CENTRO DE ENSINO SENADOR CLODOMIR MILLET
DISC.: PROF: DI PÁDUA
TURMA: TURNO: manhã
NOME:
II AVALIAÇÃO BIMESTRAL
Questão 1
TEXTO I
TEXTO II
A repugnante tarefa de carregar lixo e os dejetos da casa
para as praças e praias era geralmente destinada ao único
escravo da família ou ao menor status ou valor. Todas as
noites, depois das dez horas, os escravos conhecidos
popularmente como “tigres” levavam tubos ou barris de
excremento e lixo sobre a cabeça pelas ruas do Rio.
KARASCH, M. C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro,
1808 – 1850. Rio de Janeiro: Cia das Letras. 2000.
A ação representada na imagem e descrita no texto evidencia
uma prática do cotidiano nas cidades no Brasil nos séculos
XVIII e XIX caracterizada pela
A) valorização do trabalho braçal.
B) reiteração das hierarquias sociais.
C) sacralização das atividades laborais.
D) superação das exclusões econômicas.
E) ressignificação das heranças religiosas.
Questão 2
Porque todos confessamos não se pode viver sem alguns
escravos, que busquem a lenha e a água, e façam cada dia o
pão que se come, e outros serviços que não são possíveis
poderem-se fazer pelos Irmãos Jesuítas, máxime sendo tão
poucos, que seria necessário deixar as confissões e tudo mais.
Parece-me que a Companhia de Jesus deve ter e adquirir
escravos, justamente, por meios que as Constituições
permitem, quando puder para nossos colégios e casas de
meninos. LEITE, S. História da Companhia de Jesus no
Brasil. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1938 (adaptado).
O texto explicita premissas da expansão ultramarina
portuguesa ao buscar justificar a
A) propagação do ideário cristão.
B) valorização do trabalho braçal.
C) adoção do cativeiro na Colônia.
D) adesão ao ascetismo contemplativo.
E) alfabetização dos indígenas nas Missões.
Questão 3
Em 1801, na vila de Iguape, Inácio, escravo, “desonrou”
Maria, “mulher branca, ainda que plebeia”. A moça era
muito pobre e órfã de pai, sendo que a mãe e os irmãos,
assim que souberam de sua desonra “a lançaram fora da
casa”. Ela então fez um rancho e nele passou a morar. Vivia
com os filhos com tanta pobreza que somente com seu
trabalho e alguma ajuda que o escravo lhe dava se conseguia
manter. Configurado concubinato, passaram a ser
NOTA:
DATA: __/08/ 2023
perseguidos pela Igreja. Maria explicou perante as
autoridades eclesiásticas que “a miséria a conduziu a cair no
pecado” com o escravo, mas que esperava ter mais amparo
casando-se com ele, ainda que cativo. SILVA, Maria B. N.
da, (org.). História de São Paulo Colonial. São Paulo: Unesp,
2008, p. 178. Adaptado.
A família no período colonial permite várias abordagens. A
observação de vivências particulares em São Paulo colonial
possibilitou constatar, nas relações familiares afetivas,
manifestações de solidariedade envolvendo homens, mulheres
e crianças. Dentre elas, destaca-se a obtenção de liberdade
pelos escravos e a preservação da honra ou da honestidade
feminina. Mas nem sempre a solidariedade da família
acompanhava o que se considerava, então, a perda da honra,
como mostra o texto acima.
Sobre esse último tema, a partir do texto acima, é CORRETO
afirmar que, nos séculos XVIII e XIX:
a) A preocupação com a honestidade feminina se restringia
às famílias da elite colonial, e a solidariedade da família
sempre acompanhava a perda do que se considerava a
honra, acolhendo e amparando a mulher.
b) A preocupação com a honestidade feminina era constante,
e a impossibilidade de os pais cumprirem sua obrigação
poderia levar as mulheres, mesmo as mais pobres, a se
ausentarem da colônia em busca de casamento na
metrópole.
c) A preocupação com a honestidade feminina devia-se
principalmente à Igreja, a quem cabia a ajuda às mulheres,
da elite ou não, com base no sentimento cristão de
caridade e de ajuda ao próximo.
d) A preocupação com a honestidade feminina estava
vinculada à possibilidade de sustento, na medida em que
havia o temor de que a mulher destituída de recursos
recorresse ao meretrício para se manter.
e) A preocupação com a honestidade feminina era menos
importante, pois a esperança de uma vida melhor para a
mulher na colônia, por meio do casamento, sempre se
concretizava.
Questão 4
Entra uma beata ou uma feiticeira e assim que vão subindo a
escada já vão fazendo o sinal da cruz; melhor fora que o
doente se benzera destes médicos. “Deus seja nesta casa, as
almas santas nos guiem, a virgem Maria nos ajude, o anjo
São Rafael nos encaminhe […] não se fie nos médicos
humanos, confie somente nas orações das devotas, que só
estas chegam aos céus. Mande jogar na rua esta botica, que
não entre aqui se não água benta e erva de são João, mal
tenha quem tanto mal lhe fez […] está enfeitiçado até os
olhos […] pendure no pescoço uma raiz de aipo, faça uns
lavatórios de erva-bicha, arruda, funcho, tudo cozido em
água benta […] mande rezar uma missa às almas, não
guarde suas medicinas para as maleitas, porque o mal que
vossa mercê tem, eu conheço.” (Brás Luis de Abreu citado
por Mary Del Priori in Magia eMedicina na Colônia: Corpo
Feminino. Del Priore, Mary e Bassanezi, Carla (coord.)
História das Mulheres no Brasil, São Paulo: Contexto, 2007.
p.107)
As mulheres que rezavam e curavam doentes foram
consideradas malditas e perigosas pelos representantes do saber
institucional. Tais práticas puderam ser encontradas em
processos movidos pela inquisição contra mulheres no Brasil
Colonial sob a acusação de práticas de curas mágicas e
adivinhação do futuro. Isto porque:
a) A religiosidade colonial era de matriz indígena, com
um forte apelo às práticas xamânicas. Tais crenças
dificultavam a ação colonizadora dos portugueses, que
eram católicos e defendiam a formação de uma
comunidade de fiéis à Igreja e a Coroa Portuguesa.
b) A medicina se tornara a legítima representante dos
tratamentos de doenças tropicais. O uso das ervas e de
rezas comum nas práticas das benzedeiras e de
curandeiros era considerado primitivo e sem efeito
nenhum sobre os doentes, que foram proibidos de
receber em suas casas as benzedeiras.
c) Os médicos e boticários entendiam que as práticas
destas mulheres estavam associadas às crenças afro-
indígenas de invocação de espíritos. Além disto, tais
procedimentos depunham contra a colônia portuguesa
que era católica e não admitia desvios doutrinários.
d) O hibridismo religioso presente nestas práticas
ameaçava a hegemonia católica na Colônia. As
autoridades eclesiásticas temiam que a população
abandonasse a Igreja e que as beatas e feiticeiras
formassem comunidades religiosas autônomas.
e) A naturalidade e a intimidade com que tratavam as
doenças tornavam-nas vítimas de acusação de
curandeirismo. Por possuírem um saber que escapava
do controle da igreja e da medicina, elas eram
perseguidas e em alguns casos foram levadas ao
Tribunal do Santo Ofício.
Questão 5
Os mais dos moradores que por estas capitanias estão
espalhados, ou quase todos, têm suas terras de sesmaria […]
E a primeira coisa que pretendem adquirir são escravos […]
duzentos, trezentos escravos, como há muitos moradores na
terra que não têm menos desta quantia e daí para cima. Estes
moradores todos […] favorecem muito os pobres que
começam a viver na terra. […] e nenhum pobre anda pelas
portas a mendigar como nestes reinos. (GANDAVO, P. M.
de. História da Província de Santa Cruz. São Paulo: Hedra,
2008, pp. 84-5. Obs. O texto original foi escrito em 1576.)
Do texto acima, pode-se entender:
a) Durante o período colonial, toda a população do
Brasil possuía terras e meios de vida que lhes
possibilitavam viver de seu próprio trabalho.
b) A maioria dos moradores no Brasil colônia vivia em
cidades e isso facilitava a mendicância.
c) No Brasil colônia, os escravos eram adquiridos em
grande quantidade, o que dificultava que os pobres
livres conseguissem emprego no campo.
d) A desigualdade social era inexistente no Brasil
colonial, vindo a aparecer apenas após a Proclamação
da República.
e) Desde os primeiros tempos de colônia, o Brasil
apresenta uma grande desigualdade social
caracterizada também pela concentração da
propriedade rural.
Questão 6
Sobre a chamada Inconfidência Mineira, a historiadora Cristina
Leminski afirmou:
Sem a derrama, o movimento esvaziava-se. Para a população
em geral, se a derrama não fosse imposta, não fazia grande
diferença se Minas era ou não independente. O movimento
era fundamentalmente motivado por interesses, não por
ideais. [...]. A prisão dos homens mais eminentes de Vila Rica
provocou [...] alvoroço na cidade [...] e o visconde de
Barbacena foi obrigado a admitir que a tentativa de manter
sigilo sobre o processo era inútil. LEMINSKI, Cristina.
Tiradentes e a Conspiração de Mina Gerais. São Paulo:
Scipione, 1994. p. 59-64.
O movimento do século XVIII abordado nesse fragmento
textual relaciona-se com a:
a) pretensão das lideranças de Vila Rica, principais
beneficiadas com a arrecadação tributária portuguesa.
b) repercussão da Revolução Francesa no seio da elite
intelectual colonial da região aurífera nas Minas Gerais.
c) exploração tributária feita pela metrópole sobre os colonos
portugueses, no contexto da crise do antigo sistema colonial.
d) revolta desencadeada pela decisão da Coroa de instalar
Casas de Fundição, com o propósito de cobrar o quinto.
Questão 7
Analise as colunas abaixo sobre a fiscalização da atividade
mineradora no Brasil Colônia.
a) quantia anual fixa de cerca de 30
I - quinto
arrobas.
b) cobrança dos impostos em atraso
II - finta
ou de um imposto extraordinário.
c) taxa de 20% cobrada sobre o total
III - sistema de
minerado de ouro, prata e
captação
diamantes
d) cobrança que incidia sobre cada
IV - derrama um dos escravos que eram
propriedade do minerador
Indique a alternativa que assinala corretamente a correlação entre as
duas colunas, a da esquerda, que indica o nome dos impostos, e a da
direita, que define cada um desses impostos.
a) I-d; II-c III-b; IV-a.
b) I-d; II-a; III-b; IV-c.
c) I-c; II-a; III-d; IV-b.
d) I-b; II-a; III-d; IV-c.
Questão 8
A exploração dos metais preciosos encontrados na América
Portuguesa, no final do século XVII, trouxe importantes
consequências tanto para a colônia quanto para a metrópole. Entre
elas,
a) o intervencionismo regulador metropolitano na região das Minas, o
desaparecimento da produção açucareira do Nordeste e a instalação
do Tribunal da Inquisição na capitania.
b) a solução temporária de problemas financeiros em Portugal,
alguma articulação entre áreas distantes da colônia e o deslocamento
de seu eixo administrativo para o centro-sul.
c) a separação e autonomia da capitania das Minas Gerais, a
concessão do monopólio da extração dos metais aos paulistas e a
proliferação da profissão de ourives.
d) a proibição do ingresso de ordens religiosas em Minas Gerais, o
enriquecimento generalizado da população e o êxito no controle do
contrabando.

e) o incentivo da Coroa à produção das artes, o afrouxamento do

sistema de arrecadação de impostos e a importação dos produtos
para a subsistência diretamente da metrópole.

Questão 9

Com a descoberta das minas de metais e pedras preciosas nos

séculos XVII e XVIII, muitos colonos aventureiros de outras capitanias
do Brasil dirigiram-se à Capitania de São Paulo, onde, à época,
encontravam-se centros da mineração. A relação entre mineradores
paulistas e aqueles que lá chegavam passou a ficar tensa na primeira
década do século XVIII, fato que deu origem a um confronto
sangrento conhecido como:

a) Guerra dos Emboabas

b) Guerra de Canudos
c) Revolta do Contestado
d) Guerra dos Tropeiros
e) Guerra do Distrito Diamantino

Questão 10

No século XVIII a produção do ouro provocou muitas transformações

na colônia. Entre elas podemos destacar:

a) a urbanização da Amazônia, o início da produção do tabaco, a

introdução do trabalho livre com os imigrantes.

b) a introdução do tráfico africano, a integração do índio, a

desarticulação das relações com a Inglaterra.

c) a industrialização de São Paulo, a produção de café no Vale do

Paraíba, a expansão da criação de ovinos em Minas Gerais.

d) a preservação da população indígena, a decadência da produção

algodoeira, a introdução de operários europeus. Gabarito

e) o aumento da produção de alimentos, a integração de novas áreas 1 -B

por meio da pecuária e do comércio, a mudança do eixo econômico
para o Sul. 2–C

3–D
4–E

5–E

6–C

7–C

8–B

9–A

10 – E