A Graca de Jesus

Módulo 9 – História da Igreja II – De Agostinho à Reforma
Prof. Pr. Ron Miller
A GRAÇA DE JESUS CRISTO E O PECADO ORIGINAL

Agostinho de Hipona
Tópico: Controvérsia semipelagiana
Para Albina, Piniano e Melania
Cartago. Ano 418
Primeiro livro
A graça de Jesus Cristo
Capítulo I
1. Que alegria estamos com a vossa saúde física, e mais especialmente com a
vossa saúde espiritual, queridos irmãos, amados de Deus Albina, Piniano e
Melania, não podendo exprimi-lo em palavras, confiamo-lo ao vosso pensamento
e consideração, seguindo em frente para tratar mais das questões sobre as quais
você me consultou. Pois bem, devido à pressa do mensageiro, no meio das nossas
ocupações, que são mais numerosas em Cartago do que em qualquer outro lugar,
na medida em que Deus se agradou de nos comunicar, como pudemos, ditamos
estas coisas.
Capítulo II
2. Você me escreveu informando que pressionou Pelágio a condenar por escrito

tudo o que foi dito contra ele; e que na sua presença ele havia dito: “Anatematizo
quem pensa ou diz que a graça de Deus, pela qual Cristo veio ao mundo para
salvar os pecadores,1 não é necessária não só para cada hora ou para cada
momento, mas também por cada um dos nossos atos; e todos aqueles que se
esforçam para fazê-lo desaparecer recebem o castigo eterno." Quem ouve estas
palavras e ignora o seu modo de sentir, que expressou com bastante clareza nos
seus livros, e não naqueles que, como ele diz, lhe foram roubados antes de lhes
ter dado a última mão, ou nega de todo que sejam o dele, mas naqueles que ele
menciona na carta que enviou a Roma, sem dúvida acreditará que Pelágio pensa
de acordo com a verdade; Mas quem sabe o que nelas é afirmado com mais
clareza também considerará até mesmo essas palavras suspeitas.
Pois se vocês fazem com que a graça de Deus, pela qual Jesus Cristo veio ao
mundo para salvar os pecadores, consista na remissão dos pecados, vocês podem
adaptar essas palavras a este sentido, dizendo que por isso a graça é necessária
para cada hora, para cada momento e para cada um dos atos, para que,
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conservando sempre na memória e tendo continuamente presente este perdão

dos pecados, não pequemos doravante, fortalecidos não pela comunicação de
alguma virtude estranha, mas pelas forças de nossa vontade própria., que lembra
em cada um dos atos o que lhe foi concedido para o perdão dos pecados.
Da mesma forma, estão acostumados a dizer que assim Cristo nos deu a ajuda
para não pecar, na medida em que com a sua vida santa e a sua doutrina nos deu
o exemplo, podem adaptar essas palavras a esta afirmação e dizer que para cada
momento e pois cada ato não é para nós: é necessária uma graça deste tipo, isto
é, para que durante toda a nossa vida possamos contemplar o exemplo da
conduta do Senhor. A vossa fé vê claramente quão importante é distinguir esta
confissão daquela em questão; e ainda assim essa diferença pode ser ocultada
pela ambiguidade de suas palavras.
Capítulo III
3. Mas o que há de estranho nisso? Pois o próprio Pelágio condenou nos atos
episcopais sem qualquer protesto aqueles que afirmam que a graça e a ajuda de
Deus não nos são dadas para cada ato, mas consiste no livre arbítrio ou na lei e
na doutrina; e acreditamos que todas as suas deturpações sobre este assunto
foram destruídas ali, uma vez que ele tolerou até mesmo aqueles que ensinam
que a graça de Deus nos é concedida de acordo com o mérito; Apesar disso, nos
livros que publicou em defesa do livre arbítrio, que menciona na carta que enviou
a Roma, fica claro que não pensa nada diferente daquilo que se acreditava ter
condenado. Pois faz com que a graça e a ajuda de Deus, com as quais somos
ajudados a não pecar, consistam ou na natureza e no livre arbítrio ou na lei e na
doutrina; ou seja, ele quer que se acredite que, quando Deus ajuda o homem a
evitar o mal e a fazer o bem, ele o faz revelando-lhe e mostrando-lhe o que deve
ser feito, mas de forma alguma cooperando com o homem e inspirando nele a
caridade para fazer o que ele deseja. quer. sabe que deve ser executado.
4. Porque Pelágio, estabelecendo e distinguindo três coisas, pelas quais diz que
cumprimos os preceitos divinos: possibilidade, vontade e ação; a possibilidade
pela qual o homem pode ser justo; a vontade, pela qual quer ser, e a ação, pela
qual é; confessa que a primeira, a saber, a possibilidade, nos é concedida pelo
Criador da natureza e que não está em nosso poder, mas que a possuímos mesmo
contra a nossa vontade; mas os outros dois, isto é, vontade e ação, ele afirma que
nos pertencem e nos atribui de tal forma que assegura categoricamente que
dependem apenas de nós mesmos. Por fim, diz que a graça divina não ajuda estes
dois, vontade e ação, que quer que sejam exclusivamente nossos, mas sim aquilo
que temos de Deus, a saber, a possibilidade; como se aqueles que nos pertencem,
isto é, vontade e ação, fossem tão vigorosos para evitar o mal e fazer o bem, que
não precisassem da ajuda divina; mas esta que temos de Deus, isto é, a
possibilidade, é tão fraca que deve ser continuamente ajudada com a ajuda da
graça.

Capítulo IV
5. Mas não Quer alguém diga que não entendemos bem o que ele diz, ou que com
intenção perversa alteramos o seu significado para um outro muito diferente,
ouça as suas próprias palavras: "Nós, diz ele, distinguimos estas três coisas e as
dividimos classificadas como em uma certa ordem. Em primeiro lugar colocamos
o poder; no segundo, o querer, e no terceiro, o ser. Colocamos o poder na
natureza; o querer, na vontade, e o ser, na execução. O primeiro, isto é, o poder,
pertence a Deus, que o concedeu à sua criatura; mas os dois restantes, isto é,
querer e ser, devem ser atribuídos ao homem, porque procedem da fonte do
arbítrio. Portanto, a glória do homem está em sua vontade e em sua boa ação;
mais ainda, a do homem e a de Deus, que lhe deu a possibilidade de querer e de
agir e o ajuda com a ajuda de sua graça. O que o homem pode desejar o bem e
executá-lo, pertence somente a Deus. facto, que um pode existir mesmo que estes
outros dois não existissem; mas estes não podem existir sem os primeiros. E
assim, sou livre para não ter nem a boa vontade nem a ação, mas de forma alguma
para não ter a possibilidade do bem: ele se encontra em mim mesmo que eu não
o queira; A natureza nunca admite a ausência de si mesma nisso.
Alguns exemplos tornarão mais clara nossa maneira de pensar. Se podemos ver
com os nossos olhos não depende de nós, mas se vemos bem ou mal é nosso. E
para abranger todas as coisas em geral, o facto de podermos fazer, dizer, pensar
tudo de bom, pertence àquele que nos concedeu este poder e o ajuda; Mas se
agimos, falamos ou pensamos bem, isso nos pertence, porque também podemos
converter tudo isso em mal. Portanto, porque por causa da sua calúnia somos
obrigados a repeti-la muitas vezes, quando dizemos que o homem pode viver
sem pecado, com o reconhecimento da possibilidade recebida louvamos a Deus,
que nos deu este poder, e não há lugar de louvor ao homem quando se trata
exclusivamente da causa de Deus, pois não fala de querer ou de ser, mas apenas
daquilo que pode ser.
Capítulo V
6. Aqui está todo o dogma de Pelágio, claramente explicado no terceiro livro em

defesa do livre arbítrio, onde estão estas três coisas: uma, que é o poder; outro,
que é querer, e o terceiro, que é ser, isto é, possibilidade, vontade e ação, com
tanta sutileza ele teve o cuidado de distinguir que, quando lemos ou ouvimos
que ele confessa a ajuda da graça para evitar o mal e fazer bem, seja ele composto
de lei e doutrina ou de outro lugar, entendemos o que ele diz e não erramos ao
compreendê-lo de uma forma diferente daquela de quem pensa. Pois devemos
saber que ele não acredita que nossa vontade e ação sejam ajudadas pela ajuda
divina, mas apenas a possibilidade de vontade e ação, que é a única entre essas
três coisas, como ele diz, que temos de Deus, como se o que Deus colocou em
nossa natureza era fraco; mas os outros dois que Pelágio quis atribuir-nos eram
tão fortes e robustos e tão autossuficientes que não precisam de nenhuma ajuda

de Deus; Por isso não nos ajuda a querer, nem a agir, mas apenas nos ajuda para
que possamos querer e agir.
O Apóstolo assegura o contrário: com temor e tremor, cuide da sua saúde. E para
que entendam que são ajudados por Deus não só em termos de poder agir (pois
já o receberam na natureza e na doutrina), mas também em termos de agir, ele
não diz: Deus é o aquele que exerce poder em nós., como se eles próprios
tivessem o poder de querer e agir e não tivessem necessidade, em relação a essas
duas coisas, da ajuda divina; mas diz: Porque é Deus quem opera em vós o querer
e o terminar2, ou como lemos em outros códices, e especialmente nos gregos:
querer e agir.
Vejam como o Apóstolo, iluminado pelo Espírito Santo, muito antes previu os
futuros adversários da graça de Deus e afirmou que Deus opera em nós estas
duas coisas, a saber, querer e agir, das quais ele tanto quis. como se não fossem
ajudados pela graça divina.
Capítulo VI
7. E que não seja motivo de engano para os incautos e simples, nem para o próprio
Pelágio, que, depois de ter dito: “Então a glória do homem está na sua vontade e
na sua boa ação”, como se se corrigisse , acrescentou: “Além disso, a do homem
e a de Deus”. Bem, ele não disse isso porque queria que fosse entendido, de
acordo com a verdadeira doutrina, que Deus opera em nós o querer e o agir; A
razão pela qual disse isso, ele mesmo explica com suficiente clareza,
acrescentando a seguir: “Bem, Deus nos deu a possibilidade de vontade e ação”.
E que ele coloca esta possibilidade na natureza é claramente visto pelas suas
próprias palavras citadas acima.
Mas para que não pareça que ele disse alguma coisa sobre o graça, acrescentou:
“Ele também ajuda continuamente esta mesma possibilidade com a ajuda da sua
graça”; Ele não disse: a vontade ou a ação; pois se ele tivesse dito isso, não
pareceria discordar da doutrina apostólica; mas ele disse que “ele ajuda
continuamente, com a ajuda de sua graça, a própria possibilidade”, isto é, a das
três coisas que ele colocou na natureza; para que a glória de Deus e a do homem,
que consiste na vontade e na ação, não venha do homem disposto de tal maneira,
que, no entanto, Deus inspire em sua vontade o fogo da caridade, e que ele
trabalhe de tal forma maneira que, no entanto, Deus coopera, sem a ajuda de
quem, o que é o homem?; mas também atribuiu este louvor a Deus, porque se
não existisse a natureza, na qual ele nos criou para que através dela pudéssemos
querer e agir, não quereríamos nem agiríamos.
8. Quanto à sua confissão de que esta possibilidade natural é auxiliada pela graça
de Deus, não está aqui claro o que ele chama de graça ou até que ponto ele
acredita que a natureza seja auxiliada por ela; mas como pode ser inferido de
outras passagens, onde é expresso mais claramente, isso não significa que

qualquer coisa além da lei e da doutrina, pelas quais a possibilidade natural é

ajudada, deva ser entendida.
Capítulo VII
Pois em certo lugar diz: “Há homens muito ignorantes que pensam que
insultamos a graça divina porque dizemos que ela, sem a ajuda da nossa vontade,
não pode de modo algum nos santificar; como se Deus tivesse dado algum
preceito ao seu graça, e não “Talvez Deus também forneça àqueles a quem ele
impôs o preceito a ajuda de sua graça, para que aquilo que são ordenados a fazer
pelo livre arbítrio, possam realizar mais facilmente pela graça”. E como que para
explicar o que chama de graça, acrescentou então, dizendo: “O que não dizemos,
como vocês acreditam, que consiste apenas na lei, mas também na ajuda de
Deus”. Quem aqui não gostaria que ele explicasse o que deseja que seja entendido
pela graça? Por esta razão devemos esperar principalmente que ele prove o que
diz, que confesse que a graça não consiste exclusivamente na lei.
Mas vejam como ele continuou quando nos viu suspensos por esta esperança:
“Deus nos ajuda”, diz ele, “através de sua doutrina e revelação, quando ele abre
os olhos de nossos corações; quando, para que não sejamos absorvidos pelo
presente , ele nos revela os bens futuros." ; quando nos revela as maquinações do
diabo; quando nos ilumina com o dom multiforme e inefável da sua graça
celeste." Depois, concluindo o seu pensamento, como que a título de defesa,
acrescentou: “Aquele que sustenta isto parece-te negar a graça? Não confessa
igualmente o livre arbítrio do homem e a graça de Deus?” Em tudo isso ele não
se desvia da glorificação da lei e da doutrina, incutindo enfaticamente que esta é
a graça que nos ajuda, e expondo o que havia proposto dizendo que “mas
confessamos que consiste na ajuda de Deus. " . Por fim, julgou necessário sugerir
de várias maneiras a ajuda de Deus, fazendo menção à doutrina e à revelação, à
abertura dos olhos do coração, à descoberta do futuro, à manifestação de
esquemas diabólicos e à iluminação com o dom multiforme e inefável da graça
celestial; e tudo isso para que conheçamos os preceitos de Deus e suas promessas.
Isto é fazer com que a graça de Deus consista na lei e na doutrina.
Capítulo VIII
9. Daqui se vê que a graça que Pelágio confessa é aquela pela qual Deus nos diz
e revela o que devemos fazer, não aquela com a qual ele nos dá e nos ajuda a fazê-
lo, enquanto o conhecimento da lei vale mais. quando falta o auxílio da graça,
para que se siga a prevaricação do preceito. Pois onde não há lei, diz o Apóstolo,
também não há prevaricação3; e em outro lugar: eu ignorava a concupiscência,
se a lei não dissesse: “Não cobiçarás”. Por esta razão, a lei e a graça são tão
diferentes que a lei não só não nos é útil, mas, pelo contrário, nos prejudica muito,
a menos que a graça nos ajude; e esta utilidade da lei manifesta-se no facto de
que, aqueles que são culpados de prevaricação, os obriga a recorrer à graça para
serem libertados e para serem ajudados a superar os maus desejos. Ele comanda

em vez de ajudar; aponta a doença, mas não a cura; Pelo contrário, agrava antes
a doença, para que o remédio da graça possa ser procurado com mais cuidado e
diligência. Porque a letra mata, mas o espírito dá vida5. Pois se tivesse sido dada
uma lei que pudesse dar vida, então a justiça viria exclusivamente da lei.
Até que ponto, porém, a lei também ajuda, ele nos diz a seguir: Mas a Escritura
encerrou tudo sob o pecado para que a promessa pudesse ser cumprida aos
crentes através da fé em Jesus Cristo. Assim, então, a lei, diz ele, tem sido o nosso
guia que nos conduziu a Cristo6. Porque esta mesma coisa é útil aos orgulhosos:
calar-se mais estreita e manifestamente sob o pecado, para que no cumprimento
da justiça as forças do livre arbítrio não sejam presumidas como suas próprias
forças, mas que toda boca seja silenciada e todos permaneçam culpados diante
de Deus, porque nenhum homem será justificado pela lei em seu presença.
Porque pela lei nos foi dado o conhecimento do pecado; ao passo que agora, sem
a lei, a justiça de Deus foi manifestada, testemunhada pela Lei e pelos Profetas7.
De que forma ela se manifesta sem a lei, se é testemunhada pela lei? Não significa
que se manifeste sem a lei, mas que é uma justiça sem lei, porque é justiça de
Deus, ou seja, não nos vem da lei, mas de Deus; não aquele que é temido por
conhecer quem manda, mas aquele que é possuído por amar aquele que nos dá,
para que aquele que se gloria, glorifique no Senhor8.
Capítulo IX
10. Como é que Pelágio considera como graça, com a qual somos ajudados a
alcançar a justiça, a lei e a doutrina, que, no máximo, apenas ajudam a procurar
a graça? Pois ninguém pode cumprir a lei por meio da lei. Pois a plenitude da lei
é a caridade9, e a caridade de Deus se espalha em nossos corações não pela lei,
mas pelo Espírito Santo que nos foi dado10. Portanto a graça é manifestada pela
lei, para que a lei seja completada pela graça. De que serve Pelágio expressar a
mesma coisa com palavras diferentes, de modo que não se entenda que ele faz
com que a graça, pela qual assegura que a possibilidade natural é ajudada,
consista em lei e doutrina? Mas, creio, teme ser compreendido por ter condenado
aqueles que afirmam que a graça e a ajuda de Deus não nos são dadas para cada
ato, mas consistem no livre arbítrio ou na lei e na doutrina; e ainda assim ele
acredita que está se esgueirando, ora sob algumas expressões, ora sob outras
expressões, em torno da ideia de direito e doutrina.
Capítulo X
11. Noutra passagem, depois de ter sustentado durante muito tempo que a boa
vontade se realiza em nós não pela ajuda de Deus, mas por nós mesmos, Pelágio
contesta a si mesmo o texto de uma epístola do Apóstolo e diz: "E como
permanecerá firme aquela frase do Apóstolo: É Deus quem opera em nós o querer
e o agir? Depois, como se quisesse resolver esta dificuldade que considerava em
absoluta contradição com a sua doutrina, acrescentou: «Deus opera em nós para
querer o bem, para querer o santo, quando, vendo-nos entregues aos desejos

terrenos e, como animais mudos, amando apenas o presente, ele nos inflama com
a grandeza da glória futura e com a promessa de recompensas; quando pela
revelação da sabedoria ele excita o desejo de Deus à nossa vontade absorvida;
quando ele nos aconselha (o que em "Por outro lado, você não tem medo de negar
tudo o que é bom." O que mais manifesta que ele não chama a graça, pela qual
Deus opera em nós para querermos o bem, mas a lei e a doutrina? Na verdade,
na lei e na doutrina das Sagradas Escrituras nos é prometida a grandeza da glória
e das recompensas futuras. A doutrina também se refere ao fato de que a
sabedoria é revelada e, da mesma forma, ao fato de que ela nos convence de tudo
o que é bom. E se entre ensinar e aconselhar, ou melhor, exortar, parece haver
alguma diferença, no entanto, mesmo esta está incluída no sentido geral da
doutrina, que está contida em qualquer tipo de discursos e escritos; porque as
Sagradas Escrituras ensinam e exortam, e o homem também pode ensinar e
exortar.
Mas queremos que ele finalmente confesse aquela graça, pela qual não só nos é
prometida a grandeza da glória futura, mas também crida e esperada; pela qual
a sabedoria não só nos é revelada, mas também amada; pelo qual não só somos
avisados sobre tudo o que é bom, mas também persuadidos. Pois nem todos
aqueles que ouvem o Senhor através das Escrituras acreditam que ele promete o
reino dos céus11, nem podem ser persuadidos todos aqueles que são
aconselhados a ir até aquele que diz: Vinde a mim, todos vocês que trabalham,12.
Quem tem fé e pode ser persuadido a vir a Ele, o próprio Jesus Cristo declarou
isso claramente quando disse: Ninguém vem a mim, a não ser que o Pai que me
enviou o atraia: e um pouco mais tarde, falando daqueles que não o fizeram.
acredite, acrescentou: Já vos disse que ninguém pode vir a mim, a menos que lhe
seja concedido por meu Pai13. Esta graça Pelágio deve confessar se quiser não só
ser chamado de cristão, mas também sê-lo.
Capítulo XI
12. Mas o que direi sobre a revelação da sabedoria? Não é fácil para ninguém
esperar poder alcançar nesta vida a sublimidade das revelações do apóstolo São
Paulo; e o que mais devemos acreditar que lhe foi revelado, senão coisas
relacionadas à sabedoria? E ainda assim ele diz: Para que eu não desmaie com a
grandeza das minhas revelações, o aguilhão da minha carne me foi dado, anjo de
Satanás, me dê um tapa. Por isso, três vezes pedi ao Senhor que o afastasse de
mim, e ele me respondeu: “A minha graça te basta, porque a virtude se aperfeiçoa
na fraqueza”14. Sem dúvida, se ainda então o Apóstolo possuísse a máxima
caridade que não pudesse ser aumentada nem se pudesse envaidecer, seria
necessário que o anjo de Satanás lhe desse uma bofetada para reprimir o orgulho
que pudesse existir na grandeza das revelações ? Bem, o que mais é orgulho do
que inchaço? E sobre a caridade já foi dito com absoluta precisão: a caridade não
é invejosa, não é inflada15. Esta caridade progredia dia após dia num tão
excelente Apóstolo, enquanto o seu homem interior se renovava dia após dia16,
e que, sem dúvida, alcançaria a sua perfeição onde já não podia ser vaidoso. Mas
então o seu espírito ainda estava onde poderia ser exaltado com a grandeza das
revelações, até se encher do sólido edifício da caridade, pois ainda não havia
tomado posse com a sua chegada, onde progredia.
Capítulo XII
13. E assim, àquele que não quis suportar o desconforto, pelo qual seu orgulho
foi prejudicado, antes de ter a última e mais elevada perfeição da caridade, é dito
com razão: Minha graça te basta, pois a virtude é aperfeiçoada. em fraqueza; na
fraqueza, não só como Pelágio acredita, da carne, mas na da carne e na do
espírito; porque também o espírito, ao qual, para não se orgulhar, foi dado o
estímulo da carne, um anjo de Satanás, em comparação com essa perfeição
suprema, era fraco; embora fosse muito vigoroso em comparação com os carnais
ou com os que, como os animais, não percebem as coisas que são do Espírito de
Deus17. Portanto, se a virtude se aperfeiçoa na fraqueza, quem não se confessa
fraco não será aperfeiçoado. Pois esta graça, pela qual a virtude se aperfeiçoa na
fraqueza, conduz os predestinados e chamados segundo o plano de Deus à mais
alta perfeição e glorificação18. E nos faz não só saber o que deve ser executado,
mas também que, uma vez conhecido, o executamos; e que não apenas
acreditemos no que deve ser amado, mas também que, uma vez acreditado, o
amamos.
Capítulo XIII
14. Se esta graça deve ser chamada de doutrina, que assim seja oportunamente
chamada, desde que se acredite que Deus com inefável gentileza a infunde mais
profunda e intimamente não só através daqueles que plantam e regam
externamente, mas também através de si mesmo, que Fornece silenciosamente o
aumento19, de tal maneira que não só manifesta a verdade, mas também
comunica a caridade. Pois assim Deus ensina aqueles que foram chamados
segundo o seu plano, permitindo-lhes saber o que devem fazer e fazer o que
sabem. Portanto, assim escreve o Apóstolo aos Tessalonicenses: Mas quanto à
caridade fraterna, não tendes necessidade de que ela vos seja escrita, pois vós
mesmos aprendestes de Deus a amar-vos uns aos outros. E para provar que o
aprenderam de Deus, acrescentou: Assim, de fato, vocês fazem isso com todos os
irmãos que vivem em toda a Macedônia20. Estabelecendo como sinal mais certo
de ter aprendido de Deus, o fato de que o que foi aprendido é realizado. Assim
são todos aqueles chamados segundo o plano de Deus, como está escrito nos
profetas: Ensinados por Deus21.
Mas quem sabe o que deve ser feito e não o faz, ainda não aprendeu de Deus
segundo a graça, mas segundo a lei; não segundo o espírito, mas segundo a letra.
Mas muitos parecem executar o que a lei ordena por medo da pena, não por amor
à justiça; e esta justiça que vem da lei o Apóstolo chama de sua, pois é como se
fosse ordenada, e não dada. Mas se for dada, não se chama justiça nossa, mas de

Deus, porque de tal maneira se torna nossa, que, no entanto, nos vem de Deus.
Pois ele diz: Para que nele eu seja achado, não tendo a minha própria justiça, que
vem da lei, mas a que vem da fé em Jesus Cristo, a justiça que vem de Deus22.
Tão grande é a distância entre a lei e a graça, que, embora não duvidemos que a
lei provém de Deus, no entanto, a justiça que procede da lei não provém de Deus,
mas sim a justiça que se consuma pela caridade. Este vem de Deus. Pois aquilo
que resulta da maldição da lei é chamado de justiça legal, mas aquilo que resulta
do benefício da graça é chamado de justiça de Deus, para que o preceito não seja
terrível, mas suave, como exige o Salmo.: Tu és gentil, Senhor, e na tua gentileza
ensina-me a tua justiça23; isto é, de tal forma que eu não seja forçado a estar
servilmente sob a lei por medo de punição, mas que me deleite em ser abraçado
pela lei através da caridade gratuita. Pois cumpre livremente o preceito quem o
cumpre de boa vontade; e todo aquele que aprende desta forma executa
absolutamente tudo o que aprendeu a fazer.
Capítulo XIV
15. Desta maneira de ensinar também o Senhor diz: Todo aquele que ouviu meu
Pai dre e aprendeu vem até mim24. Depois daquele que não vem, não será
possível dizer com verdade: Certamente ouviu e aprendeu que deveria vir, mas
não quer executar o que aprendeu. Falar desta forma sobre o modo como Deus
ensina pela sua graça seria absolutamente errado. Pois bem, se, como diz a
Verdade, todo mundo que aprendeu vem até mim, quem não vem é, sem dúvida,
quem não aprendeu. Mas quem não vê que vir ou não vir é uma questão de livre
arbítrio? Mas esta agência pode ficar sozinha, se não vier; mas se ele vier, não
poderá deixar de ser ajudado; e foi tão ajudado que não apenas sabe o que deve
fazer, mas também faz o que aprendeu. E por isso, quando Deus ensina não pela
letra da lei, mas pela graça do seu Espírito, ensina de tal maneira que o que foi
aprendido não é apenas visto com a inteligência, mas também desejado com a
vontade. . e é executado com a ação. Por esta forma divina de ensinar, não só a
possibilidade natural de querer e agir é ajudada, mas também a própria vontade
e ação.
Na verdade, se ao menos o nosso poder fosse ajudado por esta graça, isto é o que
o Senhor teria dito: Todo aquele que ouviu meu Pai e aprendeu pode vir a mim.
Mas ele não disse isso, mas: Todo aquele que ouviu meu Pai e aprendeu vem a
mim. O poder vindouro, Pelágio coloca na natureza, ou também, como começou
a dizer recentemente, na graça, como ele a entende, “com a qual, como ele diz, a
possibilidade é ajudada”; Pelo contrário, vir depende de vontade e ação. Mas do
facto de alguém poder vir não se segue que ele também venha, a menos que o
queira e execute. Mas todo aquele que aprendeu do Pai não só pode vir, mas vem;
onde já se encontram a eficácia da possibilidade, o afeto da vontade e o resultado
da ação.
Capítulo XV

16. O que significam os exemplos que Pelágio propõe, senão para tornar-nos mais
claro o significado, como prometeu; não que devamos aprová-los, mas que
saibamos mais clara e manifestamente o que ele pensa? "Tudo o que nós, diz ele,
podemos ver com nossos olhos, não é nosso; mas quer vejamos o bem ou o mal,
isso nos pertence." Responda-lhe o Salmo, onde se diz a Deus: Desvia os meus
olhos para que não vejam a vaidade25. E se isto foi dito dos olhos do espírito, é a
partir daí que os olhos da carne vêem verdadeiramente o bem e o mal, pois não
se fala aqui no mesmo sentido que quando se diz que quem olha com os olhos
veem bem, os olhos saudáveis, e os maus, aqueles que estão doentes com eles;
mas aqui dizemos que eles vêem o bem para ajudar e o mal para cobiçar. Pois
embora através dos olhos externos vejamos o pobre que é ajudado e a mulher que
é desejada, no entanto, a misericórdia e a concupiscência, para ver o bem ou o
mal, vêm do interior. Por que então se diz a Deus: Desvia os meus olhos de verem
a vaidade? Por que pedimos o que está ao nosso alcance, se Deus não ajuda a
nossa vontade?
Capítulo XVI
17. "O que podemos falar, diz ele, vem de Deus; mas se falamos o bem ou o mal
vem de nós mesmos." Quem fala bem não ensina isso. Porque não é você, diz ele,
quem fala; mas o Espírito do seu Pai fala em você26. “E para abranger todas as
coisas em geral, o fato de podermos agir, dizer e pensar todo o bem vem daquele
que nos concedeu esse poder e o ajuda”. Ele repete aqui o mesmo significado que
explicou anteriormente: que das três coisas, isto é, possibilidade, vontade e ação,
apenas a possibilidade é ajudada.
Por fim, para completar o que pretende, disse então: “Mas o que agimos, falamos
e pensamos bem é nosso”. Ele foi passado aqui para o que havia sido corrigido
acima, onde, depois de ter dito: “Portanto, a glória do homem consiste na sua boa
vontade e na sua boa ação”, acrescentou, dizendo: “Mais ainda, a do homem e a
de Deus, que lhe deu a possibilidade de vontade e de acção». Por que nestes
exemplos não se lembrou novamente desta mesma coisa, de tal forma que, pelo
menos no final deles, disse: O facto de podermos agir, dizer e pensar todo o bem
pertence àquele que nos deu isto poder e o ajuda, mas é nosso e de Deus que
agimos, dizemos ou pensamos bem? Ele não disse isso e, se não me engano, acho
que entendi o que ele temia.
Capítulo XVII
18. Pois bem, querendo declarar por que nos pertence, disse: “Porque também
nós podemos converter todas estas coisas em mal”. Então a razão para não dizer
que é nosso e de Deus foi que ele temia que alguém pudesse responder: Se o fato
de agirmos, falarmos e pensarmos bem nos pertence e a Deus, porque Ele nos
concedeu esse poder, pelo mesmo razão, é nosso e de Deus que agimos, falamos
e pensamos o mal, porque ele nos concedeu esse poder para um ou para outro; e
até agora tenhamos esse pensamento, assim como somos louvados junto com

Deus nas boas obras, também devemos ser culpados junto com Ele nas boas
obras. os maus. Na verdade, essa possibilidade que nos foi concedida significa
que podemos fazer tanto o bem como o mal.
Capítulo XVIII
19. Sobre esta possibilidade, Pelágio, no primeiro livro em defesa do livre arbítrio,
fala nestes termos: “Temos a possibilidade de ambas as coisas concedidas por
Deus, como uma certa raiz, por assim dizer, fecunda e fecunda, que de a própria
vontade do homem engendra e produz vários frutos e pode, à vontade do
próprio cultivador, ou brilhar com a flor das virtudes ou eriçar-se com os
espinhos dos vícios.” Onde, sem refletir sobre o que diz, estabelece o bem e o mal
como uma única e mesma raiz, contra a verdade evangélica e a doutrina
apostólica. O Senhor diz que nem a árvore boa pode produzir frutos maus, nem
a árvore má pode produzir frutos bons27; e o apóstolo São Paulo, quando diz que
a raiz de todo o mal é a ganância28, alerta-nos que a caridade deve ser entendida
como a raiz de todo o bem. Se as duas árvores, a boa e a má, são dois homens,
um bom e outro mau, o que é o homem bom senão aquele que tem boa vontade,
isto é, a árvore que tem raiz boa? E o que é o homem mau senão aquele que tem
má vontade, isto é, a árvore com raízes ruins? Mas os frutos destas raízes e destas
árvores são as obras, os ditos, os pensamentos; e aqueles que vêm de uma boa
vontade são bons, e aqueles que vêm de uma má vontade são maus.
Capítulo XIX
20. O homem torna a árvore boa quando recebe a graça de Deus. Pois o mal não
se torna bom por si mesmo, mas a partir disso, por meio daquilo e naquilo que é
sempre bom; e não só para ser uma boa árvore, mas também para produzir bons
frutos, deve ser ajudada pela mesma graça, sem a qual não pode fazer nenhum
bem. Pois aquele que externamente rega e cultiva através de algum ministro e
internamente por si mesmo dá o crescimento29 contribui para o fruto de boas
árvores. Pelo contrário, o homem torna a árvore má quando se torna mau,
quando se afasta do bem imutável, pois a separação desse bem é a origem da má
vontade. Mas esta separação não dá origem a outra natureza má, mas vicia aquilo
que foi criado como bom; mas, uma vez corrigido o vício, nenhum mal
permanece, porque o vício estava ligado à natureza, mas era vício, não natureza.
Capítulo XX
21. Portanto, essa possibilidade não é, ao contrário do que Pelágio acredita, uma
única e mesma raiz do bem e do mal. Pois a caridade, raiz do bem, é uma coisa,
e a ganância, raiz do mal, é outra; e diferem entre si tanto quanto a virtude e o
vício. Mas a possibilidade é certamente capaz de ambas as raízes; porque não só
pode ter caridade, pela qual será uma árvore boa, mas também ganância, pela
qual será uma árvore má. E a ganância, que é um vício, tem como autor o homem
ou o sedutor do homem, não o Criador do homem. Pois ela mesma é a

concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a ambição do mundo, que

não vem do Pai, mas do mundo30. E quem não sabe que a Escritura costuma
chamar aqueles por quem este mundo é habitado de nome de mundo?
Capítulo XXI
22. Quanto à caridade, que é uma virtude, vem de Deus e não de nós, como atesta
a Escritura, que diz: A caridade vem de Deus; e todo aquele que ama nasceu de
Deus e conhece a Deus, porque Deus é caridade31. Segundo esta caridade,
compreende-se melhor a frase da Escritura: Quem é nascido de Deus não peca e
não pode pecar32. Porque a caridade, segundo a qual nasce de Deus, não age com
más intenções, não pensa o mal33. Portanto, quando o homem peca, não peca
segundo a caridade, mas segundo a concupiscência, segundo a qual não nasceu
de Deus, pois a possibilidade, como já foi dito, é capaz de ambas as raízes.
Portanto, a Escritura dizendo: A caridade vem de Deus, ou, o que é ainda mais:
Deus é caridade, e o apóstolo São João proclamando com muita clareza: Vejam
que caridade o Pai nos deu, fazendo-nos chamar-nos filhos de Deus e vamos
seja34; Como, ouvindo Pelágio Deus é caridade, ele ainda defende que dessas
três coisas, só temos a possibilidade de Deus, e que temos boa vontade e boa ação
de nós mesmos? Como se a boa vontade fosse algo diferente da caridade, que a
Escritura proclama categoricamente que nos vem de Deus e que nos foi dada pelo
Pai para que pudéssemos ser seus filhos.
Capítulo XXII
23. Mas talvez os nossos méritos anteriores tenham feito com que ela nos fosse
dada, como Pelágio pensa na graça de Deus no livro que escreveu a uma santa
virgem, e da qual também menciona na carta que enviou a Roma. Pois nele,
depois de ter citado o texto do apóstolo Tiago, no qual diz: Estai sujeitos a Deus,
mas resisti ao diabo e ele fugirá de vós,35 prossegue dizendo: «Mostra de que
maneira devemos resistir o diabo, se realmente estamos sujeitos a Deus e sim,
cumprindo sua v vontade, merecemos a graça divina, para resistir mais
facilmente, com a ajuda do Espírito Santo, ao espírito maligno”.
Vejam com que coração sincero ele condenou no tribunal eclesiástico palestino
aqueles que afirmam que a graça de Deus nos é concedida de acordo com os
nossos méritos! Podemos duvidar que ele continua a pensar e a proclamar isso
manifestamente? E sendo assim, como pode ser sincera a sua confissão naquela
reunião de bispos? Não teria já escrito este livro, no qual afirma muito claramente
que a graça nos é concedida segundo o mérito, doutrina que condenou sem
qualquer dificuldade no Sínodo Oriental? Neste caso ele teria confessado que já
pensou assim, mas que já não pensava assim, para que pudéssemos nos alegrar
sem vergonha na sua correção. Bem, como isso também havia sido contestado,
entre outras coisas, ele respondeu: "Quer essas coisas sejam ou não de Celestio,
que vejam aqueles que dizem que são; quanto a mim, nunca afirmei isso, e
anatematizo aqueles que mantenha isso." ". Como ele nunca segurou isso, se já

havia escrito este livro antes? Ou como você anatematiza quem defende isso, se
você escreveu depois?
24. Mas para que ele não responda que então disse que “fazendo a vontade de
Deus merecemos a graça divina”, assim como se diz que uma nova graça é
concedida aos fiéis e a quem vive piedosamente, com a qual podem
corajosamente resistir ao tentador, apesar de também já ter recebido
anteriormente a graça de cumprir a vontade de Deus; para que ele não responda,
digo, desta forma, ouçam suas outras palavras para este mesmo propósito:
“Aquele que corre, diz, para o Senhor e deseja ser dirigido por Ele, isto é,
subordinar sua vontade à vontade de Deus; aquele que, estando constantemente
aderido a Ele, se torna, como diz o Apóstolo, um só espírito com Ele36, isto só se
consegue através da liberdade da vontade." Veja que coisa excelente ele diz que
só é alcançada através da liberdade da vontade; e com isso ele julga que sem a
ajuda de Deus podemos estar unidos a Ele, pois isso significa “somente pela
liberdade da vontade”; para que uma vez unidos a Deus, sem precisar de sua
ajuda, já mereçamos ser ajudados por termos nos unido a Ele.
Capítulo XXIII
E continua dizendo: “Quem faz bom uso dela – isto é, da liberdade da vontade –
de tal maneira, diz, se entrega completamente a Deus e mortifica a sua vontade,
que pode dizer com o Apóstolo: E eu já não vivo, mas é Cristo quem vive em
mim37; e põe o seu coração nas mãos de Deus, para que, onde quiser, Deus o
incline38." Uma grande ajuda, claro, da graça divina é que Deus inclina nossos
corações para onde Ele quer. Mas merecemos esta grande ajuda, como elogia este,
quando sem qualquer ajuda, mas exclusivamente pela liberdade da vontade,
corremos para o Senhor, quando desejamos ser dirigidos por Ele, quando
subordinamos a nossa vontade à vontade divina e, finalmente, quando Ao
estarmos constantemente unidos com Deus, nos tornamos um só espírito com
Ele. E obtemos estes bens extraordinários, segundo Pelágio, exclusivamente
através da liberdade da vontade, de tal forma que através destes méritos
precedentes alcançamos a graça que Deus inclina o nosso coração para onde Ele
mesmo quiser.
Mas como será graça, se não for concedida gratuitamente? Como será graça, se
for paga por dívida? Como será verdade o que diz o Apóstolo: Isto não vem de
você, mas é um dom de Deus; nem de obras, para que ninguém se envaideça39;
e em outro lugar: Mas se é pela graça, já não é pelas obras; caso contrário, não
seria mais graça? ? Portanto, para obter a ajuda de Deus, você corre para Ele sem
a ajuda Dele; E para sermos ajudados por Deus, estando unidos a Ele, ficaremos
unidos a Ele sem a Sua ajuda? Que dom maior ou semelhante pode a própria
graça nos obter, se sem ela só conseguimos tornar-nos um só espírito com o
Senhor através da liberdade da nossa vontade?
Capítulo XXIV

25. Gostaria que Pelágio dissesse se aquele rei assírio, cujo leito a santa mulher
Ester execrou, quando estava sentado no trono de seu reino e vestido com todos
os aparatos de seu esplendor, todo adornado com ouro e pedras preciosas, e sua
presença era terrível; quando, erguendo o rosto, iluminado pelo brilho, olhou
para ela, como o touro no ímpeto de sua indignação, então a rainha temeu e sua
cor mudou devido ao desmaio e ela se deixou cair na cabeça de seu servo, que a
precedeu; Gostaria, digo, de nos dizer se aquele rei já havia corrido para o Senhor,
se desejava ser governado por Ele, se subordinava a sua vontade à do Senhor e
se, constantemente unido a Ele, ele havia se tornado com Ele um só espírito.
somente pela liberdade da vontade qualquer; se, além disso, se tivesse entregado
completamente a Deus, se tivesse mortificado toda a sua vontade e, finalmente,
se tivesse colocado o seu coração nas mãos de Deus. Eu acredito, não que o
homem estaria delirando, mas que seria louco quem pensasse assim sobre aquele
rei como ele era então; e ainda assim o Senhor converteu-se e transformou a sua
indignação em mansidão41. Quem não vê que é mais difícil converter e
transformar a indignação em mansidão do que inclinar o coração para um lado
ou para outro num estado de indiferença situado a igual distância de ambos?
Leia, então, e entenda, considere e confesse que Deus, não pela lei e doutrina
exteriormente retumbantes, mas pelo poder interno e oculto, admirável e
inefável, opera nos corações dos homens não apenas revelações verdadeiras, mas
também boas vontades.
Capítulo XXV
26. Deixe Pelágio parar de enganar a si mesmo e aos outros, argumentando contra
a graça de Deus. Pois isto deve ser pregado não apenas a favor de uma dessas
três coisas, isto é, a favor da possibilidade da nossa boa vontade e acção, mas
também a favor da boa vontade e da própria acção. Pois embora estabeleça que
a possibilidade é capaz de ambas as coisas, isso não significa que os nossos
pecados também devam ser atribuídos a Deus, pois em razão desta mesma
possibilidade quer atribuir-Lhe as nossas boas obras. Não elogie a ajuda da graça
divina só porque a possibilidade natural ajuda. Pare de dizer: “O fato de
podermos agir, dizer e pensar todo o bem pertence àquele que nos concedeu e
nos ajuda com esse poder, mas o fato de agirmos, falarmos ou pensarmos bem é
exclusivamente nosso”. Pare, eu digo, de falar assim. Pois Deus não só nos deu o
nosso poder e lhe dá a sua ajuda, mas também opera em nós o querer e o agir42.
Não porque não queremos ou não agimos, mas porque sem a sua ajuda não
queremos nada de bom nem o fazemos.
é bom? Com efeito, o Apóstolo não diz: “Pedimos” que não façais nada de mal,
mas que não façais nada de mal; nem diz: Que você pode fazer o bem, mas que
você faz o bem43. Para aqueles sobre quem está escrito: Todos os que são
movidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus,44 evidentemente, para fazer
o bem, são movidos por aquele que é bom. Como diz Pelágio: “Que possamos
falar bem, temos de Deus, mas falar bem é exclusivamente nosso”, quando o
Senhor diz: É o Espírito do vosso Pai que fala em vós? Ele não diz: não são vocês
que se deram o poder de falar bem, mas diz: não são vocês que falam45. Ele
também não diz: “É o Espírito de seu Pai” quem lhe dá ou lhe deu o poder de
falar bem, mas sim aquele que fala em você; Jesus Cristo não indica a ajuda da
possibilidade, mas antes expressa o efeito da cooperação. Como diz o vaidoso
defensor do livre arbítrio: “Que possamos pensar bem vem de Deus, mas
pensarmos bem é nosso”? E o humilde pregador da graça responde: Não porque
sejamos capazes de pensar algo, como de nós mesmos, mas a nossa suficiência
vem de Deus46. Não diz “ser capaz de pensar”, mas sim “pensar”.
Capítulo XXVI
27. Que Pelágio confesse que esta graça de Deus é evidente nas cartas divinas e
não esconda por modéstia atrevida que há muito pensava o contrário, mas antes
deixe-o revelá-la com dor muito salutar, para que a santa Igreja não seja
perturbado por sua obstinação teimosa, mas alegre-se com sua correção sincera.
Distinguir como o conhecimento e o amor devem ser distinguidos. Porque a
ciência infla, a caridade edifica47. Mas a ciência não inflaciona quando a caridade
edifica. E embora um e outro sejam dons de Deus, mas um menor e outro maior,
não exaltem a nossa justiça de tal maneira acima do louvor do justificador, que
destes dois dons o menor seja atribuído à ajuda divina e ao maior é atribuído à
vontade humana.
E se você concorda que recebemos caridade pela graça de Deus, não pense que
ela nos é concedida porque bons méritos de nossa parte a precederam. Porque
que bons méritos poderíamos ter se não amássemos a Deus? Pois bem, para que
pudéssemos receber caridade, para que pudéssemos amá-lo, fomos amados
quando ainda não a tínhamos. Isto é o que diz muito claramente o apóstolo São
João: Não porque tenhamos amado a Deus, mas porque Ele mesmo nos amou. E
noutro lugar: Amemo-lo, porque Ele nos amou primeiro48. Frase muito saudável
e muito verdadeira. Pois não teríamos onde amá-lo se não tivéssemos recebido
dele, amando a nós mesmos primeiro. Que bem poderíamos fazer se eles não nos
amassem? Ou como podemos não fazer o bem se amamos?
Pois embora pareça que às vezes o mandamento de Deus não se cumpre por
amor, sem ou por medo, porém, onde não há amor, nenhuma boa obra é levada
em conta, nem, a rigor, pode ser chamada de boa obra; porque tudo o que não é
segundo a fé é pecado49, e a fé opera pela caridade50. E por esta razão, a graça
de Deus, pela qual a caridade de Deus é derramada em nossos corações pelo
Espírito Santo que nos foi dado51, deve ser confessada de tal maneira por quem
realmente quer confessá-la, que ele não duvida que sem isso não haverá nenhum
bem relacionado à piedade e que a verdadeira justiça possa ser realizada. Não
como confessa Pelágio, que, quando diz que “para este propósito a graça é
concedida, para que o que é ordenado por Deus possa ser realizado mais
facilmente”, expressa claramente o que pensa sobre isso, a saber, que mesmo sem

graça, embora com menos facilidade, o que é ordenado pela disposição divina
pode ser cumprido.
Capítulo XXVII
28. Ele dá a conhecer a sua verdade no livro dedicado a uma santa virgem, do
qual já mencionei anteriormente, quando diz: “Merecemos a graça divina para
resistir mais facilmente, com a ajuda do Espírito Santo, ao espírito maligno” .
Com que propósito ele acrescentou esta palavra “mais facilmente”? O significado
da frase “para que, com a ajuda do Espírito Santo, possamos resistir ao espírito
maligno” não estava completo? Mas quem não entende o quanto esse acréscimo
o machucou? Querer que as pessoas acreditem que tal é o vigor da natureza, em
cujo louvor se desvia, que mesmo sem a ajuda do Espírito Santo, embora não tão
facilmente, resiste de alguma forma ao espírito maligno.
Capítulo XXVIII
29. Também no primeiro livro em defesa do livre arbítrio diz: “Mas embora
tenhamos em nós um livre arbítrio tão forte e vigoroso para não pecar, dom que
o Criador concedeu à natureza humana em geral por sua bondade inestimável,
nós também são fortalecidos com sua ajuda diária". Que necessidade temos desta
ajuda, se o livre arbítrio é tão forte e vigoroso para não pecar? Aqui ele também
quer que se entenda que é para isso que serve a ajuda divina, de modo que aquilo
que, embora menos facilmente, pode ser realizado mais facilmente através da
graça, ele, no entanto, acredita que pode ser realizado sem ela.
Capítulo XXIX
30. Da mesma forma, no mesmo livro, em outro lugar, diz: “Para que aquilo que
os homens são ordenados a fazer por livre arbítrio, eles possam mais facilmente
realizar pela graça”. Exclua esta palavra “mais facilmente”, e o significado não
será apenas completo, mas também verdadeiro, se for dito assim: “Para que
aquilo que os homens são ordenados a fazer por livre arbítrio, eles possam
realizar pela graça”. Mas ao acrescentar “mais facilmente” sugere-se, embora
secretamente, que o cumprimento da boa obra também pode ser realizado sem a
graça de Deus. Mas esta forma de pensar foi negada por quem diz: Sem mim
nada podeis fazer52.
Capítulo XXX
31. Que Pelágio corrija tudo isso para que, se a fraqueza humana errou na
profundidade desses grandes mistérios, o engano ou o rancor diabólico não se
acrescentem a esse erro, seja negando o que ele pensa, seja defendendo
exatamente aquilo que ele pensa erroneamente, mesmo depois de ter sabido, ao
perceber a evidência da verdade, que não deveria ter pensado assim. Pois ainda
não encontrei nos escritos de Pelágio e de Celéstio, em todos os livros que pude
ler, que eles confessem, da maneira que deve ser confessada, esta graça pela qual

somos justificados, isto é, pela qual a caridade de Deus é derramada em nossos

corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Nunca notei que reconheçam os
filhos da promessa como deveriam ser reconhecidos, dos quais diz o Apóstolo:
Não os que são filhos da carne, esses são filhos de Deus; mas aqueles que são
filhos da promessa, esses são contados como descendentes53. Pois o que Deus
promete não é executado por nós por vontade ou por natureza, mas Ele mesmo
o executa pela graça.
32. Pois bem, ignorando por enquanto os panfletos ou difamações de Celéstio,

que ele alegou nos tribunais eclesiásticos, todos os quais, juntamente com outras
cartas que julguei necessárias, ordenei que lhe fossem enviadas, se as examinar
todas diligentemente, você poderá notar que Ele não faz com que a graça de
Deus, pela qual somos ajudados a evitar o mal ou a fazer o bem, consista fora do
livre arbítrio natural da vontade, exceto na lei e na doutrina; de tal forma que
afirma que as mesmas orações só são necessárias para mostrar ao homem o que
ele deseja e o que ama; Assim, omitindo por enquanto estas coisas, digo que o
próprio Pelágio enviou a Roma uma carta e uma profissão de fé, escrevendo ao
Papa Inocêncio, de feliz memória, que ele não sabia que tinha morrido. Nessa
carta ele diz: “Há coisas sobre as quais certos homens tentam caluniá-lo; uma é
que ele nega o sacramento do batismo às crianças e que promete a alguns o reino
dos céus sem a redenção de Jesus Cristo; outra, que afirma que o homem pode
evitar o pecado a tal ponto que exclui a ajuda de Deus, e confia tanto no livre
arbítrio que nega a ajuda da graça." Mais sobre o batismo de crianças, embora
admita que deve ser administrado a eles, quão perversamente ele pensa contra a
fé cristã e contra a verdade católica, este não é o lugar para tratar disso em
detalhes, pois agora devemos concluir o que propusemos sobre a ajuda da graça.
Vejamos sua resposta a Omitindo suas queixas odiosas contra seus inimigos,
quando chegou ao assunto, ele se expressou nos seguintes termos.
Capítulo XXXI
33. “Deixe-me justificar”, diz ele, “diante de sua bem-aventurança esta carta, na
qual afirmo claramente que nós, para pecar e não pecar, possuímos, sem qualquer
dano, o livre arbítrio, que em todas as boas obras é incessantemente ajudado pela
ajuda divina." Você vê, de acordo com a inteligência que Deus lhe deu, que essas
palavras dele não são suficientes para resolver a questão. Pois ainda
perguntamos com que ajuda ele diz que o livre arbítrio é ajudado, para que, como
sempre, ele queira que a lei e a doutrina sejam compreendidas. E se lhe
perguntarem por que disse “sempre”, ele poderá responder: Porque está escrito:
E meditará dia e noite na sua lei54. Depois, tendo intercalado algumas palavras
sobre o estado do homem e a sua possibilidade natural de pecar e de não pecar,
acrescentou, dizendo: “E este poder do livre arbítrio é universalmente possuído
por todos, cristãos, judeus e até gentios. natureza, o livre arbítrio é igual em
todos, mas somente nos cristãos é ajudado pela graça." Novamente perguntamos:
Por que graça? E ainda poderá nos responder: Pela lei e pela doutrina cristã.
34. Além disso, tudo o que entendo por graça, ele afirma que ela é dada aos
próprios cristãos de acordo com o mérito, apesar de na Palestina, já recordei
antes, ele ter condenado na sua famosa justificação aqueles que o sustentam.
Aqui estão suas palavras: “Neles, diz ele, a excelência de sua condição está nua e
indefesa”; refere-se àqueles que não são cristãos. Depois, continuando o resto,
diz: “Mas naqueles que pertencem a Cristo, é fortalecido pela sua ajuda divina”.
Você vê que ainda não está indicado com que ajuda ela é ajudada. Mas ele
continua ainda sobre aqueles que não são cristãos, e diz: “Esses devem ser
julgados e condenados, porque, possuindo livre arbítrio, por meio do qual
poderiam chegar à fé e merecer a graça de Deus, abusam da liberdade concedida.
Mas estes que, usando bem o livre arbítrio, merecem a graça de Deus e observam
os seus preceitos, devem ser recompensados.” Portanto, é claro que Pelágio
afirma que a graça, qualquer que seja a sua natureza, visto que não a declara
expressamente, nos é concedida segundo o mérito. Pois ao dizer que aqueles que
fazem bom uso do seu livre arbítrio devem ser remunerados, e que por isso
merecem a graça, ele confessa que lhes está sendo paga uma dívida.
E o que resta daquela frase do Apóstolo: Fomos justificados gratuitamente pela

sua graça?55 E daquela outra: Pela graça foste salvo? E para que não pensassem
que foi pelas obras, acrescentou que foi pela fé. Além disso, para que não
pensassem que a própria fé lhes deveria ser atribuída sem a graça de Deus, disse:
E isto não vem de ti, mas é um dom de Deus56. Portanto, aquilo de onde começa
tudo o que se diz recebido por mérito, recebemos sem mérito, ou seja, a própria
fé. Ou, se alguém negar que nos é dado, o que significa que está escrito: Segundo
a medida de fé que Deus distribuiu a cada um?57 Mas se for dito de tal maneira
que nos seja dado que é uma retribuição de méritos, não um presente, o que
significa quando é dito novamente: Foi-lhe dado através de Cristo não apenas
acreditar Nele, mas também sofrer por Ele?58 Ambos, então, eu declaram que
nos foi concedido, tanto aquele que crê em Cristo como aquele que sofre por Ele.
Pelo contrário, estes atribuem a fé ao livre arbítrio de tal maneira que parece que
a fé é recompensada não pela graça gratuita, mas devido; e assim não seria mais
graça, porque, se não for gratuito, não é graça.
Capítulo XXXII
35. Pelágio quer que o leitor passe desta carta à confissão de sua fé, da qual ele
mencionou a você; Nele ele tratou extensivamente daquelas coisas sobre as quais
não foi questionado. Mas vejamos as questões sobre as quais discutimos com eles.
Depois de ter discursado o quanto quis da unidade da Trindade até a ressurreição
do corpo, coisas sobre as quais ninguém lhe perguntou, acrescentou:
“Confessamos um só batismo, que afirmamos deve ser administrado às crianças
com as mesmas palavras. do sacramento com que é administrado aos adultos”.
Isto, como você diz, você ouviu dele pessoalmente; mas de que adianta dizer que
o sacramento do batismo é administrado às crianças? as crianças com as mesmas
palavras que os adultos, se o que procuramos são coisas e não palavras? Ele foi
mais explícito, como você escreve, no que quando você o questionou ele lhe
respondeu verbalmente: “que as crianças recebam o batismo na remissão dos
pecados”. Pois aqui ele não disse mais: Nas palavras da remissão dos pecados,
mas confessou que são batizados para a própria remissão; e ainda assim, se você
perguntasse a ele que pecado ele acredita estar perdoado, ele diria que eles não
têm nenhum.
Capítulo XXXIII
36. Quem teria acreditado que um sentido contrário estava escondido sob esta
confissão quase óbvia, se Celestio não o tivesse expressado? Pois bem, este, no
seu pequeno tratado que alegou em Roma nos registos eclesiásticos, admitiu que
“as crianças também são baptizadas para a remissão dos pecados”, mas negou
“que tivessem qualquer pecado original”. Mas agora vejamos não o que Pelágio
pensava sobre o batismo das crianças, mas sim o que pensava sobre a ajuda da
graça no livro da profissão de sua fé que enviou a Roma. “Desta forma”, diz ele,
“confessamos o livre arbítrio, que, no entanto, afirmamos que necessitamos
continuamente da ajuda de Deus”. E novamente perguntamos de que ajuda ele
confessa que necessitamos; e novamente achamos suas palavras ambíguas,
porque ele pode nos responder que fala da lei ou da doutrina cristã, pela qual a
possibilidade natural é ajudada. Mas nós, na confissão dos seguidores de Pelágio,
procuramos aquela graça da qual diz o Apóstolo: Deus não nos deu o espírito de
medo, mas o espírito de fortaleza, o espírito de caridade e o espírito de
continência59. Pois não se segue que quem tem o dom da ciência, por meio da
qual sabe o que deve fazer, também tenha o dom da caridade para executá-lo.
Capítulo XXXIV
37. Li também aqueles de seus livros ou escritos que ele menciona na mesma carta
que dirigiu ao Papa Inocêncio, de santa memória, além de uma breve carta que
escreveu ao santo bispo Constâncio; e em nenhum lugar consegui descobrir que
ele admite esta graça, pela qual ele é ajudado, através da infusão do Espírito
Santo, não apenas a possibilidade natural de vontade e ação, que ele afirma que
possuímos mesmo que não o façamos. ou ato, o bem, mas também a própria
vontade e a ação.
Capítulo XXXV
38. “Leia”, diz ele, “aquela epístola que escrevi há cerca de doze anos ao santo
bispo Paulino, que em quase trezentos versos não faz outra coisa senão confessar
a graça e a ajuda de Deus e nossa absoluta incapacidade de fazer qualquer bem
sem Deus." ". Li esta epístola e descobri que em quase toda ela ela não se detém
em nada além da faculdade e possibilidade da natureza e que consiste quase
exclusivamente na graça de Deus; mas ele aludiu à graça cristã, e apenas
nominalmente, com tal brevidade que não parece que temesse outra coisa senão
passar por ela em silêncio. Mas não é de forma alguma claro se ele quer que se

entenda que ele faz consistir na remissão dos pecados ou, como faz em algumas
passagens dos seus escritos, na doutrina de Cristo, onde encontramos também o
exemplo do seu vida, ou se Finalmente, ele acredita em alguma ajuda para a boa
ação acrescentada à natureza e à doutrina através da comunicação da caridade
mais ardente e luminosa.
Capítulo XXXVI
39. “Leia também”, diz ele, “a carta ao santo bispo Constâncio, onde relacionei
brevemente, mas claramente, a graça e a ajuda de Deus com o livre arbítrio do
homem”. Já disse acima que não li esta epístola; mas se não difere dos outros,
que, sendo-me conhecidos, lembre-se, também não encontramos nele o que
procuramos.
Capítulo XXXVII
40. Leia também, diz ele, a carta que escrevemos no Oriente a Demetriades,
virgem consagrada a Cristo, e descobrirá que louvamos a natureza humana de
tal maneira que lhe acrescentamos sempre a ajuda da graça divina. " Na verdade,
escrevi esta carta, li, e quase cheguei ao ponto de me persuadir de que nela ele
admitia essa graça de que estamos tratando, embora em muitas passagens de seu
tratado me parecesse que ele se contradizia. Mas depois de terem chegado às
minhas mãos outros escritos que mais tarde ele escreveu mais extensivamente, vi
como ele também conseguia mencionar a graça naquela obra, escondendo o seu
pensamento sob generalidades ambíguas, conseguindo, no entanto, anular a
acusação com o nome da graça e evitando suscitar suscetibilidades. Pois bem,
logo no início do tratado, onde diz: "Dediquemo-nos com zelo ao trabalho
empreendido e não desconfiemos da mediocridade do nosso engenho, porque
confiamos que seremos ajudados por pela fé de uma mãe e pelos méritos de uma
virgem", pareceu-me que ele confessou a graça com que somos ajudados a agir e
não percebeu que tinha conseguido fazê-la consistir apenas na revelação do
doutrina.
41. Da mesma forma, em outro lugar da mesma obra diz: “Porque se os homens,
sem a ajuda de Deus, mostrarem Na condição em que foram criados por Ele,
considere o que os cristãos, cuja natureza foi restaurada por Cristo e que também
são ajudados pela ajuda da graça divina, serão capazes de fazer. Por natureza
renovada ele quer dizer a remissão do pecados; isto ele declarou com suficiente
clareza em outro lugar da mesma obra, onde diz: “Mesmo aqueles que, pelo
longo hábito de pecar, se tornaram de certa forma endurecidos, podem ser
renovados pela penitência”. da graça divina pode fazê-la consistir também aqui
na revelação da doutrina.
Capítulo XXXVIII
42. Em outra passagem da mesma carta ele também diz: “Pois se mesmo antes da
lei, como já dissemos, e muito antes da vinda de nosso Senhor e Salvador, se diz

que alguns viviam de forma justa e santa, quanto mais depois do esplendor da
sua vinda, deve-se acreditar que nós, que fomos renovados pela graça de Cristo
e renascemos para uma nova e melhor classe de homens, que fomos
completamente purificados pelo seu sangue e estimulados pelo seu exemplo a a
consumação da justiça, e quão melhores do que aqueles que viveram antes da lei
devemos ser? Vejam como também aqui, embora com palavras diferentes, ele fez
consistir a ajuda da graça na remissão dos pecados e no exemplo de Cristo.
Depois acrescenta: “Devemos também ser melhores do que aqueles que viviam
sob a lei, pois o Apóstolo diz: O pecado não vos dominará, porque não estais
debaixo da lei, mas debaixo da graça60. E como já falamos suficientemente sobre
isto, como creio, formemos agora uma virgem perfeita, que, sempre inflamada
por ambas as coisas, com a santidade dos seus costumes atestará juntas a
excelência da natureza e a da graça. Nestas palavras você deve notar que é por
isso que ele quis encerrar esta frase desta forma, para que entendamos o bem da
natureza como aquilo que recebemos quando somos criados; e pela graça,
quando contemplamos o exemplo de Cristo; como se o pecado de quem viveu ou
vive sob a lei não tivesse sido perdoado porque não teve o exemplo de Cristo ou
porque não acredita.
Capítulo XXXIX
43. Que Pelágio entende isso também é afirmado em outras palavras suas, não
neste livro, mas na terceira de sua defesa do livre arbítrio, onde, dirigindo-se
àquele contra quem ele disputa, ao se opor às palavras do Apóstolo: Eu não faço
o que quero, e vejo nos meus membros outra lei que resiste à lei do meu espírito,
e ao resto que aí se diz, Pelágio responde, dizendo: “O que entendeis dito do
Apóstolo, todos os homens eclesiásticos sustentam que ele disse-o pessoalmente
do pecador e daquele que ainda vive sob a lei; que, devido ao grande hábito dos
vícios, está, por assim dizer, dominado por uma certa necessidade de pecar, e
embora deseje o bem com a sua vontade, no entanto, ele vê arrastado para o mal
pelo costume. O Apóstolo, então, continua, na pessoa de um homem, designa as
pessoas que ainda pecam sob a lei antiga; e afirma que este povo deve ser
libertado deste mau costume por Cristo, que , primeiro pelo batismo, perdoa
todos os pecados daqueles que Nele crêem, depois os estimula à santidade
perfeita pela imitação e vence o hábito dos vícios pelo exemplo de Suas virtudes.
Vejam como quero que seja entendido que aqueles que sob a lei pecam são
ajudados, para que, uma vez justificados, sejam libertos pela graça de Cristo;
Como a lei por si só não lhes basta, por causa do hábito excessivo de pecar, é
necessário que acrescentem não a inspiração da caridade de Cristo, por meio do
Espírito Santo, mas a contemplação e a imitação do exemplo de sua virtude, como
encontrado na doutrina evangélica.
E verdadeiramente aqui estava uma boa ocasião para declarar o que ele chama
de graça, onde neste mesmo lugar, sobre o qual Pelágio responde, o Apóstolo

concluiu com estas palavras: Ai de mim! Quem me libertará deste corpo de

morte? A graça de Deus, através de Jesus Cristo nosso Senhor61. Fazendo
consistir não na ajuda da virtude de Cristo, mas no exemplo da sua imitação, o
que mais devemos esperar dele sempre que menciona o nome da graça sob
generalidades ambíguas?
Capítulo XL
44. Da mesma forma, no mesmo livrinho à virgem sagrada, sobre o qual também
já discutimos, ele diz: “Sejamos sujeitos a Deus e, cumprindo a sua vontade,
mereceremos a graça divina e resistiremos mais facilmente, através da ajuda do
Espírito Santo., ao espírito maligno." Nestas suas palavras fica muito claro que
ele quer que sejamos ajudados desta forma pela graça do Espírito Santo, não
porque sem ela não possamos resistir ao tentador apenas pela possibilidade
natural, mas para que lhe resistamos mais facilmente. Qual ajuda, porém, de
qualquer espécie e por menor que seja, é credível que ele a estabeleça no sentido
de que, por revelação do Espírito Santo, é para nós. comunicamos através da
doutrina uma ciência que não podemos ou dificilmente podemos alcançar por
natureza. Estes são os lugares que pude notar no livro que escreveu à Virgem de
Cristo, no qual alude à graça; Você, sem dúvida, vê qual é a sua importância.
Capítulo XLI
45. "Leia também", diz ele, "o pequeno trabalho recente que em defesa do livre
arbítrio fomos recentemente forçados a publicar; e você saberá quão injustamente
eles gostam de nos infamar por negar a graça, que em quase todo o curso de a
obra "confessamos plena e sinceramente tanto o livre arbítrio quanto a graça".
Existem quatro livros nesta obra; Também os li e deles extraí o que tratei e discuti
e, com o melhor de minha capacidade, examinei-os cuidadosamente antes de
chegar a esta carta que ele enviou a Roma. E também nestes quatro livros tudo o
que parece ser dito a favor da graça, pela qual somos ajudados a afastar-nos do
mal e a seguir o bem, é dito sem nos afastarmos de forma alguma da ambiguidade
das palavras, para podermos depois expõe-lo aos seus discípulos de tal maneira
que eles acreditem que não há ajuda da graça, pela qual a possibilidade natural
é ajudada, exceto na lei e na doutrina; de modo que as próprias orações, como ele
afirma muito claramente em seus escritos, pensam que não deveriam ser usadas
para mais nada, exceto para o propósito de que a doutrina divina também possa
ser manifestada a nós por revelação, não para que o espírito do homem possa ser
ajudado com o fim de que ele execute pela vontade e pela ação o que aprendeu
que deve agir. Não se desvia em nada do seu conhecido princípio no qual
estabelece essas três coisas: possibilidade, vontade e ação; no qual afirma que só
a possibilidade é incessantemente auxiliada pela ajuda divina, mas julga que a
vontade e a ação não necessitam de nenhuma ajuda de Deus.
A própria ajuda pela qual ele afirma que a possibilidade natural é ajudada, ele a
faz consistir na lei e na doutrina, que ele confessa também nos são reveladas pelo

Espírito Santo, e por isso ele concede que devemos orar. Ele julga que os tempos
dos profetas também tiveram esta ajuda da lei e da doutrina; mas que a ajuda da
graça, tomada em sentido estrito, consiste no exemplo do Salvador, que, como
vedes, está incluído na doutrina evangélica que nos é pregada; como se fosse um
caminho que devemos trilhar, pois, uma vez indicado, nos bastamos com as
forças do livre arbítrio, sem precisar de nenhuma outra ajuda, para não nos
desviarmos dele; embora assegure que o próprio caminho também pode ser
encontrado somente pela natureza, mas mais facilmente com a ajuda da graça.
Capítulo XLII
46. Isso é o que, tanto quanto sei, pude compreender nos escritos de Pelágio
quando ele menciona a graça. E você vê que quem pensa assim, ignorando a
justiça de Deus, quer estabelecer a sua própria62; e estão longe daquilo que não
vem de nós, mas de Deus63, o que deveriam notar e conhecer principalmente nas
sagradas Escrituras canônicas. Mas como os leem de acordo com o seu próprio
sentimento, na realidade nem sequer vêem o que está manifesto. Oxalá, pelo
menos naqueles escritores católicos, por quem não duvidam de que foram
corretamente interpretados, estudassem diligentemente o que se deve pensar
sobre a ajuda da graça divina e não a desprezassem por amor imoderado de seus
opinião própria! Nesse mesmo tratado recente com que se defende, isto é, no
terceiro livro do livre arbítrio, veja-se como Pelágio elogia Santo Ambrósio.
Capítulo XLIII
47. “O bem-aventurado bispo Ambrósio”, diz ele, “em cujos livros brilha
principalmente a fé romana, brilha como uma bela flor entre os escritores latinos,
e cuja fé e compreensão muito clara das Escrituras nem mesmo o inimigo ousou
censurar ." Veja como e com que grande louvor ele celebra este homem que,
embora muito santo e culto, não pode de forma alguma ser comparado com a
autoridade das Escrituras canônicas. A quem assim elogia porque acredita que
em alguma passagem de suas obras pode usá-lo como testemunha para provar
que o homem pode viver sem pecado; Mas esta não é a questão agora, mas
estamos lidando com a ajuda da graça, pela qual somos ajudados a não pecar e a
viver em retidão.
Capítulo XLIV
48. Ouçam, então, aquele venerável prelado quando diz e ensina no segundo
livro da sua Exposição do Evangelho segundo São Lucas que o Senhor também
coopera com as nossas vontades. “Então você vê”, diz ele, “que em todos os
lugares a virtude do Senhor coopera com os esforços humanos, de modo que
ninguém pode construir sem o Senhor, ninguém pode continuar sem o Senhor, e
ninguém pode começar nada sem o Senhor. E por isso, segundo o Apóstolo: Quer
comais, quer bebais, fazei tudo para a glória de Deus”64. Você vê como Santo
Ambrósio, mesmo o que costuma ser homens a dizerem: “Nós começamos e Deus

termina”, ele excluiu com estas palavras: “Ninguém pode começar nada sem
Deus”. Da mesma forma, no sexto livro da mesma obra, ao tratar dos dois
devedores a um único credor, diz: “Segundo os homens, talvez aquele que mais
devia seja o mais ofendido; mas pela misericórdia de Deus a causa é mudou,
então “Quem ama mais quem deveria ter mais, desde que, porém, alcance a
graça”. Vejam como o Doutor Católico proclama com muita clareza que a própria
caridade, pela qual se ama mais, também é atribuída ao benefício da graça.
Capítulo XLV
49. O Beato Ambrósio afirma também no livro nono da mesma obra que a própria
penitência, que é sem dúvida uma obra da vontade, realiza-se pela misericórdia
e ajuda do Senhor; É assim: "Lágrimas boas são aquelas que lavam a culpa.
Portanto, aqueles para quem Jesus olha, choram. Pedro negou a primeira vez e
não chorou, porque o Senhor não olhou para ele; negou a segunda". vez, e ele
também não chorou, porque o Senhor ainda não tinha olhado para ele; ele negou
ainda uma terceira vez, Jesus olhou para ele, e ele chorou muito amargamente.
Que estes leiam o Evangelho, e verão que o Senhor estava então lá dentro
enquanto era julgado pelos principais sacerdotes, e que o apóstolo São Pedro
estava lá fora e em baixo no pátio junto ao fogo com os servos, ora sentados, ora
de pé, conforme declarado na narrativa mais verdadeira e concordante dos
evangelistas. É por isso que não se pode dizer que o Senhor teria olhado para ele,
admoestando-o visivelmente com os olhos corporais. E, portanto, o que ali está
escrito: O Senhor olhou para ele65, realizou-se no seu interior, realizou-se no seu
espírito, realizou-se na sua vontade. Pela sua misericórdia, o Senhor ajudou-o
invisivelmente, tocou-lhe o coração, trouxe-lhe a memória, visitou Pedro com a
sua graça interior e comoveu o homem interior a ponto de derramar lágrimas
exteriores e fazer fluir o amor. Eis como ele auxilia nossas vontades e ações com
sua ajuda; Aqui está como a vontade e a ação funcionam em nós.
50. O próprio Santo Ambrósio também diz no mesmo livro: «Se Pedro caiu, que
dissera: Embora os outros se escandalizem, eu não me escandalizarei,66 quem
pode com justiça orgulhar-se de si mesmo? Finalmente, David, que dissera: Eu
disse em minha abundância: Jamais serei abalado, declara que sua própria
presunção o prejudicou, dizendo: Você virou o rosto e eu fiquei perturbado"67.
Que este ouça o ensinamento de tão grande homem, imite a fé daquele cuja
doutrina e fé ele exaltou. Ouça-o com humildade, imite-o fielmente e não se
vanglorie teimosamente de si mesmo para não perecer. Por que Pelágio quer
afundar naquele mar do qual Pedro foi libertado pela pedra?
Capítulo XLVI
51. Ouçam o mesmo sacerdote de Deus no mesmo sexto livro da mesma obra
quando diz: “O próprio evangelista exprimiu porque não o receberam, dizendo:
Porque mostrou que ia para Jerusalém. para ser recebido em Samaria Mas Deus

chama aqueles que lhe agradam e torna religiosos aqueles que lhe agradam. Que
expressão deste homem de Deus, extraído da própria fonte da graça divina!
"Deus, diz ele, chama aqueles que lhe agradam e torna religiosos aqueles que lhe
agradam." Veja se esta frase não é profética: terei compaixão de quem tiver
compaixão de mim e concederei misericórdia a quem eu for misericordioso; e
este outro apostólico: Assim, pois, não é de quem quer nem de quem corre, mas
de Deus, que tem compaixão68. Porque como também diz o seu homem do nosso
tempo: “A quem ele se digna, ele chama, e a quem ele quiser, ele torna religioso”.
Alguém ousará dizer que não é ainda religioso "aquele que corre para o Senhor
e deseja ser dirigido por Ele e subordina a sua vontade à vontade de Deus, e que,
estando constantemente unido a Ele, torna-se, segundo o Apóstolo “um espírito
com Ele”? Mas todo este excelente trabalho de um homem religioso “só pode ser
realizado, segundo Pelágio, através da liberdade do livre arbítrio”. Pelo
contrário, o bem-aventurado Ambrósio, tão exaltadamente elogiado por ele, diz:
“O Senhor Deus, a quem ele se digna, chama e a quem ele quer, ele torna
religioso”. Então, para que ele possa correr para o Senhor e desejar ser dirigido
por Ele, e subordinar sua vontade à vontade de Deus, e, estando constantemente
unido a Ele, tornar-se, segundo o Apóstolo, um só espírito com Ele, Deus, a quem
Ele testa, torna religioso69; e tudo isso é feito apenas pelo homem religioso;
Portanto, se não é obra de Deus que tudo isso é feito, de quem é?
Capítulo XLVII
52. Mas como nesta questão, que trata do livre arbítrio e da graça de Deus, é tão
difícil marcar os limites, que, quando o livre arbítrio é defendido, parece que a
graça de Deus é negada, e que , quando a graça de Deus é afirmada, julga-se que
o livre arbítrio é suprimido, Pelágio pode envolver-se de tal forma nas trevas
desta escuridão que chega a dizer que concorde com estas frases que citamos,
escritas por Santo Ambrósio, e proclame que esta é a sua opinião e sempre foi, e
esforce-se para explicar cada uma dessas frases de tal forma que se acredite que
estão de acordo com a sua opinião ... doutrina. Portanto, no que diz respeito a
esta questão da graça e ajuda de Deus, dirija a atenção para aquelas três coisas
que ele distinguiu muito claramente: poder, vontade e ser, isto é, possibilidade,
vontade e ação. Se, então, você concorda conosco que não apenas a possibilidade
que subsiste no homem, embora ele não deseje nem faça o bem, mas também a
vontade e a ação em si, isto é, o fato de que desejamos e fazemos o bem, coisas
que são não no homem mais do que quando ele quer e faz o bem; Se, como digo,
Pelágio concorda que a própria vontade e a ação também são ajudadas
divinamente, e são ajudadas de tal maneira que sem essa ajuda desejamos ou não
fazemos o bem, e concorda que esta é a graça de Deus através de Jesus Cristo
nosso Senhor., em que Ele nos torna justos pela Sua justiça e não pela nossa, para
que esta justiça que Dele nos vem seja verdadeiramente a nossa justiça, não
haverá mais, creio eu, qualquer disputa entre nós em relação à ajuda de o
engraçado.
Capítulo XLVIII
53. A razão pela qual Pelágio elogiou Santo Ambrósio é, sem dúvida, porque nos
seus escritos encontrou entre os louvores de Zacarias e Isabel que o homem
poderia viver nesta vida sem pecado; Embora não possa ser negado, se Deus
quiser, a quem todas as coisas são possíveis, reflita com mais cuidado sobre como
isso foi dito. Porque, na minha opinião, ele disse isso de acordo com um certo
modo de vida plausível e louvável entre os homens, sobre o qual ninguém
poderia justamente trazer qualquer repreensão ou acusação. E diz-se que esta
vida foi vivida na presença de Deus por Zacarias e sua esposa70, porque nela
enganavam os homens sem dissimulação, mas como apareciam diante dos
homens, eram conhecidos pelos olhos de Deus. Mas isso não foi dito de acordo
com aquela perfeição de justiça, na qual viveremos verdadeira e absolutamente
irrepreensíveis e irrepreensíveis. Pois o apóstolo São Paulo também disse de si
mesmo que, segundo a justiça que vem da lei, ele viveu sem culpa; e a vida de
Zacarias foi irrepreensível nessa mesma lei; mas considerou esta justiça como
esterco e perda em comparação com a justiça que esperamos71, e da qual
devemos agora ter fome e sede72 para que um dia na presença possamos estar
satisfeitos com aquilo que agora, enquanto o justo viver pela fé73, consiste na
promessa.
Capítulo XLIX
54. Por fim, ouçam o mesmo venerável prelado que, ao expor o profeta Isaías, diz
que “ninguém neste mundo pode viver sem pecado”. E nesta passagem não se
pode sustentar que diga “neste mundo” neste sentido: no amor deste mundo. Na
verdade, falava do Apóstolo, que disse: A nossa vida está no céu74. Assim,
explicando este significado, o ilustre bispo disse: “O Apóstolo assegura que há
muitos que, mesmo vivendo nesta vida, são perfeitos junto com ele, que, se
olharmos para a verdadeira perfeição, não poderiam sê-lo”. ele mesmo também
disse: Agora vemos através de um espelho e obscuramente, mas então veremos
face a face; agora eu conheço apenas em parte, mas então conhecerei como sou
conhecido.75 E assim, eles são inocentes neste mundo e serão irrepreensíveis no
reino de Deus; embora, se examinado mais particularmente, ninguém possa ser
considerado imaculado, porque não há ninguém sem pecado." Portanto, aquele
testemunho de Santo Ambrósio que Pelágio usa a favor da sua sentença, ou é
uma certa maneira de dizer certamente aceitável, mas não examinado com todo
o rigor; ou pelo menos, se aquele homem santo e humilde julgasse que Zacarias
e Isabel possuíam a justiça suprema e perfeita, à qual nada poderia ser
acrescentado, após um exame mais detalhado, ele corrigiu sua sentença.
Capítulo L
55. Pelágio note que no mesmo lugar de onde tirou este testemunho de Santo
Ambrósio que lhe convinha, ele também disse “que é impossível que a natureza
humana seja imaculada desde o início”; onde contra Pelágio, que não quer

admitir fielmente que a possibilidade natural está viciada pelo pecado e,

portanto, se vangloria, o venerável Ambrósio afirma sua absoluta fraqueza e
fraqueza; Não há dúvida de que ele disse isso contra a sua vontade, mas não
contra a verdade apostólica, que diz: Nós também, por natureza, já fomos filhos
da ira, como os demais76. Pois pelo pecado do primeiro homem, que procedeu
do seu livre arbítrio, a própria natureza foi viciada e condenada, que só a graça
divina reabilita através do Mediador de Deus e dos homens e Médico onipotente.
Mas como já falamos longamente desta ajuda em termos de santificação, com a
qual Deus coopera em tudo para o bem daqueles que O amam77, a quem Ele
amou primeiro78 concedendo-lhes e Sendo amados por eles, prossigamos agora
a tentar, com a ajuda do Senhor, contra aqueles que se precipitaram mais
abertamente no erro oposto a esta verdade, o que nos parece oportuno declarar
sobre o pecado, que só através de um homem entrou no mundo junto com a
morte, e assim aconteceu com todos os homens.


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Módulo 9 – História da Igreja II – De Agostinho à Reforma

Prof. Pr. Ron Miller

A GRAÇA DE JESUS CRISTO E O PECADO ORIGINAL

Tópico: Controvérsia semipelagiana

Para Albina, Piniano e Melania

Cartago. Ano 418

A graça de Jesus Cristo

2. Você me escreveu informando que pressionou Pelágio a condenar por escrito

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conservando sempre na memória e tendo continuamente presente este perdão

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6. Aqui está todo o dogma de Pelágio, claramente explicado no terceiro livro em

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qualquer coisa além da lei e da doutrina, pelas quais a possibilidade natural é

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concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a ambição do mundo, que

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somos justificados, isto é, pela qual a caridade de Deus é derramada em nossos

32. Pois bem, ignorando por enquanto os panfletos ou difamações de Celéstio,

E o que resta daquela frase do Apóstolo: Fomos justificados gratuitamente pela

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concluiu com estas palavras: Ai de mim! Quem me libertará deste corpo de

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