ideal, p o r t a n -
to à b e l e z a , é o e s t a d o i n t e r m e d i á r i o e n t r e a f r u g a l i d a d e r o u s -
seauísta d o i d í l i o e o e s t a d o d e c i v i l i z a ç ã o g e n e r a l i z a d a e m
q u e as " m ú l t i p l a s r e l a ç õ e s e n t r e as necessidades e o t r a b a l h o ,
e n t r e os interesses e suas s a t i s f a ç õ e s , a p r e s e n t a m um t a l enca-
d e a m e n t o q u e cada i n d i v í d u o s e v ê p r i v a d o d e sua i n d e p e n -
dência e e n v o l v i d o em i n ú m e r a s relações de d e p e n d ê n c i a em
relação a o u t r o s " (A idéia do belo, p. 2 8 2 ) . Na i d a d e h e r ó i c a ,
pelo contrário, os homens criam os objetos que os rodeiam,
f a b r i c a m as f e r r a m e n t a s e as a r m a s de q u e se s e r v e m (Ulisses
' i b r i c o u seu l e i t o n u p c i a l ) .
"Assistimos, por assim dizer, ao nascimento vivo desses meios,
assim como à manifestação viva do sentimento do valor que o homem
nes atribui, pois que vê neles não coisas mortas, tornadas inertes a seus
olhos por força do hábito, mas suas próprias e mais diretas emanações"
 o destino da arte 53
52 a filosofia da arte

essa necessidade insatisfeita, mas que procura mitigar em silêncio (Arte

(A idéia do belo, p. 2 8 5 ) . Hegel reencontra essa idade heróica e ideal em
Hermann e Dorotéia, a epopéia revolucionária de Goethe, mas poderia simbólica, p. 94).
ser também a dos filmes sobre o Oeste americano. . . (Cf. A poesia, p. O e s p í r i t o c o m e ç a a d e s c o b r i r , de f a t o , q u e é i n t e r i o r i d a -
166). A beleza, entretanto, aparece sobretudo como a experiência dos de i n d i v i d u a l : não f o r a m os egípcios os primeiros, segundo
gregos, a experiência histórica de todo um povo:
H e r ó d o t o , a e n s i n a r q u e a a l m a do h o m e m é i m o r t a l ? M a s , se
"Pois nas belas épocas da civilização grega os personagens atuantes,
está l i b e r t o da v i d a n a t u r a l , o e s p í r i t o n ã o está a i n d a l i v r e e
os homens de ação, tinham, como os poetas e pensadores, esse caráter
plástico, simultaneamente geral e individual, sem nenhuma discordância v i v o c o m o no c r i s t i a n i s m o . A independência do e s p í r i t o hu-
entre o interior e o exterior." Os grandes homens da Grécia "são todos m a n o ainda é negativa, c o m o o m o s t r a m a prática do embal-
naturezas eminentemente artísticas, eles próprios artistas ideais, indiví- s a m e n t o e a c r e n ç a n u m a v i a g e m da a l m a p a r a o r e i n o d o s
duos vazados num só molde, obras de arte que se erguem como imagens m o r t o s e na existência de um tribunal no A l é m presidido por
divinas imortais, nada tendo de temporal nem de perecível" (Escultura, O s í r i s . A f o r m a s i m b ó l i c a p o r e x c e l ê n c i a desse c o m e ç o d a ar-
p 171 ss.). Não é essa a imagem da Grécia que se reencontra em Nietzs- te é a a r q u i t e t u r a , independente de qualquer f i m u t i l i t á r i o ,
che e Heidegger? d o s h i p o g e u s e das p i r â m i d e s , esses " i m e n s o s c r i s t a i s , essas
f o r m a s e x t e r i o r e s criadas pela arte, que abrigam algo de inte-
A a r t e clássica da r e l i g i ã o g r e g a , q u e s o u b e e q u i l i b r a r o
r i o r " . A p e d r a i n e r t e r e u n i d a s e g u n d o relações g e o m é t r i c a s e
c o n t e ú d o (a idéia de l i b e r d a d e ) e a f o r m a (a m a t é r i a s e n s í v e l
n u m é r i c a s é u m a a l u s ã o a o e s p í r i t o , ele p r ó p r i o m o r t o para a
em q u e essa idéia se m a n i f e s t a ) , já está s u p e r a d a , p o r t a n t o ,
v i d a o r g â n i c a , s e m ser dele u m a e x p r e s s ã o a d e q u a d a , c o n f o r -
pela a r t e romântica, c a r a c t e r i z a d a , a o c o n t r á r i o , p o r u m a t e n -
m e a d e f i n i ç ã o d o s í m b o l o . P o r seu s i m b o l i s m o m i s t e r i o s o ,
são n o v a e n t r e a f o r m a e o c o n t e ú d o q u e será i l u s t r a d a p e l a
" h i e r o g l í f i c o " , a s o b r a s d e a r t e e g í p c i a s são, p o i s , e n i g m a s . As-
catedral gótica, no i n t e r i o r da qual a luz t r a n s f i g u r a d a dos v i -
s i m se c o m p r e e n d e a p r e s e n ç a o b c e c a n t e na a r t e e g í p c i a da
trais recorda q u e " a q u i l o de que o h o m e m t e m necessidade
E s f i n g e , q u e é o s í m b o l o d o s i m b o l i s m o . D i a n t e desses a n i m a i s
a q u i n ã o l h e p o d e ser d a d o p e l a n a t u r e z a ; s ó p o d e r á e n c o n t r á -
d e i t a d o s c o m r o s t o h u m a n o t e m - s e a i m p r e s s ã o d e q u e , neles
l o n u m m u n d o q u e e x i s t e apenas n e l e e p a r a e l e " (Arquitetura,
e p o r eles, o e s p í r i t o t e n t a d e s v e n c i l h a r - s e d a a n i m a l i d a d e o b -
p. 1 1 9 ) . Mas a p r ó p r i a a r t e clássica é o f r u t o de u m a l e n t a
tusa s e m c o n s e g u i r c o n q u i s t a r sua l i b e r d a d e ( c o m o a z o o l a t r i a
e v o l u ç ã o n o seio das a r t e s d o O r i e n t e , a s q u a i s c o n s t i t u e m o
n o s r e c o r d a ) . C a b e r á aos gregos r e s o l v e r , c o m É d i p o , o e n i g -
q u e Hegel d e s i g n a p o r a r t e simbólica. A a r t e e g í p c i a , e m p a r -
ma da E s f i n g e , na clareza do e s p í r i t o q u e se c o n h e c e a si mes-
t i c u l a r , reveste-se d e u m a i m p o r t â n c i a c a p i t a l , u m a vez q u e ,
mo e na adequação provisória da f o r m a .
c o m ela, s u r g e m a " n e c e s s i d a d e de a r t e " e a idéia de i n d i v i -
dualidade espiritual.
O E g i t o , c o m e f e i t o , c o m seus g r a n d i o s o s m o n u m e n t o s
f u n e r á r i o s , faz ingressar o n e g a t i v o , a m o r t e c o m o n e g a ç ã o d a
existência natural, na consciência que os homens possuem do
absoluto. Assim, o espírito como liberdade começa a afirmar
sua i n d e p e n d ê n c i a e a d e c i f r a r - s e . D a í essa " n e c e s s i d a d e de ar-
t e " , essa n e c e s s i d a d e d e r e c o n c i l i a ç ã o , q u e s ó p o d e n a s c e r
q u a n d o o e s p í r i t o se separa das f o r m a s n a t u r a i s .

Os egípcios são o povo artístico por excelência. Mas suas obras

de ar<t permanecem misteriosas e mudas, sem eco e imóveis, pois o es-
p i n t o jinda não encontrou aí sua encarnação verdadeira nem conhece
ainda a linguagem clara e n í t i d a do espírito. O que caracteriza o Egito é
 a imaginação 55

I. A RAINHA DAS FACULDADES

Delacroix, que, graças a o D e 1'Allemagne de M m e de Staél,

n ã o i g n o r a o p e n s a m e n t o k a n t i a n o , o p õ e d e b o m g r a d o o ide-
capítulo IV a l i s m o ao r e a l i s m o . A seus o l h o s , a a r t e realista ( o u " p o s i t i -
v a " ) é u m a i m i t a ç ã o servil d a r e a l i d a d e , a o passo q u e a a r t e
A IMAGINAÇÃO i d e a l i s t a é u m a i n v e n ç ã o da i m a g i n a ç ã o , essa " r a i n h a das f a -
culdades" de que fala B a u d e l a i r e . C i t e m o s u m a passagem
capital do Diário, uma nota escrita para o Dicionário das.be-
las-artes e m q u e D e l a c r o i x t r a b a l h a e m 1 8 5 7 :

"Imaginação. — É a primeira qualidade do artista. Não é menos

necessária ao amador. Não concebo o homem desprovido de imaginação
O Diário de Delacroix e as Curiosidades estéticas de Baudelai- e que compra quadros (. . .). Não só eles não possuem essa imaginação
r e t ê m , n a f i l o s o f i a d a a r t e após H e g e l , u m a i m p o r t â n c i a d i f í c i l ardente ou penetrante que lhes pinta com vivacidade os objetos, que os
introduz em suas próprias causas, mas tampouco têm a compreensão ní-
de exagerar. Por um lado, o p i n t o r e o poeta a b r e m uma tra-
tida das obras em que essa imaginação domina. Que os partidários do
dição que vai de Signac (D'Eugène Delacroix au néo-impres-
axioma dos sensualistas, segundo o qual nil est in intellectu quod non
sionnisme), G a u g u i n e V a n G o g h (as c a r t a s a seu i r m ã o T h é o )
fuerit prius in sensu, pretendam, em conseqüência desse p r i n c í p i o , que
até Klee (Das bildnerische Denken) e Kandinsky (Du spirituel a imaginação nada mais é senão uma espécie de lembrança, conviria que
dans l'art). S ã o e s c r i t o s de p i n t o r e s q u e n ã o se c o n t e n t a m em eles se lembrassem de que todos os homens têm a sensação e a memória
escrever u m " t r a t a d o d a p i n t u r a " e s t r i t a m e n t e t é c n i c o . Hegel e muito poucos possuem a imaginação, que se pretende ser composta des-
t i n h a c o n s t a t a d o q u e a a r t e c o m o e x p r e s s ã o d o a b s o l u t o era ses dois elementos. A imaginação no artista não representa apenas tais
u m a f o r m a h i s t o r i c a m e n t e u l t r a p a s s a d a . C o m essa c o n d e n a - ou tais objetos, combina-os para o f i m que ele quer obter; ela faz qua-
ç ã o , m a i s s u t i l q u e a d e P l a t ã o , ele f o r m u l a v a e m t o d a a sua dros, imagens, que ele compõe a seu bel-prazer. Onde está, pois, a expe-
a c u i d a d e o p r o b l e m a d a a r t e (e, p o r t a n t o , d o l u g a r d o a r t i s t a ) riência adquirida que pode proporcionar essa faculdade de composi-
na sociedade m o d e r n a , prosaica e burguesa. Hegel, c o m o filó- ção?" (Diário, 25 de janeiro de 1857).
sofo, resignava-se p e r f e i t a m e n t e c o m esse d e c l í n i o d a a r t e .
Longe de copiar um m o d e l o natural ou ideal, o artista,
Mas n ã o é m o t i v o de surpresa ver os p r ó p r i o s artistas i n t e r r o -
segundo Delacroix, supera, c o m e f e i t o , a natureza: " I m a g i n a r
garem-se f i l o s o f i c a m e n t e s o b r e o s e n t i d o de seu trabalho e
u m a c o m p o s i ç ã o é c o m b i n a r os elementos que se c o n h e c e m ,
p r o c u r a r u m a justificação que a sociedade e o "saber absolu-
que se v i r a m , c o m o u t r o s que derivam do p r ó p r i o í n t i m o , da
t o " lhe recusam. Por o u t r o lado, Baudelaire e Delacroix for-
alma do artista" (Ceuvres littéraires, " R é a l i s m e et i d é a l i s m e " ,
m u l a m c o m grande clareza u m a estética nova, à qual F r e u d ,
p. 5 8 ) . A i m a g i n a ç ã o de q u e fala o p i n t o r é u m a imaginação
p o r e x e m p l o , talvez não tenha escapado, e q u e vê na obra de
criadora (logo poética, segundo a etimologia), simultaneamen-
a r t e , já n ã o a i m i t a ç ã o de u m a bela n a t u r e z a , mas a e x p r e s s ã o
te a n a l í t i c a e s i n t é t i c a ( B a u d e l a i r e , S a l o n de 1 8 5 9 ) , a q u a l de-
de uma emoção individual, de um sentimento, de uma " i m -
c o m p õ e cada c o i s a e m e l e m e n t o s q u e ela d i s p õ e s e g u n d o re-
pressão", ou a t r a d u ç ã o silenciosa do i m a g i n á r i o . Trata-se,
gras c u j a o r i g e m s ó p o d e ser e n c o n t r a d a " n o m a i s p r o f u n d o
p o r t a n t o , d e uma d u p l a libertação d o artista c o m o i n d i v í d u o ,
da a l m a " (a "necessidade i n t e r i o r " de K a n d i n s k y ) . Portanto,
q u e pensa e p i n t a p a r a s i m e s m o , o q u e M a l r a u x , q u e p e r c e b e
a natureza não é mais do q u e um d i c i o n á r i o . A arte da imagi-
essa libertação s o b r e t u d o em Manet e V a n G o g h , resumirá
n a ç ã o c o n s i s t e e m d e s c o b r i r nesse d i c i o n á r i o u m a c o m p o s i -
nesta f ó r m u l a : " À r e p r e s e n t a ç ã o d o m u n d o s u c e d e sua a n e x a -
ç ã o o r i g i n a l , a n a l o g i a s e m e t á f o r a s , essas " r e l a ç õ e s í n t i m a s e
ção" (Les voix du silence, p. 117).

54
 56 a filosofia da arte
secretas das c o i s a s " a q u e B a u d e l a i r e c h a m a " c o r r e s p o n d ê n -
c i a s " (Notes nouvelles sur Edgar Poe, p. 6 3 0 ) . B a u d e l a i r e es-
clarece o papel que Delacroix a t r i b u i à imaginação r e t o m a n d o
a d i s t i n ç ã o d e E d g a r Poe ( c u j a o r i g e m está d e f a t o e m C o l e -
r i d g e ) e n t r e a s i m p l e s fancy [ f a n t a s i a ] e a constructive imagi-
nation, essa f a c u l d a d e s u p e r i o r , c r i a d o r a , pela q u a l o h o m e m
r e e n c o n t r a o p o d e r do c r i a d o r (Salon de 1 8 5 9 ) . Mas é p o s s í -
vel associar essa c o n c e p ç ã o â c r í t i c a h e g e l i a n a da i m i t a ç ã o da
n a t u r e z a , c o m o d e m o n s t r a esta frase d e H e i n e c i t a d a p o r B a u -
d e l a i r e p a r a o Salon de 1 8 4 6 :
Em questão de arte, sou sobrenaturalista. Creio que o artista não
pode encontrar na natureza todos os seus tipos, mas que os mais notá-
veis lhe são revelados em sua alma, como a simbólica inata de idéias ina-
tas.
O q u a d r o " s o b r e n a t u r a l i s t a " será, p o r t a n t o , a t r a d u ç ã o
da alma numa linguagem simbólica.
Ora — p o r um milagre que K a n t pressentira na universa-
l i d a d e s u b j e t i v a do j u l g a m e n t o e s t é t i c o — essa t r a d u ç ã o n ã o é
l i m i t a d a , c o m o a do s o n h o , a um espectador i n d i v i d u a l . A
alucinação torna-se, pelo c o n t r á r i o , expressão: " N a p i n t u r a ,
estabelece-se u m a p o n t e m i s t e r i o s a e n t r e a a l m a d o s p e r s o n a -
gens e a d o s e s p e c t a d o r e s " (Diário, 8 de o u t u b r o de 1 8 2 2 ) . E
B a u d e l a i r e c o m e n t a , p a r a d e f i n i r essa e s t é t i c a " m o d e r n a " d a
emoção transmitida: Delacroix é um pintor "sugestivo"
(p. 4 2 4 ) , o q u e ele t r a d u z "é o i n v i s í v e l , o i m p a l p á v e l , é o so-
n h o , são os n e r v o s , é a a l m a " . A e s t é t i c a t o r n a - s e u m a p s i c o -
logia e até, segundo a f ó r m u l a de N i e t z s c h e , u m a " f i s i o l o g i a "
dos nervos ultra-sensíveis (Baudelaire, p. 2 4 0 ) .
I I . A DESCOBERTA DA COR
A c o r é o i n s t r u m e n t o p r i v i l e g i a d o dessa e x p r e s s ã o c a p a z de
despertar certas e m o ç õ e s em alguns espectadores. A paleta de
D e l a c r o i x , tão a t e n t a m e n t e estabelecida, dá, mais do que o
desenho, uma " p e r m a n ê n c i a " à intenção do artista:
Assim como um sonho é colocado numa atmosfera que lhe é
própria, também uma concepção, convertida em composição, tem
necessidade de se mover num meio colorido que lhe seja particular
(Baudelaire, p. 327).
a imaginação 57
B a u d e l a i r e s u b l i n h o u e m especial a i m p o r t â n c i a d o c o n -
t r a s t e e n t r e o v e r m e l h o e o v e r d e na h a r m o n i a c r o m á t i c a d o s
quadros de D e l a c r o i x . Trata-se de u m a inovação técnica que
c o n d u z i r á , segundo Signac, ao m é t o d o neo-impressionista: o
verde compõe-se de amarelo e azul e t e m , p o r t a n t o , p o r c o m -
p l e m e n t a r a t e r c e i r a c o r f u n d a m e n t a l , s e g u n d o a lei d o c o n -
t r a s t e s i m u l t â n e o d e C r e v r e u l ( 1 8 3 9 ) . M a s essa c o m p l e m e n t a -
r i d a d e q u e B a u d e l a i r e r e e n c o n t r o u nos r e t r a t o s d e í n d i o s d e
C a t l i n (Salon d e 1 8 4 6 ) t r a d u z s o b r e t u d o u m a p a i s a g e m m e n -
t a l q u e Les Phares e v o c a m m u i t o b e m :
Delacroix, lac de sang, hanté de mauvais anges,
Ombragé par un bois de sapins toujours vert. . .*
Mas, p o r u m p a r a d o x o q u e s e r e e n c o n t r a r á e m K l e e e
K a n d m s k y , o q u a d r o , pelo p r ó p r i o f a t o de deixar de i m i t a r a
natureza a f i m de e x p r i m i r u m a " n e c e s s i d a d e 4 n t e r i o r " , ad-
quire certa a u t o n o m i a , torna-se acima de t u d o u m a superfície
c o l o r i d a (certas o b s e r v a ç õ e s d e G a u g u i n c o n f i r m a m essa
idéia). P o r t a n t o , n e n h u m desprezo da técnica em Delacroix,
m u i t o pelo contrário:
Delacroix parte, portanto, do princípio de que um quadro deve,
antes de tudo, reproduzir o pensamento íntimo do artista, que domina
o modelo como o criador a criação; e desse princípio.decorre um segun-
do que parece contradizê-lo, â primeira vista, a saber, que cumpre ser
muito cuidadoso dos meios materiais de execução (Baudelaire, p. 118).
üi< estas c é l e b r e s f ó r m u l a s pelas q u a i s D e l a c r o i x i n a u g u -
r a a p i n t u r a m o d e r n a : " A p i n t u r a n ã o t e m s e m p r e necessida-
d e d e u m m o t i v o " (Diário, 13 d e j a n e i r o d e 1 8 5 7 ) e , a p r o p ó -
s i t o d e u m q u a d r o d e G é r i c a u l t r e p r e s e n t a n d o o s pés e o s b r a -
ços d e c a d á v e r e s : " É o m e l h o r a r g u m e n t o e m f a v o r d o B e l o ,
c o m o deve ser e n t e n d i d o " (Diário, 5 de m a r ç o de 1 8 5 7 ) . 0
v e r d a d e i r o m o t i v o , c o m e f e i t o , é o p r ó p r i o p i n t o r e suas e m o -
ções. A p i n t u r a j á n ã o é u m a l i n g u a g e m , n o s e n t i d o e m q u e o
q u a d r o seria u m a i m a g e m o u u m sinal q u e r e m e t e a u m o b j e -
to exterior, segundo um v í n c u l o convencional. Um quadro
c o m o Mulheres de Argel é a e x e c u ç ã o de u m a m ú s i c a s i m u l -
• D e l a c r o i x , lago d e s a n g u e . . a c o s s a d o p o r a n j o s m a u s ,
E n s o m b r a d o por um bosque de abetos sempre verde. .
 58 a filosofia da arte
t â n e a q u e t e m suas ressonâncias e s p i r i t u a i s n o s a c o r d e s c o m -
p l e m e n t a r e s . " E n c o n t r a - s e na c o r a h a r m o n i a , a m e l o d i a e o
c o n t r a p o n t o " (Baudelaire, p. 105).
Se r e c o r d a r m o s os t e r m o s da condenação p l a t ô n i c a da
p i n t u r a , esta frase d e B a u d e l a i r e ( E x p o s i ç ã o U n i v e r s a l d e
1 8 5 5 , p . 2 3 7 ) p a r e c e r á ser o m a n i f e s t o dessa n o v a e s t é t i c a
q u e r o m p e c o m o c u l t o p l a t ô n i c o das l i n h a s e f o r m a s claras:
Visto a uma distância demasiado grande para analisar ou mesmo
compreender o tema, um quadro de Delacroix já produz na alma uma
impressão rica, feliz ou melancólica. Dir-se-ia que essa pintura, como os
feiticeiros e os hipnotizadores, projeta seu pensamento a distância. Esse
fenômeno singular decorre do poder do colorista, ao acordo perfeito de
tons e da harmonia (preestabelecida no cérebro do pintor) entre a cor e
o assunto.
B a u d e l a i r e recusa a ' a l t e r n a t i v a p l a t ô n i c a : a essência bela
e p e r m a n e n t e , ou e n t ã o as a p a r ê n c i a s fugazes e i l u s ó r i a s . De
f a t o , para e l e , " o b e l o é s e m p r e b i z a r r o " ( p . 2 1 5 ) , o u seja, i n -
d i v i d u a l . A E x p o s i ç ã o U n i v e r s a l d e 1 8 5 5 , c o m seus " p r o d u t o s
c h i n e s e s " , c o n f i r m a B a u d e l a i r e na i d é i a de q u e a beleza está
l i g a d a à i n d i v i d u a l i d a d e , a o e x ó t i c o , a o t r a n s i t ó r i o , a o reen-
c o n t r o ( c o m o nos desenhos de C o n s t a n t i n G u y s , o " p i n t o r da
vida m o d e r n a " ) . O c ú m u l o da arte, p o r conseqüência, já não
é a i d e a l i z a ç ã o da n a t u r e z a e, p o r t a n t o , a i m i t a ç ã o de a l g u m a
essência ( c o m o pensa o a c a d e m i s m o ) . A a r t e deve ser a r t i f i -
c i a l , p o r q u e s u p e r a e nega a n a t u r e z a . O dandy, a m o d a , a m a -
quilagem, os "paraísos artificiais": outras tantas maneiras de
t r a n s f o r m a r u m a natureza c o r r o m p i d a . E a m u l h e r , que é um
ser n a t u r a l d e m a i s , o c o n t r á r i o d o dandy, deve p a r e c e r " m á -
gica e s o b r e n a t u r a l " , d e v e t r a n s f o r m a r - s e e m í d o l o e " c o l h e r
de t o d a s as artes os m e i o s de elevar-se a c i m a da n a t u r e z a "
( p . 4 9 2 ) . A e s t é t i c a de B a u d e l a i r e b u s c a r á , p o ¡ s , a v e r d a d e da
arte na mentira " s u r r e a l " e no artificial:
"Desejo ser conduzido para os dioramas cuja magia brutal e enor-
me sabe impor-me uma ilusão ú t i l . Prefiro contemplar alguns cenários
de teatro, onde encontro artisticamente expressos e tragicamente con-
centrados os meus sonhos mais caros. Essas coisas, por serem falsas, são
infinitamente mais próximas do verdadeiro; enquanto a maior parte dos
nossos paisagistas são mentirosos justamente porque se esqueceram de
m e n t i r " (Salon de 1859, p. 381).
a imaginação 59
Essa transformação radical da verdade da arte (a expressão substi-
tuindo a imitação) não poderia ser compreendida se não se evoca o pa-
pel decisivo desempenhado pelo desenvolvimento de uma técnica, de
uma " a r t e " característica da era industrial, a fotografia. A invenção do
daguerreótipo em 1838 teve por primeira conseqüência libertar a pin-
tura da necessidade de imitar. As funções de documento e de celebra-
ção que eram as suas desde a Idade Média escapam-lhe, e, a esse respeito,
as Homenagens de Fantin-Latour a Delacroix e a Cézanne, após L'Ate-
lier de Courbet, podem ser lidas como testamentos. Mas que influência
a fotografia pode ter sobre a pintura? Ela permite, em primeiro lugar,
confrontar o que se crê ver e o que o olho realmente vê. Géricault, apai-
xonado por equitação, dá aos puros-sangues do derby de Epsom uma
atitude que os cavalos a galope jamais têm (Gombrich, The Story of
Art*, Introd.). Mas não é seguro que o instantâneo que fixa um movi-
mento traduza verdadeiramente a realidade percebida. Pode-se conside-
rar, como Bergson, que o nosso olho percebe do galope de um cavalo
uma "atitude característica" esquemática que parece preencher e eluci-
dar o tempo de um galope, enquanto a fotografia analisa, dispersa e des-
trói essa intuição única da duração (L'Évolution créatrice**, p. 332),
de tal sorte que Géricault teve razão em pintar "o corpo em pleno vôo
acima do solo" (Merleau-Ponty, L'Oeil et l'esprit, p. 8 0 ) . Mas a fotogra-
fia mata o academismo na representação do corpo, habituando o olho
a aceitar a deformação como um momento do gesto: pode-se assim ver
um pintor como Francis Bacon inspirar-se em fotos de Muybridge. De
um modo geral, a fotografia não é um registro passivo da realidade per-
cebida: ela fixa limites ao campo visual, fixa um instante da visão mo-
nocular, reproduz as cores e os valores segundo uma gama bastante li-
mitada de cinzento (Gombrich, A arte e a ilusão [ed. francesa], p. 59).
Mas a fotografia não deu somente aos pintores modernos um olho
novo, liberto de preconceitos, "impressionista". Ela, em contrapartida,
transformou a visão que se pode ter das obras antigas. Walter Benjamin
descreveu as consequências dessa metamorfose ("A obra de arte na era
de sua reprodutibilidade técnica"). Ele mostra como a reprodução de
uma obra destrói o que faz sua autenticidade, essa " a u r a " que lhe dá
sua presença aqui e agora. A obra deixa de ser " b i z a r r a " no sentido de
Baudelaire para tornar-se um objeto que se manipula, que se reproduz
em milhares de exemplares, um fenômeno de massa. É verdade que
Malraux, em Les voix du silence, considera que o "museu imaginário"
permite â arte adquirir consciência de si mesma e descobrir seus estilos
sem levar em conta as diferenças de material, formato e situação. Com a
* E d . bras.: A história da arte, R i o , Z a h a r , 1 9 7 9 ( 4 a
ed., 1984).
* * E d . bras.: A evolução criadora, Rio, Zahar, 1979.
 60 a filosofia da arte
fotografia, "as artes plásticas inventaram sua imprensa" (p. 14). Mas o
"museu imaginário" está mais m o r t o que os museus reais. E Baudelaire,
que percebeu as vantagens da fotografia, cujos traços materiais suple-
mentam nossa memória e resistem ao tempo, vê nele, entretanto, a
ameaça por excelência da idade industrial. 0 poeta, que dizia que
"glorificar o culto das imagens" era sua única paixão, descreve premoni-
toriamente a proliferação debilitante das imagens mecânicas.
I I I . A MELANCOLIA
A f o t o g r a f i a a p r e s e n t a , p o i s , i n d i r e t a m e n t e o p r o b l e m a essen-
cial de B a u d e l a i r e : o lugar do artista n u m a sociedade burguesa
d o m i n a d a p e l a obsessão d o p r o g r e s s o , o u seja, a " d o m i n a ç ã o
p r o g r e s s i v a d a m a t é r i a " ( p . 3 1 6 ) . Hegel p r o c u r a v a a beleza n a
liberdade do herói i n d i v i d u a l e constatava que tal a u t o n o -
m i a era i m p o s s í v e l n a s o c i e d a d e m o d e r n a . B a u d e l a i r e r e i v i n -
d i c a u m a beleza m o d e r n a e p r o c u r a d e f i n i r u m " h e r o í s m o d a
vida m o d e r n a " :
Qual pode ser o lado épico da vida moderna? Temos inevitavel-
mente a nossa beleza. ( . . . ) O elemento particular de cada beleza vem
das paixões e, como temos paixões particulares, temos a nossa beleza
(p. 195).
M a s o h e r ó i m o d e r n o , o a r t i s t a de " g é n i o " , será p o r es-
sência u m h e r ó i p r i v a d o ( c o m o B a l z a c ) . A bela a u t o n o m i a d o
h e r ó i g r e g o , s o b a pressão d e s t e " s é c u l o v e l h a c o " e d e m o c r á -
t i c o , a s s u m e a s c o r e s s o m b r i a s d o a r t i s t a a n á r q u i c o e d a arte
pela arte.
O artista nada revela senão ele próprio. Não promete aos séculos
vindouros senão suas próprias obras. Só cauciona a si mesmo. Morre
sem filhos. Foi seu rei, seu sacerdote e seu Deus (p. 219).
O r a , o a r t i s t a na era b u r g u e s a paga essa i n d e p e n d ê n c i a
c o m u m a d o r a q u e B a u d e l a i r e c h a m a spleen ( m e l a n c o l i a ) .
A s s i m , o v e r m e l h o e o v e r d e de D e l a c r o i x , desde Dante e
Vergílio, e x p r i m e m u m a " i r r e m e d i á v e l d o r " ( p . 1 1 1 ) . A o
m e s m o t e m p o , a cor (tal c o m o o e x o t i s m o ) é um p r o t e s t o
c o n t r a a o u t r a t r i s t e z a , a tristeza burguesa, a neurose do t r a j e
preto.
a imaginação 61
Observem que o traje preto e a sobrecasaca têm não só sua bele-
za política, que é a expressão da igualdade universal, mas também soa
beleza poética, que é a expressão da alma pública: um imenso desfile
de papa-defuntos, papa-defuntos políticos, papa-defuntos amorosos,
papa-defuntos burgueses. Celebramos todos algum enterro (Salon de
1846, p. 196).
D e l a c r o i x é o v e r d a d e i r o p i n t o r d o s é c u l o X I X p o r essa
melancolia q u e a c o r deve ao m e s m o t e m p o e x p r i m i r e con-
t r a d i z e r . A s s i m , as Mulheres de Argel e x a l a m " n ã o sei q u e
p e r f u m e d e m a u l u g a r q u e nos guia b a s t a n t e depressa p a r a o s
l i m b o s i n s o n d a d o s da t r i s t e z a " (p. 1 2 8 ) . Mas, c o m o o indi-
cam os quadros de Delacroix que representam Miguel Ângelo
o u Tasso n a a t i t u d e clássica e quase c o n v e n c i o n a l 0 o " m e ' a n -
c ó l i c o " , esse spleen r o m â n t i c o t a l v e z t e n h a u m a o r i g e m • ?>s
p r o f u n d a do que a solidão do gênio n u m a sociedade indife-
r e n t e . A i c o n o g r a f i a d o R e n a s c i m e n t o n ã o associa c o m fre-
qüência a m e l a n c o l i a s a t u r n i n a à imaginação c r i a d o r a ? Em
L'Oeuvre d'art et ses significations ( p . 1 2 5 ss.), P a n o f s k y des-
creve as relações novas q u e se f o r m a m no R e n a s c i m e n t o entre
o gênio e a l o u c u r a . E n q u a n t o para S a n t o T o m á s só Deus t e m
o poder de criar verdadeiramente, Dürer reconhece no pintor
o d o m " m a r a v i l h o s o " d e " c r i a r e m seu c o r a ç ã o " o q u e j a n a i s
e x i s t i u n o e s p í r i t o d e n i n g u é m . O g ê n i o é e n t ã o m a i s d o t,ue
u m h o m e m . M i g u e l  n g e l o f o i o p r i m e i r o a ser c h a m a d o d e
" d i v i n o " p o r seUs c o n t e m p o r â n e o s . Mas esse d o m d e c r i a ç ã o
equivale a u m a segunda queda da graça. A melancolia do qênio
" s u i c i d a d o da sociedade" ( A r t a u d , a p r o p ó s i t o de V a n Gogh)
s u b s t i t u i , p o r t a n t o , a mania d o e n t u s i a s m o p o é t i c o d e s c r u o
p o r P l a t ã o n o Fedro. É o p r e ç o q u e deve pagar u m h o m e m
capaz d e c r i a r e , p o r t a n t o , d e r i v a l i z a r c o m u m D e u s a u s e n t e .
I V . ACRÍTICA DO IMAGINÁRIO
Se a m e l a n c o l i a é a c o n s e q ü ê n c i a f a t a l da i m a g i n a ç ã o c r i a d o -
r a , a f e l i c i d a d e será, p a r a A l a i n , o f r u t o d o e s f o r ç o q u e s o u b e
l i b e r t a r - s e do i m a g i n á r i o . Nas Vingt leçons sur les beaux-arts
( 1 9 3 1 ) , assim c o m o no Système des beaux-arts ( 1 9 2 0 ) , A l a i n
expõe, c o m e f e i t o , u m a estética nova, p o r q u e anti-romântica
e cartesiana, à qual V a l é r y dá, p o r o u t r o lado, a f o r m a platô-

62 a filosofia da arte
n i c a do d i á l o g o em Eupalinos ou l'architecte. O r a , essa c o n -
cepção nova da criação artística deve começar por refutar a
i l u s ã o r e i n a n t e (cf. A l q u i é , p. 1 3 4 ) , a q u a l vê na i m a g i n a ç ã o
um p o d e r que nos p e r m i t i r i a evocar as aparências dos objetos
a u s e n t e s ou p o s s í v e i s . De f a t o , a i m a g i n a ç ã o e n g a n a - n o s acer-
ca de sua p r ó p r i a n a t u r e z a , e a o b r a n ã o é a t r a d u ç ã o de u m a
imagem c o n t e m p l a d a ou de um s o n h o p o r q u e as imagens oní-
ricas e o s d e v a n e i o s n a d a n o s m o s t r a m , p r e c i s a m e n t e . A c r e d i -
ta-se ver, m a s n ã o se v ê . P o d e i s c o n t a r , d i z i a A l a i n , as c o l u n a s
d o P a n t e ã o q u e pensais v e r e m i m a g i n a ç ã o ? C o m essa c r í t i c a
da imaginação, A l a i n r o m p e c o m a concepção demiúrgica e,
n u m c e r t o s e n t i d o , r e l i g i o s a d a c r i a ç ã o . N o Ti meu, d e f a t o , o
d e m i u r g o de Platão cria o m u n d o c o m os olhos f i x o s no m o -
d e l o . A o b r a d o d e u s - a r t e s ã o é, p o r t a n t o , a c ó p i a i m p e r f e i t a ,
p o r causa d a r e s i s t ê n c i a d a m a t é r i a , das Idéias. N o q u e C a n -
g u i l h e m c l a s s i f i c o u d e u m " e n s a i o d e i n s u r r e i ç ã o c o n t r a a es-
tética p l a t ô n i c a " , A l a i n considera, pelo c o n t r á r i o , que a obra
nasce d e u m a i m p o t ê n c i a d a i m a g i n a ç ã o , a q u a l n ã o p ô d e f i -
xar previamente a imagem do o b j e t o possível.
Mas a i m a g i n a ç ã o , se é um o p o s t o da p e r c e p ç ã o , n e m
p o r isso d e i x a d e assentar n u m a r e a l i d a d e p o d e r o s a : são, c o m
e f e i t o , a s reações t i r â n i c a s d o c o r p o e o t u m u l t o das e m o ç õ e s
q u e d ã o s e n t i d o e c o n s i s t ê n c i a às i m p r e s s õ e s . A i m a g e m é de-
s e n h a d a p e l o c o r p o , e m vez d e estar p r e s e n t e n a c o n s c i ê n c i a .
O p o d e r i l u s ó r i o da imaginação faz-nos, na realidade, experi-
mentar o poder do " m e c a n i s m o " .
A i m a g i n a ç ã o é, p o r t a n t o , u m a p e r c e p ç ã o falsa na q u a l o
e s p í r i t o , a r r e b a t a d o pelas e m o ç õ e s d o c o r p o , n ã o s e s u b m e t e
à i n v e s t i g a ç ã o c o n t í n u a q u e gera u m a p e r c e p ç ã o v e r d a d e i r a .
Em o u t r a s palavras, a i m a g i n a ç ã o , i m p o t e n t e para nos apre-
s e n t a r o b j e t o s ausentes, revela e m n ó s , a o m e s m o t e m p o , o
p o d e r d o e s p í r i t o j u d i c a t i v o q u e i n t e r v é m a t i v a m e n t e n a per-
c e p ç ã o , d a n d o u m a f o r m a à s i m p r e s s õ e s , e o p o d e r das e m o -
ç õ e s q u e p e r t u r b a m e e m p o l g a m o c o r p o . É p o r isso q u e
Alain p o d e dizer, c o m o cartesiano, que imaginar consiste em
confiar no primeiro testemunho.
Essa c r í t i c a d a i m a g i n a ç ã o , q u e q u e r p ô r f i m a o m i t o d o
m u n d o i n t e r i o r e das i m a g e n s m e n t a i s , p e r m i t i r á , p o r t a n t o ,
a p r e e n d e r , p o r u m a gênese p s i c o l ó g i c a , a necessidade d a o b r a
de a r t e , assim c o m o f a z v e r , em Les dieux, a v e r a c i d a d e das
a imaginação 63
r e l i g i õ e s . N o s d o i s casos, o i m a g i n á r i o f a z c r e r n u m i n v i s í v e l ,
n u m ser no l i m i t e do m u n d o e prestes a a p a r e c e r . E essa c r e n -
ça, v e r d a d e i r a n a m e d i d a e m q u e é d o m i n a d a p e l a e m o ç ã o ( o
medo, e t c ) , vai p r o c u r a r os o b j e t o s que a c o n f i r m a r ã o , vai
encontrar as provas na descrição que fará.
Quando se imagina uma voz nas batidas de um relógio, só se ou-
vem sempre as batidas de um relógio e um m í n i m o de atenção nos asse-
gura isso. Mas nesse caso, e sem dúvida em todos, o julgamento falso
é socorrido pela própria voz, e a voz cria um objeto novo que substitui
o outro. Nesse caso, forjamos a coisa imaginada; forjada, ela é real por
isso mesmo, e percebida fora de qualquer dúvida (SBA.p. 2 2 3 ) . Os deu-
ses recusam-se a aparecer; e é por esse milagre que nunca se concretiza
que a religião se desenvolve em templos, em estátuas e em sacrifícios
(Les dieux, p. 1208).
A a r t e e a r e l i g i ã o , u n i d a s u m a vez m a i s , d e v e m sua r e a l i -
d a d e , p o r t a n t o , q u e é a das o b r a s , a u m t u m u l t o d o c o r p o , à
desordem da emoção e ao poder do espírito que julga. " O
c o r p o h u m a n o é o t ú m u l o d o s d e u s e s " (SBA, p . 2 2 9 ) , p o r q u e
é no c o r p o q u e eles n a s c e m , e o v e r b o q u e a n i m a a n a r r a t i v a
i m a g i n á r i a d a q u a s e - a p a r i ç ã o a c a b a p o r d a r a esta u m a p r i m e i -
ra r e a l i d a d e .
" O m o v i m e n t o natural d e u m h o m e m que quer imaginar
u m a c a b a n a é c o n s t r u í - l a " (SBA, p . 2 3 4 ) . C o m e f e i t o , o h o -
m e m d e s c o b r e e n t ã o o p o d e r d o o b j e t o , d a m a t é r i a q u e resis-
t e , essa s o l i d e z e essa p e r m a n ê n c i a q u e c o n f e r e m u m a r e a l i d a -
de ás a l u c i n a ç õ e s da i m a g i n a ç ã o . O a r t i s t a é, p r i m e i r a m e n t e ,
artesão, faz aparecer u m o b j e t o v i s í v e l , palpável, p e r c e p t í v e l ,
que põe f i m ás ficções. Por u m a espantosa t r a n s m u t a ç ã o , a
d e s o r d e m d a e m o ç ã o f a z nascer e m m i m u m g r i t o q u e s e c o n -
verte p o u c o a p o u c o n u m c a n t o m o d u l a d o , u m gesto que s e
t o r n a u m a d a n ç a . O o b j e t o q u e surge e n t ã o desvia o h o m e m
d e suas e m o ç õ e s , a c a l m a suas p a i x õ e s e d e s e m p e n h a u m p a p e l
catártico.
O artista que é p r i m e i r a m e n t e um artesão observa um
m a t e r i a l j á p r e s e n t e q u e ele v a i t r a n s f o r m a r . O a r t i s t a a p r o v e i -
ta, c o m p r u d ê n c i a , os efeitos da natureza, as f o r m a s , os t r o n -
cos, os nós, as manchas. L e o n a r d o da V i n c i c o n t e m p l a n d o
u m a p a r e d e r a c h a d a , eis a v e r d a d e i r a m e d i t a ç ã o d o a r t i s t a ,
que não é um d e m i u r g o i m p o n d o u m a Idéia a um r e c e p t á c u l o
 64 a filosofia da arte
indócil, pois que a matéria prefigura a obra. 0 d e m i u r g o pla-
t ô n i c o seria a n t e s a i m a g e m d a i n d ú s t r i a , p o i s " t o d a s a s vezes
em q u e a I d é i a p r e c e d e e rege a e x e c u ç ã o , é a i n d ú s t r i a " . Para
o a r t i s t a , p e l o c o n t r á r i o , a I d é i a v e m â m e d i d a q u e ele f a z .
P a r a d o x o da e x i s t ê n c i a : o h o m e m é m a i s do q u e a n a t u r e z a ,
ele é l i v r e , p o r q u a n t o c r i a e p o d e d a r c o r p o aos f a n t a s m a s q u e
seu e s p í r i t o e v o c a . M a s o h o m e m n ã o d o m i n a p e l o p e n s a m e n -
t o essa e x i s t ê n c i a i m p r e v i s t a . " N e n h u m a c o n c e p ç ã o é o b r a " e
" F a z e i , pois, e julgai em seguida".
P o r t a n t o , a obra de arte possui não só u m a significação
m o r a l , já que d i s c i p l i n a as p a i x õ e s pela c r i a ç ã o , mas t a m b é m
u m senso c r í t i c o , d a d o q u e c h a m a o p e n s a m e n t o à p r á t i c a d a
h u m i l d a d e diante do d o m í n i o resistente da existência. Ora,
s o m e n t e o real p o d e ser b e l o e s o m e n t e ele p o d e c o n d u z i r á
felicidade. " F e l i z q u e m embeleza uma pedra d u r a . "
Mas e s c u l p i r a p e d r a d u r a s u p õ e q u e j á s e está n o b o m ca-
m i n h o . É preciso ter d i s c i p l i n a d o as paixões, s o b r e t u d o aque-
las, p e r i g o s a s , da m u l t i d ã o . A n e c e s s i d a d e e x t e r i o r das coisas
e d o p e s o , q u e f a z d a a r q u i t e t u r a a r a i n h a das a r t e s , s ó p o d e
ser e x p l o r a d a e d o m i n a d a se as p a i x õ e s e s t i v e r e m s u b j u g a d a s .
Essa o r d e m h u m a n a , q u e é na i n f â n c i a a p r i m e i r a c o n h e c i d a ,
é a d o s desejos, das p r e c e s , do a r r e b a t a m e n t o e do p â n i c o . A
p r i m e i r a das a r t e s ( s e g u n d o a n a t u r e z a h u m a n a , e t a l v e z até
h i s t o r i c a m e n t e ) será, p o r t a n t o , a c e r i m ô n i a q u e o r d e n a a m u l -
t i d ã o para disciplinar as paixões, c o m o a música em Platão.
Pode-se extrair dessa interpretação da arte que "apazigua o ani-
m a l " uma classificação das artes que tem a vantagem sobre a "diacro-
n i a " de Hegel de devolver a cada etapa a importância de um andar justi-
ficado numa construção arquitetônica, de acordo com a natureza per-
manente do homem. Vém primeiro as artes que disciplinam a multidão
e que só transformam o corpo (a cerimônia, a dança, a acrobacia, a es-
grima, a equitação. . .), artes do gesto, da imitação, da polidez. Seguem-
se as artes do espetáculo e do sortilégio (poesia, eloqüência, música, tea-
t r o ) , as quais já dão origem a obras, mas somente as artes plásticas (ar-
quitetura, escultura, pintura, desenho), que mudam realmente o objeto
exterior, podem dar ás suas obras uma duração diferente daquela, limi-
tada, da execução. A arte da prosa, enfim, que é inicialmente uma arte
da escrita e, portanto, do " e s t i l o " , essa "ferramenta pontiaguda que es-
culpia outrora a escrita", diz Alain (SBA, p. 4 6 9 ) , é a arte mais imate-
rial e, ao mesmo tempo, a mais sólida, como uma arquitetura do pen-
samento.
imaginação 65
Vê-se c o m o a c l a s s i f i c a ç ã o das a r t e s s e g u n d o u m " s i s t e -
m a " , u m a série d e t e r m o s s e p a r a d o s e o p o s t o s pela a n á l i s e ,
d e c o r r e d i r e t a m e n t e d a c r í t i c a d a i m a g i n a ç ã o . Mas essa clas-
s i f i c a ç ã o f i x a o q u e é v e r d a d e i r a m e n t e um processo de educa-
ç ã o . A d a n ç a , p o r e x e m p l o , a n t e s d e ser u m e s p e t á c u l o , é i m i -
t a ç ã o r e c í p r o c a : p o r esse m e i o s e e s t a b e l e c e u m a s o c i e d a d e ,
u m a c o m u n i c a ç ã o , o q u e A l a i n c h a m a u m a " l i n g u a g e m abso-
l u t a " , o u seja, u m a t r o c a d e sinais p u r o s q u e n ã o t e m o u t r o
s e n t i d o s e n ã o ela p r ó p r i a , q u e n ã o s e r e l a c i o n a c o m n e n h u m a
o u t r a c o i s a . Esse v a i v é m d o s sinais, q u e é o s e g r e d o da p o l i -
d e z , f a z da a r t e em geral a escola da s o c i e d a d e e apresenta-se,
e m ú l t i m a a n á l i s e , c o m o a c o n d i ç ã o d a c o n s c i ê n c i a d e si. Per-
cebe-se a s s i m , n o m o m e n t o e m q u e o c o r p o s e d e s c o b r e p e l o
espelho da i m i t a ç ã o do o u t r o c o m o coisa e x t e r i o r , o p r ó p r i o
sentido de t o d a arte: " T e n t a t i v a s de viver em c o m u m segundo
a o r d e m , sob a ameaça de u m a e m o ç ã o c o m u m . " Apesar de
sua i n t e r p r e t a ç ã o m u i t o c a r t e s i a n a d o c o r p o c o m o " m e c a n i s -
m o " , n ã o está A l a i n m u i t o p e r t o d e M e r l e a u - P o n t y q u a n d o
f a z nascer das e m o ç õ e s d o c o r p o a c o n s c i ê n c i a d o e u , a desco-
b e r t a do o u t r o e as o b r a s da c u l t u r a ? N ã o é o a r t i s t a , s e g u n d o
ele, o " m o d e l o d o h o m e m q u e pensa s e g u n d o s i m e s m o " ?
(Vingt leçons, p. 6 1 4 ) .
M a s a q u e s t ã o da i m a g i n a ç ã o f i c a r á p o r isso r e s o l v i d a ?
Se a i m a g e m se d i s t i n g u e da sensação r e m a n e s c e n t e , c o m o da
I d é i a q u e s e r e a l i z a , p o d e - s e c o n s i d e r a r , sem d ú v i d a , u m a o u -
t r a i m a g i n a ç ã o , n ã o mais r e p r o d u t o r a o u c r i a d o r a , mas i n v e n -
t o r a e e x p l o r a d o r a , o q u e c e r t a s análises d e A l a i n e v o c a m sem
a d e n o m i n a r . As teorias modernas da imaginação sublinham,
c o m efeito, o caráter simultaneamente " i r r e a l i z a n t e " e mate-
rial da i m a g i n a ç ã o , e o p a p e l q u e nela d e s e m p e n h a m a liber-
de e o acaso. A s s i m , p a r a S a r t r e (O imaginário), o g o z o e s t é t i -
co é " d e s i n t e r e s s a d o " , p o r q u e a i m a g i n a ç ã o é u m a a t i t u d e
" a n i q u i l a d o r a " d a c o n s c i ê n c i a q u e visa u m o b j e t o i r r e a l , au-
s e n t e , a t r a v é s d e u m análogon m a t e r i a l . N ã o é u m a I d é i a q u e
se r e a l i z a , mas um s u p o r t e m a t e r i a l q u e se i r r e a l i z a . Do mes-
m o m o d o , B a c h e l a r d v ê n a i m a g i n a ç ã o u m a " f u n ç ã o d o ir-
r e a l " (L'Air et les songes, p. 1 4 ) e u m a f a c u l d a d e de d e f o r m a -
ç ã o , ao passo q u e F. A l q u i é , em seu b e l o l i v r o s o b r e La philo-
sophie du surréalisme, s u b l i n h a a " v o n t a d e de d e s c o b e r t a e de
d e c i f r a ç ã o " q u e a n i m a a i m a g i n a ç ã o s u r r e a l i s t a e m busca d e
66 a filosofia da arte

" a c a s o s o b j e t i v o s " e d e p r o c e d i m e n t o s p o r vezes m e c â n i c o s

mas s e m p r e intencionais, para " f o r ç a r a inspiração" (Max
E r n s t ) . L o n g e d e ser u m a f a c u l d a d e i n t e r i o r d e e v o c a ç ã o , a capítulo V
imaginação confunde-se, p o r t a n t o , c o m o trabalho e o jogo
s o b r e a m a t é r i a . A i m a g i n a ç ã o está assim p r e s e n t e na p r e d i l e - O ARTISTA
ção de certos p i n t o r e s p o r um e l e m e n t o : a terra de C o u r b e t ,
a água d e C o r o t , o f o g o d e V a n G o g h . Está i g u a l m e n t e p r e -
sente na descoberta das analogias (Leonardo da V i n c i , cf.
H u y g u e , p p . 8 5 , 1 1 5 ) . T a m b é m está p r e s e n t e n a i n o v a ç ã o t é c -
n i c a (a p i n t u r a a ó l e o n o s f l a m e n g o s , e m e s m o a p e r s p e c t i v a ) .
A l a i n estava, t a l v e z , l i g a d o d e m a i s a o d u a l i s m o c a r t e s i a n o p a -
I. A D E S C O B E R T A DE DIONISO
r a a p r e e n d e r i n t e i r a m e n t e essa i m a g i n a ç ã o d o c o r p o v i v o .
Dedicado a Richard Wagner, A origem da tragédia (1872)
apresenta-se c o m o u m a t o d e vassalagem e m r e l a ç ã o a o a u t o r
de Tristão e Isolda. Nietzsche, c o m e f e i t o , apresenta o " d r a -
ma" wagneriano c o m o u m r e n a s c i m e n t o d a t r a g é d i a grega.
Mas assim a m ú s i c a w a g n e r i a n a , i n t e r p r e t a d a p r o v i s o r i a m e n t e
c o m o u m d e s p e r t a r " d i o n i s í a c o " , p r o j e t a u m a n o v a luz sobre
a o r i g e m da t r a g é d i a grega, i s t o é, s o b r e esse e s p í r i t o d i o n i s í a -
co q u e é o da p r ó p r i a m ú s i c a . E a l g u n s anos m a i s t a r d e , em
Ecce Homo, N i e t z s c h e v e r á s o b r e t u d o nesse l i v r o a descober-
t a d o d i o n i s í a c o e n t r e o s gregos, e u m a n o v a c o m p r e e n s ã o d o
trágico c o m o pessimismo superado, o que lhe p e r m i t e refutar
Wagner.
N i e t z s c h e i n t r o d u z desde l o g o na estética dois p r i n c í p i o s
a q u e dá o n o m e de d o i s deuses gregos. Apolo e Dioniso e n -
carnam, com efeito, duas " p u l s õ e s artísticas d a n a t u r e z a " .
Cada u m a dessas pulsões manifesta-se na vida h u m a n a por
m e i o de e s t a d o s p s i c o l ó g i c o s . O s o n h o m a n i f e s t a e satisfaz a
pulsão a p o l í n e a , e a e m b r i a g u e z a pulsão d i o n i s í a c a . Nietzs-
che, que fala a q u i a l i n g u a g e m de S c h o p e n h a u e r , descobre na
c o n t e m p l a ç ã o serena d o s o n h a d o r q u e d e i x o u d e l u t a r e d e
querer, uma confiança inquebrantável no principium indivi-
duationis: A p o l o será, p o r t a n t o , o d e u s da i n d i v i d u a l i d a d e , da
medida, da consciência. " C o n h e c e - t e a ti m e s m o " e " N a d a de
e x c e s s o " n ã o são o a n v e r s o e o r e v e r s o de u m a m e s m a sabe-
d o r i a d e i f i c a ? A e m b r i a g u e z d i o n i s í a c a , p e l o c o n t r á r i o , rasga
esse " v é u de M a y a " da i n d i v i d u a l i d a d e e essa i l u s ã o da cons-
c i ê n c i a , p a r a c e l e b r a r s e l v a t i c a m e n t e a r e c o n c i l i a ç ã o d o ho-
m e m e da n a t u r e z a :

67

68 3 filosofia da arte
O homem já não é artista, tornou-se obra de arte: o que se revela
aqui no estremecimento da embriaguez é, em vista da suprema volup-
tuosidade e do apaziguamento do Uno originário, o poder artista da na-
tureza inteira (Origem da tragédia [ed. francesa], p. 45).
A " e s t é t i c a " q u e N i e t z s c h e baseia n a d e s c o b e r t a d o
" d i o n i s í a c o " reveste-se, p o r t a n t o , d e u m c o n s i d e r á v e l a l c a n c e
m e t a f í s i c o . A a r t e j á n ã o é apenas u m a a t i v i d a d e d o e s p í r i t o
(na a c e p ç ã o de H e g e l ) q u e se e n c a r n a em o b r a s . A n a t u r e z a ,
na m e d i d a em q u e é c r i a ç ã o , n a s c i m e n t o e m o r t e , é ela p r ó -
p r i a a r t i s t a . Neste s e n t i d o , a a r t e e n c o n t r a - s e e m cada c o i s a ,
c o m o a essência d e t o d o e q u a l q u e r " e n t e " . P o r t a n t o , a o b r a
d e a r t e n ã o será u m a i m i t a ç ã o d a n a t u r e z a c r i a d a , mas t a m -
p o u c o será a e x p r e s s ã o de u m a s u b j e t i v i d a d e e de u m a e m o -
ção i n d i v i d u a i s ( B a u d e l a i r e ) . O artista i m i t a a n a t u r e z a , mas
n u m s e n t i d o n o v o , p o r q u a n t o encarna as pulsões artísticas da
natureza.
Essas d u a s p u l s õ e s da n a t u r e z a são r e v e l a d a s , e n t r e t a n t o ,
c o m s u p e r l a t i v a c l a r e z a n o m u n d o h i s t ó r i c o d o s gregos. S c h i l -
ler o p u s e r a a a r t e m o d e r n a , " s e n t i m e n t a l " e " e l e g í a c a " , à " i n -
g e n u i d a d e " i d í l i c a d a a r t e grega. A a r t e grega c a r a c t e r i z a v a - s e ,
p o r t a n t o , pela " i n g e n u i d a d e " f e l i z d e h o m e n s a i n d a e m c o -
m u n h ã o c o m a n a t u r e z a . Mas a d e s c o b e r t a d a p u l s ã o d i o n i s í a -
ca p e r m i t e c o r r i g i r essa i n t e r p r e t a ç ã o . A n o b r e s i m p l i c i d a d e e
a g r a n d e z a c a l m a dos h e r ó i s e d o s deuses n ã o passam de
u m a i n v e n ç ã o i n g ê n u a , p o i s , d e f a t o , a s e r e n i d a d e d o s deuses
d o O l i m p o , esses i m o r t a i s q u e v i v e m c o m o m o r t a i s , serve para
e n c o b r i r e s u p e r a r u m a v i s ã o a t e r r a d o r a d a essência d a n a t u r e -
za. " P a r a q u e a v i d a lhes fosse p o s s í v e l , era d e t o d o e m t o d o
i m p r e s c i n d í v e l q u e o s gregos c r i a s s e m d e u s e s . " A s m i r a g e n s e
a s ilusões agradáveis d a poesia é p i c a d e H o m e r o p e r m i t i r a m ,
p o r t a n t o , aos gregos, t r i u n f a r d a p r o f u n d i d a d e t e r r í f i c a d e
sua c o n c e p ç ã o d o m u n d o e a p a z i g u a r seu s e n t i d o e x a c e r b a d o
d o s o f r i m e n t o . H o m e r o é a r t i s t a " i n g ê n u o " , mas n o s e n t i d o
em q u e R a f a e l é i n g ê n u o q u a n d o p i n t a a Transfiguração de
u m a possessão e m v i s ã o e x t á t i c a . A p u l s ã o d i o n i s í a c a é p r i -
m e i r a , e desse m o d o e v o c a o s T i t ã s v e n c i d o s p e l o s deuses d o
O l i m p o , mas s ó a p u l s ã o a p o l í n e a c o n f e r e seu s e n t i d o á d o r
d i o n i s í a c a , j u s t i f i c a d a agora pela visão a p a z i g u a d o r a , p o r essa
i m a g i n a ç ã o l i b e r t a d o r a q u e ela f e z nascer.
o artista 69
Mas q u a i é a n a t u r e z a dessa e x p e r i ê n c i a grega do d i o n i -
síaco? No â m a g o da civilização a p o l í n e a da m e d i d a e n c o n t r a -
se, c o m o u m a p o s s i b i l i d a d e s e m p r e a m e a ç a d o r a , o d e s c o m e -
d i m e n t o {hybris), o caos " t i t â n i c o " da n a t u r e z a p r i m i t i v a . A
n a t u r e z a , em sua essência, é c o n t r a d i ç ã o e d o r , p o r q u e é p o -
der de c r i a ç ã o e de m e t a m o r f o s e . O h o m e m d i o n i s í a c o que
p e r d e sua i d e n t i d a d e i n d i v i d u a l n o ê x t a s e , e m p o l g a d o p e l o s
c a n t o s e d a n ç a s das festas em h o n r a de D i o n i s o , d e s c o b r e o
U n o o r i g i n á r i o , a " v o n t a d e " ú n i c a e e t e r n a p o r t r á s d o nasci-
m e n t o e m o r t e d o s f e n ô m e n o s i n d i v i d u a i s . A m ú s i c a será,
p o r t a n t o , a arte dionisíaca p o r excelência, a que e x p r i m e o
q u e r e r em sua u n i d a d e , ao passo q u e a e p o p é i a e a e s c u l t u r a
(e, p o r t a n t o , o O l i m p o ) e r a m c r i a ç õ e s a p o l í n e a s . N i e t z s c h e
r e t o m a assim a g r a n d e d e s c o b e r t a de S c h o p e n h a u e r : a m ú s i c a
n ã o faz p a r t e das belas-artes e n ã o p r o c u r a d a r a q u e l e p r a z e r
q u e s e p o d e a u f e r i r nas belas f o r m a s . N a l i n g u a g e m p l a t ô n i c a
q u e é, p o r vezes, a de N i e t z s c h e , p o d e - s e d i z e r q u e as belas-ar-
tes r e p r o d u z e m o s f e n ô m e n o s i n d i v i d u a i s , c o n f e r i n d o - l h e s
u m a espécie d e e t e r n i d a d e n o i n s t a n t e , a o passo q u e a m ú s i c a
é o espelho da p r ó p r i a Idéia, do querer e t e r n o .
A e x p e r i ê n c i a d i o n i s í a c a p a r e c e , e m t o d o o caso, c o n d u -
zir Nietzsche m u i t o além d a c o n c e p ç ã o k a n t i a n a d o j u l g a m e n -
t o e s t é t i c o e d e seu i n d i v i d u a l i s m o . 0 i n d i v í d u o , c o m e f e i t o ,
é o a d v e r s á r i o da a r t e . O i n d i v í d u o , e n q u a n t o a r t i s t a , l i b e r t a -
se de seu eu i n d i v i d u a l . O a r t i s t a d i o n i s í a c o (o m ú s i c o ) faz-se
espelho da v o n t a d e e o p r ó p r i o artista a p o l í n e o converte-se
n u m v e í c u l o p o r i n t e r m é d i o do qual a vontade se liberta na
aparência. D a í a f ó r m u l a essencial: " S o m e n t e e n q u a n t o fenô-
meno, e s t é t i c o é q u e a e x i s t ê n c i a e o m u n d o , e t e r n a m e n t e , se
j u s t i f i c a m " (p. 6 1 ) .
Mas o s gregos n ã o f i c a r a m n a s i m p l e s o p o s i ç ã o d e A p o l o
e D i o n i s o , e s o u b e r a m r e c o n c i l i a r a c o n t e m p l a ç ã o das ima-
gens e a e x p e r i ê n c i a o r i g i n á r i a em sua o b r a - p r i m a : a tragédia
ática.
Para e n t e n d e r essa m i s t e r i o s a r e c o n c i l i a ç ã o , c u m p r e re-
m o n t a r â o r i g e m da t r a g é d i a grega, ao c o r o d o s s á t i r o s e ao
d i t i r a m b o d o s s e r v i d o r e s d e D i o n i s o . Esse c o r o s a t í r i c o r e p r e -
senta u m a p r i m e i r a " p r o j e ç ã o " e u m a p r i m e i r a " a l u c i n a ç ã o "
c o n s o l a d o r a . 0 h o m e m t o m a d o de êxtase d i o n i s í a c o corre,
c o m e f e i t o , o r i s c o de s u c u m b i r â aversão ( b u d i s t a ) à v i d a .
 70 a filosofia da arte
" U m a p r o p e n s ã o a s c é t i c a p a r a negar o q u e r e r é o f r u t o d o s
e s t a d o s d i o n i s í a c o s " (p. 6 9 ) . Ã s e m e l h a n ç a d e H a m l e t , o h o -
m e m d i o n i s í a c o m e r g u l h o u o o l h a r n o t e r r í v e l a b i s m o d o ser.
R e n u n c i a e n t ã o à a ç ã o , p o i s essa v i s ã o m a t o u n e l e a i l u s ã o ne-
cessária á a ç ã o . Mas a a r t e , c o m o um " m á g i c o q u e salva e q u e
c u r a " , c o n s e g u e e n t ã o t r a n s f o r m a r essa aversão a o h o r r o r e a o
a b s u r d o d a e x i s t ê n c i a e m i m a g e n s capazes d e t o r n a r a v i d a
p o s s í v e l . A s i m a g e n s d o h o r r o r serão sublimes e a s i m a g e n s d o
a b s u r d o cômicas. Nesse s e n t i d o , " o c o r o s a t í r i c o d o d i t i r a m -
bo é o a t o s a l v a d o r da a r t e g r e g a " . A s s i m , a m u l t i d ã o r e u n i d a
e t o m a d a de e m o ç ã o d i o n i s í a c a v o l t a as custas á c i v i l i z a -
ç ã o — essa m e n t i r a q u e p r e t e n d e ser a ú n i c a r e a l i d a d e — e vé
s u r g i r d i a n t e d e s i esse e s p e l h o d o c o r o s a t í r i c o e m q u e assiste
à sua p r ó p r i a m e t a m o r f o s e . O s s á t i r o s , d e l e n d á r i a p o t ê n c i a
s e x u a l , são seres d e n a t u r e z a f i c t í c i a q u e c o n d u z e m o c i d a d ã o
ateniense para f o r a dos l i m i t e s da c i d a d e e da i n d i v i d u a l i d a d e ,
n o seio d a n a t u r e z a .
Nasce e n t ã o , n o c o r o s a t í r i c o , u m a s e g u n d a " a l u c i n a -
ç ã o " coletiva, u m m u n d o a p o l í n e o , épico, d e imagens e m que
a e m o ç ã o d i o n i s í a c a s e " d e s c a r r e g a " e e x p l o d e c o m o u m a gi-
r á n d o l a . A t r a g é d i a p r o p r i a m e n t e d i t a , o " d r a m a " q u e s e re-
p r e s e n t a em c e n a , essa ação a q u e A r i s t ó t e l e s c h a m a o my-
thos, será, p o i s , u m a m a t e r i a l i z a ç ã o a p o l í n e a d o e s t a d o d i o n i -
s í a c o . O q u e s e v ê , c o m e f e i t o , e m cena? U m h e r ó i t r á g i c o
q u e é apenas a m á s c a r a d o p r ó p r i o D i o n i s o , o d e u s q u e m o r -
re e r e s s u s c i t a , o d e u s das m e t a m o r f o s e s . T a l seria, p o r t a n t o ,
a d o u t r i n a e s o t é r i c a ( n ã o - a p o l í n e a ) da t r a g é d i a : o r e c o n h e c i -
m e n t o d a u n i d a d e d a v i d a c o m o v o n t a d e , a alegria q u e nasce
do espetáculo de aniquilamento do indivíduo, a arte c o m o
pressentimento jubiloso da unidade reencontrada. " Q u a n t o
n ã o t e r á s o f r i d o esse p o v o p a r a chegar a t a n t a b e l e z a ? "
(p. 1 5 6 ) .
Mas a reconciliação entre A p o l o e D i o n i s o f o i de c u r t a
d u r a ç ã o . D e p o i s d e É s q u i l o e S ó f o c l e s v e m Eurípides e , c o m
este, a t r a g é d i a a g o n i z a . O c o r o a b a n d o n a a o r q u e s t r a , m i s t u -
ra-se aos a t o r e s , e d e s a p a r e c e . É a h o r a da massa " e s c l a r e c i d a "
e do r e i n a d o do p ú b l i c o , dos sofismas em cena e da i n t e l i g ê n -
cia nas a r q u i b a n c a d a s . É a h o r a de E u r í p i d e s mas s o b r e t u d o
de S ó c r a t e s , o " h o m e m t e ó r i c o " , seu j u i z e seu m e s t r e . O so-
c r a t i s m o d e E u r í p i d e s f e z p e r e c e r a t r a g é d i a p o r q u e e l e , ape-
ei artista 71
sar da t a r d i a h o m e n a g e m das Bacantes, q u i s separar a t r a g é d i a
d e sua o r i g e m , a m ú s i c a , a e n t r a d a d e s o m b r a d o d i o n i s í a c o .
Ora, o a p o l í n e o do m i t o e do d i á l o g o desaparece c o m o d i o -
n i s í a c o . A c o n t e m p l a ç ã o serena d o r a p s o d o é p i c o degrada-se
em p e n s a m e n t o s f r i o s e p a r a d o x a i s , e o ê x t a s e avilta-se em
p a i x õ e s t e a t r a i s , e m p a t é t i c o ( M e d e i a m a t a n d o seus f i l h o s ,
p o r e x e m p l o ) . A esse r e s p e i t o , a ó p e r a clássica r e t o m a a h e -
rança d e E u r í p i d e s e deve seu ê x i t o à v i t ó r i a d o " h o m e m t e ó -
r i c o " , que não percebe a p r o f u n d i d a d e da música e quer c o m -
p r e e n d e r p r i m e i r o as p a l a v r a s . Para o p r o f a n o , a e x a l t a ç ã o
m u s i c a l t r a n s f o r m a - s e em r e t ó r i c a da p a i x ã o e o recitativo
secco, e m c o n f o r m i d a d e c o m a t e n d ê n c i a i d í l i c a d a ó p e r a ,
passa p o r ser a l í n g u a n a t u r a l d a h u m a n i d a d e p r i m i t i v a , e m
sua b o n d a d e o r i g i n a l .
Assim, sob "o látego de seus silogismos, a dialética otimista expul-
sa a música da tragédia. É o mesmo que dizer que ela destrói a essência
da tragédia, a qual só .pode ser interpretada como a manifestação e a
transposição em imagens de estados dionisíacos, como a simbolização
visível da música, como o mundo o n í r i c o que a embriaguez dionisíaca
suscita" (A origem da tragédia [ed. francesa], p. 103).
Ao artista a p o l í n e o e d i o n i s í a c o opor-se-á, p o r t a n t o , o
h o m e m t e ó r i c o , esse o t i m i s m o s o c r á t i c o q u e a c r e d i t a — n o v i -
d a d e rica de f u t u r o — p o d e r o p e n s a m e n t o , caso siga o f i o
c o n d u t o r da c a u s a l i d a d e e da r a z ã o , c h e g a r até as " M ã e s do
S e r " d e q u e f a l a G o e t h e . P o r t a n t o , o q u e nasce c o m S ó c r a t e s
é o instinto da ciência, m o r t a l para as p u l s õ e s a r t í s t i c a s da na-
t u r e z a , e q u e t r i u n f a c o m a f i g u r a de S ó c r a t e s a g o n i z a n t e , o
h o m e m q u e s e l i b e r t o u p e l o saber d o t e m o r d a m o r t e . M a s ,
q u a n d o o h o m e m d e s c o b r e o s l i m i t e s d o c o n h e c i m e n t o (gra-
ças, e m e s p e c i a l , à d i s t i n ç ã o d a coisa e m s i e d o f e n ô m e n o e m
K a n t ) , surge u m a n o v a f o r m a d e c o n h e c i m e n t o t r á g i c o q u e
r e c l a m a , p a r a ser s u p o r t á v e l , a p r o t e ç ã o da a r t e . N ã o é, aliás,
o q u e sugere a i m a g e m inversa d e u m " S ó c r a t e s m ú s i c o " q u e ,
s o b o e f e i t o d e u m a espécie d e a r r e p e n d i m e n t o , c o m p õ e n a
p r i s ã o u m h i n o e m h o n r a d e A p o l o (Fédon, 6 1 ó ) ?
Mas será q u e se p e r c e b e u a g r a n d e a m b i g ü i d a d e dessa i n -
terpretação m u i t o schopenhaueriana da origem da tragédia?
Nessas p á g i n a s , c o m e f e i t o , a a r t e a p a r e c e c o m o u m r e m é d i o
72 a filosofia da arte
para o espetáculo a t e r r o r i z a n t e da v e r d a d e : a mais alta missão
da a r t e n ã o é
"libertar nossos olhos do olhar que mergulharam nos terrores da noite
e salvar o indivíduo das convulsões da vontade pelo bálsamo salutar da
aparência" (p. 129)?
N ã o s i g n i f i c a isso q u e a " n e c e s s i d a d e d e a r t e " t e m sua
o r i g e m n u m a f r a q u e z a , n u m a i m p o t ê n c i a para olhar a vida de
f r e n t e ? Mas N i e t z s c h e n ã o s e d e t e r á nessa c o n c e p ç ã o , m u i t o
pelo c o n t r á r i o , pois verá precisamente na tragédia a descober-
t a d a v i d a c o m o s u p e r a b u n d â n c i a d e f o r ç a , c o m o n a t u r e z a ar-
tista e poder de m e t a m o r f o s e . N ã o c o m p a r o u H e r á c l i t o a for-
ça f o r m a d o r a do m u n d o a uma criança que, brincando, edifi-
c a m o n t e s d e areia p a r a o s d e s m o r o n a r d e n o v o ? " A a r t e c o -
m o r e m é d i o " : n ã o é esse, n a r e a l i d a d e , p a r a N i e t z s c h e , o sen-
t i d o o c u l t o de A origem da tragédia, c o m o o m o s t r a esta o b -
servação do Crepúsculo dos ídolos ( " O q u e eu d e v o aos a n t i -
gos"):
A psicologia do orgiasmds [celebração de mistérios] como senti-
mento de vida e de força transbordante, nos limites do qual a própria
dor age como estimulante, deu-me a chave para a idéia do sentimen-
to trágico.
I I . O CASO WAGNER
E m t o d o o caso, essa a m b i g ü i d a d e e x p l i c a p r o v a v e l m e n t e o
d e s e n t e n d i m e n t o c o m Wagner.
A descoberta da origem dionisíaca da tragédia ática devia mos-
trar, segundo Nietzsche, em que aspecto o drama wagneriano não era
uma ópera e representava, pelo contrário, um primeiro ataque contra
a "civilização" otimista e a promessa de um despertar dionisíaco e trá-
gico na Alemanha. Tomando por exemplo o terceiro ato de Tristão e
Isolda ("Submergir — soçobrar/Sem consciência — supremo g o z o " ) ,
Nietzsche afirma que Wagner devolve a vida ao mesmo tempo à "sabe-
doria dionisíaca" do pessimismo e ao sublime apolíneo do m i t o . A pai-
xão do herói em cena, ou seja, o " m i t o " , faz-nos experimentar compai-
xão por um indivíduo, mas protege-nos, de fato, da paixão excessiva-
mente intensa da música. Essa ilusão benéfica impede-nos de sucumbir
à emoção dionisíaca, a qual se descarrega n u m mundo de belas aparên-
cias, e o herói toma sobre seus ombros, como um bode expiatório, to-
do o peso do mundo dionisíaco que a música revela a cada u m . Tal é
o artista 73
o sentido do estranho prazer que se pode ter diante do espetáculo da
bela aparência heróica e de seu aniquilamento. O drama wagneriano se-
ria, portanto, uma primeira vitória da música e do m i t o trágico (beloe
sublime, ao mesmo tempo) sobre o otimismo moderno destruidor de
toda mitologia.
Mas a e s p e r a n ç a q u e W a g n e r s u s c i t a r a e m N i e t z s c h e f o i
de b r e v e d u r a ç ã o e n ã o r e s i s t i u à c o n s a g r a ç ã o de B a y r e u t h e â
" S e x t a - f e i r a S a n t a " d e Parsifal ( 1 8 8 2 ) . A p a r t i r d a I V C o n s i -
deração (Richard Wagner em Bayreuth) ( 1 8 7 6 ) — a i n d a q u e
seja g e n e r o s o o e l o g i o — p o d e - s e ler a c r í t i c a essencial q u e
N i e t z s c h e d i r i g i r á a W a g n e r : e x i s t e nele u m d o m f u n d a m e n t a l
d e a t o r ( p . 2 3 1 ) e " o g o s t o a p a i x o n a d o pelas e m o ç õ e s e x t r e -
m a s e quase m ó r b i d a s " ( p . 1 7 9 ) . É p r e c i s o , p o r t a n t o , desligar-
se do g ê n i o , p r o c u r a r a l h u r e s o v e r d a d e i r o t r á g i c o e n ã o c o n -
f u n d i r T r i s t ã o , o u A m f o r t a s , e D i o n i s o . Humano, demasiado
humano, c u m p r e essa f u n ç ã o n e g a t i v a . O b r a a m a r g a , baseia-se
n u m a o p o s i ç ã o quase h e g e l i a n a e n t r e a a r t e e a c i ê n c i a , e re-
t o m a o t e m a d a m o r t e d a a r t e . N i e t z s c h e t r a ç a u m a espécie
d e b a l a n ç o c r e p u s c u l a r d e " o q u e resta d a a r t e " , a t i v i d a d e
p r ó x i m a da infância e demasiado inconsciente. Lembrando-se
talvez de Platão, Nietzsche critica a superstição do gênio,
quer se trate de um d o m da natureza (como em Kant) ou de
u m a i n s p i r a ç ã o s o b r e n a t u r a l . N o s d o i s casos r e i n a a i l u s ã o d a
e s p o n t a n e i d a d e q u e mascara o " d e v i r " d o a r t i s t a , i s t o é , o
t r a b a l h o deste sobre si m e s m o . A a d m i r a ç ã o q u e se devota ao
g ê n i o n ã o é, p o r t a n t o , educativa, p o i s e s c o n d e a c r u e l d a d e ne-
cessária d o e s f o r ç o e d a d i s c i p l i n a . Nesse s e n t i d o , a a r t e d o ar-
t i s t a (saber d o m a r as f o r ç a s a b u n d a n t e s q u e estão n e l e ) é mais
i m p o r t a n t e d o q u e a s o b r a s d e a r t e q u e r e c o l h e m esse excesso
de f o r ç a . N i e t z s c h e p r i v i l e g i a r á o a r t i s t a em r e l a ç ã o à o b r a , o
q u e lhe p e r m i t i r á escrever u m a g e n e a l o g i a p s i c o l ó g i c a d o ar-
t i s t a m o d e r n o , m a s p r e n d e - s e t a l v e z , p o r isso m e s m o , a i n d a
s e c r e t a m e n t e , â e s t é t i c a d a s u b j e t i v i d a d e , c o m o sugere H e i -
degger.
Por que Wagner é um caso?
"Precisamente porque nada é mais moderno do que essa doença
geral do organismo, essa decrepitude e essa sobreexcitação de toda a
mecânica nervosa. Wagner é o artista moderno por excelência, o Caglios-
tro da modernidade. Em sua arte misturam-se da maneira mais sedutora
o que hoje é mais necessário a todo o m u n d o : os três grandes estimulan-
 o artista 75
74 s filosofia da arte

tes dos esgotados - a brutalidade, o artificial e a inocencia (a i d i o t i a ) " acredita "conceber". E essa c o n c e p ç ã o quase i m a c u l a d a , a
(Crepúsculo, § 5). emoção sentida pelo espectador, tornar-se-á o c r i t é r i o do
valor d a o b r a e , p o r t a n t o , d o artista. C o m o não pensar aqui
A s s i m , l o n g e d e ser o i n i c i a d o r d e u m r e n a s c i m e n t o a l e - nas "nevralgias" de Mme Verdurin, "esses padecimentos
m ã o p e l a m ú s i c a , W a g n e r t a m b é m seria u m a r t i s t a d a deca- sempre p r ó x i m o s infligidos pelo B e l o " (Proust, I I , p . 9 0 6 ) ?
d e n c i a e u r o p é i a e e s t a r i a , p o r isso m e s m o , p r ó x i m o d o " p e s s i - O b r i g a d o a t i r a n i z a r seu p ú b l i c o , o a r t i s t a m o d e r n o , se
m i s m o l i t e r á r i o f r a n c ê s " : F l a u b e r t , Z o l a , o s G o n c o u r t , Baude-
p o s s u i a l g u m v a l o r , d e s e m p e n h a r á , p o i s , u m d u p l o p a p e l . Será
laire. U m a c a r t a c a p i t a l p a r a Peter Gast ( 2 6 d e f e v e r e i r o d e
v i r t u o s e p a r a o c e n á c u l o e c h a r l a t ã o para o p ú b l i c o ( H u g o ,
1 8 8 8 ) p õ e em e v i d ê n c i a as a f i n i d a d e s e n t r e W a g n e r e o B a u -
por e x e m p l o ) . Torna-se então, c o m o o Sobrinho de Rameau,
delaire de Mon cœur mis à nu, libertino, místico, satânico,
um h i s t r i ã o , q u e p r o c u r a s o b r e t u d o a a t i t u d e e a expressão:
"mas sobretudo wagneriano": o " t i p o decadente" (Ecce Ho-
"fanáticos da expressão, virtuoses até às u n h a s " , tal é o
mo). M a s o q u e é a d e c a d ê n c i a ? U m a a t r o f i a do i n s t i n t o .
j u l g a m e n t o de N i e t z s c h e a r e s p e i t o de B e r l i o z e D e l a c r o i x . O
O homem moderno tem os nervos fatigados, está blasé. Nietz- culto da expressão n ã o será, com efeito, um sintoma de
sche foi buscar talvez em Stendhal a idéia de que, depois de Napoleão, f r a q u e z a , j á q u e a c a p a c i d a d e d e d e s e m p e n h a r t o d o s o s papéis
génio da vontade, a Europa sofre de anemia. Fugindo a uma realidade dispensa de ser u m a pessoa?
cinzenta e â sua própria dor, o homem moderno procura curar seu A s s i m , Wagner representa o a d v e n t o do ator na música.
spleen pelas perversões do imaginário ou a brutalidade da reportagem Advento que a duplicidade de Wagner torna ainda mais
naturalista. Tenta despertar seus sentidos adormecidos pelas especiarias intolerável. Pois W a g n e r lisonjeia os instintos niilistas e o
do exotismo e do pitoresco histórico, pelos paraísos artificiais e os pra- cristianismo, e empenha-se em satisfazer a necessidade
zeres interditos, pela patologia e o espetáculo do sofrimento interessan-
religiosa de redenção, q u a n d o c o n h e c e u a o u t r a " m o r a l " , a
te.
m o r a l a f i r m a t i v a q u e c o m u n i c a sua p l e n i t u d e âs c o i s a s , q u e
transfigura e embeleza o m u n d o . Siegfried é prova disso: o
O artista da decadência moderna já não pode, p o r t a n t o ,
seu n a s c i m e n t o n ã o é já u m a d e c l a r a ç ã o de g u e r r a à m o r a l ,
r e c r i a r a u n a n i m i d a d e d i o n i s í a c a . Ele d i r i g e - s e h o j e , n ã o m a i s
p o i s v e m a o m u n d o graças a o a d u l t é r i o e a o i n c e s t o ? O r a ,
a um p ú b l i c o q u e é ele p r ó p r i o a r t i s t a , mas a e x a u s t o s e dis-
Wagner optou, em seguida, por celebrar a " m o r a l servil",
t r a í d o s . Ele está, p o i s , d e d i c a d o à b u s c a d o e f e i t o . " É p r e c i s o
a q u e l a q u e e m p o b r e c e e e n f e i a as c o i s a s , q u e nega o m u n d o e
tiranizar para poder somente obter um e f e i t o " (Frag. post,
q u e p r o c l a m a ser o eu e x e c r á v e l . E l e t r a d u z o Anel na l í n g u a
1 0 / 2 5 ) : tirania da f ó r m u l a ( o leitmotiv e m Wagner, a here-
de S c h o p e n h a u e r , faz-se o a p ó s t o l o da c a s t i d a d e e c o l o c a em
ditariedade em Zola), da massa (orquestral ou social), da
cena o casto louco. Mas essa d u p l i c i d a d e é c o r r u p t o r a , p o r q u e
b r u t a l i d a d e (das c o r e s , d o s t e m a s , das p a i x õ e s ) . E só c o n s e g u e
o p a r a d o x o do a t o r n ã o se s u s t e n t a : à f o r ç a de m e n t i r , passa a
p r o v o c a r u m a caricatura de embriaguez, um êxtase s o n a m b ú -
ser o p e r s o n a g e m q u e r e p r e s e n t a . A m í m i c a acaba p o r prece-
lico: come si dorme con questa musical diz a wagneriana a
der o v i r t u o s e : Wagner é n e u r ó t i c o , diz Nietzsche, t o r n o u a
p r o p ó s i t o da " m e l o d i a i n f i n i t a " . De f a t o , o artista m o d e r n o
m ú s i c a d o e n t e . " O a r t i s t a m o d e r n o está m u i t o p r ó x i m o , e m
será c o m o u m h i p n o t i z a d o r a q u e a s m u l h e r e s s u c u m b e m , u m
sua fisiologia, do histérico" (Vontade de poder, 813, Frag.
C a g l i o s t r o . A possessão d i o n i s í a c a é , p o r t a n t o , p e r v e r t i d a e m
post, 16/89).
h i s t e r i a e , e m B a y r e u t h , o c o n t á g i o s a g r a d o avilta-se e m a r t e
d e massa: " o t e a t r o é u m a s u b l e v a ç ã o das m a s s a s " , " é a í q u e
a c o n s c i ê n c i a m a i s pessoal s u c u m b e a o f a s c í n i o n i v e l a d o r d o
I I I . A A R T E TRÁGICA E O "GRANDE E S T I L O "
maior número": É p o r essa razão q u e a e s t é t i c a h o j e (diz
Nietzsche) é feminina. Incapaz de criar f o r m a s , isto é, de O " c a s o W a g n e r " e a a m b i g ü i d a d e q u e a p o n t a m o s no pessi-
"dar", o público crê receber numa "experiência estética", m i s m o de A origem da tragédia m o s t r a m claramente qual é a
76 a filoso fia da arte
q u e s t ã o c e n t r a l das r e f l e x õ e s de N i e t z s c h e sobre a a r t e : o q u e
s i g n i f i c a o p e s s i m i s m o na a r t e ? C o m o c o r r i g i r o e r r o de
Schopenhauer, que põe certas obras (Rafael, a tragédia) a
s e r v i ç o d o p e s s i m i s m o e d a resignação? C o m o c o r r i g i r o
e r r o i n i c i a l d e A r i s t ó t e l e s , q u e busca n a " p u r g a ç ã o " d e c e r t a s
p a i x õ e s (o t e r r o r e a p i e d a d e ) o e f e i t o ( m a i s m é d i c o do q u e
m o r a l ) d a t r a g é d i a ? S e A r i s t ó t e l e s t i n h a r a z ã o , a a r t e estaria
a i n d a a s e r v i ç o do p e s s i m i s m o , seria n o c i v a â s a ú d e , p o i s a
kátfursis é u m e n g o d o : n i n g u é m se d e s e m b a r a ç a assim dessas
paixões. Ora, u m a tragédia que inspira o t e r r o r e a pieda-
de d e s o r g a n i z a , e n f r a q u e c e , d e s e n c o r a j a . Está aí o s e g r e d o da
a r t e e d a t r a g é d i a ? C e r t a m e n t e q u e n ã o , diz N i e t z s c h e . M u i t o
p e l o c o n t r á r i o , a e m o ç ã o t r á g i c a é t o n i f i c a n t e , isso p o d e até
ser m e d i d o , a c r e s c e n t a e l e , c o m u m d i n a m ó m e t r o !
Para e x p l i c a r esse p a r a d o x o e r e s o l v e r a a m b i g ü i d a d e do
pessimismo, Nietzsche substituirá a classificação t r a d i c i o n a l
das belas-artes p o r u m a tipologia d o s a r t i s t a s . D o i s c r i t é r i o s
servirão de " p e d r a de t o q u e " na avaliação dos valores artísti-
c o s (A gaia ciência, § 3 7 0 ) . P o r um l a d o , o q u e é q u e está na
o r i g e m da c r i a ç ã o : a f o m e , o d e s e j o , ou a a b u n d â n c i a e o
e x t r a v a s a m e n t o de f o r ç a s ? A f r a q u e z a ou a e n e r g i a ? P o r
o u t r o l a d o , p o r m e i o d e q u e necessidade essa f o r ç a o u essa
f r a q u e z a se e x p r i m e ? O a r t i s t a q u e r a i m o b i l i d a d e , a p e r m a -
n ê n c i a , a e t e r n i d a d e , o ser, ou q u e r a d e s t r u i ç ã o , a m u d a n ç a ,
o "devir", a metamorfose?
A n e c e s s i d a d e de d e s t r u i ç ã o e de i n o v a ç ã o p o d e ser a
expressão de uma força superabundante, ao m e s m o t e m p o
sacrílega e p r e n h e de f u t u r o : é o a r t i s t a dionisíaco. Mas essa
n e c e s s i d a d e p o d e nascer t a m b é m d a f r a q u e z a , d o ó d i o a t o d a
s u p e r i o r i d a d e e do d e s p r e z o p o r si m e s m o . É o a r t i s t a do
r e s s e n t i m e n t o . D o m e s m o m o d o , a necessidade d e p e r m a -
n ê n c i a e d e e t e r n i d a d e p o d e nascer d o a m o r a o m u n d o e d a
g r a t i d ã o : é a a r t e da a p o t e o s e , ditirâmbica, de H o m e r o , de
R u b e n s , de R a f a e l e de G o e t h e . E n f i m , a n e c e s s i d a d e de
eternidade p o d e p r o v i r da v o n t a d e tirânica daquele que sofre
e q u e q u e r q u e o seu s o f r i m e n t o seja a l e i e t e r n a . E'e vinga-se
de t o d a s as coisas i m p o n d o - l h e s a i m a g e m de sua t o r t u r a : é
o pessimismo romântico, " m o d e r n o " , da f i l o s o f i a de S c h o p e n -
h a u e r , d a m ú s i c a d e W a g n e r , d a poesia d e B a u d e l a i r e .
o artista 77
Essa " t i p o l o g i a " d o s a r t i s t a s e , d e f a t o , das a t i t u d e s
p e r a n t e a v i d a , d i s s i p a as a m b i g ü i d a d e s w a g n e r i a n a s .
Nietzsche pode daí em diante desenvolver uma estética que seja
u m a "fisiologia aplicada", que seja, em outros termos, uma psicologia
da vontade de poder. Em que medida essa estética supera a análise kan-
tiana do julgamento da beleza, é algo que falta definir. O que se quer
dizer quando te opina que uma coisa é bela? O julgamento da beleza
tem sua origem, para Nietzsche, num sentimento de poder, de plenitu-
de e de força acumulada. Julgar que uma coisa é bela equivale, portan-
to, a aprovar o mundo, dizer sim a um perigo (o sublime), a um obstá-
culo. Nesse sentido, é belo um problema d i f í c i l que se sabe resolver e
que nos convida a nos superarmos. "A arte é o grande estimulante da
v i d a " : uma idéia talvez pressentida por Kant, quando fala do jogo har-
monioso das faculdades do homem. Em todo o caso, o julgamento es-
tético baseia-se num prazer, o prazer do poder que faz aprovar o sofri-
mento, as coisas problemáticas e terríveis, o mal. A própria fealdade,
se exprime uma impotência, pode também lisonjear a vontade de poder
que J reproduz. A arte será, portanto, o grande transfigurador
(Verkh er) da existência, que embeleza e aceita o mundo em vez de
extrair dele a ji stificação de uma negação ascética. É nesse sentido que
a arte trágica constitui um remédio contra o niilismo e o denegrir meta-
físico das aparências. Mas, se a beleza corresponde a um recrudescimen-
to do poder, ela tem uma finalidade real, biológica. Em outras palavras,
a beleza, longe de ser uma qualidade verdadeira das coisas e um absolu-
to torna-se uma ilusão, uma mentira ú t i l . Kant, por outro lado, fazia re-
pousar o julgamento estético numa satisfação desinteressada. Nietzsche,
pelo contrário, sublinha a origem sexual da arte: "É impossível evocar
Rafael sem uma certa sobreexcitação do sistema sexual." Ele responde
assim a Schopenhauer, que via na contemplação estética uma suspensão
do querer, um breve momento de libertação, mas também responde
(antecipadamente) á teoria da sublimação que faz nascer a criação de
um recalcamento e, portanto, um empobrecimento da vida sexual
(Freud, Leonardo da Vinci, uma lembrança de sua infância [ed. fran-
cesaij, p. 142) A criação artística e a contemplação possuem, assim,
uma mesma condição fisiológica: a embriaguez, esse mehr von Kraft,
essa força redobrada que já se encontra nas manobras amorosas dos ani-
mais e que leva os machos a se atribuírem mais valor pela invenção de
novas formas e de novas cores, por um esbanjamento que é sinal de ri-
queza. O estado fisiológico da embriaguez revela em nós, no nosso cor-
po, u m a faculdade idealizante, " p o é t i c a " , que busca nas coisas a confir-
mação de seu sentimento de plenitude. Enfim, a embriaguez permite
transformar o problema kantiano da universalidade em direito de jul-
gamento estético. Com efeito, o estado estético é um sentimento de po-
 78 a filosofia da arte
der redobrado, comum ao criador e àquele que compreende a obra. " O
artista só fala a artistas", diz Nietzsche, que quer superar a simples opo-
sição do artista criador e do público passivo e profano. A embriaguez, o
estado criador, envolve aquele que dá e aquele que recebe, e a arte rela-
cionada com a vontade de poder define-se, em última análise, pela força
de sugestão e pela receptividade aos sinais, aos gestos, às mímicas, pela
superabundância dos meios de expressão e de comunicação entre os se-
res vivos. Tal como Alain, mas por caminhos diferentes, Nietzsche pa-
rece colocar a dança na origem de todas as artes: a arte da dança não é
a arte por excelência do corpo, da expressão e da comunicação gestuais,
da mímica e da metamorfose? Mas vê-se aqui até que ponto Wagner re-
presenta um arremedo quase caricatural da arte dionisíaca. Em Richard
Wagner em Bayreuth (ed. francesa, p. 261), não evoca Nietzsche, já
muito antes dos fragmentos de 1888, a "comunicação demoníaca" de
Wagner, que lhe faz reencontrar a "inteira faculdade artística da nature-
z a " , para além da separação das artes? Em que é que o estado estético
difere da sugestividade e da histeria das wagnerianas? Que pedra de t o -
que distinguirá os sinais da superabundância dionisíaca (Crepúsculo
[ed. francesa], p. 146) e os sintomas da pobreza histérica?
A embriaguez c o m o estado estético concretiza-se n u m a
f o r m a , e n q u a n t o a v e r t i g e m wagneriana se caracteriza pela au-
sência de f o r m a s . N i e t z s c h e c h a m a o " g r a n d e e s t i l o " a essa
v o n t a d e de d a r u m a f o r m a e u m a lei à sua p r ó p r i a v i d a , esse
e s f o r ç o p a r a v i r a ser m e s t r e d o c a o s e m q u e s e está, f o r m a e
lei q u e são a m e d i d a da g r a n d e z a de um a r t i s t a . Se a d a n ç a é a
p r i m e i r a das a r t e s , a a r t e v e r d a d e i r a será a a r t e clássica da ar-
q u i t e t u r a : Nietzsche não dá c o m o e x e m p l o de "grande e s t i l o "
o P a l a z z o P i t t i d e B r u n e l l e s c h i ? Mas t r a t a - s e d e f a t o d e u m a
a r q u i t e t u r a p s i c o l ó g i c a , u m a a r t e d e c o n s t r u i r c o m sua p r ó -
pria vida.
Mas, e n t ã o , a o p o s i ç ã o do " g r a n d e e s t i l o " clássico (frie-
za, s i m p l i f i c a ç ã o , d u r e z a , c o n c e n t r a ç ã o e m e s m o u m p o u c o
d e p e r v e r s i d a d e ) e d o " r o m a n t i s m o " leva N i e t z s c h e a esta i n -
t e r r o g a ç ã o t e r r í v e l , a q u a l r e p õ e e m causa o p o n t o d e p a r t i d a
d e suas r e f l e x õ e s s o b r e a a r t e : " O c o n c e i t o d e g r a n d e e s t i l o
estará e m c o n t r a d i ç ã o c o m a p r ó p r i a a l m a d a m ú s i c a ? " (Von-
tade de poder, 8 4 2 , Í 4 / 6 1 ) . A m ú s i c a m o d e r n a seria i n c a p a z
d e c h e g a r a o " g r a n d e e s t i l o " p o r q u e , e m p r i m e i r o l u g a r , seria
u m a r e a ç ã o c o n t r a o R e n a s c i m e n t o , p o r q u e seria i r m ã d o Bar-
r o c o e da C o n t r a - R e f o r m a , p o r q u e estaria dedicada à retórica
o artista 79
das p a i x õ e s e das a t i t u d e s nesse e s t i l o " d r a m á t i c o " q u e é. na
verdade, o a b a n d o n o de t o d o estilo.
A t é o n d e v a i , e m N i e t z s c h e , a c r í t i c a d a e s t é t i c a ? É cer
t o q u e N i e t z s c h e f a z o p r o c e s s o , i n c a n s a v e l m e n t e , d a a r t e ro-
m â n t i c a ( B a u d e l a i r e , W a g n e r ) , e m o u t r a s p a l a v r a s , d a idéia d e
que a obra de arte e x p r i m e um sentimento individual de dor,
de nostalgia, de melancolia. T a m b é m é verdade que Nietzsche
n ã o busca esse m o t i v o t r a n s c e n d e n t a l q u e K a n t d e s c o b r i a n o
j u l g a m e n t o e s t é t i c o . A beleza, em Nietzsche, remete à " p s i c o -
l o g i a " d o a r t i s t a , a u m s e n t i m e n t o a u m e n t a d o d e p o d e r . Ela
está a s e r v i ç o d a v i d a e n t e n d i d a c o m o v o n t a d e d e p o d e r , d a
s e x u a l i d a d e e do c o r p o e x p r e s s i v o , É p o r essa razão q u e a es-
t é t i c a é a p e n a s , de f a t o , u m a " f i s i o l o g i a a p l i c a d a " e q u e as
o b j e ç õ e s c o n t r a W a g n e r são d e " o r d e m f i s i o l ó g i c a " (A gaia
ciência, § 3 6 8 ) . É v e r d a d e , e n f i m , q u e o " e s t a d o e s t é t i c o " de-
ve p ô r f i m à separação m o d e r n a e n t r e o artista p r i s i o n e i r o de
sua s u b j e t i v i d a d e g e n i a l e o p ú b l i c o . M a s , q u a n d o ele r e l a c i o n a
a o b r a d e a r t e c o m o a r t i s t a e este c o m u m " e s t a d o e s t é t i c o "
q u e deve ser c o m p r e e n d i d o " p s i c o l ó g i c a e f i s i o l o g i c a m e n t e " á
p a r t i r d a v o n t a d e d e p o d e r , l o g r a r á N i e t z s c h e r e a l m e n t e supe-
r a r essa m e t a f í s i c a da s u b j e t i v i d a d e q u e é o f u n d a m e n t o da
e s t é t i c a clássica? Se a c r i a ç ã o e a c o n t e m p l a ç ã o estéticas dei-
x a m d e estar r e l a c i o n a d a s c o m o s u j e i t o i n d i v i d u a l c o n s c i e n -
t e , essa i n s e r ç ã o d a a r t e n a v i d a realiza-se m e d i a n t e u m a a m -
p l i a ç ã o d a idéia d e " p e r s p e c t i v a " : " a p e r s p e c t i v a é a c o n d u ã o
f u n d a m e n t a l d a v i d a " . A s " c o i s a s " , a s " s u b s t â n c i a s " e as
" q u a l i d a d e s " n a d a m a i s são d o q u e o s e r r o s e s p e c í f i c o s graças
aos q u a i s os o r g a n i s m o s p o d e m v i v e r . A p e r m a n ê n c i a é, p o r -
t a n t o , a p e t r i f i c a ç ã o (Verfestigung) de u m a p e r s p e c t i v a e a
verdade u m a aparência que se c o a g u l o u . Nietzsche quer, por-
t a n t o , s u p e r a r a v e r d a d e em n o m e da a r t e , a q u a l a c e i t a a i n o -
c ê n c i a do d e v i r e é v o n t a d e de a p a r ê n c i a (Wille zum Schein).
Mas é p r e c i s o , e n t ã o , d i z e r c o m o H e i d e g g e r (Nietzsche, I I , p .
1 8 6 ) q u e N i e t z s c h e n ã o sai d a m e t a f í s i c a c a r t e s i a n a , a q u a l
relaciona t o d a a verdade c o m a certeza do eu do sujeito hu-
mano? Que Nietzsche coloca o c o r p o vivo no lugar da alma e
da consciência nada m u d a na orientação secretamente "carte-
siana" de Nietzsche: c o m p r e e n d e r a arte, e suasrelações c o m
a v e r d a d e , a p a r t i r do a r t i s t a , e o a r t i s t a a p a r t i r da v o n t a d e de
p o d e r . V e r e m o s e m t o d o o caso, c o m Heidegger, a o n d e p o d e
80 a filosofia da arte

levar u m p e n s a m e n t o d a a r t e q u e p r e f e r i u p a r t i r d a o b r a d e
a r t e e n ã o do a r t i s t a . M a s a t e n t a t i v a de N i e t z s c h e , essa " f i s i o -
l o g i a a p l i c a d a " q u e , e m ú l t i m a análise, s i l e n c i a s o b r e o t r a b a - capítulo VI
l h o m a t e r i a l e c o r p o r a l da c r i a ç ã o e s o b r e a p r e s e n ç a f í s i c a da
o b r a , t a l v e z esclareça t a m b é m a s q u e s t õ e s q u e M e r l e a u - P o n t y ARTE E VERDADE
f o r m u l a r á em s e g u i d a : o q u e é a p e r m a n ê n c i a das c o i s a s , q u e
p a p e l d e s e m p e n h a m na a r t e a p e r s p e c t i v a e o c o r p o v i v o ?

É numa conferência intitulada "A origem da obra de arte"

(Ho/zwege, p. 7 ) q u e H e i d e g g e r f o r m u l a c o m t o d a a clareza o
p r o b l e m a d a a r t e . A e x c e p c i o n a l i m p o r t â n c i a dessa m e d i t a ç ã o
n ã o p r o v é m d a r i q u e z a c o n c r e t a das análises (pois q u e t a m -
bém a famosa referência a V a n Gogh é m u i t o discutível),
mas, antes d o t r a b a l h o d e " d e s c o n s t r u ç ã o " d o s pressupostos
da concepção t r a d i c i o n a l da criação artística e, em particular,
da d i a l é t i c a s e c u l a r da a r t e e da n a t u r e z a . H e i d e g g e r r e t o m a
a q u i o m o v i m e n t o q u e a b r e as Lições sobre a estética de He-
gel [Int., p . 7 2 ) . H e i d e g g e r , tal c o m o H e g e l , p o s s u i u m a cons-
ciência aguda t a n t o do caráter h i s t ó r i c o (e m e s m o " h i s t o -
r i a l " ) d a a r t e q u a n t o d a necessidade d e sua p r ó p r i a r e f l e x ã o .
N o p o s f á c i o , ele c i t a a f ó r m u l a c é l e b r e d e H e g e l : " A arte é
para nós u m a c o i s a do p a s s a d o " (Int., p. 4 3 , e supra, p. 4 6 ) .
Mas essa f r a s e , q u e redige a c e r t i d ã o de ó b i t o da a r t e , expres-
são h i s t ó r i c a e u l t r a p a s s a d a d o a b s o l u t o , está e n r a i z a d a n u m a
h i s t ó r i a m a i s p r o f u n d a : p o r d e t r á s dela s e e n c o n t r a r i a , c o m
e f e i t o , t o d o o p e n s a m e n t o o c i d e n t a l desde o s gregos. H e g e l ,
sugere H e i d e g g e r , c o n c e b e a essência da a r t e a p a r t i r da m e t a -
f í s i c a o c i d e n t a l q u e H e i d e g g e r , p r e c i s a m e n t e , t e n t a superar
r e l a c i o n a n d o - a c o m a sua o r i g e m e s q u e c i d a . O r a , a c o n c e p ç ã o
m e t a f í s i c a da a r t e o s t e n t a o n o m e t r a d i c i o n a l de estética. A
estética considera a obra de arte c o m o um o b j e t o ( v o l t a d o
para nós) e , m a i s p r e c i s a m e n t e , c o m o o o b j e t o d e u m a per-
c e p ç ã o sensível (de u m a aísthêsis) (cf. H e i d e g g e r , Nietzsche,
I, p. 91 ss.). Essa p e r c e p ç ã o sensível é d e f i n i d a h o j e c o m o
u m a v i v ê n c i a , u m a e x p e r i ê n c i a p s i c o l ó g i c a (Erlebnis) ( K a h n -
w e i l e r , p. 65 ss.). N ã o s o m e n t e a c o n t e m p l a ç ã o das o b r a s de
a r t e t o r n o u - s e u m a Erlebnis q u e P r o u s t c a r i c a t u r o u f i e l m e n t e

81
82 a filoso fia da arte
c o m a s nevralgias d e M m e V e r d u r i n , mas a p r ó p r i a c r i a ç ã o ar-
t í s t i c a e q u i p a r a - s e à e x p e r i ê n c i a v i v i d a , à " v i d a " de q u e ela
seria a e x p r e s s ã o . A s s i m , a o b r a de a r t e relaciona-se e x c l u s i v a -
m e n t e c o m o s e s t a d o s p s i c o l ó g i c o s d o h o m e m : seus s e n t i m e n -
t o s , seu g o s t o , sua s e n s i b i l i d a d e . Hegel t e m , p o i s , r a z ã o : a v i -
t ó r i a da estética, isto é, de f a t o , o d o m í n i o do s e n t i m e n t o e
da e m b r i a g u e z , e n c a r n a d a p e l a m ú s i c a de W a g n e r , s i g n i f i c a a
m o r t e d a g r a n d e a r t e . A c r í t i c a dessa e s t é t i c a , q u e acaba p o r
n ã o ser m a i s d o q u e u m a " f i s i o l o g i a a p l i c a d a " , é , p o r t a n t o ,
i n d i s p e n s á v e l , se se q u i s e r , c o m o H e i d e g g e r , r e e n c o n t r a r na
a r t e u m a " n e c e s s i d a d e a b s o l u t a " (Nietzsche, I, p. 1 0 1 ) q u e se
r e l a c i o n e m a i s c o m a v e r d a d e d o q u e apenas c o m a b e l e z a ,
q u e seja um saber (Wissen) e n ã o o e x c i t a n t e de nossos a f e t o s ,
d e nossas e m o ç õ e s . Para t a n t o , c u m p r e v i n c u l a r a o b r a d e a r t e
(e o a r t i s t a ) à sua o r i g e m , q u e é a a r t e , e p r o c u r a r a essênc a
da arte na verdade que se m a n i f e s t a e não em alguma p r o d u -
ç ã o q u e se o p o r i a à n a t u r e z a .
I. COISA, FERRAMENTA, OBRA
T a l c o m o Hegel na introdução à estética, e p o r m o t i v o s , aliás,
bastante semelhantes, Heidegger começa p o r um c í r c u l o . A
o r i g e m da o b r a de a r t e ? A r e s p o s t a p a r e c e e v i d e n t e : a o b r a de
a r t e t e m sua o r i g e m n o t r a b a l h o d o a r t i s t a . A " o p e r a ç ã o " d o
artista q u e cria u m a obra não é u m a " c r i a ç ã o " análoga á cria-
ç ã o d i v i n a ? ( G i l s o n p . 3 4 4 ) . Mas o q u e faz u m a r t i s t a , senão
o b r a s ? Se o a r t i s t a está na o r i g e m da o b r a , a o b r a está na o r i -
gem d o artista. P o r t a n t o , c u m p r e r e t r o c e d e r para u m t e r c e i r o
t e r m o c o m u m à o b r a e ao a r t i s t a . A q u e s t ã o da o r i g e m da
obra de arte converte-se r a p i d a m e n t e , pois, n u m a interroga-
ç ã o s o b r e a essência da a r t e . Mas, nesse caso, c a í m o s de n o v o
n u m c í r c u l o : s o m e n t e a s o b r a s d e a r t e reais p o d e m e n s i n a r -
n o s o q u e é a a r t e . M a s é p r e c i s o saber, p e l o m e n o s v a g a m e n -
t e , o q u e é a a r t e p a r a se r e c o n h e c e r u m a o b r a de a r t e . L o n g e
de p r o c u r a r e v i t a r esse c í r c u l o , H e i d e g g e r instala-se n e l e . O
m o v i m e n t o da o b r a p a r a a a r t e e da a r t e p a r a a o b r a c o n v e r t e -
s e n u m a m a r c h a s o b r e u m " c a m i n h o q u e n ã o leva a p a r t e ne-
n h u m a " . A p e s a r d e t u d o , é p r e c i s o e s c o l h e r u m p o n t o d e par-
t i d a . Este será a o b r a em sua r e a l i d a d e e f e t i v a . O q u e é u m a
obra?
arte e verdade 83
A o b r a de arte é, em p r i m e i r o lugar, u m a coisa. Um n u p
d r o d e V a n G o g h , p o r e x e m p l o , vai d e exposição e m expôs,
c ã o , e p o d e ser d e s t r u í d o . T a l é a b r u t a l e v i d ê n c i a q u e H e i -
degger r e c o r d a c o n t r a os estetas da Erlebnis (cf. em G i l s o n ,
p p . 1 1 - 1 1 2 , a s c o n s e q ü ê n c i a s e s t é t i c a s dessa e x i s t ê n c i a m a t e -
r i a l das o b r a s ) . Mas a análise d e v e p r o s s e g u i r . A o b r a de a r t e é
u m a c o i s a , m a s s a b e r e m o s o q u e é u m a coisa? Por c e r t o , p o -
de-se d i z e r q u e t u d o o q u e e x i s t e é u m a c o i s a : a p e d r a , o c â n -
t a r o , o h o m e m , o a v i ã o , a m o r t e e m e s m o D e u s . Nesse senti-
d o , a coisa é um " e n t e " (Seiend, ens) e as coisas r e p r e s e n t a m
o e n t e em sua t o t a l i d a d e . M a s , stricto sensu, c h a m a m o s coisa
aos o b j e t o s i n a n i m a d o s e , s o b r e t u d o , aos o b j e t o s i n a n i m a d o s
naturais.
O r a , se q u e r e m o s d e f i n i r essa r e a l i d a d e em a p a r ê n c i a
imediata da coisa, r e e n c o n t r a m o s três interpretações tradicio-
nais d a coisa e , p o r c o n s e g u i n t e , d o e n t e e m g e r a l . A coisa
apresentar-se-á c o m o o s u p o r t e d e c e r t a s p r o p r i e d a d e s , c o m o
a u n i d a d e de u m a p l u r a l i d a d e de impressões e, e n f i m , c o m i
u m a matéria que recebeu u m a f o r m a .
E x a m i n e m o s a m a i s i m p o r t a n t e dessas i n t e r p r e t a ç õ e s
t r a d i c i o n a i s d a c o i s a , a q u e l a q u e v a i servir d e f u n d a m e n t o pa-
ra a i n t e r p r e t a ç ã o m e t a f í s i c a da a r t e . A coisa é c o n s i d e r a d a
u m a m a t é r i a (hylê) q u e t e r i a r e c e b i d o u m a f o r m a (morphê,
eidos). De f a t o , essa d e f i n i ç ã o c o n v é m p e r f e i t a m e n t e às coi-
sas n a t u r a i s , assim c o m o às coisas de u s o . A l é m d i s s o , essa
concepção (que remonta a Aristóteles) permite compreender
m e l h o r a o b r a de a r t e . A o b r a de a r t e é u m a coisa pela m a t é -
ria d e q u e s e c o m p õ e . A l i á s , " a s artes n ã o f o r a m b u s c a r essas
noções na f i l o s o f i a ; p e l o c o n t r á r i o , a filosofia de Aristóteles
f o i buscar ambas na a r t e " ( G i l s o n , p. 5 5 ) . Heidegger questio-
n a r á , e n t r e t a n t o , essa d e f i n i ç ã o , e s u g e r i r á q u e esse p a r m a t e -
r i a - f o r m a ( t ã o i m p o r t a n t e em e s t é t i c a , cf. La vie des formes*,
de F o c i l l o n , ou L'esprit des formes, de E l i e F a u r e ) n ã o per-
t e n c e o r i g i n a l m e n t e à a r t e e â o b r a de a r t e .
D o n d e é , p o i s , q u e o p a r m a t é r i a - f o r m a t i r a sua o r i g e m ?
A f o r m a d e u m b l o c o d e g r a n i t o r e s u l t a d a d i s p o s i ç ã o espacial
das p a r t e s d e m a t é r i a . T r a t a - s e d e u m s i m p l e s c o n t o r n o . N o
* E d . b r a s . : Vida das formas. Rio. Zahar, 1983.

84 a filosofia da arte
cântaro ou no machado, em c o n t r a p a r t i d a , a f o r m a explica a
a r r u m a ç ã o da m a t é r i a e d e t e r m i n a até a sua e s c o l h a : a a r g i l a
m a l e á v e l e i m p e r m e á v e l para o c â n t a r o . L o g o , a m a t é r i a está
s u b m e t i d a á f u n ç ã o d o o b j e t o . N e s t e caso, m a t é r i a e f o r m a
e x p l i c a m - s e pela u t i l i d a d e [Dienlichkeit), e t o d o e n t e q u e
t e m p o r t r a ç o essencial a u t i l i d a d e é o p r o d u t o d e u m a f a b r i -
c a ç ã o h u m a n a . 0 p a r m a t é r i a - f o r m a t e m , p o r t a n t o , sua o r i -
g e m na essência da f e r r a m e n t a , lato sensu. D i s t i n g u i m o s assim
t r ê s t i p o s de e n t e s : a coisa n u a [Ding), a f e r r a m e n t a (Zeug)
d e f i n i d a pela u t i l i d a d e , e a o b r a (Werk). A f e r r a m e n t a o c u p a
u m l u g a r i n t e r m e d i á r i o : ela r e p o u s a e m s i m e s m o c o m o s i m -
p l e s coisa m a s sem t e r a " c o m p a c i d a d e s u f i c i e n t e " . Por o u t r o
l a d o , é p a r e n t e da o b r a na m e d i d a em q u e é f a b r i c a d a p e l a
m ã o d o h o m e m . Mas, p o r seu t u r n o , a o b r a , e m v i r t u d e d e
sua i n d e p e n d ê n c i a e de sua i n d i f e r e n ç a às f i n a l i d a d e s h u m a -
nas, assemelha-se à c o i s a .
Heidegger vai, p o r t a n t o , poder explicar o i m p e r i a l i s m o
d o p a r m a t é r i a - f o r m a n a i n t e r p r e t a ç ã o d a s i m p l e s coisa e d a
o b r a p e l o c a r á t e r f a m i l i a r d a f e r r a m e n t a . P o r q u e a c r e d i t a ser
um tool-making animal ( a n i m a l f a b r i c a n t e de f e r r a m e n t a s ) , o
h o m e m e s t e n d e ás coisas n a t u r a i s e ás o b r a s de a r t e as duas
noções que a fabricação de ferramentas lhe t o r n a r a m f a m i l i a -
res. Essa t e n d ê n c i a é, de r e s t o , r e f o r ç a d a p e l a i d é i a c r i s t ã de
u m a c r i a ç ã o d o m u n d o e x nihilo. M e s m o q u e o C r i a d o r d e
S a n t o T o m á s n ã o seja o D e u s - a r t e s ã o do Timeu, o e n t e em
sua t o t a l i d a d e c r i a d o p o r D e u s é i n t e r p r e t a d o a p a r t i r d o p a r
m a t é r i a - f o r m a . Se q u e r e m o s pensar na " c o i s i d a d e " da coisa,
e n c o n t r a r a essência d a coisa l i b e r t a n d o - n o s d o p a r f a t í d i c o
que a v i o l e n t a , c u m p r e precisar o que é a f e r r a m e n t a e n q u a n -
to f e r r a m e n t a . T o m e m o s o e x e m p l o de um par de sapatos co-
mo os que vemos em vários quadros de V a n Gogh. Sabemos
q u e o s e r - f e r r a m e n t a d a f e r r a m e n t a reside e m sua u t i l i d a d e .
Mas a p r ó p r i a u t i l i d a d e d a f e r r a m e n t a r e p o u s a n u m a q u a l i d a -
de a q u e H e i d e g g e r c h a m a a Verlâsslichkeit, um t e r m o q u e
poderíamos traduzir por " f i a b i l i d a d e " . Utilizar uma ferra-
m e n t a , c o m e f e i t o , é esquecê-la, em p r i m e i r o lugar, e, p o r t a n -
t o , ter c o n f i a n ç a nela. A f e r r a m e n t a ú t i l (no s e n t i d o a m p l o ,
os sapatos, p o r e x e m p l o ) supõe, p o r t a n t o , o p e r t e n c i m e n t o
secreto a um m u n d o h u m a n o e u m a aliança originária que
p e r m i t e o u v i r o " a p e l o s i l e n c i o s o d a T e r r a " . Mas esse m u n d o
a filosofia da arte 85
c a m p o n ê s do t r a b a l h o rural e e s s a p r e s e n ç a da Terra q u e
H e i d e g g e r d e s c r e v e c o m um lirismo c u r i o s o , e q u e são a ver-
dade da f e r r a m e n t a , só o q u a d r o de Van G o g h nos p ô d e
m o s t r á - l o s . "A obra de arte fez saber o que é, na v e r d a d e , o
p a r d e s a p a t o s " (p. 2 4 ) . Eis e n c o n t r a d o o p r i v i l é g i o d a o b r a ,
simples i m a g e m , s e m dúvida, mas que revela o sapato em
v e r d a d e , s e r - f e r r a m e n t a d a f e r r a m e n t a ( a Verlâsslichkeit).
C o m o a o b r a de a r t e r e v e l a o q u e é a f e r r a m e n t a em s u a v e r -
d a d e , o s e r da f e r r a m e n t a , a a r t e s e r á d e f i n i d a c o m o o " p ô r -
se-em-obra da verdade do ente" (Sich-ins-Werk-setzen der
Wahrheit des Seienden). A a r t e e s t á d e d i c a d a , p o r t a n t o , p o r
e s s ê n c i a , à v e r d a d e . M a s quer isso dizer que a arte seria a
r e p r o d u ç ã o " v e r d a d e i r a " d o real? I s s o s e r i a r e t o m a r a c o n -
cepção tradicional da verdade c o m o adequação a um objeto.
Ora, a análise vai conduzir-nos a uma definição mais original
da verdade como desvendamento.
A o b r a d e a r t e n ã o i m i t a u m a r e a l i d a d e j á d a d a ; ela faz
surgir, o u t r o s s i m , u m a v e r d a d e dos sapatos, a Verlâsslichkeit,
que é por e s s ê n c i a implícita.
H e i d e g g e r não nega que a obra de arte seja, de c e r t o
m o d o , uma coisa, mas a concepção tradicional da coisa c o m o
f o r m a e m a t é r i a não nos p e r m i t e a p r e e n d e r o ser da coisa,
p o r q u e d e v e s u a e v i d ê n c i a à s u a o r i g e m : a f e r r a m e n t a . Por-
t a n t o , c u m p r e pensar o ser-coisa da obra a partir da obra e n -
quanto obra.
I I . A ESSÊNCIA DA OBRA
O que é uma obra e n q u a n t o obra? Heidegger constata, em
p r i m e i r o lugar, q u e a obra de arte q u e se p o d e ver n u m m u -
s e u ( c o m o o s f r i s o s d o P a r t e n o n l e v a d o s p o r l o r d e E l g i n , cf.
H e g e l , Escultura [ e d . f r a n c e s a ] , p . 178) t e m a l g o d e m o r t a .
Ela p e r d e u e s s a i n d e p e n d ê n c i a q u e c a r a c t e r i z a a o b r a e f o i
r e b a i x a d a a o n í v e l d e o b j e t o , t a n t o para a f r u i ç ã o e s t é t i c a
q u a n t o para a h i s t ó r i a d a a r t e . O r a , a o b r a , a n t e s d e s e r o b j e -
to, é a d v e n t o da v e r d a d e . T o m e m o s , desta vez, o e x e m p l o de
u m t e m p l o g r e g o , obra d e a r q u i t e t u r a q u e , p o r e x c e l ê n c i a , n ã o
imita nada. Duas características essenciais vão defini-lo en-
q u a n t o o b r a . O t e m p l o s e r á a p r e s e n t a ç ã o d e u m m u n d o (Auf-
stellen einer Welt) e r e v e l a ç ã o da T e r r a ( H e r s t e l l e n d e r E r d e ) .

86 a filosofia da arte
1. A obra é a apresentação de um mundo. Aufstel/en não designa
aqui a simples "exposição" num museu. 0 termo significa elevar, consa-
grar e glorificar. 0 templo apresenta e celebra um mundo. É um " m o n u -
m e n t o " , ou seja, um testemunho. Encarna uma fé, uma civilização. E o
mundo (Welt) não é um objeto nem um Conjunto de objetos, mas o pró-
prio espírito de uma época, algo bastante próximo, em última análise,
do Geist hegeliano. É o espaço propriamente humano aberto pelas deci-
sões de um povo, o sentido que ele dá ao nascimento e â morte, ao com-
bate e ao labor. Logo, o templo não é o simples reflexo, ou a ilustração,
das crenças de uma época. Ele as encarna, as faz vir à consciência. Por
outro lado, o mundo difere segundo a época, é histórico.
2. Mas o templo é indissociável da matéria, do mármore de que
é feito, da rocha sobre a qual se ergue, do céu que o recorta, da luz que
o ilumina. Tem um local, um "lugar natural" que a topografia não pode
apreender. Nesse sentido, o templo "revela" a Terra. Herstellen significa
vulgarmente fabricar uma ferramenta (cf. poieín em grego). Mas Heideg
ger dá a esse verbo o sentido quase oposto de revelar, mostrar, manifes-
tar. A ferramenta fabricada domina a matéria de que ela é feita. Esta
apaga-se e usa-se. A obra de arte, pelo contrário, revela a " m a t é r i a " en-
quanto tal; a pedra talhada do templo manifesta seu peso, sua cor, sua
contextura. E, de maneira geral, a obra traz para a luz o fundo obscuro
donde nascem as coisas "concretas". A Terra evoca assim o que os gre-
gos chamavam physis e, por vezes, zõé. Nesse sentido, a "natureza" não
é o objeto das ciências da natureza e não se opõe á arte. A Terra é o ser
confundido com o ente em sua totalidade, é o desabrochar secreto pe-
lo qual as coisas adquirem existência. A Terra que, por essência, se sub-
trai e se esquiva, aparece portanto como essa "natureza" e essa "maté-
r i a " primitivas e, num sentido, inumanas que ocultam e esquecem as
"ferramentas" humanas e a objetivação técnica e científica da razão. O
peso da pedra que o templo revela não se reduz, com efeito, a uma sim-
ples quantidade de matéria ou a um peso mensurável. Somente a obra
de arte consegue revelar alguns aspectos desse "fundamento abissal"
que tudo sustenta e onde o homem habita. Mas a arte, para fazer isso,
deve mergulhar na Terra, arrebatar-lhe os seus materiais. A obra de arte
revela a Terra porque se reconhece filha da Terra, como os deuses gre-
gos nascidos de forças telúricas de que nos fala Hegel [Arte clássica [ed.
francesa], p. 33 ss.). Portanto, longe de opor-se à " n a t u r e z a " tomada
como um objeto, somente a arte tem o privilégio de manifestar a Terra
como o que não pode ser manifestado.
A s s i m , a u n i d a d e da o b r a de a r t e q u e r e p o u s a em si mes-
m a vai nascer d e u m c o n f l i t o (Streit) e n t r e o m u n d o d a c l a r i -
dade, a p o l í n e o , do d e s t i n o dos h o m e n s , e a o b s c u r i d a d e a que
arte e verdade 87
se pode chamar, l e m b r a n d o Nietzsche, " d i o n i s í a c a " da Terra.
A p l e n i t u d e da o b r a é o f r u t o de um e q u i l í b r i o quase i m p o s -
sível e n t r e u m m u n d o h i s t ó r i c o e a t e r r a i n u m a n a .
A c a b a m o s de v e r , p o r t a n t o , q u e a o b r a de a r t e é u m a
o b r a p o r q u e nela aparece a v e r d a d e . Isso n ã o q u e r d i z e r q u e a
obra é verdadeira p o r q u e se c o n f o r m a c o m alguma realidade
e x t e r i o r o u m e s m o q u e é v e r d a d e i r a p o r q u e seria a u t ê n t i c a
e e x p r i m i r i a uma "necessidade i n t e r i o r " ( K a n d i n s k y ) . Uma
o b r a d e a r t e é u m a o b r a p o r q u e revela o q u e é u m e n t e e m
sua v e r d a d e . A v e r d a d e , c u j o a d v e n t o é a essência da o b r a ,
é o " d e s v e n d a m e n t o " do ente (desvendamento que traduz
o a l e m ã o Unverborgenheit, t e r m o q u e é a t r a d u ç ã o p r o p o s -
ta p o r H e i d e g g e r para o grego alêtheia).
C u m p r e - n o s i n d a g a r agora q u a l deve ser a essência da
v e r d a d e p a r a q u e esta a d v e n h a n u m a o b r a .
É e v i d e n t e q u e a o b r a de a r t e é " c r i a d a " [geschaffen).
C r i a r (Schaffen) s i g n i f i c a p r o d u z i r (Hervorbringen). Mas a f a -
b r i c a ç ã o (Anfertigung) d e u m a f e r r a m e n t a é t a m b é m u m a
p r o d u ç ã o . Será p r e c i s o , p o i s , r e v e r t e r à a n t i g a i n d i s t i n ç ã o das
" a r t e s m e c â n i c a s " e c o n f u n d i r o artesão q u e f a b r i c a e o artis-
ta que cria? " P r i m e i r o , a r t e s ã o " , dizia A l a i n do artista, e os
gregos n ã o e m p r e g a v a m u m a ú n i c a p a l a v r a [tékhnê) para de-
signar a h a b i l i d a d e m a n u a l e a a r t e ? 0 e s c u l t o r , t a l c o m o o
o l e i r o , n ã o é um tekhnítês? Mas tékhnê n ã o designa e n t r e os
gregos u m m o d o d e p r o d u ç ã o , u m a t é c n i c a , u m savoir-faire
p r á t i c o . Tékhnê d e s i g n a , d e f a t o , u m saber, a e x p e r i ê n c i a f u n -
d a m e n t a l d a physis, d o e n t e e m g e r a l , n o seio d o q u a l o h o -
m e m se e n c o n t r a e x p o s t o e p r o c u r a i n s t a l a r - s e . A tékhnê é o
saber q u e c o m p o r t a e c o n d u z t o d a i r r u p ç ã o (Aufbruch) d o
h o m e m no seio da physis. A n t e s de designar e f e t i v a m e n t e a
p r o d u ç ã o de f e r r a m e n t a s e de o b r a s , a tékhnê é a revelação
d o e n t e e n q u a n t o t a l . M e s m o s e p o r suas o b r a s e suas f e r r a -
m e n t a s o h o m e m se e s t a b e l e c e na " n a t u r e z a " , e se p r o t e g e
p o / sua " a r t e " , c o m o o sugere o c o r o d a Antígona ( 3 3 2 - 3 6 4 ) ,
o saber do e n t e q u e é a c o n d i ç ã o desse e s t a b e l e c i m e n t o n ã o é
u m a t a q u e , m a s o a c o l h i m e n t o (Ankommen/assen) d o q u e j á
está p r e s e n t e .
P o r t a n t o , deve-se e v i t a r c o n f u n d i r a c r i a ç ã o da o b r a e a
f a b r i c a ç ã o . Se o a r t e s ã o f a b r i c a n t e d o m i n a sua f a b r i c a ç ã o , o
a r t i s t a é, a n t e s , o i n s t r u m e n t o de u m a v e r d a d e q u e se c o n c r e -
 88 a filosofia da arte
t i z a e m o b r a . 0 a r t i s t a n ã o e x p l i c a a o b r a , c u j a i n i c i a t i v a per-
t e n c e à v e r d a d e . Por essência, c o m e f e i t o , a v e r d a d e t e n d e pa-
ra a o b r a e só se t o r n a ela p r ó p r i a q u a n d o se e n c a r n a . Ela
t e m , diz H e i d e g g e r , um Zug zum Werk, c o m o o E s p í r i t o q u e
se e x p r i m e p o r o b r a s sensíveis em H e g e l . A v e r d a d e é desven-
d a m e n t o e o p r e f i x o p r i v a t i v o d o t e r m o a l e m ã o (Un) l e m b r a -
n o s q u e o e n c o b r i m e n t o e o e r r o p e r t e n c e m à v e r d a d e . A ver-
d a d e c o m o n ã o - e n c o b r i m e n t o é u m a l u t a e n t r e o esclareci-
mento (Lichtung) e a o b n u b i l a ç ã o [Verbergung). L o n g e de
ser s o m e n t e c o n t e m p l a d a p o r u m a " t e o r i a " , a v e r d a d e é a
c o n q u i s t a de u m a a b e r t u r a . E a v e r d a d e só p o d e ser u m a aber-
t u r a {Offenheit) se se i n s t a l a n u m e n t e .
P e r t e n c e , p o i s , à essência da v e r d a d e instalar-se n u m e n -
t e . O m í s t i c o a l e m ã o J a c o b B o e h m e já d i z i a q u e a luz só p o d e
t o r n a r - s e luz s e e n c o n t r a r u m o b j e t o q u e ela i l u m i n e e q u e
a c a b a , e m seu e s p l e n d o r , p o r fazê-la e s q u e c e r . Nesse s e n t i d o ,
a v e r d a d e , a a b e r t u r a , é c o m o o m e i o i n v i s í v e l , o nada q u e faz
v e r a l g u m a coisa. S o m e n t e c e r t o s entes (as o b r a s d e a r t e )
p e r m i t e m â v e r d a d e instalar-se e f a z e m v e r essa v e r d a d e q u e o
m u n d o d e m a s i a d o f a m i l i a r das f e r r a m e n t a s o c u l t a . U m a p r o -
d u ç ã o é , p o r t a n t o , u m a c r i a ç ã o q u a n d o o e n t e assim c r i a d o , a
o b r a , faz a p a r e c e r a a b e r t u r a , a v e r d a d e c o m o n ã o - e n c o b r i -
mento.
C h e g a m o s assim à idéia c e n t r a l da Origem. H e i d e g g e r pa-
rece q u e r e r m o s t r a r a i m p o r t â n c i a da r e a l i d a d e m a t e r i a l da
o b r a (das Dinghafte): o m á r m o r e do t e m p l o , m a s t a m b é m o
r o c h e d o , a l u z e o m a r de seu s í t i o n a t u r a l . M a s t a m b é m q u e r
q u e b r a r a a n t i g a a s s i m i l a ç ã o da c r i a ç ã o à f a b r i c a ç ã o . Na o b r a ,
a " m a t é r i a " e, de um m o d o m a i s p r o f u n d o , a T e r r a (a physis)
n ã o são u t i l i z a d a s e e x p l o r a d a s (verbraucht) c o m o a m a t é r i a
de u m a f e r r a m e n t a . A o b r a a s s u m e a T e r r a e suas q u a l i d a d e s :
o peso da p e d r a , a " d u r e z a m u d a da m a d e i r a " . Ele c o l o c a as-
s i m a T e r r a e m e v i d ê n c i a , c o m g r a t i d ã o , a o passo q u e a f e r r a -
menta fabricada injuria a Terra esquecendo-a. P a i p r o v é m a
segunda d i f e r e n ç a e n t r e a o b r a e a f e r r a m e n t a . A m b a s são
p r o d u ç õ e s m a s a o b r a c r i a d a e v i d e n c i a seu s e r - c r i a d o ( t a n t o
m a i s q u e o a r t i s t a e as c i r c u n s t â n c i a s da c r i a ç ã o são d e s c o n h e -
c i d o s ) . A o b r a d e a r t e d á , p o r t a n t o , o c h o q u e d e sua p r ó p r i a
e x i s t ê n c i a (e esse c h o q u e é a v e r d a d e da e x p e r i ê n c i a e s t é t i c a
i l u s o r i a m e n t e baseada n o p r a z e r ) . A f e r r a m e n t a , p e l o c o n t r á -
arte e verdade 89
r i o , desaparece r a p i d a m e n t e e m sua u t i l i d a d e , p o r q u e ela p r ó -
p r i a é e s q u e c i m e n t o da T e r r a . A o b r a , p o r essência, é i n s ó l i t a
[ungewöhnlich), é monstruosa, porque mostra o q u e de o r d i -
n á r i o n ã o se v ê .
Mas o ser-criado não basta para definir a essência da obra. Resta
ainda por dar um passo essencial para libertar-se do preconceito demiúr-
gico em arte, a confusão da criação, que é o advento da verdade, com a
fabricação do artesão que impõe uma forma a uma matéria. A obra cria-
da, com efeito, por sua presença insólita, liberta-nos das nossas relações
habituais com o mundo e a Terra, e faz-nos permanecer na verdade que
advém nela e por ela. Em vez de submeter a obra aos nossos desejos e â
nossa inteligência, deixamo-la ser o que ela é. É o que Heidegger chama
a salvaguarda (die Bewahrung), o segundo elemento essencial da obra
de arte. Uma obra de arte tem necessidade dos homens, como toda ver-
dade, mesmo " e t e r n a " , se revela na história a um Dasein. O esquecimen-
to de uma obra é ainda uma forma de salvaguarda. Essa salvaguarda é
um saber e uma vontade, uma resolução que nada tem a ver com a ex-
periência estét.ca individual ou a simples informação erudita. Trata-se
de permanecer na verdade do ente que advém pela obra. E essa salva-
guarda, essa fidelidade que nos liberta do d o m í n i o cotidiano do ente pa-
ra entregar-nos à abertura do ser, funda uma comunidade dos homens
da qual é possível ver uma prefiguração na universalidade, em Kant, do
julgamento estético desinteressado.
F i n a l m e n t e , a q u e s t ã o d a r e a l i d a d e m a t e r i a l d a o b r a dis-
sipa se. S e c o n s i d e r a r m o s p r i m e i r a m e n t e a o b r a c o m o u m a
coisa, c o r r e m o s o risco de degradá-la em o b j e t o q u e deve pro-
v o c a r em n ó s c e r t o s e s t a d o s , o p r a z e r , e t c . Se a o b r a é u m a
c o i s a , n ã o a d e i x a m o s ser. De f a t o , a o b r a p a r e c e t e r a r e a l i d a -
de de u m a coisa p o r q u e a T e r r a se e r g u e na o b r a . Mas a T e r r a ,
q u e , p o r essência, gosta de o c u l t a r - s e , o f e r e c e a m a i o r resis-
t ê n c i a á a b e r t u r a d o a b e r t o , a o a d v e n t o d a v e r d a d e . N e m fer-
r a m e n t a , n e m coisa, a o b r a t e m o privilégio de nos fazer
c o m p r e e n d e r m e l h o r o q u e faz c o m q u e u m a c o i s a seja u m a
'coisa e u m a f e r r a m e n t a u m a f e r r a m e n t a . A coisa, c o m e f e i t o ,
deve ser e n t e n d i d a p o r seu p e r t e n c i m e n t o á T e r r a . E s o m e n t e
a o b r a de a r t e p o d e revelar a T e r r a . E t a m b é m a f e r r a m e n t a é
revelada e m sua v e r d a d e p e l a o b r a ( c o m o d e m o n s t r o u a t e l a
de Van Gogh).
A a r t e , em sua essência, é d e f i n i d a , p o r t a n t o , c o m o a
c o n c r e t i z a ç ã o d a v e r d a d e e m o b r a , a o m e s m o t e m p o pela

90 a filoso fia da arte
c r i a ç ã o e p e l a s a l v a g u a r d a . H e i d e g g e r t e n t a assim p ô r f i m a o
p r i v i l é g i o d o a r t i s t a c r i a d o r . A v e r d a d e , a o instalar-se n a o b r a ,
c r i a o a r t i s t a , m a i s do q u e é p o s t a p o r ele n u m e n t e , e essa
v e r d a d e , c o n d i ç ã o d e u m e n t e q u e , e n t r e t a n t o , a revela c o m o
t a l , r e q u e r u m a s a l v a g u a r d a . H e i d e g g e r s u p e r a desse m o d o a
oposição p o r demais evidente da c o n t e m p l a ç ã o e da criação,
do gosto e do génio. Em ú l t i m a instância, a arte, salvaguarda
criadora da verdade na o b r a , na m e d i d a em que deixa advir a
v e r d a d e do e n t e , c o m f i d e l i d a d e e r e s p e i t o , é Dichtung, ou se-
ja, poesia.
Se t o d a a r t e em sua essência é Dichtung, é e v i d e n t e q u e
ísse t e r m o n ã o designa apenas a poesia e n q u a n t o g ê n e r o l i t e -
á r i o , e m b o r a esta ( e m p a r t i c u l a r c o m H ö l d e r l i n , o p o e t a d a
Doesia) o c u p e u m lugar essencial n o p e n s a m e n t o h e i d e g g e r i a -
no. A p o e s i a , c o m e f e i t o , é a o b r a da l i n g u a g e m . O r a , a l i n -
guagem não é um simples i n s t r u m e n t o de c o m u n i c a ç ã o . Em
sua essência, a l i n g u a g e m a b r e o e s p a ç o do Ser q u e os e n t e s
vão o c u p a r e o n d e p o d e m , p o r t a n t o , r e e n c o n t r a r - s e o v a z i o e
o s i l ê n c i o . A p o e s i a , na m e d i d a em q u e , p o r e l a , a l i n g u a g e m
r e e n c o n t r a a sua essência, q u e é d i z e r o Ser de t o d o s os e n t e s ,
é p e n s a m e n t o . E pensar é p o e t i z a r [dichten) (Holzwege, p.
3 0 3 ) . Assim, é difícil aqui distinguir a linguagem autêntica, o
p e n s a m e n t o e a Dichtung. A s s i m , j a q u e a p o e s i a , o b r a da l i n -
g u a g e m , é Dichtung p o r e x c e l ê n c i a , a a r q u i t e t u r a (Bauen) e as
artes p l á s t i c a s (Bilden) só são possíveis pela a b e r t u r a da l i n -
guagem. ( M e r l e a u - P o n t y t e n t a r á , p e l o c o n t r á r i o , pensar a p i n -
t u r a c o m o u m a l i n g u a g e m sem a s u b m e t e r â palavra.)
H e i d e g g e r , p a r a e l u c i d a r a essência da Dichtung, e v o c a
c i n c o versos d e H ö l d e r l i n . " P o e t i z a r , d i z o p r i m e i r o , essa
o c u p a ç ã o de t o d a s a m a i s i n o c e n t e . . . " 0 p r i v i l é g i o da p o e -
sia, da Dichtung, é t a n t o mais s u r p r e e n d e n t e p o r q u a n t o a
o c u p a ç ã o q u e c o n s i s t e e m c o m p o r p o e m a s é i n t e i r a m e n t e gra-
t u i t a . A o b r a do p o e t a escapa às p r e o c u p a ç õ e s p r a g m á t i c a s . O
p ã o e o v i n h o q u e ele c a n t a n ã o a l i m e n t a m n i n g u é m . É essa
i n o c ê n c i a q u e P l a t ã o c o n d e n a n a República. Mas " a l i n g u a -
g e m é o m a i s p e r i g o s o de t o d o s os b e n s " . A l i n g u a g e m é um
b e m , v i s t o q u e , graças a ela, o h o m e m c o m p r e e n d e e d e n o m i -
na os entes em c u j o m e i o se e n c o n t r a , abre um m u n d o e u m a
h i s t ó r i a . A l i n g u a g e m é a p r ó p r i a essência do h o m e m . M a s é
arte e verdade 91
p e r i g o s a , p o i s p o d e c o n d u z i r a o e s q u e c i m e n t o d o Ser suU
j u g a d a à s p r e o c u p a ç õ e s c o t i d i a n a s , degrada-se e m t a g a r e l i c e
O h o m e m desvia-se e n t ã o d e sua p o s s i b i l i d a d e m a i s a u t ê n t i c a ,
é a " d e c a d ê n c i a " (Verfallenheit). C o n t u d o , " n ó s , os h o m e n s ,
somos um d i á l o g o " . O d i á l o g o é u m a troca que pressupõe
u m a presença, uma permanência e, p o r conseguinte, i m a du
r a ç ã o , u m t e m p o . D i a l o g a m o s , p o i s , " d e s d e q u e o t e m p o exis-
t e " . Ser t e m p o r a l , c o n s t i t u i r u m m u n d o , a b r i r u m a h i s t ó r i a ,
e x i s t i r c o m o Dasein são e x p r e s s õ e s quase s i n ô n i m a s . E esse
d i á l o g o que somos apresenta-se, por excelência, no ato pro-
p r i a m e n t e h u m a n o de d e n o m i n a r e i n v o c a r os deuses (cf. su-
pra, p p . 5 3 e 7 8 ) . A s s i m , " o q u e p e r m a n e c e é i n s t a u r a d o -je
j
los p o e t a s " . C o m e f e i t o , é o p o e t a q u e m i n s t a u r a u m a o r e m
d u r a d o u r a d e n o m i n a n d o a s coisas, q u e ele t o r n a c o m p r e e r - ; :
veis a o arrancá-las a o caos o r i g i n a l . L o n g e d e estar d e d i c a d o
às a p a r ê n c i a s , c o m o pensava P l a t ã o (supra, p. 1 2 ) , o p o e t a diz
o q u e é o e n t e em sua v e r d a d e e assim o i n s t a u r a . F u n d a n d o t u -
do o q u e é, o h o m e m f u n d a - s e a si m e s m o . A s s i m se c o m p r e
e n d e p o r q u e o Dasein é p o é t i c o (dichterisch) e em q u e s e n t i -
d o " é p o e t i c a m e n t e q u e o h o m e m h a b i t a esta t e r r a " . A Dich-
tung é , p o r t a n t o , d e s v e n d a m e n t o d o Ser n a l i n g u a g e m . A s s i m ,
e m vez d e e x p r i m i r s i m p l e s m e n t e u m a c u l t u r a , t o r n a possível
toda e qualquer cultura.
A a r t e em sua essência é Dichtung, e a essência da Di- '•
tung é a i n s t a u r a ç ã o da v e r d a d e . A s s i m , a a r t e n ã o é u m a cc-e
ç ã o d e coisas n u m m u s e u mas u m a c o n c e p ç ã o o n t o l ó g i c a n o
v a , u m m o d o d e i n t e r p r e t a r o e n t e e m sua t o t a l i d a d e . A a r t e é
h i s t ó r i c a (geschichtlich), n ã o n o s e n t i d o e m q u e teria u r r a
história, c o m o u m f e n ô m e n o cultural entre outros, inserido
na h i s t ó r i a geral d o s h o m e n s . A a r t e é h i s t ó r i c a p o r q u e é his-
t ó r i a : o s h o m e n s s ó t ê m u m a h i s t ó r i a p o r q u e a v e r d a d e s e lhes
revela a o instalar-se e m o b r a s . O r a , n a m e d i d a e m q u e a h i s t ó -
ria a u t ê n t i c a d o s h o m e n s , a d a v e r d a d e , é u m a h i s t ó r i a m u i t o
l e n t a e quase i m ó v e l , d e s c o b r e - s e q u e a a r t e , em sua essência,
é s e m p r e grega. A a r t e e n t r e os gregos r e s p o n d e à physis, em
o u t r a s p a l a v r a s , à f a t a l c o n f u s ã o d o e n t e e m sua t o t a l i d a d e e
d o Ser, q u e H e i d e g g e r r e e n c o n t r a até m e s m o n o " A b e r t o "
\das Offene] do p o e t a R i l k e ( " W o z u D i c h t e r " , em Holzwege,
p. 2 5 7 ) . O r a , n ã o é a essa i n t e r p r e t a ç ã o " m e t a f í s i c a " do ser
d o e n t e q u e H e i d e g g e r q u e r o b s t i n a d a m e n t e escapar? Sere-
92 a filosofia da arte
m o s , f i n a l m e n t e , d e v o l v i d o s a Hegel? A arte grega, p o r q u e é
grega, deve ser superada?
H e i d e g g e r r e l a c i o n a t o d a s a s a r t e s c o m a Dichtung, i s t o
é, de f a t o , c o m a palavra do p o e t a . Não é um m o d o de negli-
g e n c i a r , c o m as a r t e s p l á s t i c a s , o t r a b a l h o da m ã o e a e x p e r i -
ência do olhar, e, p o r t a n t o , de deixar na s o m b r a os v í n c u l o s
m i s t e r i o s o s q u e u n e m a a r t e a o c o r p o ? Por o u t r o l a d o , s e a
arte é uma "concretização em o b r a " da verdade, o h o m e m de
E s t a d o , o s a n t o , o herói e, s o b r e t u d o , o p e n s a d o r t a m b é m s ã o
" c r i a d o r e s " que e n c a r n a m na história a verdade. C o m o dis-
tinguir, n e s s e caso, uns dos outros? Se toda verdade que se
d e s v e n d a se instala n u m a o b r a , t o d o d e s v e n d a m e n t o da ver-
dade concretiza-se pela arte?
capítulo V I I
A EXPRESSÃO
T a l v e z a c u m p l i c i d a d e e n t r e a f i l o s o f i a e u m a arte j a m a i s te-
n h a s i d o t ã o g r a n d e q u a n t o e n t r e a p i n t u r a (em p a r t i c u l a r a
de C é z a n n e ) e o p e n s a m e n t o de M e r l e a u - P o n t y . 0 f e n o m e n ó -
logo da percepção reencontra, c o m efeito, no pintor da mon-
t a n h a de S a i n t e - V i c t o i r e u m a p r e o c u p a ç ã o i d ê n t i c a â sua: pa-
ra a l é m da d i s t i n ç ã o e n t r e a l m a e c o r p o , e n t r e p e n s a m e n t o e
visão, r e v e r t e r " à e x p e r i ê n c i a p r i m o r d i a l d o n d e t o d a s essas
n o ç õ e s são e x t r a í d a s e q u e no-las dá i n s e p a r á v e i s " (A d ú v i d a
de C é z a n n e , SNS, p. 2 9 ) . P o r t a n t o , a o b r a de a r t e n ã o é mais
u m e s c â n d a l o , o u u m a r e f u t a ç ã o d a f i l o s o f i a , c o m o em Nie-
t z s c h e , mas, pelas i n t e r c e p ç õ e s c o m a p e r c e p ç ã o espontânea
das coisas, u m e m p r e e n d i m e n t o p a r a l e l o d e e x p l o r a ç ã o d o
real e de f u n d a ç ã o .
Cézanne, diz Merleau-Ponty, "não coloca a cesura entre os 'sen-
tidos' e a 'inteligência', mas entre a ordem espontânea das coisas perce-
bidas e a ordem humana das idéias e das ciências. Percebemos coisas, en-
tendemo-nos sobre elas, estamos ancorados nelas e é sobre essa base de
'natureza' que construímos ciências" (SNS, p. 24).
Q u e t o d a p i n t u r a s u p õ e u m a c e r t a c o n c e p ç ã o d o real e
c o n t é m , p o r t a n t o , u m a o n t o l o g i a é u m a e v i d ê n c i a . Mas, e m
M e r l e a u - P o n t y , o p a r a d o x o é mais p r o f u n d o . De um lado, com
, e f e i t o , t o d a a h i s t ó r i a m o d e r n a d a p i n t u r a , seu e s f o r ç o para
desprender-se do i l u s i o n i s m o t ê m u m a significação metafísi-
ca (OE, p. 6 1 ) . Mas esse s e n t i d o p r e s e n t e nas telas de Cézanne
e d o s c u b i s t a s , o f i l ó s o f o n ã o t e m q u e o c o l h e r , q u e lhe p u r i -
ficar o c o n c e i t o , à maneira hegeliana. M u i t o pelo contrário,
C é z a n n e " p e n s a em p i n t u r a " (OE, p. 6 0 ) q u a n d o a sua visão
se faz g e s t o , e o p e n s a m e n t o " m u d o " da p i n t u r a (OE, p. 9 1 )
93
 94 a filosofia da arte
será u m a g r a n d e l i ç ã o d e h u m i l d a d e para o p e n s a m e n t o q u e
se a c r e d i t a l i b e r t o das c o n t i n g ê n c i a s da l i n g u a g e m . Na m e d i d a
e m q u e a p e r c e p ç ã o d o c o r p o v i v o nos d á u m acesso a o real
(ao S e r ) q u e o p e n s a m e n t o c o n c e p t u a l p e r d e u , e q u e a p i n t u
ra nasce desse c o r p o p e r c e p t i v o e em seguida se lhe o f e r e c e , o
g e s t o d o p i n t o r j á é u m a o n t o l o g i a . Mas n ã o é s i g n i f i c a t i v o
reencontrar então, na definição da pintura c o m o "apresenta-
ç ã o s e m c o n c e i t o d o Ser u n i v e r s a l " (OE, p . 7 0 ) , a s c a r a c t e r í s -
t i c a s essenciais d o j u l g a m e n t o d e beleza e m K a n t ?
Para compreender como a história da pintura moderna pode ter
uma significação metafísica, é necessário partir do empreendimento im-
pressionista. Os impressionistas concebem a pintura como um estudo
conc-eto das aparências visuais e como urn trabalho sobre a natureza.
"Sensualistas" (Kahnweiler, Juan Gris, p. 9 8 ) , eles querem traduzir
a maneira como os objetos atingem a nossa vista, representá-los na pró-
pria atmosfera da percepção instantânea, envoltos e fundidos no ar e
na luz cósmica, libertos dos contornos que nossa inteligência traça. Daí
o abandono do betume, das terras, dos ocres, dos negros da pintura
acadêmica, e a utilização exclusiva das cores puras do prisma. (Mesmo
que esse interesse pela luz natural seja sobretudo uma rejeição das teo-
rias e um gesto de libertação, o destino desse curto período quis que
ele se cristalizasse em teoria da visão com Seurat e Signac.) Portanto,
a pintura não deve contentar-se em registrar na tela o tom local (a cor
do objeto isolado) e deve levar em conta fenômenos de reações e de
"contraste simultâneo" (Chevreul) que a modificam. Corno a psicolo-
gia experimental recorda que cada cor provoca a visão da tonalidade
complementar, o vermelho complementar fará vibrar o verde da relva
(Signac, pp. 4 2 , 75, 9 5 ) . E n f i m , os impressionistas decompõem o pró-
prio tom local em pequenas pinceladas justapostas (as " v í r g u l a s " de
Monet) que a "mistura ó p t i c a " reunirá. Assim, o quadro pode tradu-
zir a atmosfera geral (a "impressão") em sua verdade e em seu frescor,
masà custa de um desaparecimento do objeto que, ao perder seus con-
tornos, perde a resistência, o peso, a matéria. A aparência visual reen-
contra sua inocência, mas a atomização colorida do real num quadro
como as Ninféias de Monet sugere que a aparência visual é somenie
uma abstração e que a "imagem na retina", um m i t o . São essas, de
fato, as coisas que vemos.
Com sua paleta mais rica, Cézanne quer, pelo contrário, repre-
sentar o objeto em sua realidade. Renuncia â divisão do tom e a subs-
t i t u i por uma modulação colorida que reconstitui uma forma. Por cer-
t o , os contornos não são precisos e a cor tem sempre prioridade sobre
o desenho, mas o objeto já não se dissolve na luz ambiente. É ilumina-
a expressão 95
do desde o interior. Daí a impressão de solidez, de materialidade. Tra-
ços azuis dão vários contornos aos objetos, o qual parece deformado,
mas, quando se olha globalmente o arranjo do quadro, essas deforma-
ções dão a impressão de uma ordem nascente, de um objeto prestes
a aparecer.
Esse e s t r a n h o s e n t i m e n t o d e r e a l i d a d e d i a n t e d e f o r m a s
q u e n ã o são a q u e l a s q u e o h á b i t o a c r e d i t a c o n h e c e r , e o sen-
t i m e n t o d e i r r e a l i d a d e d i a n t e d a análise d a a p a r ê n c i a v i s u a l
pura c o n d u z e m - n o s d i r e t a m e n t e à q u e s t ã o essencial d a f e n o -
m e n o l o g i a : o q u e é u m a coisa? (cf. supra, p. 9 5 ) .
I. A R E A L I D A D E DAS COISAS
Uma coisa tem propriedades estáveis, constantes, as quais permi-
tem reconhecê-la. Ela tem sua grandeza e forma próprias, objetivas,
apesar das variações devidas ás diferentes perspectivas. Também tem
uma cor, uma dureza, um peso, um cheiro, em suma, essas qualidades a
que os cartesianos chamam "segundas" e que, aos olhos de Merleau-
Ponty, nos ensinam sobre a coisa muito mais do que as suas proprieda-
des geométricas. Em particular, a coisa tem uma cor " r e a l " que per-
manece constante, apesar das mudanças devidas à iluminação. É median-
te esse problema psicológico da constância das cores que a fenomenolo-
gia da percepção (PP, p. 345 ss.) nos conduz á questão ontológica da
coisa e nos faz reencontrar a pintura, cujo "elemento principal, dizia
Hegel, consiste na coloração" (Pintura, p. 80), e que faz nascer uma rea-
lidade reconhecível na tela pelo simples jogo de cores.
Para compreender o fenômeno da constância das cores (que é
uma ilusão natural) não se deve limitar a cor a essas qualidades fixas e
abstratas que uma consciência refletida percebe. A percepção das cores
é tardia na criança, porque a cor na percepção viva é uma "introdução á
coisa" (PP, p. 352) e porque a percepção vai diretamente á coisa sem
passar pelas cores, tal como se capta a expressão de um olhar sem ver a
cor dos olhos. A cor não se reduz às faixas do espectro ou a regiões co-
loridas sem suporte material. Existem outras modalidades da cor (Katz):
a cor dos corpos transparentes nas três dimensões (Raumfarbe), o refle-
xo (Glanz), a cor ardente (Glühen), a cor radiante (Leuchten) e, de um
modo geral, a cor da iluminação que o pintor representa pela repartição
de sombras e luzes (o " m o d e l a d o " , o claro-escuro).
Para explicar a constância das cores e a distinção entre iluminação
e cor " r e a l " , cumpre considerar o papel da iluminação. Sabe-se que uma
parede " b r a n c a " débilmente iluminada nos parece, em visão livre, sem-
 96 a filosofía da arte
pre branca. Mas, se a olharmos através da abertura de urna cortina que
nos esconde a fonte luminosa e o que rodeia a parede, ela parecerá cinza
azulado. A constância dissipa-se. Do mesmo modo, o pintor, piscando
os olhos, ¡sola as cores de t u d o o que as cerca e consegue vé-las tal como
são, fisicamente, em função da quantidade e da qualidade da luz refleti-
da. Já não temos diante de nós um objeto real com uma cor determina-
da, em seu devido lugar no mundo, mas vemos agora manchas coloridas.
O fator decisivo no fenômeno da constância (que a cortina suprime)
não é, portanto, o simples hábito, como quer o empirismo, nem o julga-
mento que seria capaz de distinguir na aparência a parte da luz inciden-
te, como gostaria o intelectualismo, mas um elemento que, precisamen-
te, o impressionismo com as cores e Cézanne com os contornos puseram
em evidência: a articulação do conjunto, a coerência da combinação, a
organização do campo.
A iluminação, com os reflexos e as sombras que determina, con-
duz o meu olhar e faz-me ver o objeto, como um intermediário discreto.
Retomando talvez uma antiga comparação de Hegel entre a luz e o es-
p í r i t o {Arte clássica (ed. francesa], p. 81), Merleau-Ponty assinala que
nós pe-cebemos segundo a luz, tal como pensamos segundo outrem na
comunicação verbal. Não se fala do " s e n t i d o " da luz? A iluminação pro-
priamente dita não é, portanto, nem uma cor nem mesmo uma luz (Pe-
lo menos na percepção espontânea. O efeito de iluminação pode tornar
se até o próprio tema do quadro, e os venezianos pintaram uma luz dou
rada.) A iluminação elétrica, que parece amarela quando se acende, dei-
xa de ter uma cor definida para converter-se numa atmosfera dominante,
uma convenção fundamental em função da qual redistribuímos as cores
do espectro, transpomos as relações de cor. E essa instalação num meio
colorido é uma operação corporal.
Nesse c a s o , é n e c e s s á r i o , p o r t a n t o , s u p o r u m " c o r p o f e -
n o m e n a l " , um c o r p o v i v o e cognoscente, e s u b s t i t u i r a cons-
c i ê n c i a , c o m o s u j e i t o da p e r c e p ç ã o , a e x i s t ê n c i a , ou seja, o ser
n o m u n d o a t r a v é s d o c o r p o (PP, p . 3 5 7 ) . 0 p r o b l e m a d a c o n s -
t â n c i a das c o r e s s ó p o d e ser c o m p r e e n d i d o , p o r t a n t o , a p a r t i r
d a o r g a n i z a ç ã o g l o b a l d o c a m p o p e r c e p t i v o , tal c o m o o c o r p o
a realiza. As cores do c a m p o visual (ou de um q u a d r o ) f o r -
m a m u m sistema o r d e n a d o e m t o r n o d e u m a d o m i n a n t e , a
i l u m i n a ç ã o . E é essa l ó g i c a p r ó p r i a da i l u m i n a ç ã o , p e r c e b i d a e
v i v i d a p e l o c o r p o , q u e d á sua r e a l i d a d e a o q u a d r o (fala-se d e
" i l u m i n a ç ã o i n t e r i o r " ) , assim c o m o a o m u n d o r e a l .
O r a , essa c o e r ê n c i a g l o b a l n ã o se l i m i t a apenas ao c a m p o
v i s u a l . A p s i c o l o g i a clássica ( c a r t e s i a n a ) é a n a l í t i c a : ela p a r t e
a expressão 97
d e u m m o s a i c o d e sensações e d e s e n t i d o s d i s t i n t o s ( o u v i d o ,
v i s t a , t a t o ) , e d e i x a ao j u l g a m e n t o , à i n t e l i g ê n c i a , a tarefa dp
reconstruir a unidade manifesta das coisas e do camyo
perceptivo. Mas, de f a t o , essa dissecação da coisa é uma
abstração.
As propriedades sensoriais de uma coisa constituem, no todo,
uma mesma coisa, como o meu olhar, o meu tato e todos os meus ou
tros sentidos são, em conjunto, os poderes de um mesmo corpo integi a
dos numa só ação (PP, p. 367).
U m a coisa j a m a i s é d a d a a um ú n i c o s e n t i d o e r e q u e r ,
pelo c o n t r á r i o , a operação c o n c o r d a n t e de t o d o s os outros.
T a m b é m nisso o t e s t e m u n h o d e u m p i n t o r é i r r e f r a g á v e i Cé-
z a n n e d i z i a ver o a v e l u d a d o , a d u r e z a , a f l a c i d e z e até o cnei-
ro d o s o b j e t o s (SNS, p. 2 8 ) . E é essa c o o p e r a ç ã o q u e nos dá a
experiência inabalável da realidade:
Se um fenômeno - seja, por exemplo, um reflexo ou urra leve
aragem - se oferece apenas a um dos sentidos, é um fantasma, e só se
avizinha da existência real se, por acaso, se tornar capaz de falar aos
meus outros sentidos, como, por exemplo, o vento quando é violento e
se torna visível na desordem da paisagem (PP, p. 368).
Surpreendente inversão da velha condenação platônica:
é a e x p e r i ê n c i a q u e o p i n t o r t e m da visão q u e n o s faz c o m p r e -
e n d e r a d i f e r e n ç a e n t r e o r e f l e x o e a coisa r e a l . A u n i d a d e da
coisa q u e se o f e r e c e a v á r i o s s e n t i d o s n ã o é um s u b s t r a t o ppn-
sado mas u m ú n i c o a c e n t o q u e s e e n c o n t r a e m cada u m a d e
suas p r o p r i e d a d e s . P o r e x e m p l o , a f r a g i l i d a d e , a r i g i d e z , a
transparência e o som cristalino de um c o p o t r a d u z e m uma
ú n i c a f o r m a de ser (PP, p. 3 6 8 ) . O s e n t i d o de u m a coisa nasce
d e suas q u a l i d a d e s sensíveis, t a l c o m o u m s e n t i d o h u m a n o
p o d e nascer d e gestos. N a d a d e m i s t é r i o a q u i , m a s u m " m i l a -
g r e " c o m u m ao h o m e m e às c o i s a s : a e x p r e s s ã o .
Cézanne assim descreve essa emergência: " O desenho e a cor já
não são distintos; à medida que se pinta, desenha-se; quanto mais a cor
se harmoniza, mais o desenho se precisa. . . Quando a cor está em sua
maior riqueza, a forma está em sua plenitude" (Gasquet, Cézanne, p.
123). E cada mancha de cor deve "conter o ar, a luz, o objeto, o plano,
o caráter, o desenho, o estilo" (E. Bernard, La méthode de Cézanne, p
298).
 98 a filosofia da arte
A análise do f e n ô m e n o da c o n s t â n c i a e, p o r t a n t o , da
realidade na p e r c e p ç ã o evidenciou um a s p e c t o duplo e para-
doxal da coisa. De um lado, c o m e f e i t o , a coisa está voltada
p a r a o m e u c o r p o . Ela s e o f e r e c e n ã o s ó a o o l h a r m a s à i n s -
p e ç ã o do m e u corpo (e não do m e u espírito, c o m queria Des-
c a r t e s ) . N e s s e s e n t i d o n e n h u m a coisa p o d e ser separada de
a l g u é m que a p e r c e b e . As coisas são s e m p r e h u m a n a s na
m e d i d a em q u e se c o l o c a m s e m p r e no m e i o que o m e u cor-
po e suas explorações se a b r e m . Mas essa confiança e s p o n -
t â n e a , e s s a f é o r i g i n á r i a (Urdoxa, H u s s e r l ) q u e n o s liga a u m
mundo c o m o à n o s s a p á t r i a e q u e f a z da p e r c e p ç ã o n ã o u m a
ciência nascente, c o m o pensa o intelectualismo, mas um co-
m é r c i o c o m as c o i s a s , não e s t ã o isentas de um r e v e r s o
i n u m a n o . Pois, de um o u t r o lado, a coisa a p r e s e n t a - s e àque-
le q u e a p e r c e b e c o m o u m a coisa real, em si, hostil, estra-
nha. E s o m e n t e uma " a t e n ç ã o metafísica e d e s i n t e r e s s a d a "
( o t e r m o k a n t i a n o ! ) q u e s e r á a d o p i n t o r ( e m e s p e c i a l n a s na-
turezas-mortas) p o d e f a z e r - n o s r e e n c o n t r a r e s s a e s t r a n h e z a
das coisas que as " f e r r a m e n t a s " da vida cotidiana, os artefa-
tos s u b m e t i d o s às ações humanas, t e n d e m a esconder-nos.
Essa idéia, que j á está p r e s e n t e nessa " f i n a l i d a d e s e m f i m "
q u e d i s t i n g u e , s e g u n d o Kant, as belas coisas das " f e r r a -
m e n t a s ' ^ que assume em Heidegger a forma de um conflito
e n t r e a c o i s a s i m p l e s , a f e r r a m e n t a e a o b r a de a r t e , e n c o n -
t r a u m a v e z m a i s sua c o n f i r m a ç ã o n a p i n t u r a d e C é z a n n e , q u e
" s u s p e n d e e s s e s hábitos e revela o f u n d o da natureza
i n u m a n a s o b r e o q u a l o h o m e m s e i n s t a l a "(SA/S, p . 3 0 ) .
II. O MUNDO DA PINTURA
O p e n s a m e n t o de M e r l e a u - P o n t y é p r o v a v e l m e n t e a p r i m e i r a
o n t o l o g i a baseada na pintura e não contra ela. C o m e f e i t o ,
s e r i a l í c i t o i n d a g a r s e e s s a cogito c o r p o r a l q u e M e r l e a u - P o n t y
coloca no lugar da c o n s c i ê n c i a c o m o s u j e i t o ativo da p e r c e p -
ç ã o n ã o será u m m o n s t r o q u e r e ú n e c o m e x c e s s i v a h a b i l i d a d e
os a t r i b u t o s da c o n s c i ê n c i a e do o r g a n i s m o . M a s , e n t ã o , o
g e s t o i n t e l i g e n t e d o p i n t o r , e m sua s i m p l i c i d a d e , é u m a r g u -
m e n t o d e c i s i v o (Signes, p . 5 7 ) . E n u m a d e s u a s ú l t i m a s o b r a s
(L'Oeil e f l'esprit) a m e d i t a ç ã o de M e r l e a u - P o n t y s o b r e o c o r -
a expressão 99
po e o m u n d o torna-se uma exploração do m u n d o da p i n t u r a ,
isto é, desse m u n d o v i s í v e l c r i a d o p e l o gesto do p i n t o r e q u e é o
" í c o n e " (OE, p . 2 2 ) d o v i s í v e l " r e a l " . Essa i n t e r r o g a ç ã o d o
visível c o n d i z , é c e r t o , c o m o o t í t u l o indica, c o m a tradição
secular q u e p r i v i l e g i a a v i s t a e m relação aos o u t r o s s e n t i d o s ,
mas c o n c e d e , a o m e s m o t e m p o , à v i s ã o e , p o r t a n t o , à p i n t u r a
u m a s i g n i f i c a ç ã o o n t o l ó g i c a u s u a l m e n t e reservada a o pensa-
m e n t o . N o s e n t i d o e x a t o , c o m e f e i t o , o Ser, e m sua p l e n i t u d e ,
é i n v i s í v e l sem u m o l h a r s i t u a d o q u e o t o r n a v i s í v e l , q u e o i l u -
m i n a , p o r assim d i z e r , d o i n t e r i o r . A visão f a z - n o s assistir, p o r -
t a n t o , de d e n t r o , à " f i s s ã o " do Ser (OE, p. 8 1 ) q u e se separa
e m coisa p e r c e b i d a e c o r p o q u e p e r c e b e , e f i n a l m e n t e c o r p o
p e r c e b i d o . Esse o l h a r q u e nasce e n t ã o m a n t é m - s e c o m e f e i t o ,
i n v i s í v e l . O o l h o n ã o se vê a si m e s m o o c u p a d o em ver. Mas
o h o m e m n ã o se cansa de i n t e r r o g a r esse o l h a r , de o apresen-
t a r c o m o u m a c o i s a . O s m ú l t i p l o s a u t o - r e t r a t o s (de R e m b r a n d t
a V a n Gogh) e os numerosos q u a d r o s que representam um
p i n t o r t r a b a l h a n d o (desde A s meninas d e V e l a s q u e z , a o ^ f e -
liê d e C o u r b e t ) , sem f a l a r d o " o l h o r e d o n d o d o e s p e l h o " n a
p i n t u r a h o l a n d e s a , i l u s t r a m u m a espécie d e cogito d o o l h a r ,
um video t a l v e z m a i s p r o f u n d o de q u e o cogito da c o n s c i ê n -
cia r e f l e x i v a . A v i s ã o (tese f u n d a m e n t a l ) n u n c a está i m ó v e l ,
nasce d o s m o v i m e n t o s d o s o l h o s e d o c o r p o i n t e i r o . E x p l o r a
u m m u n d o q u e ela a b r i u , d o m i n a u m u n i v e r s o q u e a e n g l o b a .
Pode-se d i z e r , p o r c e r t o , q u e o o l h a r é c o m o u m a j a n e l a q u e
se a b r e para o m u n d o , a f i m de s u b l i n h a r q u e a v i s ã o é u m a
possessão, um " t e r â d i s t â n c i a " (OE, p. 2 7 ) , mas a c o m p a r a -
ç ã o é e n g a n a d o r a , p o i s a j a n e l a t e m l i m i t e s , u m a l i z a r q u e en-
q u a d r a o e s p e t á c u l o . O v i s í v e l d e l i m i t a d o pela j a n e l a me é ex-
t e r i o r (os h o m e n s q u e v e j o pela janela n ã o são m a n e q u i n s ? ,
p e r g u n t a Descartes de si para s i ) , n ã o me i m p l i c a , ao passo
q u e o v i s í v e l v e r d a d e i r o a b e r t o p e l o o l h a r me e n g l o b a e pos-
sui p r o f u n d i d a d e em torno de mim (OE, p. 5 9 ) , a q u a l n ã o se
r e d u z às três d i m e n s õ e s da g e o m e t r i a e u c l i d i a n a e c a r t e s i a n a .
Q u e m p o d e t r a ç a r os l i m i t e s de seu c a m p o v i s u a l ? O v i s í v e l da
percepção vivida supõe, p o r t a n t o , no sentido mais estrito, um
d u p l o i n v i s í v e l : o i n v i s í v e l a q u é m d o v i s í v e l , esse o l h a r q u e
p o d e t o r n a r - s e u m a c o i s a , e o i n v i s í v e l a l é m d o v i s í v e l , mas
s e m p r e i m a n e n t e n o m u n d o , m a i s l o n g e , a o l a d o , atrás, q u e
faz a r i q u e z a i n e s g o t á v e l d o m u n d o p e r c e b i d o .
 100 a filosofia da arte
O q u a d r o , c o m o a janela, tem uma m o l d u r a , limites, e
A l b e r t i , por volta de 1435, apresentou o quadro c o m o uma
j a n e l a i m a g i n a - i a , t r a n s p a r e n t e , através d a q u a l d i r i g i m o s o
n o s s o o l h a r (F a n o f s k y , 1 9 6 8 , p. 1 0 5 ) . Mas o q u a d r o n ã o é
u m a j a n e l a , p o i s esta abre-se (e aí está m e s m o o seu e s p l e n -
d o r ) p a r a u m e s p e t á c u l o q u e nos a g u a r d a v a . O q u a d r o , p e l o
c o n t r á r i o , m e s m o q u e j o g u e c o m janelas e vãos abertos, cria
o seu p r ó p r i o v i s í v e l . D a í o " d e l í r i o " da p i n t u r a (OE, p. 2 6 ) ,
q u e c r i a u m m u n d o p a r c i a l e q u e q u e r ser c o m p l e t o . Pois o
p i n t o r t o r n a v i s í v e i s t o d o s o s a s p e c t o s d o Ser, m e s m o a q u e l e s
q u e , para o v i s í v e l p r o s a i c o , são i n v i s í v e i s . A p i n t u r a é u m a
" v i s ã o d e v o r a d o r a " (OE, p . 2 7 ) .
Os a n i m a i s n ã o s a b e m o l h a r . Só o h o m e m , e o p i n t o r em
e s p e c i a l , é capaz de v e r e e x p r i m i r esse m u n d o sem f a m i l i a r i -
d a d e , e s t r a n h o aos nossos h á b i t o s c o t i d i a n o s . O " m o t i v o " d e
q u e f a l a v a c o m f r e q ü ê n c i a C é z a n n e é p r e c i s a m e n t e essa p l e n i -
t u d e d a paisage-- q u e o p i n t o r q u e r i a r e c a p t u r a r u n i n d o u m a s
às o u t r a s as vistas p a r c i a i s , q u e a f o t o g r a f i a p o d e apenas c o n -
d e n s a r , e as diversas sensações q u e a c o m p a n h a m sua e x p l o r a -
ç ã o . T r a t a - s e aí de u m a o p e r a ç ã o de expressão, s e m e l h a n t e à
p a l a v r a h u m a n a q u e d e n o m i n a , o u seja, q u e c o l o c a d i a n t e d e
n ó s o q u e s o m e n t e era c o n f u s a m e n t e v i v i d o . " A p a i s a g e m
pensa-se em m i m e eu sou a sua c o n s c i ê n c i a " , d i z i a C é z a n n e .
P o r t a n t o , a p i n t u r a não imita a natureza no sentido em que
esta seria u m o b j e t o j á v i s í v e l , c o m o q u a l a o b r a d e v e r i a asse-
melhar-se. O q u a d r o e x p r i m e e c o n v e r t e um o b j e t o o que,
sem ele, p e r m a n e c e e n c e r r a d o na v i d a de cada c o n s c i ê n c i a : o
e c o q u e as coisas d e s p e r t a m em nosso c o r p o . A n o ç ã o de ex-
pressão p e r m i t e , p o i s , e v i t a r d u a s ilusões c o m p l e m e n t a r e s , a
i m i t a ç ã o , a qual supõe um o b j e t o que existiria antes da o b r a ,
e a f a b r i c a ç ã o , que supõe u m a i n t e n ç ã o clara d i a n t e da o b r a .
O a r t i s t a , p e l o c o n t r á r i o , é a q u e l e q u e f i x a e t o r n a acessível
aos o u t r o s h o m e n s o e s p e t á c u l o d e q u e eles f a z e m p a r t e s e m
v e r (S/MS, p. 31 ss.), a u n i d a d e r e e n c o n t r a d a do c o r p o e do
m u n d o . Reencontramos aqui o gênio kantiano, ao mesmo
t e m p o o r i g i n a l e e x e m p l a r , mas sua f a c i l i d a d e n a t u r a l é subs-
t i t u í d a , t a n t o p a r a C é z a n n e q u a n t o p a r a F r e n h o f e r e m Obra-
prima desconhecida, p e l o p a c i e n t e e, p o r vezes, i n g r a t o t r a -
b a l h o da o b r a . O a r t i s t a , s e g u n d o B a l z a c e C é z a n n e , n ã o se
c o n t e n t a em ser o h o m e m c u l t i v a d o q u e , c o m o o homo lo-
a expressão 101
quax de B e r g s o n , m a n i p u l a h a M I m e n t e as idéias f e i t a s . Ele as-
s u m e , p e l o c o n t r á r i o , a c u l t u r a desde o c o m e ç o e f u n d a - a de
n o v o . Fala c o m o f a l o u o p r i m e i r o , p i n t a c o m o s e j a m a i s s e t i -
vesse p i n t a d o . A e x p r e s s ã o n ã o p o d e ser, p o r t a n t o , a t r a d u -
ção de um pensamento já claro e de u m a " c o n c e p ç ã o " , por-
q u a n t o o s p e n s a m e n t o s c l a r o s são a q u e l e s q u e j á f o r a m d i t o s .
N ã o é isso o q u e K a n t sugere q u a n d o o p õ e a c a u s a l i d a d e p o r
c o n c e i t o s d e a r t e e m geral â c r i a ç ã o i m p r e v i s í v e l d o g ê n i o ?
Cada a r t i s t a , em t o d o o caso, r e t o r n a p a r a e x p r i m i - l o a esse
f u n d o de e x p e r i ê n c i a m u d a e s o l i t á r i a s o b r e o q u a l a c u l t u r a e
a t r o c a de idéias se c o n s t r u í r a m . Mas n a d a g a r a n t e a priori
que um sentido reconhecível poderá surgirda vida intelectual.
O p a r a d o x o c e n t r a l d a análise k a n t i a n a d o j u l g a m e n t o e s t é t i -
co de reflexão, o p a r a d o x o da q u a n t i d a d e : um s e n t i m e n t o de
p r a z e r s u b j e t i v o q u e p r e t e n d e l e g i t i m a m e n t e o b t e r u m assen-
t i m e n t o universal torna-se, c o l o c a d o n o cerne d a criação, u m
m i l a g r e e u m a a v e n t u r a a r r i s c a d a q u e v i n c u l a a c r i a ç ã o das
obras de arte às outras f o r m a s da liberdade (cf. "É dos o u t r o s ,
do a s s e n t i m e n t o d e l e s , q u e se d e v e esperar a p r o v a do seu va-
l o r " , SNS, p. 3 8 : o f r a c a s s o de F r e n h o f e r é s e m p r e p o s s í v e l ) .
111. A LIBERDADE DO ARTISTA
Se a c r i a ç ã o é um a t o de l i b e r d a d e , de q u e v a l e m e n t ã o a b i o -
g r a f i a do a r t i s t a , a h e r e d i t a r i e d a d e e as i n f l u ê n c i a s ? C o m e f e i -
t o , d o m e s m o m o d o q u e o s e n t i d o e a u n i d a d e d e u m a coisa
e m e r g e m das sensações e q u e o c o n t o r n o i n t e l i g í v e l nasce das
m a n c h a s de c o r e s , o s e n t i d o de u m a v i d a desprende-se d o s
a c i d e n t e s e d o s " d a d o s " . A v i d a n ã o e x p l i c a a o b r a , senão Z o -
la t e r i a razão e m v e r e m C é z a n n e u m " g ê n i o a b o r t a d o " , mas
a o b r a , c r i a ç ã o da l i b e r d a d e , n ã o lhe é e x t e r i o r . A o b r a revela
u m p r o j e t o q u e u l t r a p a s s a o s a c i d e n t e s d a v i d a , m a s esse p r o -
j e t o já estava d e c i d i d o nos p r i m e i r o s gestos da i n f â n c i a . A
o b r a f u t u r a a n u n c i a - s e p o r sinais q u e n ã o são causas e q u e re-
c e b e m dela seu s e n t i d o . " S e e x i s t e u m a l i b e r d a d e v e r d a d e i r a ,
n ã o p o d e ser senão n o c u r s o d a v i d a pela s u p e r a ç ã o d e nossa
s i t u a ç ã o d e p a r t i d a e , e n t r e t a n t o , sem q u e d e i x e m o s d e ser o
m e s m o " (SNS, p . 4 0 ) . J a m a i s s o m o s d e t e r m i n a d o s ( p e l o m e i o ,
a d o e n ç a , a h e r e d i t a r i e d a d e ) , mas jamais m u d a m o s .
 102 a filosofia da arte
Valéry, na Introduction à la méthode de Leonard de Vinci, faz do pin-
tor um M. Teste florentino, um monstro de liberdade, sem amantes, sem
credores, sem anedotas, sem aventuras, um "homem do espírito" que te-
ria sabido encontrar a "atitude central" em que a vida, o conhecimento e a
arte deixar de estar separados. Os esboços anatômicos, por exemplo, re-
velariam um desprendimento que explica como a criação artística pode tor-
nar-se, em sua essência, um método.
Mas em Santa Ana, a Virgem e o Menino, -aquele abutre que se dese-
nha no manto da Virgem? E aquela recordação da infância num fragmento
acerca do vôo das aves: " U m abutre desceu sobre mim, abriu-me a boca
com a sua cauda e com ela fustigou-me repetidas vezes nos lábios" (cf.
Freud, "Leonardo da Vinci, uma lembrança de sua infância", p. 49). Mesmo
essa consciência transparente possui o seu enigma, assinala Merleau-Ponty
(SNS, p. 42). Como desprezar esses quatro primeiros anos que Leonardo
passou com sua mãe, a camponesa abandonada? Como sugere a sua ho-
mossexualidade, Leonardo amou apenas uma mulher, sua máe, e esse
desprendimento tão impressionante na investigação do mundo natural
apresenta-se então como uma fuga diante da vida adulta e um apego infan-
til ao qual o pintor foi sempre fiel. Essa curiosidade solitária que só confia
na natureza, mas também esse hábito de deixar obras inacabadas estão
certamente em relação com a própria vida de Leonardo, criança "milagro-
s a " que não conheceu a autoridade paterna. "Tornar-se uma consciência
pura", diz Merleau-Ponty, "é ainda uma forma de tomar posição em face
do mundo e dos outros, de assumir uma situação "(SNS, p. 42 ss.). Merleau-
Ponty recusa o determinismo psíquico de Freud (hipótese indispensável,
entretanto, para descobrir o inconsciente), mas, contra Valéry, contra
Malraux (Signes, p. 80), ele defende a intuição psicanalítica que, sem des-
cobrir propriamente as causas da criação artística, traz para a luz os enig-
mas íntimos a que o homem se esforça para dar um sentido que em nenhu-
ma parte está inscrito de antemão. São, por certo, segredos miseráveis,
mas a doença, as amantes e os credores "são o pão de que a obra faz seu
sacramento".
A noção de expressão, que p e r m i t e escapar, s e g u n d o
M e r l e a u - P o n t y , s i m u l t a n e a m e n t e ao realismo e ao idealismo,
a p r e s e n t a - s e , p o i s , e m t r ê s níveis d i f e r e n t e s : n a p e r c e p ç ã o e s -
pontânea, c o m a expressão da própria coisa, que t e m um " e s -
t i l o " , no e m p r e e n d i m e n t o pictórico que exprime essa percep-
ção p r i m i t i v a ; e, e n f i m , na criação artística que e x p r i m e a vida
do artista. A q u e s t ã o que se f o r m u l a agora será, p o r t a n t o , a
s e g u i n t e : a e x p r e s s ã o é uma noção que só se c o m p r e e n d e
por referência à l i n g u a g e m humana. Em que sentido a p i n t u -
ra, q u e " f a z p r o f i s s ã o d e coisas m u d a s " ( P o u s s i n ) , p o d e s e r
a expressão 103
uma l i n g u a g e m ? D e s c a r t e s j á t i n h a c o m p a r a d o o s desenhos
e m t a l h o d o c e aos sinais d a l i n g u a g e m , " o s q u a i s n ã o s e asse-
m e l h a m d e m a n e i r a n e n h u m a à s p a l a v r a s q u e eles s i g n i f i c a m " .
Mas é p r e c i s a m e n t e a c o n c e p ç ã o c a r t e s i a n a de l i n g u a g e m , de
e s p a ç o e , d e u m m o d o f u n d a m e n t a l , das relações d a a l m a e
d o c o r p o , q u e M e r l e a u - P o n t y q u e r s u p e r a r , v i n c u l a n d o - a à sua
origem esquecida. Um filósofo pode, entretanto, outorgar
tudo à pintura? A linguagem não conserva algum privilégio?
(cf. p. 9 0 ) .
IV. A S V O Z E S DO SILÊNCIO
A o c a s i ã o desse c o n f r o n t o e n t r e as artes da l i n g u a g e m , a f i l o -
s o f i a e a l i n g u a g e m s u r d a da p i n t u r a f o i o f a m o s o l i v r o de
Malraux, Les voix du silence, que Merleau-Ponty comentou
num artigo da revista Temps Modernes, i n t i t u l a d o : " L e langa-
g e i n d i r e c t e t les v o i x d u s i l e n c e " (Signes, p . 4 9 ) .
" A s vozes do silêncio": a expressão deixa de ser paradoxal se ad-
mitirmos que toda linguagem comporta uma parte inevitável de silêncio,
de tácito e de alusão. É preciso desprendermo-nos da ilusão cartesiana
que considera a linguagem como a tradução do pensamento, o invólucro
transparente de uma significação pura. Sabemos, desde Saussure, que os
sinais que compõem a língua (os "significantes"), tomados um por um,
nada significam. São as diferenças entre os sinais que tornam cada um
deles significante, e o sentido só aparece na interseção das palavras, por
sua interação. "Isso é porque, de imediato, o sinal é diacrítico, porque
ele se compõe e se organiza consigo mesmo, tem um interior e acaba
por reclamar um sentido." Tal como o mundo das coisas, a linguagem
desvenda seus próprios segredos, que ela ensina a toda criança que vem
ao mundo. É toda ela "monstração". Mas ao mesmo tempo não pode
esperar purificar-se totalmente de sua opacidade. Jamais deixará de ser
alusiva, pois cada palavra só deve o seu sentido ao jogo de todas as pa-
lavras entre si e, portanto, conterá sempre uma parte de silêncio. Pois
uma palavra ou uma frase isoladas jamais designarão a própria coisa.
As palavras-utensílios que utilizamos no linguajar cotidiano dão-
nos a ilusão de clareza, mas são sinais usados que possuem significações
convencionadas. Como o pintor que, pelo jogo das cores, faz nascer
uma coisa, uma paisagem que as preocupações humanas escondem de
ordinário, assim o poeta, pelo uso criador da linguagem, pode acabar
por "estar rodeado de sentido". Mas esse sentido, se é novo como o
 104 a filosofia da arte
mundo visível criado pelo pintor, não será "claro". Admitamos, pois,
com Malraux, que a pintura fala à sua maneira.
Malraux p r o p õ e um e s q u e m a b a s t a n t e hegeliano para a
h i s t ó r i a da a r t e . A arte e s t á d e d i c a d a , em p r i m e i r o lugar, aos
p o d e r e s do sagrado. V e m , em seguida, a secularização da ida-
de clássica, em q u e d o m i n a a r e p r e s e n t a ç ã o de u m a bela na-
tureza " o b j e t i v a " , a qual preexiste à sua expressão. A pintu-
ra m o d e r n a , e n f i m , é um r e t o r n o ao s u j e i t o , ao " m o n s t r o in-
c o m p a r á v e l " . A arte c o n v e r t e - s e n u m a c e r i m ô n i a à glória do
i n d i v í d u o . A p ó s a fé e a b e l e z a , a " p r e s e n ç a d o m i n a d o r a do
p r ó p r i o p i n t o r " ( M a l r a u x , p . 99) t o r n a - s e o t e m a d o q u a d r o
(cf. supra, p . 5 5 ) . M a s a e s s a d i s t i n ç ã o e n t r e p i n t u r a " o b j e t i -
v a " e pintura " s u b j e t i v a " Merleau-Ponty opõe duas objeções.
A p r e s e n t a n d o a pintura clássica (Chardin, por e x e m p l o )
c o m o uma representação objetiva da própria coisa, um belo
s i m u l a c r o f a v o r e c i d o , por e x e m p l o , pela técnica da pintura a
óleo, Malraux supõe que os dados dos s e n t i d o s jamais varia-
ram através dos séculos e que a perspectiva clássica é a pers-
pectiva natural. M a s , ao apoiar-se nos trabalhos de Fancastel
s o b r e o n a s c i m e n t o da p e r s p e c t i v a (Peinture et société), M e r -
leau-Ponty m o s t r a q u e a p e r c e p ç ã o m u d a na história e q u e o
e s p a ç o e m p e r s p e c t i v a d o R e n a s c i m e n t o é uma d a s m a n e i -
ras i n v e n t a d a s p e l o h o m e m para p r o j e t a r d i a n t e d e s i o m u n d o
p e r c e b i d o . E m t e r m o s d e d e s e n h o e d e leis g e o m é t r i c a s , é u m a
interpretação " f a c u l t a t i v a " do m u n d o percebido que, se não é
h i s t ó r i c a , f i c a s e m p r e p a r a e x p r i m i r de. n o v o . C o m o e s p a ç o
da p e r s p e c t i v a clássica, p o n h o f i m , na realidade, a essa coe-
x i s t ê n c i a t e m p o r a l das c o i s a s p e r c e b i d a s , a e s s a s i m u l t a n e i d a -
de do p r ó x i m o e do d i s t a n t e q u e , p e l o s e u c o n f l i t o , faz a p r o f u n -
didade. A perspectiva linear obriga-me, c o m e f e i t o , a r e n u n c i -
ar a u b i q ü i d a d e i n t e n c i o n a l do m e u olhar, q u e ia e v i n h a l i v r e -
m e n t e , que explorava as coisas por um m o v i m e n t o perpé-
t u o . Ela t r a n s c r e v e para o d e s e n h o a s c o i s a s s e g u n d o u m s ó
p o n t o de vista, o que veria um olho i m ó v e l fixado n u m p o n t o
de f u g a de u m a linha de h o r i z o n t e . Eu tinha a e x p e r i ê n c i a de
um m u n d o de coisas rivais que não p o d i a m ser a b r a n g i d a s a
não ser por um p e r c u r s o t e m p o r a l . A g o r a , o ser i n e s g o t á v e l
q u e m e u o l h o s o l i c i t a v a cristaliza-se e i m o b i l i z a - s e . " A s c o i s a s
já não me interpelam e eu já não sou c o m p r o m e t i d o por e l a s " .
a expressão 105
A perspectiva apresenta um m u n d o d o m i n a d o , possuído dê
p a r t e e m p a r t e . E , apesar dessa i n v e n ç ã o d o s a r t i s t a s d o Re-
n a s c i m e n t o , q u e a c r e d i t a v a m t e r e n c o n t r a d o a lei f u n d a m e n -
tal da p i n t u r a , a p r o f u n d i d a d e c o n t i n u a sendo um problema
sempre n o v o q u e cada p i n t o r deve resolver. C o m o os estudos
d e E . P a n o f s k y m o s t r a m (OE, p . 5 1 ) , a p e r s p e c t i v a g e o m é t r i -
c a é apenas u m m o m e n t o ( s i n g u l a r m e n t e i m p o r t a n t e ) n u m a
i n f o r m a ç ã o poética d o m u n d o que c o n t i n u a depois dela.
Se a p i n t u r a o b j e t i v a é já u m a c r i a ç ã o e n ã o u m a r e p r o -
d u ç ã o , a p i n t u r a m o d e r n a n ã o p o d e ser d e f i n i d a c o m o a ane-
xação do m u n d o pelo i n d i v í d u o . Segundo Malraux, os pinto-
res m o d e r n o s r e n u n c i a r a m à o b r a a c a b a d a e m t r o c a d a inves-
tigação do i m e d i a t o , do e x p e r i m e n t a d o , do individual, da
" e x p r e s s ã o b r u t a " . M a s n ã o s e deverá v e r a n t e s n a p i n t u r a
m o d e r n a ( K l e e , p o r e x e m p l o , OE, p . 6 4 ) u m a t e n t a t i v a d e c o -
m u n i c a r , m a s sem passar pelas c o n v e n ç õ e s e a p r o s a das coisas
já ditas e já vistas, sem a ajuda de u m a natureza preestabele-
c i d a ? O estilo, p o r c o n s e g u i n t e , q u e o p i n t o r p õ e em seu q u a -
d r o — esse " e s q u e m a i n t e r i o r " q u e f a z , a posteriori, a u n i d a d e
d a o b r a p i n t a d a — n ã o está e s c o n d i d o n o m a i s í n t i m o d o i n d i -
v í d u o m a s d i f u s o e m t u d o o q u e ele v ê . O e s t i l o nasce, mes-
m o q u e s e c o n q u i s t e , n a p r ó p r i a p e r c e p ç ã o d o p i n t o r , e m seu
c o m é r c i o c o m o m u n d o . U m a d e f o r m a ç ã o c o e r e n t e , u m sis-
tema de equivalências reconhecível (por e x e m p l o , na escolha
das c o r e s : o a c o r d o a m a r e l o - a z u l e m V e r m e e r ) d e s t a c a m n a
p l e n i t u d e do m u n d o figuras e f u n d o s , concavidades e relevos,
d i s t â n c i a s e i n t e r v a l o s , e m s u m a , u m s e n t i d o (Signes, p . 8 3 ) .
A obra de arte obriga-nos, p o r t a n t o , q u e r e m M e r l e a u - P o n t y ,
q u e r em H e i d e g g e r , a r e d e f i n i r a v e r d a d e . U m a p i n t u r a n ã o é
v e r d a d e i r a p o r q u e está c o n f o r m e a u m a r e a l i d a d e q u e seria
d a d a . Ela é v e r d a d e i r a s e m e s t a r e m c o n f o r m i d a d e c o m u m
m e d e i o e x t e r i o r , é verdadeira p o r q u e é u m a d e f o r m a ç ã o coe-
r e n t e q u e j a m a i s será d e f i n i t i v a . C o n t r a M a l r a u x , q u e s ó e n -
c o n t r a a u n i d a d e da p i n t u r a no Museu onde estão reunidas
pe'a p r i m e i r a vez o b r a s dispersas p o r t o d a a T e r r a , e m c i v i l i -
zações e c u l t o s e s t r a n h o s , M e r l e a u - P o n t y q u e r r e s t a b e l e c e r a
u n i d a d e v i v a d a p i n t u r a , n ã o a p a r t i r d e u m o b j e t o q u e seria
p e r m a n e n t e (a n a t u r e z a ) e q u e os p i n t o r e s se c o n t e n t a r i a m
em i m i t a r , mas a p a r t i r de u m a tarefa q u e , de c e r t o m o d o ,
p e r m a n e c e e t e r n a : r e s t i t u i r o e n c o n t r o d o o l h a r c o m a s coisas
106 a filoso fia da arte
que o solicitam.
Diante das miniaturas que revelam com a reprodução um estilo
que ninguém viu jamais, diante, portanto, do que Hegel chama, a pro-
pósito das gemas esculpidas, uma "arte do sentimento" (Escultura, p.
259), Malraux é levado, pela lógica de sua concepção individualista, a
supor um destino abstrato, uma "fatalidade viva" do estilo que estar a
em ação como uma Razão hegeliana na história da arte. Mas, de fato, a
unidade da pintura e da arte apenas ilustra a universalidade do gesto hu-
mano capaz, por diferentes que sejam as culturas, de inaugurar um sen-
tido, de fundar uma tradição. A pintura fala, portanto, a sua maneira. A
pintura não é uma linguagem " v i s u a l " que designaria diretamente as
coisas que as palavras denominariam. Muito pelo contrário, e pintura é
uma linguagem porque logra indiretamente, "tacitamente", uma signifi-
cação. Assim como uma pintura não reproduz o real, sem deixar de que-
rer exprimir o mundo, um romance não é um relato, a descrição de uma
realidade social preexistente. Tal como o quadro, o romance é d opera-
ção de um estilo que só indiretamente, obliquamente, chega a uma sig-
nificação. Isso explica por que Marx, por exemplo, pôde adotar Balzac.
Este faz ver ó mundo do dinheiro, e essa expressão importa muito mais
do que todas as teses legitimistas.
CONCLUSÃO
A d i v e r s i d a d e d o s sistemas f i l o s ó f i c o s n ã o deve e s c o n d e r a
u n i d a d e q u e , s e g u n d o p a r e c e , c a r a c t e r i z a a h i s t ó r i a q u e acaba-
mos de reconstituir. De K a n t a Merleau-Ponty, c o m efeito,
u m a q u e s t ã o n ã o cessa de r e s s u r g i r : c o m o levar a a r t e a s é r i o ,
em o u t r o s t e r m o s , c o m o evitar duas reduções paralelas, a que
define a obra de arte u n i c a m e n t e pelo prazer subjetivo que
ela suscita n u m i n d i v í d u o e a q u e p r o í b e t o d o e q u a l q u e r j u í -
z o d e v a l o r , p a r a ver a p e n a s n a o b r a u m o b j e t o h i s t ó r i c o e
" c u l t u r a l " que se pode explicar pelo " e s p í r i t o do t e m p o " , as
c o n d i ç õ e s sociais e e c o n ô m i c a s , as i n f l u ê n c i a s , a m o d a , o m e r -
c a d o ou a p s i c o l o g i a d o s c r i a d o r e s . M e s m o q u e essa segunda
r e d u ç ã o possa a p e n a s d a r u m a i n f o r m a ç ã o c i e n t í f i c a e p r e c i -
sa, o q u e ela n ã o p o d e r e a l m e n t e p r e t e n d e r é e x p l i c a r o escân-
d a l o p r ó p r i o d a o b r a d e a r t e , essa m e n t i r a d a e x p r e s s ã o q u e
p o s s u i , apesar d e t u d o , u m a v e r d a d e . É a q u e s t ã o , d e o r i g e m
platônica, da verdade da obra de arte. Ora, é impressionante
ver q u e a o b r a d e a r t e , l o n g e d e estar s i m p l e s m e n t e s u b m e t i -
da c o m o um objeto à reflexão filosófica, transformou pouco
a p o u c o a q u e s t ã o f i l o s ó f i c a da p r ó p r i a v e r d a d e . (Isso é m a -
nifesto em Nietzsche, Heidegger, Merleau-Ponty.)
Se o M u s e u ( i m a g i n á r i o ou real) já n ã o p o d e ser o q u e
era a i n d a p a r a C é z a n n e , o c o n s e r v a t ó r i o de e x e m p l o s e da t r a -
d i ç ã o , e se é, p e l o c o n t r á r i o , u m a casa a b e r t a à d i v e r s i d a d e de
e s t i l o s , ele p r o p i c i a u m a c o n s c i ê n c i a m a i s aguda d a n a t u r e z a
d a a r t e , mas, a o m e s m o t e m p o , p o d e t o r n a r a c r i a ç ã o f ú t i l .
A t e n t o a t o d o s os estilos, o h o m e m m o d e r n o já não procura
c r i a r u m e s t i l o . N i e t z s c h e , s o b r e t u d o , s u b l i n h o u esse p e r i g o .
O r a , M e r l e a u - P o n t y , a o m o s t r a r c o m o a p i n t u r a p o d e ser u m a
linguagem, lembra-nos que n e n h u m a expressão pode despren-
107
 108 a filosofia da arte

der-se i n t e i r a m e n t e d a " p r e c a r i e d a d e " das f o r m a s m a t e r i a i s ,

que n e n h u m a expressão logra chegar à designação transparen-
t e das p r ó p r i a s coisas. É , e m p r i m e i r o l u g a r , u m a g r a n d e l i ç ã o
de h u m i l d a d e p a r a a f i l o s o f i a , a q u a l , se é " b u s c a da v e r d a d e " ,
é t a m b é m obra da l i n g u a g e m , c o m o o r o m a n c e ou a poesia. BIBLIOGRAFIA SUMARIA
Mas esse p a r e n t e s c o n o v o e n t r e a p i n t u r a e a f i l o s o f i a salva
também o empreendimento filosófico, devolvendo-lhe um
sentido. A linguagem da palavra t e m , c o m e f e i t o , sobre a lin-
guagem m u d a da p i n t u r a um privilégio que esconde t a m b é m
um grande perigo. A palavra é essencialmente m e m ó r i a , pre-
t e n d e r e c o n s t i t u i r e r e c a p i t u l a r o p a s s a d o , r e s t i t u í - l o em sua
v e r d a d e . A d i a l é t i c a de Hegel baseia-se nesse p r i v i l é g i o , q u e
p o d e f a z e r nascer a i l u s ã o d e u m a a c u m u l a ç ã o t o t a l , d e u m a ALAIN - Les arts et les dieux. Paris, G a l l i m a r d , 1 9 6 8 .
ALQUIE, F e r d i n a n d — Philosophie du surréalisme. °ar'\s, F l a m m a r i o n , 1 9 7 7
h-stória acabada, de u m a verdade i n t e g r a l m e n t e p o s s u í d a .
A R I S T O T E L E S — Poétique. Paris, Les B e l l e s - L e t t r e ; , 1 9 7 7 .
Mas a h i s t ó r i a da p i n t u r a r e c o r d a - n o s o p o r t u n a m e n t e q u e o
B A C H E L A R D , G a s t o n - L'Air et les songes. Paris, C o r t i , 1 9 4 3 .
Museu i m a g i n á r i o que reúne todas as obras de arte d e i x a
B A U D E L A I R E , C h a r l e s - Curiosités esthétiques. Paris, G a r n i e r , 1962.
ainda a ubra p o r fazer, c o m o u m a tarefa a resolver. O r a , diz
C A S S I R E R , E r n s t — La philosophie des lumières. Paris, F a y a r d , 1 9 6 6 .
M e ^ e a u - P o n t y , "a h i s t ó r i a da f i l o s o f i a s e g u n d o Hegel é o M u - C H A S T E L, A n d r é — Fables, formes, figures. 2 v o l s , Paris, F l a m m a r i o n , 1 9 7 8 .
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