PERCORRENDO A HISTÓRIA DAS MULHERES EM ALAGOAS: discutindo o

arquétipo viril da política

Andréa Pacheco de Mesquita1

Ana Alice Alcantara Costa2
Resumo

O texto propõe discutir como o arquétipo viril está presente na história das mulheres na
política do Estado Alagoano. A partir dos resultados das eleições para vereadores/as,
deputados/as, prefeitos/as, governadores/as e Senadores/as propomos realizar uma
análise dos significados destes dados para a perpetuação do “poder do macho” presente
na política alagoana. A política tem sexo é o que vemos a partir dos dados encontrados
em que as mulheres não chegam a 15% dos cargos políticos. Assim, queremos
problematizar o significado destes dados e discutir como este poder masculino é
autorizado, legitimado e justificado a partir de uma lógica androcêntrica que separa os
papéis feminino e masculinos cabendo aos homens o espaço publico (de poder e mando)
e às mulheres o espaço privado (de obediência, subserviência e cuidados dos filhos/as e
casa). Foi obedecendo esta lógica que as mulheres só conseguem votar e ser votada em
1932, contudo apesar da autorização do voto feminino as construções sociais
continuaram e continuam excluindo as mulheres destes espaços de poder ainda
associados ao homem como direito e privilégio.

Palavras-chave: Poder, Mulher, Política, Relações de Gênero.

Walking through the History of Women in Alagoas: discussing the archetype of

manly policy

Abstract

The text proposes discuss how manly archetype is present in the history of women in
politics Alagoas state. From the results of the elections for councilors / the
parliamentarians / as, mayors / the governors / the Senators and / propose to perform an
analysis of the meanings of these data for the perpetuation of the "male power" in this
policy Alagoas. The policy has sex is what we see from the data found that women do
not reach 15% of political offices. Thus, we discuss the significance of these data and
discuss how this masculine power is authorized, legitimate and justified from an
androcentric logic that separates the female and male roles fitting men the public space
(of power and command) and women the space private (obedience, subservience and
child care / and the house). Was obeying this logic that women can only vote and be
voted upon in 1932, yet despite the approval of women's suffrage and social

1
Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Estudos Interdisciplinares sobre Mulher, Gênero e Feminismo da
Universidade Federal da Bahia. Professora do Curso de Serviço Social da Universidade Federal de Alagoas.
22
Professora Associada do Departamento de Ciência Política da UFBA, Professora do Programa de Pós-
graduação em Estudos Interdisciplinares sobre Mulher, Gênero e Feminismo – PPGNEIM.
constructions continued continue excluding women from these areas can still associated
with the man as a right and privilege.

Keywords: Power, Women, Politics, Gender Relations.

1. O arquétipo viril em nossa sociedade: a constituição do poder do macho

O Iluminismo traz a partir de suas concepções uma nova forma de ver o mundo,
de ver a sociedade. Saindo de uma perspectiva naturalista, em que os dogmas, o divino,
o mágico e o religioso explicavam o mundo. O Iluminismo inaugura um método
científico em que a razão é central na forma de compreender o mundo e as relações
sociais.

É diante destes novos horizontes que o feminismo surge como fruto desta razão
ilustrada. Questionando a naturalização da mulher e sua redução ao papel de esposa,
mãe e dona de casa. O qual se fundamentava em princípios da lei natural da concepção
Eva e Adão, em que a mulher surge da costela de Adão e por isso deve subserviência
pelo resto de sua vida. O Iluminismo questiona toda a base religiosa e dogmática dos
poderes dos reis, contudo fecha os olhos aos poderes do macho exercido dentro do
âmbito privado. Mantendo desta forma, duas perspectivas de análise: para o espaço
doméstico mantém a lógica das explicações sobrenaturais, místicas e religiosas e para o
espaço público as explicações são pautadas na racionalidade, no científico. Assim, a
separação público x privado é reafirmada e “naturalizada” firmando uma relação de
subalternidade das mulheres diante da dominação masculina.

É neste processo fruto das relações sociais, das relações patriarcais de gênero
que a mulher é excluída do status civitatis (estado de cidadã). Para questionar essa
lógica a Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã escrita por Olympe de
Gouges, publicado em 1791, dois anos depois da Declaração Universal dos Direitos do
Homem e do Cidadão fruto da Revolução Francesa. Assim, esta revolução que tinha
como lema “liberdade, igualdade e fraternidade” reduz esses princípios a direito apenas
de metade de população: os homens. Esta obra de Olympe de Gouges não era uma
simples versão feminina da declaração supostamente universal aprovada, mas sim uma
proposta de democratização dos direitos conquistados cabendo a ambos os sexos o
acesso às conquistas da revolução. Ela questiona a supremacia masculina e o direito que
se outorgaram como “donos” da sociedade. Diz a autora em seu preambulo,

Homem, sabes ser justo? É uma mulher que te pergunta: não quererás
tolher-lhe esse direito. Dize-me, quem te deu o soberano poder de oprimir o
 meu sexo? A tua força? As tuas capacidades? Observa o Criador em sua
sabedoria; percorre a natureza em toda a sua grandeza, da qual pareces
querer aproximar-te, dá-me, se puderes, um exemplo desse domínio
tirânico. Considera os animais, consulta os elementos, estuda os vegetais,
lança enfim um olhar sobre todas as modificações da matéria organizada e
rende-te à evidência quando te ofereço os meios para isso; procura, escava
e distingue, se puderes, os sexos na administração da natureza. Em toda
parte tu os encontrarás amalgamados e cooperantes no conjunto
harmonioso dessa obra-prima imoral. (Bonacchi e Groppi, 1995, p.301)
Outra obra fundamental da “época iluminada” é a obra de Mary Wollstonecraft,
intitulada A Vindication of the Rights of Woman em 1792, que significa uma defesa dos
direitos da mulher, discute os prejuízos sociais que as mulheres vivenciam á época,
questiona os direitos humanos conquistados com as revoluções burguesas e a exclusão
das mulheres destes direitos.

Esta duas obras são as bases do surgimento do feminismo que a partir das ideias
iluministas questiona o lugar da mulher na sociedade burguesa nascente. Afirmando
desta maneira e denunciando que a razão universal propagada pelo iluminismo e pelas
revoluções burguesas era na verdade uma razão androcêntrica, que tinha como
referência o Homem branco, rico e heterossexual. Esta universalidade não cabia as
mulheres, não cabia os não-proprietários.

[...] Podríamos ler esta dialéctica en clave feminista y decir aqui que la razón
ilustrada, que en un principio representa la promesa de liberación para todos
en cuanto razón universal, se trastrueca en su opuesto, consumando y
justificando la dominación y la sujeción de la mujer, una vez definido <<lo
femenino>> como naturaleza. (Petit, 1994, p.21)
Esta perspectiva está claramente apontada na teoria liberal, no contrato social em
que se configura como um livre acordo entre os proprietários. E as mulheres como não
são proprietárias e sim propriedade dos pais e depois dos maridos ficam de fora deste
contrato social. Assim, para reger as relações no âmbito doméstico se tem a criação do
contrato sexual. Este contrato assegura aos homens a liberdade para viverem em
sociedade de forma harmoniosa visando o “bem comum” (uma vez que as mulheres
realizam os serviços domésticos deixando-os livres para atuar no mundo público), mas
também estabelece a sujeição das mulheres. Transforma o homem em cidadão através
do contrato social e a mulher em esposa, mãe e dona de casa através do contrato sexual.
Segundo Pateman,

O contrato social é uma história de liberdade; o contrato sexual é uma

história de sujeição. O contrato original cria ambas, a liberdade e a
dominação. A liberdade do homem e a sujeição da mulher derivam do
contrato original e o sentido da liberdade civil não pode ser compreendido
sem a metade perdida da história, que revela como o direito patriarcal dos
 homens sobre as mulheres é criado pelo contrato. A liberdade civil não é
universal – é um atributo masculino e depende do direito patriarcal. (1993,
p.17)
Desta forma, a sociedade é claramente constituída a partir de um arquétipo viril
que é assumido de forma consciente, mas também de forma inconsciente. Em que
valoriza o masculino e desvaloriza o feminino, colocando o homem no centro da
história, do conhecimento e da ciência. Amparo Moreno descreve este arquétipo viri
como,

[...] un modelo humano imaginario, fraguado en algún momento de

nuestro pasado y perpetuado en sus rasgos básicos hasta nuestros
días, atribuido a un ser humano de sexo masculino, adulto y cuya
voluntad de expansión territorial y, por tanto, de dominio sobre otras e
otros mujeres y hombres le conduce a privilegiar um si tema de
valores que se caracteriza, como ya resaltó Simone de Beauvoir, por
valorar positivamente la capacidade de matar (legitimada, por
supuesto, en ideales considerados superiores, transcendentes) frente
a la capacidade de vivir y regenerar la vida armónicamente, Tanatos
frente a Eros. (pag. 6)
Este arquétipo viril não é traduzido pelo sexismo3, porque não basta ser homem
para ter acesso ao poder. Este poder dominante também está relacionado à sua posição
de gênero, de classe, de raça/etnia, de localização geográfica, ou seja, precisa ter um
conjunto de características que compõem as divisões sociais deste modelo: sexo, idade,
classe social, raça/etnia, orientação sexual.

É nesta perspectiva que a teoria liberal irá instituir a dicotomia público-privado a

partir de uma lógica assimétrica de poder. Para Costa (2005), esta dicotomia define o
público com as questões da política e do poder político enquanto que o privado é
definido como a vida doméstica, familiar e sexual, que se situa fora dos marcos da
política. Assim, o público concebido como o político diz respeito ao Estado, as
instituições sociais, a economia. O que justificou a não intervenção histórica do
confinamento das mulheres no espaço doméstico. Foi uma verdadeira negação da
existência das mulheres como cidadãs, como portadoras de direitos sociais, políticos,
econômicos e culturais, uma vez que elas pertenciam ao espaço privado. Assim, o
espaço privado significa,

3
Para Amparo Morena (1986) o sexismo é o mecanismo pelo qual concede privilégio a um
sexo em detrimento de outro. E o androcêntrismo concede privilégio a partir de um ponto vista
do homem. Ou seja, o androcêntrismo carrega não só o sexo como fator determinante para
assegurar privilégios, mas um conjunto de características dominantes. Neste sentido, também
concordo e assumo a postura teórica do androcêntrismo, por abranger a realidade a qual estou
pesquisando.
 O mundo privado significa [...] ser destituído de coisas essenciais à vida
verdadeiramente humana: ser privado da realidade que advém do fato de ser
visto e ouvido por outros, privado de uma relação ‘objetiva’ com eles
decorrente do fato de ligar-se e separar-se deles mediante um mundo comum
de coisas, e privado da possibilidade de realizar algo mais permanente que a
própria vida. [...] o homem privado não se dá a conhecer, e, portanto, é como
se não existisse. (Arendt, 2001)
Como bem expressa essa passagem de Arendt ficar no mundo privado é ser
destituído das coisas essenciais à vida humana, privado de viver a realidade, da
convivência social, de existir enquanto ser humano. É o não acesso a viver a própria
vida, a fazer a sua história e consequentemente não existir em sua essência humana de
ser livre e cidadão.

Os homens dispunham de inúmeras possibilidades de escolhas profissionais,

políticas e sociais enquanto as mulheres eram destinadas desde o nascimento as funções
de mãe, esposa e dona de casa. Assim, a dicotomia público-privado tem diferentes
consequências para os dois sexos. Para os homens o isolamento das mulheres no espaço
privado é a condição que assegura o homem viver e atuar no espaço público de forma
eficiente e sem preocupação com os assuntos domésticos. Enquanto que, para as
mulheres esse confinamento significou e ainda significa o seu destino biológico-social e
mesmo com muitos avanços em relação aos direitos das mulheres ele ainda significa um
grande empecilho ao passo que, a entrada das mulheres no espaço privado na
contemporaneidade não significou a entrada dos homens no espaço privado. Assim, a
sacramentalização e glorificação do lar, do casamento e dos filhos não têm o mesmo
peso e responsabilidades para homens e mulheres. Para Badinter [...] a sociedade
valoriza o homem, e, portanto o marido [...] a autoridade do pai e do esposo dominar a
célula familiar, fundamento econômico e chefe moral da família, ele é também o seu
centro: tudo deve girar em torno dele. (1985, p.77)

Assim, a constituição da sociedade pautada no arquétipo viril - um protótipo

masculino que remonta a pólis grega e ainda está presente nos dias atuais nos indica a
chave para compreender a presença tímida das mulheres no espaço da política. A
mulher ainda na atualidade se encontra do lado de fora do exercício do poder. E a
sociedade é um espaço que constitui e é constituída por poderes desiguais. É o que pode
ser observado a partir da realidade alagoana da participação da mulher no âmbito da
política formal.

2. Onde estão as mulheres na política: algumas considerações a cerca do

Estado de Alagoas até o ano de 2006.
 Enquanto dos homens esperava-se a atuação nos grandes e
pequenos temas sociais do âmbito público da sociedade civil
(negócios, jornais, clubes, indústria, sindicatos etc.), as mulheres
eram confinadas à esfera doméstica do trabalho na casa e da (re)
produção – biológica e moral – da unidade familiar, isto é, no âmbito
privado (doméstico) da sociedade civil: o lar e suas prendas.
(Bandinter, 1985, p. 32)
Falar das mulheres na política formal em Alagoas, um estado situado na região
nordeste, que até o dia 16 de setembro de 1810 pertencia ao Estado de Pernambuco, e
que tem hoje uma população de 3,121 milhões habitando uma área de 27.768 Km². Este
pequeno estado é composto por 102 municípios que fazem fronteira com três outros
estados: Pernambuco, Sergipe e Bahia.

Desde que se constituiu enquanto Estado, Alagoas nunca elegeu uma mulher
para governá-lo. Apesar do sufrágio feminino marcar os anos de 1932 é somente 62
anos depois que uma mulher consegue se candidatar ao cargo público de governadora.
Mesmo não ganhando as eleições, a candidatura desta mulher significou uma ruptura
com a noção de um espaço exclusivamente masculino. A primeira mulher candidata ao
governo do Estado não vence as eleições, mas pela primeira vez, ultrapassa a linha
demarcatória do poder do macho. Essa primeira ruptura tem uma pequena continuidade
nas eleições seguinte: uma mulher candidata à vice-governadora em 1998, outra em
2002. A eleição de 2006 teve duas mulheres candidatas: uma a governadora pelo Partido
dos Trabalhadores - PT e outra candidata a vice-governadora pelo Partido Social
Democrata Cristão - PSDC.

Quadro 1
Mulheres Candidatas ao Governo do Estado de Alagoas até 2006
Eleição Candidatas
1994 - Ângela Maria Moreira Mendonça Canuto –
PDT (governadora)
1998 - Anadete Martins Moura – PSDB (vice-
governadora)
2002 - Flávia Maria Monteiro de Lima – PT (vice-
governadora)
2006 - Lenilda Lima da Silva - PT (governadora)
- Euli Ataíde Freire – PSDC (vice-
governadora)
2010 - Olga Maria Alves Paes – PCB (vice-
governadora)
Fonte: Pesquisa documental nos acervos do TER-AL
 Nas eleições estaduais, a primeira deputada estadual foi eleita em 1934 dois anos
após o direito ao voto feminino. Foi eleita a médica e fundadora da Federação Alagoana
pelo Progresso Feminino: Lilly Lages. Em 1974, a mulher reaparece no cargo de
deputada estadual, quando ainda vigorava o bipartidarismo (ARENA e MDB), foi a
Deputada Luíza Evangelista da Silva do Movimento Democrático Brasileiro – MDB.
Transcorrido oito anos Alagoas elege outra mulher a deputada Estadual. Em 1982 (50
anos depois da conquista do voto feminino) quando o Brasil já vivenciava uma
democracia com a volta dos partidos políticos é eleita a terceira mulher a ocupar uma
cadeira na assembleia legislativa - Selma Bandeira Mendes eleita pelo Partido do
Movimento Democrático Brasileiro - PMDB.
Quadro 2
Mulheres Eleitas Deputadas Estaduais pelo Estado de Alagoas até o ano de 2010
Eleição Candidatas Eleitas
1934 - Lilly Lages
1974 - Luíza Evangeslista da Silva – MDB
1982 - Selma Bandeira Mendes – PMDB
1990 - Maria do Rosário de Fátima Braga Cordeiro - PMDB
1994 - Lucila Régis Albuquerque Toledo – PSC
- Heloísa Helena Lima de Moraes Carvalho - PT
1998 - Eliziane Ferreira Costa – PMDB
- Lucila Régis Albuquerque Toledo – PFL
- Maria do Rosário de Fátima Braga – PFL
2002 - Eliziane Ferreira Costa – PTB
- Maria José Pereira Viana – PSB
2006 - Flávia Maria Silva Cavalcante – PMDB
- Maria Cathia Lisboa Freitas – PMN
- Maria Cleide Costa Bezerra – PMN
2010 - Flávia Maria Silva Cavalcante – PMDB
Fonte: Pesquisa documental nos acervos do TER-AL

Para o cargo de Deputada Federal foram 60 anos de espera até que a primeira
mulher fosse eleita: Josefa Santos Cunha do Partido da Social Democracia Brasileira –
PSDB em 1994 e reeleita na eleição seguinte (1998). Josefa Santos Cunha – a Ceci
Cunha foi brutalmente assassinada após sua diplomação como deputada Federal no dia
16 de dezembro pelo seu suplente Talvane Albuquerque – mentor intelectual que após
sua morte assumiria o mandato. Depois de muita mobilização o caso foi resolvido e
Talvane foi condenado em 2012. Esta história de Ceci Cunha vem a reforçar essa ideia
do arquétipo viril presente na política. Depois desta tragédia é somente em 2010 que se
elege duas outras mulheres.

Quadro 3
Mulheres Eleitas Deputadas Federais no Estado de Alagoas até o ano de 2010
Eleição Candidatas Eleitas
 1994 - Josefa Santos Cunha – PSDB
1998 - Josefa Santos Cunha – PSDB
2010 - Roseane Cavalcante de Freitas – PT do B
- Célia Maria Barbosa Rocha – PTB
Fonte: Pesquisa documental nos acervos do TER-AL

A primeira mulher a se candidatar ao senado federal também foi a primeira

senadora eleita na capital e somente acontece no ano de 1998. A chapa da Senadora
Heloísa Helena Lima de Moraes Carvalho do Partido dos Trabalhadores - PT, primeira
mulher eleita tinha também como segunda suplente uma mulher a senhora Maria Yvone
Loureiro Ribeiro do Partido Comunista do Brasil - PC do B o que significou também
um marco na história das mulheres na política neste Estado.

Quadro 4
Mulheres Eleitas Senadoras no Estado de Alagoas até o ano de 2010
Eleição Candidatas Eleitas
1998 - Heloísa Helena Lima de Moraes Carvalho - PT (Senadora)
- Maria Yvone Loureiro Ribeiro - PC do B (2 suplente)
2002 - Valquiria Alves Brandão César – PSDB (2 suplente)
2006 - Alda Mercedes de Melo Marques Luz – PRTB (2 suplente)
Fonte: Pesquisa documental nos acervos do TER-AL

Esses dados são reveladores de uma realidade ainda bastante permeada pelo
arquétipo viril presente em nossa sociedade contemporânea. A separação público x
privado, fruto da teoria liberal instituiu o espaço da política por muito tempo como
espaço exclusivo do sexo masculino. A consequência se expressa no fato de que
somente em 1932 as mulheres passam a ter o direito de votar e ser votada. A partir desta
data o espaço público, da política deixa de ser espaço exclusivo dos homens, mas
mantém-se ainda como espaço privilegiado. A mudança na legislação não foi
acompanhada automaticamente pela mudança cultural. Como diz Carlos Drumond “as
leis não bastam, os lírios não nascem das leis”. Assim, a formação e os ensinamentos
patriarcais que são atualizados e reatualizados por uma modernização conservadora que
moderniza de um lado, através do liberalismo e conserva através do patriarcado de
outro. E o resultado deste processo é que as mulheres mesmo depois de ter conseguido o
sufrágio feminino não chega a 15% das cadeiras do parlamento no Brasil.

Os homens são candidatos natos para assumir esses cargos públicos, para
administrar a sociedade por que não tem que abrir mão da família e do lar, uma vez que
tem “suas mulheres” para assumir tais funções. Enquanto que as mulheres estão sempre
numa encruzilhada tendo que fazer escolhas: a família ou a carreira, os filhos ou o
trabalho, o lar ou a rua, o espaço público ou o espaço privada.

Assim, a política ainda é um terreno movediço para as mulheres que tem que dá
conta de uma cidadania feminina que particulariza, diminui, e até nega a sua cidadania
sexualizado-a, em que a porta de entrada para o acesso aos direitos é sua condição de
mulher e mãe, considerando a mulher uma cidadã de segundo plano, ou seja, deixando
as mulheres a margem do exercício do poder, constituindo poderes desiguais. O que fica
explicito no percentual pequeno de mulheres nos espaços da política formal ainda hoje
na contemporaneidade.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Para analisar esta realidade das mulheres na política no Estado de Alagoas se faz
necessário recorrer ao patriarcado como categoria de análise, remete entender a
dominação masculina de forma universal, ou seja, como ela atinge de uma forma geral
as mulheres. Contudo, não é possível ficar apenas nestas questões universais, correndo o
risco de cair num erro teórico-metodológico de não historicizá-lo e com isso perder de
vista suas particularidades, não analisando as diversas formas como ele se efetiva nas
diferentes sociedades. Entender o patriarcado como um universal/fixo é reafirmar a
velha tese do reducionismo biológico, como se o patriarcado fosse resultado exclusivo
da biologia e não uma construção social e histórica que tem diferentes formas e
expressões.
[...] El patriarcado no produce el mismo efecto sobre todas as mujeres.
Algunos rasgos básicos son los mismos para todas las mujeres, otros son muy
diferentes. Em algunos casos el único factor común es que las mujeres de
todas las clases, raza y etnias están relativamente peor em términos de
ingresos, o historia étnica respecto a sus hombres. (DAHLERUP, 1987,
p.118)
Compreender o patriarcado em primeiro lugar requer analisar como a mulher é
acionada para o trabalho doméstico enquanto esposas e/ou filho/as, ou seja, nas palavras
das feministas radicais, como se constitui o sistema sexual de poder. Cria-se
concordando com Christine Delphy, um modo de produção doméstica, que é a base da
estruturação da produção industrial do sistema capitalista. E como a família a partir da
máquina do patriarcado produz e reproduz às condições concretas para a perpetuação do
modo de produção capitalista. A exploração do trabalho doméstico das mulheres garante
as condições necessárias à liberação do homem para o mercado, para o espaço público.
Ou seja, a opressão de um sexo sobre o outro produz as condições favoráveis para a
manutenção do poder de uma classe sobre a outra. O capitalismo tem no patriarcado
uma base importante para sua continuação. Assim, a vida social na atualidade é baseada
na assimetria sexual, em todas as sociedades as mulheres são excluídas de algumas
atividades econômicas e politicas e as atividades que as elas realizam como mães e
esposas estão sempre numa escala de menor prestigio e poder. (Rosaldo & Lampere,
1974)
É essa lógica que ainda perpetua no cotidiano das mulheres mantendo-as
distantes dos espaços políticos, de poder. Os aparelhos ideológicos reproduzem esta
separação do público-privado de confinamento das mulheres no espaço doméstico e
familiar como mães, donas de casa e esposas. É essa perspectiva que justificou e ainda
justifica na atualidade a pouca presença das mulheres na política.

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