SUBRAHMANYAM, Sanjay Three Ways To Be Alien Travails and Encounters

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três
caminhos
para
ser
estrangeiro
Travails &
Encontros
no início
Moderno
Mundo
Sanjay Subrahmanyam
Três maneiras de ser alienígena
•
As Palestras Menahem Stern Jerusalém

Patrocinado pela Sociedade Histórica de Israel
e publicado pela Brandeis University Press
pela University Press of New England
Conselho Editorial:
Prof. Yosef Kaplan, Editor Sênior, Departamento de História do Povo
Judeu, Universidade Hebraica de Jerusalém, ex-presidente da
Sociedade Histórica de Israel
Prof. Michael Heyd, Departamento de História, Universidade Hebraica de Jerusalém,
ex-presidente da Sociedade Histórica de Israel
Prof. Shulamit Shahar, professor emérito, Departamento de História, Universidade
de Tel-Aviv, membro do Conselho de Administração da Sociedade Histórica
de Israel
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série, visite www.upne.com
Sanjay Subrahmanyam, Três maneiras de ser estrangeiro: dificuldades e
Encontros no mundo moderno
Jürgen Kocka, Sociedade Civil e Ditadura Moderna
História Alemã
Heinz Schilling, Civilização Europeia Moderna e sua
Dinamismo Político e Cultural
Brian Stock, Ética através da Literatura: Ascética e Estética
Leitura na cultura ocidental
Fergus Millar, A República Romana no Pensamento Político
Peter Brown, Pobreza e Liderança no Império Romano Posterior
Anthony D. Smith, A nação na história: debates historiográficos sobre
etnia e nacionalismo
Carlo Ginzburg, História, Retórica e Prova

• Travalhas e Encontros
no início do mundo moderno
Sanjay Subrahmanyam
Brandeis
O Universidade
Imprensa
Menaém
popa
Jerusalém
Palestras Histórico
Sociedade de
Israel
Imprensa da Universidade Brandeis

Waltham, Massachusetts
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54321
Para Ashok Yeshwant Kotwal

Conteúdo
Lista de Ilustrações • viii
Prefácio de David Shulman • ix
Prefácio • xv
1 Introdução: Três (e mais) Maneiras de Ser Alienígena • 1
2 Um Príncipe Muçulmano na Contra-Reforma Goa • 23
3 Os perigos da Realpolitik • 73
4 Desmascarando os Mongóis • 133
5 A título de conclusão • 173
Notas • 179
Índice • 213
Ilustrações
Mapas
O mundo dos Impérios Ibéricos nos séculos XVI e XVII • 16
As viagens de Anthony Sherley • 103
A Índia de Nicolò Manuzzi • 143
Figuras
Exibição pública do embaixador do governante de
Bijapur em Goa • 65
Retrato de Anthony Sherley • 105
Nicolò Manuzzi como médico • 145
Imperador Jahangir em um elefante • 153
Um asceta ou penitente • 164
“Eventos deploráveis”, ou uma cremação hindu que
deu errado 166
O templo de Tirupati • 167

Prefácio • David Shulman
Houve um tempo, há cerca de cinco séculos, em que europeus inquietos se dirigiam

para leste, tal como fizeram muitos iranianos empreendedores, e curiosos norte-indianos
partiram para a Ásia Central ou para as terras selvagens e bárbaras dos maratas, tâmeis
e télugos, ao sul. . A maioria deles eram homens, embora também houvesse algumas
mulheres coloridas, aventureiras e poliglotas, como a esposa anglo-portuguesa de Nicolò
Manuzzi, Elisabetta Hardeli (ou Elizabeth Hartley). A maioria dos europeus foi movida –
convenhamos – pela pura ganância, por vezes mascarada por um suposto zelo
missionário ou pelo gosto pela intriga política.
Alguns, porém, estavam genuinamente curiosos sobre as culturas exóticas pelas quais
haviam perambulado, embora mesmo entre este último grupo houvesse figuras como
Manuzzi que, tendo sobrevivido milagrosamente cerca de seis décadas na Índia, passou
a detestar o lugar e seus povos. A saudade de casa, a sombra íntima do desejo de
viajar, afetou todos eles até certo ponto e tornou-se um topos previsível em seus registros
e cartas. Pravara, o herói prototípico da Índia Central do romance A História do Homem,
do poeta telugu do século XVI Peddana , embora consumido por um desejo ardente de
ver os lugares remotos de que ouviu falar, não consegue passar nem mesmo algumas
horas no Himalaia antes de procurar desesperadamente um caminho seguro para casa.
Para a maioria dos aventureiros dos séculos XVI ao XIX, o lar era um lugar muito distante.
Cada um desses indivíduos carregava consigo um conjunto de mapas mentais,

geralmente confusos, assistemáticos e cheios de lacunas, muitas vezes também
dogmáticos e condescendentes, sobre os mundos culturais estranhos que poderiam ser encontrados.
Nas obras que eles nos deixaram – diários de viagem, memórias, cartas intermináveis,
histórias e pseudo-histórias, etnologias rudimentares, diários – encontramos a
pressuposição razoável de que as pessoas em casa estão morrendo de vontade de ouvir
o relato muitas vezes auto-engrandecedor do aventuras de aspirantes a heróis e mais
do que ansiosos para aprender sobre os costumes peculiares do distante Oriente, Norte
ou Sul. Em qualquer caso, o desejo de denunciar é uma característica fundamental
desta vasta literatura, na qual uma série de trapaceiros, charlatões e operadores tentam,
geralmente sem sucesso, esconder a verdadeira natureza das suas carreiras, e os
psicóticos limítrofes geralmente parecem , bem, louco.
x Prefácio
Uma maneira de escrever a história daqueles séculos é contar a história

desses mapas mentais que se cruzam, que, naturalmente, tendiam a evoluir ao
longo de linhas e sequências altamente padronizadas. Um tal trabalho integrado
seria uma forma daquilo que Sanjay Subrahmanyam apropriadamente chamou de
“história conectada” (ele publicou duas notáveis coletâneas de ensaios sob esta
rubrica). A história conectada prevê um mundo tão densamente texturizado, tão
profundamente interligado em processos causais, que mesmo uma ligeira mudança
num ponto produzirá mudanças em muitos outros pontos – uma versão do
chamado Efeito Borboleta (se uma borboleta bater as asas em Pequim na
primavera, no final do verão, os padrões de furacões no Atlântico serão afetados).
Há mais de mil anos, uma escola de lógicos indianos, a Nyÿya-Vaiÿes.ika, discutiu
a noção de conectividade causal com uma subtileza talvez sem paralelo na
civilização humana. Eles concluíram que tais conexões consequentes dependem
de contatos delicados, geralmente invisíveis e sempre muito parciais -
principalmente em pontos isolados - entre entidades complexas cuja composição
interna é invariavelmente alterada pelo contato; em última análise, tais conexões
causais geram um fenômeno de segunda ordem, no sentido de que uma
metaconectividade necessária surge sempre que algo verdadeiramente novo
emerge (eles chamam isso de “conexão nascida da conexão”, samyogaja-
samyoga) . Serão os historiadores modernos capazes de oferecer análises de rigor e densidade
Se o forem, precisarão de ser alguém como Sanjay Subrahmanyam, que
recapitulou na sua própria vida a maior parte das trajetórias geográficas que
mencionei no início. Nascido numa família de brâmanes Tamil Smarta, a
aristocracia intelectual da Índia, cresceu em Deli e formou-se, primeiro em
economia, depois em história económica, no ambiente extraordinariamente
efervescente da Universidade de Deli, no início da década de 1980. Viveu e
lecionou em Lisboa, Paris, Oxford, Los Angeles e Jerusalém, para citar apenas
algumas estações. Ele fala perfeitamente todas as línguas maternas de seus
aventureiros dos séculos XVI e XVII (uma vez o vi aprender um alemão excelente
em menos de seis semanas). Seus primeiros trabalhos culminaram em uma obra-
prima historiográfica, The Political Economy of Commerce: South India 1500–1650
(Cambridge University Press, 1990). Nesse livro, concentrou-se no sul da Índia
moderna, visto em grande parte a partir das perspectivas interligadas dos
comerciantes e empresas estrangeiros – portugueses, holandeses, dinamarqueses,
franceses e ingleses – que estabeleceram pontos de apoio ao longo das costas
da região. Estas perspectivas permaneceram como partes estáveis da sua obra,
mas muito rapidamente, nas suas monografias subsequentes, o centro das atenções deslocou-se
Prefácio xi
costas. Uma surpreendente riqueza de materiais de origem em Tamil, Marathi,

Persa, Telugu e outras línguas indianas veio enriquecer as suas narrativas, agora
muitas vezes mais diretamente políticas e focadas em estados e na formação de
estados, não menos do que em empreendedores dissidentes e “capitalistas de
portfólio”. Aventureiros quixotescos como Yacama Nayaka e Sultan Bulaqi
marcham pelas páginas de Subrahmanyam ao lado da aparentemente interminável
série de viajantes com saudades de casa que já mencionei. Muitas vezes podemos
observar estas figuras algo sombrias a percorrer fontes em todas as línguas do
seu tempo, como se reflectidas nas superfícies de uma vasta câmara de espelhos,
cada espelho moldado na sua própria e distinta matriz cultural. Ou, para mudar a
metáfora: a experiência é algo como assistir a uma performance na tradição
clássica Kudiyattam do drama sânscrito de Kerala: o que se vê, com grande
precisão e detalhes lentos, é a mistura contínua e discordante de imaginações
incomensuráveis. . Este é o tema verdadeiro e recorrente da análise de
Subrahmanyam e o verdadeiro cerne do seu projeto histórico. Ele nos revela um
amálgama muitas vezes bizarro de diversos mundos mentais que, ao se fundirem,
tendem principalmente ao tragicômico, ao irônico e ao condenado.
Alguns dos seus heróis e anti-heróis parecem suscitar a empatia do autor,
como se a experiência de deslizar rapidamente através de culturas radicalmente
distintas, com as suas incongruências e os seus alarmes e excursões ocasionais,
lhe fosse muito familiar. Outras vezes, seu tom é cético e – quando se trata de
impostores e vigaristas como Manuzzi ou de autopromotores cínicos e predatórios
como Anthony Sherley – até mesmo desdenhoso. Ocasionalmente, uma nota
comovente surge, como quando Subrahmanyam escreve sobre “o movimento sutil
de um pai de herança cultural turco-persa” (a figura de Meale, semelhante a
Micawber, herói do capítulo 2 deste volume) para “um filho [Yusuf Khan] que é
muito mais lusitano, mas ainda “de outra lei” – isto é, ainda muçulmano.” E, tal
como as famosas referências provocativas de Conan Doyle, nas histórias de
Sherlock Holmes, a casos que, por uma razão ou outra, não foram registados – como o do Sr.
James Phillimore, “que, voltando para sua própria casa para pegar seu guarda-
chuva, nunca mais foi visto neste mundo” - as páginas de Subrahmanyam estão
repletas de referências breves e tentadoras a personagens temíveis como “o
comerciante veneziano Andrea Morosini, residente em Aleppo , [que] foi uma
importante fonte de rumores” ou Giovanni Tommaso Pagliarini, “um cavaleiro da
Ordem de São Lázaro que havia sido copeiro do núncio papal em Praga”, que já
foi secretário de Sherley. Gostaríamos de saber mais sobre essas pessoas, e
tenho certeza de que Subrahmanyam seria de fato capaz de preencher o quadro com
xii Prefácio
detalhes ainda mais suculentos. Minha única reclamação, sugerida acima, tem a ver com a
inevitável escassez de personagens femininas convincentes para serem colocadas ao lado dos
bandidos sinistros e dos inocentes perplexos que preenchem as páginas deste livro.
Dois dos dispositivos metodológicos característicos de Subrahmanyam merecem formulação
explícita, embora não sejam, é claro, exclusivamente dele. Em primeiro lugar, ele inverteu
felizmente, ou talvez destruiu, a lente eurocêntrica que ainda foca grande parte da história
mundial moderna. Ele está a escrever uma história da civilização humana, e podemos ter a
certeza de que será uma história com muitos pontos focais e perspectivas mutáveis, e que não
privilegiará particularmente o papel da Europa nem sucumbirá à ainda surpreendentemente
resiliente , teleologia implícita de grande parte da historiografia ocidental. Os seus empresários
iranianos e de Sumatra, os loquazes andarilhos mogóis e os rebeldes milenaristas da Ásia
Central manter-se-ão facilmente ao lado dos seus homólogos holandeses, ibéricos e venezianos
(ou, neste caso, chineses). Em segundo lugar, há muito a dizer sobre a colocação em primeiro
plano de figuras expressivas das margens interculturais, que muitas vezes proporcionam à
narrativa histórica uma clareza e um drama não tão facilmente disponíveis nos centros de poder
políticos ou socioeconómicos. Em geral, ao que parece, é a periferia o local da inovação cultural
duradoura. Na verdade, Subrahmanyam ama as periferias multilíngues e geralmente agitadas
e as anomalias humanas que as habitam; ele gravita naturalmente em torno desses excêntricos
intersticiais, como fez Jonathan Spence em seus estudos clássicos sobre a China e o Japão da
era moderna. As margens, em suma, tendem a ser ao mesmo tempo emblemáticas e divertidas
– uma virtude que não é pequena. Nas mãos de Subrahmanyam, a história não fornece lições
objetivas morais, mas definitivamente tem a capacidade de fascinar e
divertir.
Subrahmanyam é um mestre em projetos colaborativos abrangentes, como uma olhada nas

notas deste volume revelará imediatamente. Ele trabalhou em estreita colaboração com o
grande historiador da Índia mogol, Muzaffar Alam, com Velcheru Narayana Rao e com muitos
outros, inclusive eu. Não creio que consiga transmitir plenamente o efeito um tanto vertiginoso
de escrever um livro ou um ensaio com ele. É preciso estar preparado para um fluxo contínuo
de piadas e ocasionais comentários espinhosos em meia dúzia de línguas; e há o benefício
secundário (ou talvez primário) da culinária indiana consistentemente excelente. De qualquer
forma, uma coisa posso dizer com confiança, depois de longa experiência. Subrahmanyam tem
o instinto do historiador para um modo de compreensão, ou de reconstrução visionária, que
Johan Huizinga caracterizou corretamente como transcendente. Este modo requer vários
pressupostos metafísicos ativos.
Prefácio xiii
Por exemplo, ao contrário de mim, Subrahmanyam ainda acredita verdadeiramente na realidade do

tempo.
Na mesma nota, deixe-me acrescentar que Sanjay Subrahmanyam proferiu as palestras de
Menachem Stern em Jerusalém, no início de janeiro de 2007, para um grande público israelense,
tipicamente heterogêneo e multilíngue, muito familiarizado com os domínios sombrios da
marginalidade e com todo o drama. tristeza e efervescência que naturalmente pertencem a esse
lugar.
Prefácio
Na verdade, este é um livro simples, que (infelizmente), como sempre, demorou

muito para ser concluído. As visitas a Jerusalém têm sido uma característica regular
da minha vida desde meados da década de 1990, em grande parte devido à minha
longa amizade e à colaboração contínua com Velcheru Narayana Rao e David
Shulman. Cozinhar sambar com David e Eileen em sua residência “Kattappomman”
e improvisar músicas com Tari, Misha e Edani —esses têm sido temas recorrentes
em minhas visitas lá, intercalados com algumas atividades acadêmicas e outras, é claro.
Todos nos lembramos também dos efeitos dos vapores das pimentas vermelhas
sobre os infelizes vizinhos de Narayana Rao em French Hill. A visita no início de
2007, ocasionada pelas palestras que constituem o cerne deste livro, não foi
exceção à nossa regra, embora eu tenha tido a oportunidade, além de ficar no
esplêndido Mishkenot Sha'ananim, e visitar o antigo cidade ou Bait al-Muqaddas
quantas vezes quisesse passear pelas suas ruas, além de ir à ópera em Tel Aviv,
e conhecer muitos outros pontos turísticos e experiências curiosas ligadas a
Ta'ayush. Também quase fui preso por fazer travessias imprudentes na King
George Street, que, segundo me disseram, é uma experiência turística bastante
típica de Jerusalém (embora David e eu também tenhamos tentado fazer isso na
Filadélfia, perto da Rua Trinta). Nesta ocasião tive igualmente a sorte de receber a
generosa hospitalidade de diversas pessoas: Gadi Algazi, que me acompanhou
numa esplêndida visita de um dia ao Mar da Galileia ou Buhairat Tabariyyah; Ornit
Shani, especialista na política infeliz de Gujarat, que aliviou as dores não
negligenciáveis da partida; Fredrik Galtung, que me ensinou muito mais sobre a
Palestina do que jamais ousei perguntar; Michael Heyd, cujo convite esteve no
centro desta visita e cuja hospitalidade esteve sempre presente; Yosef Kaplan,
que sempre combinava charme e inteligência; Yohanan Friedmann, um personagem
enigmático e lendário para mim, e que fez jus a tudo que ouvi sobre ele; Miriam
Eliav-Feldon, uma velha amiga e anfitriã sempre encantadora; Benjamin Arbel, com
quem tive a honra de conhecer pela primeira vez e com quem aprendi muito
rapidamente; e muitos, muitos outros, para não falar da conhecida peregrinação
para encontrar Shmuel Eisen-stadt na versão de Jerusalém da Praça Tiananmen.
Estas foram algumas das duas semanas mais movimentadas da minha vida recente.
xvi Prefácio
Foi um privilégio para mim proferir as Palestras Menahem Stern Jerusalém em

janeiro de 2007, em memória de um grande e prolífico historiador do mundo antigo
que havia sido tragicamente morto ali mais de dezessete anos antes. Foi uma honra,
mas também, francamente, um motivo de apreensão. Pois nenhum historiador – e
certamente nenhum da minha geração – pode provavelmente sentir-se confiante em
manter-se numa lista de oradores anteriores que incluíam figuras como Carlo
Ginzburg e Peter Brown (e meia dúzia de outros). Além disso, não sou especialista
no mundo da antiguidade clássica ocidental; mas isso certamente era do
conhecimento daqueles que me convidaram para ir a Jerusalém. Em vez disso, o
meu trabalho geralmente gira em torno da Índia, não como uma civilização fechada,
mas como uma porta aberta, uma porta giratória, poderíamos dizer, ou um carrefour,
para usar o termo feliz do meu falecido colega na EHESS em Paris, Denys Lombard.
Talvez os meus anfitriões aqui tenham se inspirado na frase Hitbollelutu-temiyah
(Aculturação e Assimilação), que aparece como título de uma obra que Menahem
Stern editou junto com Yosef Kaplan, e que apareceu em 1989. Pois embora o título
geral que eu dei a dessas três palestras (e, com uma pequena modificação de um
artigo, ao livro que delas deriva) foi “Três maneiras de ser um estrangeiro”, elas
certamente estavam preocupadas com processos de aculturação e assimilação, bem
como seus limites, e as razões históricas destes limites; e em termos mais gerais,
devo sublinhar que o meu próprio trabalho como um todo, bem como nestas
palestras, aborda questões de percepções mútuas entre culturas de uma forma que
provavelmente foi bastante familiar para o historiador a cuja memória são dedicadas.
Em última análise, a minha impressão imodesta é que as palestras decorreram

de forma bastante agradável e que o público foi gentil e até bastante generoso comigo.
As discussões foram longas e envolventes, especialmente após a segunda palestra.
As perguntas às vezes eram minuciosas e sempre ponderadas, o que não tem sido
necessariamente minha experiência na América do Norte. A sessão separada com
os alunos de pós-graduação foi algo que achei bastante estimulante. Durante todo o
processo, a eficiência do pessoal da Sociedade Histórica de Israel foi notável, e
Maayan Avineri-Rebhun foi um modelo de rigor organizacional e graça antes,
durante e depois.
O título das palestras, como Michael Heyd rapidamente percebeu, deriva do
primeiro e mais conhecido livro (datado de 1946) do escritor e humorista húngaro
George Mikes (1912-1987), que ocasionalmente escreveu trabalhos sérios. sobre a
polícia secreta húngara e outros assuntos. (Mikes também escreveu certa vez: “Era
uma pena e de mau gosto ser um alienígena, e não adianta fingir o contrário.
Não há saída.”) Segue uma espécie de método de caso e se concentra em um
Prefácio xvii
poucos indivíduos nos séculos XVI, XVII e XVIII que se encontraram em situações
incômodas de comunicação intercultural, as “arrastas” do subtítulo. Parecia um
assunto apropriado para o local onde as palestras foram proferidas, um fato que
claramente não passou despercebido ao público (como Richie Cohen apontou
secamente na discussão que se seguiu à última palestra).
Devo enfatizar também a adequação do assunto para um residente de Los Angeles.
Desde que vim morar naquela cidade em 2004, uma pergunta constante feita por
amigos que moram em outros lugares e visitantes de Los Angeles tem sido se eu me
sinto de alguma forma “alienado” lá. Minha resposta, que sem dúvida informa este
livro, é que qualquer alienação que eu sinta tem menos a ver com o lugar do que com
as pessoas; na minha opinião, as relações sociais devem estar sempre no centro da
resposta a tal questão.
Os capítulos individuais que compõem este livro tiveram gestações variadas. O
trabalho sobre Miyan 'Ali bin Yusuf' Adil Khan de Bijapur, que ocupa o segundo
capítulo, remonta a várias passagens que tive na Torre do Tombo, em Portugal, no
final da década de 1990, quando laboriosamente explorava a colecção do Corpo
Cronológico . maço por maço em vez de solicitar documentos individuais usando
seus resumos muitas vezes pouco confiáveis. José Alberto Tavim e Jorge Flores me
ajudaram a obter reproduções de alguns documentos posteriormente, e Jorge tem
sido um interlocutor pronto na escrita desses textos. A colaboração com a minha velha
amiga Maria Augusta Lima Cruz na edição e anotação da Década Quarta de Diogo do
Couto também me ajudou a esclarecer muitos pensamentos.
O terceiro capítulo sobre Anthony Sherley resulta de conversas com Décio Guzmán e
Serge Gruzinski sobre o passado das “histórias conectadas”, e uma primeira versão
muito aproximada foi apresentada no seminário de Gruzinski na EHESS; versões
posteriores e mais refinadas também foram apresentadas em diversas ocasiões na
UCLA, na Australian National University e no ECMSAS
Em Manchester. (Uma segunda secção dessa palestra, sobre François le Gouz de la
Boullaye, não foi incluída aqui e será desenvolvida numa ocasião separada.) Também
reflecte, de forma irónica, sobre a minha própria família e o seu envolvimento contínuo.
com a realpolitik. Ao terminar o livro, tive a sorte de encontrar uma nova edição do
Peso político de Sherley , bem como de outro texto menor de sua autoria, mas isso
não alterou significativamente minhas conclusões. O quarto capítulo, sobre Nicolò
Manuzzi, baseia-se novamente num projeto bastante antigo meu, que apresentei
inicialmente no Wissenschaftskolleg zu Berlin em 2001.
Ele sofreu muitas modificações desde então. Minha maior dívida aqui é com Piero
Falchetta, da Biblioteca Nazionale Marciana, em Veneza, que me ajudou muito quando
usei aquela coleção no verão de 2006. Ebba Koch
xviii Prefácio
foi muito encorajador em relação a este projeto, assim como Velcheru Narayana Rao
quando ouviu a primeira versão do capítulo há uma década em Berlim.
O público da Universidade Duke, da Universidade de Delhi, da Scuola Normale Superiore
(Pisa) e da Universidade Cornell também fez comentários úteis sobre versões preliminares
deste capítulo.
Devo muito a várias outras pessoas na elaboração deste livro, muito mais do que o
tamanho do livro possivelmente justifica. Muzaffar Alam sempre esteve presente quando
precisei dele. Carlo Ginzburg também estava lá como uma espécie de capataz formidável
que nem sabia que desempenhava esse papel. A ele e a Luisa Ciammitti devo muitos
agradecimentos pelas minhas visitas a Veneza, Pisa, Siena e muito mais. Caroline Ford
acompanhou graciosamente a obra e tolerou as excentricidades da autora, que certamente
não foram poucas. Fernando Rodriguez Mediano me ajudou com um texto crucial na fase
final do livro.
Ao escrever este livro, naturalmente fiquei intrigado, como sempre, sobre a verdadeira
natureza do público ao qual ele se destinava. Minha intenção aqui continua sendo ir além
de um simples leitor acadêmico, e que – se ninguém mais – pelo menos membros não
acadêmicos de minha própria família possam lê-lo. Mas também se deve muito aos meus
muitos amigos que me ensinaram que era necessário ir além das fronteiras habituais
das quais as convenções académicas nos tornam prisioneiros. Eles incluem Ken
McPherson, um velho amigo de 25 anos da Austrália, que infelizmente faleceu quando
este livro estava quase concluído. Ken me encorajou enormemente quando eu era apenas
um jovem estudioso, em meados da década de 1980. Penso também no falecido Jean
Aubin, cuja sombra cai sobre estas páginas, como certamente acontece sobre todos
aqueles que escrevem este tipo de histórias.
O livro é dedicado a um amigo que é um intelectual onívoro, mas que não é realmente
um historiador; e que me acolheu em Vancouver numa época, há alguns anos, quando
eu também era uma espécie de alienígena. Ele compartilha um pouco de seu nome e
algumas qualidades com Yeshwant Rao de Arun Kolatkar.
•
1• Introdução
Três (e mais) maneiras de ser alienígena
Por que cruzar a fronteira

quando não há aldeia?
É como viver sem nome,
como palavras sem amor.
—Tallapaka Annamacharya (fl. 1424–1503)1
Cruzando Limites
“Desde o dia em que voltei a este país não tive prazer nem descanso com os
cristãos e muito menos com os mouros [muçulmanos]. Os mouros dizem que sou
cristão, e os cristãos dizem que sou mouro, e por isso fico em equilíbrio sem saber
o que devo fazer comigo mesmo, salvo o que Deus [Deus] quer, e Alá salvará
quem tiver um bom comportamento. . . . Hoje, a faca corta-me até aos ossos,
porque quando saio para a rua as pessoas chamam-me traidor, clara e abertamente,
e não poderia haver mal maior.”2 Estas palavras foram aparentemente escritas em
português (embora em aljamiado , ou escrita árabe) por um notável berbere e
“aventureiro” bastante obscuro nas proximidades do porto de Safi, na região de
Dukkala, em Marrocos, Sidi Yahya-u-Ta'fuft ou Bentafufa (como os portugueses
gostavam de o chamar). 3 Podem ser encontrados numa carta que enviou a um
amigo português chamado Dom Nuno, mas também noutra versão ao rei de
Portugal, Dom Manuel, algures no final de Junho ou início de Julho de 1517, cerca
de sete meses antes de o escritor ter sido talvez previsivelmente assassinado—
literalmente esfaqueado nas costas - no decurso de uma missão em nome dos
seus aliados portugueses pelos seus compatriotas berberes. Apontam para uma
situação em que Yahya caiu profunda e irrevogavelmente entre dois (ou mais)
bancos, um processo que começou em 1506, à medida que os portugueses
avançavam gradualmente para capturar Safi e ali se fortificarem. O contexto
político e social era sem dúvida complexo, onde diferentes grupos e interesses se
movimentavam violentamente em diversas direcções. Havia, para começar, os
residentes muçulmanos da própria cidade de Safi, com as suas próprias disputas
internas. Na zona rural em redor existiam clãs e grupos árabes e berberes, em
atitudes de menor ou maior hostilidade em relação aos da cidade. Então encontramos uma série de s
2 três maneiras de ser alienígena
mercadores judeus arrogantes, muitas vezes refugiados da Espanha e de Portugal,

com quem Yahya era periodicamente acusado por seus rivais de estar aliado. A
alguma distância, mas com vivo interesse nos assuntos de Safi, estavam os Hintata
amÿrs em Marraquexe, com quem Yahya foi acusado de manter uma correspondência
traiçoeira e secreta, onde alegadamente alegava ser um “mouro e mais do que um
mouro”. .” E finalmente, em Safi e em Portugal estavam os servos do rei português
com quem Yahya era ostensivamente aliado, mas que o acusava periodicamente de
todo o tipo de males, de exceder a sua competência como mero oficial e alcaide (ou
alcaide ) . qa'id), a aceitar subornos, a fazer alegações de que ele próprio era nada
menos que o “Rei dos Mouros [rei dos mouros]”.
O que o historiador do início do mundo moderno pensa de uma figura como Yahya-
u-Ta'fuft? Quão típicos ou incomuns são ele e sua situação, e por que isso deveria ser
importante para nós? Quais são os processos mais amplos que definem a matriz
histórica dentro da qual a trajetória de tal indivíduo pode ou deve ser lida, e quão
significativo é insistir constantemente na importância de processos tão amplos? Devem
o indivíduo e o seu destino ser lidos como uma mera refração dos tempos, ou podemos
extrair mais do “estudo de caso”, mesmo através do processo de acumulação?4 Não
há respostas fáceis para nenhuma das questões acima , como os historiadores que
trabalham tanto no domínio da micro-história propriamente dita como nas suas periferias
admitirão de bom grado. O indivíduo, com as suas características forenses, é, em
certo nível, a unidade mínima óbvia e irredutível para o historiador da sociedade (ou o
que os economistas poderiam chamar de “primitivo” para fins de análise); mas, a outro
nível, os historiadores do século passado foram ao mesmo tempo atraídos e repelidos
pelo indivíduo por razões metodológicas. Para aqueles que desejam conjugar a prática
da história com insights da psicologia individual (e, além disso, da psicanálise), o lugar
central que deve ser dado ao indivíduo é quase evidente.
As tradições humanistas na escrita da história também permanecem ligadas à figura

individual como uma estaca na qual se podem pendurar muitas coisas que de outra
forma seriam difíceis de expor de forma convincente. Há também o poderoso domínio
que a biografia exerceu sobre o imaginário popular nos últimos dois séculos, como se
pode constatar ao inspecionar as prateleiras das livrarias raras que ainda hoje podem
ser encontradas nas grandes cidades norte-americanas. É evidente que os leitores,
tanto nos campi universitários como nos aeroportos, prefeririam uma biografia do
presidente John F. Kennedy a uma história social dos Estados Unidos na década de
1960, ou um relato do caso de amor (real ou bordado) do primeiro-ministro Jawaharlal
Nehru. e Edwina Mountbatten para um relato histórico das dimensões políticas do
problema linguístico na Índia na primeira década após a independência.
Introdução 3
Há muitos membros das ciências sociais que se opuseram a esta tendência, a

partir de uma variedade de pontos de vista. Uma longa tradição marxista de
historiografia afirmou a sua oposição à mistura promíscua de biografia e história,
desdenhando a primeira como uma mera reafirmação dos preconceitos de
escritores de uma veia um tanto heróica como Thomas Carlyle.5 O objetivo aqui
era argumentam que o que a biografia promoveu foi uma noção bastante
equivocada e decididamente romântica de agência histórica, que foi atribuída a indivíduos-chave.
No final do século XX, um célebre sociólogo da tradição marxista continuou a
atacar “a ilusão biográfica”.6 Mas os historiadores encontravam constantemente
formas engenhosas de contornar estas objecções, mesmo quando escreviam as
biografias desses sujeitos clássicos, reis e imperadores. Entre estes pode-se
contar o relato bastante recente de um grande medievalista sobre o rei francês
São Luís (Luís IX, 1214-1270), que desarma os seus potenciais críticos com a
pergunta: “Será que São Luís [realmente] existiu? [Saint Louis at-il existé?].”7 No
entanto, um conjunto de objecções também foi levantado a partir de um ponto de
vista bastante diferente, nomeadamente o dos primeiros pós-estruturalistas, com
as suas reivindicações na década de 1960 relativamente à natureza ilusória da
ideia de autoria e seu rebaixamento radical das noções de “intenção” no que diz
respeito à produção de textos. Se fosse ampliada um pouco, a dissolução do autor
de um texto poderia em breve transformar-se na dissolução do autor de qualquer
ato; o peso poderia então naturalmente transferir-se para as infinitas formas de ler
ou perceber um ato, o que também tornava considerações mais ou menos
irrelevantes sobre as intenções de seu suposto autor. A tensão entre estrutura e
agência foi, portanto, radicalizada neste processo. Num tal contexto, o recurso à
biografia poderia então ser colocado como uma forma de reafirmar a centralidade da agência históric
Mas surgiu então a questão: biografia de quem? Uma solução mediana pode
ter sido sugerida aos historiadores sociais que lambiam as feridas após o ataque
multifacetado descrito acima. Na verdade, poder-se-ia “sociologizar” a própria
história, recorrendo a estatísticas descritivas, se não à cliometria real, e assim
fazer desaparecer por um tempo o indivíduo e o problema da sua agência histórica,
ao mesmo tempo que se redefinia a natureza da investigação histórica centrando-
se no coletivo ou grupo. Ou ainda, poderíamos aceitar uma das premissas centrais
do desafio pós-estruturalista e concordar que a história e a literatura não eram
essencialmente distintas; como diria Roland Barthes, a escrita da história não
“diferia realmente, em algum traço específico, em alguma característica
indubitavelmente distinta, da narração imaginária, tal como a encontramos no
épico, no romance e no drama”. O que faltaria então seria produzir uma análise
narratológica da prática histórica e virar o espelho da própria historiografia numa espécie de
regressão infinita. Mas se isto não agradasse, existia uma terceira solução:
nomeadamente procurar o indivíduo “desconhecido”, a person lambda como os
franceses o diriam, como uma resolução para a tensão estrutura-agência. Aqui estava
então uma maneira de enfrentar duas objeções significativas ao mesmo tempo.
Primeiro, pelo menos aparentemente, a tentação heróico-romântica foi aparentemente
evitada ou pelo menos adiada até o momento em que o próprio “heroísmo do comum”
como uma construção pudesse ser questionado.9 Em segundo lugar, o indivíduo em
questão poderia ser levado a encarar os dois lados, em direção às questões estruturais e longe delas.
A agência poderia ser restaurada através da evocação da incerteza, da hesitação, dos
caminhos bifurcados onde as escolhas precisavam ser feitas pelos indivíduos. Além
disso, mesmo que contradissesse a ideia da “biografia modal”, a justificativa do
conhecido micro-historiador Edoardo Grendi também poderia ser implantada na direção
oposta, situando o indivíduo dentro da categoria do “normal excepcional [l' eccezionale
normale]”, em outras palavras, em uma linguagem que evocou a distribuição estatística,
mas também a subverteu levemente.10
O debate tornou-se ainda mais complexo pelas intervenções de estudiosos da
literatura, muitos associados ao movimento conhecido a partir da década de 1980
como “Novo Historicismo”. É a um deles, Stephen Greenblatt, que devemos a célebre
frase “Auto-modelação renascentista”, que quase foi elevada ao nível de um slogan
em alguns círculos. Parece que a referência aqui é, em primeiro lugar, às reivindicações
muito anteriores de Jacob Burckhardt no que diz respeito à emergência de um novo
sentido do indivíduo no contexto da Renascença, associado, por sua vez, a textos que
estão explicitamente preocupados com questões de autoapresentação como o diário
de Benvenuto Cellini.
Sobre o artista do século XVI e bon viveur Cellini, Burckhardt escreveu numa passagem
que é justamente celebrada: “Ele é um homem que pode fazer tudo e ousa fazer tudo,
e que carrega consigo sua medida. Quer gostemos dele ou não, ele vive, tal como era,
como um tipo significativo de espírito moderno.”11 Somos impulsionados aqui por um
sentimento de uma vontade poderosa, um forte senso de individualidade e uma
liberdade das exigências atributivas que poderia ter sido importante numa estrutura
social anterior, digamos “medieval”. Tal indivíduo é, portanto, capaz de preservar a si
mesmo (ou a si mesmo) tanto no modo ativo quanto no passivo-defensivo; o último
cria a liberdade necessária em relação a estruturas atributivas que podem ser vistas
como a condição sine qua non do eu moderno, enquanto o primeiro é um aspecto mais
criativo, do homem “que carrega a sua medida em si mesmo”.
Contudo, um segundo olhar sobre as noções de “auto-modelação” correntes na

década de 1980 revela rapidamente quão grande distância foi de facto percorrida
desde Burck-hardt. Se se pode dizer que a ousadia e a franqueza caracterizam a Renascença
Introdução 5
indivíduo na formulação aceita do historiador do século XIX, o indivíduo

engajado na “auto-modelação” parece tudo menos livre de restrições. Em vez
disso, o que temos é desvio, uma postura defensiva um tanto distorcida, um
recurso constante e nervoso a máscaras de um e de outro tipo, como se viver
fosse um baile à fantasia sem fim do qual alguém pudesse ser sumariamente
expulso por lacaios mal-humorados. . Para Greenblatt, então, “no século XVI
parece haver uma maior autoconsciência sobre a formação da identidade
humana como um processo manipulável e engenhoso”, um processo em suma
que está ligado a modos teatrais de representação de papéis. . Há mais disto,
pois aprendemos também que a autoformação “envolve sempre alguma
experiência de ameaça, algum apagamento ou enfraquecimento, alguma perda
de si mesmo” . A concepção de Burckhardt do agente irrestrito “que pode fazer
tudo e ousa fazer tudo”.
O que aconteceu nesse ínterim para transformar o indivíduo de Burckhardt,
que ousa pintar-se com as cores mais ousadas, nos sobreviventes ferozes de
Greenblatt, lutando um tanto desesperadamente na sociedade renascentista
em busca de meios para sobreviver? A resposta simples pode ser a sombra
intermediária do momento foucaultiano. Pois o indivíduo “automodelado” da
Inglaterra Tudor não se liberta do nada; ele apenas é transmitido de uma forma
atribuída de subserviência para outra, “da Igreja para o Livro e para o estado
absolutista”, ou dos estímulos da rebelião para uma eventual aceitação de nada
mais do que “submissão subversiva”. No entanto, há um contraste histórico e
contextual básico subjacente a isso. É evidente que a Itália dos Estados
fragmentados do século XVI era tudo menos uma monarquia absolutista todo-poderosa.
A quem quer que indivíduos como Cellini tivessem de responder, não foi a
pessoas como a Rainha Elizabeth ou, meio século depois, Cromwell. É, portanto,
atribuído um grande peso às transformações na natureza do Estado do século
XVI como instituição reguladora e disciplinadora, a fim de explicar as formas
específicas que a “auto-modelação” assumiu sob os Tudors. Não é de admirar,
então, que tenhamos a seguinte frase lapidar da pena de Greenblatt: “podemos
dizer que a autoformação ocorre no ponto de encontro entre uma autoridade e
um estranho.”14
Onde nos leva tal discussão no que diz respeito à compreensão da figura
com quem começamos: Sidi Yahya-u-Ta'fuft de Safi? A historiografia já nos
oferece uma variedade de soluções. Um importante estudioso do Marrocos do
século XVI resume a questão desta forma a partir da perspectiva relativamente
imparcial da economia política.
[N]as primeiras décadas do século XVI, os administradores portugueses dependiam

fortemente dos serviços dos líderes tribais aliados para explorar áreas do interior
economicamente dependentes dos portos de Safi e Azemmour. Ocasionalmente,
chegavam ao ponto de nomear um governante local por decreto real, quando lhes
convinha. O exemplo mais notório de tal governante foi Yahya-u-Ta'fuft (falecido em
1518), um aventureiro berbere da aldeia de Sarnu, perto de Safi, que foi levado
ao poder por um golpe arquitetado por portugueses que derrubou o anteriormente
dominante Banu Farhum. família. Como qa'id da cidade e de sua periferia rural, Yahya-
u-Ta'fuft recebia um salário anual de 300 mithqÿls (cerca de 30 onças) de ouro mais
um quinto do saque obtido em ataques conduzidos contra tribos consideradas como
hostil a Portugal. Além disso, ele poderia contar com aproximadamente 10.000 mithqÿls
em subornos ou “doações” de comerciantes e outros indivíduos que buscavam sua ajuda ou proteção.15
O mesmo historiador prossegue detalhando as várias práticas abusivas de

Yahya e seus semelhantes: primeiro, o uso de um “bando de mercenários” que
cobrava impostos de aldeias e terras tribais e punia pastores através de
“ataques brutais e destrutivos”, usando assim a sua aliança “com os portugueses
para acumular grandes fortunas”; segundo, o facto de Yahya ter banalizado
directamente a “forma e conteúdo da lei islâmica na região”, ao arrogar-se “a
autoridade para promulgar um qÿnÿn pessoal, ou corpo de regulamentos extra-
islâmicos, que tivesse precedência sobre todos os outros formas de legalidade”;
e, finalmente, a sua colaboração com o “lendário capitão Ataide de Safi” para
organizar ataques até Marraquexe, onde “os homens de Yahya-u-Ta'fuft bateram
insolentemente com as lanças nos portões trancados da cidade semi-deserta
que havia já foi a capital do poderoso império almóada.” Yahya é assim
claramente visto como um cúmplice, se não mais, “nas políticas míopes e
vorazes tanto da coroa portuguesa como dos capitães que serviram na região
[que] contribuíram significativamente para a ruína do comércio africano de
Portugal”. império, destruindo a estabilidade das estruturas socioeconómicas
locais marroquinas das quais dependia o fornecimento de bens que garantiam a sua rede com
Esta visão macroscópica nos dá insights limitados sobre o que poderia ter
sido o mundo vivido por tal homem, e muito menos o que poderia tê-lo levado a
escrever linhas como aquelas com as quais esta introdução começou. Este
Yahya pode ter tido problemas com os muçulmanos locais, mas certamente
deveria ter sido bem tratado pelos portugueses, para quem era aparentemente
um agente, uma espécie de comprador . Uma leitura bastante diferente da
apresentada acima está-nos disponível num estudo mais recente, centrado na
questão da “honra” em geral, e na rivalidade entre Yahya e o capitão português de Safi,
Introdução 7
mais particularmente, Nuno Fernandes de Ataíde.16 Recordamos que apesar de ter

passado duas longas estadias em Portugal (de 1507 a 1511, e novamente de 1514
a 1516), e de parecer ter obtido acesso directo a o rei, Dom Manuel, Yahya nunca
conseguiu penetrar no mundo dos fronteiros, os portugueses instalaram-se na própria
Safi. Quer por causa da sua antipatia visceral pelos mouros de todos os matizes,
quer por causa da competição no campo da honra, argumenta-se que eles
continuaram a excluí-lo, a conspirar contra ele, a escrever cartas de reclamação
sobre ele e - eventualmente - podem até tiveram uma participação indirecta no seu
assassinato. Este é um retrato decididamente mais simpático, quando comparado
com o apresentado acima: aqui o notável berbere é vítima de maquinações locais
portuguesas, que nem mesmo a protecção e aprovação do rei podem eventualmente
resgatar. A “auto-modelação” de Yahya é decididamente num modo caracteristicamente
defensivo, por muito pouco que possa ter tido a ver com o Renascimento como tal.
No entanto, as fontes da sua atitude defensiva e do uso de uma série de máscaras
parecem resultar não tanto do seu encontro com um estado monárquico centralizador
ou absolutista, mas das suas dificuldades com um grupo social coerente. Assim,
escreve Matthew Racine, “enquanto membro da elite local (a'yÿn), Yahya sentiu que
tinha o estatuto necessário para ser tratado como membro da nobre elite portuguesa,
para não falar da confirmação desse sentimento”. que recebeu em inúmeras ocasiões
do próprio monarca português. Contudo, os fronteiros
eram um grupo de honra ao qual Yahya nunca poderia obter admissão completa.
Por ser muçulmano, não se acreditava que fosse honrado ou leal, apesar das provas
em contrário e apesar do apoio real quase inabalável.”17
No centro da questão estava, claro, o facto de Yahya ter permanecido muçulmano,
um “mouro”. O medo permaneceu manifestamente nas mentes de alguns -
embora não todos os portugueses, que as suas iniciativas e planos na região em
torno de Safim seriam subvertidos se caíssem, proverbialmente, “nas garras
grosseiras de um mouro lascivo”. Contudo, a questão é ainda mais complexa do que
a colocação em primeiro plano das questões de “honra” pode sugerir. Os
assentamentos e colónias ultramarinas portuguesas no século XVI, incluindo as do
Norte de África, eram geralmente dilaceradas por uma tensão entre aqueles que
tinham fortes laços com a metrópole e aqueles que estavam mais enraizados localmente (como os fron
Nuno Fernandes de Ataíde não parece ter tido tal grau de inserção local, na medida
em que ele próprio admitiu que precisava de Yahya como “intermediário [terceiro ]
entre mim e os mouros”. bastante diferente de um dos portugueses com quem
Yahya mantinha relações particularmente estreitas, nomeadamente um certo Dom
Rodrigo de Noronha, cujo apelido de
o aravia (“o que fala árabe”) conta a sua própria história.19 Para complicar ainda mais
a questão, há a existência de vários muçulmanos convertidos ao cristianismo, cuja
“verdadeira” identidade às vezes fica escondida atrás da fachada branda de um

português. nome. Um deles era o suposto segundo em comando de Ataíde, um certo
Lopo Barriga, que ocupava o posto de adail (para o árabe al-dalÿl) e conhecia o terreno
suficientemente bem para ser encarregado da organização dos ataques regulares aos
territórios. de muçulmanos hostis (mouros de guerra, distintos dos mouros de pazes).
Vários convertidos também ocupavam o posto de almo-cadem (do árabe al-
muqaddam), e eram encarregados de fazer o levantamento e definir as rotas a serem
seguidas durante as incursões (ou cavalgadas).
É evidente que Yahya não escolheu se tornar cristão, embora a opção estivesse
aberta para ele. Se o tivesse feito, poderia ter recebido do monarca português o hábito
militar da Ordem de Cristo, como o fez um certo Pero de Meneses, muçulmano
convertido que serviu como almocadém de Arzila.
Outros convertidos e apóstatas do Islão, como um certo António Coutinho, estavam
suficientemente bem inseridos na alta sociedade portuguesa para comerem
regularmente à mesa de altos nobres como o Conde de Redondo, lado a lado com os
20
restantes fidalgos portugueses . Novamente, este não foi o caminho que Sidi Yahya
escolheu rastrear. Ficamos assim com a complexa caracterização da sua postura e
estratégia que nos chega da pena do falecido Jean Aubin, que estudou mais de perto
os materiais relativos à sua carreira.
Sidi Yahya U Ta'fuft, seja de 1511 a 1514, seja de 1516 a 1518, não se
comportou como um auxiliar fantoche [fantoche] . Aliado dos Mouros, manteve-
se fiel à sua fé e manteve a liberdade de ação, sendo aceite como tal pelos
mecenas que tinha na corte manuelina. Teve o cuidado de proteger os seus
companheiros muçulmanos dos abusos da legislação portuguesa. Exigia que nenhum
dos mouros de pazes fosse escravizado ou vendido por um cristão, nem que um
mouro fosse vendido por outro, e que nenhum mouro que tivesse vindo negociar em Safi pudesse ser a
Dom Nuno Mascarenhas foi obrigado a fazer ler nos souks as ordens do Rei [de
Portugal] inspiradas no lobby de Sidi Yahya. Ao mesmo tempo, obteve um atraso
indefinido no pagamento pelos mouros do dízimo eclesiástico que o bispo de Safi
lhes havia imposto como residentes da sua diocese.21
Aubin está, portanto, inclinado a ver Sidi Yahya como “polêmico e enigmático”, mas
atribui isso à natureza complexa da sua visão política. Em 1506-7, ele foi “um daqueles
chefes berberes que se inclinavam para uma frutífera entente luso-marroquina e, ao
mesmo tempo, se opunham à extraterritorialidade da

Introdução 9
às fábricas portuguesas e, a fortiori, à presença de guarnições.” Embora profundamente

decepcionado com o tratamento que recebeu dos portugueses, ele rejeitou duas vezes
(em 1514 e em 1517) as propostas dos governantes Wattasid de Fez para se juntarem
ao seu acampamento. Nesta data posterior, ainda é altamente provável, na opinião de
Aubin, que Yahya estivesse a tentar manter uma relação tributária com os portugueses
para os mouros de pazes , sem permitir a conquista directa da região.22
Mas quanta honra (honra) poderia ter um mouro, afinal? Otelo e Iago não foram os
únicos a ponderar esta questão.23 As opiniões portuguesas sobre Yahya voltam
constantemente a esta questão, apresentando o Islão e a honra como antitéticos em
muitos aspectos cruciais. Uma coisa foi os residentes muçulmanos de Safi escreverem
a Dom Manuel em 1509 que “não tinham encontrado ninguém melhor, mais leal, mais
sincero e mais desprovido de qualquer vício do que o Shaikh Yahya ben Ta'fuft”. Mas
do ponto de vista de Ataíde, mesmo quaisquer sinais de boa organização que
demonstrasse eram sinistros: “realizar estes assuntos de uma forma tão ordenada não
vem de um mouro, mas suspeito que tenha origem nos judeus, seus amigos, que
estão enganando este tesouro.” Dadas as conhecidas negociações de Yahya com o
comerciante judeu Yitzhak ben Zamerro, o dedo poderia facilmente ser apontado na
direcção de uma conspiração muçulmana-judaica contra os cristãos. Ironicamente,
entre aqueles que defenderam esta tese estava o Rabino Abraham Rute de Safi, um
inimigo inabalável dos Ben Zamerros e crítico incisivo de Yahya.24 Mas muitos
historiadores modernos têm defendido a opinião de que uma linguagem comum de
honra na verdade uniu cristãos e muçulmanos no contexto norte-africano. Assim,
escreve um autor: “É claro que Yahya acreditava que a honra era afirmada pela vitória
e conquista realizadas em nome do rei e com a bênção de Deus. Tal como os
portugueses, Yahya acreditava que a realização de feitos marciais e o seu
reconhecimento pelo monarca era fundamental para a honra.” Ao mesmo tempo, nota-
se que “se os portugueses aceitassem Yahya no seu grupo de honra, admitindo assim
a sua paridade com eles, algum aspecto da sua reivindicação de superioridade
(religiosa ou não) sobre os muçulmanos ficaria comprometido.”25 Aqui coloque a
massagem. Não está claro quão fácil e consistentemente o vocabulário partilhado de
honra poderia superar o da diferença religiosa. Um governador português na Índia
expôs a questão de forma eficaz quando escreveu as seguintes palavras à rainha em
1567: “Não vim para esta terra [Índia] por qualquer outra razão nem com qualquer
outro fim que não seja para servir o Rei com muito amor e verdade, e isso estou
tentando e tentarei fazer enquanto tiver este posto e minha vida durar; pois entendo
que assim dou satisfação a Deus e à minha honra [satisfaço nisto a Deos e a minha
homrra], que são as coisas que todo homem honrado está mais obrigado a fazer.
leve em conta.”26 Não foi sem razão que Sidi Yahya colocou Deus e Allah na
mesma frase ao expressar seu descontentamento na carta que citamos no início.
Mas na realidade – apesar das muitas ambiguidades que ele nos deixa, fonte
das interpretações divergentes discutidas acima – pelo menos aqui, não havia
dúvidas sobre qual dos dois ele preferia.
Doçura ou travessura?
Isto porque não fez outra escolha: não optou pela dissimulação em matéria de
fé. Muitos outros no mundo mediterrânico do século XVI fizeram-no sob diversas
circunstâncias. Os soldados espanhóis ou portugueses que eram capturados
no Norte de África convertiam-se rotineiramente ao Islão e, se regressassem
posteriormente à sua terra natal, alegariam então que tinham sido obrigados a
fazê-lo - embora permanecessem - tornando-se verdadeiramente cristãos nos
seus corações.27 Comunidades de renegados floresceram nos domínios
otomanos, e alguns novamente fizeram dois ou mesmo três movimentos para
ultrapassar a divisão religiosa, afirmando sempre que a sua adesão ostensiva à
outra fé era mera dissimulação. Em Argel, estimou-se que na década de 1630
havia cerca de oito mil renegados, que - por mais úteis que fossem para os
poderes políticos da época - também eram vistos com muita suspeita e
desdém.28 Muito - talvez até demais - foi também foi feito um único responsum
(fatwÿ) dado por Abu'l 'Abbas Ahmad al-Maghrawi al-Wahrani, um jurisconsulto
na cidade de Oran aos muçulmanos da Andaluzia em 1504, afirmando que,
tendo em conta as suas necessidades prementes, eles poderiam de facto ocultar
a sua verdadeira religião e concordar com as práticas que lhes foram impostas
pelos cristãos (incluindo a adoração de Jesus e da Virgem, beber vinho e comer
carne de porco).29 Certamente o texto parece ter sido copiado e até traduzido
pelo os moriscos na Espanha do século XVI; mas os estudiosos às vezes tendem
a minimizar o fato de que esta fatwÿ se destinava explicitamente a se opor a
outra opinião, muito mais rigorosa, dada por um muftÿ de prestígio, Ahmad bin
Yahya al-Wansharisi, que propôs que todos os muçulmanos deixassem
imediatamente os domínios dos monarcas católicos. .30 Na realidade, existe um
conjunto maior de opiniões sobre a questão, mesmo dentro da esfera ibérica,
algumas das quais simpáticas à ideia de os muçulmanos continuarem a viver
por razões pragmáticas em terras governadas pelos infiéis (kuffÿr).31 Além
disso , outros muftÿs em centros de prestígio como o Cairo também emitiram
decisões interessantes a este respeito que – embora a uma distância maior da Europa – não sã
A dissimulação era, obviamente, uma prática bem conhecida entre os cripto-
Introdução 11
Judeus ou conversos, e teve uma variedade de outros proponentes na Europa dos

séculos XVI e XVII, bem como entre os xiitas no mundo islâmico.33
Mas foi uma prática nascida da coerção e não da escolha, o recurso de pessoas
confrontadas com instituições estatais ou quase-estatais intolerantes, como a Inquisição.
Além dos muçulmanos e dos judeus, também passaram a incluir, no século XVI,
protestantes sob pressão que continuavam a reivindicar identidades católicas, muitas
vezes identificadas sob o amplo título de “nicodemitas”.34 Também nestes casos
voltamos à concepção de Greenblatt de um “ ponto de encontro entre uma autoridade
e um estrangeiro”. No entanto, tornou-se cada vez mais comum os historiadores
encontrarem um tipo diferente de figura dissimuladora em situações de encontro no
início do mundo moderno: o trapaceiro. Isto não é dissimulação in extremis; pelo
contrário, é o homo ludens no seu melhor, dissimulação por escolha ou por
brincadeira. A visão é a de atores multiformes que mudam de forma e aparência,
falam nesta ou naquela língua e contemplam com bastante alegria a existência
através do prisma da trapaça: em suma, uma espécie particular de “larrikin”, se
evocarmos o australiano contemporâneo uso.35
O propósito inicial de tal concepção (que remonta, sem dúvida, tanto a Ulisses
quanto a Eneias, e ao uso de truques e enganos) pode ter sido encontrar algum
alívio nas narrativas incessantemente opressivas e trágicas que a maioria dos
primeiros encontros modernos parecem trazer consigo. . Para fazer de La Mal-inche,
que acompanhou Hernán Cortés ao México-Tenochtitlán e mais tarde lhe deu um
filho, uma figura brincalhona pode esticar a evidência documental, mas talvez possa
ajudar a aliviar a preocupação com a devastação provocada por armas, germes e
aço. . O caminho nesta direção já havia sido traçado há cerca de duas décadas por
James Clifford ao evocar a figura de Squanto ou Tisquantum, um nativo americano
da tribo Patuxet. Clifford escreveu o seguinte sobre a deliciosa ironia de ter sido um
dos primeiros nativos a encontrar os peregrinos na América do início do século XVII:
“Mas os viajantes não encontraram sempre 'nativos' do mundo? Estranha
antecipação : os peregrinos ingleses chegam a Plymouth Rock, no Novo Mundo,
apenas para encontrar Squanto, um Patuxet, recém-chegado da Europa.” uma dança
alegre em suas negociações com o líder Wampanoag Massasoit ou Ousamequin,
apesar do fato de que nenhuma das partes confiava nele.37 Mas a história de
Squanto antes de 1621 e seu encontro com os Peregrinos é (até onde sabemos)
muitas vezes menos do que brincalhão ou cheio de truques; inclui ser sequestrado
por um certo capitão Thomas Hunt em 1615, uma estada de alguns anos na Inglaterra
(onde conseguiu aprender um pouco de inglês) e um eventual retorno à América em
1619, onde viveu apenas por
mais três anos antes de morrer de varíola. Como observou um comentarista da

curta passagem de Clifford sobre sua visão, ela é “generosa, mas um pouco alegre
demais, na medida em que faz parecer que Squanto tinha acabado de decidir
decolar e ver um pouco do Velho Mundo em vez de ter foi levado à força para a
Inglaterra; que ele mal teve tempo de desfazer as malas antes de correr para a
costa para complicar a visão dos Peregrinos sobre o Novo Mundo.”38
Talvez os historiadores devam ser avisados de que a profundidade da questão
no que diz respeito aos primeiros trapaceiros modernos já foi investigada por
escritores de ficção. Há cerca de cinquenta anos, o romancista John Barth explorou
a questão no seu enorme e brilhante romance cômico The Sot-Weed Factor (1960),
preocupado com a vida na Maryland colonial no final do século XVII. Além disso,
Barth não era um romancista comum, mas um aficionado tanto da história colonial
americana como do romance picaresco, desde Cervantes e Alain-René Lesage,
autor de Gil Blas, até Tobias Smollett e Laurence Sterne. Seu enorme romance
tratava ostensivamente de um certo Ebenezer Cooke, poeta e viajante incompetente,
com marcante semelhança com Cândido; Cooke também é o autor do romance de
um poema violentamente satírico intitulado “The Sot-Weed Factor”, que denuncia
a vida nas plantações de tabaco e ao redor delas na costa leste americana. Na
verdade, Barth brinca com a realidade de um poema e de um autor que realmente
existem no registro histórico, exceto pelo fato de que ele os transforma
constantemente para seus próprios fins.39 Pois no romance, Cooke é equilibrado
com o personagem central, um personagem multiforme. figura malandra chamada Henry Burlinga
Aqui o romancista, através do hábil uso do exagero paródico, mostra-nos como o
“malandro” é, na verdade, precisamente um tropo da febril imaginação moderna,
tal como reflectido no próprio romance picaresco. Ninguém é quem ou o que
parece ser, e Burlingame alerta repetidamente Cooke sobre isso através do uso
de provérbios falsos (em grande parte sexuais), como “Existem mais caminhos
para a floresta do que um”. O historiador positivista também é colocado em guarda:
e se um fragmento faltante (tal como aquele que Barth imagina concretamente)
aparecesse de fato no diário do célebre Capitão John Smith do início do século
XVII?
Mas a questão central da obra continua a ser a natureza instável da identidade,
entre Proteu e Heráclito de “tudo flui e nada fica parado”. No decorrer do romance,
Burlingame transforma-se periodicamente na maioria dos personagens principais,
incluindo figuras que estão em oposição radical umas às outras. Em algum
momento ele é Lord Baltimore, mas também aparece como outras figuras como
John Coode, Nicholas Lowe, Timothy Mitchell e Peter Sayer. Eventualmente, os
assuntos são resolvidos até certo ponto -
Introdução 13
se isso for possível - pela revelação de que Burlingame, apresentado como um

enjeitado, é na verdade descendente de nativos americanos, uma versão estranha
do coureurs des bois. 40 Mas o próprio personagem está bastante conformado com
a sua falta de uma “identidade” adequada, como outros poderiam desejar. “Há ali
uma liberdade que é ao mesmo tempo uma bênção e uma maldição, pois não
significa liberdade e ilegalidade. É mais do que apenas liberdade política e religiosa
– elas vêm e vão de um ano para o outro. É da liberdade filosófica que falo, que vem
da falta de história. Isso joga a pessoa sobre seus próprios recursos, essa liberdade
– torna cada homem um órfão como eu e pode tanto desmoralizar quanto elevar.”41
O romance termina, por assim dizer, com a dissolução de Burlingame como figura; mas Cooke—
o Cândido que está ligado à sua Cunegundes, ou Joan Toast – continua a enfrentar
as realidades banais e brutais do verdadeiro mundo colonial. A fantasia do trapaceiro
é excelente enquanto dura, uma grande diversão, sem dúvida, mas ficamos
imaginando em quantos sentidos ela vem “da falta de história”.
Pois, apesar dos muitos, e bastante conhecidos, casos de impostura que
caracterizam as relações interculturais no início do mundo moderno, é fácil exagerar
o carácter multiforme da identidade.42 Era claramente mais fácil personificar
alguém em particular do que assumir, diante de um público exigente, uma série de
atributos culturais que de fato não possuíamos. Talvez seja por isso que é necessário
encarar com cautela as constantes afirmações dos viajantes cristãos de que eles
eram capazes de se passar por muçulmanos o suficiente para viajar com eles em
grupos, ou mesmo para entrar nas cidades sagradas de Meca e Medina. Na verdade,
a ausência de uma série de medidas forenses ainda não sonhadas, desde a
fotografia até à impressão digital, limitou as tecnologias de verificação de identidade
disponíveis no início do Estado moderno – mesmo o ambicioso estado absolutista.
Ainda assim, é notável como aqueles que tentaram fingir ser algo (em oposição a
apenas alguém) que não eram foram regularmente desmascarados. Um exemplo é-
nos fornecido pelo comerciante russo ortodoxo de Tver, Afa-nasii Nikitin, que por
uma série de acidentes e erros se encontrou no Sultanato Bah-mani, no centro-
oeste da Índia, no final da década de 1460 e início da década de 1470.43 Nikitin
decidiu, como medida de precaução, alegar ser um comerciante muçulmano
chamado Khwaja Yusuf Khorasani, e havia também um lado prático na alegação,
dado que os comerciantes muçulmanos eram frequentemente tributados a uma taxa
mais baixa do que os seus homólogos hindus (ou raros cristãos). . Ele estava sem
dúvida contando com o fato de que sua pele e aparência claras o ajudariam a se
passar por um muçulmano distante (ÿfÿqÿ) , quando confrontado com convertidos
locais e hindus. É claro, porém, que ele foi desmascarado logo, e que o governador
local da cidade de Junnar, um certo Asad Khan, descobriu sua verdadeira identidade e o repreendeu.
por sua pretensão. Mais tarde, ele chegou a ser insultado pelos muçulmanos no
Dec-can por não ser nem muçulmano nem mesmo um bom cristão. Levar a cabo
esta mudança de identidade não poderia ter sido fácil. Será que Nikitin sabia fazer
as orações muçulmanas ou mesmo recitar alguns versículos do Alcorão? O seu
persa, tal como era, não estava marcado por vestígios de um sotaque exótico? Tais
vestígios podem não o ter revelado a alguns interlocutores hindus, mas a elite do
Sultanato Bahmani era composta em boa medida por migrantes iranianos e
turcomanos que poderiam em breve ter atravessado o véu. A facilidade da impostura
teria, portanto, dependido de uma série de fatores: primeiro, quão exótica era a
identidade assumida (Khorasani aqui simplesmente não era suficientemente exótica);
segundo, o grau de informação etnográfica que os interlocutores possuíam. Na
verdade, mesmo uma impostura pessoal – em oposição a uma impostura cultural –
nem sempre foi fácil; quando um homem se apresentou às autoridades portuguesas
no oeste da Índia, no início da década de 1630, alegando ser o príncipe mogol
perdido, Sultão Bulaqi, eles simplesmente enviaram um jesuíta para encontrá-lo, que
conhecera o verdadeiro Bulaqi na corte mogol. A impostura foi revelada em questão de momentos.
A correção etnográfica
Tem-se por vezes afirmado que o início do período moderno vê o nascimento da

etnografia, e mesmo da antropologia.44 Há aqui um paradoxo evidente que deriva
da tensão entre as reivindicações que ligam a modernidade e o individualismo, por
um lado, e a natureza essencialmente colectiva. caráter do empreendimento
etnográfico, por outro. Mas vista de forma muito ampla – e desprovida de
reivindicações científicas específicas – a etnografia, é claro, pode ser tão antiga
quanto a escrita, tão antiga quanto a representação estereotipada de grupos baseada
em alguma base empírica. Faz uso de uma série de outros gêneros como cartografia,
textos de viagens, dicionários geográficos e manuais administrativos, mas também
de representações visuais como a noção de “casal típico” pertencente a este ou
aquele grupo, ou de cenas supostamente característica do estilo de vida de um
determinado grupo. Um exemplo clássico de escritor com reivindicações etnográficas
anteriores ao nosso período é Giraldus Cambrensis ou Gerald de Gales (1146-1223),
cujas obras também desempenharam claramente uma função em relação a projetos
de conquista e subjugação da Irlanda, entre outros lugares. .45 Na medida em que
a etnografia estava ligada às viagens, por um lado, e à identificação e gestão da
diferença num contexto imperial, por outro, não tinha nada de particularmente
ocidental ou europeu na realidade, como uma leitura da literatura de do mundo de
língua árabe e da China confirma;46 ainda restam alguns
Introdução 15
questiona, contudo, a distância a ser percorrida entre a prática etnográfica solta e uma etnologia
comparativa mais rigorosa, com reivindicações de alguma forma de completude.
A etnografia, dependendo do contexto institucional da sua prática, pode, por sua vez, levar a
processos de etnogénese, uma forma de “auto-modelação” colectiva, se assim se quiser. O objecto,
em vez de ser apenas relatado, revela-se maleável, redefinindo-se através de uma aplicação familiar
do “efeito observador” mais amplo. A afirmação foi feita em relação a fenómenos como a “casta” na
Índia colonial (a partir do final do século XIX), onde já é uma proposição bem conhecida que a
etnografia colonial, quando ligada ao censo e à sua administração, levou a mudanças importantes
na composição e classificação das castas, e também exacerbou as rivalidades de castas e
endureceu as fronteiras anteriormente fluidas.47 Para que isto aconteça, é importante que a máquina
estatal possua poderes disciplinadores e persuasivos, mas ao mesmo tempo que estes não devem
ser totais ou abrangentes, permitindo alguma margem de manobra por parte dos grupos sociais. De
modo mais geral, a relação entre o objeto etnográfico e o observador tem sido frequentemente
capturada nos últimos tempos através de fórmulas como a “invenção da tradição”, onde se vê a
sombra da figura do “malandro” – embora uma sombra uma espécie de trapaceiro coletivo.48
O objectivo subjacente a tais exercícios é desnaturalizar o que tem sido frequentemente retratado
como “identidade primordial” ou determinada etnicidade, com base no parentesco, língua,
descendência, ou mesmo na oposição entre, digamos, papéis sacerdotais e conflitantes numa
sociedade. Efectivamente, a política e a negociação política acabam por impregnar aqui todas as
formas de formação de identidade de grupo, e a política, por sua vez, é vista principalmente como
localizada nas ligações que ligam o Estado e o poder do Estado à sociedade em geral. Por outras
palavras, por um efeito curioso e não intencional, o actor central em tais análises históricas é sempre
o Estado, e nenhum grupo ou indivíduo é visto como possuindo sequer a possibilidade de uma
existência ou identidade fora da esfera de interacção com o poder do Estado. Este argumento, a
favor da primazia de uma forma particular do político – como o trabalho sobre a “automodelação
renascentista” discutido anteriormente nesta introdução – traz novamente os traços de uma leitura
particular do trabalho de Foucault. Pode ser interessante tentar ver até que ponto funciona bem em
relação a um esquema conceptual bastante diferente, o do grupo comercial etnicamente constituído,

por vezes referido como a “diáspora”.
Embora tenha sido usada há muito tempo desde suas origens gregas, a diáspora – “uma
dispersão ou semeadura de sementes” – foi desenvolvida como um conceito analítico apenas desde o início.
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Introdução 17
década de 1970 por Abner Cohen em relação aos Hausa no oeste da Nigéria, e
depois popularizado na década seguinte por Philip Curtin em um estudo
abrangente e transhistórico de redes mercantis em todo o mundo.49 Agora em
uso comum, tende a ter dois significados bastante distintos: um medieval e um
moderno, e uma variante dos séculos XIX e XX. Neste último contexto temporal,
assume-se que se trata, na sua maior parte, de um mundo de Estados-nação
constituídos, o que nos permite então falar dos cidadãos (ou ex-cidadãos) de um
Estado como estando na diáspora quando emigraram. -grato. Estes poderiam
ser tanto trabalhadores como comerciantes, e tanto migrantes temporários como
de longo prazo. Na situação medieval e do início da modernidade, contudo, o
foco tem sido em grande parte colocado nos comerciantes e nos empresários.
Entre estes, alguns grupos têm um lugar empírico particularmente favorecido:
judeus, gregos, chineses de Guangdong e Fujian e, em tempos recentes,
arménios.50 É até à última instância que podemos recorrer abaixo para ilustrar
as complexas negociações de individualidade e alienação em um contexto coletivo e do início da m
Embora os textos em arménio falem de um envolvimento com o comércio do
Oceano Índico na época medieval (em relação aos portos comerciais de Sumatra,
por exemplo), é no século XVI que encontramos um número particularmente
significativo de empresários que são claramente denominados como “armênio” -
no Império Otomano, no Irão, na Índia Mughal e mais além.51 No século XVII,
existe uma verdadeira representação estereotipada do “arménio”. Esta imagem
inclui comentários sobre sua religião (e proximidade com o cristianismo
monofisita), sobre suas roupas - que também encontra representação visual em
xilogravuras anexadas a relatos de viagens como a de Nicolas de Nicolay
(1517-1583) - mas também sobre seu comportamento em geral.52 Tais
comentários podiam ser bastante hostis, mesmo quando vinham de outros
cristãos. Aqui, por exemplo, está o comerciante francês da Companhia das Índias
Orientais, Georges Roques, no final do século XVII.
Passemos agora ao comércio dos armênios, onde não se verá menos astúcia,
mas sim se desejarem ainda mais trapaça do que com os indianos. . . . Esta nação
é ainda mais astuta do que os sarrÿfs [banqueiros] indianos porque estes últimos
estão simplesmente preocupados com o que lhes traz dinheiro. Os primeiros, mais
empreendedores, envolvem-se em tudo o que vem antes deles, e sabem tudo sobre o
preço das mercadorias, sejam elas da Europa, da Ásia, ou de outras partes, porque
têm correspondentes em todo o lado que os informam do verdadeiro valor. em cada
lugar. Assim, não podem ser induzidos em erro nas suas compras. Como eles são
grandes avarentos e trabalham incrivelmente para economizar, e nunca exageram nos preços
bens, contribuem para isso através do seu baixo custo de vida, ao qual estão
naturalmente habituados devido às suas origens muito baixas.53
Este é um retrato profundamente pouco elogioso, composto pelos estereótipos

mais abjetos: astúcia, chicana, avareza, origens baixas e estilo de vida miserável.
O ponto final é sugerir, contudo, que todos estes aspectos indignos conduzem
finalmente a um resultado invejável, nomeadamente o de tornar os Arménios
concorrentes formidáveis. Mas o outro lado da moeda diz respeito ao tipo de
colaboradores ou parceiros que poderão constituir. Aqui, a visão francesa tendia a
variar consideravelmente dependendo das circunstâncias próximas. Na época em
que Roques escreveu, essas circunstâncias não eram nada boas. Esta é a razão
da sua condenação categórica, ainda mais notável tendo em conta o facto de o
seu texto não se destinar à publicação, mas sim à circulação dentro do círculo
limitado da Companhia Francesa. Aqui está como sua descrição continua.
Há um número infinito desses mercadores no reino de Moghol, Bengala, Pegu,

Sião etc, e uma grande quantidade em Surat, o que nos levou a conhecê-los
profundamente. Eles são descendentes da casta que o grande Chaabas
[Shah 'Abbas] rei da Pérsia, trouxe da Armênia para que vivessem em seu reino;
e deu-lhes um subúrbio perto de sua capital que se chama Julfa, para que ali se
estabelecessem e vivessem aproveitando a generosidade daquele grande
príncipe e os jardins que ainda cultivam. Beneficiaram-se de tal forma do
descaso que os persas demonstraram em relação ao valor do comércio que,
no final, colocaram tudo nas suas mãos e criaram cinco ou seis famílias muito
poderosas [très puissantes maisons] através das quais tudo passa . por conta do
trabalho de seus servos que estão dispersos pelo mundo inteiro.
Aqui Roques aborda com bastante timidez o processo muito violento de

expropriação e deslocamento através do qual o governante safávida Shah 'Abbas
(r. 1587-1629) de fato levou os armênios a se estabelecerem em New Julfa, um
subúrbio de Isfahan.54 Seu principal afinal, o propósito da descrição é argumentar
a favor de ver os armênios não como vítimas, mas como predadores; pois as
verdadeiras vítimas, na sua visão, são os franceses, que foram enganados por um
certo número de arménios individuais que ele tem em mente. Roques também tem
uma série de observações irónicas a fazer sobre o seu comportamento social.
“Embora cristãos, como outros agentes, eles se relacionam com mulheres em
todos os lugares onde negociam para ter uma em casa. Eles intrigam nos assuntos
dos governadores para ter seu dinheiro melhor aplicado, e assim conseguem obter sua proteção p
Introdução 19
seu senhor os procura, ou se ele envia um aviso para recuperar seus bens, ele não
consegue obter justiça.” O agente da Companhia Francesa traz à tona a curiosa
mistura de comportamentos que, na sua opinião, caracteriza os armênios. “Ao lidar
com nações estrangeiras, são tão refinados como camponeses rudes, [mas]
tornaram-se subtis e astutos no comércio, de modo que é difícil contratar com eles
sem serem enganados. Mesmo que você concorde com todos os artigos com base
em um documento assinado por ambas as partes, você não poderá garantir a
execução do seu contrato. São como aqueles que jogam bilhar que, com um
pequeno truque [par une bricole], conseguem levar a bola até o gol e sempre têm
alguma proposta que não explicaram e que têm em mente, e que usarão. quando
querem romper ou quando encontram uma opção melhor em outro lugar.”
Por detrás destas proposições de natureza bastante geral, Roques tinha de facto
em mente algumas relações bastante particulares. Ele se refere a eles brevemente,
embora observe que em “cinquenta ocasiões, que eu saiba, eles propuseram
negociações bastante importantes que seriam boas para eles e para a Empresa”.
No entanto, ele afirma que a grande dificuldade reside na forma incoerente como o
seu comércio é organizado; cada diretor em New Julfa tem vários agentes, que
agem para atrair o máximo de capital possível para começar. Uma vez estabelecidos
em um local distante, entretanto, eles passam a enganar seu mestre, bem como
todos os outros com quem estão envolvidos. Ostensivamente baseada no
parentesco, na confiança e na servidão, toda a rede arménia, na visão altamente
cínica de Roques, baseia-se no desejo de conluio para destruir o comércio de outras
nações (“ ils s'ameuteront comme des chiens courant pour faire échouer les autres
marchands”) através da concorrência desleal.
Curiosamente, porém, o que estava por trás desta série de generalizações e
afirmações de natureza amplamente etnográfica ou pseudoetnográfica era um
conjunto de operações extremamente específicas. Em 1664, o ministro francês
Jean-Baptiste Colbert apoiou a criação de uma nova Companhia Francesa das
Índias Orientais, ou Compagnie des Indes, para rivalizar com as dos ingleses e
holandeses.55 Os problemas enfrentados foram, no entanto, numerosos. Embora
os franceses (e especialmente os mercadores da Normandia) tivessem de facto
mantido relações periódicas com a Índia desde o século XVI, e os comerciantes e
empresários individuais também tivessem negociado lá por terra no século XVII, o
grau de conhecimento comercial acumulado era um tanto limitado. A tendência
inicial de Colbert foi, portanto, basear-se fortemente no conhecimento e na
experiência de François Caron, um huguenote francês e ex-funcionário da
Companhia Holandesa das Índias Orientais, com negociações de primeira mão em Taiwan e no Japão
conhecimento a respeito do oceano Índico ocidental – seja o Golfo Pérsico ou a

Índia – considerou-se sensato encontrar uma contraparte que o fizesse. Col-bert
escolheu um católico armênio chamado Martiros Marcara Avanchinz, que havia
chegado em circunstâncias difíceis a Paris e afirmava pertencer a “uma das casas
mais consideráveis e confortáveis, que o xá Abbas chamou de o Grande,
transferida para Hispahan de Arménia Major.”56 O arménio tinha uma experiência
considerável no comércio de jóias, tinha passado algum tempo em Roma, Nápoles
e Veneza, bem como em Livorno, e também afirmava conhecer bem a Índia,
tendo vários irmãos que lá residiam.
Marcara acabou acompanhando Caron à Índia e foi nomeado diretor de todas
as fábricas a serem instaladas na Índia e na Pérsia, mas suas relações azedaram
muito rapidamente. Na confusão de acusações e contra-acusações que foram
posteriormente trocadas, não está claro o que exatamente aconteceu. As tensões
parecem ter sido elevadas já inicialmente em Surat, e Caron desejava claramente
afirmar constantemente a sua superioridade hierárquica sobre o seu colega arménio.
Numa disputa sobre compras de índigo, ele fez com que Marcara fosse
despachado pela primeira vez acorrentado para Madagascar, onde foi absolvido
de todas as acusações e devolvido à Índia. Mas as dificuldades continuaram, não
apenas entre Marcara e Caron, mas também entre os arménios e vários
empregados franceses da Companhia. Em 1669, os franceses pensaram em abrir
uma fábrica no próspero porto de Masulipatnam, na costa leste da Índia, e
Marcara foi despachada para negociar uma ordem real (ou farmÿn) para isso do
Sultão Qutb Shahi em Hydera-bad. Ele parece ter administrado a tarefa com muita
habilidade, graças às suas relações com um certo Aqa Nazr Beg (ou “Anazarbec”),
um armênio de alto escalão convertido ao Islã na corte, e ao fato de ter acesso
direto ao Sobrinho do Sultão. Mas o multilíngue Marcara, que era capaz de
proferir discursos corteses e escrever cartas em persa, obviamente despertou as
piores suspeitas de seus colegas franceses, isto apesar de ter conseguido extrair
um farmÿn muito favorável no início de dezembro de 1669 . Pouco depois desse
sucesso, em vez de ser recompensado por isso, ele foi sumariamente e
brutalmente preso por ordem de Caron e enviado de volta à França, onde chegou
após uma longa e dolorosa viagem pelo Brasil em 1675. O armênio agora tomou
posse legal. recorreu e processou a Empresa, e o julgamento se arrastou por
vários anos. No final, Marcara venceu o caso após árduos esforços, com um
veredicto real pronunciado a seu favor em 1685; mas não conseguiu obter
satisfação financeira nem mesmo em 1688. Contudo, o dano real já tinha sido
causado à reputação comercial francesa tanto no Irão como na Índia. Relações francesas com a
Introdução 21
os mercadores permaneceram amargos durante muito tempo, e é um eco desse

azedume que encontramos em Roques.
Podemos discernir quais foram as causas subjacentes a este desentendimento
peculiar? Podemos, naturalmente, voltar-nos para a natureza de algumas das
personalidades envolvidas, nomeadamente o autoritário Caron. No entanto, a chave da
questão parece residir na visão estereotipada que a maioria dos funcionários europeus
da Companhia Francesa tinha do arménio já em 1667. Um tanto confuso na Índia, o seu
único recurso teria sido usar falantes de português como intermediários, que foi a solução
final que adotaram depois de 1690. Marcara, por outro lado, frequentava a extensa rede
armênia e também tinha acesso estendido aos iranianos, como Yar Beg, o governador
de Masulipatnam, e outros membros de alto escalão da corte de Qutb Shahi. Isto pode
ter sido uma vantagem, mas também foi uma grande desvantagem, uma vez que o tornou
eminentemente opaco aos olhos de homens como Caron. Este último, devemos lembrar-
nos, orgulhava-se da sua habilidade etnográfica e tinha escrito e publicado um trabalho
sobre o “poderoso reino do Japão [machtigh koninghrijck van Iappan]” baseado na sua
prolongada estadia lá.57 Parece, no entanto, que ele considerou Marcara um armênio
impenetrável, e esta foi uma visão que foi transportada para escritores posteriores, como
François Martin, o fundador das fortunas comerciais francesas na Índia. Martin afirmaria
em suas memórias que os franceses não tinham como saber quem realmente era
Marcara: “Ele se fez passar por um cavalheiro de uma família ilustre da Armênia”,
escreveu ele, mas acrescentou que era bastante fácil afirmar isto “uma vez que os
Arménios são capazes de tudo.”58 Ele também lançou dúvidas sobre a sinceridade da
conversão de Marcara ao Catolicismo, e notou que tinha desviado a maior parte das
compras e vendas da Empresa para as mãos de outros intermediários Arménios.
A natureza unida da rede Arménia e os laços internos de confiança e reputação que a

mantinham unida – que geralmente têm sido apresentados como um dos principais
activos que a comunidade possuía no comércio – foram, neste caso, a fonte do problema.
59 Marcara, para os franceses, não era, portanto, um indivíduo, mas um camaleão, um
trapaceiro de uma comunidade de trapaceiros, do qual (para citar Martin mais uma vez)
“não há maiores trapaceiros e traficantes”. A etnografia ajudou aqui na criação e no
reforço de estereótipos negativos, deixando ao indivíduo pouca margem de manobra.
Na Era dos Descobrimentos, portanto, havia de fato mais caminhos para a floresta do
que um, mas também havia vários que não levavam a lugar nenhum. Habituados como
estamos a celebrar o cosmopolita, e a pessoa que atravessa culturas
fronteiras com uma certa facilidade, não devemos presumir que tais pessoas
sempre foram valorizadas nas sociedades passadas. O historiador espanhol García-
Arenal recorda-nos como, no início da era moderna do Mediterrâneo, até os
renegados estavam constantemente sob pressão para se fixarem a si próprios e às
suas identidades. “Ainda havia uma desconfiança social que mantinha esses
renegados à distância. O renegado ou 'ulj foi, mesmo em termos do seu nome, uma
testemunha de uma passagem e dos seus limites. No Magreb, os renegados
passaram a constituir uma “casta” com um importante papel político e militar. Por
outro lado, situavam-se num espaço restrito, um espaço político e social que lhes
era específico, fechado sobretudo em relação ao resto da sociedade muçulmana e
que se definia em termos de clientela ou de relações familiares com os seus senhor
ou soberano.”60
Grande andarilho do final do século XV e início do século XVI, o príncipe Mughal
(e mais tarde imperador) Zahir-ud-Din Muhammad Babur começa suas memórias
da seguinte forma: “No mês do Ramadã no ano de 899 [junho de 1494], na província
de Fergana, aos doze anos, tornei-me rei.”61 Babur queria que seus leitores
entendessem que ele sabia muito bem quem ele era. Ele estava destinado a
terminar seus anos mais de trinta anos depois na planície indo-gangética, num
clima que não lhe agradava, mas suas origens - tanto geográficas quanto em termos de linhagem
eram eminentemente claros para ele. Ele era descendente do grande conquistador
Timur e filho de 'Umar Shaikh Mirza, cuja morte em um acidente abre as memórias
de Babur. Apesar de o seu livro de memórias ser um documento pessoal habilmente
construído, depende crucialmente, uma e outra vez, do apoio fornecido por
estruturas recebidas mais amplas: lugar, linhagem e religião. Esta não foi a
experiência da maior parte daqueles que examinamos brevemente nas páginas
acima, nem será a experiência daqueles que aparecem nas páginas seguintes. O
leitor julgará onde está a norma e onde está a exceção. Minha sensação, por
enquanto, é que o destino do qual Yahya-u-Ta'fuft se queixou talvez não fosse tão
único, afinal.
Um príncipe muçulmano em
2• Contra-Reforma Goa
O judeu disse a ele [o capitão de Surat]. . . que entregasse

a fortaleza aos portugueses e que o nomeassem capitão de
Goa e o casassem com a filha de Meale. Ele respondeu que
tudo estava muito bem no que diz respeito à vida neste
mundo, mas o que ele faria no próximo?
—Fernão de Álvares, SJ, em Damão (1561)1
A construção da Goa portuguesa
Goa, a cidade e o território que a rodeia, é um local que de alguma forma tende a atrair
e acumular clichés, e isso já acontecia no século XVI. Goa Dourada, “Goa Dourada”,
foi a frase utilizada por muitos viajantes contemporâneos, bem como por historiadores
posteriores, para evocar um lugar que, devido à sua densa paisagem de igrejas,
também foi levianamente denominado “a Roma do Oriente”. Um local verdejante no
local onde dois rios—
o Mandovi e o Zuari - entravam no Mar Arábico, era visto como uma situação ideal para
um porto que direcionasse o tráfego marítimo comercial em benefício do poder que o
detinha, embora não estivesse situado num daqueles dramáticos “estrangulamentos”.
-pontos” que contribuíram para a prosperidade de Áden e Ormuz, a oeste, ou de
Melaka, mais a leste. Goa em 1510, quando foi conquistada, depois perdida, depois
rapidamente conquistada mais uma vez pelos portugueses sob o seu feroz governador,
Afonso de Albuquerque (apelidado de admiração de “o Terrível” nos textos do século
XVI), competiu com uma série de outras portos, Honawar e Bhatkal mais ao sul ao
longo da costa de Karnataka, bem como Dabhol e Chaul mais ao norte. Por outro lado,
Mumbai (conhecida pelos portugueses como “Bombaím”) ainda era um conjunto mal
definido de ilhas, riachos e enseadas, e dificilmente poderia ser vista como o local ideal
para o centro de um empreendimento extenso como o O Estado da Índia português (ou
“Estado das Índias”) estava a revelar-se.
O coração do território de Goa era uma ilha com cerca de 166 quilómetros quadrados
de extensão conhecida como Tiswadi (ou “Tissuari” para os portugueses, de tÿs vÿdÿ,
ou “trinta povoações”), onde se localizava a cidade quinhentista denominada

Goa. Se incluíssemos as ilhas vizinhas de Chodan (“Chorão” para os portugueses)
e Divar, bem como algumas outras ilhas mais pequenas, a área era designada
colectivamente como Ilhas. Nos anos de 1510 a 1530, o estatuto de Goa no
esquema global do Estado era ainda algo incerto. Melaka, na Península Malaia,
ponto focal de importantes rotas comerciais para as Ilhas das Especiarias no
Sudeste Asiático, bem como para o Golfo de Bengala, também era vista como
um centro de prestígio e um local lucrativo para presidir como capitão. Por razões
sentimentais e estratégicas, muitos também preferiram Kochi (ou Cochin), na
parte mais a sudoeste da costa do Malabar, o porto onde os portugueses se
refugiaram em 1500, depois de terem sido forçados a sair do grande entreposto
comercial de Kozhikode ( ou Calicut) quando tentaram desajeitadamente impor-
se pela força. Na década de 1520, Cochim era mais do que um simples lugar
para muitos portugueses na Ásia; era, em vez disso, o símbolo de uma certa
visão das coisas, um projecto implícito para um Estado da Índia onde a Coroa
portuguesa usaria o seu poder levianamente e deixaria as iniciativas mais
significativas para os piratas, corsários e empresários aristocráticos. Mas os
anos que se seguiram imediatamente à morte do vice-rei Vasco da Gama (que
deu o seu último suspiro em Cochim na véspera de Natal de 1524, apenas alguns
meses depois de lá chegar) não foram gentis com os protagonistas do primado
de Cochim. Em vez disso, o regime do poderoso, enigmático e antigo governador
Nuno da Cunha (1529-1538), que foi nomeado pela corte de Dom João III para
resolver assuntos na Ásia após um período profundamente turbulento de disputas
internas entre fidalgos de alto escalão e seus clientes, afirmou a primazia do
poder real e também consolidou consideravelmente a presença portuguesa ao
longo da costa oeste da Índia. Os novos territórios portugueses localizavam-se
maioritariamente na chamada “Província do Norte” (Província do Norte), e foram
adquiridos às custas do sultanato de Gujarat, anteriormente um estado poderoso
e expansivo na costa noroeste da Índia. Gujarat, no início dos anos 1500, era
talvez o mais poderoso dos estados do norte da Índia, aparentemente preparado
para se expandir para o interior, tanto para a Índia central como para o coração
da planície indo-gangética. Em vez disso, no início da década de 1530, entrou
em colapso dramático quando confrontado com o desafio da dinastia Mughal
em ascensão, que irrompeu no norte da Índia em meados da década de 1520. O
ambicioso e carismático sultão Bahadur de Gujarat (r. 1526-1537) foi assim
obrigado não apenas a restringir as suas ambições expansionistas, mas a ceder
territórios aos portugueses, que pressionaram o seu flanco marítimo mesmo
quando ele se virou para enfrentar a ameaça mogol. . Estas incluíam terras costeiras na periferi
Um Príncipe Muçulmano na Contra-Reforma Goa 25
como o porto de Diu, estrategicamente localizado para controlar o comércio com o oeste
do Oceano Índico.
Neste novo conjunto de circunstâncias, Goa emergiu como centro lógico do Estado da
Índia, posição que ocupou efetivamente desde o início da década de 1530. Os
contemporâneos começaram a usar termos como chave ou cabeça como metáforas para
falar de Goa. Uma evocação característica aparece num texto anónimo do início da década
de 1580, que descreve as Índias portuguesas ao governante dos Habsburgos, Filipe II,
que recentemente assumira o controlo da Coroa de Portugal.
A cidade de Goa, sede e sede principal do Estado que a Coroa de

Portugal possui nas partes do Oriente, está situada numa ilha com o
mesmo nome, ao longo da margem norte de um rio chamado Pangim. ,
duas léguas para o interior da sua foz. Esta ilha faz fronteira com as
terras do Hidalcão, um rei muito poderoso que é senhor da maior
parte do Reino do Daquem [Deccan]. A separação do continente
[terra firme] faz-se por uma divisória muito estreita que vem de dois rios
que descem de uma serra (a que chamam Porta ), e que desembocam
aqui no mar criando dois excelentes e grandes portos, capazes de
receber muitos navios, situados ao norte e ao sul, respectivamente.2
Voltaremos em breve a este Hidalcão, que aliás desempenha um papel bastante importante
nas páginas que se seguem. O texto prossegue afirmando que existiam várias passagens
que ligavam Goa ao interior, e que quatro delas estavam fortemente fortificadas; todos
eles eram, no entanto, defendidos por guarnições e todos possuíam igualmente alfândegas
(alfândegas) que regulavam o comércio da ilha para o continente.
Por mais surpreendente que possa parecer, temos muito poucos mapas detalhados da
cidade de Goa no século XVI. Uma das melhores representações chega-nos da década
de 1590, acompanhando o relato de viagem do viajante e espião holandês Jan Huyghen
van Linschoten, cujo Itinerário contém um relato sincero (embora colorido) dos pontos
fortes e fracos portugueses na Ásia; idealmente, deveria ser lido em conjunto com o mapa
ligeiramente posterior de Manuel Godinho de Erédia, de cerca de 1620.3 A representação
de Linschoten (tal como a de Erédia) tem o sul no topo do mapa e o mar ocidental à direita,
e podemos efectivamente seguir o Rio Mandovi a leste da sua foz, onde encontramos
imediatamente o mosteiro dos Reis Magos (Reis Magos), frequentemente utilizado pela
entrada e saída de governadores e vice-reis como ponto de partida em relação à própria
Goa. Navegando rio acima para além de Panaji (ou Pangim), passamos por um conjunto
de ilhas à nossa esquerda das quais as mais importantes são Chodan e Divar mencionadas
acima. Enfrentando o Divar
à direita estão primeiro os cais variados (uma ribeira grande para navios
oceânicos, o cais de Santa Catarina e a ribeira das galés para construção e
reparação de cozinhas). Finalmente chegamos a uma pequena enseada que
conduz à alfândega , que faz parte de um complexo que inclui o grande bazar e
mercado de peixe, o posto de pesagem (peso) e um bangasal (do malaio
bangsal, um galpão ou armazém para alimentos), que Linschoten estranhamente
descreve em sua glosa no mapa como “o lugar onde se vende lenha [de plaets
daer men't barnhout vercoopt]”. Correndo de leste a oeste da casa de pesagem
e paralelamente ao rio estão primeiro a prisão (tronco), depois a residência do
vice-rei (ou governador) e, eventualmente, o hospital real e a casa da moeda. O
eixo central da vila é, no entanto, a grande rua comercial norte-sul denominada
Rua Direita, um movimentado mercado com lojas e leilões de mercadorias e
escravos. Se subíssemos a partir do rio, logo chegaríamos a uma praça à direita
denominada Terreiro do Sabaio (“Praça do Sabaio”, sobre a qual falaremos
mais abaixo), em torno da qual encontraríamos vagamente aglomerado o palácio
do arcebispo, o sede da Câmara Municipal, da Sé Catedral e do Santo Ofício
da Inquisição, este último instalado num edifício ainda denominado Casas do
Sabaio no século XVII.
Isto parece, em certo sentido, representar um primeiro núcleo de edifícios
públicos que definem um centro para a cidade, um parente pobre do Zócalo na
Cidade do México. Continuando ainda o caminho para sul pela Rua Direita,
chegaríamos rapidamente à Santa Casa da Misericórdia, bem como ao
matadouro e ao antigo pelourinho, que parecem estar no coração secundário da
vila. como é retratado por Linschoten. No extremo sul do espaço urbano, ao
longo deste eixo, encontrar-se-ia eventualmente a igreja de Nossa Senhora da
Luz e a forca.
Apesar de Velha Goa não ser hoje mais do que um conjunto de vestígios,
sem nenhuma estrutura urbana aparentemente discernível, existem vestígios
suficientes dos edifícios representados no mapa de Linschoten para nos
podermos orientar usando ele (e depois Erédia) como um guia.4 Esses edifícios
sobreviventes incluem a Catedral da Sé e a Capela de Santa Catarina, embora
o visitante esteja um tanto desorientado hoje pela presença dominante de
edifícios ligeiramente posteriores que Linschoten não retrata, como o convento
de São Caetano e o Ba -sílica do Bom Jesus – iniciada em 1594 e concluída no
início do século XVII – onde estão preservados os restos mortais de São
Francisco Xavier, mas ainda uma presença menor no mapa de Linschoten. O
Arco do Vice-Rei, onde eram feitas entradas cerimoniais a partir do rio - por
exemplo pelo vice-rei Dom João de Castro na década de 1540 - corresponde à passagem para
a margem do rio, mas foi novamente concluído um pouco depois da época de

Linschoten.5 Também ausente de sua representação na mesma vizinhança (embora
mais a leste do arco, e perto de São Caetano) está o portal despojado indicado
como um vestígio do palácio do Hidalcão. Desprovido de quaisquer inscrições em
persa ou árabe, ainda tem um estilo claramente indo-persa e é um lembrete
enigmático do fato de que este “rei muito poderoso que é o senhor da maior parte
do Reino de Daquem” ( para usar (as palavras do informante anônimo de Filipe II
na década de 1580) também já foi senhor de Goa.
Na época de Linschoten, apesar das suas afirmações bastante confusas,
poucos muçulmanos permaneciam em Goa para além dos embaixadores residentes
dos soberanos muçulmanos vizinhos e dos seus séquitos. Em contraste, em 1510,
quando os portugueses conquistaram a cidade, encontraram ali um número
considerável de muçulmanos locais e migrantes, aristocratas e detentores de
prebendas das concessões conhecidas como iqta', pequenos guerreiros,
comerciantes e artesãos.6 muitos deles foram imediatamente mortos à espada no
final de 1510, no momento da conquista, e as suas viúvas foram levadas para as
casas dos conquistadores portugueses, que eram notoriamente carentes de
companheiras da Península Ibérica. Entre 1510 e 1540, um certo relaxamento em
relação às diferenças religiosas parece ter caracterizado Goa, e é provável que
ninguém tenha examinado muito de perto as crenças ou práticas religiosas destas
mulheres. Uma política algo semelhante foi seguida em Portugal após a conversão
forçada de judeus e muçulmanos em 1497, quando foi declarada uma moratória
com a duração de uma geração no que diz respeito à aplicação rigorosa das práticas religiosas.
Mas em 1540, as coisas começavam a mudar em Goa, não só no que diz
respeito aos muçulmanos, mas também aos hindus. Naquele ano, foi levada a cabo
uma campanha de destruição bastante sistemática de várias centenas de templos
hindus em Tiswadi, bem como nas ilhas de Divar e Chodan. Aumentaram as
pressões para que os hindus se convertessem ao cristianismo o mais rapidamente
possível, e essas pressões teriam ficado mais fortes com a chegada, em 1542, dos
primeiros jesuítas a Goa. Os Jesuítas optaram por localizar sua igreja principal - a de São Paulo -
um pouco a sudeste da cidade, embora não tão longe quanto a lagoa ou a igreja de
São Lázaro. Uma estrada acidentada conduzia para sul, desde a sua igreja até ao
Passo de Santiago, de onde se olhava para o continente. Se se quisesse regressar
a norte, aos verdadeiros centros de poder da margem do rio, tomava-se a Rua de
São Paulo e, eventualmente, a Rua do Açougue, que conduzia à Misercórdia e ao
antigo pelourinho, antes de virar para a Rua do Açougue . a Rua Direita. Ainda
assim, a partir desta localização excêntrica, aparentemente muito mais modesta do
que a dos franciscanos – que, como chegaram antes, ocupavam uma área
numa posição privilegiada junto à Sé Catedral - exerceram uma influência

considerável na política cultural da vila, acabando por dotar todo o Estado da
Índia de um santo padroeiro, aquele bastante severo e dispéptico navarreno
Francisco Xavier (1506). –52), que passou uma quantidade considerável de
tempo esfriando e resmungando em Goa.7
Uma mosca muçulmana na pomada
Na década de 1560, a “limpeza” religiosa de Goa proposta pelos protagonistas

da Contra-Reforma e outros católicos obstinados estava bem encaminhada.
Por volta de 1600, uma estimativa bastante fiável situaria a população da
cidade em cerca de 75.000 habitantes, dos quais cerca de 55.000 eram
supostamente cristãos (incluindo 1.500 portugueses) e os restantes 20.000
hindus.8 O que então se pode dizer sobre a antiga população muçulmana ?
Aqui, por exemplo, está o relato do bailo veneziano Daniele Barbarigo,
reportando-se ao Senado da Sereníssima em 1564, após seu retorno de
Constantinopla, com uma vista panorâmica do comércio do Oceano Índico.
“Além disso está a cidade de Goa, que é uma ilha, e na cidade o rio entra por
duas fozes, e divide a terra, e faz dela uma ilha; e toda a ilha de Goa tem 16
milhas de comprimento e largura novamente. É uma cidade encantadora,
sede do vice-rei que governa toda a Índia por conta do rei de Portugal. E nesta
ilha não há um único mouro da seita maometana [non vi sta pur un moro della
setta maomettana], mas apenas cristãos e gentios.”9 Pode-se discernir uma
inveja mal disfarçada no tom de Barbarigo, que obviamente passou longos
meses olhando de sua residência em Pera (hoje Beyoÿlu) através do Corno
de Ouro para as cúpulas do Topkapÿ Saray e a silhueta da Hagia Sophia,
para não falar das outras mesquitas com as quais o grande arquiteto Mimar
Sinan foi começando a decorar o horizonte de Constantinopla.10 Mas ele não
estava certo. Pois ainda havia muçulmanos em Goa na década de 1560, dos
quais pelo menos um exemplo conspícuo podia ser encontrado nos registos da época.11
Numa carta redigida em Goa, no dia 30 de Novembro de 1557, aos seus
colegas da Companhia de Jesus de Coimbra, o célebre jesuíta Luís Fróis
escreveu o seguinte: “Nesta cidade converteu-se uma moura de grande
qualidade, filha do mouro Meale. , a quem o reino de Balagate pertence por
direito. E como há muitas coisas particulares e notáveis a serem contadas
sobre a questão de sua conversão, que você ficará muito feliz em ouvir,
escreverei sobre isso em outra carta, com a ajuda de Nosso Senhor.”12 Isto
pode parecer um tanto misterioso . e enigmática referência em face disso. Quem poderia es
ser? Por que o “reino de Balagate” pertencia a ele? E, finalmente, porque é que havia
uma mulher muçulmana de “grande qualidade” residente em Goa com a sua família no
final da década de 1550, quando Barbarigo acreditava, em 1564, que não restava um
único muçulmano a viver ali que valesse a pena mencionar?
Felizmente para nós, o jesuíta Fróis cumpriu de facto a promessa feita aos seus
colegas, e apenas duas semanas depois escreveu outra carta muito mais detalhada
sobre l'affaire Meale, tendo como destinatário nesta ocasião o jesuíta Francisco
Rodrigues em Portugal. Ele começou a carta com uma explicação bastante rápida da
identidade da pessoa que considerava o principal protagonista do assunto. Diz o
seguinte: “Meale, como já lá saberias por quem aqui regressou, é um mouro que já
tem uma certa idade [ já de boa idade], prudente e experiente e, na opinião do Mouros,
grande seguidor de Maomé e conhecedor das suas escrituras e do Alcorão [muito
versado nos moçafos e alcorão].”13 Fróis prossegue afirmando que “é dele, diz-se,
que por direito o reino do Idalcão, que é muito grande, pertence de fato”, e prossegue
mencionando sem muitos detalhes que houve uma tentativa no passado “de colocá-lo
no comando do seu reino”. Acrescenta então a seguinte explicação bastante elaborada:
“Através de sua esposa legítima, este Meale tem dois filhos e uma filha, que disse que
seu pai desejava casá-la com o filho mais velho do Izamaluco, herdeiro daquele reino,
ou com o filho do rei de Bisnagá
que é um dos reinos mais ricos e opulentos nestas partes da Índia.

A residência dele fica aqui nesta rua, perto de São Paulo; e como é costume entre os
mouros, especialmente aqui nestas terras, manter as suas mulheres e filhas confinadas
ao mais alto grau, parece que esta filha achou um alívio e recreação no seu
confinamento tão estreito manter os ouvidos abertos para a doutrina de que os meninos
aqui cantavam na rua, tanto quando vinham estudar no colégio, que é todo dia, quanto
quando entravam e saíam das escolas”.
Ou seja, temos um príncipe muçulmano da família do referido Hidalcão ou Idalcão,

antigo senhor e senhor de Goa, com residência ainda no coração da cidade de Goa,
na Rua da Carreira dos Cavalos, muito perto de onde a Companhia de Jesus tinha a
sua residência principal. A sugestão é que este príncipe estava ocupado negociando o
casamento de sua filha e que os candidatos eram, por um lado, Murtaza, filho e
eventual sucessor de Husain Nizam Shah (r. 1554–65) de Ahmadnagar (o Izamaluco) .
ou Nizam-ul-mulk da carta), ou - o que é mais improvável - um príncipe do vizinho reino
hindu de Vijayanagara (Bisnagá). A carta de Fróis agora
continua: “A isto acrescentava-se o facto de que ao lado deles vivia uma

mulher muitíssimo nobre e virtuosa, que era mulher de Diogo Pereira, de
quem já mencionei noutra carta, ambos únicos amigos da Companhia, e que
frequentam muito as nossas confissões e comunhões, e de quem o Colégio
recebe muita caridade. Parece que elas [esposa de Pereira e filha de Meale]
conversavam pelas janelas, escondendo isso do pai e da mãe. Maria
Toscana, mulher de Diogo Pereira, foi tão zelosa pelo bem da sua alma e
convenceu-a com tanta veemência a tornar-se cristã, que depois de um ano
inteiro de continuidade, ela [a menina] começou a dar alguns sinais positivos
de esse."
Ora, o diligente historiador da Ásia portuguesa do século XVI deveria estar
familiarizado com o casal Pereira-Toscana acima mencionado. O Diogo
Pereira da década de 1550 não deve ser confundido com o seu homónimo
Diogo Pereira “o Malabar” (para citar a sua estranha alcunha), personagem
bastante importante no que diz respeito à presença portuguesa em Cochim
na primeira metade do século XVI. Bem diferente é o nosso Diogo Pereira,
filho de um certo Tristão Pereira e de uma índia anónima, e conhecido nas
crónicas portuguesas da época como o enviado enviado na década de 1550
à corte dos sultões de Gujarat, mas também de forma bastante central.
implicado nas negociações em torno da fundação da Cidade do Nome de
Deus em Macau, no final da década de 1550.14 Amigo próximo e aliado dos
Jesuítas (e amigo pessoal do próprio Francisco Xavier), como Fróis menciona
no seu carta citada acima, era igualmente conhecido pelo seu relacionamento
próximo com o governador do Estado da Índia, Francisco Barreto. Aqui está
então o contexto político mais amplo para a conversão da filha de Meale. Se
continuarmos a seguir a lógica narrativa da carta de Fróis, aos poucos a filha
encontrou “na sua alma um desejo e um ardor de conversão tão novos que
foi uma coisa verdadeiramente estranha, mas o que mais a afetou foi ver que
ela tinha ninguém com quem ela pudesse se comunicar, e que se seu pai
descobrisse que ela queria se tornar cristã, ela não escaparia da morte”.
Descobriu-se, porém, que a vida da menina não era tão “confinada” (emcerrada)
como a carta de Fróis inicialmente nos fazia crer. Pelo contrário, parece que
entendia português e que era frequentemente visitada por Maria Toscana,
que era uma “grande amiga” sua, e numa ocasião chegou a passar a noite
na casa do seu vizinho português enquanto Diogo Pereira estava na China
numa das suas viagens comerciais.15 Meale claramente não mantinha uma
vigilância tão rigorosa sobre “as suas mulheres” como poderia. No entanto,
apesar desta porosidade, era outra questão introduzir secretamente um padre católico na c
propósitos de conversão, e ainda mais difícil levar a menina à igreja para

batizá-la em segredo. A única solução foi evocar o poder temporal e pedir a
intervenção direta do governador. Afinal, não foi à toa que Goa foi um
território católico na maré alta da Contra-Reforma.
A conspiração, nada menos, acabou sendo montada da seguinte maneira.
Diogo Pereira, por mediação do reitor do Colégio Jesuíta de São Paulo,
Padre Francisco Rodrigues, conseguiu falar diretamente com o governador
Francisco Barreto, e “como sinal do quanto [a menina] queria tornar-se cristã
” mostrou-lhe uma joia pertencente à filha de Meale, com . . era um rei nativo
que “seu pai. mesmo que ele tivesse sido [rey natural] a declaração dela de
privado de seu reino, e. . . que todos os seus parentes e descendentes
participavam do sangue real, mas que Sua Senhoria deveria ser o protetor
de sua vida temporal, em face dos tão grandes perigos que a enfrentavam.”
O governador, se acreditarmos na narrativa caracteristicamente suave dos
jesuítas, ficou muito impressionado com esta declaração, e ainda mais com
um presente que Diogo Pereira lhe ofereceu de “um dos diamantes dela [da
menina] engastado num anel”. Este foi um momento de grande emoção: o
governador “não conteve as lágrimas, erguendo as mãos ao céu e dando
graças a Deus por durante o seu governo ter visto a conversão ao cristianismo
da mulher mais nobre desde os tempos em que esta terra foi conquistada pelos portugueses.”
Decidiu-se entrar em acção no dia 10 de Agosto, “o dia do glorioso Dia de S.
Laurence.”
Poderemos ainda seguir a prolixa carta de Luís Fróis. Naquele dia,
escreve ele, “o governador decidiu que iria ouvir a missa e o sermão neste
Colégio [de São Paulo] e que no caminho, antes de chegar à igreja, a levaria
embora. casa do pai.” A menina já tinha sido avisada do caso e esperava
dentro de casa com a respiração suspensa quando Francisco Bar-reto
chegou à porta da casa de Meale acompanhado de “muitos nobres fidalgos”,
bem como de “dois ou três dos casados e as mulheres mais proeminentes
da cidade em seus palanquins”, entre as quais se podia contar Maria
Toscana, a eminência cinzenta de toda a operação. A narrativa continua: “E
Meale, quando viu o Governador desmontar à sua porta, e especialmente
num dia santo a caminho da igreja, ficou muito perplexo com a novidade do
caso, e não entendendo por que veio, saiu para receba-o lá embaixo na
porta. E o Governador contou-lhe a razão pela qual veio falar com ele e como
a sua filha queria tornar-se cristã. Meale, que estava muito pesaroso e
também duvidava que tal pudesse ser o caso, respondeu que não acreditava
que a sua filha quisesse tornar-se cristã. Então
o Governador perguntou-lhe se ele reconhecia o anel que carregava e, ao

reconhecê-lo, começou a admitir que poderia ser assim.”
Durante toda esta conversa, as portuguesas lideradas por Maria Toscana
montaram a sua própria campanha de guerrilha. É nisso que a carta de Fróis
nos leva a crer, pelo menos.
Enquanto ainda trocavam essas palavras, as mulheres subiram para buscar a

menina que estava lá em cima, e ela estava tão disposta a ir que as encontrou
no meio da escada e imediatamente agarrou-se a Maria Toscana. Mas como
pareceu às mulheres que enquanto o governador negociava deveriam esperar lá
em cima, elas subiram novamente com ela. A mãe da menina, ao ver as
portuguesas em sua casa, começou a ficar nervosa e a ter dúvidas sobre o que
estava por vir; ela agarrou a menina e a sentou ao lado dela, puxando a cabeça
para o peito para maior segurança. Nesse momento, quando todos estavam
sentados, parece que um dos mouros ouviu o que o Governador discutia lá em
baixo com Meale. Ele subiu as escadas correndo e, na língua deles, contou-
lhes como a garota queria se tornar cristã e que todas aquelas pessoas tinham
vindo para levá-la embora por causa disso.
Passamos agora ao momento mais dramático de toda a narrativa, quando o

texto da carta de Fróis parece atraído para uma representação quase alegórica
do processo, quase digna de uma pintura a óleo.
No andar de cima, tanto a mãe da menina quanto as demais parentes que estavam
na casa se levantaram, assim como todas as outras criadas, com grandes
clamores e gritos, e puxando-a com força, todas as Mooress tentaram jogá-la
por um alçapão. [por huma porta d'alçapão abaixo]. As portuguesas agarraram a
menina pelo outro lado, de modo que a luta tomou tais proporções que todos
os seus cabelos se desfizeram, embora - como já disse - essas mulheres que
foram para lá estivessem entre as mais nobres e dignas deste país. cidade, e
normalmente considerariam um insulto se as Mooresses sujassem seus
vestidos de veludo com as mãos, e muito menos tratassem suas pessoas de maneira tão rude.
A menina, agitada por todo esse trato, e ainda mais ferida pelas palavras dolorosas
e dolorosas de sua mãe e de suas familiares, ora, minhas queridas amigas, vocês
podem ver em que estado de angústia ela teria se encontrado.
Ainda assim, a sua determinação era tal que, de olhos fechados, não largava
Maria Toscana e as outras portuguesas, e vendo que uma das Mooresas tinha
agarrado com as mãos a garganta de uma destas mulheres, repreendeu-a ela
com tanta amargura que, surpresa, ela parou de atacá-la.
O deleite do autor jesuíta com este equivalente do século XVI à luta feminina
na lama dificilmente pode ser escondido pela sua prosa digna. O episódio
chegou então ao seu fim. O próprio governador, “ouvindo lá de baixo os
rugidos e clamores que aconteciam”, subiu correndo as escadas; as senhoras
muçulmanas da casa cessaram a resistência e a menina foi levada
rapidamente pelos portugueses no palanquim do governador, que já estava
à porta da casa. Foi levada primeiro para a casa de Diogo Pereira e Maria
Toscana, onde lhe foi providenciada uma muda de roupa; em vez de estar
“embrulhada em alguns panos como era costume”, ela surgiu agora com “um
rico vestido à moda portuguesa” para responder às perguntas do governador
e do magistrado-mor (ouvidor-geral) . Cinco dias depois, no dia 15 de agosto,
foi batizada na igreja jesuíta e recebeu o nome de Dona Maria de Além-Mar
(ou “Senhora Maria do Ultramar”). Nessa ocasião, recebeu das mãos do
próprio governador “uma subvenção em nome do Rei” de mil pardaus anuais
em aluguéis; e segundo o cronista jesuíta Sebastião Gonçalves, alguns anos
depois “casou com Jorge Toscano, irmão de Maria Toscana, que mais tarde
foi capitão de Cananor [Kan-nur em Kerala], e foi uma senhora de grande
cristianismo e honra até morrer no parto .”16
Quanto a Meale e sua esposa, este foi para eles um momento de grande
desgosto e humilhação. As cartas jesuítas asseguram-nos que a mãe “raspou
a cabeça em sinal de tristeza e, com a veemência dos seus sentimentos,
adoeceu e passou muito mal”. Contudo, poucos dias depois do batismo da
filha, elas parecem ter se resignado com seu destino; se seguirmos a carta
de Fróis, “alguns dias depois, parece que o pai e a mãe queriam muito ver a
menina; o Governador levou-a pessoalmente com Maria Toscana e à noite
voltou para buscá-la em sua casa.” Os portugueses ficaram assim com a
menina; o mouro teve que contentar-se com os seus suspiros. E, para dar
ao seu relato aquele pequeno toque humano, o autor jesuíta acrescenta a seguinte anedota.
“Quando ela foi levada da casa do pai, um dos seus filhinhos eunucos [hum
eunucozinho seu] correu atrás dela, muito animado e esperto, agarrado às
roupas do Governador, e jurando pela cruz que queria ser Cristão também. E
ele subiu na carruagem com sua amante, e quando ele se tornou cristão ela
ordenou que ele fosse colocado neste Colégio para aprender a doutrina,
onde está hoje.”
Mais sobre Meale
Não é segredo que a presença ibérica tanto na Ásia como na América no século XVI
fornece evidências de vários casos de príncipes “nativos” que entraram na esfera política
do magnetismo da potência colonizadora, servindo eventualmente como agentes,
informantes, reféns. , e às vezes até mesmo quislings e cobaias.17 Existiu, portanto, desde
o início, um processo de negociação entre os dois (ou às vezes três, ou mesmo quatro)
lados do caso, num espectro de possibilidades que à primeira vista pode parecer bastante
limitado, mas que na realidade deixou uma certa margem de manobra.18 Esta é uma
situação que pode ser analisada em relação a um certo número de casos específicos, de
indivíduos que cruzaram fronteiras políticas e culturais com uma certa facilidade, apesar
de estarem ao mesmo tempo sujeitos a constantes suspeitas.
Neste capítulo, o meu objectivo é estudar, num período de cerca de três décadas (entre
1540 e 1570), a carreira de um dos principais protagonistas do episódio de finais de 1557
acima discutido, o já referido Meale ou Mealecão. É uma personagem cujo nome deve ser
bastante familiar aos leitores das principais crónicas da Ásia portuguesa do século XVI, e
nomeadamente das obras de Gaspar Correia e Diogo do Couto.19 Dito isto, uma grande
confusão cercou a personagem, levando um historiador do oeste da Índia, ainda em 1983,
para dedicar um breve ensaio à tentativa de descobrir quem ele realmente era.20 Na
verdade, ele era um príncipe da casa real 'Adil Shahi de Bijapur, como vemos pela
afirmação de que era a ele “que de direito pertence o reino do Idalcão, que é muito grande”.
Mas qual príncipe e descendente de quem? Mesmo os cronistas contemporâneos não
conseguem concordar sobre isto e atribuem-lhe localizações altamente duvidosas na
genealogia de 'Adil Shahi.21 Ora, o nosso conhecimento da história goesa do século XV é
sem dúvida frágil. Parece que o território foi controlado pelo Império Vijayana-gara até
cerca de 1472, quando caiu nas mãos do sultão Bahmani Muhammad Shah III. A partir da
década de 1490, quando o sultanato começou a se fragmentar, a região ficou sob o
controle de um certo Yusuf 'Adil Khan Sawa'i, de origem turcomana da cidade iraniana de
Sawah (ou Saveh, a noroeste de Qom), brevemente mencionado por Marco Polo, e
dominada nos séculos XIV e XV por muçulmanos sunitas da escola Shafi'i. É o termo
“Sawa'i” que está na origem do termo português Sabaio, que por sua vez está na origem
de expressões como o Terreiro do Sabaio ou as Casas do Sabaio.
22
Yusuf parece ter chegado à Índia na década de 1480 como parte de um grupo de escravos
ou servos da comitiva de um rico comerciante de cavalos. Temos um

interessante relato de suas origens pela pena do cronista Dom Fernando de
Castro, no final do século XVI.
Segundo a opinião geral de quem conhece as origens da fortuna deste Sabaio,

dizem que ele era natural da Pérsia, nascido na cidade de Sabá.
Quando era menino, foi dado como criado a um grande comerciante, e era tão
bom no exercício do seu ofício, e serviu ao seu senhor com tanta fidelidade e
amor que recebeu dele grandes concessões e veio acumular dele um grande
capital. Aconteceu então que foi enviado para a Índia com uma remessa de
cavalos, onde conseguiu multiplicar o valor das mercadorias que transportava
do seu senhor por quatro vezes mais do que esperava.
O mercador, ao ver tão grande multiplicação e também a fidelidade que possuía,
despediu-o mais uma vez com uma carga de cinquenta cavalos, mas antes de
chegar à Índia, dois terços deles morreram por causa da má viagem, e os
outros que lhe restaram ele vendeu por 6.000 pardaus. E vendo a grande
extensão da perda e temendo não ser bem recebido por seu senhor, ou
porque não se atrevia a retornar à sua terra com tal perda, ou porque a Fortuna
o chamava para coisas melhores, ele decidiu permanecer no reino do Dec-can
com o dinheiro que ganhara com os cavalos e foi morar na cidade onde residia
o rei.23
Esta versão corresponde muito de perto àquela publicada em um certo número

de crônicas persas também (e notavelmente no Tazkirat al-Mulÿk de Rafi'-ud-
Din Shirazi, que identificou Yusuf como filho de um sultão Mahmud Beg de
Sawah), e é muito mais plausível do que a versão alternativa (do grande
cronista Firishta) que o apresenta como o filho há muito perdido de ninguém
menos que o sultão otomano Murad II (falecido em 1451).24 De qualquer
forma, estamos cientes de que ele ganhou destaque no Sultanato Bahmani no
final da década de 1480, e ali detinha o título de 'Adil Khan. Quando o sultanato
começou a cambalear após a morte do seu grande wazÿr Mahmud Gawan
Gilani, Yusuf 'Adil Khan foi um dos que conseguiram lucrar com a situação,
juntamente com Burhan Nizam-ul-mulk e Quli Qutb-ul-mulk. Assim, ele separou
a seção sudoeste do Sultanato, incluindo o território de Goa, e instalou-se no
que até então era a cidade provincial de Bijapur. Foi sob o seu controlo que
os portugueses encontraram Goa em 1510 e, após a sua morte em Outubro
desse ano, foi sucedido pelo seu filho Isma'il, que parece ter continuado com
o título mais humilde de 'Adil Khan em vez de assumir o mais título elevado
retirado posteriormente de 'Adil Shah (“Just King”), do qual, por um processo de metáteses, obt
termo Idalxá em português.25 Isma'il 'Adil Khan, que perdeu definitivamente o controlo
de Goa em Novembro de 1510 para os portugueses, manteve relações muito precárias
com eles durante o seu reinado, até à sua eventual morte em 1534. Foi apenas a partir
da altura de seu sucessor que o título 'Adil Shah foi finalmente adotado em Bijapur,
provavelmente depois que o último da linha mais antiga de sultões Bahmani, Kalimul-
lah Shah, foi formalmente destronado na década de 1530.26
As apostas na sucessão estavam agora abertas. A política da corte no início do
Sultanato de Bijapur parece ainda ter funcionado dentro do modelo fornecido pelos
Bahmanis: a principal linha de tensão separava um grupo Twelver Shi'i (composto por
migrantes persas e turcomanos em grande número) estreitamente orientado para os
safávidas, a dinastia que recentemente chegou ao poder no Irã, e um grupo de
muçulmanos nativos que viam os outros como “estrangeiros” (ÿfÿqÿs), e preferiam o
Islã ecumênico de influência sunita que se enraizou na região sob a influência de figuras
carismáticas como o Chishti Sufi Sayyid Muhammad al-Husaini, conhecido como
Gesudarÿz – “Aquele das Longas Tranças”. À medida que o século avançava, outros
grupos ganhariam proeminência na corte de Bijapur, nomeadamente os brâmanes
Maratha e os migrantes da África Oriental (ou Habashi). Mas na década de 1530, o seu
papel era menor. Isma'il 'Adil Khan, por sua vez, parece ter tido uma preferência notável
pelos iranianos e se alinhou estreitamente primeiro com seu homônimo Shah Isma'il
Safawi (falecido em 1524), e depois com o filho deste último, Shah Tahmasp (r .1524–
76). O principal porto de Bijapur, Dabhol, manteve viva uma ligação vital com o Golfo
Pérsico, que trouxe não apenas cavalos e materiais de guerra, mas também migrantes
iranianos ansiosos por tentar a sorte no Deccan.
Estes iranianos parecem, com razão, ter ficado nervosos com o filho de Ismail, Ibra-
him. Tentou-se assim uma experiência com o outro filho, Mallu Khan (que os
historiadores têm por vezes confundido com o nosso “Mealecão”), mas esta revelou-se
de curta duração. Logo depois, ele foi deposto e Ibrahim teve sucesso. Contudo,
rapidamente se tornou claro que ele tinha uma forte propensão para o sunismo, visível
na forma alterada de orações nas mesquitas de Bijapur. A oposição ao seu governo
começou a cristalizar-se em torno de um grande nobre iraniano de etnia turcomana,
Yusuf Lari, detentor do importante título de Asad Khan, cuja base de poder estava na
cidade de Belgaum (não muito longe do interior de Goa). Asad Khan decidiu não
alcançar a geração mais jovem dos irmãos concorrentes de Ibrahim 'Adil Shah, mas
sim uma figura de prestígio do passado. O homem que ele escolheu como alternativa a
Ibrahim foi, portanto, o filho mais novo do fundador da dinastia, Yusuf 'Adil Khan. Este
era um certo 'Ali (conhecido de forma familiar como Miyan 'Ali, sendo Mÿyÿn um título
afetuoso usado
ainda hoje na Índia), na época residente com sua esposa e filhos na corte do sultão
Mahmud Shah de Gujarat, onde gozava de uma renda pré-bendal.
Como 'Ali foi parar em Gujarat? Não podemos de forma alguma ter certeza absoluta.
A versão que nos é dada pelo cronista português Diogo do Couto é, como é habitual
neste prolixo escritor, bastante elaborada. Relata como Asad Khan, descrito por ele
como “governador de todo o Deccan”, havia “com a morte de Malucão, filho de
Ismael Idallcão, decidido levantar como rei Mealecão, filho de Sufo Idallcão que
havia sido mestre de Goa.” No entanto, ele não teve sucesso e, em vez disso,
Ibrahim foi colocado no trono. Couto é único entre as fontes portuguesas ao tratar o
novo sultão como “um homem muito bom e de bom carácter [muito bom homem e
de boa natureza]”, e afirma que foi por isso que inicialmente decidiu libertar Meale,
que estava definhando na prisão.
O cronista relata igualmente que arranjou nesta altura o casamento de Meale com
“uma princesa que tinha sido criada na casa da rainha [de Bijapur] . . . pertencente à
casta dos antigos reis de Xarbedar [os sultões Bah-mani de Bidar].” No entanto, os
ouvidos do sultão logo foram envenenados por cortesãos invejosos, e ele começou
a suspeitar de seu tio, ainda mais porque se sabia que ele estava intimamente ligado
a Asad Khan. Temendo a morte ou a prisão, Meale acabou por escolher o caminho
da prudência e, portanto, pediu (e recebeu) permissão para realizar a peregrinação
do hajj a Meca e Medina. Rechaçado pelo mau tempo e roubado em Zeila, na
África Oriental, enquanto estava em um navio que partiu de Dabhol em abril de
1541, ele seguiu para Surat, de onde o sultão de Gujarat, Mahmud, o recebeu bem
em sua corte. em Ahmadabad, “dando-lhe uma casa em conformidade com a sua
qualidade e uma cidade chamada Nagara e suas aldeias, que rendeu dez ou doze
mil pardaos para as despesas da sua casa.”27 Tais cortesias eram comuns nos
sultanatos indo-muçulmanos. , e cada um deles normalmente hospedava um
conjunto de príncipes exilados de suas dinastias vizinhas. Tratava-se de uma
questão de cultura política partilhada, mas também vista como sólida do ponto de
vista da realpolitik. Os sultões de Gujarat também hospedaram 'Alam Khan Lodi,
irmão do sultão Sikandar Lodi de Delhi (falecido em 1526), por longos anos, para
grande irritação dos primeiros Mughals.
O plano de Asad Khan Lari na década de 1540 centrava-se no projeto de

persuadir 'Ali a retornar de Gujarat para Bijapur. Para implementar isto, parece ter
decidido usar os portugueses como intermediários, e o momento parecia
singularmente propício. O impulsivo e bastante excêntrico Estêvão da Gama—
que liderara uma expedição até Suez - estava prestes a ser sucedido como
governador por Martim Afonso de Sousa, conhecido pelo seu interesse e simpatia
simpatia pelas intrigas nos sultanatos da região. Durante algum tempo, Sousa foi um
companheiro bastante próximo do Sultão Bahadur de Gujarat, que misteriosamente se
afogou (ou foi morto) enquanto se reunia com o governador Nuno da Cunha perto de
Diu, em Fevereiro de 1537. Foi para este novo regime português que Asad Khan voltou-
se para implementar sua visão. A administração de Goa aceitou desempenhar o seu
papel, e um grupo de portugueses chefiado por um certo Sebastião Lopes Lobato foi
enviado para esse fim para buscar 'Ali bin Yusuf' Adil Khan de Gujarat. Não sabemos
exatamente o que Lobato balançou diante dos olhos do príncipe muçulmano como isca;
certamente prometeu-lhe o apoio português num projecto para se tornar sultão, e deve
igualmente ter-lhe dito que seria bem tratado e com dignidade enquanto estivesse em
Goa. Foi assim que “Mealecão”, a versão portuguesa do nome de Miyan 'Ali bin Yusuf,
acabou por chegar à capital do Estado da Índia.
Mas mesmo os planos mais bem elaborados dos grandes iranianos precisam da sua
quota-parte de sorte para serem concretizados. Em vez disso, pouco depois da
chegada de 'Ali e da sua família a Goa, chegaram notícias desastrosas de Belgaum:
Asad Khan Lari adoeceu subitamente e morreu, deixando boa parte da sua fortuna
acumulada nas mãos de um grande comerciante iraniano. , um certo Khwaja Shams-ud-Din Gilani.28
É assim que encontramos o contexto dos incidentes deste período que nos são
apresentados numa carta contemporânea escrita por um tal Manuel Godinho, um
burguês residente (casado e morador) em Goa nestes anos, e dirigida ao rei de
Portugal, Dom João III. “O velho 'Adil Khan [Ydalcão o velho], pai daquele que agora
reina, comprou um escravo da nação turca e fez dele um grande senhor, e ele foi
capitão de uma cidade chamada Bilgão; e na época em que vim para a Índia, ele [ainda]
se chamava Sufolarym [Yusuf Lari] e dizem que naquela época ele tinha receitas de
500.000 pardaos. E depois disso o velho Ydalcão morreu e esse outro que é filho dele
[Ibrahim] deu-lhe o título de Açadacan
que é como Dom entre eles, e dizem que ele teria tido rendimentos de 800.000 pardaos
e o tesouro [tisouro] que possuía era muito grande.”29
A nossa análise do que aconteceu a partir de então é auxiliada por duas cartas
escritas de Goa pelo capitão daquela cidade, Dom Garcia de Castro, em Dezembro de
1543, um ano após o início do governo de Martim Afonso de Sousa. Na sua primeira
carta, datada de 3 de Dezembro, Dom Garcia informa ao rei Dom João III sobre as
actividades do governador para enfrentar a suposta ameaça dos Otomanos (Rumes ),
por um lado, e também relata de forma bastante discreta dá origem ao estranho (e
abortado) projecto de Martim Afonso de saquear o grande templo hindu de Tirupati, no
outro (a chamada “viagem do Pagode”).
Em seguida, aborda a presença de Meale em Goa e o seu significado.30
Depois que o governador partiu daqui [para Tirupati], alguns dias depois
algumas grandes revoltas começaram entre esses senhores do Deccan contra
o Ydalcam com o objetivo de depô-lo, pois ele era um tirano e homem de vida
dissoluta [omem de mao viver], e em seu lugar e estado colocar um de seus
tios, irmão de seu pai, que se chama Myalyquão, homem que tem grande
crédito entre eles e é considerado virtuoso, e já faz muito tempo que eles
desejaram torná-lo seu mestre. Ele estava em Cambaia [Cambay, ou seja,
Gujarat] tendo fugido do Ydallcão que queria matá-lo. Quem mais o convenceu
e mais trabalhou para concretizar esse caso foi o nosso vizinho Acedecão,
que trouxe o Yzamaluco [Nizam-ul-mulk] e o Verido [Barid Shah] contra o
Ydallcão, e eles invadiram as terras dele e tomaram quase tudo, e ele estava
em estado de derrota total; e estando ele em tal estado, com o consentimento
de todos e a participação de grande parte dos capitães do Ydalcão, decidiu-se
mandar buscar Mialycão em Cambay para torná-lo senhor do estado do Ydalcão.
E para isso não tiveram outra opção senão pedir a minha ajuda já que o
governador não estava presente, em especial Acedecão que era o principal
agente, e o mais implicado no caso, já que foi declarado abertamente em
rebelião contra o Ydalcão, e então ele me mandou uma mensagem pedindo uma
pequena embarcação [fusta], armada e preparada para trazer esse homem que eles queriam como s
A sugestão aqui é que Asad Khan Lari foi capaz de criar uma aliança com o
sultão Ahmadnagar Burhan Nizam Shah (r. 1508–53), cujo interesse em
Bijapur também estava ligado ao fato de ele ser irmão de Isma'il 'Adil Shah-
sogro, bem como com 'Ali Barid Shah (r. 1542–79), governante do
relativamente menor sultanato indiano central de Bidar. As negociações com
Goa terão ocorrido algures nos meses de Setembro e Outubro de 1543, dado
que Martim Afonso deixou a cidade no dia 2 de Setembro, imediatamente no
final da época das monções. Assim, apesar da ausência do governador, bem
como de vários outros actores-chave que o acompanharam na sua incursão,
Dom Garcia parece ter estado suficientemente confiante no tom da
administração para agir de forma decisiva. “Discuti o que deveria ser feito
sobre esse assunto com Dyogo da Silveira e outros homens competentes que
estiveram aqui, e descobri que havia algumas opiniões contra o que eu queria
fazer, que era mandar buscá-lo [Meale] e trabalhar para trazer ele aqui, já
que algum bom serviço a Vossa Alteza certamente resultaria disso; e me
recomendei a Deus e mandei chamá-lo, porque quando as coisas são feitas
com boa intenção e sem segundas intenções ou malícia, Deus os favorece e
os ajuda como atualmente passamos a sentir. Então mandei Bastião Lopez Lobato buscá-lo, q
exatamente como eu ordenei, e ele seguiu.” A carreira deste Sebastião Lopes

Lobato é-nos conhecida através de um vasto conjunto de documentos da
época, e sabemos que poucos anos depois, em 1547, ascenderia a altos
cargos como ouvidor-geral do Estado da Índia.31 Lobato partiu então de Goa
para Gujarat no seu navio e, uma vez lá, conseguiu, com a ajuda de alguns
intermediários muçulmanos, entrar em contacto com Meale, que “embora em
Cambay, tinha terras, rendimentos e uma grande casa”. A ideia inicial, uma vez
persuadido Meale a abandonar este estilo de vida bastante confortável para a
arriscada aventura que se propunha, era levá-lo ao porto da Banda (perto de
Vengurla), “que é um porto pertencente ao Acedecão a dez léguas de distância
” . daqui [Goa].” Relata-se que o próprio Meale estava bastante entusiasmado
neste momento: “ele largou tudo assim que viu a mensagem e entrou no navio
[fusta] uma noite com apenas a esposa e os filhos e veio junto”. Mas quando o
navio chegou a Banda, a situação já tinha mudado. Voltando ao relato de Dom Garcia de Cas
Como os mouros são bastante inconstantes em todos os assuntos, tornaram-se frouxos com o
Ydalcão por acreditarem que ele estava derrotado, e este reagrupou-se com a ajuda substancial
que teve do Madremaluquo ['Ala-ud-Din 'Imad Shah de Berar ] e voltou contra o Acedecão para
destruí-lo. E quando as coisas estavam neste estado, Mialy chegou a Banda, e descobriu que já
tinha sido tomada pelo Ydallcão e foi por ele obrigado a vir instalar-se nesta cidade [Goa], que
era considerada muito má pelos veteranos desta terra entre os quais se pode contar Pero de
Faria, e mesmo que assim lhes parecesse, eu por mim mesmo pensei que Deus devia ter arranjado
assim as coisas para o maior serviço de Vossa Alteza, e fiz com que desembarcasse e acolheu-o
muito calorosamente.
Na segunda carta, de 29 de dezembro, Dom Garcia volta com mais detalhes

ao mesmo assunto, e também relata a evolução posterior da situação política.
Esta é uma transformação bastante surpreendente em muitos aspectos.
Depois de ter escrito a Vossa Alteza, surgiram outras coisas relativas à chegada deste mouro a
esta cidade, sobre as quais foi necessário escrever, e dou muitas graças a Nosso Senhor porque
as coisas vão de bem a melhor. Quando se soube com certeza no Balagate que este homem
que eu tinha mandado vir e estava nesta cidade, o Ydalcão como homem profundamente
implicado nisto, enviou aqui os seus embaixadores ao governador, e prometeu-lhe uma grande
soma de dinheiro se este homem não fosse autorizado de forma alguma a entrar no Balagate.
Acedecam
também enviou um certo número dos seus capitães com muitos homens para Ponda, que é o
local mais próximo desta ilha, e também enviou os seus embaixadores igualmente prometendo um
muito dinheiro se este homem lhe fosse entregue para que fosse feito Ydalcão,
já que o Yzamaluquo e os outros senhores do Balagate faziam parte desta
aliança. Estando as coisas nesta situação, o caso foi forçado a tal ponto que
o governador foi obrigado a ir ao seu conselho, e depois à cidade e ao seu
povo [povo] , e decidiu-se antes aceitar a oferta do Ydalcão; e Vossa
Alteza não deveria presumir que este assunto era tão leve ou tão fácil de
decidir, e que ambos os lados tinham tantas justificativas que já fazia muito
tempo que não se via um assunto tão difícil de decidir, e graças a Nosso
Senhor a quem sempre me encomendei neste assunto, o governador
escolheu a melhor opção, aceitou a oferta do Ydalcão e mandou chamar os
seus embaixadores, e disse-lhes que tendo em conta as antigas amizades
que os portugueses tinham com os seus senhor, o Idalcão, que Vossa Alteza
mandou com ordens especiais que ele [o governador] mantivesse e
guardasse, e que ele em nome de Vossa Alteza se declarara pelo Idalcão, e
decidira manter a paz com ele para sempre, e que dele aceitou as terras
de Sallsete e Bardes que o Ydalcam lhe deu por amizade e por sua livre e
boa vontade, das quais fizeram atos solenes com todas as boas declarações
que Vossa Alteza verá por lá. Refiro-me a estas porque foram levadas a cabo
pelo governador Martim Afonso de Sousa que, para além de as suas
intenções estarem inteiramente dirigidas ao bem do serviço de Vossa
Alteza e ao lucro do seu erário, tem muitas outras qualidades por via de
conhecimento e decisão, e Vossa Alteza deve ter certeza de que, no seu
devido tempo, executará todo o seu serviço com toda perfeição.32
Pelo tom e conteúdo obsequiosos das cartas de Dom Garcia, podemos rapidamente
compreender que se trata de um partidário das mesmas concepções políticas que moveram
Martim Afonso de Sousa; para ele, os altos e baixos em relação a Meale faziam praticamente
parte do funcionamento normal do Estado da Índia. Havia aqui claramente um problema a
resolver, e este dizia respeito à “penumbra” da Goa portuguesa. Na verdade, a própria ilha de
Tiswadi, bem como as pequenas ilhas adjacentes, foram adquiridas pelos ousados atos de
conquista de 1510. Mas imediatamente ao norte ficavam Bardes ou Bÿrÿ desh (os doze
territórios), um espaço um pouco maior do que o que era. os portugueses já dominavam em
1540, estendendo-se até ao norte até ao forte 'Adil Shahi de Shahpura (Chapora) e o seu rio.
Ao sul do rio Zuari ficava o território ainda maior de Salcete (de Sasasta ou sessenta e seis
assentamentos), um espaço que se estendia ao sul até as terras controladas por Vijayanagara
e seus vassalos.
Esses territórios tinham o potencial de fornecer uma pequena, mas significativa, área agrícola.
interior asiático para Tiswadi do tipo com que os portugueses sonhavam desde a
década de 1520. A presença de Meale em Goa proporcionou a Martim Afonso e
à sua comitiva uma solução brilhante para este problema. Ao ameaçar Ibrahim
'Adil Shah com o regresso iminente do seu tio, poderia encontrar-se uma solução
exactamente equivalente às concessões que Nuno da Cunha havia arrancado aos
sultões de Gujarat menos de uma década antes no que diz respeito à Província
do Norte .33
Mas houve outras complicações no assunto, como pode ser visto na seção
segunda carta de Dom Garcia de Castro. Ele escreve:
Visto que a chegada deste homem [Meale] a esta terra foi geralmente proveitosa,
quer pelo que aconteceu até agora, quer pelo que mais se possa esperar no futuro,
já que o Ydalcão é um jovem, e um homem de hábitos dissolutos e maus
costumes, e está rodeado de homens como ele, por isso nunca poderá estar em
paz nem com o seu próprio povo nem com os seus vizinhos, razão pela qual
temos uma grande ameaça [sobroso] para ele na forma de este homem [Meale],
já que todos o querem como seu suserano; e assim, quando o Ydallcão morrer,
é deste homem que o reino será herdado. Assim, em todos os sentidos, a vinda
deste homem a esta terra foi um grande serviço para Deus e Vossa Alteza, e
mostra claramente que esta obra foi realizada por Suas Mãos, porque meu
conhecimento e esforços não teriam sido suficientes para que eu levasse uma
tarefa tão pesada para mim, como foi mandar chamar este homem contra o
conselho de todos os homens experientes desta terra; e quando decidi sobre
este assunto, me recomendei a Nosso Senhor, e Ele me deu e eu o aceitei [Meale],
e aconteça o que acontecer com ele, devemos ser gratos a Ele [Deus]. E como
sou muito pequeno para poder dar graças [a Deus] por tão grande feito, Vossa
Alteza - a quem tudo isso diz respeito - me daria uma grande honra se Lhe agradecesse em seu no
todos.
A chegada do príncipe de Bijapur a Goa apresenta-se assim como nada menos

que providencial, um assunto em que se pode discernir a mão de Deus. O plano
que se propõe é o seguinte: o governador Martim Afonso e o seu capanga Dom
Garcia aguardavam ou a morte do Sultão Ibrahim pelos seus “hábitos dissolutos”
ou novas rebeliões contra ele. Nesse ponto, chegaria o momento de tirar Meale
mais uma vez do armazenamento refrigerado e desdobrá-lo como um sucessor
em potencial. A complicação imediata foi, no entanto, o desaparecimento de um
aliado crucial dentro do próprio sistema político de Bijapur. A carta de Dom Garcia
continua assim:
Após aceitar os termos do Idalcão, assinados todos os artigos, ocorreu a morte de

Acedecão , e com isso o Ydalcão apoderou-se de suas terras e fortalezas. E o
principal embaixador que Acedecam manteve aqui [em Goa] em relação a todos
estes assuntos foi um mouro muito honrado de nome Coge Sameçadym [Khwaja
Shams-ud-Din], um grande íntimo seu, com quem o governador teve particular
tratativas para que lhe desse [Martim Afonso] uma grande soma e quantidade de
dinheiro que Acedecão tinha colocado em Cananor numas residências que este
mouro ali construiu, e isto com certeza, e o Governador espera com certeza envie
as boas novas a Vossa Alteza por estes navios; e por estas razões e por muitas
outras, pode-se dizer que Nosso Senhor trouxe este homem [Meale] para esta
cidade, e assim espero que a sua chegada seja para o bem e expansão do Vosso
Estado Real, e também espero com a maior confiança de que Vossa Alteza não
me negará as honras e benefícios que mereço por esta causa; e creio com
certeza que o governador Martim Afonso escreverá a Vossa Alteza que foram os
meus cuidados e diligências que trouxeram este homem a esta cidade.
Esta é uma breve referência aqui a um importante caso da década de 1540, o do

chamado “tesouro” de Asad Khan, que o comerciante iraniano Khwaja Shams-ud-Din
Gilani tinha sob sua guarda em sua residência no porto do norte de Kerala de Cananor
(ou Cananor). Este dinheiro acabou por ser em grande parte engolido, ou pelo menos
assim parece, pelo próprio Martim Afonso.34 Dom Garcia, tendo assegurado que a
sua própria diligência não passou despercebida ao tribunal de Lisboa, continua agora
a reflectir sobre a situação no que diz respeito ao terras recentemente adquiridas em
Bardes e Salcete.
As terras de Salscete e Bardes estão pacificadas, e o Ydalcão deu as suas ordens

reais [seus farmõis reais] e cartas que são atestadas e juramentadas nas suas
escrituras [nos seus moçafos] no sentido de que ele conceda essas terras a
Vossa Alteza, e a todos os seus sucessores no reino de Portugal, que compõem as tenadarias
de Salsete e Bardes de que já fui e tomei posse, e coloquei-os pacificamente sob
Vossa Alteza estando a população local [a gente da terra] muito contente e
satisfeita com isso, e dão receitas de 45.000 pardaos o que é um grande ajudar
a sustentar esta terra. Tudo o mais que diz respeito a este caso, Vossa Alteza
aprenderá com o que o Governador escrever.
As finanças de Goa, sempre em estado precário, são assim apresentadas na carta

como tendo atingido uma estabilidade consideravelmente maior em consequência
deste golpe de mestre. Mas a situação era, na realidade, ainda mais complexa. Para a pessoa
de Meale, ou 'Ali bin Yusuf' Adil Khan, teve uma utilidade muito mais complexa
nas concepções de Martim Afonso de Sousa e do seu círculo. Isto nos é revelado
por outros correspondentes do rei português que também residiam nesta época
na capital do Estado da Índia. Um deles foi precisamente um daqueles “velhos
indianos” menosprezados por Dom Garcia de Castro nas suas cartas,
nomeadamente o antigo capitão da fortaleza de Malaca, Pêro de Faria. Numa
carta escrita quase dois anos depois, em 11 de novembro de 1545, ele relata ao
rei uma série de assuntos antes de entrar no caso de Asad Khan, aqui apresentado
por ele em termos geopolíticos muito mais amplos, envolvendo a ameaça
apresentada pelos otomanos em o oeste do Oceano Índico.
Dom Grasya [de Castro] quando era capitão de Goa enviado a Cambay para
Myale, e por sua conta o referido Miale em pessoa está nesta cidade de Goa.
Açadaquão enviou Coje Samasadim porque nele tinha grande confiança; na
verdade, ele confiou nele tanto dinheiro para que pudesse trazer Myale. E se falo
de Dom Grasya, também sou obrigado a falar de mim mesmo para Vossa Alteza,
pois se Vossa Alteza tem alguém que presta seu serviço neste assunto, fui eu
quem o fez. Não falarei de Martym Afomço, pois basta que seja governador;
Falarei apenas de Dom Grasya, já que ele mandou chamar Myale em Cambay
para que ele viesse a esta cidade, e eu o contradisse diante de todos no
conselho, e disse que não era correto nem estava a seu serviço romper a paz
com o Idalquão simplesmente para favorecer um dos seus escravos, ou seja,
Asadaquão, contra o seu próprio rei e senhor, ainda que Asadaquão mandasse
entregar 90.000 pardaos , pois como Deus veria que não estávamos sendo verdadeiros, Ele iria vo
E como o Hasadaquão era velho e estrangeiro, era um cabo podre para prender
o [navio de] serviço de Vossa Alteza, e que então teríamos grandes guerras e
o Idalquão nutriria um grande ódio contra os portugueses e que ele instalaria os
turcos em seus portos e frota, pois ele tinha muitos e muito bem abastecidos
portos e a frota do Grão-Turco precisava de madeira, linho, ferro, muitos
suprimentos de alimentos e, além disso, também bons portos, e que isso seria
criar a possibilidade - caso ele fizesse guerra a Vossa Alteza - para o Grande
Turco encontrar portos e proteção para sua frota e seu povo, e que eles tirariam
vantagem disso muito mais rápido do que havia sido considerado. E [eu dei]
muitas outras razões, todas fundadas no serviço de Vossa Alteza, e três de nós
mantivemos a minha opinião e eu me considerarei primeiro como um vilão, já que
fui o primeiro a expressar esta opinião, e só então o Vigário- General e Luys
Falquão, quando tínhamos vinte e poucos anos no conselho e todos os outros
eram da opinião que Myale deveria ser enviado para Asadaquão e tanto mais que Asadaquão esta
nos 90.000 pardaos. Ainda assim, o que eu disse pareceu correto a Martym
Afonso, seu governador, porque eu disse que como ele iria criar dificuldades para os
moradores de [Goa] através da fome e da guerra, ele deveria avisá-los do que
havia sido dito no conselho, e ele chamou a Câmara Municipal, e todos concordaram
então que não deviam romper com o Idalquão, e todos concordaram agora com a
minha opinião. Depois, com a chegada de Myale, apenas cinco ou seis dias
depois, Asadaquão morreu, de modo que, uma vez que Myale ficou, Coje
Samaçadim ficou também, para que Vossa Alteza se tornasse herdeiro de um
milhão em ouro [dum comto douro] além do continente [terras firmas] que hoje
pertence a Vossa Alteza, e com o dinheiro que o Idalquão deu além disso adquiriu
35
as terras, bem como [o dinheiro de] Asadaquão.
Nesta carta egoísta, então, todo o bem que resultou das negociações pode
ser inteiramente atribuído à sagacidade e à visão de Pêro de Faria. Nem o
governador nem o capitão de Goa parecem ter tido qualquer bom senso.
Mas Faria também não nos conta até onde chegaram as maquinações;
para isso, precisamos de recorrer a outra carta escrita de Goa, esta de 23
de Dezembro de 1545, de António Cardoso, então secretário do Estado da
Índia , e igualmente dirigida ao rei D. João III. Esta carta expõe uma
transação ainda mais peculiar que estava sendo contemplada na época
envolvendo Meale. Parece que o Sultão Ibrahim, inquieto com a presença
do tio em Goa há mais de dois anos, começou a tratar com Martim Afonso
a possibilidade de comprar o príncipe e a sua família por uma quantia
adequada. O governador e a sua comitiva ficaram bastante satisfeitos em
ponderar sobre esta possibilidade, e chegaram mesmo perto de chegar a
acordo sobre um preço; o único problema foi que nesta altura o novo
governador, Dom João de Castro, chegou a Goa. Assim, temos a carta de António Cardoso
Meu Senhor. Depois de enviadas as últimas cartas a Vossa Alteza, o Ydalcão

enviou para cá três dos seus capitães com os embaixadores que Martym Afonso de
Sousa lhe enviara a respeito do caso de Mealle quão brevemente já foi escrito a
Vossa Alteza, e eles vêm com muitos homens a pé e a cavalo, e está a seis
léguas desta ilha de Goa que oscila entre a paz e a guerra, solicitando ao Governador
que entregue Mealle e a sua mulher e filhos e que dêem 50.000 pardaos aos
embaixadores que foi o preço que combinaram mesmo depois de o Governador
Dom João de Crastro ter chegado a esta terra, sem ter a sua concordância nem
uma palavra dele concordando em fazê-lo fora do conselho que o Governador
realizou sobre este assunto
com todos os fidalgos da Índia; e toda a população lhe pediu que tal acordo não
fosse confirmado nem executado, e que prefeririam ter guerra a vida toda com
o Idalcão se ele quiser fazê-la por esse motivo.
O Governador respondeu-lhes dando as razões para não lhes poder entregar
este Mouro, a menos que tenha ordens de Vossa Alteza para o fazer, como
creio que se pode verificar pelas cartas que sobre este assunto foram escritas.
dez de um lado para o outro. Já faz quinze dias que estão trocando essas
mensagens, e o Governador se manteve o melhor que pôde e agora apenas
aguardamos uma resposta do Ydalcão, e queira a Deus que seja razoável para
que possamos permanecer em bons termos e na amizade, mas estão prontos
para todo tipo de mal e sujeitos a várias reviravoltas, mas têm mais medo de
nós do que nós do que eles estão fazendo, já que o Governador ordenou a
construção de algumas obras nas estradas no continente com tumulto e o
disparo de munições.36
A mesma situação de agravamento de tensões e de preparação para a

guerra é mencionada noutra carta da mesma época, esta escrita por um
certo Pêro Fernandes. Esta carta, escrita de Goa em 20 de Dezembro de
1545, menciona abertamente “o grande perigo em que Martim Afonso de
Sousa abandonou estas terras porque contratou com o Idallcão a entrega
de Meale por 50.000 pardaos, contrato que não pôde ser concretizado”.
como seria contra qualquer tipo de justiça e equidade e o serviço de Vossa
Alteza, e contra toda lei divina e natural, que proíbe vender por dinheiro
alguém que por sua própria vontade se colocou em nossas mãos, confiando
em nosso bem fé e verdade, sem pecar contra nós, ou contra o nosso rei e
a lei.”37 A carta continua então com um ataque particularmente amargo
contra o ex-governador e a sua maneira de proceder.
E mesmo assim o Governador pediu por duas vezes a opinião dos fidalgos e
dos principais desta terra sobre este assunto, e todos eles a uma só voz,
sem variação, decidiram que Meale não deveria ser entregue em hipótese
alguma . E teme-se que agora o Idallquão queira insistir no contrato que foi feito
com ele, e por isso bloquear a passagem de abastecimentos do continente e
colocar esta ilha nas angústias da guerra, dores essas que foram causadas pela
ganância por 50 mil pardaos, além de muitos outros [problemas] com que
Martim Afonso sai da Índia, e falta uma armada adequada e estes navios e
impostos que aqui ficam estão todos apodrecidos e comidos de vermes, e será
preciso uma infinidade de dinheiro para reparar eles.
Temos também uma carta de Ibrahim 'Adil Shah ao governador Dom João de
Castro, na qual se queixa (pelo menos implicitamente) do comportamento de
Mar-tim Afonso nesta matéria. Mas estamos igualmente conscientes de que,
apesar desta reclamação, o novo governador fechou a porta a estas
negociações.38 Eis como ele próprio apresenta a questão nas suas cartas ao
rei em Portugal. Numa carta de Goa escrita em 2 de Setembro de 1545, declara:
No castelo desta cidade encontrei prisioneiro um mouro, de nome

Mealecão, a quem pertence o reino do Decão. O resumo do que lhe
aconteceu é o seguinte: este mouro fugiu do Decão temendo que o
Hidalcão o matasse, e refugiou-se em Cambay, onde recebeu favores e
honras do rei de Cambay. A partir daí surgiram divergências entre o
Hidalcão, o Acedacão e o Inisamaluco, e o grupo contrário ao Hidalcão
decidiu aliar-se a Dom Garcia de Castro, então capitão desta cidade,
para que mandasse chamar Mealecão para fazer ele rei, porque toda
a população assim o quis, e porque lhe veio por direito, e por conta das
maldades, tiranias e crueldades deste Hidalcão.39
Castro passa então a contar a história familiar de como Sebastião Lopes Lobato
foi enviado para Gujarat por Dom Garcia, transportando cartas de Asad Khan, e
de como Meale foi trazido de volta para Goa. Então Martim Afonso de Sousa,
que tinha estado ausente nas suas temerárias incursões, regressou a Goa e
começou a negociar com o sultão de Bijapur “para que lhe desse as terras
firmes, que são Bardes e Salcete, e 80.000 pardaus em dinheiro se ele não
entregou Mealecão ao Acedecão e aos capitães do reino do Decão, e que o
enviaria para Malaca.” Castro prossegue notando como em 1545 o governador
propôs ao Sultão Ibrahim que lhe vendesse Meale por 50.000 pardaos de ouro,
e como o negociou através de Krishna, o tanadar-mór de Goa, e de um certo
Galvão Viegas. No entanto, justamente quando as negociações chegaram a um
ponto maduro, o próprio Castro chegou e interveio.
A causa imediata da sua intervenção foi uma petição que recebera do próprio
Meale, insistindo em “quão desacreditado seria o nome de Sua Alteza por estas
bandas se o vendessem ao Hidalcão, depois de ter sido por nós chamado para
ser rei ” . , e ele se colocou em nossas mãos, acreditando nas garantias que lhe
foram dadas em nome de Sua Alteza.”
Castro professa ter achado convincente este argumento moral sobre “grande
desonra e pouco crédito”, ao qual se acrescentou o facto de que se Meale fosse
de facto entregue, ele seria imediatamente morto, ao passo que, embora
em Goa ele ainda representava uma ameaça útil ou “peão” (penhor). A sua opinião foi
confirmada por unanimidade por um conselho que convocou logo a seguir, cujos
pareceres assinados reuniu para enviar de volta a Portugal. Mas Castro parece mesmo
ter considerado Meale uma figura globalmente simpática. Ele escreve:
Este Meale comeu às suas próprias custas, e ninguém lhe deu nada do
tesouro de Vossa Alteza, o que pareceu muito ruim para todos, e ele reclamou
comigo sobre isso. De modo que eu, ao ver que era por sua conta que
recebíamos tantos milhares de pardaus em receitas do continente, e que ele
tinha vindo para a cidade de Goa com fé em nós, e que tinha perdido as
receitas e os subsídios que que ele recebeu do rei de Cambay, e que ele
também estava e está em condições de se tornar rei do Deccan, pareceu-
me justo e digno da virtude de Vossa Alteza que ele fosse mantido às custas
do seu tesouro. E ao discutir isto com o Intendente Financeiro e os outros
funcionários, ordenei que lhe fossem dados 1.500 pardaus por ano para o
ajudar a manter-se; o que foi considerado muito bom por todos, principalmente
pelos mouros livres que são nossos vizinhos.
Castro também ficou muito irritado com os embaixadores enviados a Bijapur por Martim
Afonso, uma vez que se recusaram a obedecer às suas ordens e a cessar as
negociações. Assim, no dia 15 de Outubro, emitiu uma ordem no sentido de que
Galvão Viegas fosse decapitado em praça pública, em Goa, pela sua tentativa de
“vender Mealecam por dinheiro”, alegando, além disso, ter recebido suborno do sultão
para isso. Felizmente para Viegas, a pena foi comutada a pedido da Câmara Municipal
de Goa. Em cartas trocadas com Ibra-him 'Adil Shah no mesmo mês, Castro também
rejeitou firmemente a proposta de entregar Meale, afirmando que “em vez disso, ele o
manteria em liberdade com muita honra.”40 A situação tornou-se muito tensa . , com
um bloqueio de 'Adil Shahi a Goa, e uma contra-ameaça de Dom João de Castro de
que “tomaria Bilguião [Belgaum] e ali levantaria Miale como rei”. Eventualmente, com
Ibrahim sob crescente pressão fiscal e financeira – com “todos os Deccanis começando
a murmurar abertamente contra o Idalcão e exigindo que Miale se tornasse seu
suserano” – um tratado foi assinado entre os dois em Fevereiro de 1546, no qual foi
estabelecido um compromisso. chocado. Castro concordou com o seguinte: “que no
que diz respeito aos assuntos de Miale, eu seria obrigado a mantê-lo e aos seus filhos
prisioneiros, e em tal confinamento que nenhuma pessoa em nome dos senhores do
Deccan, nem do Niza Maluquo , nem o rei de Bizna-guaa, nem das terras de Malavar,
nem do reino de Cambay falarão com ele.”41 Esta situação deveria ser mantida até
que um 'Adil Shahi
Uma embaixada havia sido enviada a Portugal para negociar a situação diretamente
com Dom João III. Com efeito, portanto, Meale mais uma vez ficou mais ou menos
privado da sua liberdade. Na verdade, sabemos que ele fez uma visita a Kannur
(ou Cannanore em Kerala) nesta época com Khwaja Shams-ud-Din, mas ainda em
fevereiro de 1547, notou-se que a chegada de uma carta para Meale de Dom João
de Castro, em Diu, espalhou rumores em Goa de que “Vossa Senhoria tinha-lhe
escrito a respeito da sua grande amizade e ordenado a sua libertação [o mão-
daves soltar].”42 Voltaremos abaixo às restrições que lhe foram impostas. .
As andanças e atribulações do embaixador português em Bijapur, Galvão
Viegas (que aliás também ocupava o cargo de alcaide-mór de Goa), também não
terminaram. Menos conhecido talvez seja o papel desempenhado pelo célebre
goês brâmane Krishna, tanadar-mór da ilha de Goa, que também já havia sido
enviado anteriormente por Martim Afonso de Sousa à corte de Ibrahim 'Adil Shah
para prosseguir uma série de negociações. Quando se lê uma carta escrita da
corte de Bijapur pelo referido Krishna em 6 de Dezembro de 1546, muita luz se
lança sobre uma certa percepção do legado de Martim Afonso.43
Nesta carta, escrita ao rei de Portugal, o tanadar-mór menciona uma carta anterior
(infelizmente perdida para nós), que tinha enviado a Portugal através de um certo
Micer Bernaldo Nasi (quase certamente um comerciante judeu sefardita),
descrevendo “a assuntos do Idallcão e do Açadecão e Myalle aos quais Vossa
Alteza não respondeu.” A carta então continua:
E embora eu tenha escrito a Vossa Alteza como disse, ainda estou pensando
em escrever sobre algumas coisas que estão acontecendo no momento e [como]
pereço neste Ballagate. Vossa Alteza saberá que quando Açadequão se
rebelou contra o seu senhor o Idallcão, trabalhei de tal forma que houve duas
terras de nome Salesete e Bardes pertencentes ao Idallcão que passaram
para Vossa Alteza, que foram arrendadas por 48.000 pardaos em tangas todos
os anos, além dos 42 mil pardaos de ouro em dinheiro, e trabalhei de tal forma que o Idallcão
concedeu todo o dinheiro do Açadecão que estava em Cananor a Vossa Alteza,
e a doação que o Idallcão fez desse dinheiro foi feita numa carta que me escreveu,
que Martim Afonso de Sousa me pediu e depois levou consigo.
Escrevendo então a partir da área conhecida como Bÿlÿghÿt, a área acima dos
Ghats Ocidentais, Krishna retorna aqui a temas familiares: o famoso “tesouro” de
Asad Khan Lari, mas também a doação inicial de Bardes e Salcete feita pelo mesmo
Asad Khan aos portugueses na década de 1530, antes de todo o caso envolvendo
Meale. Ele também, como qualquer outro escritor de cartas que vimos, vangloria-se de
coloca-se plenamente no centro da acção e assume-se como o principal

intermediário nas relações entre o Estado da Índia e o sultanato de
Bijapur. Porém, mais do que qualquer outro escritor, ele apresenta a
chegada do novo governador à cena como um problema grave. Pois
parece que no decurso de 1546, Ibrahim 'Adil Shah tinha mais uma vez
tomado uma boa parte de Bardes e Salcete.
E entretanto, o dito governador Martim Afonso e o Idallcão contrataram que

em troca dos ditos dois territórios que o Idallcão havia dado a Vossa Alteza,
que o dito governador enviasse Mialle e seus filhos para Mal-laqua; e como
o referido governador não cumpriu o referido contrato, e como o Idallcão
estava muito perto de quebrar a paz, Martim Afonso enviou-me com uma
embaixada ao Idallcão, e fez-me perguntar-lhe quanto daria se entregasse
Mialle para ele. E o Idallcão me respondeu que não era amizade que ele tinha
com o rei de Portugal se se tratava de entregar Mialle, seu próprio tio, por
dinheiro, e que deveria ser entregue sem ele; mas que daria 50.000 pardaos
de ouro por uma jóia que deveria ser dada à Rainha, nossa senhora. E o dito
Martim Afonso achou por bem entregar-lhe Mialle e seus filhos em troca dos
50.000 pardaos de ouro, e com esta mensagem enviou Gallvão Vyeguas para
que o Idallcão jurasse diante de mim e de Gallvão Vyeguas segundo a sua fé
que ele não faria mal, nem cegaria, nem mataria o dito Mialle ou seus filhos,
e apenas os confinaria numa fortaleza, e o Idall-cão jurou-o nos termos acima
mencionados.
Assim, se podemos acreditar em Krishna, houve um acordo eficaz entre

o governador e o sultão que foi além do mero exílio de Meale e sua família
em Melaka; mas também foram dadas algumas garantias - pelo que
valiam - de que nem ele nem sua família seriam prejudicados. Foi aí que
entrou a chegada de Dom João de Castro.
E nesse momento chegou o governador Dom Joam de Castro, e assim que o

Idallcão soube da sua chegada, enviou-lhe uma carta dizendo que deveria
cumprir o contrato que os ex-governadores haviam feito com ele, e em ao
mesmo tempo eu e Gallvão Vyeguas escrevemos outra carta ao Governador
dando-lhe um relato detalhado de tudo do começo ao fim já que ele era seu
governador, e ele nos respondeu que ficou muito feliz em saber da nossa
embaixada e que se não tínhamos sido dispensados foi porque o Idallcão
estava ocupado em suas guerras, e que assim que estivesse livre nos aliviaria,
e que nos faria subvenções em nome de Vossa Alteza. E depois disso o Idallcão mandou
sobre os 50.000 pardaos de ouro e seus capitães para Mialle, e o referido

Governador não quis cumprir o contrato de Martim Afonso, por conta do qual o
Idallcão ficou muito enojado e descontente, dizendo que estava admirado com
os governadores de Vossa Alteza , que vinha a cada três anos, e um fazia um
acordo em nome de Vossa Alteza e o outro o desfazia e o cumpria mal, e ele
não entendia em quem poderia confiar, apesar de sempre serem enviados por
Vossa Alteza, eles não eram iguais.
Estas observações críticas, surpreendentemente precisas e perspicazes em relação

ao partidarismo da elite portuguesa em muitos aspectos, foram particularmente
pertinentes no que diz respeito à difícil transição entre Martim Afonso de Sousa e
Dom João de Castro. A carta de Krishna termina então descrevendo as amargas
consequências de tais mudanças e instabilidades na política portuguesa.
E por isso já faz mais de dois anos que estamos mantidos neste Ballagate, e
como o Governador Dom João de Castro não honrou o contrato do
Governador Martim Afonso, fez novo contrato com o Idallcão
no sentido de que manteria Mialle prisioneiro nesta [sic] fortaleza de Goa, e os
referidos dois territórios assim cedidos permaneceriam para sempre com
Vossa Alteza, sem dizer nada mais ou menos sobre nós, quer na altura do
negociações ou depois, embora tenhamos vindo aqui numa embaixada por
ordem do seu Governador. E agora que o Governador partiu para Diu, o Idallcão
apoderou-se mais uma vez dos dois territórios, dizendo que só os cedeu com
a condição de que mantivessem Mialle prisioneiro em Mallaqua e que como
o Governador não tinha acatado o que o governador Martim Afonso tinha
feito, tiraria os disse terras. De modo que Gallvão Vyeguas e eu, tendo vindo
aqui por ordem de seu Governador para assuntos de seu serviço, estamos
perecendo neste Ballaguate. Pedimos a Vossa Alteza que, como somos seus
servos, e como sou um vassalo e servo tão velho e antigo, que Vossa Alteza
escreva uma carta da maneira mais firme ao Idallcão, e faça esforços para
nos libertar deste cativeiro , e que não nos abandones entre os mouros porque
pertencemos a Vossa Alteza. E Vossa Alteza pode muito bem acreditar que
parece ser uma coisa injusta entre reis e senhores que nós, apesar de
pertencermos a Vossa Alteza, ficarmos indefesos neste Ballaguate. Quanto ao
resto, Vossa Alteza pode fazer o que achar mais a seu serviço e não direi mais nada.44
Esta carta, com o seu tom patético e a sua crítica amarga a Dom João de
Castro, foi escrito no final de 1546, antes da campanha que o governador e seu
filho Dom Álvaro de Castro montaram em 1547 para recuperar as terras de
Salcete de Bijapur. Sabemos que neste último ano houve uma série de
encontros e batalhas, não só em Ponda e Salcete, mas também no porto
'Adil Shahi de Dabhol, muito mais a norte, que foi atacado pelos portugueses.
Dom João de Castro, após a vitória em Diu contra as forças do Sultanato de
Gujarat, também tentou lucrar com a nova conjuntura e com o prestígio
recém-conquistado que possuía: segundo o cronista contemporâneo
Leonardo Nunes, por conta do seu “ o mais mortal ódio aos mouros,
principalmente ao Idalcam, pelas questões que tinha com ele”, o governador
chegou mesmo a “conceber no seu espírito de trabalho privá-lo do seu reino
para entregá-lo a Mealle, ou entregá-lo aos seus vizinhos.”45 Enviou assim
duas novas embaixadas, uma de um certo Duarte Barbudo a Burhan Nizam
Shah de Ahmadnagar, e a segunda de Tristão de Paiva ao governante de
Vijayanagara. Uma carta de Paiva, escrita na cidade de Vijayanagara em 16
de fevereiro de 1548, trata das suas relações com Aravidu Rama Raya, o
grande senhor da guerra e eminência parda do reino na época. Numa
discussão com Rama Raya, o seu irmão Venkatadri e um certo Dilawar
Khan (um general muçulmano ao serviço de Vijayanagara), o embaixador
português falou primeiro da grande vitória de Dom João de Castro contra
Bijapur, “na batalha que travou”. em Çalcete com os capitães do Ydalquão
e através da grande destruição que visitou na costa.” Mas o ponto central
da discussão, a acreditar em Paiva, foi esta questão: “que abordagem
deveria ser tomada para transformar Meale no Ydalquão.”46 Talvez como
resultado desta astuta pressão política de uma potencial aliança contra ele,
Ibrahim 'Adil Shah teve que desistir do seu projecto de recuperação de
Bardes e Salcete em 1548, e em vez disso assinou um novo tratado de paz
com o Estado da Índia. Em dezembro daquele ano, poucos meses após a
morte de Dom João de Castro, o sultão chegou a enviar uma carta a Dom João III em Por
Este amor e amizade declaro ao [senhor] mais resplandecente como

o sol - que a sua estrela e fortuna sejam altíssimas! - o leão do mar e da
terra, o Rei Dom João, o rei de Portugal, que Deus estenda o dias de sua
vida e de seu reinado e estado real até o dia do julgamento. Não
encontrei melhor momento do que agora para lhe dar um relato do que
tenho em minhas intenções. Vossa Alteza saberia que quando os Rumes
[Otomanos] chegaram, fui em auxílio do seu povo pelo amor que tenho
pelo seu serviço, como acredito que Vossa Alteza já teria sabido, e a
partir de então você teve o prazer de manter uma amizade comigo e dar
permissão ao vice-rei para fazer [as pazes] comigo, e ele me escreveu longamente sobre is
com muitas ofertas, pelas quais se estabeleceu entre nós uma grande amizade
que durará para sempre de ambos os lados, com verdade, até o fim, dia após dia,
e continuará crescendo com a ajuda de Deus.47
A carta continua então no mesmo tom exaltado, típico da correspondência

diplomática persa do período, mas o facto significativo é discernir a mudança
subjacente em termos de relações políticas e diplomáticas. Na verdade, quer ele
estivesse falando de 1538 ou de 1546, podemos ter certeza de que Ibra-him 'Adil
Shah estava exagerando um pouco quando afirmou que “quando os Rumes
[ otomanos ] chegaram, fui em auxílio do seu povo. ”48 Mas o que é significativo
é que a carta não contém uma única referência a Meale. Já não era uma ameaça
iminente, obsessivamente referido como tinha sido em todos os contratos e
negociações entre Ibrahim e os governadores portugueses desde 1543. Já não
era um “príncipe congelado”, não passava então de uma curiosidade. em 1548,
uma peça de museu como tantos outros príncipes nativos americanos, africanos
e asiáticos no mundo ibérico?
A Voz de Meale
Até agora conseguimos evitar o envolvimento com a voz do próprio Meale.

O que ele próprio poderia ter pensado de todos esses altos e baixos? Sabemos
que o príncipe – como outros membros da sua família – conhecia o persa e o
turco; no final da década de 1550, ele também havia adquirido um mínimo de
português. As poucas cartas que temos dele não foram escritas em persa, mas
em português, e trazem a marca inequívoca de terem sido escritas por um escriba profissional.
No entanto, eles carregam uma marca valiosa, um selo persa que identifica o
escritor da carta como 'Alÿ bin Yÿsuf 'ÿdil Khÿn; se algum dos vários historiadores
do século XX tivesse pensado em decifrar esse selo, eles poderiam ter se poupado
de especulações intermináveis sobre se Meale era de fato seu sobrinho Mallu
Khan ou mesmo o irmão deste último, 'Abdullah. A primeira carta de sua autoria
que sobreviveu, escrita ao rei Dom João III em dezembro de 1548, apresenta-nos
uma visão rápida dos acontecimentos, bastante diferente de todas as citadas
acima.
Vossa Alteza deve saber como fui trazido para esta cidade por ordem de
Martym Afonso de Sousa, vosso governador que aqui esteve, na época em
que residia na Índia, altura em que o capitão [de Goa] era Dom Garcia de
Crasto, que a conselho de Acedequão me fez trazer para esta sua cidade de Goa,
onde fui mantido prisioneiro na fortaleza durante quatro anos e privado da minha
liberdade. Eu estive em Cambay, onde estava anteriormente, muito pacificamente
e muito favorecido pelo rei de Cambay - eu, minha esposa e filhos - e ele me deu
10.000 cruzados por ano para minhas despesas, e me deu permissão para vir e ir
para onde eu quiser. E desse estado fui trazido e mantido nesta fortaleza da cidade
de Goa com grande custo para mim. E mais tarde, quando o Governador Dom Joham
de Crasto chegou, e veio colher informações da minha prisão, escreveu a Vossa
Alteza contando como eu estava preso nesta cidade e me libertou da prisão e me
deu liberdade fora da fortaleza, e Vossa Alteza ordenou que eu recebesse 2.000
pardaos para minhas despesas, o que me foi dado pelo Governador Dom Joham até
o momento de seu falecimento, e ele me honrou muito - tudo por ordem de Vossa
Alteza.49
Esta é uma sequência de enredo bastante clara. Para começar, temos Meale em um
estado de vida bucólico e luxuoso em Gujarat; depois, a viagem sob falsos pretextos
para Goa, seguida de uma amarga prisão; depois, eventualmente, a libertação de Dom
João de Castro. Segue-se agora uma série de frases aplaudindo o bom caráter e a
nobre conduta daquele falecido governador. Meale agora retorna ao que o levou a
deixar Gujarat em primeiro lugar.
Não posso deixar de mencionar os grandes abusos que aqui me foram cometidos
por Dom Garcia, que me mandou chamar em nome de Vossa Alteza através de
Bastiam Llopez Lobato, com outros portugueses na sua companhia, quando estive
em Cambay; e isto porque eu sabia que Vossa Alteza era um grande rei e senhor,
e que no vosso reino os assuntos são tratados com honestidade e de forma
semelhante entre os portugueses [em geral] porque levam o nome de Vossa
Alteza, pois é sabe-se em todos os lugares que em todo o mundo não há rei que seja mais verdadeiro
Por isso, ao ouvir o grande nome de Vossa Alteza, vim para cá com minha
esposa e meus filhos, onde me encontro muito pobre e consumido, vendendo as
joias de minha esposa e de meus filhos e tudo o mais que tinha em casa para me
sustentar. , e muitos dos empregados da minha casa me abandonaram ao ver minha
grande pobreza, e um de meus filhos me deixou sem nunca mais voltar. Por isso peço
permissão a Vossa Alteza para poder ir e vir para onde quiser, e até mesmo para
que eu possa retornar às minhas terras, e que nenhum Governador nomeado para a
Índia, nem qualquer outra pessoa tenha poder sobre mim ou meus assuntos, e que
também posso sair com minha esposa e filhos.
Toda a questão é assim colocada em termos de um discurso muito cortês, referindo-se

tocam à justiça e à verdade do rei português, em marcante contraste com a

flagrante injustiça praticada pelos seus subordinados na Índia. De particular
importância é a insistência na liberdade de movimento e no direito de regressar
“às minhas terras”. Eram direitos que Meale continuaria a reivindicar até ao fim
da sua vida, sem nunca obter plena satisfação na matéria. Como é provável
que nesta altura o domínio da língua portuguesa por parte de Meale não fosse
suficientemente bom, é provável que ele tenha utilizado uma série de
intermediários para redigir a carta. A carta também foi escrita com boa e clara
caligrafia profissional de escriba, a mesma que escreveu “Refeição/lata” nos dois lados do selo pe
Parece muito provável que Meale tenha alienado as competências de alguém
como o conhecido intérprete António Fernandes, que o historiador jesuíta Georg
Schurhammer identificou como um “mouro convertido” e parente do associado
próximo de Meale, Khwaja Shams-ud-Din Gilani.
Podemos assim identificar com alguma probabilidade, se não com total
certeza, a rede social que 'Ali bin Yusuf' Adil Khan utilizou durante a primeira
década da sua estadia em Goa. Esta era uma rede de relações sociais e
comerciais que ele herdara em parte de Asad Khan Lari, que – como bem
sabemos – mantinha relações particularmente estreitas com Khwaja Shams-ud-
Din, por um lado, e com um dos mais ricos Por outro lado, os colonos
portugueses (casados) de Goa, Rui Gonçalves de Caminha. Tão influente foi
Caminha, e tão indispensável o seu apoio às finanças do Estado, que chegou a
ser nomeado vedor da fazenda durante o governo de Dom João de Castro.50
As relações de Meale com o Irã o comerciante e o seu associado português
aparecem claramente numa série de documentos da época.51 O interesse que
o príncipe de Bijapur tinha em desenvolver o seu próprio comércio parece ter
estado ligado a estas redes; podemos assim notar que na sua carta ao rei
português de 1548, este pediu “permissão para poder enviar um navio [huma
nao] para onde eu quiser, e que em nenhum lugar onde tenhas fortaleza ou
cidade se peçam mim para os direitos [alduaneiros].” No ano seguinte, pediu
autorização ao rei para ir a Portugal, sem dúvida para apresentar pessoalmente
o seu caso na corte local. Nesta ocasião, escreveu a Dom João III: “Peço a
Vossa Alteza que me envie uma ordem [huma provisão] para que junto com
minha esposa e filhos eu possa ir às terras de Vossa Alteza e voltar para esta
cidade, e que ordenes aos governadores da Índia e aos capitães das fortalezas
que me deixem ir e voltem por mar.”52
A permissão não parece ter sido concedida. De qualquer forma, foram anos
relativamente calmos na vida de Meale. Ele ganhou uma série de bolsas do
Tribunal português, embora não tudo o que pediu. Uma carta sua a Dom João III,
datada de finais de 1551, dá-nos uma ideia da sua situação cerca de oito anos depois
da sua chegada a Goa, proveniente de Gujarat.
Meu Senhor: Eu, Mialycão, faço saber a Vossa Alteza que este ano recebi uma
carta sua com um benefício de 2.000 cruzados em receitas anuais para meu
sustento, pelo que muito me regozijei, e beijo as mãos reais de Vossa Alteza
pelo referido benefício que me foi concedido. Como a fama de Vossa Alteza
é tão grande que percorre este mundo, eu consideraria um grande favor se
você tivesse o prazer de ordenar que eu recebesse licença para deixar esta
cidade com minhas esposas e filhos e toda a minha família onde quer que
seja. Eu gostaria de ir e que minha partida não fosse proibida por ninguém,
o que consideraria um grande favor. Permitam-me dizer também que muito
me regozijei com a chegada de Dom António de Noronha ao Vice-Rei da
Índia, pois ele é uma pessoa capacitada para este [cargo] sem qualquer avidez,
que serve bem Vossa Alteza e com muita honestidade, e conversei muitas
vezes com ele e sempre descobri que ele respondeu bem, e ele me deu uma
grande honra e foi acolhedor, e ele tem uma reputação muito boa aqui. Este
ano faleceu a minha mãe, pelo que fiquei muito enlutado [fiquey muito nojado]
e se Vossa Alteza me desse autorização para partir seria um grande favor e
ficaria satisfeito. Que o Senhor Deus sempre vigie Vossa Alteza e prolongue
sua vida e estado por muitos e longos dias. Digo-o assim para que se torne
realidade. Beijo as mãos reais de Vossa Alteza. De Goa, hoje, último dia de novembro do ano 1
O escriba nesta carta tem uma fraseologia mais pobre e também comete erros
gramaticais, mas a ênfase central é bastante clara. Meale continuou claramente a
receber notícias de Bijapur, em relação à sua família alargada. Não está claro quem
era a sua mãe: foi ela a lendária Punji Khatun (referida por Couto como “Babúgi
Fátima”), que alegadamente interveio nas lutas sucessórias tanto de 1510 como de
meados da década de 1530?54 Não temos sequer certeza quanto à origem de Meale .
idade real, embora ele claramente tenha nascido algum tempo antes de 1510.
Ironicamente, o desejo expresso nas suas cartas – de poder regressar ao interior
– acabou por ser sublimado, mas em circunstâncias bastante diferentes daquelas que
Meale poderia ter tido em mente. Isto teve mais uma vez a ver com a evolução das
circunstâncias políticas no Deccan em meados da década de 1550. O vice-rei
português em Goa já não era Dom António de Noronha, mas Dom Pedro Mascarenhas,
um veterano diplomata e soldado, e tomou conhecimento em 1554 de uma série de
negociações que estavam em curso entre dois governantes relativamente novos e
enérgicos. na área, Husain Nizam Shah
(que acabara de ascender ao trono em Ahmadnagar) e Ibrahim Qutb Shah de

Golkonda.55 Inicialmente em aliança com Aravidu Rama Raya em Vijayana-
gara, eles parecem ter pensado mais uma vez em pressionar Bijapur,
aproveitando-se do descontentamento havia uma série de figuras principais,
especialmente um certo notável iraniano intitulado 'Ain-ul-mulk Gilani, descrito
pelo cronista Diogo do Couto como o “governador de todo o Concan [Konkan],
e em termos de seu poder e autoridade, outro Acedecan.”56 'Ain-ul-mulk, que
anteriormente detinha o título de Saif Khan, esteve por um tempo a serviço de
Ahmadna-gar antes de ser tentado a ir para Bijapur com concessões de terras
e a promessa de poder. Desde o início da década de 1550, no entanto, as suas
relações com Ibrahim 'Adil Shah deterioraram-se constantemente, levando a
uma série de conflitos armados com o sultão a partir da sua base na cidade de
Satara, a noroeste de Bi-japur. Mascarenhas parece ter se aconselhado com os principais fidalgo
da época, e concordaram, nesta ocasião, em lançar-se no que afinal era uma
aventura bastante arriscada, contando com a ajuda de 'Ain-ul-mulk Gilani e de
um certo Salabat Khan para elevar Meale ao trono. Mascarenhas insistiu, no
entanto, em deixar Vijayanagara fora da equação por medo de que Aravidu
Rama Raya pudesse querer lucrar com o seu sucesso e “ser tomado pela
ganância para se tornar mais uma vez senhor da ilha de Goa”. É neste contexto
mais amplo, cuja narrativa coerente nos é fornecida pela crónica de Couto
(sobre a qual mais adiante), que os arquivos produzem um documento
significativo, sob a forma de um contrato assinado em 30 de Abril de 1555. ,
pelo qual o Estado da Índia propunha levar Meale para a fortaleza de Ponda
“deste lado da Porta”, onde se declararia sultão de Bijapur antes de entrar nas
suas antigas terras com a ajuda de uma força portuguesa. O que se segue é a
primeira parte do texto do “contrato” entre o vice-rei e o homem que aqui é
recentemente denominado “Meale Ydalcão”.
Em nome de Deus, amém. Que aqueles que virem este contrato tenham a certeza
de que no ano do nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1555, aos 24
dias do mês de Abril nesta cidade de Goa nas residências das suas fortalezas
onde hoje reside o Mosteiro Ilustre Senhor Dom Pero Mazcarenhas do Conselho
do Rei, nosso mestre, e de seu vice-rei nestas partes da Índia, na presença de

seu senhorio e também de Meallecam, verdadeiro sucessor do estado de Ydalcam,
foi declarado por este último que o referido estado lhe pertencia como o filho
legítimo de Yçufo Ydalcam [Yusuf 'Adil Khan], como seu neto Mallucam, filho de
Ysmael que sucedeu ao referido estado com a morte de seu referido pai e mais velho
irmão dele, Meallecam morreu sem um herdeiro legítimo, e seu [Mallu]

olhos foram arrancados por Ybraemo [Ibrahim] que agora possui o referido
estado injustamente, pois ele é um filho bastardo de seu dito irmão [Isma'il]
nascido através de uma concubina de seu [huma sua manceba], que - sendo
um tirano - exilou-o Mealle e tirou todas as suas receitas por medo de que os
grandes e notáveis do estado o aceitassem como rei e suserano. E que desde
o seu exílio foi chamado por alguns deles para que lhe entregassem o seu
estado; e que ao vir para esta cidade, por conta da morte de Acedacam,
principal ator neste caso e no reino, isso não poderia acontecer e desde
então ele permaneceu nesta cidade, embora entretanto, ex-governadores
desejava muito levar este caso a uma conclusão e tentou muitas vezes fazê-lo
sem ser capaz de fazê-lo. E que agora Nosso Senhor, como juiz justo mostrando-
lhe o caminho para receber o que lhe é devido, permitiu que o referido
Ybraemo fosse detestado pelos grandes do reino, que têm diferenças e guerras
com ele, e por isso se oferecessem para lhe dar , Meallecam, posse do
referido estado. E como não o podem fazer sem a ajuda e o favor de Sua
Senhoria que representa a pessoa e o estado do dito Senhor [Dom João III] de
quem foi Vice-Rei, e de quem Mealle recebeu abrigo e muitas honras e
subvenções, e sustento para sua pessoa e família durante todo o tempo em
que residiu nesta cidade, ou seja, mais ou menos treze anos, e então ele
solicitou de sua parte que achasse adequado ordenar que ele fosse levado
para Pomdaa, que é uma das fortalezas do referido estado [Bijapur] que fica
deste lado do Portão, e dê-lhe a permissão para isso, e o favor e a ajuda
que Sua Senhoria possa considerar necessária para que ele seja restaurado
ao que lhe é devido. E que em reconhecimento deste considerável benefício e
subsídio que esperava que lhe fosse feito, a título de levá-lo ao referido
Pomda, e também por conta dos muitos outros benefícios que já havia recebido,
prometeu a partir de agora avante ao Rei de Portugal, nosso senhor, que lhe
seria fiel e cumpriria e cumpriria integralmente todas as suas ordens no que
diz respeito à jurisdição sobre as terras que lhe foram oferecidas; e que seria
amigo do estado de Sua Alteza, e de todos aqueles que eram amigos dos
portugueses, e opostos aos seus inimigos, aos quais não daria de forma
alguma qualquer ajuda ou favor, mas sim ajudaria. em vez disso, persegui-los
na medida que suas forças permitissem, e que ele cuidaria disso pessoalmente se fosse neces
E que deu ao dito Senhor [Dom João III] a partir de hoje, para sempre, para
ele e seus sucessores nos reinos de Portugal, todos os direitos que ele tinha
e poderia ter de qualquer maneira que fosse, sobre as cidades, vilas e
lugares, rios e portos marítimos, que pertenciam ao senhorio desta cidade
de Goa no tempo dos mouros e dos gentios, cujas terras de Goa começam
do rio Setamcora no tenadarya de Samvisar que são os limites das terras

dos Canaras de Garçopa e que desembocam no rio de Tanbono no
tenadarya de Salsy que se chama Achera; e das águas vertiginosas do Portão
para o mar, com todos os Comcam [Konkan] de Parboly, com Dabul e seus
territórios também entrando e permanecendo dentro desta demarcação.57
Esta foi, na verdade, uma enorme concessão, envolvendo grande parte da frente
marítima do Sultanato de Bijapur, desde Gersoppa, no sul, até Dabhol e mais além, no
norte, e incluindo efectivamente todas as terras a oeste dos Ghats. Ainda assim, antes
de revelar tudo isso, era necessário primeiro controlá-lo. Podemos acompanhar a
evolução de Meale recorrendo à crónica de Couto, mas também às cartas contemporâneas
de um certo Rodrigo Anes Lucas, secretário do Estado da Índia. Deste último, mais do
que do primeiro, fica claro que um personagem-chave neste caso ainda era o incansável
Khwaja Shams-ud-Din Gilani; o terceiro membro da sua antiga aliança, Rui Gonçalves de
Caminha, já tinha morrido por volta de 1550. Nesta expedição, Meale (agora denominado
mais respeitosamente como “Aly Idalcam” pelos portugueses) estava acompanhado por
dois dos seus filhos, Muham-mad Khan (“Mamedecam”), e Miyan 'Abdul Qadir
(“Miabedulcadir”), ambos também assinados no contrato com o Estado. Uma cláusula
estipulava que “ele, o referido Meallecam, estava satisfeito por, para maior segurança
relativamente ao que estava prometido no contrato, deixar nesta cidade de Goa as suas
mulheres, e também as suas filhas e um dos seus filhos”. , todos os quais não deixariam
esta cidade até que o Rei, nosso senhor, estivesse na posse de todas as terras contidas
e declaradas no referido contrato.” No dia 2 de Maio, o secretário Lucas encontrou-se na
“fortaleza de Pomda” com vários outros fidalgos portugueses enviados pelo vice-rei. A
partir daí, Meale foi tratado como “Vossa Alteza” pelos portugueses, pelo menos durante
algum tempo.
Documentos contemporâneos mostram que Meale passou a ser habitualmente

acompanhado por Diyanat Khan, que detinha Ponda em nome de Bijapur, por um certo
Khwaja Pir Quli (“Coje Percolim”), conhecido como tradutor e intermediário em várias
crónicas portuguesas, e pelos seus dois filhos ; do lado português, estavam presentes
entre os notáveis o capitão de Goa, Gaspar de Melo de Sampaio, um certo Martim Afonso
de Miranda, bem como Dom Francisco Mascarenhas, Gonçalo Correa, Francisco de Melo
e António Ferrão.
A crónica de Couto acrescenta detalhes a este relato e, mesmo que nem sempre
precisemos de confiar na sua versão, devemos referi-la pelo menos brevemente. Embora
esses acontecimentos tenham acontecido antes de sua estada na Índia, ele afirma estar
bem informado de todos os detalhes, e até cita um dos informantes, um certo Dom Fernando
de Monroy. Recebemos assim um sumário relato dos preparativos em Goa

antes da partida da expedição, incluindo uma elaborada cerimónia no terreiro
do paço envolvendo “uma linda plataforma com um toldo completo no topo
[hum formoso cadafalso, toldado todo por sima ]”, decorado com ricos tapetes
e panos preciosos, onde Meale foi levado em procissão desde sua casa pelo
vice-rei a cavalo, acompanhado pelos seus filhos. Foi aqui, segundo Couto,
que o contrato foi de fato assinado. No dia seguinte, o vice-rei e Meale,
acompanhados por cerca de três mil soldados em cinco companhias, partiram
para o Passo de Santiago para preparar a eventual passagem para Ponda. O
cronista deixa claro desde o início, porém, que a expedição estava de alguma
forma azarada. Já quando um grupo avançado de portugueses chegou a
Ponda, eclodiu uma disputa violenta entre Martim Afonso de Miranda e
Francisco Barreto (este último descrito de forma cortante por Couto como
“naturalmente arrogante, amigo da sua própria honra e da necessidade de
comandar”. ”), e o próprio vice-rei teve que intervir. Seguiu-se uma segunda
cerimónia em Benasterim, onde foram disparadas muitas salvas de artilharia,
e só então Meale foi enviado a caminho de Ponda.58
Quatro meses mais tarde, poucos progressos concretos foram feitos na
frente militar, em parte talvez devido à estação chuvosa que se seguiu.
Entretanto, o vice-rei Mascarenhas adoeceu e morreu pouco depois de
regressar de Ponda, aos setenta anos, alegando que o esforço da viagem e a
necessidade de aplacar fidalgos briguentos tinham acelerado o seu fim.
Ironicamente, o seu sucessor foi apenas um desses homens contenciosos,
Francisco Barreto. Foi assim que no dia 31 de Agosto, Lucas, secretário do
Estado, encontrou-se “na aldeia [sic] de Bilgam [Belgaum], limite dos territórios
de Pomdaa na tenda do Senhor Francisco Barreto, capitão-general e
governador dessas partes da Índia.” Também estavam presentes na tenda
Salabat Khan, um certo Asad Khan (não confundir, claro, com o outro que
morreu em 1543), e “Cotata-cam” (talvez Khairat Khan), todos eles enviados
lá por 'Ain-ul-mulk Gilani, além de Diyanat Khan, Meale e seus filhos. Lucas
descreve a cena: “Foi dito por Sua Senhoria [Barreto] aos referidos capitães
que por terem vindo servir o Ydalcam Aly, conforme constava nas cartas de
credenciamento que lhe foram enviadas por Aynel Maluco, que ele se
contentou em entregar-lhes a pessoa do referido Ydalcam, e ele o havia
libertado vários dias antes em Pomdaa. Claramente, então, Meale tinha sido
considerado um prisioneiro, ou um cativo, ou de alguma forma não-livre, até
aquele ponto. Os representantes de Bijapur fizeram então vários juramentos sobre o Alcorão
lealdade a Meale, bem como a sua disponibilidade para implementar o contrato por
ele assinado.
Contudo, outra carta do mesmo Rodrigo Anes Lucas, esta escrita de Goa em
22 de Dezembro de 1555, mostra-nos uma situação totalmente transformada.
O secretário escreveu a Dom João III agora nos seguintes tons sombrios.
Meu Senhor. Nesta expedição Konkan [nesta empresa do Comquão], o vice-rei Dom
Pedro entrou calculando as perdas e os lucros que este Estado
poderia ter, pedindo muitas opiniões aos capitães e fidalgos de quem Vossa Alteza
mais depende aqui para o seu serviço. E assim, visto que lhes parecia que o
momento era oportuno, visto que o velho Idalcam estava sitiado, com a sua própria
gente e capitães contra ele, e desde Mealle e Coje Cemaçadim
estavam interessados em organizar a sua saída, defendendo os grandes lucros
que resultariam no futuro para o Rei nosso senhor, bem como o facto de os reis
vizinhos do Estado estarem cada um deles em dificuldades com as suas próprias
revoltas para que nenhuma aliança entre eles poderia ser formado com rapidez; e
como todos os presentes entendiam que as necessidades desta terra eram tais que
quem a governava não podia simplesmente permitir que fosse consumida, mas
precisava propor novos remédios e curas, aconselharam-no, e ele [o vice-rei] com o
seu apoio decidiu, levando em conta essas e muitas outras coisas, que ele deveria
permitir que Meale seguisse em frente, e com alguma ajuda. E os que mais se
posicionaram positivamente sobre isso foram Dom Antão de Noronha, Dom Diogou d'Almeyda [e]
Vasco da Cunha. Francisco Barreto, Dioguo Alvez Telez [e] Dom Joam Lobo também
concordaram, embora tenham colocado algumas das suas dúvidas e estas podem ser
encontradas nas opiniões particulares [pareceres particulares] como as gerais eram
conjuntas.”59
Assim, quaisquer que sejam as dúvidas, parece que o vice-rei Mascarenhas pôde
contar com uma espécie de amplo consenso entre os fidalgos e homens de
experiência; de qualquer forma, as opiniões individuais não foram encontradas até
agora nos arquivos. Contudo, o secretário passa então a descrever, talvez com
certo cinismo, como as coisas avançaram a partir daí.
Uma vez iniciada a tarefa, à medida que os detalhes começaram a emergir com mais
clareza, cada um começou a se movimentar e a negociar com as palavras que
havia dito e, ao ouvir algumas notícias de dificuldades, voltou às dúvidas e aos
medos que haviam apontado. para, e se as notícias fossem boas, eles
concederiam [o projeto], esperando que tivesse sucesso; e assim as coisas foram até hoje, dia 22
Dezembro, quando ordenaram a retirada das guarnições que estavam em

Curale, Bamda e Pomda, e isto porque chegou a notícia de que Aynel
Malu-quo, e Mealle e todo o seu partido foram derrotados pelo velho
Ydalcam com a ajuda de o rei de Bisnaga, que em troca dos 300.000
pardaos que lhe foram dados, veio em seu auxílio e levantou o cerco. E
que Aynel, Mealle e os Coje [Shams-ud-Din] estavam no poder do
Inyzamaluquo [Nizam-ul-mulk] em cuja direção se retiraram. Com este
desfecho do que foi iniciado, cada um que assinou e opinou neste
[projecto] trabalhará aqui e esforçar-se-á lá [em Portugal] para se redimir,
admitindo alguma culpa se sentir que a carrega; e tudo isso deve ser feito
à custa da honra e da intenção do vice-rei que está com Deus, pois ele
entrou nisso a sangue frio, e tendo esboçado primeiro com todos aqueles
a quem deveria ter consultado, pesando tudo para e contra todos os
aspectos bons e ruins do empreendimento e a improbabilidade de
naufrágio; e tendo descoberto que o serviço de Sua Alteza seria submetido
a pouco preconceito, e achando que era um bom expediente para um
bom lucro, colocou-o e ofereceu-o a Deus para esse fim.
O cronista Couto, à sua maneira habitual, tem uma narrativa bem mais elaborada,
cheia de todo tipo de intrigas e contra-intrigas. Em seu relato, Meale foi primeiro levado
de Ponda para Belgaum, e de lá para Hukeri (“Cheri”), onde foi recebido por 'Ain-ul-mulk
e vários outros. Entretanto, Ibrahim 'Adil Shah foi plenamente informado do esquema
que estava a ser traçado, bem como do facto de o vice-rei português ter decidido, na
sua sabedoria, excluir Vijayanagara da aliança. Assim, ele enviou mensageiros, por um
lado, a Aravidu Rama Raya pedindo ajuda e, por outro lado, ofereceu uma enorme soma
de dinheiro a 'Ain-ul-mulk se ele apenas entregasse Meale a ele. Este último, no relato
de Couto, ficou realmente tentado e só desistiu porque foi envergonhado por Salabat
Khan por não o fazer.
No entanto, um exército Vijayanagara comandado por Aravidu Venkatadri (irmão de

Rama Raya) foi enviado para o norte para ajudar Bijapur. O enorme exército de
Vijayanagara era simplesmente grande demais para 'Ain-ul-mulk enfrentar, e ele fugiu
para seu antigo empregador, os Nizam Shahs de Ahmadnagar, sem sequer entrar
adequadamente no campo de batalha. Mas isto, por sua vez, revelou-se um erro de
cálculo dispendioso, como Couto relata, pois muitos no tribunal de Nizam Shahi suspeitavam profundam
Husain Nizam Shah foi, portanto, persuadido por um certo Qasim Beg a matar 'Ain-ul-
mulk (assim como Salabat Khan) imediatamente, e apenas sua esposa e filhos
conseguiram fugir para Berar. O próprio Meale e um de seus filhos
foram então supostamente salvos da morte certa pela mãe idosa de Husain Nizam
Shah, que lembrou ao filho que “Mealecan era filho de Çufocan [Yusuf Khan], com
quem tinham estreitos laços de parentesco”. Em vez disso, foram enviados para a
fortaleza de Bahula, a sudoeste de Nasik, onde permaneceram por algum tempo.60
Os portugueses, por seu lado, foram obrigados a ordenar uma retirada rápida e
humilhante de todos os territórios e fortalezas que ocupavam recentemente,
regressando às suas possessões na ilha de Goa, Bardes e Salcete.
Agora, mesmo um ano depois da carta de Lucas, em dezembro de 1556, a
questão de Meale não havia sido resolvida. O príncipe e Khwaja Shams-ud-Din
Gilani ainda estavam nesta altura no poder de Husain Nizam Shah, como
aprendemos numa carta escrita por Chaul por um certo Francisco Pereira de Miranda:
Mealle e Coje Cemacedym, na derrota a que foram submetidos pelos Ydalcam,

da qual Vossa Alteza já teria sido informado, decidiram em última instância abrigar-se
com toda a sua comitiva junto aos Nizamuluco, na crença de que seriam bem recebido
por ele, pois deve isso a eles como vassalos de Vossa Alteza, dada a amizade e a
paz que existe há tanto tempo; mas acharam-no muito diferente das suas funções e
do que esperavam, porque não só os Nizamaluco os mantiveram prisioneiros durante
um ano, mas mesmo quando o Governador lhe enviou um embaixador
especialmente para lhe pedir isso, ele não deixou eles vão sem receber resgate por
Coje Cemaçadim de 60.000 pardaos, e por Mealle de 30.000. Agora o Governador
está tentando agradar o Nyzamaluco
para devolver esses resgates conforme foram tirados dos vassalos de Vossa Alteza.
Ainda não se sabe o que ele fará neste assunto, mas parece-me que não devolverá
nada destes resgates, uma vez que é inclinado para a guerra e é um homem jovem,
como mencionei.”61
O autor da carta continua agora, em tom ácido: “E como todos esses assuntos
foram resolvidos por meu intermédio nesta fortaleza, e não tive pouco trabalho para
extraí-los de seu poder, lembro a Vossa Alteza que todas as honras e benefícios
que você ordena que sejam dados a Mealle aqui são todas desperdiçadas com ele,
pois ele é um fraco de espírito e um pobre guerreiro [por ser de pouco anymo e
maao homem de guera], e como ele tem outros [maus ] qualidades para que ele
nunca seja bom para si mesmo ou para qualquer outra pessoa, para que se possa
economizar em todas essas despesas que são feitas com ele.”
Temos outra versão destas mesmas negociações e do seu desfecho, numa
carta escrita pelo embaixador português na corte de Nizam Shahi, um certo Duarte
Rodrigues de Bulhão, no início de 1557. Na sua carta, Bulhão descreve como o
governador Francisco Barreto “me instruiu a ir ao Ynizamalu-
quo, um súdito [sic] de Vossa Alteza, já que Chaul em suas terras é sua fortaleza, e
que eu deveria perguntar-lhe pelos prisioneiros que ele havia detido lá, ou seja, Meale
e seus dois filhos, e Coja Cemaçadym, vassalos de Vossa Alteza Alteza, que devido
à derrota sofrida se abrigou sob sua proteção, e que ele, em vez de protegê-los e
favorecê-los, os capturou, saqueou e roubou. O enviado português conta então como
ele próprio foi maltratado na corte de Ahmadnagar por Husain Nizam Shah, “que não
me acolheu e me tratou bem como era obrigado a fazer como embaixador de Vossa
Alteza, mas em vez disso fez menos do que ele fez por seus vizinhos.” Somente ao
final de seis meses de presença, “às vezes com ameaças, às vezes com artifícios”, o
embaixador levou o assunto a uma conclusão.
E ao final dos seis meses que lá permaneci, estando ele ausente na guerra
que fazia contra o Ydalcam, para a qual [campanha] me levou, consentiu
em dar-me Coja Cemaçadym, passando-o nas minhas mãos desde então.
Eu estava presente; e Meale e seus dois filhos ele me enviou em Chaul, pois
estavam em uma fortaleza longe da corte, e foram trazidos por um
embaixador que ele enviou comigo de volta ao governador. Mas não
concordei de forma alguma em aceitar Coja Cemaçadym , dizendo que já lhe
tinha tirado 60.000 pardaos , e que devia libertá-lo e não entregá-lo a mim.
Ele [Husain Nizam Shah] respondeu que, por amor ao governador, havia
reduzido 40.000 pardaos dos 100.000 que deveria receber, e ficaria feliz
se eu concordasse com os 60.000 pardaos. Respondi que não fui enviado
para lá para resgatá-los, mas para levá-los embora de graça, e isso seria
porque eram vassalos de Vossa Majestade. Finalmente, foram entregues,
tendo Coja Cemaçady imediatamente nomeado fiadores para os 45.000
pardaus que teve de dar na Índia [portuguesa], pois já tinha entregue
apenas 15.000; Saímos e chegamos a Chaul, onde esperei alguns dias por
Meale e seus filhos, e assim que chegaram, parti com todos eles para Goa
onde os entreguei ao Governador, que ficou encantado e contente. , como
se estivesse em Portugal, na graça de Vossa Alteza.62
O regresso ao “interior” tinha falhado miseravelmente e Meale estava agora de novo

“em casa” em Goa, excepto que Goa não era o que ele considerava ser a sua casa.
Os anos de desaparecimento
Depois desta infeliz expedição, Meale parece desaparecer por algum tempo dos
arquivos oficiais do Estado da Índia (embora qualquer investigador que tenha
Exibição pública do embaixador do governante de Bijapur em Goa. Em Jan

Huyghen van Linschoten, Itinerário. Viagem frequentemente schipvaert. . . naer Oost
frequentemente Português Indiano. . . (Amsterdã: Cornelis Claesz, 1596). Coleção do autor
O tempo passado na Torre do Tombo não pode ser suficientemente imprudente

para afirmar que os documentos foram exaustivamente estudados).63 Os projectos
oficiais para a conquista de Bijapur e do Konkan parecem igualmente desaparecer,
e não apenas porque Meale passou a ser visto como “fraco espirituoso e um pobre
guerreiro, e como ele tem outras qualidades [ruins], ele nunca será bom nem para
si mesmo nem para qualquer outra pessoa.” Pelo contrário, foi porque no final da
década de 1550 e no início da década de 1560, as relações entre Goa e Bijapur
passaram por uma fase de curiosa cordialidade, e os portugueses chegaram mesmo
a enviar uma espécie de embaixada à corte do sucessor de Ibrahim, 'Ali 'Adil Shah,
na esperança de construir uma aliança com ele contra os otomanos.64 Este jovem
e novo sultão foi descrito como “muito liberal e magnânimo”, de “grande estatuto” e
uma “pessoa amável”, exactamente o oposto da imagem que os sultões de Bijapur
como as próprias encarnações da tirania tiveram na primeira metade do século XVI.
Nesta situação, a pessoa de Meale perdeu por algum tempo o seu significado
político, como um peão que simplesmente não poderia ser “rainhado”. O foco
mudou, em vez disso, para Gujarat, onde a aquisição de Damão parecia abrir novas
possibilidades de conquista, bem como para o Sri Lanka.
Sabemos, no entanto, que Meale passou os restantes anos da sua vida em

Goa, onde acabou por conhecer o cronista Diogo do Couto, com quem conversou
(directamente em português ou recorrendo a intérpretes) sobre a história dos
Bahamanis e os sultões de Bijapur.
Alguns dos resultados confusos destas conversas podem ser encontrados na
Década IV da Ásia de Couto, onde o cronista afirma explicitamente que discutiu
a carreira de Yusuf 'Adil Khan com “o seu filho Meale (estando em Goa, como
descreveremos abaixo). ), com quem falámos de todas estas coisas.”65 Fica
claro, a partir de uma inspeção atenta do texto de Couto, que ele usou Meale
mais como uma fonte para dar autoridade ao seu próprio texto e para validar a
sua história da Índia, do que como um verdadeiro informante histórico. Não há
outra forma de explicar os muitos erros relativos à cronologia e história do
Deccan (bem como as numerosas etimologias falsas) na sua Década IV, bem
como noutras secções das suas Décadas da Ásia. Mesmo assim, a versão de
Couto é ainda um pouco mais rigorosa que o texto sempre fantasioso do outro
cronista Gaspar Correia. Por exemplo, Correia apresenta Meale como filho de
Isma'il 'Adil Shah (em vez de seu irmão), e também afirma com fácil autoridade
que ele era um parente próximo de Asad Khan Lari (“o filho de uma de suas
sobrinhas ”). Segundo este texto, após a morte de Isma'il 'Adil Shah em 1534,
Meale fugiu para Meca e para o Mar Vermelho de onde regressou em 1538, já
que na altura se encontrava no porto de Jidá quando a frota otomana de Por ali
passou Hadim Süleyman Pasha a caminho de Diu.66 Estas “lendas” transmitidas
por Correa sugerem que, em meados do século XVI, Meale era uma espécie de
objecto de curiosidade, sobre o qual circulavam muitos rumores e mitos mesmo entre os seus c
Ao mesmo tempo que desaparece mais ou menos dos registos oficiais do
Estado, vimos que a figura de Meale continuou presente noutro arquivo, o da
Companhia de Jesus. Aqui, porém, ele é menos uma figura política de peso e
mais um objeto de desprezo e hostilidade, como observamos no incidente do
final de 1557 envolvendo sua filha. Pois continuou a viver como muçulmano,
com prestígio e recursos, numa casa no coração de Goa, ao lado da igreja
matriz e do colégio dos próprios jesuítas. No entanto, com o passar do tempo,
tornou-se cada vez mais difícil proteger a sua família das pressões contínuas
da Contra-Reforma.
Diversas referências nos documentos jesuítas mostram-nos o espaço cada vez
mais restrito que poderia ocupar por volta de 1560. Um exemplo chega-nos de
1562 (na forma de uma carta do jesuíta Baltasar da Costa), e está mais uma
vez ligado à obra de Meale. crianças.
Nesta cidade [de Goa], ainda há dias vivia um mouro que era casado com
uma moura, que tinha quatro filhos; entre os quais havia uma menina já
crescida, e foi pedida por Meale, um mouro que se afirma ou se diz rei
do continente por direito, para casar com um dos seus filhos, já que o pai
A filha da moça era um homem honrado que já havia sido capitão no
continente, e como a moça era adequada para isso, o filho desejava muito
casar-se com ela. A mãe [da menina], ou por não poder suportar a perda
da filha, ou porque Nosso Senhor assim o quis, decidiu tornar-se cristã
juntamente com os filhos que tinha, que eram muito pequenos, e também
convenceu a menina a fazê-lo; no entanto, o seu pai tirou-a de casa e
entregou-a a Meale, a quem a tinha prometido.67
A mãe foi então queixar-se aos jesuítas, e o arcebispo de Goa, Gaspar de

Leão Pereira, foi consultado; ele, por sua vez, “mandou imediatamente chamá-
la [a menina] e fez-lhe perguntas”. Cinco anos depois do episódio da conversão
e do rapto da filha, podemos imaginar o sentimento de déjà vu que teria atingido
Meale. Segundo a carta dos jesuítas, “ele montou imediatamente no cavalo. . .
e cavalguei atrás da garota até a casa do Senhor Arcebispo.” Inicialmente, na
presença do seu futuro sogro, a menina teria “disse que queria continuar a ser
uma Mooress”, recusando assim a proposta da sua mãe. A fonte jesuíta afirma,
no entanto, que “é muito provável [que tenha sido assim] porque ele [Meale]
tem a reputação de ser um grande mago [grande feitiseyro], como normalmente
são todos os reis desta terra”! Mas o triunfo do príncipe taumatúrgico Meale
não durou. Sob a insistente pressão do arcebispo, foi obrigado a regressar a
casa e, depois de partir, a menina (com a mãe ainda presente) foi novamente
convidada, “e quando teve a certeza, disse que queria tornar-se cristã”. .” As
regras do jogo fixadas pela Contra-Reforma e pelo seu aparato institucional
não permitiam realmente qualquer outro resultado, embora saibamos que
Meale “foi imediatamente à casa do vice-rei para reclamar do dano que lhe
haviam causado ao tomar afastar sua [futura] nora.” A resposta do vice-rei Dom
Francisco Coutinho, Conde de Redondo, foi inequívoca: “nesses casos, nada
mais se podia fazer do que o que tinha sido feito”. Goa em 1560 não era Goa
em 1540, e notamos que a carta jesuíta duvida até parcialmente do estatuto
real de Meale. Em vez de ser “o mouro a quem o reino de Balagate
pertence por direito”, ele era agora apenas um mouro “que afirma ser ou diz
ser o rei do continente por direito”.
Meale parece ter morrido por volta de 1567, como podemos ver numa carta
escrita por um dos seus filhos, Yusuf Khan (talvez o terceiro filho, que foi deixado
para trás em Goa durante a expedição de 1555-56), ao novo rei. de Portugal, Filipe
II, em 3 de dezembro de 1581. Escreveu:
O meu pai Meallecão, filho do primeiro Idalxaa, veio para esta cidade há quarenta
anos com a mulher e a família para se abrigar e viver sob a protecção dos Reis de
Portugal, e os seus Vice-Reis sempre lhe deram muitas subvenções e honras porque
sempre viram no meu pai muita fidelidade e lealdade por todo o serviço dos Reis de
Portugal até à sua morte, e faleceu nesta cidade há cerca de catorze anos. E eu nasci
aqui e fui criado aqui sem que nada me faltasse para ser nativo, exceto que eu era de
outra lei [sem me faltar nada pera natural mais que ser doutra ley] e sempre, tanto em
matéria de guerra como de guerra. de paz, os vice-reis e governadores acharam-me
possuidor de toda a lealdade que um verdadeiro vassalo deveria ter, e eu os acompanhei
por mar e por terra.68
Aqui vemos o movimento sutil de um pai de herança cultural turco-persa para um

filho muito mais lusitanizado, mas ainda “de outra lei” –
isto é, ainda é muçulmano. Sabemos que Yusuf Khan, pouco depois de escrever
esta carta, entrou em contacto com um certo Diogo Lopes Baião, um português
que “comerciava cavalos no Balagate, homem suspeito tanto diante de Deus como
da Coroa ” . (para citar Diogo do Couto), mas que “conseguiu persuadir” Yusuf
Khan de que deveria regressar a Bijapur, onde tinha esperanças de ser aclamado
rei. Já na sua carta citada acima temos a sensação de que Yusuf Khan teve alguns
sonhos nesse sentido.
Pelas cartas escritas pelo Vice-Rei Conde Dom Francisco Mascarenhas Vossa Alteza
terá tomado conhecimento dos acontecimentos deste Reino de Ballaguate, e em que
estado se encontram os seus negócios; e como os embaixadores do Nizamalluxaa
[Nizam Shah] e Cutuxaa [Qutb Shah] vieram para esta cidade e pediram insistentemente
ao vice-rei que ele me fizesse o Rei do Ballaguate Idalxaa , já que o Reino me
pertence por direito, e que eles estariam dispostos a ajudar neste assunto com todo o
seu poder. E que primeiro eu prestaria homenagem e fidelidade e seria um verdadeiro
vassalo de Vossa Majestade, e prestaria o serviço de todo o Konkan que renderá
70.000 cruzados mais ou menos, tal como meu pai havia feito num contrato com o
vice-rei Dom Pedro Mascarenhas (que está com Deus) quando em seu tempo o elevou
a Rei, como Vossa Majestade saberá com muito mais detalhes. E peço que Vossa
Majestade lance os olhos sobre mim e me engrandeça, porque com o seu favor
espero tornar-me Rei do Reino do meu
avôs que me foram usurpados, e terás sempre em mim um verdadeiro vassalo,

diferente de todos os outros que governaram ou poderão governar o referido
Reino. E assim permaneço orando a Deus para que prolongue a vida de
Vossa Majestade em seus reinos para Seu grande serviço.
A referência é à turbulência que se seguiu ao assassinato de 'Ali' Adil Shah e à

conturbada sucessão de Ibrahim 'Adil Shah II, vista aqui como mais uma
oportunidade. Contudo, se seguirmos Diogo do Couto, quando Yusuf Khan
finalmente decidiu sair de Goa com o comerciante de cavalos Baião, e chegou a
“uma aldeia chamada Perio que ficava a uma légua de Benastari”, viu-se numa
armadilha. Ele foi feito prisioneiro por um capitão que havia sido enviado para lá
com esse propósito pelo regente de Bijapur, Dilawar Khan Habshi; “e ele foi
levado para onde estava, e juntos eles partiram para o Ghat; e chegando a uma
fortaleza chamada Morigi [Miraj], eles encontraram uma mensagem do rei [Ibrahim
'Adil Shah II] de que deveriam imediatamente arrancar seus olhos, pois ele temia
que se continuasse com eles poderia haver alguma mudança, o que Marutachão
[o capitão] fez imediatamente, e o pobre Çufo [Yusuf] foi grandemente enganado.”69
De outro filho de Meale sabemos alguma coisa, e este é Muhammad Khan,
descrito por Couto como um “filho bastardo” de Meale, que o acompanhou na sua
expedição em 1555. O cronista português conta-nos que ele também, tal como o
seu meio-irmão Yusuf foi contatado alguns anos depois por duas figuras
proeminentes da corte de Bijapur que mais uma vez montavam uma conspiração
para se livrar do sultão. Este filho de Meale mostrou-se mais sábio e recusou a
oferta. Um documento oficial da década de 1580 regista, no entanto, que um certo
Dom Henrique, um notável de origem molucana que ocupava o cargo de
bendahara da cidade de Melaka, tinha casado recentemente com uma filha cristã
de Muhammad Khan, e a título de dote da Coroa foi receber uma receita anual de
60.000 réis.70 Prosseguiu assim a gradual e inexorável cristianização da família,
o que levaria outro filho de Muhammad Khan a converter-se ao cristianismo, em
finais do século XVI, e a assumir o nome de João de Meneses. Ao tornar-se
cristão, conseguiu no século XVII obter o título português de Dom e ingressar na
prestigiada Ordem de Cristo.
Numa carta do vice-rei Dom Francisco da Gama (datada de março de 1627),
encontramos então uma referência ao recente falecimento de Dom João Meale,
“neto de Mealecão”, a quem a Coroa concedera como dotes as capitanias de
Nagapattinam e Honawar. para duas das suas filhas.71 Ou ainda encontramos o
caso de um certo Dom Fernando Meale, cavaleiro da Ordem de Cristo, que
participou num ataque bastante brutal a um magistrado (ouvidor) em Cochim, em
no início da década de 1620, mas conseguiu ser libertado como cavaleiro de uma
prestigiosa ordem militar.72 Para esses homens, o nome “Meale” – assim como em alguns
casos “Xá” – foi transformado do nome de um ancestral para um sobrenome, transmitido
de geração em geração.
Por sua vez, os historiadores e cronistas localizados em Bijapur do século XVII não
parecem ter conservado muita memória de 'Ali bin Yusuf' Adil Khan. Mesmo sua tentativa
de se tornar sultão em 1555-56 não merece menção na crônica persa de Muhammad
Qasim Firishta, Gulshan-i Ibrÿhÿmÿ (escrita no início do século XVII sob o patrocínio de
Ibrahim 'Adil Shah II). Numa das raras passagens em que trata das relações entre os
portugueses e Bijapur, nota o seguinte - com referência à década de 1510. “Ele [o regente
Kamal Khan Dakhni] também concluiu um tratado de paz com os francos, que, após o
regresso de Yusuf 'Adil Shah, sitiaram Goa e retomaram a posse [da cidade] com grandes
subornos ao governador. Este acontecimento ocorreu na altura da ascensão do jovem
Sultão, tendo sido finalmente decidido que os Francos poderiam manter o controlo de Goa,
desde que não atacassem as outras cidades e regiões do litoral. Assim, a partir desse dia,
os portugueses permaneceram no controlo de Goa e, em observância deste tratado, não
avançaram mais para o território dos 'Adil Shahis.»73 Para dizer o mínimo, isto foi uma
espécie de simplificação radical. , o que sugere que a estratégia de longo prazo de 'Adil
Shahi era afirmar que, como tantos outros pretendentes, Meale simplesmente não existia.
Este parece ter sido frequentemente o caso noutras partes do século XVI, quando os
portugueses tentaram criar e mobilizar um “exército de reserva” de príncipes asiáticos
provenientes de uma vasta faixa de territórios através do Oceano Índico: as Molucas, o Sri
Lanka , Munhumutapa, Badakhshan e até Arakan no norte da Birmânia (no século XVII).74
Eventualmente, o Estado da Índia seria mesmo levado a promover casamentos entre estes
príncipes e princesas, quando se encontrassem em Goa ou em Lisboa, seja em um
convento ou no meio de uma carreira militar. Mesmo que raramente ou alguma vez tenham
sido recolocados nos seus reinos de origem, desempenharam o papel de informantes ou
pseudoinformantes, alimentando os sonhos e ilusões de conquista que faziam parte da
ideologia quotidiana do início do Estado da Índia moderno .
No entanto, como mostra o exemplo de Meale, e na verdade de Yusuf Khan, estes

indivíduos também vieram a ser profundamente isolados e alienados, autorizados a
manter a sua identidade religiosa e “outra lei”, com certeza, mas sob condições bastante
rigorosas. condições. Com efeito, apesar das suas muitas tentativas e apelos, 'Ali bin Yusuf
Khan nunca foi um homem livre desde o momento em que pôs os pés em Goa, no final do século XIX.
1543 até quando ele morreu lá por volta de 1567, exceto pelo breve período em que
cruzou os Ghats em 1555. Primeiro um prisioneiro bem guardado, depois um prisioneiro
a ponto de não poder deixar a cidade, não está claro o que ele acabou ganhou ao deixar
a existência relativamente confortável que desfrutou por um breve período como
convidado dos sultões de Gujarat. Nisto ele nos lembra uma figura célebre do século
anterior, o príncipe otomano Sultão Cem (1459-1495), o que não é uma comparação
inadequada tendo em vista as fantasias em Bijapur de que seu próprio fundador, Yusuf,
era um príncipe otomano.75 Cem , como sabemos, competiu sem sucesso com seu
irmão Bayezid pelo trono otomano e depois fugiu primeiro para o Egito mameluco e
depois para Rodes, onde foi traiçoeiramente feito prisioneiro pelos Hospitalários em
1482. Nos treze anos restantes de sua vida , ele passou entre o Mediterrâneo oriental,
França e Itália. Por um lado, o seu irmão estava interessado em que ele não regressasse
aos domínios otomanos; por outro, o papado pressionou-o tanto para que se convertesse
como para liderar uma nova Cruzada – em nenhum dos casos evocando grande
entusiasmo por parte do príncipe otomano. Como afirmou um comentador recente, “em
vez de estar no comando, Cem parece ter sido um instrumento para diferentes
partidos”, acrescentando que “ele foi também um instrumento ideal para os estados
europeus desunificados e conflitantes que, face do crescente poder otomano, eram
perigosamente incapazes de se defenderem eficazmente.”76
Aqui os paralelos cessam. O que emerge da carreira de Meale é a relativa fraqueza

do sultanato de Bijapur, que foi dilacerado por tensões e dificuldades internas, bem
como sob pressão severa e quase constante de Vijayanagara e Ahmadanagar. Foram
estes os problemas que os portugueses em Goa souberam explorar para se manterem
em Goa, e quando...
tal como em 1555-56 – Bijapur e Vijayanagara fizeram uma aliança bem-sucedida, os
portugueses foram obrigados a recuar rapidamente para a segurança dos limites de Goa.
Mas os paralelos entre Cem e Meale também são inexatos noutro aspecto.
Pois somos lembrados de que Cem “não era uma figura de grande estranheza para os
da corte papal, onde era tratado pelos notáveis como um deles”. Os historiadores do
episódio tendem, portanto, a ver o problema como um problema político, em vez de ter
significado cultural. É aqui, eu diria, que o caso de Meale difere consideravelmente. Pois,
apesar de séculos de proximidade e coabitação com o Islão na Península Ibérica, os
portugueses que se encontravam na Índia do século XVI ficaram, na sua maior parte,
bastante perplexos com isso.77 A isto acrescentava-se a sua relativa falta de
familiaridade com o tipo de cultura turco-persa. de onde veio Meale, embora estivesse
claramente perplexo com a maneira como foi tratado em Goa. Se estiver lidando com
gente como Martim Afonso de Sousa
e Dom João de Castro era bastante difícil, é claro que Goa, no final da década
de 1550, era um lugar ainda mais difícil para um príncipe muçulmano se
encontrar. A única solução era a assimilação, e o grande caminho para a
assimilação passava não apenas pela linguagem, mas também pela
conversão religiosa. Foi uma lição que os netos e bisnetos de Meale podem
ter compreendido muito bem, mas que ele não conseguiu – ou não quis – compreender.
3• Os perigos da Realpolitik
Não podemos limitar as cenas, para toda a terra
Por si só, parecia estreito demais para suportar
Concorrentes para Kingdomes: nem aqui
Alegria desnecessária, não, para dizer a verdade
Uma multidão; nesses dois, o resto é o destino
De expectativa digna: Verdade e Estado.
—John Ford, Perkin Warbeck, prólogo (1634)
Em louvor ao exílio
Na virada do século XIX, um príncipe mogol menor chamado Mirza 'Ali Bakht
Azfari escreveu suas memórias, nas quais detalhou uma vida em duas partes:
a primeira metade de cerca de trinta anos, quando era prisioneiro em Delhi, em
uma espécie de gaiola dourada (ou qa'id-i salÿtÿnÿ); e uma segunda metade,
quando vagou por grande parte do subcontinente indiano em busca de apoio
político antes de finalmente se estabelecer na região de Chennai (Madras).
Refletindo sobre a diferença entre essas duas experiências, Azfari chegou a
uma conclusão bastante paradoxal: as verdadeiras maravilhas e maravilhas
que ele viu estavam em Delhi, como prisioneiro, e não “na estrada” durante o
resto de sua vida.1 Parece em geral, que nada se compara a um longo período
de prisão para trazer à tona certas formas de reflexão lúcida e mórbida; nunca
tendo tido essa experiência, não posso testemunhar de uma forma ou de outra.
Ainda assim, é enorme o número de obras significativas que devem a sua
origem ao encarceramento dos seus autores; ficamos até um pouco
desapontados ao encontrar um caso como o de Meale, onde tal imobilidade
forçada não produz um conjunto mais elaborado de escritos ou reflexões. Talvez
seja necessário um amanuense – um Rustichello de Pisa para cada Marco
Polo – ou talvez apenas a garantia de uma eventual audiência. Certamente
Cem Sultan – que encontramos brevemente no final do último capítulo – é
conhecido por ter composto poesia, incluindo alguns em estado de exílio
(ghurbat ou hijrat), que no seu caso coincidiu em boa parte com a prisão.2
A lenda literária também deseja frequentemente atribuir escritos a figuras

célebres no exílio ou na prisão. Um caso notório é o do último imperador mogol,
Bahadur Shah “Zafar” (1775-1862), que foi exilado pelos britânicos em Rangum
(na Birmânia) nos últimos anos de sua vida, após a sangrenta e malsucedida
rebelião contra domínio colonial na Índia em 1857-58. Um verso popular que leva
seu nome e “assinatura” poética é o seguinte.
Tendo pedido uma vida longa,

Conseguimos quatro dias.
Mas dois foram gastos em saudade,
E dois passaram na expectativa.
Infelizmente, não há vestígios desses versos em nenhuma versão confiável dos

dÿwÿns do imperador, ou coleções de versos; na verdade, o verso parece ter sido
composto consideravelmente mais tarde por um poeta, Sayyid 'Ashiq Husain (1880–
1951), conhecido como Simab Akbarabadi. Mas a tentação de atribuí-lo à figura
nostálgica do último Mughal foi obviamente demasiado grande para ser resistida.
A prisão (qa'id) não era apenas uma realidade periódica, mas também um tropo
literário preferido no mundo dos otomanos, safávidas e mogóis. Os príncipes
muitas vezes se consideravam encerrados em jaulas douradas, e a prática que
eventualmente surgiu em todos os três casos imperiais de criar membros da família
nos limites do palácio – enquanto aguardavam uma eventual luta de sucessão –
só poderia ter exacerbado a situação. avançar. Mas o exílio (ou ghurbat) e as
andanças também eram situações bastante familiares. Ao sultão Cem podemos
facilmente acrescentar outras figuras, como o príncipe safávida Alqas Mirza, ou a
própria dinastia mogol Babur e o seu filho Humayun (exilado durante algum tempo
no Irão), para não falar dos posteriores pretendentes mogóis mais ou menos
fraudulentos, como como as versões do Sultão Bulaqi. A prisão e o exílio eram,
portanto, vistos, com toda a razão, como duas faces da mesma moeda de
alienação.3 Nem foi esta uma experiência limitada apenas ao mundo islâmico.
Um exemplo célebre do final do século XV é o de Perkin Warbeck (falecido em
1499), um impostor errante de origem flamenga, que desafiou Henrique VII da
Inglaterra em mais de uma ocasião, alegando ser um dos “Príncipes do Reino”
presos. Torre ”- ou seja, Richard, duque de York. Sua eventual captura e execução
não acalmou os rumores e até parece tê-los espalhado em alguns setores. O
fascínio contínuo exercido por esta figura pode ser visto na composição de uma
peça do século XVII de John Ford, The Chronicle Historie of Perkin Warbeck: A
Strange Truth (1634), que gozou de um certo
Os perigos da Realpolitik 75
sucesso tanto em sua época como posteriormente, bem como no romance muito posterior
de Mary Shelley, The Fortunes of Perkin Warbeck, a Romance (1830).4
Os temas da peregrinação (e do exílio), bem como do encarceramento, estão
no cerne das experiências tratadas neste capítulo, tanto quanto no anterior. No
entanto, a história é manifestamente mais do que uma simples cronologia, e pode
parecer que não há nenhuma razão premente para que as reflexões deste capítulo
– que tratam de um episódio extenso do final do século XVI e início do século
XVII – não devam ter aparecido antes do capítulo anterior. tratando de meados
do século XVI. Mas, como veremos abaixo, houve uma mudança significativa no
contexto intelectual de encontros e interações entre o momento em que Miyan
'Ali bin Yusuf' Adil Khan chegou a Goa vindo de Gujarat na década de 1540 e o
final do século XVI. . Pode ser útil delinear os dois elementos centrais desta
mudança antes de entrar nos detalhes do exemplo que este capítulo procura
explorar, o de Sir Anthony Sherley. Pois o quadro explicativo que utilizaremos
para expor as actividades e escritos de Sherley depende da tensão entre duas
atitudes e procedimentos – nomeadamente a realpolitik e a etnografia – que
sofreram mudanças importantes na passagem entre o momento da irrupção
portuguesa e o momento da irrupção portuguesa. no Oceano Índico e a conquista
espanhola da América, por um lado, e a fundação das Companhias Holandesas e
Inglesas das Índias Orientais um século depois, por outro.
Agência e Fortuna
Que forma de teoria política levaram os portugueses e os espanhóis nos seus

projectos de conquista das duas Índias? Claramente, havia uma forte herança
ibérica medieval ligada a textos como as Siete Partidas
de Alfonso X no caso espanhol; houve também uma forte dose de zelo cristão nas
cruzadas, bem como um toque milenar mais particular derivado de Joaquim de
Fiore e dos joaquitas do século XV. Mas estes elementos ideológicos não foram
partilhados igualmente por todos os participantes no empreendimento;
obviamente, Colombo estava mais sob a influência direta do pensamento
apocalíptico franciscano do que Hernán Cortés (embora este último também
sentisse a influência dessa ordem), e o mesmo contraste pode ser feito - embora
com a ordem cronológica invertida - entre Afonso de Albuquerque e Vasco da
Gama no caso português. Que lugar podemos então encontrar para a realpolitik,
ou “razão de Estado” de alguma forma, seja como uma atitude implícita, ou mesmo como uma atitud
posição em tudo isso? Acontece que os conquistadores espanhóis foram lidos

mais de perto pelos historiadores a este respeito do que os seus homólogos
portugueses. Um excelente exemplo é Cortés, cujas Cartas de relación foram
examinadas tendo em vista a sua potencial relação com os escritos daquele
célebre exílio Maquiavel.5 A conclusão é ambígua: Cortés obviamente não tinha
lido Maquiavel, e mesmo que tenha usado o termina como justificativa dos meios,
é claro que ele não chegou a confessar o grau de sangue frio (ou digamos lucidez)
que o florentino defendia. No entanto, Cortés tinha uma certa visão maquiavélica
da agência humana e do seu lugar em relação aos ditames da Fortuna (fortuna
ou ventura). Como John Elliott nos lembrou, o conquistador deu sinais em mais
de uma ocasião de que para ele “a roda [da Fortuna] poderia ser parada em sua
revolução martelando um prego”, e que na verdade “a Fortuna poderia, afinal, ser
dominado pelo homem”, mesmo que alguma forma de intervenção divina
facilitadora fosse necessária para esse propósito.6
A bagagem discursiva que os aristocratas portugueses levaram nas suas

cabeças para a Ásia no século XVI é mais difícil de discernir na situação actual.
Ambas as noções milenaristas e providencialistas um pouco mais gerais estavam
claramente presentes, mas os analistas das extensas cartas de Afonso de
Albuquerque (que muitas vezes somos tentados a comparar com as Cartas de
relación de Cortés) por vezes inclinaram-se a ver nelas também um traço
amplamente maquiavélico. Ainda assim, permanece o problema de como conciliar
a forma como os indivíduos estavam inclinados a articular e justificar as suas
acções como indivíduos, e a sua percepção mais ampla da dinâmica de uma
grande estrutura, como um Estado ou um império nascente. Variantes desta
questão são repetidamente colocadas pelos escritores daqueles curiosos e
híbridos textos portugueses do século XVI, as crónicas subimperiais, que se
centram numa única figura heróica (ou num pequeno grupo delas) a fim de destilar
a essência do vivido. realidades da Ásia portuguesa e dar-lhes um aspecto
humano. Quem é Afonso de Albuquerque para o filho Brás, autor dos
Comentários? É evidente que ele é, até certo ponto, uma vítima, tanto das
maquinações de atores ciumentos em pequena escala, como do grande problema
da ingratidão real, como, na verdade, dos caprichos da Fortuna. Mas é também
retratado como um actor poderoso e de um génio singular, que efectivamente
inventa o Estado da Índia português do zero.7 Quem é alguém como Dom João
de Castro, que encontrámos no capítulo anterior como o ambíguo benfeitor de
Meale, quando podemos vê-lo pelas lentes de seu cronista pessoal Leonardo
Nunes? Aqui está novamente um ator visto por seu cronista/hagiógrafo como alguém que se ele
poder, mas alguém cujos pensamentos em relação às suas ações dificilmente são “teorizados”
para nós de forma convincente na prosa desordenada de Nunes.
Mais uma vez, tal como aconteceu com Cortés, poderíamos, naturalmente, recorrer às
extensas cartas de Castro em busca de ajuda. No caso de Meale, encontramos Dom João de
Castro muito preocupado com as noções de “crédito” (crédito) e “honra” (honra); o Conselho
Municipal de Goa, observa ele em Setembro de 1545, não consentiu em entregar Meale ao seu
sobrinho, o sultão, “devido à grande desonra e pouco crédito [grande deshonra e pouco crédito]
que resultaria de tal coisa para nós.”
Na sua carta subsequente a Ibrahim 'Adil Shah, Castro regressa insistentemente a estes temas:
a incumbência do seu próprio mestre é “manter plenamente a justiça para todos [guardar a
justiça as partes]”, e as leis que ele segue ( nossa lei - aqui talvez usada no sentido da religião
cristã) simplesmente não permitirá que ele cometa perjúrio (que não sejamos perjuros). Numa
carta posterior ao seu próprio senhor e mestre Dom João III, refere que, quando lá chegou, “já
descobriu que em toda a Índia não havia um rei ou senhor que confiasse nos portugueses até
ao limite de uma palha, tanto mais quando se tornou notório para todos que vendíamos Miale e
os seus filhos ao Idalcão.”8 É o mesmo vocabulário e conjunto de frases – honra, crédito,
confiança – que Meale efectivamente se voltaria contra ele e contra os outros portugueses. .
Os analistas da situação do século XVII na Ásia portuguesa discerniram uma espécie de

mudança nessa altura. Escrevendo sobre o mundo do “nobre de serviço” nas décadas de 1620
e 1630, Anthony Disney argumenta que o seu esforço foi, em geral, conjugar as exigências –
tanto complementares como contraditórias – que lhes foram impostas pelas ideias de fama do
valor ( reputação de coragem) e fama do cabedal (reputação de riqueza). Esta última
correspondia estreitamente à ideia de honra evocada por Castro um século antes, mas não
era inteiramente congruente com ela; quanto a este último, centrava-se no facto de que “um
nobre de posição social precisava de sustentar um certo estilo de vida, de sustentar os seus
seguidores e dependentes com um conforto razoável e de manter uma reputação de
generosidade” . claro que tais ideias de honra e valor se estendiam àqueles que não pertenciam
à sua própria civilidade ou sistema político; em vez disso, com esses atores entraram em jogo
outras noções mais implacáveis, porque foram percebidos que não seguiam as mesmas
“regras do jogo”.
A grande dificuldade consistia, no entanto, em chegar a uma compreensão clara dos limites de
um sistema político, para além de defini-lo simplesmente através de ideias recebidas sobre a
monarquia e os reinos constituídos. Muitos dos grandes pensadores políticos do final dos
séculos XVI e XVII, seja o Shaikh Abu'l Fazl na Índia Mughal ou Thomas Hobbes na Inglaterra,
assumiram que o
O domínio natural sobre o qual as suas teorias se estenderiam era o Estado

soberano unitário, em vez de um Estado que existisse explicitamente num mundo
de Estados concorrentes. O seu problema central consistia em compreender como
a soberania veio a ser o que era num Estado tão unitário, quais eram as relações
entre governantes e governados e – em última análise – porque é que o Estado
monárquico era superior à alternativa, nomeadamente um Estado monárquico.
sociedade com poderes dispersos e concorrentes que podem terminar no caos.
Mas a experiência de vida de muitos aristocratas nos séculos XVI e XVII não se
limitou a um único Estado, ou mesmo a um único império. Era, portanto, essencial
compreender como se conceituou o poder não simplesmente como a relação entre
governantes e governados, mas como a relação entre pólos diferentes e irredutíveis
que estavam destinados a coexistir. Aqui, a passagem do século XVI para o século
seguinte teve algum significado. Por uma variedade de razões que foram
exploradas noutros lugares, havia uma crença generalizada entre os intelectuais
do século XVI de que uma única monarquia viria a dominar o mundo inteiro. Os
principais candidatos para este papel foram os Habsburgos espanhóis (em
particular Carlos V e Filipe II) e os sultões otomanos. Em 1531, Erasmo afirmou,
por exemplo, que era de conhecimento público que “o Turco invadirá a Alemanha
com todas as suas forças, numa disputa pelo maior dos prémios, para ver se
Carlos será o monarca do mundo inteiro, ou o turco. Pois o mundo não pode mais
suportar dois sóis no céu.”10
Mas o próprio século não trouxe um desfecho claro. Nenhum dos dois grandes
impérios semelhantes ao Sol acima mencionados foi capaz de subjugar o outro,
embora ambos tenham feito incursões substanciais numa variedade de territórios
que se estendiam tanto a leste como a oeste. Os Habsburgos passaram a controlar
áreas de território desconectado na Europa, acrescentaram a isto um império na
América e nas Filipinas e, eventualmente - depois de 1580 - tornaram-se senhores
do Império Português através do meio tortuoso da União das Coroas. Em
comparação com isto, os otomanos permaneceram donos de um espaço mais
compacto que se estendia de oeste para leste, de Marrocos a Basra, com territórios
que durante algum tempo se encontravam tanto na África Oriental como na
Europa Oriental. Mas a dura realidade do século XVI foi que o espectro imperial
não entrou em colapso; em vez disso, expandiu-se consideravelmente. Os
Mughals, que eram uma potência bastante menor até 1560, emergiram por volta
de 1600 como atores importantes na Ásia, com pretensões que se estendiam por
todo o subcontinente indiano e se espalhavam pela Ásia Central. Durante algum
tempo, a dinastia birmanesa Toungoo ameaçou criar um Estado considerável no
Sudeste Asiático continental, avançando para a vizinha Tailândia e para a Península Malaia. O es
avanços constantes para leste ao longo do século, tanto na Sibéria como na

Ásia Central. A noroeste da Europa, dois estados bastante mesquinhos—
A Inglaterra e os Países Baixos começaram, no último quartel do século XVI, a
construir impérios marítimos para si próprios, tanto no Atlântico como,
eventualmente, no Oceano Índico. Em 1590, o mundo que Dom João de Castro
habitava já não era totalmente reconhecível, e pode-se muito bem suspeitar
que ele poderia ter-se sentido bastante desconfortável com ele. A conjuntura
milenarista que operou de maneira tão poderosa durante grande parte do
século XVI entre o Tejo e o Ganges começou a se dissolver, pois nem o ano
960 H nem o próprio ponto de viragem milenar islâmico em 1000 H (ou 1591-92
d.C.) ) trouxeram consigo algo de grande importância. Na verdade, havia muitos
cometas e estrelas cadentes, e alguns desastres naturais para acompanhá-
los. Na década de 1610, Sir Walter Raleigh começava a soar como uma relíquia
de outra época, quando insistia que a política em escala mundial ainda poderia
ser compreendida em termos da tensão entre os Habsburgos e os turcos, uma
batalha que um ou outro venceria. : “não houve nenhum estado temeroso no
leste, exceto o do turco, nem no oeste qualquer príncipe que tenha aberto suas
asas muito sobre seu ninho, exceto o espanhol.”11 Outros atores, incluindo
seus contemporâneos, começaram a entender os assuntos em uma maneira
um pouco diferente. Alguns eram ibéricos, outros italianos, mas também
incluíam alguns ingleses, especialmente aqueles que tinham viajado muito
além dos limites da sua ilha natal.
Irã e Europa
Em 1888, um ano antes de sua morte, aos setenta e cinco anos, o reverendo Scott
Frederick Surtees, de Dinsdale-on-Tees, foi levado a publicar um panfleto às custas
privadas em Hertford. Com vinte e oito páginas de extensão, a obra foi intitulada
William Shakespere de Stratford-on-Avon, seu epitáfio foi desenterrado e o autor de
suas peças foi para o chão.12 Membro da pequena nobreza de North Yorkshire, o
reverendo tinha publicou anteriormente obras como Júlio César: mostrando, além de
qualquer dúvida razoável, que ele nunca cruzou o Canal da Mancha, e também havia
demonstrado algum interesse publicado anteriormente no Bardo de Avon. O facto de
ele pensar que Shakespeare não era o autor das peças que lhe foram atribuídas não
é particularmente surpreendente. Em vez disso, a surpresa reside na escolha do
candidato: não Marlowe, nem Francis Bacon, nem mesmo o Conde de Oxford, mas
sim um relativo desconhecido: “Anthony Sherley e nenhum outro” (declara Surtees)
“foi ele quem escreveu estes peças.”13
Esta importante descoberta, infelizmente, passou em grande parte despercebida

e não é mencionada nos escritos de autores recentes como Stephen Greenblatt.14
O estilo um tanto desconexo e incoerente do reverendo e o modo elíptico de
raciocínio (em grande parte tendo a ver com a recorrência de personagens
chamados Antonio nas peças de Shakespeare), provavelmente atrairiam mais os
pós-modernistas radicais do que os Novos Historicistas. Mas o homem que ele
escolheu homenagear, ainda que mais obscuro que Bacon ou Marlowe, não era
inteiramente desconhecido dos historiadores. Na verdade, ele até gozava de uma
certa celebridade no início do século XVII, por razões não totalmente alheias ao
seu próprio talento para a auto-publicidade. Sir Anthony Sherley (1565-1633)
chamou a atenção do público pela primeira vez com o aparecimento de um
panfleto anônimo intitulado Um verdadeiro relatório da viagem de Sir Anthony
Shierlies por terra a Veneza, de lá por mar até Antioquia, Aleppo e Babilônia, e
então até Casbine em Pérsia, em outubro de 1600, ano da fundação da Companhia
Inglesa das Índias Orientais, com base em uma carta da Rainha Elizabeth. O
texto do Relatório Verdadeiro foi alegadamente “relatado por dois cavalheiros que
o seguiram durante todo o tempo do seu trabalho”, e o seu significado emerge já
da segunda parte do seu título alargado. Pois a breve narrativa afirmava tratar de
“seu entretenimento lá [na Pérsia] pela grande Sofia: sua Oração: suas cartas de
Credencial aos Príncipes Cristãos: e o Privilégio obtido da grande Sofia, para a
passagem tranquila e tráfego de todos Marchantes Cristãos, em todos os seus Domínios.”15
Veremos agora quem foi Sherley (na medida em que pudermos realmente definir
essa figura escorregadia); mas primeiro pode valer a pena dedicar alguma atenção
à própria “grande Sofia”.
A dinastia Safávida passou a ganhar o controle de grande parte do Irã a partir
de 1501, como resultado da derrota dos exércitos Aqqoyunlu pelo Xá Isma'il na
batalha de Sharur naquele ano. Isma'il então entrou em Tabriz no verão daquele
ano e foi elevado ao trono; a partir de então, o seu nome foi cada vez mais ouvido
nos círculos da elite europeia, nomeadamente nos de Veneza, que tinham grande
interesse nos assuntos do Irão. O comerciante veneziano Andrea Morosini,
residente em Aleppo, foi uma importante fonte de boatos, que utilizou para
despertar o entusiasmo em figuras como Marino Sanuto. O próprio Isma'il era
descendente por parte de mãe de Uzun Hasan Aqqoyunlu (r. 1453-1478), mas seu
prestígio residia em grande parte no fato de que ele era o chefe de uma ordem
sufi, a Safaviyya, cujos membros e apoiadores incluíam os humanos. núcleo com
base no qual seu governo inicial foi consolidado. A elite entre esses seguidores
era muitas vezes chamada de “velhos sufis de Lahijan” (sÿfiyÿn-i qadÿm-i Lÿhijÿn)
e, embora suas relações com a dinastia variassem de forma incerta de um extremo a outro, eles
Shah Isma'il uma certa aura mística e até messiânica tanto dentro como fora do
Irão.16 A partir da primeira década do século XVI, era bastante comum que
italianos e portugueses se referissem ao xá safávida como o “Sufi” ou o “
Grande Sufi”, um epíteto que foi então transmitido aos seus descendentes,
nomeadamente ao seu filho de longa data, Shah Tahmasp.
Embora a sua força política inicial estivesse concentrada no noroeste, os
safávidas rapidamente recentraram o seu empreendimento no espaço de uma
década e, quando os portugueses ocuparam definitivamente Ormuz em 1515,
já controlavam os territórios continentais que davam para o Golfo Pérsico. . O
carácter agressivo das acções portuguesas certamente não causou uma
impressão positiva nos safávidas, e o governador Afonso de Albuquerque foi
assim obrigado a enviar um emissário sob o comando de um certo Fernão
Gomes de Lemos ao campo da corte safávida perto de Tabriz para garantir que
uma ruptura ocorresse. não acontece nas relações. Na época desta embaixada,
o brilho estava um pouco fora da imagem do Xá Isma'il, em vista da pesada
perda que ele havia sofrido para o sultão otomano Selim em Chaldiran, em
agosto de 1514. Ainda assim, persistiam rumores sobre o xá e sua atitude em
relação ao cristianismo. Alguns, como o boticário e diplomata português Tomé
Pires (cuja Suma Oriental data de cerca de 1515), insistiam que ele tinha uma
proximidade e um carinho particular pelos cristãos, mesmo que Pires
percebesse que era “um mouro circuncidado e um folclórico”. -inferior de Ali,
embora muitos mouros digam que ele é cristão.” A explicação fornecida para
isso foi que Isma'il supostamente tinha parentes cristãos por parte de mãe, e
esses “cristãos [tinham] alimentado e ensinado ele, e ele tirou deles o que lhe
parecia bom, e ele sempre foi obediente para eles." Na verdade, Pires chegou
ao ponto de ver isto como um combate recorrente entre “a seita de Ali” e a
“doutrina de Maomé”, e afirmou que Isma'il “reforma as nossas igrejas, destrói
as casas de todos os mouros que seguem Maomé [ isto é, sunitas] e nunca poupa a vida de nenh
Parece que apesar da retórica positiva de Pires, e da opinião de que os doze
Imames dos Xiitas poderiam de alguma forma ser uma versão dos apóstolos
cristãos, o Estado Português da Índia nunca contou realmente com a
possibilidade de uma aliança adequada com os Safávidas contra o Otomanos.
A embaixada de 1523, de que temos conhecimento através do detalhado relato
de António Tenreiro, não parece ter tido em mente grandes objectivos
estratégicos. No entanto, Tenreiro acaba por parecer – no decurso das várias
dificuldades que enfrentou na passagem entre o Irão e o Mediterrâneo – ter
encontrado uma missão diplomática que tinha como objectivo a construção de
uma aliança entre o Irão safávida e uma potência europeia. Esta foi uma missão complexa enviad
elaborado por Carlos V em 1529, em parte em resposta a uma carta que recebeu
do Xá Isma'il em 1523, onde este último propunha uma aliança contra o inimigo
comum otomano. Sem saber que Isma'il tinha morrido em 1524, a carta do
governante dos Habsburgos ainda se dirigia a ele como soberano, e foi a primeira
tentativa significativa de envolver o Irão safávida numa aliança com os estados da
Europa Ocidental. O enviado principal, Jean de Balbi, um Cavaleiro de Rodes,
parece ter chegado a Bagdá (na época ainda sob controle safávida) em maio de
1530, mas foi manifestamente incapaz de cumprir sua missão antes de ser morto
em uma escaramuça. . O outro personagem envolvido no caso era intrigante,
nomeadamente o inglês Robert Brancetour (ou Bransetur), que continuou a servir
Carlos V mais tarde na década de 1530 e, assim, incorreu na ira da corte de
Henrique VIII.18
Aprendemos mais sobre Brancetour a partir dos relatórios enviados pelo
diplomata e poeta inglês Sir Thomas Wyatt, que estava com Carlos V em janeiro de 1540.
Wyatt informou a Charles que Brancetour era considerado pela monarquia inglesa
um rebelde e traidor, pois havia tentado persuadir alguns ingleses na Espanha a
se revoltarem contra Henrique VIII. Como consequência, afirmou Wyatt, suas
conspirações o fizeram “conquistar todo o Parlamento”. O relato continua com esta
troca entre Carlos V e Wyatt, conforme relatado por este último ao seu rei Henrique.
Ah, o que ele fez, Robert? Esse mesmo senhor, quod I. Vou lhe dizer, quod ele,
Monsieur l'Embassadour, é ele que esteve em Perse. Como ele diz, quod I. Na,
quod he, eu sei disso por bons sinais; pois quando enviei o cavaleiro de Rodes,
ele do Piemonte [Jean de Balbi], encarregado de Sophi, através da Turquia, ele
adoeceu, e este homem, pelo amor que conhecia entre o rei e eu, o ajudou; e
para concluir, quando viu que iria morrer, ele abriu seu encargo a esse homem
e disse-lhe que serviço ele deveria prestar a mim e a toda a cristandade, se
ele quisesse empreendê-lo. E ele fez isso e parecia verdade, pois o rei de Persa
invadiu ao mesmo tempo, e ele foi na direção oposta pela navegação dos
Portygalles e me trouxe lembranças seguras do homem, bem como o dinheiro
que eu dei a ele como outras coisas. E este não foi um serviço pequeno que ele
prestou; e ele me acompanhou durante 10 ou 12 anos em todas as minhas
viagens, na África, na Província, na Itália, e agora aqui; e desde então não sei
se ele esteve na Inglaterra, o que ofendeu o rei, a menos que tenha ido com o
cardeal [Reginald] Pole que me pediu licença para ele por causa do idioma.19
Carlos V pretendia através desta missão, que retrospectivamente foi denominada

missão Balbi-Brancetour, construir um relacionamento com países distantes e
misterioso Irã Safávida. Brancetour, aparentemente um comerciante de tecidos

inglês, que aproveitou a oportunidade para obter favores da corte dos Habsburgos
e iniciar uma carreira na diplomacia, inicialmente tentou, após a morte de Balbi,
retornar através do Mediterrâneo. Mas como a sua rota estava bloqueada, foi
obrigado a refugiar-se com os portugueses em Ormuz, sendo eventualmente
enviado de volta num navio pela rota do Cabo, regressando a Portugal em 1532. A
seguinte breve carta do Xá Tahmasp a Carlos V, de da qual apenas sobreviveu
uma versão em espanhol, foi o resultado concreto desta missão.
Deus é puro e grande. Poderoso Rei do mundo, afortunado, engenhoso, justo e

famoso Leão do Mar, grande senhor e Imperador Dom Carlos, que Deus lhe
conceda o que deseja. Depois de fazer infinitos votos [de seu bem-estar], conto
como Roberto Bransetor, seu servo, veio até mim com uma mensagem e sua
chegada ajudou muito a firmar nossa amizade. Ele é uma pessoa nobre. Ele me
contou o que você havia escrito e enviado para que ficasse demonstrado que
estávamos unidos, e eu afastei de mim aqueles que não faziam parte disso, e a
cada dia nossa amizade crescerá e seus oponentes enfraquecerão . Na época em
que eles chegaram, eu estava em guerra em Coraçon [Khorasan] e com a ajuda
de Deus consegui derrotar, matar e destruir todos os reis e grandes capitães que
eram mais de duzentos mil homens, e estabeleci o governo como eu queria. Depois
disso, voltei para Tabriz. Quanto ao que você escreveu e me enviou, seu
mensageiro traz de volta a resposta e que agrade a Deus que seu sinal logo se torne claro.
Por uma questão de amizade, devemos sempre escrever e enviar mensageiros e
que os mouros sejam mantidos no seu lugar, e tu deves manter-me informado de
todas as novidades que possam surgir. Que a honra do mundo sempre o acompanhe.20
O texto espanhol parece ter sido um tanto refinado, a ponto de sugerir que “mouro”
era uma categoria reservada aos otomanos. Ainda assim, a carta não levou a lado
nenhum, para além de provocar indirectamente a execução pública do infeliz
Andrea Morosini pelos otomanos, que o denunciaram como espião.
Não houve nenhuma aliança real com os safávidas, e a ideia do cerco aos
otomanos permaneceu uma quimera. Mas os Habsburgos reviveram o projecto
novamente na década de 1560, tanto através de Filipe II como através do ramo
europeu central da sua família (Fernando I e Maximiliano II).21 Houve novamente
um curioso sabor inglês no caso. Assim, em 1562, quando Filipe pensou em enviar
um enviado ao Irão para reavivar o projecto que o seu pai tinha iniciado cerca de
três décadas antes, a sua escolha como embaixador foi Sir Richard Shelley, um
católico que tinha sido diplomata Tudor e passou algum tempo em Istambul. ,
Espanha e Itália sem nunca renunciar totalmente à sua relação com a Coroa Inglesa.
Embora Shelley tenha eventualmente recebido o apoio bastante relutante dos

portugueses, foi decidido pelos seus dirigentes que ele deveria prosseguir pela
rota terrestre via Astrakhan recentemente explorada por outros mercadores
ingleses, como Anthony Jenkinson. A ideia desta missão foi abandonada logo,
quando parecia que as relações dos Habsburgos com os otomanos poderiam estar
se recuperando. No entanto, Maximiliano II reviveu o assunto novamente em
1566-67, desta vez propondo como enviado Jacob Drapper, um comerciante de
Pera, que nesta ocasião seria enviado através da rota do Cabo para o Golfo
Pérsico. Mas este projecto também nasceu morto, devido à falta de entusiasmo
demonstrada por uma série de partidos importantes (nomeadamente os
portugueses), bem como à opção muito mais atraente de fazer a paz com o novo sultão otomano
Assim, ao longo das primeiras sete décadas do século XVI, pouco se tinha
avançado em termos de negociações políticas ou diplomáticas entre os principais
estados da Europa Ocidental e o Irão safávida. As ideias e ambições permaneceram
praticamente as mesmas por parte dos venezianos e mais tarde dos Habsburgos,
e baseavam-se na concepção de uma oposição inveterada entre os otomanos
sunitas e os safávidas xiitas que poderia ser explorada em benefício da União
Europeia. oponentes da Casa de Osman. A evolução gradual, mas perceptível,
entre um estilo heterodoxo e carismático de realeza safávida, como o do xá Isma'il,
e a mudança para um xiismo mais ortodoxo sob seu filho Tahmasp, não foi um
assunto que atraiu muito a atenção de visitantes ocidentais que ocasionalmente
deixavam relatos sobre o Irão, mesmo que o leitor inteligente do relato de Michele
Membré (enviado veneziano ao Irão na década de 1540) pudesse ter reunido
algumas provas disso.22 Ao mesmo tempo, é claro que a extensão do tráfego
comercial entre o Mediterrâneo e o Irão Safávida não foi desprezível nestes anos.
Os comerciantes em Istambul e Aleppo tinham uma boa noção do mercado
iraniano, e as redes de comércio dirigidas por italianos, arménios e judeus
sefarditas também funcionavam como redes de espionagem ao serviço de uma
série de grandes potências da época. Até mesmo a Companhia Inglesa de Moscóvia
teve um breve vislumbre de sucesso na década de 1560, após a visita do
comerciante Jenkinson a Qazwin em 1562. Jenkinson trouxera consigo uma carta
bastante estranha da Rainha Elizabeth em inglês, com cópias em hebraico e
italiano, à “Grande Sofia da Pérsia”, tratando-o como o “Imperador dos Persas,
Medos, Partos, Hircanos, Carmanários, Margianos, do povo deste lado, e além do
Rio Tigris, e de todos os homens e nações, entre o mar Cáspio e o golfo da Pérsia.
A carta terminava com o sentimento de que “nem a terra, os mares, nem os céus
têm tanta força para nos separar, como a disposição piedosa do ser humano
natural”.
A humanidade e a benevolência mútua têm de nos unir fortemente.”23 Mas a

experiência de Jenkinson no Irão revelou-se um tanto tensa. Ele chegou num
momento em que os safávidas e os otomanos se preparavam para fazer a paz,
levando à execução, em julho de 1562, do príncipe rebelde otomano Bayezid, que
havia fugido para os domínios safávidas. Ele ficou profundamente perturbado
quando foi tratado com o termo persa gÿwur, que ele mesmo parafraseou como
“incrédulo e impuro: [eles] consideram todos infiéis e pagãos que não acreditam
como eles, em seus falsos profetas imundos Maomé e Murtezallie.” Vale a pena
revisitar a sua descrição de uma entrevista bastante desastrosa com Shah Tahmasp
no final de Novembro, mesmo que brevemente. Jenkinson começou entregando a
carta da rainha e anunciando que ele “pertencia à famosa cidade de Londres, dentro
do nobre reino da Inglaterra”; seu propósito declarado era “reparar e traficar dentro
de seus domínios [de Tahmasp]...”. . . para a honra de ambos os príncipes, a
mercadoria mútua de ambos os reinos e a riqueza dos súditos. O fato de a carta
estar em três línguas desconhecidas aparentemente não agradou ao xá. A troca
então continuou da seguinte forma.
Então ele questionou comigo sobre o estado de nossos países e sobre

o poder do imperador de Almaine, do rei Filipe e do grande turco, e qual
deles tinha mais poder: a quem respondi à sua satisfação, não
desprezando o grande Turke, considerou a amizade concluída
recentemente. Então ele discutiu comigo muito sobre religião,
questionando se eu era um Gower, isto é, um incrédulo, ou um muçulmano,
isto é, da lei de Mahomet. A quem respondi que não era incrédulo nem
maometano, mas cristão. O que é isso, disse ele ao filho do rei da Geórgia,
que sendo cristão fugiu para a dita Sofia, e ele respondeu que cristão era
aquele que crê em Jesus Cristo, afirmando que ele é o filho de Deus, e o
maior profeta: Você acredita, assim me disse a Sofia: Sim, eu disse: Oh,
tu, incrédulo, disse ele, não temos necessidade de ter amizade com os
incrédulos, e então desejamos que eu partisse. Eu, feliz por isso, fiz reverência e segui meu c
Eventualmente, em março de 1563, Jenkinson foi autorizado a partir de Qazwin

após a intervenção de alguns dos membros influentes da corte—
que eram favoráveis ao comércio e temiam que “poucos estranhos voltassem ao

seu país” – garantiram que ele fosse pelo menos tratado com alguma cortesia
mínima. Isso levou então a novas missões comerciais inglesas na década de 1560,
notadamente as de Arthur Edwards e Thomas Bannister, que eventualmente
resultaram em um descongelamento parcial e na concessão por Shah Tahmasp de
alguns farmÿns para comércio, “todos escritos em letras azuis e douradas , e entregue ao Senhor
Guardião da Sophie, seu grande selo. Ainda assim, nenhum destes

empreendimentos resultou em lucros significativos, e a morte do Xá Tahmasp
em 1576 parece ter diminuído completamente o entusiasmo inglês. Uma carta
escrita pela Rainha Elizabeth ao Xá Muhammad Khudabanda em 1579
aparentemente nem pôde ser entregue.
Vistas do ponto de vista iraniano, as negociações ao longo das primeiras oito
décadas do século XVI com as potências europeias devem ter parecido
complexas. Havia, em primeiro lugar, a diversidade de partidos a enfrentar: os
Habsburgos em Espanha, bem como os seus homólogos na Europa Central;
Veneza, o antigo adversário dos otomanos; vários outros interesses da Europa
Central e Oriental, bem como a monarquia russa; os Tudors na Inglaterra; e não
menos importante, o próprio Papado. Foi o Papado que permaneceu persistente
após a morte do Xá Tahmasp, em particular utilizando as habilidades do sábio
florentino Giambattista Vecchietti, que visitou o Xá Muhammad Khudabanda em
Tabriz em junho de 1586, e afirmou ter sido recebido com muito prazer (con
molto piacere udita) pelo tribunal Safávida.25
Vecchietti finalmente retornou à Itália em 1589 pela rota do Cabo, carregando
uma carta do monarca safávida, que de fato havia morrido nesse ínterim. Em
suma, no momento da ascensão do Xá 'Abbas I, de dezesseis anos, em
outubro de 1587 (após a deposição de seu pai), nada de muito significado
concreto havia sido alcançado ou consolidado em termos de negociações
safávidas com Outras potências europeias para além dos portugueses, que por
seu lado continuaram a manter uma presença significativa sobretudo na sua
fortaleza de Or-muz, mas também em relação a algumas outras ilhas do Golfo
Pérsico, bem como em Kamaran (ou Gombroon) em o continente.
Este não é certamente o lugar para oferecer uma reinterpretação abrangente
da política externa do Xá 'Abbas, mesmo que essa tarefa seja agora cada vez
mais premente.26 Sabemos que o seu reinado foi extremamente complexo,
mas depois durou quatro décadas, e estas foram décadas cheias de reviravoltas
políticas da maior complexidade no que diz respeito à política mais ampla da
Eurásia. Algumas gerações atrás, a visão que Vladimir Minorsky tinha dele
ainda se concentrava em grande parte em sua “curiosa mistura de sede de
sangue inconsciente, jovialidade e amor pela novidade, pompa e farra” . natureza
em camadas das conquistas durante o reinado de Abbas”, bem como “a
demarcação de um sistema político politicamente estável, fisicamente maior e
economicamente mais vibrante, cuja composição era significativamente mais
complexa do que tinha sido quando Ismail I entrou em Tabriz ao longo de um século antes.”28
do século XVI, como vimos acima, o Irão safávida não desempenhou um papel
central nas grandes mudanças eurasianas, com a possível excepção da intervenção
crucial do Xá Tahmasp na década de 1540 para apoiar o governante mogol exilado
Humayun (falecido em 1556), e trazê-lo de volta ao poder em Delhi – uma decisão
da qual os safávidas podem muito bem ter se arrependido mais tarde. Mas isto iria
mudar no início do século XVII, num momento em que o Irão (e o Golfo Pérsico)
começaram a parecer – pelo menos em algumas concepções geopolíticas
contemporâneas – como o centro de uma ordem mundial interimperial emergente.
Ainda assim, os primeiros anos do governo do Xá 'Abbas foram manifestamente
menos relacionados com questões externas do que com a colocação da sua própria
casa em ordem. Um antigo tratado com os otomanos, assinado em Istambul, em
Março de 1590, aceitou condições bastante humilhantes como preço da paz externa
e cedeu extensos territórios que os otomanos tinham ocupado durante os doze anos
anteriores (incluindo o prestigiado centro de Tabriz). O xá começou então a consolidar
o seu governo contra centros de poder internos rivais, incluindo alguns daqueles
que tinham apoiado a sua própria candidatura ao trono. Em meados da década de
1590, ele conseguiu se livrar do antigo fazedor de reis Murshid Quli Khan Ustajlu,
bem como do problemático Ya'qub Khan Zu'l-qadr, e também superou uma série de
desafios que seus astrólogos da corte haviam sugerido. pode representar sérios
problemas para ele no contexto do milênio islâmico de 1000 Hijri (1591-92 dC).
Os seus vizinhos orientais, os Mughals, mantinham um olhar nervoso sobre os seus
actos, e temos extensos relatórios sobre as suas actividades enviados ao tribunal
Mughal por agentes no Deccan, onde migrantes iranianos chegavam regularmente
trazendo rumores e escândalos do Irão. . Estes relatórios sugerem a imagem de um
jovem governante teimoso e vigoroso, dado a desportos perigosos a cavalo, mas
também caracterizado por um certo capricho no seu funcionamento.29 Pode ter
havido uma certa ironia em tudo isto para os observadores mogóis: afinal, a sua O
imperador Akbar assumira o trono aos catorze anos, dedicara-se a uma atividade
física bastante vigorosa na sua juventude e também tivera a sua quota-parte de
problemas com os seus tutores e futuros protetores nos primeiros anos do seu
reinado. de alguns deles com certa rapidez. Mas os Mughals estavam igualmente
conscientes de que, poucos anos depois de assumir o governo, o Xá 'Abbas tinha
começado a afirmar o lugar de um xiismo cada vez mais ortodoxo no seu reino, ainda
mais exacerbado pelo conflito na região de Khorasan com os sunitas Shaibanid.
dinastia da Transoxiana e seu governante 'Abdullah Khan. Este foi então o contexto
mais amplo para a intervenção diplomática de Anthony Sherley, que por sua vez
produziu uma visão global da geopolítica muito curiosa e original.
Entra Anthony Sherley
Em 1607, um certo Anthony Nixon publicou um texto intitulado Os Três

Irmãos Ingleses, e dedicou-o ao Conde de Suffolk, Lord Chamberlain da
casa de Jaime I.30 A obra começa com um relato do mais velho dos irmãos
Sherley, Sir Thomas. , e "seus Travailes, juntamente com seus três anos
de prisão na Turquia, sua ampliação por suas cartas de Maiesties ao
grande Turke: e, por último, seu retorno seguro à Inglaterra neste ano,
1607." Mas é a segunda seção, intitulada “Sir Anthony Sherley, suas
aventuras e sua viagem à Pérsia”, que é de preocupação central para nós. Começa assi
A humanidade reclama injustamente e sem motivo do estado e da condição

de sua vida, pois é frágil, sujeita a enfermidades, de curta duração e governada
mais pela Fortuna do que pela Virtude. Mas se considerarmos que excelentes
centelhas de ornamento ainda restam na natureza do homem, apesar da liberdade
de alguns, que pela corrupção de Adão é universalmente contratada a todos: e
que apenas desceríamos às nossas mentes, para veja que questão de valor
existe, ou pode estar alojada ali, tanto para a vida, Ativa quanto Contemplativa:
não deveríamos encontrar a Humanidade tão totalmente depravada em sua
natureza degenerada: mas que possamos observar alguns sinais e sinais ainda
deixados nele , da notável luz e beleza resplandecente de sua primeira criação,
que pelas duas partes principais em que consiste a mente, viz. Compreensão e
Vontade, e as faculdades que lhes pertencem, podem facilmente ser
manifestadas, que memoriais notáveis, tanto de seus estudos quanto de viagens,
foram registrados para o mundo, e dignos de serem continuados por todas as
idades, até o fim de tempo, e o início da eternidade, pelo instinto natural e pelo
trabalho diligente da mente, para verificar e controlar as condições monótonas
e preguiçosas de tais homens, que em suas afeições caseiras consomem seu
tempo com humor vil, e as delícias de prazer ocioso. E quando penso nas
circunstâncias do assunto que devo abordar, fico admirado por Sir Anthony
Sherley, tendo um começo tão frágil, deva, no entanto, continuar naquele
estado, semblante e cálculo, como tem feito desde sua saída da Inglaterra,
mesmo nas cortes dos maiores príncipes, dentro e fora da cristandade:
excedendo tanto Stukeley, que tenho medo de ser taxado por um julgamento imparcial [sic] e prec
A referência aqui é à figura popular e trágica de Thomas Stukeley (c.

1525-78) de Devon, que depois de servir em França e na Irlanda, acabou
por desempenhar um papel significativo na Batalha de Lepanto, antes de
embarcar com o rei português. Dom Sebastião na sua desastrosa ex-
pedição de 1578 contra o sultão Abu Marwan 'Abd al-Malik al-Sa'di.32 Aqui Stukeley - que
permaneceu um católico convicto até à sua morte - foi eventualmente morto juntamente
com o rei português no início de Agosto na célebre Batalha de Alcácer. -Quibir enquanto
comandava o centro da formação de batalha portuguesa. Na década de 1590, ele emergiu
como um herói trágico na Inglaterra e foi representado no palco em uma peça popular
escrita por - ou pelo menos atribuída a - seu colega de Devonshire, George Peele
(1556-96), intitulada The Battell of Alcazar and the Morte do capitão Stukely.33 Uma peça
um pouco posterior, A famosa história da vida e da morte do capitão Thomas Stukeley, de
1605, também estava possivelmente na mente de Nixon no momento em que ele escreveu.
De qualquer forma, ele não se preocupa com Stukeley ou com sua reputação póstuma.
Pois, continua ele, seu propósito não é
para fazer uma comparação entre eles [Sherley e Stukeley], havendo uma
grande diferença, tanto na maneira de suas viagens, na natureza de seus
empregos e no fim de suas intenções. Aquele que deseja uma vida luxuosa e
libidinosa: O outro tendo principalmente diante de si a perspectiva de honra: o
que, não em desígnios traiçoeiros (como Stukeley tentou em nome do Papa, contra
seu país), ele o fez. prejudicado ou enlouquecido: Mas, ao contrário, aumentou
tanto e o fortaleceu, que sua fama e renome são conhecidos e glorificados para o
mundo, por suas conspirações e empregos honrosos, contra o inimigo da
cristandade: o que, de acordo com as instruções Eu recebi, vou relatar brevemente
a você.
Nixon prossegue então com o relato do segundo irmão Sherley, já com trinta e poucos
anos, preparando uma expedição da Inglaterra ao continente, sem no entanto ser
particularmente claro quanto às circunstâncias da mesma.
Ele escreve:
Após Sir Anthony sua partida para fora da Inglaterra, ele desembarcou em
pouco tempo em Vlishing [Vlissingen], onde foi recebido com honra e festejado
pelo Lorde [Robert] Sidney, Lorde Governador da Guarnição, que o manteve em
sua jornada em direção a Haia , bem como para visitar seu Excellentie, como
para receber seu passe para seu melhor comboio pelo País. De lá ele passou por
muitas partes da Alemanha, como Franckford, Noremberge, e assim até Augusta
[Augsburg], e de lá passou pelos Alpes, e dentro de 10 dias depois chegou a
Veneza, com o propósito de lá, levar seu curso para Ferrara, em defesa do
duque contra o papa. Mas estando o assunto previamente resolvido e acordado
entre eles, aquela viagem foi suspensa.34
Nixon é obscuro e dissimulado aqui, uma qualidade que também caracterizará o

resto de seu relato. Segundo ele conta, Sherley e seus companheiros
simplesmente encontraram o caminho para o Mediterrâneo oriental, vagando por
etapas via Creta (Candia), Chipre, Trípoli (na Síria) e Aleppo até Bagdá. É apenas
sugerido que isso pode ter tido alguma relação com as negociações de Sherley
com “alguns persas que também estavam no navio” com ele quando deixou
Veneza, e com quem manteve relações bastante amigáveis. Portanto, pode ser
necessário tirar uma folga aqui para conhecer o relato de Nixon para ter uma
noção melhor da carreira de Sherley e de sua trajetória, usando os abundantes
materiais de origem sobre ele que podem ser encontrados nos arquivos diplomáticos da época.
Como já observamos, Anthony Sherley nasceu em 1565, segundo filho de
Anne Kemp e Sir Thomas Sherley de Wiston em Sussex, que serviu como
tesoureiro de guerra da Coroa Inglesa nos Países Baixos a partir de 1587.35
Anthony como seu irmão mais velho Thomas foi educado por volta de 1579 em
Oxford, no Hart Hall (mais tarde Hertford College) e no All Souls College. Ele
então participou, a partir de 1586, com alguma distinção, nas guerras nos Países
Baixos, embora mais tarde tendesse a prevaricar um pouco quanto ao seu papel
preciso ali. Estas campanhas aproximaram-no de outro participante ativo, Robert
Devereux, segundo conde de Essex (1565-1601), e assim ele tornou-se bastante
íntimo daquela figura aristocrática controversa. Em seu livro autobiográfico
Relation, publicado em 1613, Sherley daria grande importância a esse relacionamento.
Nos meus primeiros anos, meus amigos me transmitiram os conhecimentos que eram
dignos de um ornamento de cavalheiro, sem direcioná-los para uma ocupação; e
quando eles estavam aptos para coisas ágeis, eles colocaram a eles e a mim ao
serviço de meu príncipe, no qual fiz muitos cursos, de diversas fortunas, de acordo
com a condição das guerras, nas quais, assim como eu estava mais exercitado,
também estava. Estou mais sujeito a acidentes: com que opinião eu me comportei (já
que as causas do bem ou do mal devem estar em mim, e isso é uma coisa fora
de mim), deixo que eles falem; meus lugares ainda como autoridade, nessas
ocasiões, sempre foram dos melhores; em que se eu cometesse um erro, seria
contrário à minha vontade e uma fraqueza no meu julgamento; que, no entanto,
sempre me esforcei para aperfeiçoar, corrigindo meus próprios descuidos pelos
exemplos mais virtuosos que pude escolher: entre os quais, como não havia um
sujeito de maior valor e virtude, para tais exemplos crescer a partir do sempre vivo
em honra e estima condigna do Conde de Essex, já que minha reverência e
consideração por suas raras qualidades eram excessivas; então eu desejei (tanto
quanto minha humildade pudesse responder, com tal eminência) fazer dele o padrão de minha vida civ
um modelo digno para todas as minhas ações. E como meu verdadeiro amor por ele me
transformou de minhas muitas imperfeições, para ser, por assim dizer, um imitador de suas
virtudes; portanto, sua afeição por mim era tal que ele não apenas ficou satisfeito, eu
deveria fazê-lo, mas na verdadeira nobreza de sua mente, ele me deu generosamente o
melhor tesouro de sua mente ao me aconselhar; sua fortuna para me ajudar a seguir em
frente; e seu próprio cuidado em me apoiar em todos os cursos que possam honrar a
mim mesmo e merecer o nome de seu amigo.36
Estas não eram meras palavras, embora Sherley nem sempre tivesse gostado de
Essex. Como um cavalheiro de fortuna modesta, ele claramente teve suas
dificuldades com o grand seigneur que era Essex, e chegou a reclamar uma vez,
na década de 1590, de estar “aflito com a opinião de meu senhor de Essex sobre
sua indiferença para comigo”, o que aparentemente teve efeitos “não apenas
pesados para minha mente, mas para minha fortuna”.37 Mesmo assim, Sherley
passou a acompanhar Essex em campanhas de 1591 para ajudar Henrique IV da
França, que o recompensou em 1593 com a Ordre de St. Michel; ao aceitar a
investidura nesta ordem, Sherley possivelmente jurou defender a fé católica, um
juramento que provocou o marcante descontentamento da Rainha Elizabeth (e
resultou em um breve período de prisão para Sherley). Retornando à Inglaterra,
Sherley contraiu um casamento mal concebido em 1594 com a prima de Essex,
Frances Vernon, de modo que Essex às vezes também se referia a ele como
seu “primo”. Ele também participou de uma expedição montada por Essex contra
as possessões espanholas na Jamaica e em outras partes do Caribe em 1596-97,
com compromissos adicionais contra os portugueses em Cabo Verde. No final de
1597 (possivelmente na véspera de Ano Novo), dirigiu-se para Itália como parte
de um projecto (ainda sob o patrocínio do Conde de Essex) para ajudar o exilado
César d'Este a retomar Ferrara. Mas como esta expedição nasceu morta, Sherley
acabou por chegar a Veneza, oferecendo ali oportunamente os seus serviços à
república; ele já foi notado lá por espiões e informantes em março de 1598, e
temos acesso a uma carta escrita por um desses escritores anônimos a um
correspondente em Frankfurt naquela época. Vale a pena citar detalhadamente a
carta para dar uma ideia da impressão ambígua que Sherley frequentemente
causava, algo que o caracterizaria também durante o resto de sua carreira.
Aqui, encontra-se um senhor chamado Shurley, acompanhado por cerca de vinte e cinco
homens de seu grupo, e ele diz que voltou a deixar o mesmo número ou até mais na
Alemanha, e gasta uma quantia muito grande, e aqueles de sua comitiva são em sua maioria
capitães e cavalheiros. Quando ele chegou, o boato correu
por volta disso veio participar da guerra de Ferrara, que descobriu já ter
terminado; no entanto, ele foi apoiado aqui e está pensando em passar
um tempo neste lugar. Ele esteve na França e foi capitão da cavalaria
ligeira inglesa [lá]; ainda assim ele fala muito mal francês [il parle fort mal
franchois], e diz que muito em breve [a França] estará num estado muito pior
do que está por causa de um novo partido que surgirá, e ele diz que está
bem informado sobre tudo isso; e também como ele passou pela Holanda
enquanto vinha para cá, e que foi (ou assim ele diz) bem visto e recebido lá.
No entanto, dificilmente fala melhor dos Estados [-Gerais do que da França]
e, pelo contrário, exalta incessantemente a grandeza da Espanha e ainda
mais a do Papa, e diz que recebeu grandes ofertas daquele e o outro, e que
(se não encontrar nada melhor em outro lugar), verá o que decide fazer.
Seria bom se os Estados [Sr. les Estats] foram informados do seu
comportamento para que, se ele passar ou negociar com o país deles, eles
fiquem em guarda, pois ele diz que não importa de onde venha [o apoio],
que ele prefere acabar arruinado do que gastar menos. Se ele fosse sábio
e tivesse bons conselhos, falaria menos e seria mais temido. Ele se casou com um parente p
Monsieur le Conte d'Essex e diz que é seu grande favorito e que recebeu
oito mil libras esterlinas para fazer esta viagem até aqui. Mas como é um
perdulário que gastou todos os seus recursos e os do pai que arruinou, e
vive aqui com o que pediu emprestado, não se pode acreditar que tenha
sido enviado pelo referido conde. E ainda mais porque afirma ter grandes
inimigos e espiões por toda parte, seria bom ficar de olho em suas ações.
Pois se ele recebeu o tipo de ofertas que diz, deve ser em condições tais que,
se as cumprir, causará prejuízo e danos ao lado bom.38
No final de abril, uma cópia desta carta caiu em mãos inglesas e foi
encaminhada por um agente na Holanda ao conde de Essex com o seguinte
comentário seco: “Vossa senhoria conhece Sir Anthony completamente, e eu
não envie-a [a carta] como algo a que dou grande crédito, nem tenho qualquer
outro sentimento pelo cavalheiro além de alguém a quem Vossa Senhoria
afeta grandemente, mas se coisas forem escritas ou ditas para ferir o gentil
-homem, ou obstáculo ao serviço para o qual Vossa Excelência pode empregá-
lo, o mesmo pode ser considerado da forma que for do seu agrado. ”39 Durante
sua estada em Veneza, o próprio Sherley era aparentemente um escritor de
cartas assíduo, mantendo um correspondência através de sua ampla rede de
amigos e conhecidos. Em particular, ele parece ter se correspondido
diretamente com Essex e com Anthony Bacon, uma figura importante nas redes de inteligênc
irmão mais velho do muito mais célebre Francis Bacon. Desta forma, parece
ter tomado conhecimento de um dos novos projectos de Essex, nomeadamente
apoiar e investir numa empresa holandesa para abrir o comércio directo com a
Ásia através do Cabo da Boa Esperança. Isto fazia parte de uma reorientação
na visão de mundo do Conde, pois, como observou um biógrafo recente, até
1595 Essex tinha “estado associado principalmente com aqueles que defendiam
a importância primordial da guerra em terra” . Drake e Hawkins para consumar
homens do mar, como William Monson e John Davis, Essex começou agora a
definir uma “nova estratégia de armas combinadas” destinada a dizimar o poder
espanhol e substituí-lo por uma combinação do poder inglês e francês. Nisso,
os holandeses deveriam desempenhar um papel terciário, mas ainda assim
útil.
Em abril de 1595, a primeira expedição holandesa de quatro navios foi
enviada à Ásia sob o comando de Cornelis de Houtman. Chegou ao porto
javanês de Banten e regressou em 1597 com uma carga que não era da maior
importância, mas que, no entanto, incentivou novos investidores a participarem
na empresa asiática. Entre estes estava um rico comerciante holandês de
origem bretã, Balthazar de Moucheron, que começou a criar a chamada Veerse
Compagnie para o comércio com a Ásia, e prontamente reempregou Houtman
para esse fim. A escala dos assuntos permaneceu pequena, com apenas dois
navios sendo equipados; mas Essex convenceu Moucheron a aceitar o seu
protegido, o navegador inglês John Davis, como piloto-chefe da expedição.41
Esta frota acabou por partir dos Países Baixos em 15 de março de 1598, quase
ao mesmo tempo que a carta anónima de Veneza citada. acima foi escrito.
Sua experiência provou ser um desastre. Depois de chegar à Baía de Saldanha,
no sul da África, em novembro, Houtman rumou para Madagascar, apesar de
já ter tido experiências infelizes lá em sua viagem anterior. Atravessou então a
largura do Oceano Índico para chegar a Aceh, no norte de Sumatra, em Junho
de 1599, na esperança de beneficiar do extenso comércio daquele centro, que
se desenvolveu ao longo da segunda metade do século XVI como foco de
resistência aos portugueses. comércio na região. Em vez disso, o que se seguiu
foi uma série de mal-entendidos e manobras exacerbados pela maneira
desajeitada de lidar do comandante holandês, culminando num conflito armado
no início de Setembro, no qual Houtman e muitos dos seus membros foram
mortos, e o seu irmão feito prisioneiro pelo Acehnese.42 John Davis e outros
conseguiram fugir com os dois navios e, por fim, voltaram mancando para
Middleburg em julho de 1600, tendo realizado poucas consequências.
Para Sherley, tentando montar uma estratégia mestre enquanto residente
em Veneza, na primavera de 1598, as notícias desta expedição planejada devem

ter parecido realmente muito promissoras. Ele pode ou não saber que os
holandeses não tinham planos de visitar os portos da Ásia Ocidental na época.
Tendo em conta a oposição absoluta de Essex à Espanha e aos Habsburgos,
também parece improvável que Sherley tivesse realmente esperado muita ajuda
nesse sentido; mas é possível que ele tenha lidado com a comitiva do Papa
Clemente VIII (1592-1605), que estava particularmente interessado tanto na
atividade missionária no exterior quanto na construção de uma aliança anti-
otomana em alguma escala.43 Podemos ter uma noção de seus planos em uma
carta escrita de Lyon pelo naturalista Thomas Chaloner para Anthony Bacon em
junho de 1598. Chaloner tinha acabado de retornar de Veneza e encontrou
Sherley lá antes da partida deste último para Constantinopla e partes mais a leste
no final de maio de 1598. Sherley e Chaloner estavam ambos claramente
conscientes de que esta empresa oriental era arriscada, empreendida “sem
ordem especial” e potencialmente traiçoeira. Chaloner começa assim sua carta
com expressões da lealdade de Sherley, “cujo amor e afeição zelosa por meu
Lorde Marechal [Essex] e por você [Bacon] são tão conhecidos que seria inútil para mim fazer q
Ele então explica a estratégia de Sherley da seguinte maneira. Sherley, observa
ele, “não deixou pedra nem meios para encontrar emprego no estado de Veneza,
que está tão longe de adotar novas ações ou novos instrumentos de guerra, que
dificilmente concedem aqueles poucos que têm boa vontade ou grande pensão.”
Nem houve outras guerras promissoras na Itália pelo emprego de um cavalheiro-
soldado livre, ou pelo menos alguém interessado em “qualquer assunto de grande
consideração”. A outra opção de Sherley, observa Chaloner, teria sido retornar à
França e procurar emprego nas forças Hugue-not do Duque de Lesdiguières,
policial da França, mas isso parecia menos do que promissor, uma vez que na
França “já existem quase tantos capitães assim como há soldados.” Então, ele
teve que tirar o melhor proveito de um trabalho ruim.
Em conclusão, descobrindo que todos os projetos atendiam fracamente às suas expectativas,

exceto apenas o do Levante, ele os transmitiu ao Grão-Duque [Doge] e ao Signor Foscarini.
O primeiro citado por cartas insistiu nisso como um assunto extremamente necessário e de
pesadas consequências, prometendo transmitir sua permissão e opinião sobre isso ao meu
Lorde Marechal. O segundo, na minha presença, deu-lhe o maior encorajamento possível,
afirmando que a realização de tal façanha seria benéfica para toda a cristandade e em
particular para Veneza, que pelo tráfego terrestre a partir daí foi poderosamente enriquecido
antes de os portugueses se tornarem senhores. dessas partes. E pela facilidade disso, ele
o considerou tão administrável que ninguém, exceto Deus, somente por milagre, poderia
causar perturbação a isso. Para provar que isso estava de acordo com os fundamentos do
Cristianismo, ele usou muitas razões, como o transporte da guerra de nossas casas, por
assim dizer, para outro mundo, o esmagamento da ambição e a dispersão dessas
mercadorias e comerciantes para todos os traficantes, que para o o empobrecimento
de todas as propriedades agora é privado apenas dos espanhóis. Em suma, ele o manteve
feliz por, por esse meio bom e lícito, imortalizar seu nome para sempre.44
Em que consistia precisamente este projecto “do Levante” permanece pouco

claro nesta longa passagem. Mas é bastante claro que foi amplamente dirigido
ao renascimento do “tráfego terrestre” contra a rota do Cabo, uma perspectiva
que Chaloner afirmou já ter preocupado tanto o rei português Dom Sebastião
que este escreveu ao Papa Pio V sobre esta ameaça. “contra o qual ele se
desesperou para poder prevalecer”. Além disso, Chaloner observou que havia
uma vantagem no fato de Sherley estar atacando por conta própria e não
seguindo ordens: pois “se não parece bom para o mais alto em nossa ilha dar
um aplauso aberto a esta ação , mas não é novidade que os príncipes ignorem
as ações dos homens privados, o que eles nunca elogiarão até que o evento tenha sucesso.
Além disso, garantiu a Bacon que a partir de agora a “intenção de Sherley é não
tentar nada sem autorização da Inglaterra”.
Como esta carta sugere, enquanto estava em Veneza, Sherley procurou o
conselho de Giacomo Foscarini, um importante diplomata e administrador que
serviu em Creta e conhecia bem a política e os padrões comerciais do
Mediterrâneo oriental. Ele também teve contatos com mercadores cristãos
orientais, como um certo Angelo Corrai, possivelmente um comerciante de
Aleppo com considerável experiência de comércio nos domínios otomanos.45
Foi junto com Cor-rai, o irmão mais novo de Sherley, Robert, e um grupo
considerável de cerca de vinte e cinco pessoas, que Anthony Sherley partiu do
porto de Malamocco, perto de Veneza, em 24 de maio de 1598. A bordo do navio
estavam mercadores iranianos, de quem é possível que Sherley e seu grupo
obtivessem novas informações sobre o situação actual nos territórios Safávidas.
Mas as coisas azedaram muito rapidamente e, após uma violenta altercação com
mercadores italianos no mesmo navio, o grupo inglês foi sumariamente
desembarcado na ilha de Zakynthos (Zante). A partir daí, Sherley enviou uma
carta a Henry Lello, enviado inglês em Istambul, alegando que “ele foi enviado
por Suas Altezas [Elizabeth] em direção ao Mar Vermelho, para se encontrar com
uma frota de holandeses que foram para lá sob o pretexto do tráfico. ”, uma
referência evidente à expedição Moucheron-Houtman. Ele também solicitou a
Lello “para sua maior segurança que lhe enviasse o seu comando ao Grão-Signor ou passasse pel
obteve um passaporte otomano ou livre-trânsito, mas relatou o assunto a Sir Robert

Cecil e acabou percebendo que ele (como muitos outros) havia de fato sido enganado
tanto no que diz respeito à natureza oficial da missão quanto ao seu destino final.
De Zaquintos, o grupo inglês dirigiu-se lentamente para Creta, depois para o porto
de Trípoli (no Levante), e finalmente chegou a Aleppo, perseguido por dificuldades e
desventuras, incluindo a prisão de Corrai.
Em Aleppo, Sherley entrou em contato com comerciantes da Levant Company, a
quem mais uma vez garantiu sua intenção de fazer contato com John Davis e a
expedição Houtman. No entanto, ele anunciou o seu próximo destino agora como
Bagdá (o que era exato), e também convenceu os comerciantes a fazerem-lhe um
empréstimo considerável “a ser reembolsado ao tesoureiro [da Companhia] na
Inglaterra pelo Conde de Essex”. Sherley e seu grupo deixaram Aleppo em 2 de
setembro de 1598, seguindo para Bira, nas margens do Eufrates, e depois para
Fallujah e, eventualmente, para Bagdá. Mais uma vez, uma altercação eclodiu nesta
etapa, com Sherley desta vez denunciando dois dos ingleses de seu partido por
conduta traiçoeira e enviando-os de volta para Aleppo (de onde foram deportados
para a Inglaterra e presos). As coisas também não correram muito melhor em
Bagdad, onde o governador otomano Hasan Pasha ficou bastante desconfiado
quanto ao tamanho do partido inglês (que afirmava ser meros comerciantes) em
comparação com a modesta quantidade de mercadorias que transportavam. Sherley
e seu grupo finalmente deixaram a cidade em circunstâncias que não são claras,
deixaram os domínios otomanos o mais rápido que puderam e chegaram à cidade
safávida de Qazwin em 1º de dezembro de 1598, mais de seis meses após partirem
de Veneza. Em todos os lugares, Sherley deixou rumores e dúvidas em seu rastro.
William Clark, um dos comerciantes ingleses em Aleppo, resumiu a questão assim:
“Foi relatado quando ele esteve aqui que ele foi enviado para cuidar dos assuntos de
Sua Majestade. Se for assim, não há dúvida de que um bom pagamento será feito,
mas alguns pensam que ele cuida de seus próprios negócios, o que temo que se
mostre verdade.”46
Até agora acompanhámos o grupo de Sherley até Qazwin, de onde finalmente

chegaram a Isfahan no final de Janeiro de 1599, e lá permaneceram durante quatro
ou cinco meses. O que exatamente aconteceu nesta relativamente breve estada
safávida ainda permanece um mistério. Sherley encontrou Shah 'Abbas pela primeira
vez enquanto estava em Qazwin, na companhia do importante notável safávida
Marjan Beg. Sherley descreve o primeiro encontro deles em seu Relation (de 1613)
como ocorrendo enquanto o xá ainda estava em seu acampamento, de modo que o
grupo de Sherley teve que chegar até ele “através de todas aquelas Trupes. . . . Quando chegamos
ao rei, descemos e beijamos seu estribo: meu discurso foi curto para ele; o momento
não era adequado para outro: que a fama de suas virtudes reais me trouxera de um
país farre para ser um espectador presente delas; como eu tinha ficado surpreso com
o relato deles: se havia alguma coisa de valor em mim, eu a apresentei pessoalmente,
ao serviço de Maiesties. Do que eu era, submeti a consideração ao julgamento de
Maiesties; o que ele deveria fazer sobre a extensão, o perigo e o custo de minha
viagem, apenas para vê-lo, de quem eu havia recebido relações tão magníficas e
gloriosas.”47
Se de fato Sherley fez tal discurso, tudo isso deve ter sido claramente transmitido
através do intermediário cristão Corrai, que serviu durante todo o tempo como
intérprete. Sherley não tinha grande talento nem mesmo para as línguas românicas,
e é claro que também fez pouco progresso com o turco e o persa.
Outros relatos contemporâneos feitos por pessoas que estavam na companhia de
Sherley sugerem que esse discurso foi na verdade uma ficção educada e que
nenhuma palavra real foi trocada durante o beijo no estribo. Ainda assim, é notável
que mesmo no relato optimista de Sherley, aparentemente não foi feita aqui qualquer
menção ao facto de ele poder ser um embaixador, ou de poder possuir cartas oficiais
de acreditação de qualquer monarca europeu. Pelo contrário, ele parece ter-se
apresentado como um homem de consideráveis recursos culturais e diplomáticos,
que poderia servir bem o xá, tendo em conta as suas ligações ao mundo cortês da
Europa; um escritor contemporâneo afirma que pode ter reivindicado uma relação
familiar com Jaime VI da Escócia em suas relações com 'Abbas, mas isso não precisa
necessariamente ter sido mais do que uma vaga referência a um reino distante.
As negociações iranianas de Sherley nos anos 1598-1601 representam o paradoxo
final em questões do início da história diplomática moderna. Eles são extremamente
ricamente documentados e, ainda assim, profundamente misteriosos. O corpus de
materiais mais conhecido inclui o relato de William Parry na forma de seu Novo e
Grande Discurso (publicado em 1601); o Verdadeiro Discurso de George Mainwar-
ing; a Relação Francesa de Abel Pinçon, que serviu como administrador de Sherley,
eventualmente publicada em 1651; e o relato de um certo Ulugh Beg, mais tarde
convertido ao cristianismo e conhecido como Don Juan de Persia.48 A estes podemos
acrescentar um grande conjunto de diversos materiais diplomáticos em uma variedade
de línguas, que se acumularam ao longo das complexas andanças de Sherley pela
nos próximos anos. Embora se possa conciliar estes materiais no que diz respeito a
uma certa sequência básica de eventos e encontros, eles divergem em grande
medida em muitos assuntos, alguns dos quais são questões de mero detalhe, mas
outros são questões de muito maior importância. Os maiores problemas que estes
os materiais que se recusam a resolver são em número de dois. Em primeiro

lugar, continua a ser impossível compreender a base sobre a qual Sherley
construiu a sua credibilidade na corte safávida, ou mesmo discernir o que
exatamente o levou a ser tomado pelo Xá 'Abbas e pela sua comitiva. Em
segundo lugar, revela-se igualmente impossível compreender qual era
exactamente a sua responsabilidade quando deixou aquela corte em Maio de
1599 para regressar à Europa através de um itinerário complexo. No que diz
respeito à primeira destas questões, nenhum dos relatos europeus
contemporâneos é de grande ajuda, a não ser sugerir que o encanto pessoal de
Sherley era irresistível; as crônicas safávidas, por sua vez, são caracteristicamente
silenciosas sobre todo o assunto. Mainwar-ing declara, por exemplo, que logo
após o primeiro encontro, o xá “veio e abraçou Sir Anthony e seu irmão, beijando-
os três ou quatro vezes e pegando Sir Anthony pela mão, fazendo um grande
juramento de que ele deveria ser seu irmão juramentado, e ele sempre o
chamava.”49 A referência é aparentemente ao endereço ou título de “Mirza”, que
Anthony Sherley recebeu do monarca safávida. Parry, por sua vez, descreve uma
cena em que, numa reunião matinal, o xá e sua comitiva estavam sentados no
chão, mas ordenaram que “trazissem bancos para Sir Anthony e seu irmão”;
depois de uma discussão apaixonada sobre a guerra com os otomanos, Parry
nos informa que a troca de pontos de vista “fez com que o rei concebesse
instantaneamente tão bem e cresceu cada vez mais em tal simpatia por Sir
Anthony que pelo menos uma vez por dia ele mandava chamar ele para conferir
e elogiar com ele; sim, às vezes ele deve ser chamado para ir ao seu quarto à meia-noite, acom
Numa corajosa tentativa de dar algum significado pragmático a estas
negociações, alguns historiadores modernos propuseram que a principal fonte de
crédito de Sherley era o facto de ele ser um especialista militar, alguém que
estava a par da maneira moderna de fazer guerra na Europa Ocidental. Sherley,
em seu Relation, sugere uma versão dessa leitura; já em Qazwin, ele observa
que 'Abbas “teve diversos discursos comigo, não sobre nosso vestuário,
construção, beleza de nossas mulheres, ou tais vaidades; mas do nosso proceder
nas nossas guerras, das nossas armas habituais, da comodidade e do desconforto
das fortalezas, do uso da artilharia e das ordens do nosso governo. Sherley
comenta ainda que ele tinha consigo “certos modelos de fortificação em alguns
livros em meu alojamento”, e que no dia seguinte a essas discussões, 'Abbas e
alguns de seus principais nobres o visitaram e “passaram, pelo menos, três horas
em examinando-os, e não falando indevidamente das razões dessas coisas.”51
Este pode realmente ter sido o caso, embora possa ser apenas uma questão de
especulação sobre o que eram esses tratados sobre a arte da fortificação e como eles escapara
inspeção humana dos efeitos de Sherley em Bagdá.52 Ainda assim, estamos inclinados
a considerar a importância dada à intervenção de Sherley em tais assuntos como outro
exemplo de sua hábil criação de mitos, e concordamos com o julgamento geral de que,
em vista da breve duração de seu permanecer, “o tempo disponível para a reforma do
exército ser efectuada por um homem que nunca conheceu o persa ou o dialecto turco
da corte foi insignificante.”53 Em vez disso, parece que a influência militar europeia da
época sobre os safávidas foi exercida de forma mais plausível por aqueles do partido
de Sherley que permaneceram para trás após sua partida, aprenderam persa
corretamente e investiram em grande parte na cultura da corte safávida.
A própria relação de Sherley é igualmente difícil de interpretar no que diz respeito à
natureza exacta da sua missão quando regressou à Europa. Ele informa aos seus
leitores que apresentou à corte safávida uma proposta abrangente para uma aliança
entre os safávidas e as potências cristãs contra os otomanos, usando argumentos
morais e pragmáticos. Do lado moral, havia a questão da “extrema tirania dos turcos” e
do estado miserável dos antigos súbditos de 'Abbas, que “foram expulsos das suas
posses”. Do lado pragmático estava o equilíbrio favorável entre o estado da “Milícia
fresca e incorrupta” iraniana, em comparação com o dos otomanos com a sua “corrupção
do governo, falta de obediência, diversas rebeliões e distrações de qualquer possibilidade
de ser capaz de fazer qualquer resistência poderosa contra os seus procedimentos de
Maiesties.”54 Tudo o que era necessário para inclinar a balança seria dividir as forças
otomanas em duas frentes, atraindo algumas delas para a Hungria, bem como para
outras frentes a oeste, e foi aí que o a aliança com as potências cristãs seria essencial.
A narrativa de Sherley assume aqui a forma de um debate clássico, dividindo a corte
safávida entre aqueles que apoiaram a sua opinião e aqueles que se opuseram a ela,
com cada lado tendo no texto a oportunidade de fazer discursos longos e bastante
ventosos. Do lado de Sherley, se acreditarmos nele, estavam os dois ghulÿms ou
escravos reais de distinção, Allah Virdi Khan e Tahmasp Quli Khan, enquanto a oposição
estava aparentemente centrada na figura de um certo Haidar Beg, o wazÿr.55
Quer tais debates tenham realmente ocorrido ou tenham sido apenas uma fantasia
retórica, sabemos, de qualquer forma, que no início do verão o Xá 'Abbas decidiu enviar
uma embaixada liderada por um notável do corpo de Qurchis, um certo Husain 'Ali Beg
Bayat, juntamente com Anthony Sherley, a toda uma série de potências europeias,
propondo uma aliança generalizada e potencialmente bastante complexa contra os
otomanos. Mais tarde, Sherley fez os mais determinados esforços para desacreditar
Husain 'Ali Beg, usando uma variedade de argumentos: que ele era apenas um
substituto improvisado de última hora para o verdadeiro enviado, um certo
Hassan Cã; ou que ele havia sido enviado “apenas em forma de testemunho, embora
honrado com algumas boas palavras nas cartas, para melhor reputação do negócio”.
56 Eventualmente, um agostiniano bastante curioso, Frei Nicolau de Melo, foi
enviado. também adicionado ao grupo com tarefas um tanto não especificadas.
Robert Sherley foi deixado para trás em Isfahan, como uma espécie de refém, assim
como vários outros ingleses do partido original de Sherley. O grupo seguiu para
norte, de Isfahan até ao Mar Cáspio, onde embarcou num navio que os levou até ao
estuário do Volga e de lá para Astrakhan. Aqui, eles se juntaram a outra embaixada
safávida em Moscou, esta liderada por um certo Pir Quli Beg. Passo a passo, as
dissensões cresceram dentro deste partido heterogêneo, primeiro entre Sherley e
Melo, depois entre os ingleses e os iranianos e, finalmente, até mesmo dentro do
próprio grupo de Sherley. Ao chegar a Moscovo do czar Boris Godunov, o partido
briguento foi, portanto, submetido a um exame minucioso pelos russos, e mais
recriminações mútuas foram trocadas.
Parry relata que Sherley em uma dessas ocasiões perdeu a paciência com Melo e
“deu ao frade gordo uma caixa de som no rosto. . . que cai o frade, como se tivesse
sido atingido por um raio.” As suspeitas que todas estas brigas evocaram fizeram
com que o partido fosse então colocado sob uma forma de prisão domiciliária, que
durou vários meses, até pouco depois da Páscoa de 1600.
Foi durante esse período que Sherley escreveu uma importante carta a Anthony
Bacon, datada de 12 de fevereiro de 1600.57 Na missiva, Sherley menciona suas
“muitas cartas” enviadas em meses e anos anteriores, e escreve sobre o “trabalho
infinito que deve acompanhar tão grande Por mais empresarial que fosse. Ele teme
que a sua reputação tenha sido prejudicada na Inglaterra por causa de “todas as
perseguições que a malícia e o despeito das línguas ociosas” lhe causaram. No
entanto, depois de se queixar longamente do frade português Melo, ele tenta
apresentar uma justificação para as suas ações recentes e um novo esquema
geopolítico amplo (embora bastante improvável).
Agora, a partir deste mau prefácio, entrarei na questão do que fiz.

Eu abri as Índias para os nossos mercadores de tal forma que, exceto pela
demonstração externa de poder, eles terão mais poder do que os portugueses,
através da Pérsia eles poderão trazer tão seguro como entre Londres e St.
Albones, o ódio que todo o corpo indiano o que se aplica aos portugueses é tal
que, deixando apenas outro comerciante entrar, eles preferirão perder com ele
do que vender aos portugueses. Este é um serviço que prestei ao nosso estado, e
aqui anexo para encorajar sua crença, enviei-lhe a cópia da patente que me foi
dada para todos os comerciantes pelo rei da Pérsia, e julgo que meu merecimento não é ruim,
ter efetuado aquilo que tantas vezes foi tentado e sem esperança; que além
disso traz consigo dois lucros poderosos: a nossa própria riqueza e o
empobrecimento do inimigo.
Na verdade, Sherley está ciente das objeções que podem ser levantadas no sentido
de que os ingleses e os otomanos tenham uma parceria comercial; para ele, o
comércio com os safávidas proporcionará à rainha “um comércio mais rico, maior e
infinitamente mais honroso do que esse”. A chave para o próximo passo segue agora.
O Rei do Tabur [Lahore] é o rei mais poderoso das Índias. Com ele ajustei tão
bem meu crédito que recebi duas mensagens dele: em uma ele me desejou,
algum homem que conhece as guerras para disciplinar seus homens, o que
eu não lhe prometeria, mas deixei com meu irmão , um cavalheiro, um certo
Powell, pronto para seguir o primeiro mandamento, e ao se aproximar dele fará
guerra aos fortes dos portugueses que estão em algumas partes de seus
domínios. Na outra, falamos de uma coisa de muito maior importância: se algum
dos filhos de D. Antonio vier ao seu país, será ajudado com dinheiro e homens,
para a recuperação do resto das Índias. Para maior esperança de que ocasião,
ele também encontrará oito mil portugueses banidos em Bengula e Syndy, que
se unirão para qualquer inovação desse tipo, embora, pelo que posso perceber,
sendo um deles lá, ele não terá grande uso da força, onde o carinho do povo é
tão grande com a casa dele.
Mais tarde na mesma carta, Sherley reitera o projecto, acrescentando que “se Sua
Majestade quiser enviar qualquer um daqueles dois príncipes [portugueses], deixe-a
apenas escrever a este Rei da Moscóvia para a sua passagem, e depois ao meu vida,
vou colocá-lo seguro em La Hur e com uma fortuna extremamente grande para um
príncipe que está tão longe de qualquer outro. Embora ele não mencione o nome do
imperador mogol Jalal-ud-Din Muhammad Akbar, é ele quem é referido aqui como “o
Rei do Tabur [Lahore] . . . o mais poderoso rei das Índias. Não podemos ter a menor
certeza de que Sherley tenha de facto mantido qualquer correspondência real com ele
durante o breve período da sua estada iraniana, nem há qualquer evidência de que o
capitão Thomas Powell tenha alguma vez sido enviado como especialista militar aos
domínios mogóis. Mas foi certamente astuto ter captado a noção de que o sentimento
anti-espanhol ainda existia no Estado da Índia português.
Neste contexto Sherley menciona a figura de Dom António, prior do Crato (1531-95),
filho ilegítimo do príncipe português Infante Dom Luís, que emergiu em 1580-81 como
pretendente ao trono e adversário das ambições de Filipe II sobre Portugal.58
Sabemos que Dom António
passou algum tempo em Inglaterra e em França e participou em tentativas de

resistência aos Habsburgos tanto nos Açores como depois num ataque ao próprio
Portugal. Ele morreu em Paris em 1595, e não é impossível que Sherley o tenha
conhecido em uma ou outra ocasião. Os filhos a que se referiu foram Dom Manuel
de Portugal e Dom Cristóvão de Portugal, dos quais o primeiro obteve algum

sucesso nos círculos da corte europeia, casando-se com alguém da Casa de Orange.
O projecto de Sherley aqui era, portanto, separar o Estado da Índia como uma
entidade independente, usando uma aliança um tanto improvável entre portugueses
descontentes, renegados residentes em Bengala e Sind, e os próprios Mughals.
Esta era uma noção à qual ele regressaria pouco tempo depois, e uma medida da
amplitude das suas concepções de construção de alianças.
Em junho de 1600, Sherley e seu grupo chegaram a Arkhangelsk, onde fizeram
contato com os mercadores da Companhia Inglesa da Moscóvia.
Parece que aqui ocorreu uma estranha transação pela qual ele persuadiu os
emissários iranianos a entregar-lhe trinta e duas caixas contendo presentes do Xá
'Abbas a vários príncipes europeus. Posteriormente, esses casos desapareceram
e Sherley foi acusado de roubá-los, enquanto ele, por sua vez, insistia que os bens
eram em grande parte inúteis e que ele apenas se desfez deles para evitar
constrangimentos. De Arkhangelsk, o grupo embarcou num navio que contornou a
Noruega, para chegar ao porto de Stade, na Alemanha. No caminho, William Parry
deixou a festa para levar notícias das aventuras de Sherley à Inglaterra, tornando-
se assim a fonte das primeiras publicações sobre ele. O corpo principal do grupo
seguiu via Emden para Praga, corte de Rodolfo II, onde chegou em 20 de outubro
de 1600. Eles permaneceriam lá pouco mais de três meses, incorrendo em despesas
consideráveis, mas também proporcionando a Sherley uma oportunidade para
avaliar mais uma vez os assuntos políticos na Europa.
No entanto, a chegada desta embaixada pela sua bastante complexa rota norte
já tinha sido precedida por outros contactos entre o Irão e a Itália utilizando a
passagem mais directa através dos domínios otomanos.59 Sherley tinha despachado
Angelo Corrai com cartas para Veneza, onde chegou via Tabriz. , Erzurum, Trabzon
e Istambul em 28 de novembro de 1599. Descrito por seus interlocutores venezianos
como “um homem de pequena estatura [un uomo di statura piccola], com barba
preta, pele morena, vestido com um camlet preto, de cerca de quarenta anos”,
declarou Cor-rai que “ele veio do rei da Pérsia, enviado pelo inglês Antonio Sherley,
que recentemente havia passado algum tempo nesta cidade [Veneza], e agora
estava na Pérsia, tido em grande estima por aquele rei.”60 A carta que ele trouxe
de Sherley estava datada em Gilan, em 24 de maio, e continha em grande parte informações gerai
As viagens de Anthony Sherley
alidades, exceto pela alegação de que ele agora tinha toda a “fé e confiança [fede
e credito]” do Sofi, isto é, do Xá 'Abbas. Depois de ser questionado longamente e
pintar um quadro otimista sobre as perspectivas do cristianismo no Irã, Corrai
deixou Veneza, aparentemente para se juntar ao duque de Mântua. Outras cartas
por ele transportadas de Sherley e Frei Nicolau de Melo parecem ter chegado
também à corte espanhola.
Embora os venezianos e os espanhóis estivessem um pouco à frente da curva,
por assim dizer, nos últimos meses de 1600, a maioria das principais potências
europeias estavam cientes das atividades de Sherley, e Henrique IV de França já
tinha escrito ao seu embaixador em Istambul alertando-o sobre as implicações
desta missão. Em parte, isso foi resultado do grande talento de Sherley para a
auto-publicidade e do impacto que ele causou deliberadamente ao entrar em
Praga, por exemplo. Porém, no período de sua estada em Praga, as coisas
também se tornaram extremamente complicadas para Sherley, à medida que ele
multiplicou seus contatos e seus correspondentes. As notícias da Inglaterra eram
um tanto inquietantes. No final de 1599, o conde de Essex caiu em desgraça por
causa de seus negócios na Irlanda; em junho de 1600, ele foi julgado e condenado
por vários crimes por ordem de seu inimigo, Sir Robert Cecil, e embora tenha sido
libertado em agosto, sua estrela estava claramente em declínio.61 Ao mesmo
tempo, as relações de Sherley com Husain 'Ali Beg deteriorou-se continuamente e vários contra-esfo
montado por Sherley para desacreditar o iraniano. De Praga, Sherley seguiu para
Florença, onde chegou em março de 1601, para receber notícias via Veneza
sobre a prisão e julgamento de seu patrono Essex. Enea Vaini, notável italiano da
época, descreveu o momento. “A este embaixador [Sherley], através de cartas da
Inglaterra via Veneza, chegaram hoje, segundo ele diz, notícias da prisão do
Condestável, e de seus dois irmãos, e de muitos outros homens importantes, e
os melhores daquele reino, e ele teme que agora eles possam estar mortos, e por
isso ele se tornou o homem mais aflito e desconsolado do mundo [resta il più
afflitto e sconsolato huomo del mondo], de modo que sinto compaixão por ele.”
Sherley não causou uma boa impressão inicial em Vaini, que o achou possuidor
de uma fisionomia doentia e um ar ganancioso, além do fato de falar uma “mistura
de italiano e espanhol” . a notícia da execução de Essex foi confirmada e Sherley
seguiu para Roma, agora brigando continuamente com Husain 'Ali e os outros
iranianos. Por fim, a embaixada foi obrigada a ser dividida em duas, pois foi
decidido que era o iraniano quem representava o verdadeiro núcleo da missão.
Husain 'Ali foi assim enviado para Valladolid e para a corte dos Habsburgos,
enquanto o Papado ofereceu a Sherley uma espécie de prémio de consolação,
sugerindo que ele regressasse à Ásia com cartas para o vice-rei em Goa e outras
autoridades portuguesas.
O Sherley sem mestre
A primeira metade de 1601 representou, portanto, uma espécie de ponto de viragem para Sherley.
O perspicaz Antonio Fernández de Córdoba, quinto duque de Sessa e embaixador
dos Habsburgos em Roma, escreveu assim ao seu mestre Filipe III em 10 de abril
de 1601, com a seguinte avaliação.
E aqui apenas salientarei que o inglês estava muito ligado ao conde de Essex
e, desde a prisão e morte deste último, ficou desiludido e está completamente
sem esperança de voltar a ser admitido na presença da rainha, que também
ficou muito descontente por ele ter assumido esta embaixada por causa da
amizade que ela tem com o turco; e também porque o dito Don Antonio se
declarou publicamente católico, o que começou a fazer em segredo em Praga,
mas está determinado a servir Vossa Majestade se Vossa Majestade assim o
desejar. Ele é um homem muito prático e um bom soldado no mar e em terra;
tem muitas notícias das Índias portuguesas onde esteve, e da Pérsia e de
outros lugares e oferece-se para dar a Vossa Majestade informações que
seriam muito importantes para o seu serviço real.63
Retrato de
Anthony Sherley
(1601), possivelmente
por Egidius Sadeler.
A religião de Sherley já havia sido motivo de algum interesse e objeto de curiosidade.

Em algumas cartas, incluindo a enviada por Gilan através de Corrai, ele falava da
necessidade de difundir a fé católica como se ele próprio o fosse.
Mas uma avaliação secreta do núncio papal em Paris, provavelmente escrita no
final de 1600 ou início de 1601, afirmava o seguinte: “Este cavaleiro é de grande
espírito e de muito valor em questões de guerra e fortificação. De sua religião, nada
se sabe ao certo, mas sua mãe tinha um carinho considerável pela religião católica.
O seu pai e o seu irmão mais velho são hereges, mas ele sempre se considerou
um homem moderado e indiferente neste assunto, e acredita-se que se tornou
católico em Veneza em 1598.”64
Mas Sherley mostrou-se agora incapaz de tomar decisões estáveis, preferindo
virar para um lado e para o outro e jogar uma carta após a outra. No início de
Junho, o Duque de Sessa, agora um pouco exasperado, tinha modificado a sua opinião.
ção dele: “O inglês, sem dúvida, é um homem de invenções e constante, embora seja
muito prático e tenha um bom entendimento.”65 À medida que suas perspectivas com
a embaixada evaporavam, Sherley foi de Roma para Veneza, depois Ancona, e
depois através do Adriático até Ragusa, onde aparentemente foi encontrado em Julho
de 1601, à espera de Dom Manuel de Portugal (filho mais velho de Dom António),
mais uma vez com o objectivo de organizar uma revolta contra Espanha no Estado da
Índia com ajuda holandesa e portuguesa, bem como alguns elementos descontentes
da antiga comitiva de Essex. Mas o príncipe português não apareceu, e este projecto
rapidamente fracassou, de modo que Sherley regressou a Veneza no início de
Setembro, onde começou rapidamente a acumular dívidas que levaram a um incidente,
possivelmente em Maio de 1602, onde foi expulso de uma casa. ponte naquela cidade,
provavelmente pelos agentes de seus indignados devedores. Mais ou menos nessa
época, no final de 1601 e 1602, Sherley também começou a manter uma
correspondência secreta bastante regular com Jaime VI da Escócia, persuadindo-o a
procurar a ajuda dos Habsburgos para sustentar suas reivindicações na Inglaterra, e
também fazendo-o escrever diretamente ao Xá. 'Abbás.
Durante algum tempo, Sherley parece ter estado preparado para passar
informações a quase todas as partes se o preço fosse justo, mas também para montar
uma série de projetos e alianças de tal forma que os contemporâneos lutaram para
encontrar um padrão coerente para a sua atividade. Embora estivessem descontentes
com ele no final de 1601, os Habsburgos, por exemplo, obviamente pagaram-lhe
quantias regulares de dinheiro a partir do final de 1602, mas eventualmente não
conseguiram protegê-lo de ser preso em março de 1603 em Veneza sob múltiplas
acusações: por ter insultado um importante comerciante iraniano, Fathi Beg, e por
acusações forjadas de cumplicidade com as atividades corsárias de seu irmão mais
velho, Sir Thomas, ainda encarcerado pelos otomanos. O Consejo de Estado espanhol
acabou por sugerir que Sherley fosse convidado a mudar-se para Espanha ou
Flandres, mas por enquanto ele não demonstrou grande desejo de o fazer. Além
disso, com a morte de Elizabeth em 24 de março de 1603, Sherley encontrou outro
protetor poderoso com quem agora poderia lidar abertamente: Jaime VI da Escócia
(agora também Jaime I da Inglaterra), que demonstrou o desejo de intervir
vigorosamente em seu nome. com as autoridades venezianas. Isso garantiu sua
libertação e lhe rendeu mais tempo da cada vez mais exasperada Signoria, de modo
que Sherley continuou durante 1603 e grande parte de 1604 a residir em Veneza,
traçando planos, coletando informações e bombardeando a monarquia espanhola com
uma proposta após a outra ( a alguns dos quais retornaremos abaixo, muitas vezes
enviados usando o codinome “Flaminio”). Nestas cartas e propostas, geralmente
escritas num macarónico ítalo-espanhol, notava a deterioração das relações entre os safávidas e os p
no Golfo Pérsico, com a anexação safávida da região semiautônoma de Lar

em 1601 e a captura do Bahrein em 1602 (ambas realizadas sob Allah Virdi
Khan e seu filho Imam Quli Khan), e questionou-se um tanto dissimuladamente
se o xá pode ter sido motivada pela oportunidade de uma aliança com a
Inglaterra e Dom Cristóvão de Portugal. Comentou a captura holandesa do
navio Santa Catarina no Sudeste Asiático, bem como as atividades holandesas
nas Molucas, e propôs medidas a serem tomadas contra eles antes que viessem
a ameaçar as Filipinas. Ele traçou planos bastante elaborados para a invasão
de Chipre pelos espanhóis, usando uma frota de galeras para atacar os
otomanos.
Ao mesmo tempo, durante grande parte de 1604, Sherley também parece
ter recebido dinheiro da corte do imperador Rodolfo II em Praga para transmitir
informações sobre o Império Otomano. Esta informação envolvia as guerras
potenciais e reais dos otomanos, tanto na frente húngara como com os
safávidas, e derivava em parte das ligações de Sherley com diplomatas ingleses
em Istambul, mas também de cartas periódicas que recebia do seu irmão Robert
- ainda residente com Xá 'Abbas. Em uma de suas cartas a Rudolph datada de
setembro de 1604, Sherley observou que “tudo aponta para o engrandecimento
de seu reino e a continuação da boa sorte, que Vossa Majestade realmente
merece ter lutado por tantos anos pelo Cristianismo e contra a inundação dos
Turcos. ” Numa carta um pouco anterior, ele garantiu ao imperador que “não
se passarão dois anos antes que Vossa Majestade seja Imperador do Oriente
e do Ocidente”, acrescentando que “se a minha vida e o meu sangue puderem
desempenhar o menor papel, eles deverão ser entregue com a mesma
prontidão com que até então.”66 Quer tenham realmente interceptado ou não
essas cartas, as autoridades venezianas aparentemente vieram a saber delas;
e eventualmente, possivelmente sob pressão de diplomatas otomanos,
decidiram, no início de dezembro de 1604, emitir um decreto final e irrevogável
expulsando Sherley de Veneza, sob pena de morte se ele retornasse. Assim,
ele passou para Ferrara e, alguns meses depois, seguiu para Praga.
Enquanto estava em Veneza, Sherley passou algum tempo não apenas se
correspondendo com Rodolfo II, mas também negociando com seu embaixador
na Sereníssima, François Perrenot de Granvelle, conde de Cantecroix. Assim,
ele foi consultado sobre a chegada a Praga de dois novos enviados safávidas,
Zain al-Din Khan Shamlu e Mahdi Quli Beg. Eventualmente, em maio de 1605,
foi decidido que ele poderia desempenhar um papel útil nas negociações e,
portanto, chegou a Praga em 10 de junho. Ele permaneceu lá apenas um mês,
mas foi tempo suficiente para iniciar um novo esquema. Vimos que Sherley
há muito que se preocupava com uma estratégia para cercar os otomanos,

utilizando a frente iraniana, por um lado, e a húngara, por outro.
Além disso, ele também pensou em criar outras irritações, como aconteceu com
o seu plano de ataque a Chipre. Agora, ele tinha uma nova proposta a fazer.
O sultão marroquino Ahmad al-Mansur al-Sa'di, que reinava desde a desastrosa
expedição de Dom Sebastião em 1578, morreu em 1603. Os seus três filhos
disputavam agora a sucessão, e Sherley chegou à conclusão de que um ou outro
deles poderiam ser persuadidos a abrir uma nova frente contra os otomanos,
dividindo ainda mais os recursos da Sublime Porta. Ele conseguiu reunir uma
curiosa aliança para apoiar este empreendimento: Jaime I, cujos motivos não
são totalmente claros; Filipe III de Espanha, cujo papel seria em grande parte de
natureza marítima; e Rudolph II, que por sua vez estava suficientemente
convencido da competência de Sherley para investir algumas finanças reais no caso.
Partindo de Gênova, Sherley e seu grupo seguiram para Alicante e Madrid, e
então navegaram novamente de Cádiz e chegaram a Safi no início de outubro
de 1605. Aqui, Sherley iniciou o complicado processo de negociação com um
dos Sa'di enfraquecidos. os requerentes, o sultão Mulay Abu Faris, numa missão
que durou pouco menos de um ano, dividida entre Safi e Marraquexe.67 Sherley
não fez muito progresso nas suas propostas anti-otomanas; na verdade, o único
sucesso real que teve foi a negociação da libertação de alguns cativos
portugueses, incluindo o filho do antigo vice-rei de Goa, Aires de Saldanha, após
o que Sherley poderá ser encontrado em Lisboa em Setembro de 1606. Por esta
altura, Sherley tinha claramente perdido o interesse em Praga e nas suas
possibilidades, e o seu principal objectivo era jogar a carta dos Habsburgos
espanhóis. Assim, no início de outubro compareceu a Madrid, acompanhado por
uma comitiva de trinta pessoas, e fixou residência no colégio jesuíta. Aqui,
possivelmente com a ajuda de um jesuíta inglês, Joseph Arthur Creswell,
começou a elaborar uma série de propostas que enviou em ritmo sustentado ao
Consejo de Estado, assumindo agora a posição de arbitrista - um redator de
projetos para o reforma e renovação dos domínios dos Habsburgos.68
Um primeiro projecto substancial entre estes abordou a possibilidade da
“conquista justa e lícita” de Marrocos pela Espanha.69 Aqui, Sherley sugeriu que
a Espanha estava errada ao gastar tanta energia e recursos para reprimir a
revolta holandesa, pois “ganha-se muito reputação diferente ao conquistar uma
província de uma vez, daquela que se ganha ao reprimir uma rebelião.”
Acrescentou que os três príncipes que disputavam o domínio de Marrocos eram
fracos, sensuais e dissipados e seriam fáceis de derrotar. Feito isso, os
espanhóis poderiam ganhar o controle das caravanas de ouro transaarianas, reunindo
comércio marítimo através dos portos do Senegal com uma forma de controle sobre
Tim-buktu, cujo atual governador, Sherley, afirmava ser um renegado espanhol, que
seria bastante fácil de atrair. Numa frente bastante diferente, Sherley propôs (e aqui
regressou a uma proposta que tinha formulado anteriormente, em 1602) que o
Estado da Índia fosse dividido em duas partes, uma governada a partir de Goa e
outra a partir do Ceilão. Ele também propôs novas fortificações no Estreito de
Singapura, bem como a colonização e fortificação considerável da ilha de Santa
Helena, no Atlântico. Uma nova divisão de centros comerciais administrados por
fatores reais foi proposta na América espanhola. Foram traçados planos para novas
frotas, algumas utilizando os navios mais modernos construídos na Inglaterra. Foram
mencionadas novas negociações diplomáticas com Moscou e a Suécia de Carlos
IX. Houve uma proposta de casamento de uma princesa Stuart com um príncipe dos
Habsburgos da Europa Central. Os projetos eram incrivelmente abrangentes e quase
vertiginosos em suas implicações.
Curiosamente, esses projetos chamaram a atenção de Filipe III, como podemos
ver em uma série de ordens e instruções nas quais ele ordenou que fossem
examinados com cuidado. A ideia de se envolver numa aventura no Norte de África

foi posta de lado, mas uma das ideias de Sherley que veio a ser debatida foi a de
criar um esquadrão de corsários sob o seu comando, tripulado por marinheiros e
soldados holandeses e ingleses, e para ser usado para atacar tanto otomanos. a
navegação e os navios holandeses que agora eram cada vez mais encontrados no
Mediterrâneo. Desta forma, o herético seria engenhosamente colocado contra o
herege. Ignorando o conselho de alguns de seus conselheiros, o rei espanhol
concedeu a Sherley esse comando em 19 de fevereiro de 1607. Ele foi nomeado
“General dos ditos navios altos [General de los dichos navíos de alto borde]”, que
deveriam operar do reino de Nápoles, com um pagamento pessoal de duzentos
ducados por mês. Munido deste documento, Sherley partiu de Madrid, via Génova,
e rumou para Nápoles, onde chegou em maio ou junho.
Mas Sherley não teve muita pressa em constituir esta frota. Em vez disso, ele
deixou a Itália e foi para Praga no início de outubro, ostensivamente para relatar sua
missão marroquina, mas na verdade para receber de Rodolfo II o título de conde do
império, de modo que daquele momento em diante ele inevitavelmente se referiria a
si mesmo como “El Conde Don Anthony Sherley”. Este título era na verdade uma
mera formalidade, como observou um diplomata espanhol contemporâneo: “O título
de Conde do Império é aquele que o Imperador só dá a alguns cavaleiros quando o
pedem, e não vale mais do que a dignidade do título sem implicar qualquer outra
preeminência ou autoridade no Império, ao contrário dos outros condes que
nasceram e foram confirmados na Alemanha.” Sherley fez mais reivindicações financeiras em Praga
e também fez as habituais propostas anti-otomanas, mas tudo isso não deu em
nada. Ele então retornou à Itália, onde se baseou por vários meses em Ferrara,
enquanto tentava atrair marinheiros ingleses nos portos do Vêneto para sua frota
projetada. Foi durante este período que Sherley parece, pela primeira vez desde
1598, ter reconsiderado a base central da sua estratégia interestadual e
interimperial até então. E se os otomanos não fossem o grande inimigo na
realidade? Não havia coisas a ganhar fazendo as pazes com eles? Nisso, ele
afirmou ter sido encorajado por seus contatos recentes e fortuitos com um judeu
sefardita chamado Gabriel de Buenaventura, que afirmou ter sido o intermediário
nas negociações secretas de paz entre Filipe II e o sultão otomano Mehmed III
(1595-1603). ), mas foi preso e, portanto, incapaz de trazer à luz os termos do
acordo. Sherley encaminhou o suposto tratado Otomano-Habsburgo ao jesuíta
Creswell e, de forma bastante incomum, adicionou um verso no final, que ele
atribuiu a “um certo autor [un autor discreto]”, mas que na verdade derivou da
célebre tradução espanhola do livro de Ariosto. Orlando Furioso.
Conquistar sempre é uma coisa gloriosa,
'É verdade, de fato, uma vitória sangrenta
É para um chefe menos honra que costuma trazer,
E aquele campo justo é eternamente famoso,
E quem vence merece ser adorado,
Quem, salvando de todos os danos os seus, sem
Perda para seus seguidores coloca o inimigo em derrota.70
Em suma, as melhores vitórias foram as incruentas, obtidas através de negociações

astutas e da prática diplomática, em vez de actos de guerra e derramamento de
sangue no campo de batalha. Havia obviamente uma profunda contradição entre
esta ideia e o projecto de construir e liderar uma frota corsária para o Mediterrâneo
contra os otomanos e os navios mercantes holandeses. Mas, afinal de contas, a
gestão das contradições sempre foi a longa tarefa de Sherley.
Parece, no entanto, que a atitude um tanto diferente de Sherley em relação aos
otomanos teve uma consequência significativa: criou uma barreira entre ele e seu
secretário de longa data e braço direito, Giovanni Tommaso Pagliarini, com quem
ele se associou enquanto estava em Praga no final de 1600, um cavaleiro da
Ordem de São Lázaro que havia sido copeiro do núncio papal em Praga. Em abril
de 1608, Pagliarini decidiu romper com Sherley, contatou o embaixador espanhol
em Veneza e, por meio dele, denunciou Sherley em termos inequívocos. O principal
documento de denúncia é datado
meados de maio, e seus termos são particularmente interessantes: Sherley, segundo

Pagliarini, era um “homem sem religião [huomo di nissuna religione]” que “arranjou
sua consciência como um moinho de água de acordo com o material a ser ground
[secondo la materia per macinare].”71 É um tipo de metáfora à qual teremos ocasião
de retornar. Além disso, escreveu Pagliarini, seu antigo mestre era uma criatura
inteiramente devotada à busca de poder político e ganhos financeiros. Sherley era
“um homem que vem correndo sempre que há uma oferta de dinheiro [corre dove è
il dinaro offerto]”, mas ao mesmo tempo totalmente incompetente na gestão de seus
assuntos financeiros, de modo que ficou “sobrecarregado por dívidas, dívidas e
dívidas”. dinheiro em todas as partes do mundo”, a todos os tipos de credores, sejam
eles “turcos, persas, arménios, marroquinos, judeus e muitos comerciantes alemães
pobres”. Além disso, Sherley era “inconstante e corrupto”, bem como “menticioso
por natureza”, o tipo de homem que “pensa a noite toda em novos empreendimentos,
mas sem qualquer base [tutta la notte pensa nuovi imprese, ma senza fundamento] . ”
Ele era tão pérfido que, enquanto estava a serviço de Rodolfo II, abriu negociações
secretas com rebeldes na Hungria e - o pior de tudo - considerou visitar Istambul
para “encorajar os turcos em novos danos contra o imperador [per solevare il Turco
a nuovi danni dell'Imperatore].” Este foi um curioso regresso a uma antiga acusação
que tinha sido lançada em Inglaterra no momento em que Sherley acabava de
embarcar na sua missão iraniana; alegou-se então que, embora Sherley tivesse
declarado que “ele serviria o imperador contra os turcos, [é] . . . Agora decidimos
que ele servirá os turcos contra o imperador, e assim ele será transformado de
cristão em turco, o que é um monstruosidade. Não tenha dúvida, se assim for, o
Senhor punirá o mesmo.”72
Embora a denúncia de Pagliarini tenha chegado aos altos círculos estatais em
Espanha, nenhuma ação foi tomada a respeito. Por sua vez, Sherley regressou,
acompanhado pela sua pompa e circunstância habituais, de Ferrara para Madrid no
início de agosto de 1608, e lá permaneceu durante quase meio ano. Circulavam
rumores de que ele estava reunindo um grupo de auxiliares ingleses e holandeses
de má reputação para ajudá-lo com sua frota. Por fim, no final de fevereiro de 1609,
ele deixou a Espanha rumo à Sicília e chegou a Palermo na segunda metade de
março. Seguiu-se agora uma série de atividades e manobras menores, que nos
deixaram com a impressão de que Sherley estava simplesmente andando na água.
Suas relações com o vice-rei espanhol na Sicília, Don Juan Fernández Portocarrero,
Duque de Escalona, embora inicialmente cordiais, começaram a deteriorar-se com o passar dos meses
O vice-rei ficou manifestamente irritado com a tendência de Sherley de inventar
novos esquemas sem executar aqueles pelos quais já havia sido acusado. Ele mais
ou menos o acusou, além de querer usurpar a autoridade do vice-reinado
toda a Sicília. A constituição da frota que Sherley deveria chefiar levou um tempo
excessivo e - ao contrário das afirmações iniciais de Sherley de que se financiaria
- começou a drenar o tesouro. No final de agosto, Sherley escreveu a Filipe III
alegando (com considerável exagero) que tinha uma frota de dezoito navios e
quatro mil soldados prontos para deixar o porto no espaço de dez dias. Quase ao
mesmo tempo, escreveu a Madrid solicitando que fosse admitido na prestigiada
Ordem de Santiago, acrescentando que deveria ser perdoado “por quaisquer erros
da sua juventude, antes de ter sido informado da Nossa Santa Fé, o que não
deveria impedir impedi-lo de receber qualquer das honras que eram devidas a um
cavaleiro católico, sobretudo porque não era sua culpa pessoal, mas sim porque
nasceu num reino separado da obediência da Igreja, apesar dos seus súbditos,
por causa da tirania dos seus Reis.”73 Ele também escreveu de Palermo para seu
pai na Inglaterra no início de setembro, alegando estar envolvido em um turbilhão
de atividade frenética: “Sr. O capitão Peper lhe dirá no labirinto de negócios que
sou, que não tenho tempo para comer e muito menos para escrever. Vou daqui
com 23 navios, 7.000 homens para desembarcar e 12 canhões. . . . [P]or minha
parte, sei pela graça de Deus que não deixarei de cumprir o que devo à minha
qualidade e à sua honra, e se eu morrer, morrerei bem.”74
Logo ficou claro que Sherley não tinha muita pressa em morrer. Em outubro, o
vice-rei ordenou-lhe que zarpasse e ele partiu de Palermo para Siracusa. Lá ele
permaneceu até o início de fevereiro, e sua única tentativa de zarpar em janeiro
quase o fez perder sua nau capitânia durante uma tempestade. Eventualmente, a
frota aventurou-se e, após retornar brevemente a Zakynthos, fez um ataque à ilha
de Skiathos no final de março. Como havia algumas tropas otomanas na ilha,
houve perdas em ambos os lados e o partido de Sherley recuou para os seus
navios. Depois de alguns outros pequenos ataques de pilhagem, a frota retornou
a Palermo em meados de maio de 1610 com muito pouco sucesso. O vice-rei
ficou furioso e deixou isso claro nas suas cartas a Madrid. A frota de Sherley,
observou ele, “emprega homens de várias nações que carecem de disciplina
militar”. Seguiu-se então um ataque violento à pessoa do próprio Sherley, a quem
Escalona agora considerava um desperdiçador de tempo e um comandante
incompetente. “[A frota] está sob o comando de uma pessoa que não é um dos
súditos de Vossa Majestade e, portanto, não é muito meticulosa no cumprimento
de suas ordens. O resultado foi que, em vez de os mares estarem livres de
corsários, permitindo assim que a navegação mercante operasse livremente, os piratas são mais
Sob o pretexto de cumprir as ordens de Vossa Majestade, muitos excessos
cometidos que são indignos de Vossa Majestade, contrários aos seus desejos
graciosos e ao bem-estar dos seus súditos.”75
Sherley montou seu próprio contra-ataque desesperado. O vice-rei, queixou-
se ele, submeteu-o em mais de uma ocasião à “ignomínia pública”. Com um tom
dramático, ele escreveu ao rei: “Rogo-lhe que, se eu falhei em qualquer assunto
relacionado ao seu serviço, você deveria cortar minha cabeça. Mas se a ganância
e a rapina deste homem [o vice-rei Escalona] e dos seus servos, que destruíram
este pobre reino pior do que o [magistrado romano Gaius] Verres, me trouxeram
a este estado infeliz, então Vossa Majestade como Rei, e um Rei justo e católico,
deveria se dar ao trabalho de que a justiça fosse feita a mim, pois isso não é
apenas uma afronta à minha fortuna, mas à minha reputação, e em tal grau que
não posso em hipótese alguma deixar de procurar sua restituição, que estou
certo de que Deus me concederá”. Longe de ter sido um fracasso, afirmou ele, a
sua expedição de cruzeiro no Mediterrâneo oriental foi um sucesso estrondoso.
Levei toda a Turquia a um estado de terror, para que se soubesse que se

fortificaram em Constantinopla e que o comércio do Levante foi suspenso durante
todos estes meses, para que não se encontrasse um barco em todos aqueles
mares. E com a suspensão do comércio, o Turco foi prejudicado em mais de um
milhão e meio de receitas aduaneiras, e outros dizem que foi o dobro desse
montante. Os venezianos nunca demonstraram maior respeito por um general de
Vossa Majestade; e em recompensa por todo este trabalho e despesas que incorri
para servir o rei, nosso senhor, e para servi-lo como ele merece ser servido, o
vice-rei com palavras falsas me chamou de volta a Palermo. Fui até lá por terra,
e ele apreendeu os prêmios e levou embora a frota, e ordenou aos capitães que
não obedecessem às minhas ordens. Cometi uma falta ou não e, em qualquer
caso, deveria haver um julgamento e uma sentença antes de ordenar a punição.76
Mas esta foi uma batalha que Sherley finalmente não conseguiu vencer. Os
relatórios de Escalona sobre ele apenas confirmaram o que já havia sido
decidido já em fevereiro de 1610, quando se tornou bastante claro que a frota
projetada de Sherley não teria grande efeito. Nessa época, o Consejo de Estado
já havia opinado que a frota deveria ser suprimida e o próprio Sherley foi chamado de volta.
“Considerando o modo de vida deste homem”, escreveram, “o seu estatuto e
qualidades, chega-se à conclusão de que pouco mais se poderia esperar dele do
que aquilo que o Duque de Escalona relata”. No final de junho, Sherley foi
obrigado a trocar Palermo por Nápoles e de lá seguiu com relutância.
para a Península Ibérica, chegando a Barcelona no início de janeiro de 1611. De lá,

dirigiu-se a Madrid, para defender a sua causa junto dos que estavam no poder e,
em particular, para pedir alívio aos seus muitos devedores.
Em 1611, a carreira pública de Sherley finalmente foi interrompida. Em Setembro
desse ano, aos quarenta e seis anos, acabou por se retirar para Granada, onde
recebeu uma pensão modesta e onde passou a maior parte das duas décadas
restantes da sua vida. Em Madrid, em fevereiro, Anthony Sherley teve a oportunidade
de reencontrar seu irmão mais novo, Robert, após um intervalo de mais de uma
década. Robert, agora casado com uma mulher cristã circassiana, Teresa, foi
enviado pelo Xá 'Abbas em missão à Europa em fevereiro de 1608, e sua viagem foi
paralela à de seu irmão mais velho de uma forma curiosa. Atravessando o Mar
Cáspio e o Volga até Moscou, ele partiu de lá para Cracóvia e depois para Praga.
Em Praga, Robert Sherley também recebeu o título de conde e pagou generosamente
as dívidas pendentes de seu irmão com os comerciantes da cidade antes de seguir
para Milão e Florença. Em setembro de 1609, enquanto Anthony Sherley estava em
Palermo, seu irmão foi recebido pelo Papa Paulo V em Roma, que o tratou com
honra e grande consideração. Ele então partiu para a Espanha e, chegando lá em
janeiro de 1610, apresentou uma carta do Xá 'Abbas a Filipe III. Em todos os
lugares, Robert Sherley parece ter causado uma impressão bastante diferente da
de Anthony, e o embaixador inglês em Madrid, Francis Cottington, observou que ele
não tinha “aquelas vaidades que tanto governam o seu irmão Anthony”.
Embora tenham mantido correspondência ao longo dos anos em que Robert

permaneceu no Irão, parece haver poucas dúvidas de que a relação entre os dois
irmãos esfriou nitidamente ao longo da década da sua separação, com Robert
Sherley repreendendo Anthony mais de uma vez pela sua falta de fiabilidade.
Assim, em uma carta de 1605, ele escreve: “Estou tão fora de mim mesmo com as
dificuldades e necessidades em que estou, e com a pouca esperança que tenho de
seu retorno ou de qualquer homem de você, que estou quase distraído do pensei
em qualquer ajuda para minha libertação deste Contrey, não o culpo totalmente,
porque sei que você também sofreu desconforto nas partes em que vive, embora
não possam ser comparadas às minhas. Uma outra carta, datada de setembro de
1606, assume um tom menos patético e mais severo: “Estou extremamente confuso,
na medida em que não posso receber nenhum conselho verdadeiro de sua
parte. . . . Suas promessas frequentes de enviar presentes, artesãos e Sigr Angele,
e não sei quantos outros, fizeram com que eu fosse considerado um mentiroso
comum; irmão, pelo amor de Deus, cumpra ou não prometa nada, porque assim
você me desacredita, ao relatar coisas que você se preocupa em não efetuar. Acusando Anthony S
ley de não mais do que “elogios dissimulados”, a carta observa amargamente que “não há
mais amizade, nem irmão, verdade, honra e consciência, sendo banidos da terra; meu irmão,
perdoe-me se eu estiver de acordo com você, os loosars têm livre liberdade para falar o que
quiserem, pelo que estou autorizado, tendo perdido meu tempo, e estou em perigo de me
perder também.
No entanto, em fevereiro de 1611, quando Anthony Sherley chegou a Madri vindo de Palermo
em desgraça e atormentado por seus devedores, foi para a residência de Robert que ele foi,
e onde ficou hospedado por um tempo. Cottington relata que as coisas correram bem entre
eles no início, e que Anthony Sherley “fala às vezes em ir para a Inglaterra e às vezes em
uma viagem à Pérsia com seu irmão”. No entanto, antes da partida de Robert Sherley de
Madrid, em junho, a relação azedou muito, quando ele descobriu que o seu irmão estava
aconselhando secretamente as autoridades espanholas sobre como impedi-lo de seguir para
Inglaterra.
Após a partida de Robert Sherley da Espanha, foi relatado que Anthony continuou por
alguns meses em Madri em um estado de pobreza ostensiva, com “poucas [roupas] para
vestir”. Foi relatado também que “ele tem pouco dinheiro para comprar pão e está hospedado
em um Bodegon, que é um pouco pior do que uma cervejaria inglesa”. Em dezembro de
1619, Francis Cottington observou que ele ainda era “um homem muito pobre e muito
negligenciado, às vezes com vontade de morrer de fome por falta de pão”. Acrescentou que
“o pobre homem [Anthony Sherley] às vezes vem à minha casa e está tão cheio de vaidade
como sempre foi, fazendo-se acreditar que um dia será um grande Príncipe, quando por
enquanto quer sapatos para usar . Os dois irmãos estão muito desentendidos, e tanto por
palavra como por escrito fazem todo o mal que podem, difamando-se um ao outro, mas devo
confessar que o Embaixador [Robert] é o mais discreto dos dois.”78 Dois anos antes ,
Anthony Sherley foi consultado pelo Consejo de Estado
baseado em rumores sobre os projetos de Sir Walter Raleigh na Guiana, e ofereceu não
apenas um contraplano, mas sua própria “vida e trabalho para isso, ou alternativamente
servirei na Polônia, Milão, ou em qualquer missão que Sua Majestade possa comandar”.
Não houve compradores para esta oferta generosa. Além disso, o seu projecto de explorar
uma mina de cobre em Baeza em 1613 – que o sustentou razoavelmente durante algum
tempo – também tinha claramente fracassado nessa altura.
Praticamente o último vestígio de arquivo encontrado de Anthony Sherley data de 1626,
quando ele propôs que ele e seu filho Don Diego (de quem sabemos muito pouco)
recebessem direitos sobre a ilha de Fadala e Mogador (Essaouira) em Marrocos. Aqui, ele
propôs fazer fortificações, comercializar trigo e outros bens, desenvolver a pesca e agir como
um vassalo responsável da Espanha.
isca Coroa. Ele também concordou em manter ali uma frota de navios, para uso
próprio e da Coroa. Embora a proposta tenha sido ouvida com simpatia, nada
resultou dela, porque Sherley não conseguiu levantar os recursos financeiros
necessários.79 Uma crónica local de Granada relata o seguinte relativamente ao
fim da sua vida. “Neste ano [1633], morreu nesta cidade de Granada o valoroso
cavaleiro, o Conde de Leste, o inglês que saqueou a cidade de Cádiz no tempo do
rei Filipe II, embora o tenha feito contra a sua vontade; pois mais tarde refugiou-se
em Espanha e Sua Majestade o ajudou com algumas receitas em seda nesta dita
cidade de Granada, onde viveu não muito próspero [no muy sobradamente]. O seu
corpo foi sepultado na igreja paroquial de São Pedro e São Paulo desta cidade.
Deixou um filho com boas qualidades [de grandes partes] que Sua Majestade
[certamente] colocará ao seu serviço, pois ele é tão capaz em todos os assuntos.”80
Robert Sherley havia morrido em Qazwin alguns anos antes, em julho de 1628,
enquanto negociava sem sucesso no Irã entre os ingleses e o xá 'Abbas, e seus
ossos foram finalmente sepultados por sua esposa em Roma. Os dois irmãos
terminaram então suas vidas distantes, mas ambos em estado de exílio.
“A Máquina do Mundo”
Os irmãos Sherley, e em particular Anthony Sherley, certamente atraíram muita

atenção popular e acadêmica desde o século XVII. O orientalista Edward Denison
Ross, autor de uma biografia de Anthony Sherley publicada em 1933, descreveu-o
como “um intrigante inveterado e sem escrúpulos, um hipócrita sentencioso
desprovido de qualquer sentimento real, sendo incapaz de uma devoção obstinada
a qualquer pessoa ou causa." Do lado positivo, ele considerou sua “grande coragem
física e um amor imprudente pela aventura”, sua “rara visão da mente oriental,
aguçado poder de observação e. . . memória retentiva”, e finalmente sugeriu que
“ele devia possuir um poder quase hipnótico nas relações pessoais”.81 Boies
Penrose, escrevendo cinco anos depois, em 1938, foi ainda mais condenatório e
observou que Anthony “era um aventureiro egoísta, puro e simples, um intrigante
nato, um oportunista completo, um homem em cuja palavra nunca se poderia
confiar e cuja desonestidade pessoal nos deixa ofegantes.” O seu único dom,
acrescentou, era “conduzir os homens pelo nariz”, mas, de resto, era “uma pessoa
completamente sinistra, a ser evitada por todos os que valorizavam as suas
reputações ou as suas fortunas” . No final da década de 1960, os julgamentos
suavizaram um pouco. Assim, Anthony Sherley foi descrito por DW Davies como “o
epítome do aventureiro espanhol”,
mesmo sendo inglês. Em vez de vê-lo como um personagem extraordinário,

ou um canalha grandioso (carinhoso ou não), ele argumentou, além disso, que
“havia hordas de homens na Europa que ganhavam a vida, como fez Anthony,
servindo como diplomatas menores e espiões de um monarca europeu após
outro, o seu conhecimento dos segredos de uma série de tribunais tornando-os
servidores valiosos, embora perigosos.”83 Mais recentemente, tem sido
argumentado que o principal interesse de Sherley reside no facto de “o seu A
carreira diplomática constitui um exemplo flagrante da versatilidade dos agentes
de inteligência no início do século XVII.”84
Uma leitura bastante diferente da carreira de Anthony Sherley foi proposta,
no entanto, alguns anos depois do livro de Davies, que citamos acima. A autoria
do historiador dinamarquês Niels Steensgaard, cujo foco não estava nem no
picaresco nem no aventureiro, mas sim em questões de economia política
internacional. Steensgaard desenvolveu um exame atento das circunstâncias
que envolveram a queda de Ormuz no início de maio de 1622 para uma força
conjunta de iranianos e da Companhia Inglesa das Índias Orientais, e assim
voltou-se para a questão do contexto geopolítico deste evento. Ele argumentou
que o evento estava longe de ser trivial, mas resumia a resolução de uma “crise
estrutural. . . um confronto de complexos institucionais fundamentalmente
diferentes.” Concluindo seu livro, Steensgaard fez uma afirmação um tanto
surpreendente. Ele sugeriu que a sua própria “solução” para o enigma do
significado da queda de Ormuz era totalmente defensável, mas ao mesmo
tempo “alienígena às fontes, no sentido de que apenas algumas das pessoas
envolvidas suspeitavam e nenhuma delas foi capaz de examinar tal correlação
de fatos como a apresentada [em seu livro].” Ele então acrescentou: “Aquele
que mais se aproximou da compreensão dessa correlação foi, na verdade, o
visionário Anthony Sherley”. Referiu-se especificamente à proposta de Sherley,
apresentada já em Janeiro de 1607, de “desviar uma das mercadorias mais
importantes do comércio internacional, a seda crua persa, das rotas comerciais
habituais através do Império Otomano para a rota via Ormuz, Goa e Lisboa.”85
Pode-se pensar que Steensgaard, como tantos outros, tenha sido vítima dos
dons de autopromoção de Sherley quando escreveu sobre como o inglês “se
tornou o catalisador que desencadeou novas tentativas de estabelecer contacto
e precipitou esforços intensivos para criar a grande aliança com a Pérsia.” Mas
seu principal impulso analítico aqui foi, acredito, um pouco diferente: ele sugeriu
que poderíamos, por um tempo, desviar nosso olhar de Anthony Sherley, o
ator indisciplinado, para Sherley, o manipulador de conceitos e esquemas (por
mais exagerado que seja o termo “visão- ary” pode estar aqui).
Já fizemos algum uso de seu texto de 1613, Sir Antony Sherley, sua relação
de suas viagens na Pérsia, e retornaremos a ele brevemente a seguir.86 É uma
obra um tanto misteriosa, publicada enquanto Sherley residia na Espanha, e não
temos uma ideia clara de como isso foi comunicado ao seu impressor em
Londres, Nicholas Okes. Mas é apenas a ponta do iceberg, pois Sherley foi um
escritor prodigioso, certamente a partir do final da década de 1590, de cartas,
relatórios, memorandos e coisas do gênero. Muitos deles eram puramente
funcionais, ou pièces d'occasion, mas outros eram trabalhos mais polidos,
alguns envolvendo colaboradores, tendo em vista as limitadas habilidades
retóricas (e até mesmo sintáticas) de Sherley em outras línguas além do inglês.
O trabalho central deste corpus foi concluído por ele, ironicamente, cerca de seis
meses após a queda de Ormuz (embora ele não soubesse disso), no início de
novembro de 1622, enquanto Sherley residia em Granada. É uma obra
imodestamente intitulada Peso político de todo el mundo por el Conde Don
Antonio Xerley, e dela se conhecem pelo menos quatro cópias manuscritas,
sugerindo certa difusão.87 Foi oportunamente dedicada ao “Excelentíssimo
Senhor Conde-Duque de Olivares do Conselho de Majestade”, o novo favorito
real ou valido. Sherley estava claramente ciente de que, com a morte de Filipe
III (com quem mantinha longas relações) e a sucessão de seu filho de dezesseis
anos como Filipe IV em março de 1621, havia potencial para mudanças na corte.
O rosto desta mudança foi o de Don Gaspar de Guzmán, o Conde-Duque da
dedicação, um nobre poderoso e ambicioso que tinha então trinta e poucos anos.88
Textos de arbitragem e reforma não foram exatamente escassos na Península
Ibérica durante as décadas da União das Coroas (1580-1640). Eles podem ter
títulos como Restauración política de España, ou Restauración de la abundancia
de España, com o termo restauración tomando o seu lugar com conservación
contra o inimigo: declínio ou declinação. 89 Em Portugal sob o domínio dos
Habsburgos, um texto não atípico deste tipo que nos chega a partir de 1599
intitula-se Reforma da milícia e governo do Estado da Índia Oriental.90 Estes
eram frequentemente textos patrióticos, beirando mesmo o xenófobo na sua
condenação do papel desempenhado por elementos estrangeiros. Foi igualmente
observado que tais textos frequentemente tratavam o sistema político como um
órgão doente que precisava de um médico para efetuar uma cura, ou pelo menos
para controlar a rápida propagação da doença. Tal concepção foi partilhada, na
verdade, tanto pelos proponentes internos da reforma como pelos observadores
externos, esfregando as mãos mais ou menos alegremente. Assim, o
representante veneziano na Espanha por volta de 1620, Pietro Contarini,
escreveu sobre o governo imperial como “esta máquina que é tão grande em reinos e riquezas
così grande di regni e richezza]”, mas acrescentou que era “como um corpo atormentado
por muitas indisposições, com vigor enfraquecido [è come corpo agravato da molte
indisposizioni, che tiene indebolito il suo vigore].”91
Tais textos de reforma e regeneração podem variar consideravelmente em termos de
tema, centrando-se no dinheiro e nas finanças, na agricultura, nas forças armadas ou no
comércio e na indústria transformadora. Mas a variação também pode ser em escala,
alguns centrando-se estritamente nos problemas locais ou provinciais, e outros alargando a sua rede.
O que um texto chamado Peso político de todo el mundo (O equilíbrio político do mundo
inteiro) poderia de fato se propor a fazer então? A pesquisa de Sherley sobre o mundo é
impressionante, escrita como sempre num espanhol com certa inflexão italiana, e começa
com uma vasta viagem geográfica que o leva da Espanha à França e à Alemanha, depois
aos estados italianos (incluindo Veneza, que ele detestava), Boêmia, Polônia e Moscóvia,
com breves paradas no Catai, na Suécia e na Dinamarca, apresentavam-se um tanto
desordenadas nessa ordem. A Inglaterra e a Holanda recebem um tratamento prolongado
e, depois de lidar com o Norte de África, Sherley passa longamente para os otomanos (“el
Turco”) e, após um desvio pela África Subsaariana, desenvolve naturalmente uma secção
bastante elaborada sobre a Pérsia do Safávidas. A Índia Mughal e o resto do Sul da Ásia
merecem alguma menção, e há até uma rápida reflexão sobre a China, o Japão, as Filipinas
e as Molucas, concluindo o conjunto com uma longa secção intitulada “os lugares que os
ingleses e os rebeldes [holandeses] podem capturar nos mares do sul, além daqueles que
já possuem, passando pelo Estreito de Magalhães, por toda a costa do Brasil e no
arquipélago das Índias Ocidentais até a Baía das Bahamas e o continente da Flórida.” O
que temos aqui é um trabalho de geopolítica, flexionado com considerações de economia
política, sobretudo no sentido de políticas relativas ao comércio.
Em seu Relacionamento de 1613, Sherley já havia deixado claro que tinha certas
preferências em relação aos tipos de coisas que gostava de observar e analisar.
Aqui está a passagem relevante, escrita a respeito do Império Otomano. “Não será errado
aproveitar uma oportunidade tão adequada para discursar sobre todo o governo turco
daquelas partes, que eu não contemplei com os olhos de um peregrino ou comerciante
comum; que, passando apenas por boas cidades e territórios, fazem seu julgamento sobre
a aparência superficial do que vêem: mas como um cavalheiro educado em tal experiência,
o que me tornou um tanto capaz de penetrar na perfeição e imperfeição da forma do
Estado , e nas boas e más Ordens pelas quais é governado.”92 Há dois contrastes sendo
traçados aqui, um explícito e o outro nem tanto: o primeiro coloca o cavalheiro contra o
peregrino ou comerciante, fazendo com que
o primeiro é um observador profundo e o segundo é superficial; e a segunda

implica que o cavalheiro está singularmente equipado “para penetrar. . . a forma
do Estado.” Se for este o caso, então é claro por que alguém como Sherley
desprezaria formas de observação etnográfica numa base mais ou menos sistemática.
Seu ângulo de visão primário e declarado levaria-o repetidamente a considerar o
Estado como um objeto, e assim o faria concentrar sua inteligência na prática da
política. Também nos ajuda a compreender a postura de um viajante um pouco
posterior, o “gentilhomme angevin” François le Gouz de la Boul-laye (1623-68),
que deliberadamente procurou enfatizar o papel etnográfico do viajante, e assim
se apresentou precisamente como peregrino.93
É então como analista do Estado que o texto de Sherley dedicado a Olivares
apresenta o inglês. A longa seção introdutória do texto pode ser citada
extensamente para que possamos ter uma ideia do tom de Sherley e da forma de
retórica que ele deseja utilizar. É assim que funciona.
Excelentíssimo Senhor:
Visto que nosso Senhor [nuestro Señor, Deus ou o Rei] achou por bem que para a restauração
desta Monarquia [esta Monarquía], o valor e as qualidades supremas de Vossa
Excelência poderia servir como mestre e capitão para guiar e governar esta viagem e os
movimentos nela realizados pela grande embarcação de seu Império, e uma vez que este
movimento é suspeito para todas as outras nações ou invejado por alguns, ou simplesmente
perigoso para alguns outros, visto que ele [o império] é o mais poderoso de todos, não apenas
em termos de seus armamentos, mas em seus materiais e na própria matéria com que é
fabricado; para que a navegação seja segura e os movimentos sejam estáveis, assim como os
seus objetivos, e para que eles [os movimentos] possam servir para levá-lo aos seus objetivos,
suplico a Vossa Excelência que você possa se dar alguns problemas abrindo bem sua mão e
medindo nela a medida de todo o mundo [todo el mundo en pesso], e tendo medido sua
medida, considere com a clareza de seu grande entendimento a substância que esta Monarquia
possui e o ponto até o qual esta maior A monarquia pode e deve ter a capacidade de mirar; e
a substância que todas as outras nações podem empregar para desviar o seu objectivo; e se
esta substância é natural ou adquirida; ou se não é natural nem adquirido, mas simplesmente uma
questão de opinião; e como e onde a possuem, e as intenções que todos os reinos do mundo têm
com relação a esta Monarquia, e os aspectos em que a refletem, pelas suas qualidades e
disposição e pelos objetivos que decorrem de sua disposição e qualidades são tão gerais e
universais que é impossível de qualquer outra maneira chegar firmemente a um julgamento sólido
sobre o que é necessário para sua conservação, autoridade

e crescimento, ou para a sua boa administração, sem ter consciência dos tipos de
oposição que a impedem e a distraem do seu objectivo; e as oportunidades que
estas formas de oposição têm para a poder impedir, e se estes bloqueios são em
si duradouros ou se cresceram devido ao descuido do Governo daqui, se são
constituídos por um único corpo ou são uma colcha de retalhos de muitas peças, e
se essas colchas de retalhos estão unidas numa só peça ou estão divididas em
intenções díspares, cada uma seguindo o seu caminho. Em suma, o que cada
um deles pode fazer e vale, e o que esta Monarquia pode e deve fazer a todos
eles e contra todos eles, dispondo e aplicando tudo o que pode e é capaz.94
Três aspectos distintos desta passagem inicial podem ser observados. O primeiro
é o familiar topos do navio do estado, do qual Olivares será o “mestre e capitão”,
determinando a direção de sua navegação. Uma segunda ideia é que tanto a
monarquia espanhola como aqueles que se lhe opõem são constituídos, cada um,
por uma “substância [sustancia]” , mas, no entanto, podem ser unitários ou uma
“manta de retalhos [remiendos de muchas pieças]”. A terceira e, a meu ver, a mais
singular ideia é que a única forma pela qual Olivares pode abordar sensatamente
os problemas que a monarquia espanhola enfrenta é tomando “a medida de todo
o mundo [todo el mundo en pesso]” . Esta foi a grande aposta de Sherley e
provavelmente não caiu em ouvidos surdos. Como escreveu John Elliott, “o Conde-
Duque [de Olivares] foi provavelmente o primeiro governante da Monarquia
Espanhola a pensar em termos genuinamente globais, e não é por acaso que ele
deveria ter se sentido em casa com aquele ousado aventureiro Anthony Sherley,
que giraria o globo com confiança e se ofereceria para revelar os pontos fortes e
fracos secretos de cada reino e sultanato entre o estreito dinamarquês e a costa
de Malabar.”95 Sherley então, é claro, prosseguiu com as táticas familiares de captatio benevolentia
Confesso, Excelentíssimo Senhor, que tal empreendimento é muito arrogante

[es muy soberbia], exige muito trabalho e é tão difícil a tal ponto que é quase
impossível chegar a um porto seguro com ele, porque com a experiência de
um único homem adquirido nos dias de uma mera vida que é tão limitada em
sua extensão, parece impossível ser capaz de alcançar um curso tão bem
fundamentado em um assunto tão vasto; e é vaidade apresentar a Vossa
Excelência relações do que foi dito e escrito, pois o que as pessoas dizem e
escrevem é em grande parte ainda [baseado] nos relatos de outros. E além desses
relatos, há ainda outros que se contentam em descrever cidades, e trajes, e
monstruosidades nunca vistas, às quais cada peregrino ou comerciante se refere como forma de paga
por seus esforços ou para aumentar o preço de suas mercadorias, e mesmo que
tais relatos não tenham mais profundidade, raros são aqueles que poderiam ou
podem dizer com uma ciência segura [cierta ciencia] que o que descrevem é uma
determinada coisa ; e seria muito ousado da minha parte falar como testemunha ocular
[como testigo de vista] de tão imensa universalidade e ousar apresentar a Vossa
Excelência aspectos, assuntos e discursos relativos a todas as nações e à sua
substância, que é uma questão que é realmente digno do grande lugar e valor de
Vossa Excelência, sempre indiferente a questões de fantasia, e [em vez disso]
engajado na conservação e crescimento da autoridade de Sua Majestade e no serviço desta grande Mo
Faço-o porque tenho a certeza de que o posso fazer, e se o trabalho for de grande
utilidade para Vossa Excelência, poderá servir de romance para o divertir quando se
sentir cansado de [lidar com] assuntos de maior importância.
Este é o Sherley com o qual estamos familiarizados até agora, opondo meros peregrinos e
comerciantes a homens genuínos do mundo como ele, que não têm grande interesse em
“fantasias e monstruosidades que nunca foram vistas”. No entanto, é obviamente sua
convicção que tem uma compreensão do mundo baseada não em mero ouvir dizer, mas numa
forma de compreensão direta, como algo que realmente se aproxima de uma “testemunha
ocular [testigo de vista] de uma universalidade tão imensa . ”
A sua visão do mundo começa naturalmente com Espanha, com o que ele se refere às
duas monarquias ibéricas e aos seus impérios. No que diz respeito à Espanha propriamente
dita, ele é bastante cauteloso, preferindo na verdade pecar pelo lado da bajulação.
A Espanha em tempos passados era as Índias dos antigos por causa da grande
exportação que dela faziam de ouro e prata, e ela ainda é as Índias dos modernos
por causa dos muitos e ricos bens que dela exportavam além de ouro e prata e jóias,
e é a substância com base na qual eles [os modernos] podem realizar tudo o que
são capazes de fazer. Os cavalheiros [los señores] aqui são sérios e sóbrios em sua
cortesia; os cavaleiros são afáveis, e a população [el bulgo] é pacífica e bem inclinada,
e são pessoas que se respeitam, e por isso a sua milícia é a melhor do mundo inteiro
em termos de valor e
obediência. Os vassalos são os mais fiéis e os mais dedicados ao serviço dos seus
reis entre todas as nações. É uma grande pena e traz má reputação ao Governo que
existam tantos cargos vagos numa terra tão boa, e por isso faltam serviços pessoais
num lugar onde há vassalos tão bons e leais.96
A última é uma crítica óbvia à falta de emprego de Sherley no Estado, quando há tantos cargos
disponíveis. O problema geopolítico maior, como
Sherley vê isso, mas é a integração imperfeita de Portugal na Monarquia

Católica. “Portugal opõe-se”, escreve ele, “e, portanto, volta-se contra o domínio
de Castela; e como ela é diferente na linguagem, se diferencia o máximo possível
nos trajes e costumes e tudo mais. Ela é uma inimiga antiga e uma vassala
incerta, e mutável em sua fé, com facilidade, pois mesmo estando em estado de
submissão, ela dificilmente consegue esconder seu ódio [encubrir su odio].”97
Cerca de vinte anos antes da rebelião e a restauração de Bragança em 1640,
estas palavras têm um tom algo profético.
No entanto, Sherley está globalmente optimista ao concluir a sua avaliação dos
impérios ibéricos sob a Monarquia Católica.
Estes reinos têm uma constituição muito robusta, uma compleição mais forte e
uma natureza mais poderosa para poderem conservar-se e crescer se aplicarem
para esse fim os grandes meios que possuem, com atividade, vigilância e cuidado;
e a qualidade única que nenhum outro Estado possui é que todos os materiais
e substâncias necessários para estes meios são nativos deles e fazem parte
desta Monarquia, que não precisa adquirir nada [de fora]. Os males e as fraquezas
que os discursos habituais afirmam ter são mais o resultado de
fora da falta de cuidado [el descuydo ageno] ou da distração por não querer ou não
poder tomá-los, do que por sua própria disposição; e estes males podem ser
facilmente curados purificando estes reinos de alguns humores intrínsecos, e
trazendo-os para aplicação e uso adequados, através dos quais se pode lucrar
com o que está tão abundantemente disponível; e cortando o poder dos humores
extrínsecos, o que pode ser feito com grande facilidade, uma vez que se tenha
conhecimento das substâncias [las sustancias] de todas as outras nações e
potentados, e se tenha certeza da própria substância.98
Voltamos aqui à noção de “substâncias” que constituem os estados, mas também

a duas outras ideias, uma banal, a outra nem tanto. A primeira delas é o uso da
linguagem humoral para falar de reforma, no discurso de Estado pseudomédico
ao qual nos referimos acima. A segunda é a noção de Sherley de que os impérios
ibéricos tomados em conjunto podem, se necessário, constituir um espaço
autárquico que de facto “não necessita de adquirir nada” do mundo exterior.
Ele repete isto algumas páginas mais tarde na sua avaliação da França, que ele
argumenta ter uma natureza diferente: “este reino não é totalmente auto-suficiente
[este reyno no tiene subsistencia entera de por sí].” Isto deixa a França
consideravelmente mais fraca do que a Monarquia Católica; no entanto, os
franceses tentam compensar isso com sua desonestidade. “A natureza do
francês é ser falso em seu amor e pobre em esconder seu ódio; isso é em geral, mas seus ministro
são os mais possuidores de artifícios, os melhores em ocultação e os negociadores

mais sagazes que existem entre as nações.”
Sherley não hesita, portanto, em utilizar estereótipos culturais de uma forma
estratégica, longe disso, mas esta é a única medida em que qualquer forma de
etnografia parece interessá-lo. Além disso, as ocasiões em que a utiliza são algo
imprevisíveis, por exemplo, quando reflecte sobre os Habsburgos da Europa
Central, os seus antigos empregadores. No Palatinado, observa ele, a aristocracia
“tem o título de príncipe, embora na realidade sejam mercadores”. Eles são, além
disso, “os inimigos capitais desta Monarquia [Espanha], [mas] inimigos apenas
de opinião, sendo faladores [bocingleros] sem mais ou com maior efeito”.
Nem a população em geral é digna de maior consideração. “O povo não está
muito distante dos bárbaros. Todo o seu comércio, contratos e qualquer
negociação estão encharcados de vinho, mas apenas para sua vantagem, pois
eles se consideram mais hábeis neste negócio [comércio] do que qualquer outra nação.
De um dia para outro, esquecem o que não lhes convém. Eles são maliciosos e
suspeitam que outros também sejam iguais. Os alemães que passaram algum
tempo na Itália ou na Espanha, e beberam os restos do seu vinho sob o sol
daquelas terras, são particularmente hábeis e inteligentes em todas as
negociações.”99 Por outro lado, pode-se compreender muito bem que sua curta
estada na Rússia e sua prisão não deixaram em Sherley uma impressão
particularmente boa, nem da sociedade nem do povo. Só é correspondido,
provavelmente, pelo seu desprezo por Veneza, que tem “um aspecto muito
malévolo em relação a esta Monarquia” e “se autodenomina uma República, mas
sob o nome de liberdade é realmente o Estado mais tirânico que existe ou já
existiu”. sido [el más tiránico Estado que ay oa sido], e mantém [o nome] como um artifício para
A sorte, observa ele, é que, em última análise, os venezianos contam pouco por
si próprios; são, portanto, obrigados a ocupar-se constantemente na construção
de alianças. A Moscóvia, por outro lado, é um estado muito mais considerável e
importante, mas também dificilmente digno de grande respeito.
A religião deles é grega, mas muito adulterada, e apesar de não serem inclinados
a nenhuma outra seita que não a sua, eles se dão bem com hereges [protestantes].
Alimentos de todos os tipos são abundantes e são extremamente baratos. O Príncipe
é o senhor absoluto e despótico de todas as vidas e bens. Sua milícia é composta
por cavalaria e infantaria. A cavalaria usa as mesmas armas dos tártaros: arcos,
cimitarras e maças, mas poucas lanças e escudos de couro. A infantaria é mais ou
menos composta por arqueiros, com alguns arcabuzes de três palmos ou menos.
São um povo falso, sem lei nem palavra [sin ley ni palabra], malicioso, desconfiado e
tão dado à bebida que das nove da manhã até o dia seguinte não se pode fazer negócios
ou negócios com eles; mentirosos e muito cruéis, mas tão sujeitos aos seus príncipes
que poderiam ser chamados de bestialmente obedientes.100
Começamos então a compreender que as intenções de Sherley no texto são muito

mais complexas do que as de muitos de seus contemporâneos. Ele não localiza
a “tirania” ou o “despotismo” nos estados islâmicos, ou nos do Oriente, mas está
disposto a admitir livremente que eles podem existir no próprio coração da Europa.
No que diz respeito à China Ming, ele observa que “é um império muito grande,
estendido por um território enorme e tão abundante em tudo o que é necessário
para a vida e para o seu gozo, que poderia, com mão liberal, partilhá-lo com o
mundo inteiro”; o único problema grave é que o seu exército é composto por
camponeses desinteressados e não tem acesso a cavalos de boa qualidade. Ele
observa que os Otomanos, embora mostrem algumas fraquezas em termos da
“sua constituição natural e falta de aplicação”, estão, no entanto, numa situação
tal que podem ser reformados. É também de grande importância olhar para o
julgamento frio que ele traz aos safávidas no início da década de 1620, dificilmente
tocado por qualquer vestígio de sentimentalismo devido às suas relações passadas com o Xá 'Abba
O persa é um potentado poderoso, mas muito desigual ao turco, e embora a sua milícia
seja boa, não se compara à turca. A guerra que ele faz contra os turcos não é uma
guerra de poder igual [igual poderrío], mas sim de ataques periódicos, devastando
províncias inteiras para privar o exército turco de todo tipo de suprimentos. De modo
que as vitórias que obtiveram contra os turcos resultaram mais das necessidades em
que caíram os exércitos destes últimos por causa da
dessas devastações, e do cansaço do longo e rigoroso caminho que devem seguir para
chegar à fronteira persa, do que do valor e do poder das armas [persas]. Nem pode o
persa reter o que ganhou do turco por mais tempo do que o necessário para que o
governo geral do império turco [imperio turquesco] se recupere das suas enfermidades e
da sua milícia - juntamente com a melhoria da saúde dos o resto do corpo – para recuperar
o seu espírito e brio e ter um líder para governá-lo bem. . . . Finalmente, este reino [Pérsia],
embora tenha muito em abundância, carece de um número ainda maior de coisas, e
tem uma das maiores fraquezas [ las mayores faltas] que um império pode ter: e é que tem
uma orla marítima, e nenhuma força sobre o mar, nem possui a possibilidade de ter tal
força por falta de madeira.101
O propósito destas seções do texto, que citei deliberadamente com certa

extensão, era naturalmente duplo: primeiro, demonstrar que Sherley pos-
avaliou o conhecimento direto e uma rica experiência empírica de muitas dessas áreas,
ao contrário da maioria dos outros escritores de gabinete ou abitristas; e segundo,
argumentar de forma poderosa e convincente que o mundo inteiro deveria ser
concebido como uma única máquina (máquina), que operava através de certas
alavancas e pontos de pressão.
Aqui, então, seguindo a exposição empírica, está uma passagem significativa em
onde o realismo político e a visão global de Sherley são revelados.
Agora que Vossa Excelência mediu esta grande máquina do mundo [esta
gran máquina del mundo] e viu todos os objetos, aspectos e disposições
que todas as suas partes, dadas ao uso dos potentados que as possuem,
têm em relação a esta Monarquia, e que alguns deles assumem mau aspecto
por opinião, outros por pretensões, outros por suspeita, outros por terem
sido ofendidos, e outros por se considerarem lesados, e se ajudarem ou
parecem ajudar esta Monarquia, fazem-no porque precisam dela,
necessidade que não durará se outras nações puderem cuidar deles com
uma mão maior e mais generosa do que esta Monarquia. E ao olhar para
todos os lados, Vossa Excelência terá visto muito poucos [estados] que
estão ligados a esta Monarquia, e que esse apego é frágil, e extremamente
em alguns casos. Rogo a Vossa Excelência que não perca a paciência, e que
despenda um pouco mais de esforço, e que todas estas partes não atuem
contra esta Monarquia com más disposições apenas por estas razões, e pela
única causa de motivos particulares, mas por causa do interesse coletivo que
decorre da eterna repugnância que os estados menores têm em relação aos maiores.102
Há talvez aqui uma ressonância inconsciente de um texto dirigido em 1601 por Richard
Hakluyt a Sir Robert Cecil, nomeadamente a sua dedicatória à tradução inglesa de As
Descobertas do Mundo de António Galvão, desde o seu primeiro original até ao ano de
Nosso Senhor 1555 ... Hakluyt aconselhou Cecil a ler com atenção a obra de Galvão, e
a “pegar uma carta marítima ou um mapa-múndi, e levar a tua eie pela costa de África
a partir do Cabo de Non. . . e siga pela costa do Cabo de Buona Esperança até chegar
à foz do Mar Vermelho. . . cruzar para a Índia, e dobrar o Cabo Comory, circundar o
golfo de Bengala, e passar pela cidade de Malaca através do Streite de Cincapura,
costa de [todo] o sul da Ásia até a parte nordeste da China, e compreender nesta visão
todos as ilhas desde os Açores e Madera, no Ocidente, até aos Malucos, Filipinas e
Japão, no Oriente.” Ele acrescentou: “você encontrará aqui, por ordem, quem foram os
primeiros descobridores, conquistadores e plantadores em todos os lugares: como
também as naturezas e mercadorias do
soyles, juntamente com as forças, qualidades e condições dos habitantes.

E aquilo que menciono sobre o Oriente também deve ser entendido como sendo sobre
o Ocidente.”103
Mas enquanto Hakluyt forneceu um panorama combinado, na melhor das hipóteses,

com um relato das origens, Sherley propôs muito mais. O que era então “esta grande
máquina do mundo [esta gran máquina del mundo]” como ele a via? Parece altamente
improvável que Sherley não tivesse conhecimento do uso medieval do termo machina
mundialis, dado que este esteve no centro de uma série de argumentos no final do
século XVI. Um uso generalizado era utilizá-lo não em relação ao mundo material (ou
globo), mas sim à noção mais ampla do cosmos e da ordem cósmica.104 Mas havia
também uma tradição de uso num contexto político, e aqui o texto central foi a Summa
de potestate ecclesiastica (1326) de Augustinus Triumphus, o monge e teórico político
de Ancona, que apresentou a famosa proposição: “Em todo o funcionamento do mundo,
existe apenas um governo, pois ele é apropriado que haja apenas um [Tota machina
mundialis non est nisi unus principatus scilicet quia non debet esse nisi unus
principatus].”105 Na altura, isto pretendia ser uma defesa do Papado e da sua
supremacia sobre todos os estados cristãos. Escrevendo no início da década de 1620,
Sherley naturalmente tinha uma noção totalmente diferente do que era o papado. “O
Papa”, escreveu ele, “é o monarca único, absoluto e supremo no domínio espiritual e no
domínio universal e temporal, mas no que diz respeito ao seu próprio uso, ele é um
príncipe muito limitado”. Ele observou que o Papado tinha “o seu aspecto fixado contra
hereges, turcos e infiéis”, mas que, fora isso, era uma entidade política bastante instável,
tendo em conta a natureza da sucessão papal, que não era a de uma monarquia regular.
Concluiu afirmando que “o Papa confere grande autoridade a qualquer lado para o qual
se inclina, por causa da sua dignidade suprema, mesmo que, como príncipe temporal,
na realidade, não tenha substância [sustancia].” 106
Começamos em momentos como este a compreender a enorme distância que

separa a visão de Sherley da de um autor como o clérigo e teórico Giovanni Botero,
apesar da existência de certas semelhanças superficiais entre os dois. Essa distância
surge não de uma, mas de diversas diferenças profundas. Para começar, a acusação
feita contra Sherley por Pagliarini em 1608, de que ele era um “homem sem religião
[huomo di nissuna religione]” pode valer a pena ser levada um pouco a sério. A atitude
violenta e até injuriosa em relação ao Islão e às sociedades muçulmanas que caracteriza
o pensamento de tantos dos seus contemporâneos (como Bodin e Botero) dificilmente
pode ser encontrada nas páginas do Peso político ou noutros lugares dos escritos de
Sherley.107 Na verdade, a sua atitude toda a noção do Império Otomano como estrutura
é que os seus órgãos políticos
correspondem estreitamente aos da Espanha dos Habsburgos: o chefe defterdÿr

“é o mesmo que o presidente de hazienda”; o Divã Otomano é aproximadamente
igual ao Consejo de Estado espanhol e pode até ser melhor no seu funcionamento,
uma vez que é centralizado e evita assim “confusão entre os Conselhos”. O
problema grave que identifica com os otomanos (e que afirma lhe ter sido
transmitido pelo antigo grão-vizir, Serdar Ferhat Pasha, “um velho de valor e muita
experiência que viveu em Aleppo”), é que desde a época do Sultão Sü-leyman,
as mulheres passaram a exercer uma influência demasiado grande sobre a política
da corte otomana. No entanto, por outro lado, ele argumenta que enquanto os
portugueses e os espanhóis foram tão precipitados e tolos a ponto de expulsar os
judeus e os mouriscos dos seus territórios, os otomanos “trouxeram muito bem à
Turquia através das suas muitas habilidades [muchos oficios ].”108 Aqui está
então a visão de Sherley do eixo Habsburgo-Otomano, dificilmente oposto como preto e branco.
E tenho certeza, Excelentíssimo Senhor, que as duas maiores potências que

existem hoje no mundo são as desta Monarquia e as do Turco, com as quais o
reino da Inglaterra, juntamente com o resto de sua seita [protestante], poderia
se unir. até certo ponto, seria capaz de manter seu próprio lugar se apenas o que
a Inglaterra possuísse para fazê-lo fosse sua própria substância nativa [substancia
suya natural]. Mas como todo o poder que este reino [Inglaterra] tem por si só é
limitado pelo tamanho do reino, e toda a amplitude restante que adquiriu é através
da troca, e como por si só não tem substância para transportar realizar ou manter
essas trocas, uma vez conhecido o seu segredo, elas podem ser interrompidas
ou pelo menos restringidas com a aplicação de um pouco de cuidado para fazê-
lo. E uma vez feito isso, o resto do seu corpo de poder entrará em colapso, de
modo que me parece que efetivamente existem apenas dois grandes planetas
em matéria de dominação, dos quais esta Monarquia, como o maior, é o Sol, e
o O império de Turk é a lua. E como é inevitável que o sol desta Monarquia,
devido à passagem do tempo, passe por muitos signos [do zodíaco], alguns dos
quais o aquecerão mais do que outros, é o caminho mais sábio para organizar
tudo de tal forma que não seja eclipsado pela oposição à Lua, da qual sempre se
seguirão muitos males e efeitos perigosos e perniciosos.109
Nesta concepção triangulada de protestantes-habsburgos-otomanos, há

naturalmente uma série de elementos subsidiários também em jogo, como os
safávidas ou a Moscóvia. Mas há aqui uma relação clara entre a visão de Sherley
e a linha de desenvolvimento relativa às noções de equilíbrio de poder que veio
através de Francesco Guicciardini e Francis Bacon. Guicciardini foi, obviamente,
um escritor popular na corte de Filipe IV, e as suas obras foram bem
conhecido também por Olivares; quanto a Bacon, Sherley certamente conhecia ele e
seu pensamento, mesmo que suas relações pessoais mais próximas fossem (como
vimos) com o irmão mais velho, Anthony Bacon. Numa célebre passagem de seu
ensaio “Of Empire”, o jovem Bacon escreveu: “Durante aquele triunvirato de reis, o
Rei Henrique VIII da Inglaterra, Francisco o Primeiro Rei da França e Carlos o Quinto
Imperador, houve tais manteve-se a vigilância de que nenhum dos três poderia ganhar
um palmo de terreno, mas os outros dois o equilibrariam imediatamente, seja por
confederação, ou, se necessário, por uma guerra; e não aceitaria de forma alguma a
paz com interesse.” Ele então passou a se referir ao trabalho anterior de Guicciardini
sobre a Itália e ao equilíbrio “entre Fernando Rei de Nápoles, Lorenzius Medici e
Ludovicus Sforza, potentados, um de Florença, o outro de Milão”. 110 Parece,
portanto, bastante claro que Sherley desenvolveu criativamente o uso italiano da
época em relação ao conceito de la bilancia, e depois aplicou-o sobre uma tela muito
mais grandiosa do que Guicciardini ou mesmo Bacon poderiam ter ousado. Por trás
de ambos os escritores estava, com certeza, a sombra sempre presente de Maquiavel,
mas Sherley desdenhosamente – e sem dúvida taticamente – o rejeita da seguinte
maneira. “Outros tiram da bolsa de Maquiavel um cataplasma de regras, sem perceber
que ele era apenas o secretário da minúscula república de Florença, e como a sua
ciência nasceu dentro de paredes tão estreitas, e como no seu tempo havia uma
igualdade de potências entre os maiores estados da cristandade, e a superioridade
desta Monarquia estava apenas começando a emergir”, sua visão cega não poderia
levar muito longe o teórico dos assuntos mundiais do início do século XVII.111
Já existem elementos-chave suficientes para que possamos compreender

firmemente onde Sherley pretendia levar Olivares. Com efeito, na primeira metade da
década de 1620, ele tinha voltado à posição que assumira brevemente por volta de
1608 no que diz respeito à natureza das alianças essenciais que os Habsburgos
deveriam procurar no complexo panorama mundial que descreveu. Enquanto antes
ele tinha aparecido dramaticamente na Europa para propor uma grande aliança com
o governante do Irão, visto por ele então como um contrapeso aos otomanos, a sua
posição na altura em que escreveu o Peso político era bastante diferente . Em vez
disso, ele argumentou que a paz com os otomanos era a necessidade premente da
época, a fim de permitir que os Habsburgos se concentrassem nos seus verdadeiros
rivais, nomeadamente as potências protestantes ao norte. Uma série de alianças mais
pequenas dentro da Europa ajudaria nesta questão. O Irão Safávida não poderia ser
considerado um contrapeso significativo ou eficaz aos otomanos e, portanto, deveria
ser visto como uma prioridade pouco urgente.
A notícia da queda de Ormuz para o Xá 'Abbas e a Índia Oriental Inglesa
Company em maio de 1622 parece ter tornado a visão de Sherley sobre o assunto
ainda mais firme. Como estratégia global, Sherley pressionou agora por uma série
de acções nas quais os interesses de Espanha e Portugal estariam estreitamente
ligados, sendo os portugueses naturalmente mantidos num papel subordinado. Ainda
assim, a vantagem de uma paz com os otomanos seria chamar a atenção dos
safávidas para o oeste e, assim, ajudar nas tentativas de recuperar Ormuz para o
Estado português da Índia. O grande esquema de Sherley trazia agora outros
elementos significativos, muitos deles remetendo às propostas que ele apresentara
a Filipe III em 1608. A vantagem da sua visão mecânica da política mundial, e da sua
incansável utilização da realpolitik, era que não havia lugar para o apego sentimental
às alianças.112 Assim, se as circunstâncias o justificassem, alguns elementos de
uma estratégia poderiam ser radicalmente invertidos, enquanto outros poderiam ser
mantidos constantes. Vemos isso num elaborado documento resumido endereçado
por seu agente em Madri, Juan Nicolás, a Olivares em janeiro de 1623, após a
chegada da notícia do fiasco de Ormuz. Neste Sherley propôs as seguintes ações
concretas.
1. A criação de uma nova empresa comercial no México para comercializar

especiarias molucas através do Pacífico, utilizando a rota do galeão de Manila.
2. A reorganização do comércio de pimenta e especiarias da Ásia, para minar

a Companhia Holandesa das Índias Orientais e seu comércio.
3. A necessidade urgente de isolar o Estreito de Gibraltar, para garantir que a

navegação holandesa e inglesa já não pudesse ter acesso ao Mediterrâneo.
4. A necessidade urgente de fazer a paz com os otomanos, mas de tal forma que
pareça que a iniciativa partiu de Istambul e não de Madrid; os Habsburgos da
Europa Central e o rei da Polónia deveriam ser incluídos na paz.
5. A necessidade de uma amizade com Christian IV, governante da Dinamarca, para

dividir o campo protestante e obter acesso a materiais baratos de construção
naval.
Em tudo isto, insistiu Sherley, era necessário pôr de lado o pensamento

ultrapassado do século XVI, representado precisamente por homens como Botero
(embora não o tenha mencionado), que viam a rivalidade Otomano-Habsburgo como
o eixo central de oposição. em torno do qual o mundo foi definido. Sherley perguntou
retoricamente: “Quem deseja destruir a Igreja Católica: o turco ou o
herege? Devo responder que, entre os dois, é claramente o herético, pois o

turco não faz guerra à cristandade, e se o faz, não é com a mesma veemência
que o herege.”113 No entanto, em em última análise, o que lhe interessava nem
sequer era a oposição ideológica entre católicos e protestantes, mas o conflito
de interesses subjacente entre o domínio de Espanha e as potências emergentes
da Inglaterra e dos Países Baixos.
Sherley, o Alienígena
Sherley era outra coisa senão uma voz no deserto na época em que escreveu,
na década de 1620, com sua credibilidade corroída por seu incessante
aventureirismo passado e lealdades incertas? Os historiadores da Espanha dos
Habsburgos ficaram intrigados com este assunto e concluíram, na última geração,
que ele talvez tenha sido de maior importância nos primeiros anos do governo
de Filipe IV do que se pensava. Sabemos que as suas propostas, tanto as do
Peso político como o subsequente texto sumário de Nicolás, foram de facto
consideradas numa junta nas câmaras de Olivares em Fevereiro de 1623, e as
propostas subsequentes foram novamente retomadas pelo conde-duque em
Agosto-Setembro. 1626. Robert Stradling chegou a argumentar que “na primeira
década do seu governo [de Olivares]. . . dois personagens, Antony Sherley e
Baltasar Álamos de Barrientos, desfrutaram da atenção receptiva de Don
Gaspar.”114 Álamos de Barrientos foi o autor do Tácito Español (1614), e pode
ter sido objeto da seguinte observação sarcástica de Sherley no Peso político: “
Outros, poder-se-ia pensar, contentar-se-ão em exibir-se com as frases e
aforismos de Cornélio Tácito. . . . E embora estes sejam excelentes e venham
de um personagem eminente que nasceu na maior monarquia que já existiu, de
cujo governo e Senado ele participou, ainda assim, se alguém os tomar de
imediato, sem se aplicar à mente de seu autor e do questões sobre as quais ele
pronunciou o aforismo, mata-se a sua luz, tropeça-se e cai-se.”115
Em última análise, porém, parece que, embora se apresentasse também
como um adepto da moda atual da razão de Estado, o maior obstáculo para
Sherley teria sido a influência persistente na Espanha de homens como Botero.
As Relazioni universali de Botero, da década de 1590, exibiam uma verdadeira
obsessão com a ideia de “governo despótico [governo despotico]”, localizado por
ele em uma variedade de estados muçulmanos, gentios e cristãos orientais,
desde a Índia Mughal e Moscóvia até o Império Otomano. Ele reservou um
desprezo particular para os otomanos, argumentando que “o governo otomano
é completamente despótico [affatto despotico], pois o Grão-Turco é um mestre tão absoluto de tod
coisas dentro dos limites de seu domínio, que os habitantes são chamados de seus
escravos, não de seus súditos. . . e não existe uma única pessoa, por mais
importante que seja, cuja vida esteja segura.”116 Noutra parte, ele comparou esta
situação com a dos “reinos de Espanha, Portugal e França, dos principados da
Alemanha e dos outros estados da cristandade. . . [que têm] menos guerras e
rebeliões do que entre esses povos bárbaros; isto ocorre porque leis e costumes
cruéis tornam os homens cruéis, enquanto leis e costumes humanos os tornam
humanos.”117 A visão de mundo de Sherley, embora recorresse periodicamente
(como vimos) a estereótipos culturais, era, no entanto, dominada por noções muito
diferentes para o mundo. a maior parte: a ideia de que todos os Estados possuem
uma forma de poder potencial que pode ser externalizada e foi incorporada na
noção de “substância”; a questão crucial de saber se os estados eram autárquicos
ou dependentes de outros para os seus recursos básicos; finalmente, a complexa
articulação das peças da “máquina” na sua totalidade e como esta poderia ser
manipulada por um ou outro grande estado ou império em seu benefício. Como um
projeto que não dependia da oposição de “monarquias justas” e “governos
despóticos”, e não fazia nenhuma distinção conseqüente entre religiões (ou mesmo
culturas) além de seus efeitos sobre os interesses políticos, uma concepção como
a sua poderia realmente serviram a qualquer monarquia da época.118 Nessa
medida, a visão de Sherley permaneceu fiel, poderíamos dizer, à sua experiência
de vida. Embora colocada no papel na improvável localização de Granada – sede
da última dinastia muçulmana a governar qualquer parte da Península Ibérica – a
sua perspectiva poderia muito bem ter sido localizada em qualquer lugar; talvez por isso mesmo nã
4• Desmascarando os Mughals
De minha parte, quando entro mais intimamente naquilo que chamo de
mim mesmo, sempre tropeço em alguma percepção particular, de calor
ou frio, luz ou sombra, amor ou ódio, dor ou prazer. Nunca consigo

me surpreender, em nenhum momento, sem uma percepção, e nunca
consigo observar nada além da percepção.

—David Hume, “Da Identidade Pessoal” (1739–40)1
Dos Otomanos aos Mughals
A queda de Constantinopla no final de maio de 1453 nas mãos do sultão otomano

Mehmed, “o Conquistador”, garantiu que nenhum intelectual europeu que se
prezasse pudesse permitir-se, a partir de então, ignorar a existência do “Turco”,
como gostavam de fazer. chamam os descendentes da Casa de Osman. Poucas
semanas depois deste acontecimento, Enéias Piccolomini, bispo de Siena, de nome
bastante apropriado, escreveu uma carta célebre, observando que os turcos
conquistadores “não eram persas, nem são troianos, como alguns outros pensam.
Eles são uma raça de citas, vindos das profundezas de uma terra bárbara.”2 As
fontes textuais do bispo para o tratamento que deu aos turcos eram realmente
duvidosas, mas seriam um pouco melhoradas nas décadas que se seguiram,
mesmo que os europeus permanecessem duros. durante longos séculos para traçar
as origens corretas dos otomanos. Isto deveu-se em parte ao facto de terem
prestado tão pouca atenção logo no início do processo de emergência da dinastia,
nas décadas de 1330 e 1340. Em contraste, os observadores italianos e outros
tiveram consciência quase imediata da irrupção do Xá Isma'il na cena política
iraniana no início do século XVI. Em 1504, o agente veneziano Giovanni Rotta
escreveu ao doge um relatório sobre o assunto, eventualmente publicado em 1508 como La vita, cost
Os rumores sobre estas questões começaram a abundar nas cortes europeias, e a
excitação acabou por ser um pouco atenuada no decurso da década de 1510.3
Esta excitação, como vimos no capítulo anterior, foi em grande parte uma
consequência do lugar do Irão nas típicas visões geopolíticas europeias do
Período: as dinastias iranianas eram vistas como inimigas naturais dos turcos e, portanto,
igualmente aliadas naturais das potências europeias. A oposição entre sunitas e xiitas
também facilitou esse pensamento. Tal lógica binária poderia, no entanto, não explicar ou
atribuir um lugar adequado à terceira (de quatro, incluindo os Shaibanidas) grande dinastia
muçulmana a emergir com proeminência no período, a dinastia Mughal ou Timúrida na
Índia. Nas fases iniciais do seu domínio sobre o norte da Índia, os Mongóis tinham passado,
por assim dizer, sob o radar europeu, apesar de os portugueses terem estado em Gujarat e
arredores desde o início do século XVI. Foi na década de 1530 que a segunda dinastia
Mughal, Humayun, chamou a atenção dos portugueses devido às suas ambições de
conquista sobre Bengala e Gujarat. Passou assim a ocupar um lugar na História do cronista
Fernão Lopes de Castanheda, escrita naqueles mesmos anos, e que mais tarde seria
tratada também por outros escritores portugueses. Mas, nas décadas de 1530 e 1540, os
Mughals continuaram a apagar o seu caderno aos olhos europeus, perdendo terreno
significativo para um renascimento político por parte dos senhores da guerra afegãos no
norte da Índia, e até fugindo para o exílio durante algum tempo. Foi somente com o
surgimento do filho de Humayun, Jalal-ud-Din Akbar, como governante na segunda metade
da década de 1550, e especialmente após sua conquista de Gujarat em 1572-73, que os
Mughals gradualmente emergiram plenamente na consciência da Europa. intelectuais.
Isto foi naturalmente ajudado pelo facto de Akbar ter recebido jesuítas na sua corte a
partir de 1580, um acto que garantiu que a sua imagem pudesse ser transmitida onde quer
que os jesuítas tivessem voz. A narrativa mais importante de Akbar produzida nessa época
foi provavelmente a do jesuíta catalão Antoni Montserrat.
Embora seu trabalho tenha permanecido inédito, foi a base final (juntamente com outros
escritos) para o texto do jesuíta italiano Giovanni Battista Per-uschi, Informatione del regno
4 Neste trabalho, Pe-
et stato del Gran Rè di Mogor.
Ruschi naturalmente deixou claro aos seus leitores europeus que a conversão de Akbar ao
cristianismo poderia muito bem ser iminente, uma ideia que ele, por sua vez, derivou das
suas fontes jesuítas. O contraste com o Império Otomano é interessante; no caso otomano,
raramente ou nunca se imaginou que o próprio sultão pudesse se converter, mas
frequentemente pensava-se que o acesso poderia ser obtido através de elementos cristãos
entre suas esposas, como a célebre Roxelane ou Hürrem Sultan (falecido em 1558). .
Anthony Sherley, sempre desejoso de se informar sobre as grandes políticas do mundo

por volta de 1620, naturalmente fez um esforço em relação ao Império Mughal. É claro que
ele nunca visitou a Índia (ao contrário de seu irmão Robert), e por isso deve ter adquirido
seu conhecimento enquanto estava no Irã, bem como
Desmascarando os Mughals 135
mais tarde na Espanha. No seu Peso político, dedicou algumas páginas à dinastia
Mughal e ao governo do imperador Jahangir (1605-1627), a quem de facto não menciona
nominalmente. Sobre este império, ele escreveu:
O Grande Magor é um potentado com fronteiras muito extensas e extremamente

rico, como costuma acontecer com todos os príncipes que herdam os bens
dos seus maiores vassalos, que, como devedores do que gozaram durante a
vida, pagam aos seus reis à sua custa. morte, mas boa parte volta para os
filhos se os serviços dos pais o merecerem. E embora no início os Magores
tivessem um grande afluxo de gente, que mal conseguiam conter dentro das
suas fronteiras, conseguiram construir uma grande reputação em todas aquelas
partes da Índia devido à conquista que realizaram com o primeiro ataque ao
reino de Lahore, e depois no império de Cambay, que afinal tinham perdido
alguns anos antes.”5
Sherley sentiu-se bastante ambíguo, em última análise, no que diz respeito ao verdadeiro
lugar dos Mughals no seu esquema mundial. Ele ficou perturbado com o lugar singular e
importante que os iranianos ocupavam nos domínios mogóis, dado o facto de os
safávidas serem seus vizinhos: isto, na sua opinião, ia contra os princípios sensatos da
política (buena razón de Estado) . Além disso, na sua opinião, os Mughals tinham uma
série de outras fraquezas óbvias: eram obrigados a importar cavalos de outros lugares,
especialmente do Irão; eles não tinham minas de prata próprias, de modo que “toda a
prata que eles empregam lá vem através da Pérsia, ou através de Diu e Chaul, ou
através de Surat, ou através de Bengala e Pegu, ou através do 'Adil Khan [Dialcán ] , ou
através do Catai.” Depois, havia a questão do controlo limitado que os mogóis tinham
sobre a sua própria orla marítima, onde os portugueses os tratavam com pouco mais do
que desprezo.
Sherley, que tinha pouca simpatia real pelos portugueses na Ásia (fazendo uma distinção
nítida entre eles e os espanhóis), era naturalmente da opinião de que poderiam ser
feitas relações mais razoáveis com os mongóis, mas concluiu de forma bastante
cinética: “No entanto, o bom é que eles [os Mughals] não têm o poder de causar danos
com a sua substância inata [su sustancia natural], mesmo que grandes lucros sejam
retirados dos seus estados através da troca.”
Isto implicaria que os Mongóis não eram, em última análise, uma potência marítima que
valesse a pena ter em conta, de modo que o verdadeiro problema era que - tendo em
conta as excessivas pretensões dos portugueses - eles gravitariam em torno dos
ingleses, “que, como recentemente os convidados esforçam-se de todas as maneiras
para manter boas relações, serem agradáveis e prestarem um serviço proveitoso ao rei
e aos seus estados.”6
A previsão de Sherley neste caso revelou-se mais ou menos correta.

As relações mogóis com os portugueses, tanto em Gujarat como em Bengala, azedaram
progressivamente no século XVII, tendo atingido um ponto baixo quando os mogóis
sitiaram a colónia portuguesa de Hughli, em Bengala, em 1632, e expulsaram-nos de lá
(capturando também um bom número de habitantes). deles, que foram levados para
Agra). Simultaneamente, a presença de ingleses e holandeses cresceu cada vez mais,
primeiro em Gujarat, depois em Bengala e, eventualmente, mais ao sul, na península,
onde a expansão mogol para o sul, no Deccan, eventualmente os colocou em contato
com assentamentos europeus, como Masulipatnam. , Vengurla, Pulicat e Madras. À
medida que o século XVII avançava, os materiais relativos aos Mughals acumulavam-se
a grande ritmo na Europa. Os relatos produzidos pela curiosa embaixada de Sir Thomas
Roe na corte de Jahangir na década de 1610 foram amplamente lidos e receberam uma
credibilidade que mal mereciam. Roe, que foi um fracasso notável como embaixador e
não conseguiu extrair uma única concessão válida dos Mughals no final de uma missão
bastante cara, conseguiu, no entanto, convencer a corte de Jaime I de que tudo isso
acontecia porque “ este Elifante [Mughal] crescido [não] desceria ao Artigo nem se
vincularia reciprocamente a qualquer Príncipe em termos de Igualdade.”7 A década de
1620 produziu então o relato holandês de Francisco Pelsaert, que residiu por vários
anos em Agra. , e cujos escritos foram eventualmente absorvidos e um tanto reformulados
pelo humanista Johannes de Laet em sua obra De Imperio Magni Mogolis (1631). Embora
adicionando detalhes consideráveis, e ocasionalmente relatos cronológicos sobre o
governo mogol, pode-se argumentar que a maioria dessas obras teve um efeito perverso
quando comparada à avaliação bastante razoável e equilibrada de Sherley sobre os
mogóis. De Laet, por exemplo, esforçou-se para convencer o seu público de que “o
Imperador da Índia é um monarca absoluto [imperator absolutus]; não existem leis
escritas; a vontade do imperador é considerada lei.”8 Essa visão tendenciosa não atraiu
dúvidas tanto para Roe quanto para Pelsaert; também seguiu a linha infeliz em que
Botero já tinha insistido, que serviu convenientemente para encobrir as negociações
reais e embaraçosas que os comerciantes e embaixadores frequentemente tinham, e
forneceu-lhes uma desculpa geral para todos os seus fracassos.
Redescobrindo Manuzzi
Estas foram então as vicissitudes dos europeus que foram verdadeiros ou potenciais
construtores de impérios na Ásia: portugueses, espanhóis, ingleses e holandeses. Mas o que
de outros transfronteiriços, que representavam pequenos estados e potências,

ou nada mais além dos seus próprios destinos maleáveis? O visitante do
obscuro cemitério cristão em Agra encontrará, entre uma vasta variedade de
fascinantes tumbas armênias, como a de Khwaja Martiros (falecido em 1611)
e o túmulo do antigo visitante inglês John Mildenhall (falecido em 1614), os
cemitérios dos célebres mercenários europeus Walter Reinhardt (1725-78)
(mais conhecido como Sombre ou mesmo Samrÿ) e Jan Willem Hessing
(1740-1803). Perdida entre elas está outra inscrição tumular pouco comentada.
Este, em português, diz o seguinte: “Aqui jaz quondam Bernardino Mafei
veneziano sirurgico del gran rei Mogol o qual delle e de toda la corte foi
estimado muito por suas curas feitas. Moreo aos 11 d'agosto no ano de
1628” (Aqui jaz o saudoso Bernardino Mafei, veneziano, cirurgião do grande
rei mogol, muito estimado por ele e por toda a sua corte pelas curas que
realizou. Morreu em 11 de agosto do ano de 1628).9 Mafei (ou melhor, Maffei)
foi um dos vários italianos que chegaram à Índia no auge do domínio mogol
no século XVII, muitas vezes permanecendo lá por longas décadas. Menos
conhecidos que Cesare Federici ou Gasparo Balbi, viajantes famosos da
segunda metade do século XVI, estes viajantes do século XVII deram
continuidade a uma tradição muito mais antiga que precedeu até mesmo a
chegada dos portugueses às águas do Oceano Índico nos últimos anos de
século XV.10 Esta foi uma tradição que se estendeu certamente ao mais
célebre dos viajantes e contadores de histórias europeus medievais, o próprio
Marco Polo, no final do século XIII, e também incluiu o frade Odorico da Pordenone no século X
Os italianos exercem um fascínio particular não apenas pela sua estranha
ressonância com a política indiana contemporânea, mas porque não eram
parte directa de uma presença imperial. Em vez disso, eram muitas vezes
desapegados, livres e flexíveis na sua orientação política. Parecem, portanto,
à primeira vista, representar um ideal de “intermediário” ou o que em francês
às vezes é chamado de passeur culturel. 12 Tais números têm sido objeto de
atenção renovada tanto de historiadores como de escritores mais populares
nos últimos tempos. Um exemplo disso pode ser encontrado no livro recente
da célebre historiadora moderna Natalie Zemon Davis intitulado Trickster
Travels. Trata da vida de Hasan al-Wazzan al-Gharnati al-Fasi, um muçulmano
nascido em Granada por volta de 1488 e criado no Norte de África, que
acabou por se tornar o grande informante da Europa cristã sobre o mundo
africano muçulmano sob o nome de Leo Africanus, autor da Descrittione
dell'Affrica. O livro de Davis é uma obra de considerável habilidade que tenta
trazer uma lufada de ar fresco a uma figura que já foi estudada muitas vezes.13 A atitude de Da
o ouvinte solidário, que deseja dar vida aos dilemas de um muçulmano preso entre
dois mundos no início do século XVI.14 Embora Hasan, ou Leão, tenha sido feito
prisioneiro por corsários e forçado pelo Papado a se converter ao cristianismo, ainda
vemos ele era considerado cheio de “arbítrio”, um verdadeiro “malandro” que
conseguiu eventualmente escapar da prisão que lhe havia sido imposta para
eventualmente retornar ao Norte da África. É uma história edificante, cheia de
esperança para um Mediterrâneo que hoje nos parece mais representado por
conflitos e travessias cada vez mais perigosas do que por relações interdenominacionais positivas.
Na verdade, o início do mundo moderno também raramente está repleto de
histórias verdadeiramente edificantes às quais devemos regressar porque elas
“deram testemunho da possibilidade de comunicação e curiosidade num mundo
dividido pela violência” . Eu mesmo vejo isso como um mundo onde – quando a
conquista e a dominação total não eram a regra (como aconteceu no México e no Peru) –
culturas encontravam-se frequentemente numa situação de “conflito contido”. Os
europeus na Índia dos séculos XVI e XVII não governavam o poleiro; em vez disso,
permaneceram empoleirados numa série de enclaves costeiros, por vezes fortificados
e por vezes não. Ocasionalmente, até adquiriam uma casa para uma fábrica no
interior, como aconteceu com a Companhia Holandesa das Índias Orientais em
Agra. No entanto, a falta de dominação total ou de condições materiais que permitam
a produção de um orientalismo completo no sentido saidiano não significa que
estejamos a lidar com uma situação de compreensão mútua ou de bonomia. Explorei
isso detalhadamente em outro lugar ao lidar com os escritos de Sir Thomas Roe,
embaixador da Companhia Inglesa na corte de Jahangir na década de 1610.16
Alguns poderão querer argumentar, contudo, que o notoriamente sarcástico Roe
não era o europeu típico do início da Índia moderna. E quanto a outros, que
“tornaram-se nativos” e que adotaram costumes e costumes indianos – os tipos de
personagens que William Dalrymple descreveu com tanto carinho em seu popular
livro best-seller White Mughals?17 Não foi o caso de que tais homens (ou , muito
raramente, mulheres) eram aqueles passeurs culturels ideais , que mediavam sem
esforço entre um complexo cultural e outro? Este capítulo procura reexaminar um
desses casos, talvez o mais significativo deles, nomeadamente o de Nicolò Manuzzi
na Índia dos séculos XVII e XVIII, uma figura suficientemente atraente para ter sido
um dos personagens centrais de uma história de meados do século XX. obra de
culto turia em francês chamada Bourlinguer (Knocking About).18

Em 18 de janeiro de 1712, um veneziano residente na cidade costeira de
Pondicherry, no sudeste da Índia, que vivia sob a proteção da Companhia Francesa
das Índias Orientais, produziu um testamento. O homem em questão provavelmente
tinha pouco menos de setenta e quatro anos de idade naquela época e se descreveu como
“o Seigneur Nicolas Manouchy residente do referido Pondichéry, são de espírito. . . e

compreensão [sain d'esprit. . . et entendimento]”, e a soma que ele deixou foi a
bastante respeitável, mas não enorme, de 1.585 pagodes (um pagode avaliado em
cerca de 8 libras francesas). O principal beneficiário mencionado no testamento era
um irmão, Andrea, residente em Veneza, no “bairro de São João Evangelista e São
Stin”, ou seja, a área ao norte da igreja Frari – que coincidentemente hoje abriga o
Archivio di Stato em Veneza.
Houve razões específicas para produzir o testamento. Pois naquela época o signor
Manuzzi deveria embarcar em uma missão na distante Lahore, na corte do imperador
mogol Bahadur Shah, a quem servira em vários momentos anteriores de sua
carreira, quando o imperador era chamado de príncipe Shah. Alam, e Manuzzi, por
sua vez, afirmava ser um talentoso médico europeu.19
O testamento menciona assim que o seu autor estava apreensivo “no caso de sua
morte durante a viagem que realizará [en cas de son décès au voyage qu'il va faire]”,
mas ignora com tato o fato de que esta viagem foi em em nome não dos franceses,
mas dos cavalheiros da Companhia Inglesa das Índias Orientais, no Forte St. George,
em Madras.20 De qualquer forma, a missão foi abortada. Bahadur Shah, que na
verdade era cinco anos mais novo que Manuzzi, morreu em fevereiro de 1712 e foi
sucedido, após luta, por seu filho Jahandar Shah, que também conseguiu governar
por um breve período. A Companhia Inglesa decidiu que a situação não era, portanto,
propícia para uma embaixada, e Manuzzi poderia assim permanecer no sul da Índia,
onde acabou morrendo - provavelmente em Ma-dras, e não em Pondicherry - por
volta de 1720. Estamos cientes de que ele fez um testamento posterior. em Madras,
em 8 de janeiro de 1719, com um codicilo no ano seguinte; infelizmente, este
documento está agora em grande parte ilegível, exceto pela sua data.21 Uma coisa
parece constante em todos esses documentos: a devoção de Manuzzi aos
Capuchinhos de Madras e Pondicherry claramente expressa em seu desejo de ser
enterrado em sua igreja com uma missa e vigílias [ “une grande messe avec l'office
ordinaire et les bijiles de tous les pères qui se trouveront”]. Seja o que for que
Manuzzi tenha sido — e como veremos em breve ele foi muitas coisas para muitas pessoas —
ele certamente era um católico devoto.
O nome de Manuzzi certamente não é desconhecido dos estudiosos da Índia
Mughal, ou mesmo da história das viagens. Qualquer trabalho padrão sobre os
mogóis, como o volume do falecido John F. Richards na New Cambridge History of
India, produzirá inevitavelmente pelo menos algumas referências ao veneziano; e
alguns autores do início do século XX, como Jadunath Sarkar, recorreram bastante
à sua autoridade.22 Ultimamente, os estudiosos da cultura da época Mughal também
se referiram aos seus escritos sobre assuntos como satÿ e música indiana.
de forma bastante mais cética.23 Mais recentemente, o seu trabalho foi mobilizado para
analisar “a posição de um narrador europeu num harém oriental”, e tem sido argumentado que
“em relatos como o de Manucci [Manuzzi], mudanças na visão do escritor voz, autoridade e
posição narrativa indicam que as traduções culturais de haréns para o público europeu implicam
uma tradução simultânea da personalidade, identidade cultural e voz autoral do narrador.”
Manuzzi é retratado aqui como bastante multiforme, uma espécie de trapaceiro também, alguém
que “passou a vida inteira viajando de uma cultura para outra, adotando línguas, sexualidades,
roupas, profissões e identidades em uma sucessão vertiginosa” . embora coloquem uma grande
carga conceitual nas costas do veneziano, quase todas essas obras recentes não se referem ao
texto original de sua Storia del Mogol, que, como veremos, tem uma história de publicação
extremamente complexa, mas à tradução inglesa de quatro volumes — útil, mas um tanto
imperfeito — produzido por William Irvine, do Serviço Civil Indiano, em 1907-8, sob o título
híbrido, metade italiano e metade português, de Storia do Mogor.
25
Então, nos últimos anos, tenho re-
voltou-se para os manuscritos de Manuzzi, guardados em Berlim, Paris e Veneza, na convicção
de que há algo a ganhar colocando-lhes um novo conjunto de questões, além de perguntar se
ele disse a verdade ou inventou coisas.
Neste capítulo, apresento um conjunto de reflexões, orientadas em torno do problema da
autoimagem que Manuzzi tem de si mesmo como europeu, mesmo ao final de sessenta anos
de permanência na Índia.
Pode ser útil começar com o que podemos delinear da biografia do homem, uma vez que
esta tem sido objecto de alguma confusão. A pesquisa realizada pelo historiador e arquivista
veneziano Piero Falchetta na década de 1980 esclareceu muita confusão em relação à data de
nascimento de Manuzzi e ao ano de sua partida de Veneza.26 Ele cita uma obra inédita do
início do século XVIII do conhecido intelectual Apostolo Zeno. (1668–1750), que nos informa o
seguinte:
Niccolò Manucci [Manuzzi] nasceu de Pasqualino Manucci e Rosa

[Bellin]. . . gente simples e de condição modesta [persone idiote e del popolo]
em Veneza, em 19 de abril de 1638. Aos 13 ou 14 anos, foi a Corfu visitar
um tio que ali estava para fazer comércio, e de lá tomou um navio inglês,
no qual conheceu um inglês, que, atraído pelo espírito do jovem,
providenciou para que ele seguisse viagem; de onde, através da Pérsia,
chegou à Índia, onde sua primeira e mais longa estada foi na cidade de Dely
[Delhi], onde sob a tutela dos padres jesuítas aprendeu a língua persa,
e passou a se dedicar à medicina. Ao fim de cinco ou seis anos, quando os

seus parentes em Veneza não tinham notícias dele, ele escreveu-lhes sobre
o seu excelente estado e conseguiu enviar-lhes um anel de valor considerável,
com instruções para que o vendessem e empregar os lucros para comprar
vários livros sobre medicina cujos títulos ele especificou em sua carta. Com a
ajuda desses [livros] que certamente chegaram até ele, ele avançou muito em
seu conhecimento daquela arte, e assim pôde ser nomeado médico na
corte do Imperador de Mogol, e lá observar os ritos, costumes, governo, sua
religião e tudo o que acontece na gestão de um grande império.27
Parece, portanto, que Manuzzi deixou Veneza em novembro de 1651, pouco

antes do nascimento de sua irmã mais nova, Pierina, primeiro para Corfu,
depois para Izmir e, finalmente, de lá para Erzurum, Yerevan, Julfa, Tabriz e
Qazwin. Isto fazia parte de uma longa tradição de expatriação naquela cidade,
e não precisamos associá-lo a especulações sobre o seu alegado “declínio”
económico no século XVII.28 Manuzzi afirmaria mais tarde que foi capaz de
se juntar ao séquito de Henry Bard, Visconde Bellomont - dando nome ao
misterioso inglês mencionado por Zenão - que naqueles anos estava no Irã
como enviado do exilado Carlos Stuart ao Xá 'Abbas II (r. 1642-1666).29 Esta
afirmação , com total crédito de Irvine, foi mais recentemente posto em dúvida
por Falchetta; o estudioso italiano aponta muito razoavelmente que Manuzzi
nem sequer menciona o fato bastante notável de que Bellomont havia perdido
um braço na Guerra Civil Inglesa.30 Seja qual for o caso, parece que o jovem
Manuzzi eventualmente embarcou junto para o porto mogol de Surat via
Bandar 'Abbas em algum momento entre 1653 e 1655, e depois de cerca de
1656 passou a ser empregado como artilheiro pelo príncipe Mughal Dara
Shukoh. Podemos agora traçar o resto da sua longa carreira indiana em sete fases.
1. 1656–66: Esta é a fase inicial do emprego de Manuzzi sob o comando de

Dara e, após a prisão e execução deste último, de sua partida para Patna
e Bengala; depois vemos seu retorno a Agra e Delhi, e subsequente
emprego com Mirza Raja Jai Singh.
2. 1666-77: Segue-se então a sua saída do serviço mogol e a tentativa de

tentar a sorte nos assentamentos portugueses em Bassein e Goa. Manuzzi
então retorna ao serviço Mughal em Lahore, como “médico” vinculado aos
príncipes Mughal. Regressa depois a Daman e Bandra com os portugueses.
3. 1678-82: Manuzzi sofre graves perdas financeiras devido a um naufrágio

(estimado em 14.000 rúpias) e retorna para buscar o patrocínio do príncipe
Shah 'Alam no Deccan, novamente como médico.
4. 1682-84: Mais uma vez, regressa aos portugueses e tenta servir de

intermediário entre os mogóis e os portugueses. O vice-rei português, Dom
Francisco de Távora, Conde de Alvor, torna-o membro da Ordem de
Santiago.
5. 1684–86: Manuzzi tem altercações com as autoridades portuguesas em Goa

e agora regressa para servir os Mughals. Desconfiado dos mogóis, Manuzzi
passa algum tempo em Hyderabad e acaba refugiando-se em Madras, onde
se casa com a viúva católica Elizabeth Hartley Clarke (que já havia sido
casada com o intérprete português em Madras, Thomas Clarke, falecido em
1683) em 28 de outubro de 1686 e adquire casa e jardim em Madras.31
6. 1686–1706: Manuzzi estabelece-se em Madras, desfrutando de relações

estreitas com vários governadores, como William Gyfford e Thomas Pitt
(embora não com Elihu Yale ou Nathaniel Higginson). Ele atua como
intermediário entre a Companhia Inglesa e a administração Mughal em
Arcot. Começa a escrever suas memórias e as envia em 1700 para Paris,
onde acabam nas mãos dos jesuítas. Uma versão distorcida aparece em
1705 da pena de François Catrou (1659-1737), como Histoire générale de
l'empire du Mogol depuis sa fondation, sur les mémoires portugais de M.
Manouchi (Paris, 1705). Isso deixa Manuzzi furioso com os jesuítas.
Elizabeth Clarke Manuzzi morre em Madras em 15 de dezembro de 1706.
7. 1707–20: Manuzzi agora parte para Pondicherry e vende sua residência

principal em Madras (perto do Monte St. Thomas) em 3 de julho de 1709
para Pierre André de la Prévostière. Em troca, adquire uma casa em
Pondicherry, na Rue Neuve de la Porte de Goudelour.32 Também mantém
correspondência com a Sereníssima, com o objetivo de aí publicar a sua
obra. Ele agora alterna entre Madras e Pondicherry até sua morte, que
podemos presumir ter ocorrido por volta de 1720. Estamos cientes de que
seu último testamento (de 1719-20) foi depositado no greffe du conseil
supérieur de Pondicherry em 23 de agosto de 1720 pelos Capuchinhos pai
Thomas, e podemos presumir que isso ocorreu logo após sua morte.
A Índia de Nicolò Manuzzi.

Manuzzi e a história
No centro de qualquer exame da vida de Manuzzi deve estar aquela obra vasta,
indisciplinada e, portanto, um tanto confusa, a Storia del Mogol. Trata-se de uma
obra composta por cinco partes, em que as três primeiras possuem uma certa
coerência estrutural, afastando-se delas um pouco a quarta e a quinta. Eis como
ele anunciou o esquema inicial do livro, numa versão que acabou sendo
transmitida a Catrou e aos jesuítas.
Dividirei minha história em três partes; Dividirei o primeiro em dois livros,

[e] no primeiro contarei o que aconteceu comigo desde a minha partida de
Veneza até a minha chegada a Dely; na segunda, apresentarei uma breve
crônica dos reis mogóis até a chegada de Aurangzeb ao trono mongol com
a morte de seus irmãos. Na segunda [parte], descreverei as conquistas
feitas por Aurangzeb, suas guerras e seus sucessos. Na terceira [parte], direi
algo sobre a política dos Mogol, sobre a grandeza dos Rajas e dos outros
potentados do Hindustão, e sobre as receitas desta terra. Falarei também de
muitas outras coisas específicas e, no final, farei algumas observações
sobre a religião dos gentios.33
A obra pretende claramente ter um herói – o próprio Manuzzi – colocado no

centro da narração.34 Também tem uma segunda figura central, o “anti-herói”, se
quisermos, ou seja, o imperador mogol Aurangzeb-'Alamgir. . A maior parte do
texto pretende, portanto, ser uma interação complexa entre os destinos dos dois,
sendo Aurangzeb o mais velho cerca de duas décadas.
Mas os objectivos de Manuzzi são, em última análise, ainda mais complicados
do que este esquema esquemático poderia sugerir. Há o problema da figura de
François Bernier (1620-1688), o médico francês que, ao retornar à França no
final da década de 1660, após uma estada na Índia Mughal, emergiu como uma
grande autoridade em tais assuntos.35 Bernier , que era extremamente bem
relacionado na França e próximo da figura formidável do filósofo Pierre Gassendi
conseguiu que seu trabalho sobre a Índia fosse publicado em Paris em 1670
como Histoire de la dernière révolution des états du grand Mogol e Manuzzi
claramente possuía e leu atentamente uma cópia do mesmo, bem como de sua
continuação publicada no ano seguinte sob o título Suite des mémoires du sieur
Bernier sur l'empire du grand Mogol dédiez au roy; Événemens particuliers, ou
Ce qui s'est passé de plus considérable après la guerre, pendente cinq ans ou
environ, dans les États du Grand Mogol; com uma carta da tendência do
Hindustão, circulação do ouro e da prata. . . , riquezas, forças, justiça e causas principais da dec
Nicolò Manuzzi
como médico.
Biblioteca
Nacional da França
(Paris), Estampes,
Réserve OD 45, fl. 2.
Com permissão do
Biblioteca Nacional de
França
d'Ásia. É evidente, porém, que ele pouco gostava de Bernier ou de sua obra,
como vemos na passagem a seguir.
[Bernier conheceu o império Mughal] apenas de forma fugitiva e superficial, e tudo o

que ele relata em seu livro são todas as relações que ele teve de um ou mais
a outra pessoa, e sobretudo adquirida por ela nos mercados [nelle botteghe] da
Índia, mas não acreditada nas cortes dos príncipes e nobres do reino. O leitor me
perdoará se eu disser a verdade e falar livremente desta maneira, mas é verdade que a
maior parte das relações que ele relata foram ouvidas por ele de mim, mas como o
tempo não lhe permitiu espaço suficiente para fazer o necessário anotações, ou
memórias escritas, por conta do contínuo
tarefas e serviços forçados que ele prestou ao seu patrono Danismandkan

[Danishmand Khan], que não lhe permitiu descansar muito, mas o ocupou
continuamente em vários assuntos, e entre outras coisas na compreensão das
histórias romana e grega, é é provável que ele não se lembrasse [corretamente]
dos relatos que contei a ele.36
Devemos naturalmente contrastar a figura de Bernier trabalhando brutalmente como

escravo na biblioteca de Danishman e Khan, mal consciente do que se passa no Império
Mughal, com a auto-apresentação de Manuzzi como possuidor de um conhecimento
muito profundo e amplo. Podemos recordar algumas de suas declarações iniciais a esse respeito.
“Quando saí de Veneza, além da língua italiana, também falava a língua francesa, e na
viagem aprendi turco e persa, e vendo-me nesta terra [Índia] apliquei-me à língua indiana.
Então, desejoso de saber sobre as coisas do Reino Mogol, conheci um velho médico, um
compatriota, que se ofereceu para ler-me as crônicas reais dos Reis e Príncipes Mogol.”
É com base nesta autoridade que Manuzzi afirma ser capaz de reconstruir a história
Mughal desde o tempo de Timur até ao de Shahjahan, quando o relato da própria
testemunha ocular de Manuzzi pode assumir o controlo. Esta mesma representação de
Manuzzi foi então retomada e ainda mais embelezada por Catrou quando apresentou a
sua própria Histoire générale. No prefácio, dedicando a obra ao Duque de Borgonha, o
jesuíta referiu que teve acesso à obra de Manuzzi através de um funcionário da
Companhia Francesa André Boureau Deslandes, “que exerceu as mais altas funções nas
nossas colónias das Índias”; ele começou a lê-lo por curiosidade, pensando que se
tratava de mais uma narrativa de viagem de aventura, mas logo descobriu “mais do que
viagens para lá”.
Isso aconteceu porque “M. Manouchi teve acesso à crônica do Império Mogol, que
mandou traduzir para o português, e que inseriu na obra que eu tinha em mãos.” Catrou
prosseguiu afirmando que tinha “toda a certeza que se pode ter nestas matérias de que
a minha crónica do Mogol em português tem as características gerais da verdade. M.
Manouchi garante-nos que o traduziu do persa com cuidado, com base nos originais do
palácio. Parece que o veneziano não poupou nada em despesas para transmitir à Europa
sólidos monumentos relativos ao Império onde reside. Mandou pintar, com grande custo,
pelos pintores do Serrail, retratos dos Imperadores e dos homens ilustres do [Império]
Mogol. Teríamos dado exemplares ao público se não tivéssemos temido sobrecarregar
assim uma primeira edição.”37
O jesuíta deseja assim assegurar ao leitor a profundidade do conhecimento de

Manuzzi, muito distante daquele dos “comerciantes da Europa, cujo comércio obriga
a passar às pressas por alguns países das Índias ou a residir nos portos do
Indoustan, longe da capital.” Pelo contrário, ele é um médico, há muito ligado aos
próprios imperadores e às suas comitivas, com acesso privilegiado ao interior do
palácio “que é recusado a todos os outros”, durante um período de cerca de quarenta
anos. Contudo, Catrou entra agora em considerações um pouco mais escorregadias.
Na verdade, Manuzzi às vezes diverge de Bernier, afirma ele, mas isso ocorre apenas
porque escreveu depois dele e teve o benefício da retrospectiva. De qualquer forma,
para tornar o texto melhor para o público, ele misturou as observações de Manuzzi
com as dos jesuítas Giovanni Pietro Maffei, Pedro Teixeira, Pietro della Valle, Thomas
Roe, Johannes de Laet, bem como Bernier e Tavernier! 38 personagem de Manuzzi,
tão central no texto da Storia del Mogol, agora é reduzido ao de fonte; A própria
história de vida de Manuzzi praticamente desaparece do texto e é incluída na história
geral dos Mughals desde Timur.
Veremos em breve quando exatamente Manuzzi recebeu a notícia de seu

rebaixamento pelas mãos de Catrou, que já era bastante conhecido como autor de
uma Histoire des anabaptistes, e iria escrever obras sobre a história romana, bem
como traduzir Virgílio. para o francês.39 Em janeiro de 1705, abandonando
completamente sua intenção inicial de um texto em três partes, Manuzzi havia de
fato concluído uma quarta parte de sua Storia, esta escrita numa mistura de francês
e português, e foi até contemplando uma quinta parte. Isto foi contra a sua intenção
declarada no final da terceira parte, onde ele escreveu o seguinte:
Já cheguei ao fim da minha História, algo que tanto desejava. Queira Deus
que, assim como tive a sorte de completar estes três livros e narrar as coisas
que me aconteceram nestes quarenta e oito anos, que Deus conceda que esta
luz que dou aos europeus [os Europianos ] chegue o fim que desejo, pois
agora me preparo para uma viagem muito mais longa, procurando, no
entanto, o caminho verdadeiro e o mais seguro que podemos esperar; e sendo
este o verdadeiro fim dos nossos desejos, que Nosso Poderoso Senhor o
conceda tanto a mim como a todos com segurança; entretanto, que o leitor se
contente em aceitar este meu trabalho e encontrar nele a mesma falta que se
encontra nas flores, pois quem sempre viveu entre espinhos não pode produzir flores.40
Se assumirmos que estas palavras foram escritas em 1700, Manuzzi vê-se assim
envelhecido entre os sessenta e poucos anos, mas praticamente à beira da morte, e
preparando-se para esta eventualidade. É significativo que neste momento ele identifique
apresenta-se como um “europeu” que traz luz a outros europeus, mesmo que a
sua palavra preferida, europiano , de facto não exista em português (o uso
correcto é europeu).41 Alguns anos mais tarde, como foi referido, ele regressa
à Storia e inicia uma quarta parte, justificando-se da seguinte forma, e assumindo
que os três primeiros volumes já foram publicados na Europa.
Fiz algumas promessas a você em meu último livro de que continuaria minha
História, se agradasse a Deus preservar um pouco minha saúde. Parecia que a
minha idade, já muito avançada, e as sérias preocupações que a consideração
da outra vida suscita, poderiam impedir-me de escrever mais alguma coisa
sobre o que está a acontecer no Império Mogol, a respeito do qual tenho
mantive-o informado, caro leitor, nas três primeiras partes desta História
que mandei imprimir. No entanto, apesar da vontade que tive de descansar,
quis cumprir a minha promessa e voltei a pegar na caneta para vos informar de
todos os acontecimentos ocorridos e que ocorrerão no futuro na corte de
Aurangzeb. Relatarei nesta quarta parte tudo o que poderia ter me escapado
e que seja digno de observação. Escreverei sem paixão e com toda a exatidão
e sinceridade possíveis, como tenho feito até agora, sobre tudo o que acontece
nesta famosa corte. Você, caro leitor, encontrará aqui coisas para instruí-lo e,
ao mesmo tempo, agradá-lo. As grandes e generosas ações de alguns
parecerão excelentes exemplos para você seguir, e as falhas de outros
serão uma instrução salutar para você.42
Este tom bastante moralizante sugere que os escribas que Manuzzi usava
naquela época eram de uma ordem religiosa, e o texto - agora em francês -
embora não isento de erros gramaticais, tem uma pretensão literária de que as
seções portuguesas, muito mais vivas, não . É importante lembrar que Manuzzi
mudou diversas vezes de escriba. Sabemos que ele começou seu texto em
italiano, mas foi obrigado a abandoná-lo na terceira parte. No ponto de transição,
para o francês e depois para o português, ele anuncia o seguinte. “Como me
falta um escriba italiano [per me mancare yl escrivano ytaliano], sou obrigado a
continuar o meu trabalho em língua francesa, e até em português, o que não é
por preferência [mas] porque nesta terra não há escribas curiosos [escrivany
curiosy], e os que lá estão carecem de letras e de compreensão. ” contato
próximo em Pondicherry e Madras eram claramente proficientes nessa língua.
Voltando ao prefácio de Manuzzi à quarta parte, ele continua alertando o leitor
para o fato de que “no Industão, tudo
aponta para algumas Revoluções notáveis: a idade avançada do Imperador, que

tem mais de oitenta e seis anos, e a ambição que seus filhos e netos sempre
demonstraram em subir ao trono, são motivos suficientes para temer alguma
catástrofe, tão trágica quanto o que ocorreu nos últimos anos de Chaajahan.”
Enquanto Aurangzeb continuar a viver e a governar com a sua habitual mão firme
[avec la mesme vigueur], as coisas permanecerão sob controlo. Depois disso, tudo
é possível. Manuzzi conclui assim o seu prefácio: “Espero, caro leitor, colher das
minhas noites sem dormir e da minha aplicação o único fruto que desejei obter, que
é a sua instrução e a sua satisfação, e ficarei muito feliz se Eu poderia conseguir
isso e cantaria a glória de Deus, que é o único autor de todo o bem que os homens
podem fazer neste mundo. Adeus.”
O que se segue na quarta parte da História é uma confecção bastante curiosa.
Começando com a condição do Império Mughal em 1700, Manuzzi agora dá vazão
mais ou menos plena ao seu espírito anedótico, misturando materiais sobre a
corte Mughal com longas excursões sobre os costumes curiosos de Da'ud Khan
Panni, o governador afegão de o Karnatak; estas alternam-se então com
considerações relativas aos portugueses e fecham de forma mais ou menos
desconexa com os assuntos de São Tomé e Madras. Esta parte, um tanto
desorganizada em sua paginação, juntamente com as três primeiras partes
mencionadas acima, compreende o grande códice único de cerca de 469 fólios que
Manuzzi acabou enviando a Veneza em 1706. Antes de fazê-lo, porém, é claro
que o livro de Catrou o engano em relação ao seu manuscrito veio à tona,
aparentemente já em agosto de 1704, quando Manuzzi afirma ter recebido um
rascunho do prefácio da Histoire générale. É claro, porém, que a indignação de
Manuzzi cresceu rapidamente à medida que ele refletia sobre o assunto. Podemos
ver isso comparando as passagens finais (mais ou menos) da parte quatro, escritas
em “Madrasapatnam” em 5 de janeiro de 1705, com o novo prefácio que ele
escreveu para todo o tomo (compreendendo a maior parte das partes I-IV), como
bem como um códice separado, antes de enviá-lo ao Serenis-sima. Aqui está Manuzzi em janeiro de 1
O Leitor curioso já terá visto os meus quatro tomos, e eu os enviei na confiança

de que o Leitor curioso terá percebido a sua variedade e a irregularidade que
se pode observar na referida obra; a razão para isso foi que [a falta de] tempo
me levou a isso, e continuei conforme os acontecimentos aconteciam. Segui
em frente pensando que o leitor curioso se contentaria em aceitar a referida
obra. Se Deus me conceder a vida, continuarei com o Quinto Tomo [parte],
porque visto que já tenho 68 anos, e com medo de que meu trabalho cesse sem
aparecer diante deste mundo, esse foi o motivo para enviá-lo adiante. E também o fato
que a Morte não avisa ninguém, nem se preocupa com os assuntos de quem
está preocupado com eles, mas carrega alguém contra a vontade, e assim
prevendo isso eu era da opinião que este [trabalho] não deveria ser deixado
nas mãos de agentes, devido à experiência passada; e tenho visto um grande
número de casos assim, em que não seguiram as ordens do testador. Então
pensei que se pudesse cuidar disso durante minha vida, não deveria deixá-lo
à disposição de pessoas semelhantes, e por isso estou enviando-o nesta ocasião.
E mais tarde falaremos do fim que alcançará o governo e a vida deste rei
Orangzeb, pois ele já tem 89 anos; e terei o cuidado de enviá-lo.44
Não há nada aqui que sugira ainda que Manuzzi esteja muito preocupado com o
destino das obras que ele sabe estarem nas mãos dos jesuítas. Em vez disso,
ele está ansioso para ver a quarta parte aparecer o mais rápido possível e já fala
em embarcar na quinta. Quando o prefácio em italiano das partes I a IV é escrito,
alguns dias depois, sua raiva é manifesta. O conteúdo deste prefácio aparece em
amplo resumo na carta latina que ele escreveu ao Senado de Veneza, e esta
carta traz pelo menos uma data, nomeadamente 15 de janeiro de 1705.45 No
entanto, como o texto italiano foi certamente composto diretamente por Manuzzi,
é talvez seja mais apropriado recorrer a ele. Ele escreve:
O leitor curioso e benigno me permitirá explicar o meu discurso. Já se

passaram muitos anos desde que comecei este meu trabalho em benefício de
viajantes, comerciantes e missionários [per benefisio dy caminanty, mercanty
y missionary], e também fui obrigado a fazê-lo por muitos amigos da nação
francesa de quem Recebi muitos favores e honras, também pelas obrigações
pelas honras que Sua Majestade Cristã [Luís XIV] teve o prazer de me
prestar, enviando-me 7 medalhões que recebi no ano de 1699: um de ouro
com o retrato real e do outro lado o retrato do Delfim com seus três filhos, e
outros 6 em prata com as indicações das vitórias que conquistou; e porque
sei que a nação francesa tem curiosidade em ter novidades, e também que
outros autores da mesma nação escreveram algumas relações deste império
dos Mugole, mas como eu sabia que eles não estavam bem informados, nem
mesmo ter o tempo necessário para conhecer as grandezas, as riquezas, o
domínio, os poderes, a política e assim por diante - como se pode ver nos
discursos que enviei e que estou enviando novamente - todos esses motivos
me obrigaram a enviar este curiosidade [obra] minha para a França em 1700,
que coloquei nas mãos de um de meus fiéis amigos, pessoa considerada,
amada e estimada em toda a Índia.
A prosa desordenada em dialeto veneziano, cheia de frases e ortografias um

tanto estranhas, contrasta com o Manuzzi um tanto mais solene que aparece
em francês, e até mesmo com o “Manuzzi português”. Mas a imagem é bastante
clara. Aqui está Manuzzi, amigo próximo de vários comerciantes e missionários
franceses, que se sente obrigado a deixá-los beneficiar das suas vastas experiências.
Há a irritação com Bernier e talvez até com Tavernier (embora disto tenhamos
muito menos certeza). Também ficamos sabendo como o texto foi enviado de
volta a Paris através do “fiel amigo”, M. Deslandes. Agora as coisas pioram.
Este amigo [Deslandes] chegou à França, e Sua Majestade o honrou e o

enviou às Índias Ocidentais para governar algumas terras, de modo que ele não
pôde fazer [publicar] meu trabalho, e foi obrigado a entregar três livros
interessantes , e outro com 64 figuras da descendência do grande Temur Lange
até este rei Oranzeb com seus filhos, e dos reis de Visapury [Bijapur] e também
os da Golconda, e seus chefes generais e os príncipes gentios que são seus
vassalos, com outras coisas curiosas para ver, a um padre jesuíta chamado
reverendo padre Catrou Junior, uma pessoa muito astuta, a quem – e a outros
amigos – os jesuítas da Índia escreveram para fazer o que fosse possível para
assumir o controle do meu trabalho (e eles conseguiram fazer o que queriam);
pois muitos desses reverendos e até outros missionários têm feito diligências
para ter o meu trabalho, mas como bem sei eles gostam de colocar as mãos
nas melhores coisas do mundo, o que posso dizer como algo que experimentei,
como também ser visto em meus discursos. Este jesuíta enviou-me um Prefácio
ao Primeiro Livro que queria imprimir: percebi que queria impor a sua vontade
à sua obra e incluir fábulas de outros autores; que [Prefácio] recebi no mês de
agosto de 1704, e ele me enviou muitas justificativas como eles [os jesuítas]
costumam fazer, nenhuma das quais me deu satisfação, sabendo que queriam
usurpar meu trabalho que eu passaram anos, apenas para que tivessem a
glória e a honra. Respondi-lhe que não deveria roubar esse esforço e que deveria
me devolver meu trabalho; mas como os conheço, parece-me que isso não levará a lugar nenhum.
Manuzzi refere-se aqui então a três volumes numa mistura de francês e

português, hoje conservados na Staatsbibliothek zu Berlin, mas também a uma
interessante colecção de retratos em estilo mogol, que anota noutros locais que
realizou enquanto estava ao serviço do príncipe Shah 'Alam no Deccan, através
de um amigo chamado Mir Muhammad, também a serviço daquele príncipe.46
Ele escreve:
Antes de deixar o reino Mogol, eu tinha. . . todos esses retratos de reis e

príncipes, de Tamerlão a Aurangzeb, e dos filhos e sobrinhos destes
últimos. . . . Até onde sei, ninguém apresentou estes retratos ao público
[europeu], ou se alguém o fez, não têm qualquer relação com os meus,
que são autênticos, enquanto os outros só podem ser falsos. Na verdade,
para tê-los não poupei despesas e tive que dar grandes presentes, e tudo
isso com mil dificuldades e subterfúgios, com a promessa de nunca revelar
que os possuía. Não apresento retratos de rainhas e princesas porque é
impossível vê-las pois estão sempre cobertas; e se alguém os fez, não se
deve acreditar neles, pois só podem ser de prostitutas, dançarinas etc.,
retrabalhados de acordo com a fantasia do pintor. Deve-se lembrar que todas
as figuras que possuem auréola e sombrinha na cabeça são pessoas de sangue real.
Esta é a coleção hoje denominada Livro Rosso, mantida atualmente — após

complicados movimentos de Paris para Veneza no início do século XVIII, e depois de
volta a Paris com Napoleão em 1797 — na Bibliothèque Nationale de France (Paris);
e, como sugere uma inspeção dos retratos, eles próprios são produções bastante
curiosas.47 Como muitos colegas historiadores da arte enfatizaram repetidamente,
eles – como a maioria das outras pinturas desse tipo que chegaram à Europa do
século XVII – certamente não podem ser considerados Miniaturas mogóis de primeira
qualidade.48 Algumas características se destacam. Para começar, os retratos dos
imperadores mogóis, de Babur a Jahangir, apresentam uma semelhança genérica
com os retratos que conhecemos. Curiosamente, não existe nenhum retrato de
Shahjahan, embora ele ocupe um lugar importante na História. Além disso, os
retratos são sempre apresentados em uma mise-en-scène estereotipada, com
soldados portando armas nas fronteiras e cercando a figura central do monarca que
está sempre em movimento, seja em palanquins, em elefante ou em cavalo. . No
entanto, estes soldados têm por vezes expressões curiosas, incluindo sorrisos e
caretas, de um tipo que nunca seria visto nos retratos oficiais mogóis. Por outro lado,
os nobres são frequentemente apresentados numa cena cortês, como podemos ver
no caso do grande iraniano amÿr Shayista Khan. Além disso, as habituais convenções
Mughal de apresentação hierarquizada - onde as pessoas são apresentadas em perfil
ou semiperfil, dependendo do seu estatuto, como observou Ebba Koch -
não são totalmente observados.49 A forte suspeita que se tem é que estes retratos
foram produzidos no Deccan, provavelmente em Aurangabad (onde Shah 'Alam tinha
o seu acampamento), com uma base muito vaga em álbuns Mughal existentes. Em
alguns casos, como no caso de Dawar Bakhsh ou do Sultão Bulaqi (neto de Jahangir), o
Imperador Jahangir
em um elefante.
Biblioteca
Nacional de
França (Paris),
Estampes,
Réserve OD 45,
fl. 10.
Com permissão do
Biblioteca Nacional
da França
O retrato no Livro Rosso de Manuzzi é o único retrato adulto conhecido que existe.50
Isto lançaria dúvidas sobre a ideia de que neste caso existia algum protótipo. Em
alguns casos, como aconteceu com os sultões de Bijapur e Golconda, temos também
o retrato coletivo imaginário, onde todos os membros de uma linhagem aparecem
sentados lado a lado; este não é um dispositivo original e certamente existe em
outros lugares, no caso de Bijapur.51
É claro que Manuzzi pretendia que esses retratos acompanhassem o seu texto.
Obviamente, isto não poderia estar na forma original pintada; em vez disso, as
pinturas deveriam formar a base das gravuras em placa de cobre. Na verdade, três
dessas gravuras foram executadas pelo artista e sábio Antonio Maria Zanetti
(1706-1778), o Jovem, que preparou um catálogo dos manuscritos na Biblioteca di
San Marco, em Veneza, onde muitos dos manuscritos de Manuzzi acabaram sendo
encontraram seu caminho. Estas foram as gravuras de Timur
(mostrado caçando com uma arma), Aurangzeb (mostrado cavalgando com um

Alcorão nas mãos) e do próprio Manuzzi idoso em traje mogol tomando o pulso de
um paciente indiano que está fazendo uma careta ou sorrindo.52
O destino da história
Em 1705, quando Manuzzi escreveu seu prefácio italiano e sua carta latina ao
Senado veneziano, essas pinturas estavam em Paris. No entanto, conseguiu
constituir mais um conjunto de materiais visuais, como expõe novamente no prefácio.
Já vimos o seu cepticismo quanto à perspectiva de algum dia recuperar os seus
materiais das mãos de Catrou; porém, além de enviar uma carta ao jesuíta exigindo
a restituição de seus volumes, ele observa que também delegou como seu “agente
[percuratore] o Reverendo Padre Eusébio [Eusèbe] de Bourges, missionário
capuchinho francês que está saindo desta Índia para a Europa.” A estratégia de
Manuzzi aqui era simples; desgostoso com os jesuítas, quis aproveitar a notória
rivalidade entre as diferentes ordens missionárias católicas. Eusèbe de Bourges,
que embarcou de Pondicherry para França em Fevereiro de 1705, recebeu assim
não só a carga moral acima mencionada por Manuzzi, mas também um pacote
bastante substancial, bem como a carta para o Senado veneziano. O conteúdo do
pacote, além das partes I a IV da História encadernadas em um único volume, é
exposto por Manuzzi em seu prefácio.
Para dar satisfação a Vossas Senhorias [o Senado], e para mostrar a minha

veracidade, poderão ver o trabalho que tenho feito. Envio-lhe o original verdadeiro
e como prova disso envio-lhe a Quarta Parte da minha História que se segue [as
outras] que será levada pelo referido Reverendo, que os Jesuítas não têm porque
não a enviei para eles e estou enviando aqui; e continuarei a fazer um esforço para
produzir um Quinto tomo – se Deus me conceder vida suficiente, escreverei para
demonstrar minha verdade e para dar ampla satisfação. E além disso envio outro
livro com 66 figuras que representam os falsos deuses gentios, e como esses
gentios se casam, seus sepultamentos, penitências, sacrifícios, cerimônias, com
seus significados, como pode ser visto na [descrição do] Religião gentia que está
na Terceira Parte. E os reverendos curiosos acima mencionados [jesuítas]
fizeram esforços consideráveis para ter estes dois últimos livros: e eu respondi-lhes
Nesio vos [“Eu não te conheço”]. Acredito que a minha Nação [la mia nasione] ,
que muito estimo, depois de ter lido o meu trabalho ficará satisfeita, o que [portanto]
ofereço humildemente ao Sereníssimo Senado. E embora esteja escrito em
diversas línguas, a razão para isso é que nestas terras não consegui encontrar um escriba italiano,
muitas vezes sobre minha própria pessoa digo a verdade sobre o que aconteceu,
e deixo à prudência do notário [editor] acrescentar o Prefácio que a obra merece.
E se aparecer algum livro moderno produzido com meu nome ou de outro autor,
poderá ser comparado com meus originais e a verdade será aparente.
E peço perdão se no meu discurso algumas palavras ou grafias estiverem
erradas, a razão é que nesta Índia quase não falei a minha língua materna [la mia
lingua maternale], salvo nesta ocasião que me ofereço.
O tom aqui mudou em relação ao prefácio anterior, onde o público-alvo são os

“europeus”. Em vez disso, Manuzzi anuncia agora as suas cores como um
veneziano patriótico, ou talvez tanto como veneziano como italiano, e como um
filho fiel da república da qual está há muito separado.
Estamos em 1705 e nem sempre foi assim. Em 1679 ou 1680, Manuzzi
encontrou um colega veneziano após um longo intervalo. Este foi o médico
viajante Angelo Legrenzi, que escreve sobre ter conhecido um Manuzzi bastante
diferente em Aurangabad, quando este último era empregado de Shah 'Alam. Aqui
está a descrição de Legrenzi desse encontro:
[O] príncipe recebe vários médicos, ou melhor, cirurgiões, pois eles praticam
não apenas física, mas também cirurgia; Não digo em casos importantes – pelo
contrário, apenas em operações mais humildes, como sangria, ventosaterapia,
formação de bolhas e coisas do gênero. Entre esses senhores, tive assim a
oportunidade de encontrar um compatriota de nome Nicolò Manucci [Manuzzi],
um senhor de grande crédito entre os grandes, com uma remuneração que foi
a mais considerável que encontrei nestas terras, que é de 300 rúpias por mês.
Fiquei muito consolado por ter tido uma oportunidade tão feliz, sabendo como
era raro encontrar italianos, quanto mais venezianos. Mal posso afirmar aqui o
quanto nos abraçamos, quão vivas foram as demonstrações de carinho, a
duração das nossas conversas e dos interrogatórios, pois como estava ausente
da Pátria há 30 anos, vivia com grande curiosidade pelo estado de seu íntimos
(mesmo que não me fossem conhecidos), do estado da cidade de Veneza e de outras particularidades
Terminadas as cerimônias e feitas muitas perguntas, alguns dias depois ele
começou a discutir seriamente comigo com o objetivo de penetrar em meus
sentimentos, perguntando-me abertamente se eu desejava que ele me introduzisse
ao serviço do Príncipe, ao mesmo tempo em que me assegurava que eu não
teria uma fortuna comum e oferecia que ele próprio interviria por meio de
recomendações e bons ofícios no que dizia respeito a Sua Alteza. Agradeci-lhe
muito a sua boa vontade em me favorecer, mas com a resposta de que
não tinha absolutamente nenhum desejo de me estabelecer fora da Pátria, e vim lá

apenas para ver esses países e suas coisas mais notáveis, após o que minha
intenção era voltar [para casa] para ver meu sangue e meus íntimos mais uma vez.
Nosso amigo, não satisfeito com esta resposta, pediu que eu refletisse sobre as
futuras contingências que cercam a morte do decrépito Rei [Aurangzeb], pois
assim que o Príncipe, seu filho, fosse elevado ao trono - pois a Coroa pertencia a
ele como o o mais velho — eu estaria então me privando de nada menos do que
aquisições gloriosas; todas essas razões não tiveram efeito sobre mim e respondi
que não tinha absolutamente nenhum desejo de trancar minha liberdade,
sobretudo com Príncipes que não possuíam razão nem fé [non possedono
ragione ne fede]. A esta afirmação, o nosso amigo ficou bastante confuso, desejando,
no entanto, que eu o instruísse e permanecesse ao seu lado para lhe lançar um
pouco de luz sobre a Medicina, visto que na verdade lhe faltavam as letras e também
o conhecimento da arte [médica]; Entretanto, consolei-o neste ponto, dizendo-lhe
que consentiria em ser recebido por alguns meses e só partiria quando a estação mudasse.53
Coincidentemente, o relato de Legrenzi foi impresso em Veneza no momento em

que a obra de Manuzzi estava a caminho da Europa. Mas o seu contraste
interessante e acentuado, entre um Legrenzi que era um viajante culto e curioso,
mas também um patriota devotado, e um Manuzzi semianalfabeto, cujo principal
interesse era acumular uma fortuna na Índia (mesmo que isso significasse
estabelecer-se lá), não parece ter prejudicado a reputação deste último em
Veneza. Pelo contrário, a reputação de Manuzzi e do seu trabalho iria disparar
nos anos seguintes, pelo menos nos exaltados círculos venezianos próximos do
Senado. Isto teve em parte a ver com o seu texto escrito, mas também estava
ligado em boa medida à recepção do livro de sessenta e seis pinturas dos “falsos
deuses gentios”, e aos rituais, costumes e cerimónias dos Gentios da Índia.
Podemos acompanhar a trajetória da obra no início de 1705, quando saiu de
Pondi-cherry, e sua eventual chegada a Veneza. Sabemos que Père Eusèbe de
Bourges chegou ao porto de Lorient no navio Saint Louis em outubro de 1705, e
seguiu para Paris, podendo ter feito contacto com Catrou para recuperar o Livro
Rosso. No início de 1706 ele pôde mostrar o conteúdo de seu precioso pacote a
Lorenzo Tiepolo, embaixador veneziano naquela cidade.
Tiepolo escreveu rapidamente ao Senado em fevereiro de 1706, descrevendo
todo o encontro com um “religioso capuchinho que veio das Índias Orientais e me
entregou uma carta dirigida ao Excelentíssimo Senado de um certo Nicolò Ma-
nuci, natural de Veneza, que depois muitos circuitos do reino Mogol agora vivem
em Madraspattan.”54 Père Eusèbe aparentemente cantou louvores a
Manuzzi de forma irrestrita, descrevendo-o como um “homem de talento e muito

estimado naqueles países por sua profissão de médico”. Tiepolo prossegue
descrevendo o texto e sua intenção da seguinte maneira:
Este homem [Manuzzi], mantendo assim ainda a veneração pelo seu Príncipe
natural [o doge], quis, mesmo depois de tanto tempo [na Índia], prestar-lhe
um respeitoso testemunho, transmitindo uma longa História daquela vasta
Monarquia, juntamente com alguns desenhos de os retratos desses príncipes e
outros que representam as figuras de seus falsos deuses. A História é então
bastante volumosa, escrita em três línguas com base na disponibilidade de
escribas como afirma na sua carta, ou seja, parte italiana, parte francesa e parte
portuguesa. Parece que a grande extensão do mesmo não lhe permitiu o tempo
necessário para reescrever tudo devidamente e levá-lo ao estado final de perfeição,
estando escrito em diversos tipos de papel e com diversas quebras.
Ele então observa que seria apropriado que o Senado escrevesse uma carta
formal a Manuzzi agradecendo-lhe pelo mesmo, e acrescenta que embora não
tenha olhado a história com atenção, parece que o relato é fiel; acrescenta, “e as
figuras, sejam elas quais forem, têm o mérito de representar objetos de curiosidade
[oggetti di curiosità]”. Nos meses que se seguiram, Tiepolo continuou a
corresponder-se episodicamente com o Senado sobre os documentos de Manuzzi,
enquanto Père Eusèbe, por sua vez, pôde visitar Veneza brevemente, oferecendo
ao doge um presente de Manuzzi de algumas pedras de bezoar com supostas
propriedades médicas. 55 Por fim, o embaixador conseguiu até persuadir Catrou
a devolver- lhe o Livro Rosso , mas o jesuíta parece ter-se recusado a desfazer-se
dos outros três volumes que possuía. Em 25 de junho de 1706, Tiepolo anunciou
ao Senado que lhe enviaria “todos os papéis de Manuzzi que me foram dados
pelo dito capuchinho - isto é, os da História, os dois livros de desenhos e quatorze
peças de pedras de bezoar. ”; o pacote chegou a Veneza duas semanas depois.
Parece ter havido poucas dúvidas em Veneza sobre a importância do texto,

mas mesmo assim foi considerado necessário que todo o trabalho fosse examinado
por uma autoridade competente. Foi assim entregue ao conceituado conselho
universitário, Riformatori dello Studio di Padova, no final de julho, e no final de
março de 1707, um relatório foi apresentado ao Senado confirmando o grande
significado do trabalho, mas também observando a necessidade de traduzir tudo
em uma “linguagem única” [un sol idioma]. Esta tarefa acabou por ser confiada a
um certo Stefano Neves Cardeiraz, professor de direito em Pádua, que com dois
dos seus filhos iniciou a tarefa em 1708, e só a concluiu em 1712. Um texto completo em italiano
já existiam as primeiras quatro partes, bem como as legendas dos dois livros de
ilustrações, mas ainda era impossível encontrar uma editora para o conjunto.
A partir de 1706, os Riformatori se encarregaram dessa tarefa, mas não conseguiram
chegar a uma conclusão satisfatória com a Guilda dos Impressores (Stampatori),
principalmente tendo em vista os custos envolvidos na produção de cerca de 130
gravuras de qualidade. Esses problemas ainda não haviam sido resolvidos em
1712, quando a tradução de Cardeiraz e filhos ficou finalmente pronta. Quaisquer
que sejam as dificuldades concretas de publicação, a chegada do texto da Storia a
Veneza foi claramente uma questão de algum significado para a própria família
Manuzzi. Em 1706, dois dos sobrinhos de Nicolò Manuzzi – filhos do seu irmão
Andrea – enfrentavam dificuldades consideráveis com a lei por blasfémia. Um deles,
também de nome Nicolò (e nascido em 1681), já havia sido banido de Veneza uma
vez e depois condenado a cinco anos nas galeras por não cumprir a pena. Em abril
de 1707, Andrea Manuzzi conseguiu pleitear com sucesso que seu filho fosse
libertado por causa das virtudes recém-descobertas de seu irmão na Índia; então,
novamente, em março de 1708, ele implorou que seu outro filho, Antonio, fosse
excluído por um crime semelhante, e até mesmo recebesse trezentos ducados para
permitir que ele se juntasse ao tio em Madras.
Antonio Manuzzi fez a viagem para a Índia, apenas para morrer lá pouco depois
de sua chegada, aos 24 anos. Seu tio respondeu com esta notícia a Veneza em
fevereiro de 1711, como segue: “Meu sobrinho Antonio Manuchi no ano passado,
no mês de março, desejoso de ver o mundo [di veder il mondo] embarcou para
Bengala, de onde , partindo saiu em agosto com a intenção de se juntar à companhia
de outros navios, quase todos eles [os navios] conseguiram chegar depois de uma
forte tempestade a um porto vizinho, exceto aquele em que ele estava, e agora que
já se passaram sete meses, ele ainda não apareceu, e a opinião geral é que os
navios afundaram e o pobre sujeito morreu.”56 Esta carta, de fevereiro de 1711, é
o último vestígio de correspondência direta entre Manuzzi e Veneza. Foi enviado
por ele nas mãos de um clérigo secular, Gerolamo Buzzacarino, junto com alguns
“cordiais e remédios diversos”, bem como a há muito anunciada quinta parte de sua
História . Este volume de noventa fólios chegou a Veneza no início de 1713 e foi
rapidamente entregue a Cardeiraz, que conseguiu, com os filhos, terminar a
tradução para o italiano (o original sendo em grande parte em português) no final
daquele ano. O problema da publicação tornou-se mais agudo à medida que a obra
se expandia, pois cada nova parte tornava a História cada vez menos coerente.
Manifestamente inconsciente disso, Manuzzi escreveu nas seções finais da parte
V: “Com isto chego ao final da Quinta Parte; e se me for permitido o tempo e a
oportunidade de falar, continuarei com um Sexto
Parte, para dar plena satisfação ao leitor curioso.” Não está claro se isso agora
deveria ser visto como uma ameaça ou uma promessa. Tal como a parte IV, este
volume também foi uma curiosa confecção de anedotas e diatribes cada vez
mais virulentas dirigidas aos jesuítas, começando em Janeiro de 1705 e
avançando e levando o assunto apenas dois anos, até à morte de Aurangzeb. As
últimas linhas do texto são dedicadas à inscrição que apareceu nas moedas
cunhadas por um dos pretendentes, o príncipe Muhammad A'zam, com o título
A'zam Shah, em março de 1707.
Sikka zad dar jahÿn ba daulat-o-jÿh

Pÿdshÿh-i mamÿlik A'zam Shÿh
A moeda foi cunhada no mundo com fortuna e dignidade

pelo Imperador dos Reinos, A'zam Shah
Manuzzi já escrevia sobre a morte iminente de Aurangzeb há algum tempo; e

como vimos, já em 1680, ele mencionou isso ao visitante Legrenzi. Mas, por
acaso, a morte de Aurangzeb seguiu-se de perto a duas outras mortes, que
afetaram muito Manuzzi e parecem ter minado seu desejo de escrever além da
quinta parte. Sobre essas outras mortes, ele escreve: “Agora contarei o que
aconteceu comigo no dia quinze de dezembro de 1706. Deus foi servido para
levar embora minha esposa, com quem vivi junto por mais de vinte anos, o que
causou me uma grande dor, algo que até então nunca havia sentido; e como é
comum que os infortúnios nunca venham sozinhos, no mesmo mês do dia 29,
Monsieur Martin, governador de Pondicherry, que hoje é chamado de Forte St.
Louis, também morreu, morte da qual sofri um golpe igual, pois ele estava meu
velho e verdadeiro amigo, e recebi dele muitos e grandes favores, doações e
honras.”57 Na verdade, as duas mortes devem ter sido ligadas na mente de
Manuzzi por outro fato. Pois foi alegadamente a conselho de François Martin que
ele contraiu o seu casamento, em primeiro lugar, em 1686.58 Eis como ele
descreve este acontecimento numa parte anterior da sua História, depois de
descrever a sua recente chegada a Madras.
Estando em Madras, todos os senhores portugueses que habitavam aquela

cidade, sabendo do zelo com que eu servira a sua nação, vieram visitar-me,
oferecendo-se para me servir em tudo o que me ocorresse, a quem gentilmente
dei os agradecimentos necessários. Sabendo que Monsieur Francesco Martin havia
chegado recentemente de Surat como General da Companhia Real da França
na cidade de Pulliceri [Pondicherry], resolvi ir visitá-lo. Quando cheguei lá, depois
alguns dias, quando viu que eu havia decidido voltar para a Europa, ele
me dissuadiu e aconselhou-o a me casar na Índia com uma senhora, filha
de pais ingleses, mas católica romana, residente em Madrastapatan,
por nomeia Elisabetta Hardeli, filha natural e legítima de Cristovaro Jardeli,
inglês que foi presidente de Musilpatem [Masulipatnam], e de Dona Agata
Perera, portuguesa [e] viúva de Thomas Kalrk, também inglês, e Católico
Romano, que foi juiz e tenente do governador de Madrastapaton. Sob sua
persuasão, e a dos reverendos padres capuchinhos, resolvi permanecer
na Índia e, voltando a Madrasta, discuti o assunto com o reverendo padre
Zenone e o padre Efremo, capuchinhos e franceses por nação, missionários
apostólicos e propagadores do Cristianismo naquela dita cidade de
Madrastapaton, de cuja boca obtive informações sobre as qualidades
daquela dita senhora, e com quem já resolvi me casar. E no dia de São
Simão e São Judas do ano de 1686 [28 de outubro], casei-me com a dita
senhora, com quem Deus foi servido para me dar um filho, mas o Céu não
quis que ele sofresse o sofrimentos deste mundo ingrato.59
Definindo uma hierarquia
O ano de seu casamento pode ser visto como um marco na vida de Manuzzi. Anteriormente,
como vimos, ele tinha tentado periodicamente deixar a Índia mogol rumo aos territórios
portugueses, mas essas tentativas – em Goa, Baçaim, Damão e Bandra – sempre terminaram
mal. Foi em 1686 que o veneziano virou definitivamente as costas aos mogóis e decidiu viver a
sua vida com os europeus; e, como ele próprio admitiu, isto ocorreu depois de ter pensado
seriamente em regressar à Europa. Ele passou trinta e tantos anos no serviço mogol; os
restantes trinta e quatro anos da sua vida seriam gastos discursando sobre os Mongóis, e sobre
a Índia em geral, para um público que ele imaginava existir tanto na Europa como entre os
europeus na Índia. No entanto, mesmo entre os europeus, é claro que ele tinha o seu próprio
sentido de hierarquia. Apesar de a sua própria esposa, Elizabeth Hartley, ser de facto meio
portuguesa, é evidente que Manuzzi coloca os portugueses em posição inferior na sua
consideração. Para ele, são uma lição prática para os outros europeus, que já dominaram o
Leste e agora afundaram a um estado inferior. Assim: “Quando os portugueses eram senhores
da Índia, eram ricos e poderosos, viviam em pompa e magnificência. Por este facto, os
portugueses que daí vieram para a Índia, nunca tendo visto ou habituados a tamanha
grandiosidade, olharam com
admiração com seus compatriotas na Índia. Mas hoje em dia já não é assim, porque
na Índia mal têm o suficiente para comer e, quando se casam com qualquer rapariga,
obtêm por empréstimo quase tudo o que querem para o casamento.
No dia seguinte à festa de casamento, todos vêm e levam consigo o que foi
emprestado. A maior parte da casa está vazia, a noiva sem jóias, os criados negros
sem ornamentos. ” eles ficam desconfiados e traem o sentimento de que não havia
necessidade disso. Às vezes, fazem exactamente o contrário do que foi sugerido, para
não admitirem que foram recebidos conselhos.”61 Grandes secções da Storia, e em
particular a quarta e a quinta partes, são dedicadas a contar anedota após anedota
sobre a ganância e a estupidez dos portugueses, o facto de as esposas traírem
rotineiramente os seus maridos e a má moral tanto dos governadores como dos
governados nos territórios portugueses.
Em contraste, Manuzzi claramente tem uma opinião muito mais elevada dos ingleses
e declara que os habitantes de Madras são os mais bem dispostos de qualquer cidade
que encontrou.62 Na verdade, ele teve dificuldades com alguns dos governadores de
Fort St. George, mas com outros é claro que ele mantinha relações bastante próximas.
No entanto, é manifesto que a sua preferência é pelos franceses, o que deve explicar
o seu desejo (logo após a morte da sua esposa) de transferir o centro principal das
suas operações para Pondicherry, em vez de Madras.
E quanto à própria Índia? Aqui Manuzzi é categórico. Nem a vida na Índia Mughal
nem com os gentios deveria ser aceitável para qualquer europeu. Se tivermos que
escolher entre os dois, porém, fica claro que os Mughals são o menor dos dois males.
Perto do final da parte II, ele faz uma extensa consideração sobre sua própria história
de vida bastante paradoxal no que diz respeito ao seu relacionamento com os
Mughals. Ele escreve:
Eu bem sei que alguns que lerem esta História notarão quantas vezes deixei
as terras dos Mogol e depois voltei para eles, [e] alguns se convencerão de
que essas terras são uma espécie de campos elísios [campos elizios] e isso
foi por isso que voltei para eles, mas na realidade mesmo que com o favor de Deus
Tive a sorte de encontrar lá alguma sorte, nunca quis instalar-me lá, porque
na realidade não têm coisas para encantar ou afectar a mente de uma pessoa
da Europa [pessoa de Europa] para querer ficar lá , pois não fazem bem nem
para o corpo, e muito menos para a alma: para o corpo, pois é preciso viver
constantemente em vigília, pois nunca há palavras em que se possa confiar e
tudo deve ser julgado com desconfiança e no sentido contrário. para quê
foi dito, pois eles estão perfeitamente acostumados a agir como diz o provérbio
em minha terra: boas palavras e obras tristes enganam tanto os sábios quanto os
tolos. Por isso, quando eles afirmam ser seus maiores amigos, é preciso tomar
cuidado redobrado. Não é bom para a alma, tanto pelas liberdades que neles
há, como pela falta de observâncias católicas, e por isso, quando pude retirar-
me de lá, o fiz, e nunca mais voltei para lá, exceto quando fui obrigado por
necessidade, e dei muitas graças a Deus porque no final ele me deu os meios
para viver livremente, e garanto ao leitor que poucos europeus conseguiram
viver com os lucros e honras que alcancei, e ainda assim não o fizeram. deixaram-
se enganar com a esperança de que, indo para lá [Índia Mughal], pudessem
encontrar algum remédio, pois são poucos os que saem de lá melhorados e
muitos estão prejudicados.63
As lições que Manuzzi deseja apontar são, portanto, bastante evidentes.

Não havia nada a ganhar a longo prazo com o emprego nos Mughals e
potências semelhantes, uma opção que gerações de renegados e
mercenários europeus tentaram desde o início do século XVI. Extensas
passagens do seu texto e uma diversidade de anedotas evocam casos de
portugueses em particular que tentaram fazer o bem com os mogóis, mas
acabaram mal. O material relativo a Maria de Ataíde, a esposa renegada
do grande amÿr 'Ali Mardan Khan, nascido no Irão, a quem ele evoca
longamente, é um bom exemplo disso.64
E, no entanto, se acreditarmos na palavra de Manuzzi, há pior do que a
vida com os Mughals. Pois além da hierarquia dos europeus, e muito pior
do que a coabitação com os mouros (ou mogóis), está a vida que alguém
pode levar numa política e sociedade dos “gentios”. As páginas que
Manuzzi dedica aos gentios são muitas, mas as mais sistemáticas
aparecem na terceira parte do seu texto, e em relação à segunda coleção
de ilustrações que enviou à Europa (por mediação do Père Eusèbe de
Bourges). As seções significativas da terceira parte trazem o título geral
“Breve Notificação sobre o que os gentios desta Índia acreditam e declaram
a respeito da essência de Deus”, e o próprio texto começa com uma
discussão sobre Brahma, Vishnu e Rudra. (Shiva). No entanto, a mesma
seção passa a falar de outros assuntos relativos aos costumes e ao
governo, todos marcados pelo claro - e bastante esmagador - desprezo
que Manuzzi sentia por esses povos. Concretamente, a maior parte das
observações de Manuzzi parecem dizer respeito aos reinos Nayaka do sul
da Índia, e a certa altura ele até menciona muito claramente que as suas observações de
do principado Nayaka de Madurai.65 Assim, a sua introdução à “forma de governo

que eles têm entre si” abre da seguinte forma: “O governo dos gentios é o mais
tirânico e o mais bárbaro que se pode imaginar, porque , além de todos os reis serem
estrangeiros [étrangers], eles tratam seus súditos pior do que escravos; todas as
terras pertencem à Coroa, e não há súdito que tenha suas próprias terras, ou
herança, ou posse de qualquer espécie que possa deixar aos seus filhos.”66
Seguem-se então passagens de considerável virulência, onde se pode veja que
Manuzzi foi influenciado em grande parte pelos missionários católicos, que parecem
ter estado entre seus maiores amigos em Madras e Pondicherry. A economia política
dos reinos “gentios” é eviscerada em algumas páginas rápidas, e Manuzzi então volta
seu olhar desdenhoso para a maneira como os gentios fazem guerra.
Aqui a sua atenção é atraída pela falta de sigilo, pelo facto de as tácticas e estratégias
de uma e da outra parte estarem abertas à vista de todos e pelo papel desempenhado
pelo dinheiro na resolução de conflitos. Ele observa: “É bastante normal entre os
Rajas deste Império concluir suas guerras através do dinheiro, e aquele que é o mais
fraco é frequentemente aquele que obtém a maior vantagem, e somente o dinheiro é
o que eles amam, pois na medida em que os homens estão preocupados, nenhum
dos nativos destas terras tem qualquer amor, seja pela grandeza ou pelos segredos.”
Além disso, na sua opinião, a cobardia é a regra geral, pois “quase todos os soldados
do exército têm consigo as suas mulheres e os seus filhos”. Assim sobrecarregado,
com a família, por um lado, e as diversas panelas e frigideiras, por outro, o soldado
não tem prioridade menor do que lutar. O soldado gentio está bastante disposto a
lutar em um exército num determinado dia e desertar para o outro no dia seguinte;
portanto, conclui Manuzzi, “não é de admirar que, quando a batalha é considerada
muito sangrenta, haja menos de cem mortos e feridos, pois assim que a batalha
começa, começa-se a fugir de um ou de outro lado, e têm tanto medo da cavalaria
que quarenta mil soldados de infantaria não resistem a dois mil cavaleiros, e assim
que os avistam de longe, começam a correr mais rápido que os cavalos, mesmo que
os cavaleiros não carreguem armas de fogo .”
A visão que Manuzzi carrega dos gentios pode ser vista mais claramente, talvez,
nos sessenta e seis “retratos etnográficos” que compõem o complemento aos retratos
mogóis do Livro Rosso. Estas obras constituem um mistério maior sob vários pontos
de vista do que as representações “Mogol”. No que diz respeito a estes últimos,
temos quase certeza de que foram produzidos por artistas menores vinculados aos
ateliês Mughal do Deccan no final da década de 1670 ou início da década de 1680.
Mas os desenhos do chamado Livro Nero são mais complexos.67
Um asceta
ou penitente.
Biblioteca Nacional
Marciana (Veneza),
Codice It. VI. 136, fl.
145 rublos.
Com permissão do
Ministero per i Beni
e le Attività Culturali—
Biblioteca Nacional
Marciana.
Em primeiro lugar, não correspondem claramente a um protótipo, ao contrário

dos do Livro Rosso. A sua composição também é um pouco mais complexa,
pois por vezes são constituídos por elementos numerados, que trazem na
parte inferior uma explicação correspondente a cada número. A impressão que
se tem é que essas obras foram produzidas por mais de uma mão e datam do
período Madras da vida de Manuzzi, provavelmente da década de 1690 ou
início de 1700. O facto de as legendas serem em francês sugere que
inicialmente se destinavam a ser enviados para França, algo que o fiasco com
Catrou acabou por tornar impossível. Além disso, há algumas evidências que sugerem que a
Os pintores que pintaram estes retratos eram pintores têxteis indianos da região de
Madras, um tanto desacostumados, sem dúvida, ao novo formato que Manuzzi lhes
impôs, mas adaptando criativamente os modos narrativos de pintura aos quais já estavam
habituados.
Manuzzi parece ter trabalhado em estreita colaboração com os seus pintores, como
podemos ver pela relação entre a representação visual e o material textual que a
acompanha. Há pouco que sustente a sua própria afirmação, feita como desculpa a John
Pitt em 1699, de que sofria de “Enfermidade e Cegueira”.68 Alguns exemplos do seu
envolvimento no Livro Nero serão suficientes aqui, entre os quais as sessenta e seis
pinturas “etnográficas”. O último da série, por exemplo, mostra um asceta hindu com o
braço levantado no ar. Isto faz parte de uma série que mostra vários tipos de jogÿs e
ascetas, muitas vezes em posições ridículas com expressões caricaturadas. O comentário
que o acompanha é o seguinte.
Esta figura representa um gentio penitente. As longas tranças que pendem

atrás dele são feitas de seu próprio cabelo. O que se vê em volta do braço e no
topo da mão são as unhas, que atingiram esse comprimento prodigioso e que
ele dobrou e arrumou dessa maneira. O que se vê a seus pés são também as
unhas. Por mais indecente e desonesto que possa parecer esse traje [cett
equipage] , devo dizer que acrescentei algo a ele para encobrir aquilo que a
modéstia não permite que seja mostrado; esses homens infelizes, que não têm
vergonha nenhuma, nunca a escondem; porém, se considerarmos a opinião
dos idólatras a respeito deles, não nos surpreendemos, pois são muito venerados e
acreditam que esta vestimenta é uma marca de santidade, e as mulheres por
devoção vão até beijar aquilo que não consigo nomear.69
Pode-se também considerar o seguinte comentário, acompanhando uma das diversas

cenas envolvendo um satÿ. A pintura traz uma legenda, nomeadamente “acontecimentos
deploráveis [évenemens deplorables]”.
Representação do fim trágico de uma mulher relatada em minha História, que ao

se apaixonar por um tocador de instrumentos [musicais], ficou tão arrebatada por
sua paixão que lhe pediu que acabasse com a vida de seu esposo na esperança de
se casar com aquele que possuía seu coração. Mas ao ser frustrada em sua
tentativa pela recusa deste homem em satisfazê-la neste assunto, mesmo ele já
tendo experimentado seu ato sexual, ela se culpou enormemente pelo parricídio
desumano [sic] que acabara de cometer contra a pessoa que deveria foram os mais
queridos em sua vida. Esta mulher, perturbada, passou rapidamente do amor à raiva, e
“Acontecimentos
deploráveis”, ou, um
Cremação hindu
deu errado.
Biblioteca
Nacional
Marciana
(Veneza), Codice
It. VI. 136, fl. 66v.
Com permissão do
Biblioteca Nacional
Marciana.
sendo obrigada pelo cruel costume da terra a queimar-se com o corpo do marido,
ao chegar à pira, arrastou consigo o infeliz amante.70
E, finalmente, temos uma representação do templo de Tirupati, com o

seguinte breve conjunto de observações. “Devo afirmar, para explicar a figura
oposta a esta, que na Terceira Parte da minha História escrevi sobre o
pagode de Tarpeti no Carnate que este retrato representa. Um grande número
de índios de ambos os sexos vai para lá por devoção. É comum que os
Bramenis deste pagode escolham a mais bela entre as devotas que ali vão para seus
O templo de Tirupati.
Biblioteca Nacional
Marciana (Veneza),
Codice It. VI. 136, fl.
85 rublos.
Com permissão do
Biblioteca Nacional
Marciana.
para uso próprio, sob o pretexto de que é o Ídolo que deseja homenageá-los com
a sua conversa.”71
Essas repetidas cenas de trapaça, falsidade e má-fé animam uma religião e
uma sociedade que para Manuzzi parecem ainda menos honrosas do que a dos
mogóis, por mais desagradável que ele considere a política mogol. A conclusão
que se encontra em outra parte da terceira parte é, portanto, bastante fácil de
compreender a partir desta perspectiva: “Tendo visto as crueldades e os maus
tratos com que os gentios governam os nativos da terra, nascidos seus súditos, é bastante fácil
imaginar o que fazem aos estrangeiros, e que é impossível viver entre pessoas tão
bárbaras e inimigas de todo tipo de justiça e razão.”72
Conclusão
Mesmo assim, Manuzzi não regressou a casa, preferindo terminar os seus dias na
Índia, mesmo que fosse nos enclaves europeus de Pondicherry e Madras. Isto
pode representar uma espécie de enigma. No entanto, sabemos que ele fez duas
tentativas tardias para regressar à Europa. Em sua última carta a Veneza de 1711,
ele começa afirmando que quatro navios estão atualmente prontos para partir de
Pondicherry com destino à França, e “eu desejava encontrar uma passagem em
um deles, desejando passar o resto dos meus dias sob o comando do navio. clima
feliz do Teu Sereníssimo Domínio, e prestar homenagem à Morte na mesma
comuna nativa onde respirei pela primeira vez.” No entanto, alguns “motivos de
grave consideração” o impediram de fazê-lo, embora tivesse recebido autorização
expressa da corte francesa para embarcar. Mais uma vez, em 1715-16, parece
que Manuzzi pensou em partir para a Europa, desta vez num navio inglês vindo de
Madras; ele mais uma vez recebeu permissão do Tribunal de Comitês da
Companhia das Índias Orientais, com a condição de que seus “bens fossem
investidos em diamantes e trazidos para cá [para Londres] nos termos habituais da Companhia”. O
George respondeu a Londres em outubro de 1716, afirmando que “sempre que o
senador Nicolas Manuch desejar vir para a Inglaterra, [nós] o deixaremos; ele
nunca foi negado; seus efeitos ficarão em um pequeno espaço.” Por precaução
abundante, Manuzzi parece ter contactado o embaixador veneziano em Londres,
Niccolò Tron, para facilitar o seu trânsito pela Inglaterra. No entanto, concluímos
que ele acabou sendo dissuadido da viagem por amigos e médicos.73
A falta de recursos também não pareceu ter desempenhado um papel crucial na
sua decisão de permanecer na Índia. Sabemos, pelo testemunho de um certo
Antonio Gorla, frade carmelita que visitou Madras em 1699, que na época se
pensava geralmente que Manuzzi havia perdido “a maior parte do dinheiro que
ganhara no mar junto com um filho ilegítimo. Ele tinha." Contudo, o frade visitou-o
na sua residência, inspeccionou as suas práticas médicas bastante estranhas
(envolvendo a confecção de muitos “cordiais” e o uso extensivo de pedras bezoar),
e afirmou: “No Monte onde vivia, tinha comprado dois jardins, e construiu uma casa
que, se fosse mais esplêndida, teria sido chamada de palazzo.”74 Um dos últimos
vestígios que temos de Manuzzi vem de uma ação que ele moveu contra um
residente muçulmano de Madras, Khoja Baba , no final de dezembro de 1718, para
recuperar os ganhos no “gamão” (talvez pachÿsÿ).75 Idade e in-
a firmeza não parece ter impedido Manuzzi de viajar frequentemente entre Pondicherry
e Madras, e muito possivelmente de manter duas famílias, uma principal na Rue
Neuve de la Porte de Goudelour em Pondicherry, e a outra no “Jardim do Senhor
Manuch” em Madras . Foi muito provavelmente numa das suas visitas a Madras que
Manuzzi morreu, com cerca de oitenta e dois anos, em 1720.
O texto da História não foi publicado no século XVIII; o empreendimento acabou

sendo considerado caro demais pelo Senado veneziano, especialmente tendo em
vista o custo das ilustrações. Há toda a probabilidade, no entanto, de que Manuzzi
tenha conseguido transmitir uma fortuna substancial a seu irmão em Veneza, muito
maior do que as somas mencionadas em seu testamento de 1712. Após sua morte
em 1738, o filho de Andrea Manuzzi, Niccolò (o mesmo que escapou por pouco (uma
sentença em 1708, por conta do novo prestígio de seu tio) deixou uma soma de
136.000 ducados em bens e crédito, vários objetos preciosos e uma casa no campo,
contra dívidas de apenas 13.000 ducados.76 Ao contrário de outro célebre veneziano,
alguns quatrocentos anos antes dele, o nosso Nicolò Manuzzi não regressou a casa,
mas contou a sua história de longe. Mas a sua história sugere que às vezes vale a
pena ser um alienígena.
As habilidades de Manuzzi como artilheiro (ou mesmo como especialista militar
em geral) estão certamente sujeitas a dúvidas. Há também boas razões para duvidar
da veracidade de algumas partes da sua narrativa de viagem inicial, como vimos no
caso da sua alegada associação com o Visconde Bellomont. As suas qualificações
como médico também eram claramente de tipo estritamente informal, não baseadas
em qualquer formação reconhecível, como deduzimos da descrição implacável que o
seu compatriota Legrenzi fez dele como alguém a quem “faltava letras, bem como
conhecimento da arte [médica]. ” Pode muito bem ser que, com o tempo, ele tenha
aprendido práticas médicas informais indianas com faqÿrs, siddhas e similares, e sua
notável longevidade na Índia foi certamente uma propaganda de qualquer tipo de
medicamento que ele praticava (atado como era). era com cordiais e temperado com
pedras de bezoar). Contudo, podemos encontrar nesta duvidosa afirmação de ser
médico uma fonte adicional das suas tensões com Bernier; enquanto outro médico
francês, Biron, observou ironicamente, no início do século XVIII, sobre um dos
medicamentos patenteados de Manuzzi, que ele vendia em Madras por um écu a
onça: “Não tenho ideia do que contém; este médico mantém isso em grande segredo.”77
De uma moral central de sua vida, não há dúvida: nada é tão bem-sucedido
quanto o sucesso. Como empresário, seja em questões médicas, patrimoniais ou
diplomáticas, Manuzzi tinha um faro aguçado e fazia bom uso dele.
Mas a cultura que ele tinha não era, na maior parte, escrita, e devemos
trate com a maior cautela suas reivindicações de ter acesso imediato a textos escritos de
qualquer tipo. Por exemplo, é claro que Manuzzi nunca teve acesso a nenhuma das principais
crônicas do Império Mughal, ou dos sultanatos Deccan, em persa; seu persa — ao contrário
do dos irmãos Vecchietti ou do jesuíta Jerónimo Xavier no início do século XVII — era
claramente a versão falada empregada no acampamento militar e no pátio do palácio. A sua
“história” dos Mughals não pode, portanto, ser vinculada a nenhuma tradição reconhecível de
transmissão textual escrita. Devemos, portanto, deixar de lado as afirmações bizarras feitas
em seu nome por Catrou, que certa vez afirmou que Manuzzi “tivera acesso às crônicas do
Império Mogol”, que fora capaz de “ler e transcrever a verdadeira crônica do Mogol”, e em
outras ocasiões até mandara traduzir materiais “com toda a exatidão possível do persa dos
originais no Palácio”.78 Mas em que tipo de oralidade vivia Manuzzi? Podemos localizá-lo na
tradição do bazar e nas percepções populares dos altos e poderosos, como uma espécie de
historiador do ponto de vista “subalterno”? Esta afirmação foi feita em nome de mais de um
escritor europeu sobre a Índia, e foi até proposto que toda a tradição europeia de escrever
sobre a Índia a partir de 1500 pode ser dividida numa tradição elevada, erudita e desdenhosa,
e numa tradição mais popular. e tranquilo.79 Esta visão, já problemática no que diz respeito
aos cronistas portugueses do século XVI, não funciona melhor para Manuzzi e a sua Storia.
Quaisquer que sejam as razões da sua incapacidade de penetrar no mercado europeu e de
competir com as narrativas de Bernier e Tavernier (e vimos que estas eram bastante
complexas), não foi certamente porque a Storia del Mogol fosse demasiado gentil na sua
visão da Índia e dos indianos.
Contudo, devemos notar, o texto da História também não estava completamente “perdido”.
Durante muito tempo se supôs que, com exceção do uso que Catrou fez dela, a obra original
- com exceção de algumas ilustrações -
foi arquivado ou ignorado até sua redescoberta por Irvine no final do século XIX e início do
século XX. Isto, no entanto, não é inteiramente verdade. Entre 1723 e 1737, uma vasta obra
em oito tomos e nove volumes apareceu em Amsterdã, pretendendo ser nada menos que um
relato das “cerimônias e costumes religiosos de todas as pessoas do mundo”. Seus autores
foram o gravador Bernard Picart e o editor Jean-Frédéric Bernard, ambos ligados ao meio
cético dos maçons e de outros adeptos do Iluminismo radical. Os seus fins eram profundamente
relativistas; ao colocarem todas as religiões, antigas e contemporâneas, lado a lado,
provavelmente pretendiam reduzi-las a um estatuto algo semelhante.80 A obra foi um grande
sucesso, muito traduzida e muito admirada, em particular pelas suas ilustrações, extraídas de
várias fontes. Uma cópia de uma tradução em inglês chegou até à biblioteca
pessoal de Warren Hastings. Os textos e ilustrações sobre a Índia muitas vezes
têm fontes previsíveis: os escritos do ministro inglês de Surat na década de 1620,
Henry Lord, por exemplo, ou os extensos e ilustrados escritos dos ministros
holandeses Abraham Rogerius e Philippus Baldaeus (este último, por sua vez,
baseado em ilustrações de artistas anteriores).
Mas também se encontra nele – sem atribuição – um texto anônimo intitulado
“Uma dissertação histórica sobre os deuses dos índios orientais”; é relativamente
curto, com cerca de trinta e cinco páginas, e termina de forma bastante abrupta.81
Este texto não traz nenhuma atribuição direta, ao contrário dos trechos anteriores
do volume. Mas a sua fonte mais próxima acaba por ser um texto de Charles
Dellon, nascido em 1649, um médico huguenote francês que viajou para a Ásia e
foi preso pela Inquisição em Goa. Em 1709 (e novamente em 1711), apareceu
uma nova edição de suas obras. Nesta versão encontramos um acréscimo,
nomeadamente uma secção intitulada “Histoire des Dieux qu'adorent les Gentils
des Indes.”82 Dellon conta como chegou a este acréscimo: tinha sido originalmente
escrito em português por um homem muito conhecedor e muito piedoso sacerdote
português que passou um longo período de tempo na Índia. Aconteceu que este
padre regressou a Portugal no mesmo navio que Dellon, e “ao descobrir-se
doente de escorbuto, e sem esperança de qualquer cura, colocou nas suas mãos
o seu extracto sobre a Religião dos Gentios”. Dellon afirmou ter guardado este
texto por muito tempo sem traduzi-lo, mas que no final o fez com o simples
propósito de trazer à tona as “crenças loucas desses idólatras indianos”.
É assim que começa a “Dissertação Histórica”, de forma bastante simples. “Os
Idólatras Indianos, a quem chamamos de Gentios, concordam unanimemente que
existe um Deus; mas não há um entre eles que não forme tais Idéias para si
mesmo, que sejam totalmente indignas [da] Santidade e Majestade do Ser
Supremo. Essas pessoas equivocadas têm certos livros, nos quais está contido
tudo o que devem acreditar, que são de tão grande autoridade entre eles quanto
as Sagradas Escrituras para nós.”84 Agora acontece que esta passagem, e as
páginas que se seguem . abaixo, estão intimamente relacionados com uma seção
do texto de Manuzzi à qual nos referimos brevemente acima, intitulada “Breve
notizia di quel che credono e discorrono gli Gentili di quest'India circa l'essenza di
Dio.”85 Esta foi uma parte que havia chegado a Veneza, mas uma cópia em
francês também estava em poder do colégio jesuíta de Paris.86 Dellon plagiou
Manuzzi então ou foi o contrário? Na verdade, é agora cada vez mais claro que
Manuzzi e Dellon tinham ambos a mesma fonte, nomeadamente um texto anterior
escrito por um terceiro ou terceiros, e que pode ser encontrado em várias recensões de manuscritos
des erreurs qui se trouvent dans la Religion des gentils malabars de coste de
Coromandel dans l'Inde.”87 Não podemos deixar de saborear esta última ironia,
pois o que isto implica é que as visões amargas sobre a religião indiana às quais
Manuzzi teve prazer em expor o seu nome acabou por circular, ainda que
anonimamente, de forma publicada num texto não dos católicos, mas de um
projecto cético que lançava dúvidas - entre muitas outras coisas - sobre o próprio catolicismo.
5• A título de conclusão
Peço-lhe, boa senhora, que fale e me deixe saber como
estou, pois sei o que sou: do qual nunca me afastarei, embora
suporte a morte com a maior paciência de todos os tempos.
—Anthony Sherley para a Condessa de Cumberland (1602)1
Minha conclusão será breve e um tanto esquemática. Nos capítulos anteriores,

o método seguido foi essencialmente o do estudo de caso, preenchendo, por
assim dizer, a lacuna entre a micro-história e a história mundial.2 Examinamos
três exemplos, desde a década de 1530 até a década de 1720, e em um
grande espaço que nos levou do oeste da Índia ao Mediterrâneo ocidental.
Examinámos alguns itinerários e processos de circulação bastante complexos,
muitas vezes – mas não exclusivamente – enquadrados no mundo que foi feito
pelos impérios ibéricos do início do período moderno. Estes impérios foram
inicialmente construídos num contexto mediterrânico e atlântico ao longo do
século XV, e depois cresceram de forma significativa no meio século entre
cerca de 1490 e 1540. No último quartel do século XVI, a União das Coroas de
Espanha e Portugal significaram que os Habsburgos governavam domínios
com cobertura mundial, mesmo que a extensão do seu controlo territorial fosse
bastante limitada tanto em África como na Ásia. Escrevendo no início da década
de 1620, Anthony Sherley poderia dirigir-se ao Conde-Duque de Olivares como
o “único mestre que guia as rodas deste grande relógio” do mundo; e mesmo
que o estivesse lisonjeando, havia aqui uma sensação real de que o domínio
da circulação (e, portanto, do poder) era agora global.3
No entanto, não podemos presumir que tal expansão em termos de
horizontes significou que aqueles que habitavam este mundo fizeram uma
transformação suave e rápida, de simples habitantes enraizados de Bijapur,
Sussex ou Veneza, para cosmopolitas e, portanto, cidadãos do mundo. Em
certo sentido, portanto, este trabalho tem sido sobre atrito e desconforto, tanto
no nível existencial quanto no conceitual. Acontece que os três atores principais
que vimos aqui - 'Ali bin Yusuf' Adil Khan, Anthony Sherley e Nicolò
Manuzzi – mas também toda uma série de outros atores que lidaram com eles, não
assumiram com qualquer nível de complacência que o mundo era de alguma forma a
sua ostra. Além disso, pode ser demonstrado que teriam sido bastante tolos se
tivessem assumido uma atitude de complacência face a circunstâncias que eram na
realidade difíceis, se não mesmo intratáveis. Surge então a questão de qual era a
natureza da dificuldade ou intratabilidade.
Há pouco mais de um quarto de século, a questão dos “encontros” interculturais
nos impérios ibéricos do início da era moderna esteve no centro de uma série de
discussões importantes. O trabalho de Tzvetan Todorov sobre “a questão do Outro” na
conquista espanhola da América desencadeou um extenso debate sobre como tais
questões deveriam ser abordadas.4 As preferências de Todorov eram abordar a
questão dos encontros através da semiótica e da comparação estrutural, e ele

argumentou efetivamente que os ibéricos e os mesoamericanos tinham sistemas de
comunicação totalmente diferentes e amplamente incompatíveis na época em que
Hernán Cortés e seus homens desembarcaram no continente americano em 1519. Se
esta abordagem abriu alguns insights valiosos, também deixou uma série de enigmas
a serem respondidos. Afinal, como funcionavam os soldados espanhóis comuns nos
mercados de Tenochtitlán para realizar as transações do dia-a-dia enquanto a
“conquista” estava sendo realizada? Qual foi a natureza, bem como o significado mais
profundo, da tradução em todo o processo, mediado como foi por uma ou talvez mais
de uma camada social interveniente? Poder-se-ia presumir que o facto de a
comunicação não ser apenas possível, mas também regular após a conquista,
significava que um sistema cultural entrou em colapso total e foi incorporado no outro?
A grande qualidade da intervenção de Todorov residiu não apenas na sua

sofisticação teórica, mas também na sua astuta escolha de exemplo: Cortés no México
foi, afinal de contas, o mais dramático de todos os possíveis encontros interculturais
do início da era moderna. Independentemente do que os vikings tivessem conseguido
alguns séculos antes na Terra Nova, era evidente que as populações centrais da
Europa e da América não tinham tido qualquer contacto prévio durante muitos séculos
antes do desembarque espanhol em Yucatán. Portanto, não era evidente que o
“modelo” de Todorov, mesmo que fosse válido para a América, pudesse funcionar no
espaço eurasiano onde ideias e concepções circularam regularmente ao longo dos
séculos. No entanto, encorajado talvez pelo sucesso da oposição estrutural radical de
Todorov, um modelo semelhante ao seu foi proposto no contexto indiano por Bernard
Cohn em 1985. Cohn argumentou, usando o exemplo da embaixada de Sir Thomas
Roe (em nome da Companhia Inglesa das Índias Orientais ) à corte do imperador
mogol Jahangir na década de 1610, que dois sistemas culturais totalmente diferentes se encontraram
A título de conclusão 175
o momento da embaixada: enquanto “os europeus do século XVII viviam num mundo
de sinais e correspondências”, eles eram confrontados, do outro lado, por “hindus e
muçulmanos [que] operavam com uma teoria substantiva ilimitada de objetos e
pessoas”. .”5 Os indianos, sejam hindus ou muçulmanos, aparentemente não
estavam familiarizados com o mercado e as noções de preço (incluindo aqueles que
poderiam operar num contexto de corrupção política), enquanto os europeus como
Roe aparentemente eram totalmente movidos por tais Ideias.
Pode parecer estranho que construções como estas, baseadas como são em
categorias essencializadas de nomenclatura e identidade, fossem consideradas
convincentes há apenas um quarto de século. Nesta perspectiva, as culturas são
contidas, estanques e em grande parte impermeáveis, até e a menos que sejam
sujeitas aos tipos de violência directa e epistemológica que o colonialismo normalmente acarreta.
Então, sob condições de subordinação, a mudança cultural pode começar com
relutância, mas é uma mudança degradante e empobrecedora do tipo que Claude
Lévi-Strauss denunciou notoriamente nos seus Tristes Trópicos. Na época dessas
formulações, muitos teriam aceitado a visão de Geertz de que a cultura é “um
padrão historicamente transmitido de significados incorporados em símbolos, um
sistema de concepções herdadas expressas em formas simbólicas por meio das
quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem suas vidas”. conhecimento
e suas atitudes em relação à vida.”6 Mas Geertz nada diz significativamente sobre
a impermeabilidade ou a natureza autossustentável das culturas, contentando-se
em fazer reivindicações relativas à herança, por um lado, e ao caráter sistemático,
por outro. . Isto deixa, portanto, questões bastante abertas de mediação intercultural,
bem como de processos de transformação cultural.
Poderíamos dizer que a posição Todorov-Cohn investe fortemente, de uma forma
ou de outra, na incomensurabilidade entre culturas.7 Na verdade, pode-se
argumentar, pode-se ter culturas que são mais ou menos próximas e, portanto, ou
mais ou menos comensurável. No outro extremo estão aqueles que, em tempos
mais recentes, vêem as culturas como totalmente maleáveis e sem carácter
sistémico, e os indivíduos como totalmente móveis. Aparentemente não existem
nativos nem estranhos, e nunca existiram. A posição é levada ao seu ponto mais
extremo por um historiador recente do Sul da Ásia que pergunta: “Onde é que se
consegue um certificado de domicílio para uma cultura do século XVIII”?8 E, no
entanto, quando se usa qualquer um de uma série de adjectivos como “Genovês”
ou “iraniano”, para descrever os actores do século XVIII, algo que os historiadores
fazem constantemente, está de facto a ser feita uma afirmação sobre a pertença
não apenas a um lugar, mas a uma cultura. Pode-se, portanto, ainda retornar de
forma útil à breve mas importante análise de Georg Simmel sobre o “estranho” (intitulada “Exkurs
über den Fremden”) de um século atrás, apesar do desconforto com a natureza

transhistórica e transcultural de suas reivindicações. O estranho, observa Simmel,
“está fixado dentro de um grupo espacial, ou dentro de um grupo cujas fronteiras são
semelhantes às fronteiras espaciais. Mas a sua posição neste grupo é determinada,
essencialmente, pelo facto de ele não ter pertencido a ele desde o início [dass er nicht
von vornhein in ihn gehört], de ele importar qualidades para ele, que não provêm nem
podem provir do próprio grupo.” O estranho mais óbvio é, obviamente, o comerciante,
mas pode-se facilmente expandir a categoria para incluir outros tipos de intermediários
ou passadores. 9 Simmel conclui a sua breve reflexão
observando que “apesar de estar inorganicamente ligado a ele, o estranho é ainda um
membro orgânico do grupo. . . . Só não sabemos como designar a unidade peculiar
desta posição senão dizendo que ela é composta de certas medidas de proximidade e
distância.”10
É claro que o termo Fremd também pode ser traduzido como “alienígena” e, nesse
sentido, o ensaio de Simmel certamente se refere diretamente ao conteúdo deste livro.
Os nossos três exemplos são claramente ilustrativos de diferentes aspectos do
problema do “alienígena” no contexto do início do mundo moderno. No caso de 'Ali bin
Yusuf, o príncipe de Bijapur, assistimos a uma deslocação múltipla: originário de uma
família turcomana do Irão, este aristocrata persófono cresceu no Deccan, depois fugiu
para Gujarat e acabou por passar cerca de metade da sua vida com os portugueses
em Goa, mas permaneceu muçulmano em plena Contra-Reforma. Este aspecto da
sua diferença cultural foi de facto deliberadamente mantido pelos portugueses, como
parte de uma estratégia política para garantir que ele pudesse regressar a Bijapur
como sultão quando a ocasião se apresentasse, mas também reflecte a sua imagem
consistente como um “grande observador de Muhammad [grande observador de
Maphoma].” Podemos recordar, também, a maneira como o seu filho Yusuf Khan se
apresentou a Filipe II no início da década de 1580: “Nasci aqui [Goa] e fui criado aqui
sem que nada me faltasse para ser nativo, exceto que eu era de outra lei [sem me
faltar nada pera natural mais que ser doutra ley].” As gerações posteriores da família
seriam totalmente assimiladas, tomando “Meale” como nome de família e sendo
totalmente absorvidas pela pequena aristocracia ultramarina ibérica. Será que o caso
de 'Ali bin Yusuf corresponde então a um caso em que “a identidade pessoal tem de
ser continuamente criada, e é continuamente revista e refeita, ao longo de uma
carreira individual em contextos sociais e culturais contingentes”?11 Esta visão, do “
eu como um artefato cultural multiforme”, não faz, a meu ver, muita justiça a esta
situação, ou às pesadas restrições dentro das quais as escolhas foram feitas (e que o
fraco conceito de “ambientes” dificilmente esclarece).12
A título de conclusão 177
Com Anthony Sherley, parecemos passar para outro aspecto da apresentação do

“estranho” feita por Simmel. Para Sherley, a adoção e o desenvolvimento da realpolitik
em escala mundial correspondem precisamente à “objetividade do estranho”, que
não é de forma alguma uma atitude de não participação, mas sim uma atitude “que
permite ao estranho experimentar e tratar até mesmo seus parentes mais próximos”.
-nações como se fossem de uma visão panorâmica [aus der Vogelperspektive].” Na
verdade, isso era uma presunção e até uma forma de artifício por parte de Sherley.
Também lhe permitiu valorizar-se positivamente e afirmar que só ele poderia realizar
um certo número de tarefas. Ao mesmo tempo, tornou-o objeto de contínua suspeita,
como um homem “inconstante” de projetos infinitos, mas também como alguém cuja
própria religião estava aberta a questionamentos.13
Notámos a conversão ostensiva de Sherley ao catolicismo após o seu regresso do
Irão, mas muitos dos seus contemporâneos parecem ter visto isto como uma forma
de dissimulação, ou pelo menos um acto de conveniência e não de convicção. Isto
pode, em parte, ter sido responsável, juntamente com uma série de outros factores,
pela sua relutância em regressar a Inglaterra depois de 1600 (e pelo facto de nunca
o ter feito até ao fim da sua vida).
Se Sherley puder ser adicionado à galeria daqueles que compuseram o que foi
chamado de “Era da Dissimulação”, a trajetória de Nicolò Manuzzi é bastante distinta
dela.14 Ao contrário do que às vezes foi afirmado, Manuzzi pode ter mentido ou
prevaricado regularmente sobre os acontecimentos, e a extensão da sua riqueza, a
profundidade do seu conhecimento médico, ou mesmo o estado da sua visão, mas
há poucas evidências de que ele tenha usado máscaras no que diz respeito à sua
identidade como católico e veneziano. Embora o seu compatriota e conhecido
Legrenzi possa tê-lo criticado pela sua excessiva proximidade com os Mongóis,
“príncipes que não possuíam nem razão nem fé [non possedono ragione ne fede]”,
ele não insinuou que Manuzzi se tinha convertido ao Islão como tantos outros
europeus. -peans nos domínios Mughal da época sim. Na verdade, Manuzzi era um
personagem muito mais brincalhão do que muitos, mas claramente via pouco
interesse em desistir de sua religião (à qual ele era, segundo todas as evidências,
muito devotado) ou dos benefícios positivos que derivava de ser um “franco”. ”, seja
como artilheiro ou curandeiro. Pelo contrário, ele eventualmente parece ter traduzido
de forma interessante essa identidade recebida como Frank (firangÿ, em persa) para
sua própria noção de que, embora fosse veneziano e italiano, suas principais
afinidades na Índia eram - nessa ordem - com o Franceses e os ingleses, e que ele
era, portanto, um “europeu”. 'Ali bin Yusuf morreu em Goa, muito provavelmente num
estado de agudo descontentamento com a administração portuguesa e com o toque
dos sinos dos seus vizinhos jesuítas, e nunca mais conseguiu regressar a Bijapur. Antônio
Sherley morreu em Granada, talvez não muito próspero, mas ainda capaz, mesmo na última década de
sua vida, de ser ouvido por reis e ministros poderosos.

Nicolò Manuzzi também morreu como estrangeiro num exílio indiano, mas foi um exílio que ele escolheu,
pois vimos que certamente poderia ter regressado à Europa depois de 1706. Talvez a sua saúde e a
idade avançada o tenham deixado nervoso com uma viagem tão longa. Ou, então, pode ser que ele
tenha atravessado um limiar, e não teria sido menos estranho em Veneza se tivesse retornado para lá
– como um Rip van Winkle avant la lettre – depois de uma ausência de meio século ou mais. .
Não é apenas o espaço, mas também o tempo que pode tornar alguém um estranho.
Notas
1. Introdução
1. Annamayya, Deus na Colina: Poemas do Templo de Tirupati, trad. Velcheru Narayana

Rao e David Shulman (Nova York, 2005), p. 5.
2. Jean Aubin, Le Latin et l'Astrolabe, III: Études inédites sur le règne de D. Manuel,
1495–1521 (Paris, 2006), p. 211.
3. O próprio Yahya assinou suas cartas em árabe como Abu Zakariya Yahya bin
Muhammad, sendo Ta'fuft o nome de um lugar; cf. Bernard Rosenberger, “Yah.yÿ
U Tÿ'fuft, 1506–1518: Des ambições déçues,” Hespéris-Tamuda 31 (1993): 21–59, referência
na pág. 21.
4. Neste contexto, ver, por exemplo, Miles Ogborn, Global Lives: Britain and the World,
1550–1800 (Cambridge, 2008).
5. Ver a ampla, mas bastante inconclusiva, pesquisa de Sabina Loriga, “La biographie
comme problème”, em Jacques Revel, ed., Jeux d'échelles : La microanalyse à
l'expérience (Paris, 1996), pp. 209–31.
6. Pierre Bourdieu, “L'illusion biographique”, Actes de la Recherche en Sciences sociales
62–63 (1986): 69–72. Significativamente, neste breve ensaio, Bourdieu cita o teórico
e praticante do nouveau roman Alain Robbe-Grillet. Sua principal preocupação
parece ser restituir o conteúdo fragmentário e não teleológico do relato de uma vida.
7. Jacques Le Goff, Saint-Louis (Paris, 1996). Veja também a resenha do livro de William
Chester Jordan em Speculum 72, no. 2 (1997): 518-20, que conclui lembrando-nos
que a questão de Le Goff “não é um apelo às críticas extremas e niilistas de alguns
pós-modernistas de poltrona; é antes uma exortação sincera a um envolvimento
novo e mais profundo com as fontes do passado.”
8. Roland Barthes, “Le discours de l'histoire”, em Barthes, Œuvres complètes, Tomo II,
1966–1973, ed. Éric Marty (Paris, 1994), pp.
9. O apoio dado às variantes do conceito de “biografia modal” parece derivar em grande
parte desta posição. Para exemplos de estudos biográficos desse tipo, ver Paul S.
Seaver, Wallington's World: A Puritan Artisan in Seventeenth-Century London
(Stanford, 1985); Jacques-Louis Ménétra, Journal of My Life, introdução e
comentários de Daniel Roche, trad. Arthur Goldhammer (Nova York, 1986); Alain
Corbin, A vida de um desconhecido: o mundo redescoberto de um fabricante de
tamancos na França do século XIX, trad. Arthur Goldhammer (Nova York, 2001).
Para um exemplo do Sul da Ásia, ver Rupert Snell, “Confessions of a 17th-
180 Notas para as páginas 4–6
Century Jain Merchant: The Ardhakathÿnak of Banÿrasÿdÿs”, Pesquisa do Sul da Ásia

25, não. 1 (2005): 79–104.
10. Edoardo Grendi, “Microanalisi e história social”, Quaderni storici 35 (1977): 506–
20; para uma reflexão útil sobre este autor e sua obra, ver Osvaldo Raggio e Angelo
Torre, “Prefazione”, em Edoardo Grendi, In altri termini: Etnografia e storia di una società
di antico regime (Milão, 2004), pp. . É claro que é um facto elementar que não se pode
reconstruir uma distribuição a partir de uma única observação. Para uma tentativa
interessante de conciliar a micro-história e uma abordagem estatística, ver Raul
Merzario, Il paese stretto: Strategie matrimoniali nella diocesi di Como, secoli XVI–XVIII
(Turim, 1981), que por sua vez foi criticado por abandonar o contexto mais amplo por
Cristiana Torti, “Un paese troppo stretto? A propósito de um livro de Raul Merzario”,
Società e história 17 (1982): 657–82. Uma tentativa de conciliar várias posições bastante
díspares pode ser encontrada em Giovanni Levi, “Les usos de la biographie”, Annales
ESC 44, no. 6 (1989): 1325–36, o que já diverge da posição assumida pelo mesmo
autor em seu estudo sobre o exorcista Giovan Battista Chiesa; veja Levi, Herdando o
poder: a história de um exorcista, trad. Lydia G. Cochrane (Chicago, 1988).
11. Roberta Garner, “Jacob Burckhardt como um teórico da modernidade: lendo a civilização
da Renascença na Itália”, Teoria Sociológica 8, no. 1 (1990): 48–57.
Para o texto original, ver Jacob Burckhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien,
Ed. Horst Günther (Frankfurt, 1989). Para o texto de Cellini, ver Orazio Bacci, ed., La
vita di Benvenuto Cellini (Florença, 1961).
12. Inevitavelmente, a visão de Burckhardt não foi mantida pelos estudos modernos; cf.
Victoria C. Gardner, “Homines non nascuntur, sed figuntur: Vita de Benvenuto Cellini e
a autoapresentação do artista da Renascença”, Sixteenth Century Journal
28, não. 2 (1997): 447–65. Veja também o contra-argumento implícito (e a tentativa de
“resgatar” Burckhardt e, de passagem, lançar uma tábua de salvação para a
Renascença), em Randolph Starn, “A Postmodern Renaissance?” Renascença Trimestral
60, não. 1 (2007): 1–24.
13. Stephen J. Greenblatt, Automodelação Renascentista: De Mais a Shakespeare
(Chicago, 1980), pp. Para uma leitura crítica, mas apreciativa, ver John Martin, “Inventing
Sincerity, Refashioning Prudence: The Discovery of the Individual in Renaissance
Europe,” The American Historical Review 102, no. 5 (1997): 1309–42.
14. Greenblatt, Automodelação Renascentista, p. 9.
15. Vincent J. Cornell, “Dimensões Socioeconómicas da Reconquista e da Jihad em Marrocos:
Dukkala Portuguesa e o Sadid Sus, 1450–1557,” International Journal of Middle East
Studies 22, no. 4 (1990): 379–418, discussão em 386–87.
A caracterização de Cornell depende muito do trabalho anterior de Ahmad Bushurrab
(Boucharb), Dukkÿlah wa'l-isti'mÿr al-Burtughÿlÿ ilÿ sanat ikhlÿ'Asafÿ wa-Azammÿr (-
qabla 28 Ghusht 1481 — Uktÿbir 1541) (Casablanca, 1984). Para comentários sobre
este trabalho, consulte Rosenberger, “Yah.yÿ U Tÿ'fuft, 1506–1518,” p. 52.
Notas nas páginas 7–10 181
16. Matthew T. Racine, “Serviço e Honra no Norte de África Português do Século XVI: Yahya-
u-Ta'fuft e a Cultura Nobre Portuguesa”, Sixteenth Century Journal
32, não. 1 (2001): 67–90.
17. Racine, “Serviço e Honra”, pp. Aqui, Racine liga de forma interessante a sua discussão
com a de Mervyn James, English Politics and the Concept of Honor, 1485–1642
(Oxford, 1978).
18. Sobre Ataíde, ver André Pinto Teixeira, “Nuno Fernandes de Ataíde, o nunca está quedo,
capitão de Safim”, em João Paulo Oliveira e Costa, ed., A Nobreza e a Expansão:
Estudos biográficos (Cascais, 2000), pp . 159–205.
19. Para estes e outros detalhes, ver Maria Augusta Lima Cruz, “Mouro para os Cristãos e
Cristão para os Mouros—O caso Bentafufa,” Anais de História de Além-Mar 3 (2002):
39–63.
20. Aubin, Le Latin et l'Astrolabe, III, pp.
21. Aubin, Le Latin et l'Astrolabe, III, p. 210.
22. Também foi sugerido que a sua morte em 1518 foi um momento chave que permitiu a
conquista de Marraquexe pela dinastia Sa'di; Mercedes García-Arenal, “Mahdÿ,
Murÿbit., Sharÿf: L'avènement de la dinastia sa'dienne,” Studia Islamica 71 (1990): 77–
114, especialmente p. 111: “Em 1518, mourut Yah.yÿ ibn Ta'fuft, et avec lui disparut le
principal rival des Sa'diens.”
23. Daniel J. Vitkus, “Turk in Othello: The Conversion and Damnation of the Moor”,
Shakespeare Quarterly 48, no. 2 (1997): 145–76.
24. Abraham Rute tem sido frequentemente confundido com Abraham Ben Zamerro; esta
confusão foi definitivamente resolvida por José Alberto Rodrigues da Silva Tavim, Os
Judeus e a expansão portuguesa em Marrocos durante o século XVI
(Braga, 1997), pp.
25. Racine, “Serviço e Honra”, pp. Compare Rosenberger, “Yah.yÿ U Tÿ'fuft, 1506–1518,” p.
53: “Au Portugal, les mœurs de l'aristocratie, au sein de laquelle Yah.yÿ a vécu, restaient
fortement marqués par la féodalité. Se ele se encontrasse em parte com as diferenças
religiosas, a distância entre esta sociedade e a célula d'où, a provação não era tão
grande quanto a que separava este dernière do mundo ocidental no século XIX ou XX.
26. Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Lisboa (doravante IAN/

TT), Corpo Cronológico, I-108–94, carta de Dom Antão de Noronha à Rainha Dona
Catarina, Goa, 22 de Dezembro de 1567, in Josef Wicki, “Dokumente und Briefe aus
der Zeit des indischen Vizekönigs D. Antão de Noronha (1563 –1568),”
Aufsätze zur portugiesischen Kulturgeschichte 1 (1960): 280.
27. Bartolomé Bennassar e Lucile Bennassar, Les chrétiens d'Allah: L'histoire extraordinaire
des renegats, XVIe et XVIIe siècles (Paris, 1989); de uma perspectiva diferente, ver
Ellen G. Friedman, Spanish Captives in North Africa in the Early Modern Age (Madison,
1983).
28. Veja a visão geral útil em Mercedes García-Arenal, “Les conversões
182 Notas nas páginas 10–11
d'Européens à l'islam dans l'histoire: Esquisse générale,” Social Compass 46, no.
3, 1999): 273–81. Para um estudo pioneiro sobre a Ásia portuguesa, ver Maria Augusta
Lima Cruz, “Exiles and Renegades in Early Sixteenth-Century Portuguese India,”
A Revisão da História Econômica e Social da Índia 23, não. 3 (1986): 249–62. Veja
também a visão abrangente, mas bastante assistemática, em GV Scammell, “European
Exiles, Renegades and Outlaws and the Maritime Economy of Asia c. 1500–1750,”
Estudos Asiáticos Modernos 26, não. 4 (1992): 641–61; e, para uma análise de tempos
mais recentes, Linda Colley, “Going Native, Telling Tales: Captivity, Collaborations and
Empire,” Past and Present 168 (2000): 170–93.
29. Jean Cantineau, “Lettre du Moufti d'Oran aux musulmans d'Andalousie”, Journal Asiatique
210 (1927): 1–17; LP Harvey, “Cripto-Islã na Espanha do século XVI”, em Actas del Primer
Congreso de Estudios Arabes e Islamos (Madrid, 1964), pp. O uso do termo taqiyya é
frequentemente atribuído a este texto, mas sem uma fonte clara.
30. Leila Sabbagh, “La Religion des moriscos entre deux fatwas”, em Les morisques et leur
temps (Paris, 1983), pp. mais recentemente, Devin Stewart, “A Identidade do ' Muftÿ de
Oran', Abÿ l-'Abbÿs Ah.mad b. Abÿ Jum'ah al-Maghrÿwÿ al-Wahrÿnÿ (falecido em
917/1511),” Al-Qant. dia 27, não. 2 (2006): 265–311.
31. Kathryn A. Miller, “Minorias Muçulmanas e a Obrigação de Emigrar para o Território Islâmico:
Duas fatwÿs da Granada do Século XV”, Lei Islâmica e Sociedade
7, não. 2 (2000): 256–88. O ensaio analisa conclusões anteriores de um importante ensaio
de Khaled Abou El Fadl, “Lei Islâmica e Minorias Muçulmanas: O Discurso Jurístico sobre
Minorias Muçulmanas do Segundo/Oitavo ao Décimo Primeiro/
Séculos XVII”, Lei Islâmica e Sociedade 1, não. 2 (1994): 141–87.
32. Pieter Sjoerd van Koningsveld e Gerard A. Wiegers, “O Estatuto Islâmico dos Mudéjares à
Luz de uma Nova Fonte”, Al-Qant. ara 17, não. 1 (1996): 19–59; também Van Koningsveld
e Wiegers, “Islã na Espanha durante o início do século XVI: as opiniões dos quatro juízes-
chefes no Cairo (introdução, tradução e texto em árabe)”, em Otto Zwartjes, Geert Jan van
Gelder e Ed de Moor, eds., Poesia, Política e Polêmica: Transferência Cultural entre a
Península Ibérica e o Norte da África (Amesterdão, 1996), pp.
33. O amplo mas problemático trabalho de Perez Zagorin, Ways of Lying: Dissimulation,
Persecution, and Conformity in Early Modern Europe (Cambridge, Mass., 1990), aborda
uma série de casos diversos. Sobre as perspectivas teológicas entre os xiitas, ver Etan
Kohlberg, “Some Imÿmÿ-shÿ'ÿ Views on Taqiyya”, Journal of the American Oriental Society
95, no. 3 (1975): 395–402.
34. Ver os primeiros trabalhos de Carlo Ginzburg, Il nicodemismo: Simulazione e dissimulazione
religiosa nell'Europa del '500 (Turim, 1970).
35. David Turnbull, Maçons, Malandros e Cartógrafos: Estudos Comparativos na Sociologia do
Conhecimento Científico e Indígena (Amsterdã, 2000); mais recentemente, Natalie Zemon
Davis, Trickster Travels: A Sixteenth-Century Muslim
Notas para as páginas 11–14 183
entre mundos (Nova York, 2006), pp. 188–90, passim. Aqui, Davis estuda a trajetória de
Hasan al-Wazzan ou Leo Africanus, inicialmente sugere que ele poderia ter justificado sua
dissimulação através da ideia de taqiyya, mas conclui em tom especulativo que “este
pássaro astuto e curioso tinha mais em jogo do que apenas taqiyya .”
36. James Clifford, A situação difícil da cultura: etnografia, literatura e arte do século XX
(Cambridge, Mass., 1988), p. 17.
37. John H. Humins, “Squanto e Massasoit: Uma Luta pelo Poder”, The New England Quarterly
60, no. 1 (1987): 54–70; Neal Salisbury, “Squanto: Last of the Patuxets”, em David Sweet
e Gary B. Nash, eds., Struggle and Survival in Colonial America (Berkeley, 1981), pp.
38. Arnold Krupat, “Conjunturalismo Etnográfico: O Trabalho de James Clifford”, em Krupat,

Etnocriticismo: Etnografia, História, Literatura (Berkeley, 1992), p.
113.
39. Alan Holder, “'Que trama maravilhosa. . . Estava em andamento?': História em The Sot-
Weed Factor de Barth”, American Quarterly 20, no. 3 (1968): 596–604.
40. Philippe Jacquin, Les Indiens blancs: Français et Indiens en Amérique de Nord, século
XVIe–XVIIIe (Montreal, 1996).
41. Manfred Puetz, “ O fator Sot-Weed de John Barth: as armadilhas da mitopoese”,
Literatura do Século XX 22, não. 4 (1976): 454–66, citação em 459.
42. Para um caso clássico de impostura do século XVI, ver Miriam Eliav-Feldon, “Identidades
Inventadas: Credulidade na Era da Profecia e da Exploração”, Journal of Early Modern
History 3, no. 3 (1999): 203–32. Para um exemplo mogol-safávida do século XVII, ver
Jorge Flores e Sanjay Subrahmanyam, “The Shadow Sultan: Succession and Imposture
in the Mughal Empire, 1628–1640,”
Revista de História Económica e Social do Oriente 47, no. 1 (2004): 80–121.
43. Existe uma literatura considerável sobre Nikitin. Ver, mais recentemente, Mary Jane
Maxwell, “Afanasii Nikitin: An Orthodox Russian's Spiritual Voyage in the Dar al-Islam,
1468–1475,” Journal of World History 17, no. 3 (2006): 243–66.
44. Um trabalho antigo e importante é o de Margaret T. Hodgen, Early Anthropology in the
Sixteenth and XVII Centuries (Filadélfia, 1964); ver também o trabalho posterior, mas
ainda clássico, de Anthony Pagden, The Fall of Natural Man: The American Indian and the
Origins of Comparative Ethnology (Cambridge, 1982).
45. Ver Robert Bartlett, Gerald de Gales, 1146–1223 (Oxford, 1982).
46. André Miquel, La Géographie humaine du monde musulman jusqu'au milieu du XIe siècle,
4 vols. (Paris, 1967–88), especialmente vol. II, La representação da terra e do estrangeiro;
Felicia J. Hecker, “Um Diplomata Chinês do Século XV em Herat”, Journal of the Royal
Asiatic Society, ser. 3, 3, não. 1 (1993): 86–98; e, para uma coleção muito abrangente
sobre estes temas, ver Stuart Schwartz, ed., Implicit Understandings: Observing, Reporting,
and Reflecting on the Encounters between Europeans and Other Peoples in the Early
Modern Era (Nova Iorque, 1994).
47. Bernard Cohn, “O Censo, Estrutura Social e Objetivação no Sul da Ásia”, em Cohn, Um
Antropólogo entre os Historiadores e Outros Ensaios (Delhi, 1987), pp. Nicholas B. Dirks,
“Castas da Mente”, Representações 37 (1992): 56–78.
48. Eric Hobsbawm e Terence Ranger, eds., A Invenção da Tradição (Cambridge,

1983).
49. Abner Cohen, “Estratégias Culturais na Organização da Diáspora Comercial”, em Claude
Meillassoux, ed., O Desenvolvimento do Comércio e Mercados Indígenas na África
Ocidental (Londres, 1971), pp. Philip Curtin, Comércio intercultural na história mundial
(Cambridge, 1984).
50. Ver Ina Baghdiantz McCabe, Gelina Harlaftis e Ioanna Pepelasis Minoglou, eds., Diaspora
Entrepreneurial Networks: Four Centuries of History (Oxford, 2005).
51. Para o caso indiano, ver a recente pesquisa bibliográfica de Bhaswati Bhattacharya,
“Armenian-European Relationship in India, 1500–1800: No Armenian Foundation for
European Empire?” Revista de História Económica e Social do Oriente 48, no. 2 (2005):
277–322.
52. Nicolas de Nicolay, Dans l'empire de Soliman le Magnifique, ed. Marie-Christine
Gomez-Géraud e Stéphane Yérasimos (Paris, 1989).
53. George Roques, La manière de négocier aux Indes, 1676–1691: La compagnie des Indes
et l'art du commerce, ed. Valérie Bérintain (Paris, 1996), pp.
54. Edmund M. Herzig, “A Deportação dos Armênios em 1604–1605 e o Mito Europeu do Xá
Abbas I”, em Charles Melville, ed., Estudos Persas e Islâmicos em Honra a PW Avery
(Cambridge, 1990), pp. 59–71.
55. Glenn Joseph Ames, “Estratégia de Colbert para o Oceano Índico de 1664–1674: Uma
Reavaliação”, Estudos Históricos Franceses 16, no. 3 (1990): 536–59.
56. Gabriel Rantoandro, “Un marchand arménien au service de la Compagnie française des
Indes: Marcara Avanchinz”, Archipel 17 (1979): 99–114; Ina Baghdiantz McCabe, A Seda
do Xá pela Prata da Europa: O Comércio Eurasiano dos Mercadores Julfa no Irã Safávida
e na Índia (1530–1750) (Atlanta, 1999), pp.
295–325.
57. CR Boxer, ed., Uma verdadeira descrição dos poderosos reinos do Japão e Sião, por
François Caron & Joost Schouten; Reimpresso da edição em inglês de 1663
(Londres, 1935); o texto original holandês foi publicado em Haia em 1662.
58. McCabe, A Seda do Xá, pp. Em panfletos anônimos que circularam em Paris na época do
julgamento, Marcara também foi descrito como “filho de um açougueiro, um tratador de
cavalos, um apanhador de trapos”.
59. Sebouh Aslanian, “Capital Social, 'Confiança' e o Papel das Redes no Comércio Julfan:
Instituições Informais e Semi-formais no Trabalho”, Journal of Global History
1 (2006): 383–402.
60. García-Arenal, “Les Conversions d'Européens”, p. 277.
61. Wheeler M. Thackston, ed. e trad., The Baburnama: Memórias de Babur, Príncipe e Imperador
(Nova York, 2002), p. 3.
2. Um Príncipe Muçulmano na Contra-Reforma Goa
1. Pe. Fernão de Álvares em Damão a António de Quadros em Goa, 19 de Fevereiro de 1561, in

Josef Wicki, ed., Documenta Indica, V (1561–1563) (Roma, 1958), doc. 18, pág. 107.
3217, “Livro das cidades, e fortalezas, que a Coroa de Portugal tem nas partes da Índia, e das
capitanias, e mais cargos que nellas há, e da importância delles,” edição fac-símile de Francisco
Paulo Mendes da Luz, Studia 6, 1960, fls. 5r–5v.
3. Uma das melhores discussões sobre a topografia da cidade continua a ser Boies Penrose, Goa —
Rainha do Oriente (Goa — Rainha do Oriente) (Lisboa, 1960), pp. 50-75, com os mapas de
Linschoten e Erédia.
4. Ver José Nicolau da Fonseca, Um Esboço Histórico e Arqueológico da Cidade de Goa (precedido
de um breve relato estatístico do território de Goa) (Bombaim, 1878), mapa voltado para a p. 111.
5. Catarina Madeira Santos, “Goa é a chave de toda a Índia”: Perfil político da capital
do Estado da Índia (1505–1570) (Lisboa, 1999), pp.
6. Para a estrutura fiscal do Sultanato de Bijapur, consulte Hiroshi Fukazawa, “The Local Administration
of the Adilshahi Sultanate (1489–1686),” em Fukazawa, The Medieval Deccan: Peasants, Social
Systems and States (Sixteenth to Eighteenth Centuries) ( Delhi, 1991), pp. Menos útil é o estudo
mais antigo de Iftikhar Ahmed Ghauri, “Estrutura Central do Reino de Bijapur”, Cultura Islâmica
44, não. 1 (1970): 19–33, que tende a ser lido de trás para frente a partir do século XVII.
7. Georg Schurhammer, Francis Xavier: Sua Vida, Seus Tempos, trad. M. Joseph Costelloe, 4 vols.
(Roma, 1973–82), especialmente vol. II, Índia, 1541–1544.
8. Teotónio R. de Souza, Goa Medieval: A Cidade e o Interior no Século XVII (Lisboa, 1994), pp. A
discussão mais ampla sobre a população de Goa em MN Pearson, “Goa durante o Primeiro
Século do Domínio Português”, Itinerário 8, no. 1 (1984): 36–57, é útil, mas às vezes um tanto
opaco. Ele sugere uma população urbana de cerca de 60.000 habitantes na década de 1580, e
também propõe que a população rural compreendia uma proporção muito maior de hindus do
que de cristãos, mesmo na década de 1630.
9. “Relazione dell'Impero Ottomano del clarissimo Daniele Barbarigo tornato bailo da Costantinopoli
nel 1564,” em Eugenio Albèri, ed., Relazioni degli Ambnasciatori veneti al Senato, serie III, vol. III
(Florença, 1844), p. 9.
10. Ver Gülru Necipoÿlu, A Era de Sinan: Cultura Arquitetônica no Império Otomano (Princeton, NJ,
2005).
11. Na verdade, até 1753, o número de muçulmanos em Goa ainda era de 298, ou 0,2% da população.
população: 23 nas Ilhas, 62 em Bardez e 213 em Salsete. Em 1781, o número em

Bardez era 159, e em 1793 descia para 56: Maria de Jesus dos Mártires Lopes, Goa
Setecentista: Tradição e Modernidade (1750–1800) (Lisboa, 1996), pp.
88–90. Para uma síntese panorâmica, embora bastante suspeita, ver Alberto C.
Germano da Silva Correia, Les Musulmans de l'Inde Portugaise: Histoire, Démographie,
Anthropométrie, Morphologie médicale, Anthropo-sérologie, Ethnographie (Bastorá,
1937).
12. Pe. Luís Fróis em Goa à Companhia de Jesus em Coimbra, 30 de Novembro de 1557,
in Josef Wicki, ed., Documenta Indica, III (1553–1557) (Roma, 1954), doc. 111, pág. 728.
Fróis (1532-1597) é mais conhecido por sua enorme História de Japam, ed. José Wicki,
5 vols. (Lisboa, 1976–84).
13. Pe. Luís Fróis em Goa ao Padre Francisco Rodrigues em Lisboa, 12 de Dezembro de
1557, in Wicki, ed., Documenta Indica, III (1553–1557), doc. 113, pp. A palavra
portuguesa moçafo, derivada do árabe mus. h. af, significa os escritos coletados
integrados no Alcorão, reunidos em uma ordem fixa na forma de um volume. A frase é,
portanto, um tanto redundante.
14. Jorge Manuel dos Santos Alves, Um porto entre dois impérios: Estudos sobre Macau e
as relações luso-chinesas (Macau, 1999), pp. Georg Schurhammer, “Doppelgänger in
Portugiesisch-Asien”, em Schurhammer, Gesammelte Studien, ed. László Szilas, 4
vols. em 5 partes (Lisboa, 1962–65), Orientalia, pp.
15. Maria Toscana de Brito (ou Toscano de Brito) pertencia a uma importante família da Ásia
portuguesa; na carta de Fróis, menciona “três ou quatro irmãos de Maria Toscana”,
entre os quais conhecemos em particular Gil de Góis e Jorge Toscano de Lacerda.
16. Sebastião Gonçalves, Primeira Parte da História dos Religiosos da Companhia de Jesus
e do que fez com a divina graça na conversão dos infieis a nossa sancta fee católica
nos reynos e províncias da Índia Oriental, ed . Josef Wicki, 3 vols.
(Coimbra, 1957–62), vol. II, pp. ver também Alessandro Valignano, Historia del principio
y progresso de la Compañía de Jesús en las Indias Orientales (1542–64), ed. Josef
Wicki (Roma, 1944), pp.
17. Alguns destes temas e materiais já foram tratados num ensaio anterior, nomeadamente
Sanjay Subrahmanyam, “Notas sobre um rei congelado: O caso de Ali bin Yusuf Adil
Khan, chamado Mealecão,” em Rui Manuel Loureiro e Serge Gruzinski, eds., Passar as
fronteiras: II Colóquio Internacional sobre Mediadores Culturais, séculos XV a XVIII
(Lagos, 1999), pp.
18. Sobre este assunto ver PSS Pissurlencar, Agentes da diplomacia portuguesa na Índia
(Bastorá-Goa, 1952); também, Peter J. Bury, “A contribuição indiana para o domínio
português no Oriente, 1500–1580” (dissertação de doutorado, Universidade de
Cambridge, 1975). Existem também vários estudos do historiador inglês Geoffrey
Scammell, de valor um tanto limitado; ver, por exemplo, GV Scammell, “Assistência
Indígena no Estabelecimento do Poder Português no Oceano Índico”, em John Correia-
Afonso, ed., História Indo-Portuguesa: Fontes e Problemas (Bombaim, 1981), pp.
19. Diogo do Couto, Da Ásia, Década IV (Lisboa, 1778), livro 10, pp. Gaspar Correia,
Lendas da Índia, ed. M. Lopes de Almeida, 4 vols. (Porto, 1975), vol. III, pp. vol. IV,
pp. 25–26, 314–17, 331–34, passim.
20. B S. Shastry, “Identificação de 'Mealecão', o Príncipe Rebelde de Bijapur,” Indica 20,
no. 1 (1983)): 17–24.
21. Alguns historiadores indianos que não consultaram directamente as fontes impressas
portuguesas (e menos ainda os arquivos) ajudaram a confundir a confusão; ver, por
exemplo, PM Joshi, “Relations between the Adilshahi Kingdom of Bijapur and the
Portuguese at Goa during the Sixteenth Century”, em SM Katre e P.
K. Gode, eds., Um Volume de Estudos Indianos e Iranianos: Apresentado a Sir E.
Denison Ross (Bombaim, 1939), pp. 161–70, ou mesmo MA Nayeem, Relações
Externas do Reino de Bijapur (1489–1686 DC ): Um Estudo em História Diplomática
(Hyderabad, 1974), pp.
22. A versão correta é “Sÿwawÿ” ou “Sÿwajÿ”, da qual “Sawa'ÿ” parece ser uma
indianização. Sou grato a John Gurney por apontar isso. Sawaji foi a forma usada
pelo célebre poeta Salman Sawaji (falecido em 1376).
23. D. Fernando de Castro, Crónica do Vice-Rei D. João de Castro, ed. Luís de
Albuquerque e Teresa Travassos Cortez da Cunha Matos (Tomar, 1995), pp.
49–50. Estranhamente, o autor deste texto identifica Meale como o
“cunhado” (cunhado) de Ibrahim 'Adil Shah.
24. Para a passagem relevante de Firishta, consulte Muhammad Qasim Hindushah
Astarabadi 'Firishta,' Tÿrÿkh-i Firishta: Muslim 'ahd kÿ 'azÿ ÿm tarÿkhÿ dÿstÿn kÿ
mustanad aur mu'arkata ÿlÿrÿ muraqqa', Urdu trans. por Khwaja 'Abdul Ha'i, 2 vols.
(Lahore, 1962). Para uma discussão sobre a credibilidade desta versão (ou falta
dela) aos olhos de outros escritores contemporâneos, ver TN Devare, A Short
History of Persian Literature at the Bahmani, the Adilshahi and the Qutbshahi Courts
(Pune, 1961), pp. 67–68. De acordo com Rafi'-ud-Din, o sultão Mahmud Beg foi
morto durante o governo da dinastia Aqqoyunulu no Irã; seu filho Yusuf mudou-se
então de Sawah para Isfahan, depois para Shiraz e, eventualmente, para Deccan;
ele afirmou ter ouvido esta versão por volta de 1560 na necrópole de 'Adil Shahi em
Gogi, de um homem de noventa anos chamado Shams-ud-Din Khizri. Para este
cronista negligenciado, ver também Devare, A Short History, pp. 312-18, que cita
sua vida como 947-1020 H/1540-1612 dC, e que também resume sua carreira de
maneira útil; e Iqtidar Alam Khan, “The Tazkirat ul-Muluk por Rafi'uddin Ibrahim
Shirazi: como fonte sobre a história do reinado de Akbar”, Studies in History, ns, 2, no. 1 (1980):
41–55.
25. Sobre a história de Bijapur, ver o importante estudo de Richard M. Eaton, Sufis of
Bijapur, 1300–1700: Social Roles of Sufis in Medieval India (Princeton, NJ, 1978); e
para um relato geral da história política do Sultanato, HK Sherwani
e PM Joshi, eds., História do Deccan Medieval, 1295–1724, 2 vols. (Hyderabad, 1973–

74).
26. Para inscrições de Isma'il sob o título 'Adil Khan, veja a série Epigraphia Indo-Moslemica,
19 vols. (Calcutá, 1909–50), Epigraphia Indo-Moslemica, 1931–
32, pág. 19, inscrição de uma mesquita em Sagar ou Nusratabad (Gulbarga), 931 H/
1524–25 dC; e Epigraphia Indo-Moslemica, 1931–32, p. 22, inscrição de um santuário
em Sagar. Para Ibrahim 'Adil Shah, ver Epigraphia Indo-Moslemica, 1929–30, p. 2,
inscrição de Yadgir (Gulbarga), 953 H/agosto de 1546; Epigraphia Indo-Moslemica,
1931–32, p. 2, inscrição de Shahpur (Gulbarga), 962 H/julho de 1555; Epigraphia Indo-
Moslemica, 1929–30, p. 3, inscrição de Yadgir, 963 H/outubro de 1556. Para uma
visão geral parcial do corpus inscricional, ver VS Bendrey, A Study of Muslim
Inscriptions, with Special Reference to the Inscriptions Published in the 'Epigraphia
Indo-Moslemica' 1907–1938, juntamente com Resumos de inscrições organizadas
cronologicamente (Bombaim, 1944).
27. Diogo do Couto, Década Quinta da Ásia, ed. Marcus de Jong (Coimbra, 1937),
pp. 585–87.
28. O problema do “tesouro” foi tratado por Georg Schurhammer, “O tesoiro de Asad Khan:
Relação do intérprete António Fernandes (1545),” em Schurhammer, Gesammelte
Studien, ed. László Szilas, 4 vols. em 5 partes (Lisboa, 1962–65), vol. IV, Varia, pp.
29. Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Lisboa (doravante IAN/

TT), Corpo Cronológico (CC), I-76–118, carta de Goa ao rei Dom João III, 25 de
Outubro de 1545, trecho citado em Schurhammer, “O tesoiro de Asad Khan,”
págs. 44–45.
30. IAN/TT, CC, I-74–32, “Carta de D. Garcia de Castro a El Rey sobre a Armada do
Governador e do que lhe soscedera”, Goa, 3 de Dezembro de 1543, publicado por
Luís de Albuquerque e José Pereira da Costa, “Cartas de 'serviços' da Índia (1500–
1550),” Mare Liberum 1 (1990)): 309–96, particularmente 344–46.
31. Vítor Luís Gaspar Rodrigues, “Sebastião Lopes Lobato: De Soldado a Ouvidor-Geral
da Índia”, em Kenneth McPherson e Sanjay Subrahmanyam, eds., Da Biografia à
História: Ensaios na História da Ásia Portuguesa (1500–1800) ( Nova Delhi, 2005), pp.
32. IAN/TT, CC, I-74–46, “Carta de D. Garcia de Castro a El Rey sobre a vinda do Mouro
àquella cidade e do que sosedera”, Goa, 29 de Dezembro de 1543.
33. É por isso ainda mais surpreendente ler uma carta de Dom João III a Dom João de
Castro, ordenando-lhe, em Março de 1547, que abrisse negociações secretas para
vender Bardes e Salcete (como terras firmes de Goa) quer ao ' Adil Shah ou o Nizam
Shah; essas ordens aberrantes nunca foram implementadas. Ver Armando Cortesão
e Luís de Albuquerque, eds., Obras Completas de D. João de Castro, vol. III (Coimbra,
1976), pp.
34. Ver Luís de Albuquerque e Inácio Guerreiro, “Khoja Shams-ud-din, comerciante de Cananor
na primeira metade do século XVI”, in Albuquerque e Guerreiro, eds., Actas do II Seminário
Internacional de História Indo-Portuguesa ( Lisboa , 1985), pp. Este relato útil infelizmente
termina por volta de 1548. O breve ensaio de KS Mathew, “Khwaja Shams-ud-din Giloni
[sic]: A Sixteenth Century Entrepreneur in Portuguese India”, em Roderich Ptak e Dietmar
Rothermund, eds., Emporia, Commodities e Empreendedores no Comércio Marítimo
Asiático, c. 1400–1750 (Stuttgart, 1991), pp. 363–71, acrescenta pouco ao
isto.
35. IAN/TT, CC, I-77–6, “Carta de Pedro de Faria a El Rey em que lhe diz que aquellas partes
são de muita emportancia . . .” etc, Goa, 11 de Novembro de 1545. Ver também IAN/TT,
CC, I-76–102, carta de Pêro de Faria ao rei D. João III, Goa, 8 de Outubro de 1545, em
Albuquerque e Costa, “Cartas de 'Serviços 'da Índia”,
págs. 352–55.
36. IAN/TT, CC, I-77–59, “Carta de Antonio Cardozo para El Rey em que lhe dava comta que o
Idalcão estava para armar guerra com Goa por respeito de hum mouro que lla estava
cativos, pello qual davão cincoenta mil perdão. . . .”
37. IAN/TT, CC, I-77–52, “Carta de Pero Fernandes a El Rey dando-lhe a conta do grande
perigo em que Martim Affonço de Souza deixava esta terra . . . ”, Goa, 20 de dezembro de
1545.
38. D. Fernando de Castro, Crónica do Vice-Rei D. João de Castro, pp.
39. Cortesão e Albuquerque, eds., Obras Completas de D. João de Castro, vol. III,
pp. 70–71.
40. Cortesão e Albuquerque, eds., Obras Completas de D. João de Castro, vol. III,
pp. 99–100.
41. Cortesão e Albuquerque, eds., Obras Completas de D. João de Castro, vol. III, pp. 129–30
(para o tratado) e pp. 282–83 (para um relato de Castro a Dom João III escrito de Diu em
16 de dezembro de 1546).
42. Rui Gonçalves de Caminha a Dom João de Castro, Goa, 9 de Fevereiro de 1547, in Cortesão
e Albuquerque, eds., Obras Completas de D. João de Castro, vol. III, pág.
372.
43. IAN/TT, CC, II-241–24, “Carta de Crisna em que da conta a El Rey do serviço que lhe tem
feito . . . ,” Bijapur, 6 de Dezembro de 1546, in Pissurlencar, Agentes da diplomacia
portuguesa, pp. Sobre as dificuldades anteriores de Krishna como tanadar-mór, ver
também a carta de Dom João de Mascarenhas de Diu a Dom João de Castro, datada de
23 de Março de 1546, em Cortesão e Albuquerque, eds., Obras Completas de D.
João de Castro, vol. III, pp.
44. Numa carta de Rui Gonçalves de Caminha a Dom João de Castro, datada de 11 de Março
de 1547, refere que nesse dia “tinha recebido uma carta de Crinaa [ sic]”, que aparentemente
ainda se encontrava em Bijapur; Cortesão e Albuquerque, eds.,
Obras Completas de D. João de Castro, vol. III, pág. 372. Isto segue uma carta anterior que
ele recebeu em 8 de fevereiro (Obras, vol. III, p. 364).
45. Leonardo Nunes, Crónica de Dom João de Castro, ed. JDM Ford (Cambridge, [Mass.], 1936),
p. 170.
46. Carta de Tristão de Paiva a Dom João de Castro, Vijayanagara [Bisnaga], 16 de Fevereiro de
1548, in Elaine Sanceau, ed., Colecção de São Lourenço, vol. III (Lisboa, 1983), pp. também
reproduzido em Cortesão e Albuquerque, eds., Obras Completas de D. João de Castro, vol.
III, pp.
47. IAN/TT, CC, I-81–119, “Terlado da carta d'Abraem Idallcão a el Rey noso senhor” (título sumário
do período), 20 de dezembro de 1548. Para um contexto mais amplo, ver Maria Augusta Lima
Cruz , “Notas sobre as relações portuguesas com Vijayanagar, 1500–1565”, em Sanjay
Subrahmanyam, ed., Pecadores e Santos: Os Sucessores de Vasco da Gama (Delhi, 1998),
pp.
48. Sobre este assunto ver Sanjay Subrahmanyam, “The Trading World of the Western Indian
Ocean, 1546–1565: A Political Interpretation,” em Artur Teodoro de Matos e Luís Filipe F. Reis
Thomaz, eds., A Carreira da Índia e as Rotas dos Estreitos: Actas do VIII Seminário
Internacional de História Indo-Portuguesa (Angra do Heroísmo, 1998), pp.
49. IAN/TT, CC, I-81–100, “Carta de Mealecão pedindo a El Rey o deixe hir e vir por
onde lhe parecer”, Goa, 6 de Dezembro de 1548.
50. Biblioteca Municipal de Elvas, 5/381, “Livro que trata das cousas da Índia e do Japão,” (1548),
publicado por Adelino de Almeida Calado no Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra
24 (1960): 1– 138. Um informante importante para este texto foi Rui Gonçalves de Caminha:
ver por exemplo “E influências do que remde Guoa, dada per Rui Guomçalvez de Caminha,
veador da fazenda”, pp.
51. Ver, por exemplo, a carta escrita por Khwaja Shams-ud-Din a D. João de Castro, Cananor
[Kannur], 17 de Agosto de 1546, em Sanceau, ed., Colecção de São Lourenço, vol . III, pp.
52. IAN/TT, CC, I-83–36, “Carta de Amealecão a El Rey em que lhe agradece o cuidado que tem
delle em lhe escrever e o pede huma provizão etc,” Goa, 4 de Novembro de 1549.
53. IAN/TT, CC, I-38–64, “Carta de Mialicão a El Rey em que lhe mandava agradecer huma tença
que lhe tinha dado etc”, Goa, 30 de Novembro de 1551.
54. Diogo do Couto, Década Quinta, ed. de Jong, pág. 585.
55. Sobre o reinado de Husain Nizam Shah, um texto valioso (com ilustrações muito incomuns) é o
texto masÿnawÿ de Aftabi, Ta'rÿf-i Husain Shÿh Bÿdshÿh Dakhan, ed. e trans. GT Kulkarni e
MS Mate (Pune, 1987). O texto passa de um registro erótico, descrevendo o namoro do sultão
com Humayun Shah, para um registro guerreiro,
com uma descrição da célebre batalha contra Vijayanagara no início de 1565. Veja também o
interessante texto masÿnawÿ em Dakhni, de Hasan Shauqi, intitulado “Fath-Nÿma-yi Nizÿm
Shÿh”, em Dÿwÿn-i Hasan Shauqÿ, ed. Jamil Jalibi (Karachi, 1971), pp.
56. Diogo do Couto, Da Ásia, Década VII, livro 1, p. 89.

57. IAN/TT, CC, I-95–50, “Trelados dos comtratos de Meale Ydalcão que foram feitos em Guoa
com o visso rei Dom Pedro Mascarenhas aos xxiiij dias do mes dabril de 1555.” O texto foi
assinado, no entanto, em 30 de abril. O documento também contém outras cartas de maio e
agosto de 1555 citadas abaixo.
58. Diogo do Couto, Da Ásia, Década VII, livro 1, pp.
59. IAN/TT, CC, I-97–38, “Carta de Rodrigo Anes Lucas em que da algumas notícias
dos estados da Índia”, Goa, 22 de dezembro de 1555.
60. Diogo do Couto, Da Ásia, Década VII, livro 2, pp.
61. IAN/TT, CC, I-100–28, “Carta de Francisco Pereira de Miranda a El Rey no que lhe da conta
que a fortaleza de Chaul está muito aruinada e que ele precizo acudirlhe etc,” Chaul, 18 de
dezembro de 1556 .
62. IAN/TT, CC, I-100–72, “Carta de Duarte Roiz de Bulhão para El Rey”, Cochin, 10 de Janeiro de
1557.
63. Nenhuma menção a ele pode ser encontrada no vice-reinado ou em outras cartas da década
de 1560; ver, por exemplo, José Wicki, “Duas cartas oficiais de Vice-reis da Índia, escritas em
1561 e 1564”, Studia 3 (1959): 36–89, com cartas de Dom Francisco Coutinho, Conde do
Redondo a D. Sebastião , Goa, 20 de Dezembro de 1561, IAN/TT, CC, I-105–79, e Dom
Antão de Noronha para Dom Sebastião, Goa, 30 de Dezembro de 1564, IAN/TT, CC, I-107–
38. Ver também a carta de Lopo Vaz de Sequeira a Dom Sebastião, Bardez, 30 de Novembro
de 1566, IAN/TT, CC, I-108–12, bem como a extensa carta de Dom Antão de Noronha a Dom
Sebastião, Goa, 17 de Dezembro de 1566, IAN/TT, CC, I-108–15, in António da Silva Rego,
ed., Documentação para a história das missões do padroado português do Oriente: Índia, vol.
X (Lisboa, 1953), pp. 150–67, ou na missiva de Dom Antão de Noronha à Rainha, Goa, 22 de
Dezembro de 1566, IAN/TT, CC, I-108–19. Estas três cartas também podem ser encontradas
em Josef Wicki, “Dokumente und Briefe aus der Zeit des indischen Vizekönigs D. Antão de
Noronha (1563–1568),” Aufsätze zur portugiesischen Kulturgeschichte
1 (1960): 225–315. Ele também não aparece em relatórios de 1568 a 1569, quando
provavelmente morreu recentemente; ver José Wicki, “Duas relações sobre a situação da
Índia portuguesa nos anos 1568 e 1569”, Studia 8 (1961): 133–220.
64. Ver também Sanjay Subrahmanyam, “Palavras do Idalcão: Um encontro curioso em Bijapur no
ano de 1561”, Cadernos do Noroeste 15, nos. 1–2 (2001): 513–24.
65. Diogo do Couto, Da Ásia, Década IV (Lisboa, 1778), livro 10, p. 423. Ver também Maria Augusta
Lima Cruz, “A 'Crónica da Índia' de Diogo do Couto,” Mare Liberum 9 (1995): 383–91.
66. Correia, Lendas da Índia, vol. III, pág. 869. Sobre as características de Correia como
cronista, ver Maurice Kriegel e Sanjay Subrahmanyam, “The Unity of Opposites: Abraham
Zacut, Vasco da Gama and the Chronicler Gaspar Correia”, em Anthony Disney e Emily
Booth, eds., Vasco da Gama and the Linking of Europe and Asia ( Delhi , 2000), pp.
67. P. Balthasar da Costa SI em Goa à Companhia de Jesus em Portugal, Europa etc, 4 de

dezembro de 1562, em Josef Wicki, ed., Documenta Indica (1561–1563), vol. V (Roma,
1958), doc. 88, pp.
68. Biblioteca Nacional de França, Paris, Fonds Portugais, Mss. 23, fls. 399r–99v.
69. Couto, Da Asia, Década Décima (Lisboa, 1778), livro 4, pp.
70. Ver Paulo Jorge Sousa Pinto, “Bolsa e Espada: D. Henrique Bendahara e Melaka
Portuguesa no Final do Século XVI”, em Subrahmanyam, ed., Sinners and Saints, p. 89.
71. IAN/TT, Documentos Remetidos da Índia, livro 24, fl. 87v.

72. IAN/TT, Documentos Remetidos da Índia, livro 23, fl. 374.
73. Muhammad Qasim Ferishta, História da Ascensão do Poder Maometano na Índia,
trad. John Briggs, 4 vols. (reimpressão, Delhi, 1989), vol. III, pág. 19.
74. Ver Sanjay Subrahmanyam, “Quisling ou Corretor Intercultural? Notas sobre a Vida e os
Mundos de Dom Martinho de Alemão, Príncipe de Arakan”, em McPherson e
Subrahmanyam, eds., Da Biografia à História, pp. também, M. Ana Marques Guedes, “D.
Martim, um príncipe aracanês ao serviço do Estado da Índia e das pretensões portuguesas
de submissão da Birmânia,” Mare Liberum 6 (1993): 67–82.
75. Nicolas Vatin, Sultan Djem: Un prince ottoman dans l'Europe du XVe siècle d'après deux
source contemporaines: “Vaki'at Sultan Cem,” Œuvres de Guillaume Caoursin
(Ancara, 1997); e para um relato popular Didier Delhoume, Le turc et le chevalier: Djem
Sultan, un prince otomano entre Rhodes et Bourganeuf au XVe siècle
(Limoges, 2004). Para uma compreensão dos eventos do período, o relato mais antigo de
Sydney Nettleton Fisher, “Civil Strife in the Otomano Empire, 1481–
1503,” Jornal de História Moderna 13, não. 4 (1941): 449–66, continua útil. Para um relato
retrospectivo de Cem, ver também Barbara Flemming, “A Sixteenth-Century Apology for
Islam: The Gurbetnâme-i Sultân Cem”, Byzantinische Forschungen 16 (1990): 105–21.
76. Kate Fleet, resenha de Nicolas Vatin, Sultan Djem, no Boletim da Escola de Estudos
Orientais e Africanos, Universidade de Londres 64, no. 2 (2001): 290–91.
77. Um excelente exemplo desta perplexidade pode ser encontrado no seguinte intrigante
texto, escrito em finais do século XVI e posteriormente reelaborado: Anónimo, Primor e
Honra da Vida Soldadesca no Estado da Índia (1630), ed.
Laura Monteiro Pereira, revista Maria Augusta Lima Cruz e Maria do Rosário Laureano
Santos (Ericeira, 2003).
3. Os perigos da Realpolitik
1. Muzaffar Alam e Sanjay Subrahmanyam, “Prevendo o Poder: O Pensamento Político de

um Príncipe Mughal do Final do Século XVIII”, Revisão da História Económica e Social
da Índia 43, no. 2 (2006): 131–61.
2. Münevver Okur, Cem Sultan: Hayatÿ ve ÿiir dünyasÿ (Ancara, 1992). Para traduções,
consulte Kemal Silay, ed., Anthology of Turkish Poetry (Bloomington, 1996).
3. Numa linha comparativa, ver também Randolph Starn, Contrary Commonwealth: The
Theme of Exile in Medieval and Renaissance Italy (Berkeley, 1982).
4. Lisa Hopkins, “Atuando por Si Mesmo: Perkin Warbeck de John Ford e a Política da
Impostura”, Cahiers Elisabéthains: Late Medieval and Renaissance Studies 48 (1995):
31–36; Dale BJ Randall, 'Teatros de Grandeza': Uma Visão Revisionária de 'Perkin
Warbeck' de Ford (Victoria, BC, 1986). A peça de Ford baseou-se, em certa medida,
em Thomas Gainsford, A verdadeira e maravilhosa história de Perkin Warbeck,
proclamando-se Ricardo quarto (Londres, 1618).
5. Glen Carman, “Os Meios e Fins do Império nas 'Cartas de relación' de Hernán Cortés”,
Modern Language Studies 27, nos. 3–4 (1997): 113–37.
6. JH Elliott, “O mundo mental de Hernán Cortés”, em Elliott, Spain and Its World, 1500–
1700: Selected Essays (New Haven, 1989), pp.
7. Ver a excelente análise de TF Earle, “History, Rhetoric, and Intertextuality”, em TF Earle e
John Villiers, Albuquerque, Caesar of the East (Warminster, 1990), pp. Isto pode ser
utilmente contrastado com a reflexão bastante mal informada de Francisco Bethencourt,
“The Political Correspondence of Albuquerque and Cortés”, em F. Bethencourt e Florike
Egmond, eds., Cultural Exchange in Early Modern Europe, vol . III: Correspondência e
Intercâmbio Cultural na Europa, 1400–
1700 (Cambridge, 2007), pp.
8. Armando Cortesão e Luís de Albuquerque, eds., Obras Completas de D. João de Castro,
vol. III (Coimbra, 1976), pp.
9. Anthony Disney, “O Estado da Índia e o Jovem Nobre Soldado: O Caso de Dom Fernando
de Noronha”, em Kenneth McPherson e Sanjay Subrahmanyam, eds., Da Biografia à
História: Ensaios na História da Ásia Portuguesa (1500– 1800) (Nova Delhi, 2005), p.
207.
10. James D. Tracy, Erasmo dos Países Baixos (Berkeley, 1996), p. 195.
11. Para uma discussão deste e de textos relacionados, ver Sanjay Subrahmanyam, “On
World Historians in the Sixteenth Century”, Representations 91 (2005): 26–57; também
Serge Gruzinski, Quelle heure est-il là-bas? Amérique et islam à l'orée des temps modernes
(Paris, 2008).
12. Ele também foi o editor de Scott F. Surtees, Emigrants' Letters from Settlers in Canada
and South Australia Collected in the Parish of Banham Norfolk (Norwich, 1852), e vários
outros trabalhos. Sherley faz uma breve aparição em Walter
Cohen, “O Mercador de Veneza e as Possibilidades da Crítica Histórica”,

ELH 49, não. 4 (1982): 765-89, mas apenas para demonstrar a distinção moral feita por
ele entre comerciantes e usurários.
13. Aliás, o mesmo ano de 1888 também viu a publicação da enorme obra de Ignatius
Donnelly, The Great Cryptogram: Francis Bacon's Cipher in the So-Called Shakespeare
Plays (Chicago, 1888).
14. Para uma pesquisa recente dos debates sobre a autoria “real” das peças de Shakespeare,
ver James Shapiro, Contested Will: Who Wrote Shakespeare? (Nova York, 2010).
15. Um relato verdadeiro da viagem de Sir Anthony Shierlies por terra até Veneza, de lá por
mar até Antioquia, Aleppo e Babilônia, e depois até Casbine na Pérsia (Londres, 1600).
Este panfleto foi suprimido e seu impressor multado em outubro de 1600, mas a ordem
de supressão aparentemente não foi seguida.
16. Kathryn Babayan, “A Síntese Safávida: Do Islã Qizilbash ao Xiismo Imamita”, Estudos
Iranianos 27, nos. 1–4 (1994): 135–61. Sobre os Sufis de Lahejan, ver Jean Aubin,
“Revolution chiite et conservadorisme: Les soufis de Lahejan, 1500–
1514”, Moyen Orient et Océan Indien 1 (1984): 1–40.
17. A Suma Oriental de Tomé Pires e o Livro de Francisco Rodrigues, ed. e trans.
Armando Cortesão, 2 vols. (Londres, 1944), vol. Eu, pp.
18. JJ Scarisbrick, “O primeiro inglês a contornar o Cabo da Boa Esperança?” Pesquisa
Histórica 34 (1961): 165–77; Jean Aubin, “La mission de Robert Bransetur: Frontière du
Danube et route de Basra,” em Aubin, Le Latin et l'Astrolabe: Recherches sur le Portugal
de la Renaissance, son expansion en Asie et les relações internacionais, 2 vols. (Paris,
1996–2000), vol. Eu, pp.
19. Carta de Wyatt para Henrique VIII, 7 de janeiro de 1540, em James Gairdner e RH
Brodie, eds., Cartas e Artigos, Estrangeiros e Domésticos, do Reinado de Henrique VIII,
vol. XV (Londres, 1896), pág. 15.
20. Texto em Aubin, “La mission de Robert Bransetur”, p. 405.
21. Aubin, “Per viam portugalensem: Autour d'un projet diplomatique de Maximilien II”, in
Aubin, Le Latin et l'Astrolabe, vol. Eu, pp. Veja também o estudo anterior de Barbara von
Palombini, Bündniswerben abenländischer Mächte um Persien, 1453–1600 (Wiesbaden,
1968).
22. Michele Membré, Missão ao Senhor Sophy da Pérsia (1539–1542), trad. e Ed.
AH Morton (Londres, 1993).
23. E. Delmar Morgan e CH Coote, eds., Primeiras viagens e viagens à Rússia e à Pérsia, de
Anthony Jenkinson e outros ingleses (Londres, 1886), pp.
24. Morgan e Coote, eds., Primeiras viagens e viagens à Rússia e à Pérsia, de Anthony
Jenkinson, pp.
25. Roberto Almagià, “Giovan Battista e Gerolamo Vecchietti, viaggiatori in Oriente”, Atti della
Accademia Nazionale dei Lincei: Rendiconti di Scienze morali, storiche e filologiche, 8ª
ser., 11 (1956): 313–50.
26. Agora decididamente datado em muitos aspectos é Ronald W. Ferrier, “The European
Diplomacia do Shÿh 'Abbÿs I e a Primeira Embaixada Persa na Inglaterra”, Iran 11

(1973): 75–92. O importante, embora controverso, trabalho de Niels Steensgaard,
The Asian Trade Revolution of the Seventeenth Century: The East India Companies
and the Decline of the Caravan Trade (Chicago, 1974), ainda mantém muito interesse
sobre a questão. Para intervenções mais recentes, ver Rudolph P. Matthee, The
Politics of Trade in Safavid Iran: Silk for Silver, 1600–1730 (Cambridge, 1999), e Ina
Baghdiantz McCabe, The Shah's Silk for Europe's Silver: The Eurasian Trade of the
Julfa Armênios no Irã Safávida e na Índia (1530–1750) (Atlanta, 1999), bem como
'Abd al-Husain Nawa'i, Rawÿbit-i siyÿsÿ-yi ÿrÿn wa Urÿpÿ dar 'asr-i Safawÿ
(Teerã, 1372 H/1993 dC). No entanto, o trabalho de Nawa'i deve muito a Nasr Allah
Falsafi, Tÿrÿkh-i Rawÿbit-i ÿrÿn wa Urÿpÿ dar daura-i Safawÿ (Teerã, 1316 H/1938 CE).
27. Vladimir Minorsky, “Revisão de LL Bellan, Shÿh 'Abbÿs I, sa vie, son histoire
(Paris, 1932),” Boletim da Escola de Estudos Orientais 7, no. 2 (1934): 455–57.
28. Andrew J. Newman, Irã Safávida: Renascimento de um Império Persa (Londres, 2006),
pp. 71–72.
29. Muzaffar Alam e Sanjay Subrahmanyam, “Um lugar ao sol: viagens com Faizî no
Deccan, 1591–93”, em François Grimal, ed., Les source et le temps/
Fontes e Tempo: Um Colóquio (Pondicherry, 2001), pp.
30. Ver Anthony Nixon, The Three English Brothers (Londres, 1607), incluindo “Sir Anthony
Sherley, sua Embaixada aos Príncipes Cristãos” ou “Sir Anthony Sherley, suas
Aventuras e Viagem à Pérsia”. Sobre o próprio Nixon, ver Lambert Ennis, “Anthony
Nixon: Jacobean Plagiarist and Hack,” The Huntington Library Quarterly 3, no. 4
(1940): 377–401.
31. “Sir Anthony Sherley, suas aventuras e viagem à Pérsia”, pp.
32. Ver Juan E. Tazón, The Life and Times of Thomas Stukeley (c. 1525–78) (Aldershot,
2003).
33. As peças de Stukeley: A Batalha de Alcazar, de George Peele; A famosa história da
vida e morte do Capitão Thomas Stukeley, ed. Charles Edelman (Manchester, 2005).
34. “Sir Anthony Sherley, suas aventuras e viagem à Pérsia”, pp.

35. Relatos modernos incluem E. Denison Ross, Sir Anthony Sherley and His Persian
Adventure (Londres, 1933); Boies Penrose, The Sherleian Odyssey, Sendo as viagens
e aventuras de três irmãos famosos durante os reinados de Elizabeth, James I e
Charles I (Taunton, 1938); Samuel C. Chew, O Crescente e a Rosa: Islã e Inglaterra
durante a Renascença (Oxford, 1937), pp. e DW Davies, Elizabethans Errant: The
Strange Fortunes of Sir Thomas Sherley and His Three Sons, as Well in the Dutch
Wars, as in Moscovy, Marrocos, Persia, Spain, and the Indies ( Ithaca, NY, 1967). A
reconsideração mais recente é de Vasco Resende, “'Un homme d'inventions et
inconstant': Les fidélités politiques d'Anthony Sherley, entre l'ambassade safavide et
la diplomatie européenne”, em Dejanirah
Couto e Rui Manuel Loureiro, eds., Revisiting Hormuz: Portuguese Interactions in the
Persian Gulf in the Early Modern Period (Wiesbaden, 2008), pp.
36. Anthony Sherley, Sua Relação de suas Viagens à Pérsia (Londres, 1613), pp.
37. Citado em Paul EJ Hammer, The Polarization of Elizabethan Politics: The Political
Career of Robert Devereux, 2nd Earl of Essex, 1585–1597 (Cambridge, 1999), p. 218.
38. RA Roberts et al., Calendário dos Manuscritos do Exmo. O Marquês de Salisbury, KG,
etc., preservado em Hatfield House, Hertfordshire, vol. VIII (Londres, 1899), pp.
39. George Gilpin ao Conde de Essex, Haia, 30 de abril de 1598, em Roberts et al.,
Calendário dos Manuscritos do Marquês de Salisbury, vol. VIII, pág. 151.
40. Hammer, A polarização da política elisabetana, pp.
41. Para a participação de Davis nesta expedição, consulte Clements R. Markham, A Life of
John Davis, the Navigator, 1550–1605, Discoverer of Davis Straits (Nova York, 1889),
pp. 179–94.
42. Ver WS Unger, ed., De Oudste Reizen van de Zeeuwen naar Oost-Indië, 1598–1604
(Haia, 1948).
43. Angelo Michele Piemontese, “I due embaixadores di Persia ricevuti da Papa Paolo V al
Quirinale”, Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae 12 (2005): 357–425,
especialmente 360–62.
44. Carta de Thomas Chaloner para Anthony Bacon, Lyon, 2 de junho de 1598, em Roberts
et al., Calendário dos Manuscritos do Marquês de Salisbury, vol. VIII, pp.
45. Para as relações e o conhecimento dos venezianos sobre o Irã naquela época, ver
Guglielmo Berchet, La Repubblica di Venezia e la Persia (Turim, 1865); também G.
Berchet, “La Repubblica di Venezia e la Persia: Nuovi documenti e regesti”, Raccolta
veneta 1, no. 2 (1866): 5–62.
46. Davies, Elizabethans Errant, p. 93.
47. Sherley, Relação de suas viagens à Pérsia, p. 64.
48. Muitos desses relatos aparecem em Ross, Sir Anthony Sherley and His Persian
Adventure: William Parry's “New and Large Discourse”, pp. 98–136; “Relação” de Abel
Pinçon, pp. “Discurso Verdadeiro” de Mainwaring, pp.
49. Ross, Sir Anthony Sherley e sua aventura persa, p. 206.
50. Ross, Sir Anthony Sherley e sua aventura persa, pp.
52. Chew, O Crescente e a Rosa, p. 258, sugere que é uma “suposição válida” que essas
obras incluíam a Prática de Fortificação de Paul Ive (1589). Para este texto, consulte
Charles Stephenson, 'Servant to the King for His Fortifications': Paul Ive and the
Practice of Fortification (Doncaster, 2008). Quaisquer que sejam os textos, devem ter
sido ilustrados para atrair a atenção do Xá 'Abbas.

54. Sherley, Relação de suas viagens à Pérsia, pp.
55. Sobre estes escravos reais em geral (e Allah Virdi Khan em particular), ver Sussan Babaie,
Kathryn Babayan, Ina Baghdiantz-McCabe e Massumeh Farhad, Slaves of the Shah:
New Elites of Safavid Iran (Londres, 2004).
57. Ross, Sir Anthony Sherley e sua aventura persa, pp.
58. Joaquim Veríssimo Serrão, O reinado de D. António Prior do Crato (Coimbra, 1956);
Sanjay Subrahmanyam “Uma questão de alinhamento: Mughal Gujarat e o mundo ibérico
na transição de 1580-81”, Mare Liberum 9 (1995): 461–79.
59. Berchet, La Repubblica di Venezia e la Persia, pp. Isto se refere à chegada a Veneza em
junho de 1600 do enviado mercante safávida 'Iffat Beg. Uma cópia da carta persa do Xá
'Abbas transportada por ele pode ser encontrada em Archivio di Stato di Venezia,
Documenti Persia, busta unica, doc. 3.
60. Ross, Sir Anthony Sherley e sua aventura persa, pp. Para o original italiano da carta de
Gilan de Sherley, datada de 24 de maio de 1599, ver Berchet, “La Repubblica di Venezia
e la Persia: Nuovi documenti e regesti”, pp. 8–9.
61. Sherley acompanhou a sorte flutuante de seu mestre, mesmo enquanto estava na Rússia.
Veja sua carta de Archangelsk para Essex, datada de 20 de junho de 1600, em RA
Roberts et al., Calendário dos Manuscritos do Exmo. O Marquês de Salisbury, KG, etc.,
preservado em Hatfield House, Hertfordshire, vol. X (Londres, 1904), pág. 190.
62. Anna Maria Crinò, “Lettere autografe inedite di Sir Henry Wotton nell'Archivio di stato di
Firenze,” em Crinò, Fatti e figure del seicento anglo-toscano: Documenti inediti sui
rapporti letterari, diplomati, culturali fra Toscana e Inghilterra (Florença , 1957), pp.
63. Carlos Alonso, OSA, “Embajadores de Persia en las Cortes de Praga, Roma y Valladolid
(1600–1601),” Anthologica Annua 36 (1989): 11–271, em 209.
64. Alonso, “Embajadores da Pérsia nas Cortes de Praga, Roma e Valladolid (1600–1601)”,
p. 179.
65. Alonso, “Embajadores da Pérsia nas Cortes de Praga, Roma e Valladolid (1600–1601)”,
p. 222.
66. Penrose, A Odisséia Sherleiana, pp.
67. Para Sherley em Marrocos, ver Franz Babinger, “Sir Anthony Sherley's marokkanische
Sendung (1605/06),” em Babinger, Sherleiana (Berlim, 1932), pp.
31–51.
68. Ver Anne Dubet, “El arbitrismo como práctica política: El caso de Luis Valle de la Cerda
(¿1552?–1606),” Cuadernos de Historia Moderna 24 (2000): 107–33.
A sugestão de situar o trabalho de Sherley diretamente na tradição dos arbitristas
espanhóis do período foi feita pela primeira vez, acredito, em John H. Elliott, “Self-
Perception and Decline in Early Seventeenth-Century Spain”, Past and Present
74 (1977): 41–61.
69. A maior parte destes projectos e respostas a eles podem ser encontrados no Arquivo
Geral de Simancas, Estado, Legajo 1171, um volume de 232 fólios que trata em grande parte
com Sherley nos anos 1606-12. Estes materiais são extensivamente resumidos e
citados em Luis Gil Fernández, El Impero Luso-Español y la Persia Safávida: Tomo I
(1582–1605) (Madrid, 2006).
70. Sherley ao Padre Creswell, Ferrara, 8 de Março de 1608, Arquivo Geral de Simancas,
Estado, Legajo 14911, citado em Gil Fernández, El Impero Luso-Español y la Persia
Safávida, p. 211. Sherley cita a tradução espanhola de Don Hieronimo de Urrea, onde
aparece na abertura do canto 14; Cito a versão de William Stewart Rose, The Orlando
Furioso, traduzida em verso inglês, do italiano de Ludovico Ariosto, 2 vols. (Londres,
1892), vol. Eu, pág. 257, onde aparece no canto 15.
71. Para a denúncia de Pagliarini, ver Archivo General de Simancas, Estado, Legajo K.
1678, G. 7. Estes materiais estão extensivamente resumidos em Gil Fernández, El
Impero Luso-Español y la Persia Safávida, pp.
72. Isto aparece em uma carta de Thomas Ferrers, ex-um importante comerciante em
Stade, para seu irmão Humphrey, datada de julho de 1598, em Edward Scott et al.,
Catalog of the Stowe manuscritos in the British Museum, vol. I (Londres, 1895), p. 126.
Nessa época, Ferrers estava a serviço de Essex, o que torna o cargo ainda mais
interessante.
73. Gil Fernández, El Impero Luso-Español y la Persia Safávida, pp.
75. Arquivo Geral de Simancas, Estado, Legajo 1164, fl. 34, citado em Davies,
Errante elisabetano, p. 220.
76. Anthony Sherley para Filipe III, Palermo, 20 de maio de 1610, Arquivo Geral de
Simancas, Estado, Legajo 494, citado extensamente Gil Fernández, El Impero Luso-
Español y la Persia Safávida, pp.
78. Ross, Sir Anthony Sherley e sua aventura persa, p. 81.
79. Arquivo Geral de Simancas, Estado, Legajo 2853, citado em Davies, Elizabethans
Errant, p. 284. Esta era aparentemente uma versão transformada de uma proposta
anterior que ele havia feito, por volta de 1607, para estabelecer e transformar a ilha de
Capri num centro de comércio. Para outras propostas do período tardio de Sherley,
concentrando-se principalmente no Mediterrâneo em geral (e no Norte de África em
particular), ver o seu “Discurso en razón de lo que pueden en general y particularmente
los reyes y potentandos contra esta monarquía, y sobre el aumento de ella” (datado
de Granada, 25 de março de 1625), em Anthony Sherley, Peso de todo el mundo
(1622); discurso sobre o aumento desta monarquia (1625), ed. Ángel Alloza Aparicio,
Miguel Ángel de Bunes Ibarra e José Antonio Martínez Torres (Madri, 2010), pp.
80. Francisco Henriquez de Jorquera, Anales de Granada: Descrição do Reino e Cidade
de Granada, Crónica de la Reconquista (1482–1492), sucessos dos anos 1588 a
1646, ed. Antonio Marín Ocete, 2 vols. (Granada, 1987), vol. II, pág. 740. Para
por alguma razão, Ángel Alloza Aparicio, em sua introdução a Sherley, Peso de todo el
mundo, ed. Alloza et al., pág. 33, não aceita esta data e continua a preferir 1636.
81. Ross, Sir Anthony Sherley e sua aventura persa, p. 81. Ross também acrescenta que ele
era “raivoso e briguento” e “não dá nenhuma evidência de possuir senso de humor”.

84. Resende, “'Un homme d'inventions et inconstant'”, p. 235.
85. Steensgaard, The Asian Trade Revolution, pp. 264, 413. Para a apresentação de Sherley
da oposição entre a rota de Aleppo e a rota de Ormuz para Shah 'Abbas e a resposta
deste último, consulte a correspondência entre os dois de 1017 H/1608 CE , na
Biblioteca Nazionale, Nápoles, Sra. III.F.30, “Makÿtibÿt-i Rÿm-Pÿpÿ wa dÿgar pÿdshÿhÿn,”
fls. 40r–40v, 42r–43v, reproduzido em 'Abd al-Husain Nawa'i, Shÿh 'Abbÿs: Majmÿ'ah-i
asnÿd wa makÿtibÿt-i tÿrÿkhÿ hamrÿh bÿ yÿddÿsht-hÿ-yi tafsÿlÿ, 3 vols. (Teerã, 1366 H/
1987–88 dC), vol. III, pp.
Para a versão espanhola da carta do xá, ver Gil Fernández, El Impero Luso-Español y
la Persia Safávida, pp.
86. O título completo é Sir Antony Sherley, seu relato de suas dificuldades na Pérsia: Os
perigos e angústias que se abateram sobre ele em sua passagem, tanto por mar quanto
por terra, e seus estranhos e inesperados livramentos. Seu magnífico entretenimento
na Pérsia, seu honroso emprego lá - daí, como embaixador dos príncipes da cristandade,
a causa de seu desapontamento ali, com seu assessor de seu irmão, Sir Robert Sherley,
também, um verdadeiro parente de grande magnificência, valor , prudência, justiça,
temperança e outras múltiplas virtudes de Abas, agora rei da Pérsia, com suas grandes
conquistas, pelas quais ele ampliou seus domínios. Escrito pelo Sr. Antony Sherley, e
recomendado a seu irmão, o Sr. Robert Sherley, estando agora em processo pelo
mesmo emprego honroso (Londres, 1613).
87. Xavier-A. Flores, Le “Peso político de todo o mundo” de Anthony Sherley, ou un aventurier
anglais au service de l'Espagne (Paris, 1963). Veja também a edição mais recente
citada acima: Sherley, Peso de todo el mundo, ed. Alloza et al. A seguir citaremos
normalmente o texto de Flores, seguido da edição mais recente (e modernizada).
88. Sobre Olivares, ver o estudo oficial de John H. Elliott, The Count-Duke of Olivares: The
Statesman in an Age of Decline (Londres, 1986); e, da geração anterior, a obra de
Gregorio Marañón, El Conde-Duque de Olivares: La pasión de mandar (Madrid, 1952).
89. Para um panorama do pensamento político ibérico da era moderna e do lugar dos
arbitristas, ver Xavier Gil, “Spain and Portugal”, em Howell A. Lloyd, Glenn Burgess,
and Simon Hodson, eds., European Political Thought , 1450–1700:
200 notas para as páginas 118–27
Religião, Direito e Filosofia (New Haven, 2007), pp. Para uma breve tentativa de colocar
Sherley neste contexto, ver Ángel Alloza Aparicio, “Sir Anthony Sherley,” em Sherley, Peso
de todo el mundo, ed. Alloza et al., pp.
90. Francisco Rodrigues Silveira, Reforma da milícia e governo do Estado da Índia Oriental, ed.
Luís Filipe Barreto, George D. Winius e BN Teensma (Lisboa, 1996). Mais orientados
economicamente são os célebres escritos de Duarte Gomes Solis, como os seus Discursos
sobre los comercios de las das Indias, donde se tratan materias importantes de estado y
guerra (1622), ed. Moses Bensabat Amzalak (Lisboa, 1943).
91. “Relação de Espanha de Pietro Contarini Cav. Ambasciatore a Filippo III dall'anno 1619 al
1621”, em Nicolò Barozzi e Guglielmo Berchet, eds., Relazioni degli Stati Europei lette al
Senato dagli Ambasciatori Veneti nel secolo decimosettimo: Spagna, vol. I (Veneza, 1856),
p. 581.
93. Para este viajante e seu texto ricamente ilustrado, Les voyages et observations du Sieur de la
Boullaye-le Gouz (publicado pela primeira vez sem ilustrações em 1653, e depois em toda a
sua glória em 1657), ver Jacques de Maussion de Favières, ed. , Le voyages et observations
du Sieur de la Boullaye le-Gouz, (Paris, 1994); também Michele Bernardini, “As ilustrações
de um manuscrito do relato de viagem de François de la Boullaye le Gouz na Biblioteca da
Accademia Nazionale dei Lincei em Roma”, Muqarnas 21 (2004): 55–72 .
94. Flores, Le “Peso político de todo o mundo”, p. 55; Sherley, Peso de todo o mundo, ed.
Alloza et al., pp.
95. Elliott, O Conde-Duque de Olivares, p. 681.
Alloza et al., pág. 89.
Alloza et al., pp.
100. Flores, Le “Peso político de todo o mundo”, pp. 83-84; Sherley, Peso de todo o
mundo, ed. Alloza et al., pág. 118.
101. Flores, Le “Peso político de todo o mundo”, p. 128; Sherley, Peso de todo o mundo, ed. Alloza
et al., pág. 166.
102. Flores, Le “Peso político de todo o mundo”, pp. Sherley, Peso de todo o
mundo, ed. Alloza et al., pág. 190.
103. “A Epístola Dedicatória”, in António Galvão (Galvano), Os Descobrimentos do Mundo, desde
o seu primeiro original até ao Ano de Nosso Senhor 1555 [ . . . ], corrigido,
citado e publicado na Inglaterra, por Richard Hakluyt, 1601, ed. Charles Ramsay
Drinkwater-Bethune (Londres, 1862), pp.
104. Este é o sentido em que é usado por Buoncompagno da Signa (1165-1240), como
também por Giordano Bruno, e pelo mais jovem contemporâneo espanhol de Sherley,
Baltasar Gracián, no seu El Criticón (década de 1650 ) .
105. MJ Wilks, O Problema da Soberania na Idade Média Posterior (Cambridge, 1963), pp.
Eric L. Saak, Alto Caminho para o Céu: A Plataforma Agostiniana entre Reforma e
Reforma, 1292–1524 (Leiden, 2002), pp.
106. Flores, Le “Peso político de todo o mundo”, pp. Sherley, Peso de todo o mundo, ed.
107. Bruce Buchan, “Ásia e a Geografia Moral do Pensamento Político do Iluminismo Europeu,
c.1600–1800”, em Takashi Shogimen e Cary J. Nederman, eds., Pensamento Político
Ocidental em Diálogo com a Ásia ( Lanham , Md., 2009 ), pp.
65–86. Para duas tentativas recentes e pouco convincentes de resgatar esses escritores,
ver John M. Headley, The Europeanization of the World: On the Origins of Human Rights
and Democracy (Princeton, NJ, 2007), e Michael Curtis, Orientalism and Islam: European
Thinkers sobre o despotismo oriental no Oriente Médio e na Índia (Cambridge, 2009).
Mais matizado, mas ainda problemático no seu tom curiosamente apologista, é Joan-Pau
Rubiés, “Oriental Despotism and European Orientalism: Botero to Montesquieu”, Journal
of Early Modern History 9, nos. 1–2 (2005): 109–80.
108. Anteriormente, em 1609, Sherley havia enfrentado fortes objeções quando propôs um
projeto audacioso para estabelecer um grupo de judeus levantinos em Trapani (na
Sicília), usando-os para produzir imitações de moedas leônicas polonesas para o
comércio otomano; cf. Gil Fernández, El Impero Luso-Español e a Pérsia Safávida, pp.
A sua proposta guarda uma interessante semelhança com o bem-sucedido projeto
genovês das décadas de 1650 e 1660 no que diz respeito às chamadas moedas luigini ,
sobre as quais ver Carlo M. Cipolla, “La truffa del secolo (XVII)”, em Cipolla, Tre storie extra vagante
(Bolonha, 1994), pp.
109. Flores, Le “Peso político de todo o mundo”, pp. Sherley, Peso de todo o mundo, ed.
Alloza et al., pp.
110. Francis Bacon, “Of Empire”, em Bacon, Works, ed. J. Spedding et al., 7 vols.
(Londres, 1857–59), vol. VI, pp. Sobre a dívida de Bacon para com Guicciardini, ver
Vincent Luciani, “Bacon and Guicciardini”, PMLA 62, no. 1 (1947): 96–113. Para uma
visão geral da literatura, ver também Herbert Butterfield, “Balance of Power”, em Philip
P. Wiener, ed., The Dictionary of the History of Ideas, 5 vols. (Nova York, 1973–74), vol.
Eu, pp.
111. Flores, Le “Peso político de todo o mundo”, p. 166, pela referência a “el zurrón de
Machavele [ou Maquiavelo]”; Sherley, Peso de todo o mundo, ed. Alloza et al., pp.
112. Compare a visão das relações europeias com o mundo muçulmano apresentada
em Iver B. Neumann e Jennifer M. Welsh, “The Other in European Self-definition:
An Addendum to the Literature on International Society,” Review of International
Studies 17, no . . 4 (1991): 327–48.
113. Carta de Juan Nicolás, agente do Conde Anthony Sherley, ao Conde-Duque de
Olivares, Madrid, 11 de janeiro de 1623, em Flores, Le “Peso político de todo el mundo,”
pág. 177.
114. RA Stradling, Filipe IV e o Governo da Espanha, 1621–1665 (Cambridge, 1988), pp.

Veja também a observação adicional de Stradling (p. 83) de que a “visão de Olivares
foi estimulada pelos vários arbitrios de Mariana, Álamos e (neste contexto) acima
de tudo pela impressionante geopolítica de Sherley”.
115. Flores, Le “Peso político de todo o mundo”, p. 166; Sherley, Peso de todo o mundo,
ed. Alloza et al., pág. 209. Sobre Álamos de Barrientos, ver também Xavier Gil,
“Spain and Portugal”, pp.
116. Citado em Rubiés, “Despotismo Oriental e Orientalismo Europeu”, p. 127.
Botero aqui se enquadra numa categoria mais ampla de tais observadores, embora
o seu lugar e influência sejam cruciais. Ver Aslÿ Çÿrakman, “Da tirania ao despotismo:
a imagem não iluminada dos turcos pelo Iluminismo”, International Journal of Middle
Eastern Studies 33, no. 1 (2001): 49–68.
117. Giovanni Botero, A Razão de Estado, trad. PJ e DP Waley (Londres, 1956),
pág. 85.
118. Na relativa indiferença de Sherley à oposição entre católicos e protestantes, ele

parece ter sido fiel ao seu antigo mestre Essex. Petruccio Ubaldini observou (numa
carta de Londres), por exemplo, que “até os católicos ingleses têm uma opinião
muito boa sobre o conde de Essex, porque embora ele tenha nascido e sido criado
como herege. . . ele não atormentou nem perseguiu os católicos”: cf. Crino, “Cartas
autografadas inéditas de Sir Henry Wotton”, p. 10.
4. Desmascarando os Mongóis
1. Em Um Tratado da Natureza Humana, livro 1, parte 4, seção 6, citado em Franco Fido,

“Nas origens da autobiografia nos séculos 18 e 19: os topoi do eu”, Annali
d'Italianistica 4 (1986 ): 168–180 (em 177).
2. Margaret Meserve, Empires of Islam in Renaissance Historical Thought (Cambridge,
Mass., 2008), pp.
3. Para o que continua a ser o melhor relato deste período, ver Jean Aubin, “L'avènement
des Safavides reconsideré”, Moyen Orient et Océan Indien 5 (1988): 1–130. Para
uma análise das fontes, ver também Aubin, “Chroniques persanes et relações
italianas: Notas sobre as fontes narrativas du règne de Šâh Esmâ'il Ier,”
Studia Iranica 24, no. 2 (1995): 247–59.
4. Peruschi, Informatione del regno, e stato del Gran Rè di Mogor, della sua persona,
qualità, e costumi, e delli buoni segni, e congietture della sua Conversione alla nostra
santa fede (Roma, 1597). Para uma breve discussão do texto, ver Edward Maclagan,
The Jesuits and the Great Mogul (Londres, 1932), pp.
5. Xavier-A. Flores, Le “Peso político de todo o mundo” d'Anthony Sherley, ou un aventurier
anglais au service de l'Espagne (Paris, 1963), pp.
6. Flores, Le “Peso político de todo o mundo”, pp.
7. Sanjay Subrahmanyam, “A Companhia e os Mughals entre Sir Thomas Roe e Sir William
Norris”, em Subrahmanyam, Explorations in Connected History: Mughals and Franks
(Delhi, 2005), p. 145.
8. Para uma discussão, ver também Joan-Pau Rubiés, “Oriental Despotism and European
Orientalism: Botero to Montesquieu,” Journal of Early Modern History 9, nos. 1–2
(2005): 109–80, especialmente 143–47. Rubiés argumenta que, ao contrário dos
estudos recentes, “há pouca noção de uma lacuna fundamental entre o comerciante
'realista' [Pelsaert] e o estudioso 'orientalizante' [De Laet]. Na verdade, De Laet se
destacou por seu uso sensato e crítico das fontes.” Embora se possa concordar com
ele sobre a falta fundamental de diferença entre De Laet e Pelsaert, esta visão um
tanto heróica de De Laet permanece bastante intrigante.
9. Isto se baseia na leitura da lápide durante uma visita ao local em dezembro de 2006. O
cemitério também é o local de descanso de outros italianos, como Girolamo Veroneo
(falecido em 1640) e Hortensio Bronzoni (falecido em 1677). Para uma rara referência
a Mafei, ver Giuseppe Tucci, “Pionieri italiani in India”, Asiatica 2 (1936): 3–11.
Também são de interesse neste contexto os materiais relativos aos enviados papais,
os Vecchietti, que visitaram Agra, Thatta e Lahore em 1603-5; ver R. Almagià, “Giovan
Battista e Gerolamo Vecchietti, viaggiatori in Oriente,”
Rendiconti dell'Accademia Nazionale dei Lincei, 8ª ser., 11 (1956): 313–50; e Francis
Richard, “Les manuscrits persans rapportés par les frères Vecchietti et conservés
aujourd'hui à la Bibliothèque nationale”, Studia Iranica 9, no. 2 (1980):
291–300.
10. A obra clássica é a de Angelo de Gubernatis, Storia dei viaggiatori italiani nelle Indie
orientali (Livorno, 1875); mais recentemente, deveríamos consultar Alessandro
Grossato, Navigatori e viaggiatori veneti sulla rotta per l'India: Da Marco Polo ad
Angelo Legrenzi (Florença, 1994). Para o século XVI, ver também Luca Campigotto,
“Veneziani in India nel XVI secolo”, Studi veneziani 22 (1991): 75–116. Materiais
adicionais úteis podem ser encontrados em Julieta Teixeira Marques de Oliveira,
Fontes documentais de Veneza referentes a Portugal (Lisboa, 1997). Tentei avaliar o
lugar dos relatos italianos (e especialmente venezianos) do início do século XVI em
Sanjay Subrahmanyam, “The Birth-Pangs of Portuguese Asia: Revisiting the Fateful
“Long Decade” 1498–1509,” Journal of Global History 2 , não. 3 (2007): 261–80.
11. Ver Joan-Pau Rubiés, Travel and Ethnology in the Renaissance: South India through
Olhos Europeus, 1250–1625 (Cambridge, 2000).
12. Louise Bénat-Tachot e Serge Gruzinski, eds., Passeurs culturels: Mécanismes de métissage
(Paris, 2001).
13. Para os exemplos recentes mais significativos, Oumelbanine Zhiri, L'Afrique au miroir de l'Europe:
Fortunes de Jean Léon l'Africain à la Renaissance (Genebra, 1991); Dietrich Rauchenberger,
Johannes Leo der Afrikaner: Seine Beschreibung des Raumes zwischen Nil und Niger nach
dem Urtext (Wiesbaden, 1999).
14. Natalie Zemon Davis, Viagens do Malandro: Um Muçulmano do Século XVI entre Mundos (Nova
Iorque, 2006); ver também David Turnbull, Masons, Tricksters and Cartographers: Comparative
Studies in the Sociology of Scientific and Indigenous Knowledge (Amsterdã, 2000).
15. Davis, Viagens do Malandro, p. 260. Além disso, a comunicação e a violência não eram de forma
alguma opções mutuamente exclusivas.
16. Subrahmanyam, “A Companhia e os Mongóis entre Sir Thomas Roe e
Sir William Norris.”
17. William Dalrymple, “Assimilação e Transculturação na Índia do Século XVIII: Uma Resposta a
Pankaj Mishra”, Conhecimento Comum 11, no. 3 (2005): 445–85.
18. Refiro-me aqui a Blaise Cendrars, Bourlinguer (Paris, 1948), que abre com uma extensa
evocação de Manuzzi e da sua vida, baseada mais uma vez na tradução de William Irvine.
Cendrars, ou Frédéric-Louis Sauser (1887–1961), foi um escritor, aventureiro e viajante francês
de origem suíça que se identificou claramente com o veneziano.
19. O nome aparece em escritos contemporâneos em uma variedade de grafias: “Manucci”,

“Manuchy”, “Manouchy” e assim por diante. Finalmente escolhi aqui – a conselho dos
historiadores italianos Carlo Ginzburg e Adriano Prosperi – usar Manuzzi, também a grafia
preferida do arquivista e historiador veneziano Piero Falchetta, que escreveu extensivamente
sobre o assunto.
20. Para o papel de Manuzzi como agente inglês, ver KV Rangaswami Aiyangar, “Manucci in
Madras”, em Madras Tercentenary Commemoration Volume (Madras, 1939), pp.
147–52.
21. Centre des Archives d'Outre-Mer, Aix-en-Provence (doravante CAOM), Notariat de Pondichéry,
P7 (1712–13), pp. 1–19, texto intitulado “Le testament de Nicolao Manuchy” do arquivista A.
Singaravelou. Singaravelou acrescenta: “J'ai descobri um segundo testamento com sua codicille
feita em Madras em 8 de janeiro de 1719.
C'est en portugais. Le papier a également jauni; isso é muito difícil de ler e limpar. Car le papier
est en très mauvais état, dès qu'on le touche, il tombe en miettes.” Trata-se de um texto de
quatro páginas assinado por Nicolao Manuchy e Mie de Famirante, e o codicilo é assinado por
Manuchy e M. Quiel de Lima. Possui dois selos vermelhos com as armas da Companhia. O
texto de 1712 foi publicado com fac-símile em Françoise de Valence, “Un testament de Niccoló
Manucci (ou Manuzzi),” Ateneo veneto, ns, 36 (1998): 149–61.
22. Jadunath Sarkar, Estudos no Reinado de Aurangzib (Calcutá, 1933); JF Richards,

Administração Mughal na Golconda (Oxford, 1975), pp. Richards, O Império Mughal
(Cambridge, 1993), p. 153. A dependência de Manuzzi como fonte de percepções
populares é assinalada em vários lugares em Harbans Mukhia, The Mughals of India
(Oxford, 2004); ver também as observações em Iqtidar Alam Khan, “Seventeenth-
Century Assessments of Akbar”, em Iqtidar Alam Khan, ed., Akbar and His Age (New
Delhi, 1999), pp. . Ele também aparece como uma fonte crucial da história militar
Mughal em Geoffrey Parker, The Military Revolution: Military Innovation and the Rise of
the West, 1500–1800 (Cambridge, 1988), pp. Para discussões mais detalhadas sobre
a fonte do ponto de vista da confiabilidade, ver D. Bredi, “L'immagine di un grande
impero musulmano secondo un testimone italiano: La 'Storia do Mogor' di Nicolò
Manucci,” em Ugo Marazzi, ed. ., La conoscenza dell'Asia e dell'Africa in Italia nei secoli
XVIII e XIX, vol. I, parte 1 (Nápoles, 1984), pp. 373–95, e GSL Devra, “Comentários de
Manucci sobre costumes e tradições sociais indianas: um estudo crítico”, em Marazzi,
ed., La conoscenza dell'Asia e dell'Africa na Itália, vol. I, parte 1, pp.
23. Ver os trabalhos de Pompa Banerjee, Burning Women: Widows, Witches, and Early
Modern European Travellers in India (Nova Iorque, 2003); Andrea Major, Pious Flames:
European Encounters with Sati, 1500–1830 (Delhi, 2006); e Major, ed., Sati: A Historical
Anthology (Delhi, 2007), sobre a questão de satÿ; sobre Manuzzi e a música na corte
mogol, ver Katherine B. Brown, “Reading Indian Music: The Interpretation of Seventeenth-
Century European Travel-Writing in the (Re)construction of Indian Music History”, British
Journal of Ethnomusicology 9, no . 2 (2000): 1–34, e Brown, “Did Aurangzeb Ban
Music? Perguntas para a historiografia de seu reinado”, Modern Asian Studies 41, no.
1 (2007): 77–120.
24. Pompa Banerjee, “Cartões postais do Harém: a tradução cultural do livro de viagens de
Niccolao Manucci”, em Palmira Brummett, ed., O 'livro' de viagens: gênero, etnologia e
peregrinação, 1250–1700 (Leiden, 2009) , pp.
Lendo este ensaio, às vezes nos lembramos da célebre observação de Nabokov, a
respeito de Mary McCarthy ter “adicionado um pouco de sua própria angélica ao fogo
pálido do pudim de ameixa de Kinbote [aqui, Manuzzi]”.
25. Niccolao Manucci, Mogul India, ou Storia do Mogor, trad. William Irvine, 4 vols. (Londres,
1907–8). Esta extensa tradução formou então a base para a obra resumida, A Pepys
of Mogul India, 1653–1708; Sendo uma edição resumida. da 'História do Mogor' de
Niccolao Manucci, trad. William Irvine, resumido por Margaret L. Irvine (Londres, 1913);
bem como a versão francesa de Françoise de Valence, Niccolo Manucci, un Vénitien
chez les Moghols (Paris, 1995). Trechos da tradução de Irvine também podem ser
encontrados mais recentemente em Michael H. Fisher, ed., Beyond the Three Seas:
Travellers' Tales of Mughal India (New Delhi, 2007), pp.
26. Piero Falchetta, “Per la biografia di Nicolò Manuzzi (con postilla casanoviana),”
Quaderni Veneti 3 (1986): 85–111.
27. Apostolo Zeno, Memorie di scrittori veneziani, texto manuscrito citado em Falchetta,
“Per la biografia di Nicolò Manuzzi”, pp.
28. Sobre esta questão, ver Richard T. Rapp, Industry and Economic Decline in Seventeenth-
Century Venice (Cambridge, Mass., 1976), e, mais genericamente, Rapp, “The
Unmaking of the Mediterranean Trade Hegemony: International Trade Rivalry and a
Revolução Comercial”, The Journal of Economic History 35, no.
3 (1975): 499–525. Os visitantes europeus foram, em certa medida, responsáveis por
esta visão de uma Veneza em declínio drástico; cf. Gaetano Cozzi, “Venezia nello
cenário europeu (1517–1699),” em Gaetano Cozzi, Michael Knapton e Giovanni
Scarabello, eds., La Repubblica di Venezia nell'età moderna: Dal 1517 alla fine della
Repubblica, em Storia d'Italia , vol. XII, parte 2, gen. Ed. Giuseppe Galasso (Turim,
1992), pp. 168-83, que por sua vez traz reflexões úteis sobre textos contemporâneos
como Abraham-Nicolas Amelot de la Houssaye, Histoire du Gouvernement de Venise
(Paris, 1676). Uma consideração geral valiosa é a de James S. Grubb, “When Myths
Lose Power: Four Decades of Venetian Historiography”, The Journal of Modern History
58, no. 1 (1986): 43–94.
29. Ver Laurence Lockhart, “As Missões Diplomáticas de Henry Bard, Visconde
Bellomont, para a Pérsia e a Índia”, Iran 4 (1966): 97–104.
30. P. Falchetta, “Venezia, madre lontana: Vita e opere di Nicolò Manuzzi (1638–
1717)”, em Storia del Mogol di Nicolò Manuzzi veneziano, ed. Falchetta, 2 vols.
(Milão, 1986), vol. Eu, pp. 25–27.
31. Thomas Clarke, que parece ter sido um dos primeiros ingleses em Madras, chegou lá
vindo do antigo assentamento de Armagon, logo ao norte.
Ele nasceu na Índia e pode ter ascendência mista; seu pai, também Thomas Clarke,
serviu como agente na fábrica inglesa de Masulipatnam.
Ver F. Penny, Fort St. George, Madras: Uma Breve História de Nossa Primeira
Possessão na Índia (Madras, 1900), pp.
32. Para o contrato de troca de 3 de julho de 1709, ver Edmond Gaudart, Catalog de
quelques documents des Archives de Pondichéry (Pondicherry, 1931), doc. 55.
33. Staatsbibliothek zu Berlin, Codex Phillipps 1945, 3 vols., vol. I, “Avertissement au
lecteur” (texto em francês). Os volumes de Berlim, que trazem a marca do Collegii
Paris Societatis Jesu, foram os utilizados por Catrou. Eles estão em uma mistura de
francês e português.
34. Para contextualizar o trabalho, ver os ensaios úteis de Marziano Guglielminetti, “Per
un'antologia degli autobiografi del Settecento”, Annali d'Italianistica 4 (1986): 140–51,
e Fido, “At the Origins of Autobiography in the Séculos XVIII e XIX.”
35. Sobre Bernier, a interpretação autorizada é a de Sylvia Murr, “La politique au 'Mogol'
selon Bernier: Appareil conceptuel, rhétorique stratégique, philosophie morale”, em
Jacques Pouchepadass e Henri Stern, eds., De la royauté à l ' État dans le monde
indien (Paris, 1991), pp. Para a melhor edição do Bernier's
escritos sobre a Índia, ver Frédéric Tinguely, ed., Un libertin dans l'Inde moghole: Les voyages
de François Bernier (1656–1669) (Paris, 2008).
36. Manucci, História do Mogor, trad. Irvine, vol. I, pp. 208-9, contém uma descrição muito mais breve
versão destas observações.
37. François Catrou, Histoire générale de l'empire du Mogol desde a fundação, nas memórias
portuguesas de M. Manouchi (Paris, 1705); para uma discussão anterior sobre estas questões,
ver Subrahmanyam, “European Chroniclers and the Mughals”, em Subrahmanyam, Explorations
in Connected History: From the Tagus to the Ganges (Delhi, 2005), pp. 78.
38. Curiosamente, a lista não inclui o relato publicado em meados do século XVII sobre François le
Gouz de la Boullaye, para o qual ver Jacques de Maussion de Favières, Les Voyages et
Observations du Sieur de la Boullaye le-Gouz (Paris, 1994). ).
39. François Catrou, Histoire des anabaptistes, contém sua doutrina, as diversas opiniões que dividem
em mais seitas, os problemas que causaram e finalmente tudo o que é passado de mais
considerável para seu respeito, depois de um 1521 (Amsterdã, 1700); ver também François
Catrou et al., Histoire romaine depuis la fondation de Rome, par les RR. PP. Catrou et Rouillé,
20 vols. (Paris, 1731).
40. Staatsbibliothek zu Berlin, Codex Phillipps 1945, vol. III, fls. 133–34.
41. Ver as interessantes observações sobre a questão em Piero Falchetta, “Autobiografia e
autobiografismo indiretto nella Storia del Mogol di Nicolò Manuzzi”, Annali d'Italianistica 4 (1986):
130–39, particularmente 136–37.
42. Biblioteca Nazionale Marciana, Veneza, Codex Zanetti, It. 44, fl. 338.
43. Biblioteca Nacional Marciana, Codex Zanetti, It. 44, fl. 366 (i). Esta passagem interrompe a seção
intitulada “Breve notizia di quel che credono, e discorrono gli Gentili di quest'India circa l'essenza
di Dio”.
44. Compare Manucci, História do Mogor, trad. Irvine, vol. IV, pp.
45. Arquivo do Estado de Veneza, Senato, Dispacci, Francia, Reg. 203, pp.
46. Estas pinturas têm sido por vezes referidas como “Pintura de Empresa”, um termo sobre o qual
tenho algumas dúvidas; cf. Mildred Archer, “Pinturas de empresas no sul da Índia: as primeiras
coleções de Niccolao Manucci”, Apollo, ns, 92, no.
102 (agosto de 1970): 108–13, e Archer, Company Paintings: Indian Paintings of the British
Period (Londres, 1992), pp.
47. Bibliothèque Nationale de France, Paris, Estampes, Rés., Codex Od. 45: “Histoire de l'Inde depuis
Tamerlank jusqu'à Orangzeb par Manucci.”
48. Para as primeiras pinturas mogóis na Europa, ver RW Lightbown, “Oriental Art and the Orient in
Late Renaissance and Baroque Italy”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 32 (1969):
228–79; Francis Richard, “Les manuscrits persans d'origine indienne à la Bibliothèque nationale”,
Revue de la Bibliothèque nationale
19 (1986): 30–46; e o fascinante conjunto de retratos semiacabados de cerca de 1640 discutidos
em Otto Kurz, “A Volume of Mughal Drawings and Miniatures,” Journal
dos Institutos Warburg e Courtauld 30 (1967): 251–71. Também seria eventualmente

interessante comparar o álbum Manuzzi com o chamado Álbum Witsen, de
Hyderabad na década de 1680; para algumas reflexões iniciais nesta direção, ver
Pauline Lunsingh Scheurleer, “Het Witsenalbum: Zeventiende-eeuwse Indische
portretten op bestelling”, Bulletin van het Rijksmuseum 44 (1996): 167–254.
Scheurleer faz questão de não subestimar o grande número de miniaturas indianas
na Holanda no final do século XVII, mas estas não seriam comparadas aos
melhores produtos do ateliê Mughal.
49. Ver Ebba Koch, “Os Princípios Hierárquicos da Pintura Shah-Jahani”, em Milo
Cleveland Beach, Ebba Koch, e Wheeler Thackston, Rei do Mundo: O Padshahnama,
um Manuscrito Imperial da Biblioteca Real, Castelo de Windsor
(Londres, 1997), pp.
50. Sobre esta figura, e o seu retrato, ver Jorge Flores e Sanjay Subrahmanyam, “Rei
ou bode expiatório: A lenda do Sultão Bulaqi e a política mogol do Estado da Índia,
1629–1635,” Anais de História de Além-Mar 3 ( 2002): 199–229.
51. Há uma relação clara entre o retrato coletivo Manuzzi da dinastia 'Adil Shahi e a
pintura geralmente chamada de A Casa de Bijapur, de Kamal Muhammad e Chand
Muhammad (c. 1680), The Metropolitan Museum of Art, Nova York, Arte Islâmica ,
Nº de acesso 1982.213.
52. Antonio Maria Zanetti, Latina e itálica D. Marci bibliotheca codicum manuscritorum
per titulos digesta [ . . . ] (Veneza, 1741). Mais tarde, no século XIX, foram feitas
mais três reproduções dos retratos de Akbar, Shahjahan e Aurangzeb. Estes
aparecem em Giovanni Flechia e Francesco C.
Marmocchi, História das Índias Orientais; ópera ornata delle vedute delle principali
città e dei più cospicui monumenti dell'India, dei ritratti degli uomini celebri, e di
disegni delle più caratteristiche usanze, 2 vols. (Torino, 1862).
53. Angelo Legrenzi, Il Pellegrino nell'Asia, cioè Viaggi del dottor Angelo Legrenzi fisico
e chirurgo, cittadino Veneto (Veneza, 1705), vol. II, pp. citação em Grossato,
Navigatori e viaggiatori veneti, pp. Sobre Legrenzi e Manuzzi, ver também a
discussão em Manucci, Storia do Mogor, trad. Irvine, vol. I, pp.
54. Arquivo do Estado de Veneza, Senato, Dispacci, Francia, Reg. 203, fls. 271v–72v.
55. Sobre a pedra bezoar, ver Jorge M. dos Santos Alves, “A pedra-bezoar: Realidade e
mito em torno de um antídoto”, em Jorge M. dos Santos Alves, Claude Guillot, e
Roderich Ptak, eds., Mirabilia Asiatica: Produtos raros no comércio marítimo
(Wiesbaden, 2003), pp.
56. Falchetta, “Venezia, madre lontana”, pp. Encontramos vestígios posteriores de uma
certa senhora de língua portuguesa chamada Catherine Manouchy em Madras e
Pondicherry, que pode ter sido a viúva deste sobrinho. Para seu testamento, ver
CAOM, 22 Miom 227, doc. 104, datado de 18 de julho de 1747. Parece ter sido
casada com o conhecido comerciante de joias Pierre Ballieu, e também aparentada
por casamento com a família Deita y Salazar.
57. Biblioteca Nacional Marciana, Codex It. VI. 135 (=5772), fl. 63; Manucci, História
do Mogor, trad. Irvine, vol. IV, pp.
58. Sobre Martin, ver Alfred Martineau, ed., Mémoires de François Martin, fondateur de
Pondichéry (1665–1696), 3 vols. (Paris, 1931), onde Manuzzi raramente encontra menção
explícita. No entanto, Manuzzi serviu como testemunha do casamento de Agnès
Marguerite Desprez, neta de Martin, e Claude Boyvin d'Hardancourt, em Pondicherry, em
21 de fevereiro de 1705; cf. Gaudart, Catálogo de documentos de quelques, no. 44. Além
disso, Martin menciona Manuzzi (ou “Manouchy”) em diversas cartas datadas por volta
de 1700, como uma em Archives Nationales, Paris, Colonies, C2 66, fl. 28.
59. Biblioteca Nacional Marciana, Codex Zanetti It. 44 (=8299), fl. 156v/290. A seção do texto
é traduzida de forma bastante livre em Manucci, Storia do Mogor, trad.
Irvine, vol. II, pp. 278–79, da versão portuguesa.
60. Manucci, História do Mogor, trad. Irvine, vol. III, pág. 168.
61. Manucci, História do Mogor, trad. Irvine, vol. IV, pág. 75.
62. Para uma ideia do ambiente que Manuzzi frequentava em Madras, consulte SØren Mentz,
The English Gentleman Merchant at Work: Madras and the City of London, 1660–
1740 (Copenhague, 2005). Muito material valioso também pode ser encontrado em Henry
Davison Love, Vestiges of Old Madras, 1640–1800; Rastreado a partir dos registros da
Companhia das Índias Orientais preservados em Fort St. George e no India Office, e de
outras fontes, 4 vols. (Londres, 1913). Volto aqui aos temas que tratei anteriormente em
Subrahmanyam, “Madras, Chennai e São Tomé: Um complexo urbano irregular no
sudeste da Índia (1500–1800)”, em Clara García Ayluardo e Manuel Ramos Medina, eds.,
Ciudades mestiças: Intercâmbios e continuidades na expansão ocidental, séculos XVI a
XIX (Cidade do México, 2001), pp.
63. Staatsbibliothek zu Berlin, Codex Phillipps 1945, vol. II, fl. 153v; minha tradução difere um
pouco de Manucci, Storia do Mogor, trad. Irvine, vol. II, pág. 304.
Compare-se os comentários de Charles de Bussy, um pouco mais tarde, no século XVIII,
sobre o que ele chama de fourberie dos índios; Subrahmanyam, “Perfis em Transição:
De Aventureiros e Administradores no Sul da Índia, 1750–1810,”
Revisão da História Econômica e Social da Índia 39, nos. 2–3 (2002): 197–231.
64. Biblioteca Nacional Marciana, Codex It. 135 (=5772), fl. 24–27; veja também Manucci,
História do Mogor, trad. Irvine, vol. IV, pp.
65. “Aconselho ao leitor que os gentios de quem falo, e cujos costumes e política descrevo,
são os habitantes de uma província que se chama Madurey, e são as pessoas mais
covardes e fracas que existem nas Índias, como se pode ver na sua maneira de fazer a
guerra”; Biblioteca Nacional Marciana, Codex Zanetti, It. 44 (=8299), fl. 219v/394.
66. Biblioteca Nacional Marciana, Codex Zanetti, It. 44 (=8299), pág. 390.
67. Muitas dessas pinturas e extensas seções dos comentários de Manuzzi (infelizmente
muitas vezes modernizadas de forma irreconhecível) foram publicadas em Tullia
Gasparrini Leporace, Usi e costumi dell'India dalla 'Storia del Mogol' de Nicolò Manucci
Veneziano (Milão, 1963).
68. Biblioteca Britânica, Coleções do Escritório Oriental e da Índia, Correspondência Original,
vol. LXVI, parte 1, no. 6790, carta de Nicolas Manuch para John Pitt, 1/11 de dezembro de
1699 (trata-se de um pedido para que Manuzzi acompanhe a embaixada de Sir William
Norris a Aurangzeb). A carta é citada integralmente em Manucci, Storia do Mogor, trad.
Irvine, vol. Eu, pág. lxi. Veja também Lavinia Mary Anstey, “More about Nicolao Manuchy”,
The Indian Antiquary 49 (março de 1920): 52–53.
69. Biblioteca Nacional Marciana, Codex It. VI. 136 (=8300), fl. 145.
70. Biblioteca Nacional Marciana, Codex It. VI. 136 (=8300), fl. 67. A descrição, mas não a
pintura, é comentada (e atribuída a textos anteriores) em Banerjee, Burning Women, pp.
71. Biblioteca Nacional Marciana, Codex It. VI. 136 (=8300), fl. 85.
72. Biblioteca Nacional Marciana, Codex Zanetti, It. 44 (=8299), fl. 219v/pág. 394.
73. Manucci, História do Mogor, trad. Irvine, vol. II, pág. 452 (notas do editor).
74. A. Gorla, Viaggio di un frate converso carmelitano scalzo, citado em Falchetta, “Venezia,
madre lontana”, p. 33. Esta visão contradiz de forma interessante a afirmação constante
nos Registros do Forte St. George de março de 1703 de que era “a opinião geral de todos
que o mencionado Nicolo Manuch é muito pobre”, talvez novamente uma afirmação
estratégica feita por Manuzzi para ter suas dívidas em dia. a renovação do seu arrendamento
reduzida (Manucci, Storia do Mogor, trad. Irvine, vol. I, p. lxiii).
75. HH Dodwell, Registros do Forte St George: Atas do Processo no Tribunal do Prefeito de
Madrasapatam (junho-dezembro de 1689 e julho de 1716 a março de 1719)
(Madras, 1917). “Prefácio”: “Uma pessoa ainda mais interessante que aparece aqui é o 'Dr.
Manuch' com seu naipe característico contra um 'Moorman' para recuperar ganhos no
gamão. A data do processo mostra, além disso, que a hora da morte de Manucci deve ser
atribuída a um período posterior ao suposto pelo Sr.
76. Falchetta, “Per la biografia di Nicolò Manuzzi”, p. 99.
77. C. Biron, Curiositez de la nature et de l'art (1703), citado em Françoise de Valence, Médicos
de fortuna et d'infortune: Des aventuriers français en Inde au XVIIe siècle: Témoins et
témoinages (Paris, 2000) , pp. 64–65; ver também DV Subba Reddy, “Medical Adventures
and Memoirs of Manucci, an Italian charlatão médico na Índia na segunda metade do século
17”, The Indian Journal of History of Medicine
7, não. 1 (1962): 42–50. Mais recentemente, veja o breve ensaio de Philip J. Sykes, Paolo
Santoni-Rugiu e Ricardo F. Mazzola, “Nicolò Manuzzi (1639–1717) and the First Report of
Indian Rhinoplastia,” Journal of Plastic, Reconstructive and Aesthetic Surgery 63 (2010):
247–50.
78. Para uma discussão destas afirmações, ver Subrahmanyam, “European Chroniclers
e os Mughals”, pp.
79. Esta questão já foi discutida anteriormente a respeito do cronista português
Gaspar Correia em Maurice Kriegel e Sanjay Subrahmanyam, “A Unidade dos Opostos:

Abraham Zacut, Vasco da Gama e o Cronista Gaspar Correia”, em Anthony Disney e
Emily Booth, eds., Vasco da Gama e a Ligação da Europa e da Ásia ( Delhi , 2000), pp.
80. Para o significado deste trabalho, ver Lynn Hunt, Margaret Jacob, e Wijnand Mijnhardt,
eds., Bernard Picart and the First Global Vision of Religion (Los Angeles, 2010).
81. Picart, As Cerimônias e Costumes Religiosos das Várias Nações do Mundo Conhecido;
juntamente com Anotações Históricas e vários discursos curiosos igualmente instrutivos
e divertidos, vol. III (contendo as cerimônias das nações idólatras) (Londres, 1734), pp.
82. Ver Voyages de Mr. Dellon, com sa relación de l'Inquisition de Goa, aumentada de
diversas peças curiosas, 3 vols. (Colônia, 1709/1711).
83. Resenha anônima das Voyages de Mr Dellon no Journal des Sçavans 38 (1709): 598–
605. Sobre Dellon de forma mais geral, ver Charles Amiel e Anne Lima, eds.,
L'Inquisition de Goa: La Relationship de Charles Dellon (1687) (Paris, 1997).
84. “Uma dissertação histórica sobre os deuses dos índios orientais”, em Picart, The
Cerimônias e Costumes Religiosos, vol. III, pág. 409.
85. Biblioteca Nazionale Marciana, Veneza, Codex Zanetti, It. 44, fls. 366 (b)–(i) em italiano,
seguido por uma versão mais extensa em francês, fls. 367–406; trechos podem ser
encontrados em Storia del Mogol di Nicolò Manuzzi, ed. Falchetta, vol. II, pp. e a
tradução inglesa de Irvine em Manucci, Storia do Mogor, vol.
III, pp.
86. Staatsbibliothek zu Berlin, Codex Phillipps 1945, vol. III, fls. 48r–69v.
87. Ver o texto publicado em Willem Caland, ed., Twee oude fransche verhandelingen over
het Hindoeïsme (Amsterdam, 1923), pp. Caland sugere que este texto era em si uma
versão revisada e reformulada de um relato preparado pela primeira vez por Roberto
de Nobili por volta de 1644.
5. A título de conclusão
1. Carta de Anthony Sherley para Margaret Clifford, Condessa de Cumberland, Veneza, 20

de julho de 1602, em Evelyn Philip Shirley, The Sherley Brothers: Um livro de memórias
histórico das vidas de Sir Thomas Sherley, Sir Anthony Sherley e Sir Robert Sherley,
Knights (Londres, 1848), pp.
2. Ver as observações úteis em Carlo Ginzburg, “Latitude, Slaves, and the Bible: An
Experiment in Microhistory”, Critical Inquiry 31, no. 3 (2005): 665–83.
3. Cf. Sanjay Subrahmanyam, “Mantendo o mundo em equilíbrio: as histórias conectadas
dos impérios ultramarinos ibéricos, 1500–1640”, The American Historical Review 112,
no. 5 (2007): 1359–85.
4. Tzvetan Todorov, La conquête de l'Amérique: La question de l'autre (Paris, 1982);

Todorov, A conquista da América: a questão do outro, trad. Richard Howard (Nova
York, 1984).
5. Bernard S. Cohn, Colonialismo e suas formas de conhecimento: os britânicos na Índia
(Princeton, NJ, 1996), pp.
6. Clifford Geertz, A Interpretação das Culturas (Nova York, 1973), p. 89.
7. Para uma discussão mais extensa, ver Sanjay Subrahmanyam, “Par-delà
l'incomensurabilité: Pour une histoire connectée des Empires aux temps modernes”,
Revue d'histoire moderne et contemporaine 54, no. 5 (2007): 34–53; também, os
comentários anteriores em Daniel Carey, “Questioning Incomensurability in Early
Modern Cultural Exchange,” Common Knowledge 6, no. 3 (1997): 32–50.
8. Ver Sumit Guha, “Falando Historicamente: As Mudanças de Vozes da Narração
Histórica na Índia Ocidental, 1400–1900”, The American Historical Review 109, no.
4 (2004): 1084–1103 (citação em 1090).
9. Ver Simon Schaffer, Lissa Roberts, Kapil Raj e James Delbourgo, eds., The Brokered
World: Go-betweens and Global Intelligence, 1770–1820 (Uppsala, 2009).
10. Georg Simmel, “O Estranho”, em Kurt Wolff, ed. e trad., The Sociology of Georg
Simmel (Nova York, 1950), pp. Simmel, “Exkurs über den Fremden”, em Simmel,
Soziologie: Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung (Berlim, 1908),
pp. É claro que existe uma extensa literatura sobre o assunto e sobre os usos e
abusos de Simmel; cf. S. Dale McLemore, “Simmel's 'Stranger': A Critique of the
Concept”, The Pacific Sociological Review 13, no. 2 (1970): 86–94.
11. Steven Shapin, Uma História Social da Verdade: Civilidade e Ciência no século XVII
Century England (Chicago, 1994), pp.
12. Veja a discussão útil em John Martin, “Inventing Sincerity, Refashioning Prudence:
The Discovery of the Individual in Renaissance Europe,” The American Historical
Review 102, no. 5 (1997): 1309–42.
13. Compare-se o caso de um contemporâneo quase exato, discutido em Mercedes
García-Arenal e Gerard Wiegers, A Man of Three Worlds: Samuel Pallache, a
Moroccan Jew in Catholic and Protestant Europe, trad. Martin Beagles (Baltimore,
2003).
14. Ver Perez Zagorin, Ways of Lying: Dissimulation, Persecution, and Conformity in
Early Modern Europe (Cambridge, Mass., 1990); também Jon R. Snyder,
Dissimulation and the Culture of Secrecy in Early Modern Europe (Berkeley, 2009).
Índice
'Abbas I, Xá, 18, 114; embaixada para Akbar, Imperador Jalal-ud-Din
Potências europeias, 99–100; política Maomé, 87, 101, 134
externa, 86–87; O primeiro encontro de 'Alam, Xá, 142, 151
Sherley com, 96-97 Albuquerque, Afonso de, 23, 75, 81

'Abbas II, Xá, 141 Albuquerque, Brás de, Comentários, 76
'Abdullah Khan, 87 Além-Mar, Dona Maria de, 33
'Abdul Qadir, Miyan (Miabedulcadir) (filho de Alepo, 84, 90, 96

Meale), 59 Afonso X, Siete Partidas, 75
Abraham Ben Zamerro, 181n24 Argel, renegados em, 10

Abraham Rute, Rabino, 9, 181n24 'Ali Beg, Husain, 103–4
Abu'l 'Abbas Ahmad al-Maghrawi al- Alqas Mirza, 74
Wahrani, fatwÿ sobre dissimulação al-Sa'di, Ahmad al-Mansur, 108
religiosa, 10 al-Sa'di, Sultão Abu Marwan 'Abd al-
Abu'l Fazl, Shaikh, 77-78 Malik, 89
Achém, 93 América, império dos Habsburgos em, 78

'Adil Khan,' Ali bin Yusuf. Ver refeição António, Dom (prior do Crato), 101–2
'Adil Khan, Ibrahim, 36, 45 Aqa Nazr Beg (Anazarbec), 20
'Adil Khan, Isma'il, 35–36 Aqqoyunlu, Uzun Hasan, 80
'Adil Khan Sawa'i, Yusuf, 34–36, 66 árbitros, 108, 197n68
'Adil Shah, 'Ali, 65, 69 Ariosto, Ludovico, Orlando Furioso, 110
'Adil Shah, Ibrahim, 47–50, 52–53, 57, Arcangel, 102

62, 77 Armênios: e diáspora, 17–22; identidade étnica
'Adil Shah, Ibrahim II, 69-70 de, 17–19; Visão francesa de, 21; como
'Adil Shah, Isma'il, 39, 42, 66 comerciantes, 17–22, 84; assentamento em
'Adil Shah, casa real de Bijapur, 34; genealogia Nova Julfa, 18
de, 34-37 história da arte: e Livro Nero, 163–68; e
agência e fortuna, 75-79 Livro Rosso, 151–54, 156–57
agência, histórica: centralidade de, 2–5; artistas, do Livro Nero de Manuzzi , 165
restauração de, 4 Asad Khan Lari, 13–14, 36–39, 55, 66;
Agra, 136, 138; Cemitério cristão, 137 “tesouro” de, 43–45, 49
Ahmedabad, 37 assassinato, de Yahya, 1, 7
Ahmad bin Yahya al-Wansharisi, 10 anos assimilação e conversão religiosa,
Ahmadnagar, 29, 71 72
Índice 214
Astracã, 100 Bardes, 41–43, 49, 52, 63

Ataíde, Maria de, 162 Barid Shah, 'Ali, 39
Ataíde, Nuno Fernandes de, 6–7, 9 Barreto, Francisco, 30–31, 60, 63–64
Aubin, Jean, 8–9 Barrientos, Álamos de, Tácito Español,

Agostinho Triunfo, Summa de potestate 131
ecclesiastica, 127 Barriga, Lopo, 8

Aurangabad, 152, 155 Barth, John, The Sot-Weed Factor, 12–13
Aurangzeb-'Alamgir, na História de Manuzzi , Barthes, Roland, 3

144, 159 Basra, 78
autoria, natureza ilusória de, no pós- Batalha de Alcácer-Quibir, 89

estruturalismo, 3 Batalha de Lepanto, 88
A'zam, Príncipe Muhammad, 159 Batalha de Sharur, 80
Azfari, Mirza 'Ali Bakht, 73 Bayat, Husain 'Ali Beg, 99–100
Bayezid, Príncipe, 85
Baba, Khoja, 168 Belgaum, 36
Babur, Zahir-ud-Din Muhammad, 22, 74 Benasterim, 60
Bacon, Anthony, 92–94, 100, 129 Bengala, 136

Bacon, Francisco, 128–29; “Do Império”, 129 Berberes. Ver Yahya-u-Ta'fuft, Sidi
Bagdá, 82, 90, 96 Bernard, Jean-Frédéric, 170–71
Bahadur, Sultão de Gujarat, 24–25, 38 Bernier, François, 151, 169; História da última
Bahadur Shah, Imperador, 139 revolução dos estados do grande Mogol,

Bahadur Xá “Zafar”, 74 144; Suite des mémoires du sieur
Sultanato Bahmani (centro-oeste da Índia), Bernier..., 144
13, 35 Bhatkal, porto de, 23
Bahrein, 107 Biblioteca de São Marcos, Veneza, 153
Bahula, fortaleza de, 63 Biblioteca Nacional de França, Paris,
Baião, Diogo Lopes, 68 152
Bakhsh, Dawar, 152 Bidar, sultanato de, 39
Balaghat, 49 Bijapur, 34, 59, 65, 71; política de, 34–72 (ver
Balbi, Gasparo, 137 também Meale); sucessão em, 35–36 bilancia,
Balbi, Jean de, 82-83 la, conceito de, 129 ilusão

Missão Balbi-Brancetour, 82-83 biográfica, 3 biografia: foco
Baldeu, Filipe, 171 histórico em, 2–5; popularidade de, 2 Bira,
Banda, porto de, 40 96 Biron, Dr., 169
Bannister, Thomas, 85 corpo
Banten, 93 político, como
Barbarigo, Daniele, 28–29 corpo doente, 118–19,

Barbudo, Duarte, 52 123
Barcelona, 114 Botero, Giovanni, 127, 130, 136; Relações
Bard, Henry, Visconde Bellomont, 141, 169 universais, 131-32

Índice 215
passagem de fronteira, 137; perigos de, 1–22. Cecil, Sir Robert, 96, 103, 126
Ver também Sherley, Anthony Cellini, Benvenuto, 4–5
Bourges, Eusèbe de, 154, 156–57, 162 Cem, Sultão, 71, 73

Brancetour, Robert (Bransetur), 82–83 Bruno, Cendrars, Blaise (Frédéric-Louis
Giordano, 201n104 Buenaventura, Sauser), Bourlinguer, 138, 204n18 Ásia
Gabriel de, 110 Bulaqi, Sultan, 14, Central, 78–79 Ceilão,
74, 152 Bulhão, Duarte 109 Chaldiran,

Rodrigues de, 63–64 Buoncompagno da Batalha de, 81 Chaloner,
Signa, 201n104 Burckhardt, Jacob, 4–5 Thomas, 94–95 Carlos V,
Bussy, Charles de, 209n63 Imperador, 78; embaixada no Irã, 82–83

Buzzacarino, Gerolamo, 158 Chaul, porto
de, 23 Chennai
(Madras), 73 China,
Caminha, Rui Gonçalves de, 55, 59, opiniões de Sherley sobre, 125 ilha
189n44, 190n50 Chodan, 24–25, 27 cruzados
Cananor, porto de (Kannur), 43, 49 cristãos, 75 Cristianismo:
Cabo Verde, 91 conversão para, 8, 30–33, 55 , 69, 97, 138; Shah

Capri, ilha de, 198n79 Isma'il e, 81 cristãos: convertidos ao
Ordem dos Capuchinhos, 154 Islã, 10, 20, 177; em Goa, 28; e personificação
Cardeiraz, Stefano Neves, 157–58 de muçulmanos, 13 cronistas, portugueses,
Cardoso, António, 45–46 76. Ver também
Carlyle, Thomas, 3 Correia, Gaspar; Couto, Diogo do Clark,

Ordem Carmelita, 168 William, 96 Clarke, Elizabeth Hartley, 142
Caron, François, 19–21 Clarke, Thomas, 142,
estudo de caso, como método, 173 206n31 Clemente VIII, Pope, 94

Castanheda, Fernão Lopes de, História, Clifford, James, 11 Cohen, Abner,
134 17 Cohn, Bernard, 174–75
casta, na Índia colonial, 15 Colbert, Jean-
Castro, Dom Álvaro de, 51–52 Baptiste , 19–20
Castro, Dom Fernando de, 35 retrato coletivo, imaginário,
Castro, Dom Garcia de, 38–44 153, 208n51 Columbus, Christopher,
Castro, Dom João de, 26, 45–52, 54, 72, 76– 75 “Company Painting”, uso do termo,
77, 188n33, 189n44 207n46
Catolicismo, 91, 104–5, 112, 139, 172, 177.
Veja também Cristianismo; conversão

de missionários católicos, na Índia, 163
Catrou, François, 156–57, 164, 170; conquistadores, espanhol, 75-76
História dos Anabatistas, 147; História geral Constantinopla, 28; queda de, 133
do império de Mogol..., 142, 146–47, 149 conflitos contidos, 138
Contarini, Pietro, 118–19
Índice 216
conversão: e assimilação, 72; de Dara Shukoh, Príncipe, 141

Cristãos ao Islã, 10, 20, 177; da filha de Davies, DW, 116
Meale, 30–33; forçado, 27; dos muçulmanos Davis, João, 93, 96
ao cristianismo, 8, 30–33, 55, 69, 97, 138 Davis, Natalie Zemon, Trickster Travels,
137–38, 183n35
Córdoba, Antonio Fernández de, 5º Decão, 87, 152; política de, 56-57
Duque de Sessa, 104, 106 Deli, 73, 87
Corfú, 141 della Valle, Pietro, 147
Corrai, Angelo, 95, 97, 102–3; prisão de, Dellon, Carlos, 171
96 Deslandes, André Boureau, 146, 151
Correa, Gonçalo, 59 Desprez, Agnès Marguerite, 209n58

Correia, Gaspar, 34, 66, 211n79 Devereux, Robert, 2º Conde de Essex, 90–93,
Cortés, Hernán, 11, 75, 174; Cartas de 103–4; oposição à Espanha e aos
relacionamento, 76 Habsburgos, 93-94
cosmopolitismo, 173 diáspora, 15–17; Armênio, 17–22
Costa, Baltasar da, 66 Disney, Anthony, 77
Cottington, Francisco, 114–15 dissimulação: Armênios e, 19;

Contra-Reforma, 27–28, 31, 67, 176 em questões de fé, 10–13 (ver também
Coutinho, António, 8 conversão); Sherley e, 177
Coutinho, Dom Francisco, Conde de Ilha Divar, 24–25, 27
Redondo, 67 Drapper, Jacob, 84
Couto, Diogo do, 34, 37, 57, 59–63, 66, 68–69 Holandês: expedição para comércio na Ásia, 93–
96; na Índia, 136; nas Molucas, 107.
crédito, emissão de, 77 Veja também Países Baixos; Holanda
Creswell, Joseph Arthur, 108, 110 Companhia Holandesa das Índias Orientais, 138
Creta, 90, 96
Cristóvão de Portugal, Dom, 102, 107 África Oriental, 78

mediação intercultural, 175 Migrantes da África Oriental, em Bijapur, 36
cripto-judeus (conversos), 10–11 Europa Oriental, 78
diferença cultural, 176 Companhia das Índias Orientais (Inglês), 139, 142,
transformação cultural, 175 168, 174-75
culturas, incomensurabilidade entre, Edwards, Artur, 85

174–75 Isabel I, Rainha da Inglaterra:
Cunha, Nuno da, 24, 38, 42 carta para “Grande Sofia da Pérsia”, 84–
Curtin, Philip, 17 86; carta ao Xá Muhammad
Chipre, 90, 107 Khudabanda, 86; e Sherley, 91

Elliott, João, 76, 121
Dabhol, porto de, 23, 36, 52, 59 emigrantes e diáspora, 17

Dalrymple, William, Mongóis Brancos, 138 encontros, interculturais, nos impérios
Damão, 65 ibéricos, 174
Índice 217
Inglês, 79; na Índia, 136; Manuzzi em, 161; Famosa história da vida e morte de
e retorno de Manuzzi, 168 Capitão Thomas Stukeley, 89
Iluminismo, 170-71 Faria, Pêro de, 44–45
Erasmo, Desidério, 78 Fathi Beg, 106
Erédia, Manuel Godinho de, 25 Federici, César, 137
Erzurum, 141 Fernando I, Imperador, 83
espionagem, redes comerciais e, 84 Ferhat Paxá, Serdar, 128
Estado da Índia, 23, 76–77; e anti- Fernandes, António, 55
Sentimento espanhol, 101; funcionamento Fernandes, Pêro, 46
de, nas cartas de Dom Garcia, 38–45; Ferrão, António, 59
arquivos oficiais, 64–66; Sherley e, 101–2, Ferrara, 107, 110
106, 109, 130 Ferrers, Thomas, 198n72
Este, César d', 91 Fez, governantes Wattasid de, 9
etnia, dada, 15 fidalgos e poder real, 24

etnogênese, 15 Firishta, Muhammad Qasim, 35, 70
informação etnográfica, como fator de Florença, 104
impostura, 14 conversão forçada, 27
“retratos etnográficos” (Libro Nero), Ford, John, The Chronicle History of
163–68 Perkin Warbeck: Uma Estranha Verdade,
etnografia, 75; nascimento de, no início 74–75
do período moderno, 14–15; e Forte de São Jorge (Madras), 139, 168
gestão da diferença, 14; e fortuna e agência, 75-79
estereótipos negativos, 21; Foscarini, Giacomo, 95
Sherley e, 119–20, 122, 124; e Foucault, Michel, 15
viagens, 14 França, 123–24, 164; e Índia, 19–20; e
Europa e Irã, 79-87 retorno de Manuzzi, 168
“normal excepcional”, 4 Franciscanos, em Goa, 27–28
exílio, louvor de, 73-75 Maçons, 170-71
exilados, príncipes indo-muçulmanos como, 37 Companhia Francesa das Índias Orientais
exotismo, como fator de impostura, 14 (Companhia das Índias), 17–21, 138

expatriação, Veneza e, 141 Fróis, Luís, 28–33
exposição, de impostura, 13-14 fronteiros, 7
Fadala, ilha de, 115 Galvão, António, As Descobertas do

Falchetta, Piero, 140-41 Mundo, 126
Faluja, 96 Gama, Dom Francisco da, 69
fama do cabedal (reputação de Gama, Estêvão da, 37
riqueza), 77 Gama, Vasco da, 24, 75
fama do valor (reputação de coragem), Garcia, Dom, 47
77 Garcia-Arenal, Mercedes, 22
Índice 218
Gassendi, Pedro, 144 Granvelle, François Perrenot de, Comte
gÿwur (incrédulo), 85 de Cantecroix, 107

Geertz, Clifford, 175 “grande máquina do mundo”, concepção de
Gentios, Manuzzi em diante, 162-68 Sherley, 126–27, 132
cavalheiro, como analista político, “Grande Sophie”, 80–81. Veja também Isma'il
119–20 Safawi, Shah
geopolítica, Sherley e, 118-31 Greenblatt, Stephen, 4–5, 11, 80

Gersopa, 59 Grendi, Edoardo, 4
Gilani, 'Ain-ul-mulk, 57, 60, 62 Guicciardini, Francesco, 128–29
Gilani, Khwaja Shams-ud-Din, 38, 43, 49, 55, Gujarat, sultanato de, 24, 42, 65, 136;
59, 63 Conquista Mughal de, 134; Português em, 134
Gilani, Mahmud Gawan, 35
Giraldus Cambrensis (Geraldo de Gales), Guzmán, Don Gaspar de, 118
14 Gyfford, William, 142
Goa, 63, 109; Basílica do Bom Jesus, 26;
como centro do Estado da Índia, Eixo Habsburgo-Otomano, Sherley em diante,
25; Capela de Santa Catarina, 26; 128-31
igreja de São Paulo, 27–28; convento de Habsburgos, 106, 128; Europa Central, 83–84,
São Caetano, 26; defesas de, 25; 86, 124, 130; Espanhol, 78, 83, 86, 94,
descrição de, 25–27; no século XV, 34; 102, 173. Veja também nomes de
finanças de, 43–44; Santo Ofício da Inquisição, governantes
26; mapas de, 25–27; palácio do Hidalcão, Haidar Beg, 99

Hakluyt, Richard, 126–27
27; maquinações políticas em, 38–53; Hardancourt, Claude Boyvin d', 209n58
população de, 28, 185n8; sob controle Hasan al-Wazzan al-Gharnati al-Fasi (Leo
português, 23–28, 36, 70–71; edifícios Africanus): Descrição da África,
públicos, 26; relações com Bijapur, 65; 137–38

“limpeza” religiosa de, 27–28; Rua Hasan Paxá, 96
Direita, 26; Veja Catedral, 26; Terreiro Hastings, Warren, 171
do Sabaio, 26; Arco do Vice-Rei, 26–27; sob Henrique IV, rei da França, 91
Yusuf 'Adil Khan, 35 Henrique VII, rei da Inglaterra, 74
Henrique VIII, rei da Inglaterra, 82
Goa Dourada (Goa Dourada), 23 Hessing, Jan Willem, 137
intermediário (passeur culturel), 137–38, Hidalcão (Deccan), 25, 29. Ver também 'Adil
176 Khan, Isma'il
Godinho, Manuel, 38 Higginson, Natanael, 142
Godunov, Czar Boris, 100 Hindus: conversão forçada de, 27; em Goa,
Gonçalves, Sebastião, 33 27-28
Gorla, Antonio, 168 Templos hindus, destruição de, 27
Granada, 114, 116, 132 Hintata amirs, 2
Índice 219
“Dissertação Histórica sobre os Deuses da Isfahan, 96, 100; Assentamento armênio em New
os índios orientais, An”, 171-72 Julfa, 18
historiografia e o indivíduo, 2–5 Islã e questão de honra, 9–10

Hobbes, Thomas, 77-78 Ismail Safawi, Shah, 36, 80–82, 84, 133
Honawar, porto de, 23 Istambul, 84, 111
honra, 77; e diferença religiosa, Italianos, na Índia, 137. Ver também Manuzzi,
9–10; vocabulário compartilhado de, 9–10; Nicolò
na história de Yahya, 6–10 Ive, Paul, Prática de Fortificação, 196n52

Ormuz, 83; queda de, 117, 129–30; fortaleza de, Esmirna, 141
86; Ocupação portuguesa de, 81

Houtman, Cornelis de, 93 Jahandar Xá, 139
Hughli, 136 Jahangir, Imperador Nur-ud-Din

tradição humanista, na historiografia, 2 Maomé, 135–36, 174–75
Humayun, 74, 87, 134 Jai Singh, Mirza Raja, 141

Hungria, 111 Jamaica, 91
Hunt, Capitão Thomas, 11–12 James VI (Escócia) e eu (Inglaterra),

Hürrem Sultão, 134 Rei, 97, 106, 108, 136
Hyderabad, 20 Jenkinson, Anthony, 84-86
Jesuítas, 27–28; arquivos, 30–33, 66;
identidade: instabilidade de, 12–14; chegada a Goa, 27–28; Manuzzi e, 142; na
primordial, 15 corte Mughal, 134

questões de identidade, Manuzzi e, 177 Judeus: conversão forçada de, 27; como
verificação de identidade, 13, 53 comerciantes, 2, 9, 49, 84
'Iffat Beg, 197n59 Joaquim de Fiore, 75
impostura, 13-14 Joaquitas, 75
prisão: como inspiração para João III, Rei de Portugal, 24, 38, 45, 49, 52–53,
reflexão, 73–75; como tropo literário, 74; 56, 61, 77, 188n33
de Meale por Português, 48–49, 54, 60 Juliana, 141
incomensurabilidade, entre culturas, Kalimullah Shah, 36

174–75 Kamaran (Gombroon), 86
indivíduo: como unidade mínima no social Kemp, Ana, 90
história, 2–5; desconhecido, 3–4 Khan, 'Ali Mardan, 162
Inquisição, 11; Santo Ofício de (Goa), Khan, Allah Virdi, 99, 107
26 Khan, Asad, 60
intenção, rebaixamento do conceito de, 3 Khan, Diyanat, 59–60

intérprete, uso de, 97 Khan, Imam Quli, 107
Irã e Europa, 79–87, 133–34 Khan, Khairat, 60
Iranianos, em Bijapur, 36 Khan, Muhammad (Mamedecam) (filho de Meale),

Irvine, Guilherme, 140–41, 170 59, 69–70
Índice 220
Khan, Salabat, 57, 60, 62 Senhor, Henrique, 171
Khan, Shayista, 152 Luís IX, rei da França, 3

Khan, Tahmasp Quli, 99 Países Baixos, 90
Khan, Yusuf (filho de Meale), 68–69, Lucas, Rodrigo Anes, 59–62

176 Luís, Infante Dom, 101
Khan Dakhni, Kamal, 70
Khan Habshi, Dilawar, 69 Macau, fundação de, 30
Khatun, Punji, 56 Maquiavel, Nicolau, 76, 129
Região de Khorasan, 87 máquina mundial, 127

Khudabanda, Xá Muhammad, 86 Madagáscar, 93
Koch, Ebba, 152 Madras, 136, 149, 163, 168–69
Kochi (Cochin), porto de, 24 Madri, 111, 114
Kozhikode (Calicut), 24 Madurai, 163

Krishna, tanadar-mór de Goa, 47, 49–52 Mafei, Bernardino, 137
Maffei, Giovanni Pietro, 147
La Boullaye, François le Gouz de, 120 Mahmud Beg, Sultão de Sawah, 35, 187n24
Laet, Johannes de, 147; De Império
Magni Mogolis, 136 Mahmud Shah, Sultão de Gujarat, 37
Lahore, 139 Mainwaring, George, Discurso Verdadeiro,
idioma, português e aljamiado 97–98
roteiro, 1 Malamocco, porto de, 95

línguas: da História de Manuzzi , 157; usado por Península Malaia, 78
Manuzzi, 146, 148, 170; usado por Malinche, La, 11
Meale, 53; usado por Sherley, 97, 104, 106, Mallu Khan, 36
118; usado na carta de Elizabeth I para a Rio Mandovi, 25
“grande Sofia”, 84-85 Manouchy, Catherine, 208n56

La Prévostière, Pierre André de, 142 Mântua, Duque de, 103
Lar, 107 Manuel de Portugal, Dom, 102, 106
Le Goff, Jacques, 179n7 Manuel I, rei de Portugal, 1, 7
Legrenzi, Angelo, 155–56, 159, 169, 177 Manuzzi, Andrea, 139, 158
Lello, Henrique, 95-96 Manuzzi, Antônio, 158

Lemos, Fernão Gomes de, 81 Manuzzi, Nicolò, 138–42, 174, 177;
Lesdiguières, Duque de, 94 missão abortada em Lahore, 139;
Companhia do Levante, 96 tentativas de retorno à Europa, 168; e

Lévi-Strauss, Claude, Tristes Trópicos, Bernier, 144–47; biografia, 140–42; e
175 Catolicismo, 139; morte, 169, 178; nos
Lisboa, 108 ingleses, 161; no
Lodi, 'Alam Khan, 37 Gentios, 162–68; opiniões dos historiadores
Lodi, Sikandar, Sultão de Delhi, 37 de, 139–40; Carreira indiana, 141–42;
Lopes Lobato, Sebastião, 38–40, 47 anos posteriores, 168–69; ação movida por,
Índice 221
168; carta ao Senado de Veneza, 150; e vida, 64–72; cartas a Dom João III, 53–56;
Livro Nero, 163–68; e Livro casamento, 37; e regimes portugueses, 44–
Rosso, 151–54, 156–57; casamento, 53; venda proposta de, por portugueses,
159–60; habilidades médicas, 169; 45–49, 77; idade real, 56; direitos
habilidades militares, 169; nos Mughals, reivindicados por, 54–55; rede social, 55–
160–62; e cultura oral, 169–70; no 56; filhos, 59, 66–70; como tema de
Português, 160–61; reputação, 156; rumores e mitos, 66; voz, 53-64

autoapresentação, 146–48; História del
Mogol, 140, 144–54, 170–72; como Meca, 13
Veneziano, 155; testamento e testamento, Medina, 13
138-39, 142 Mehmed III, Sultão, 110
Manuzzi, Nicolò (sobrinho), 158, 169 Mehmed II “o Conquistador”, Sultão, 133

Manuzzi, grafia do nome, 204n19 Malaca, 24, 44
Família Manuzzi, 158 Melo, Francisco de, 59

Maratha Brâmanes, 36 Melo, Frei Nicolau de, 100, 103
Marcara Avanchinz, Mártiros, 20–21 Membré, Michele, 84
Marjan Beg, 96 Meneses, João de, 69

Marraquexe, 108, 110; conquista de, 181n22 Meneses, Peró de, 8
Martin, François, 21, 159 comerciantes: Armênio, 17–22, 84; e diáspora,
Mártiros, Khwaja, 137 17–22; cristão oriental, 95; Inglês, 96;

Tradição marxista, da historiografia, 3 Iraniano, 95, 106; Italiano, 84, 95;
Maryland, colonial, 12–13 Judeu, 2, 9, 49, 84; Muçulmano, 13–
Mascarenhas, Dom Francisco, 59–60 14; e relações entre a Europa e o Irão,
Mascarenhas, Dom Pedro, 56–57; e contrato 84; como “estranhos”, 176
com Meale, 56-64
Massasoit (Ousamequin), 11 Mildenhall, João, 137

Masulipatnam, porto de, 20, 136, 206n31 milenarismo, 75-76, 79, 87
Maximiliano II, Imperador, 83-84 Menorsky, Vladimir, 86

Meale, como sobrenome, 69-70, 176 Miranda, Francisco Pereira de, 63
Meale, Dom Fernando, 69–70 Miranda, Martim Afonso de, 59–60
Meale, Dom João, 69 “Mirza” (título), 98

Meale (Mealecão) ('Ali bin Yusuf 'Adil Miyan 'Ali. Ver refeição
Khan), 173, 176; caso de conversão da biografia modal, 179n9
filha, 28–33; chegada a Goa, 53–54; Mogador (Essaouira), 115
histórico e carreira, 34– estado monárquico, 78
53; contrato com o vice-rei português, 56–64; mosteiro dos Reis Magos, Reis Magos
morte, 68, 177; família extensa, 56; (Goa), 25
como informante histórico de Couto, 66; Cristianismo Monofisista, 17

prisão por Monroy, Dom Fernando de, 59–60
Português, 48–49, 54, 60; mais tarde Monson, William, 93
Índice 222
Montserrat, Antoni, 134 Nicolay, Nicolas de, 17

Marrocos, 78; espanhol proposto Nikitin, Afanasii (Khwaja Yusuf
conquista de, 108–9; sucessão, 108-9 Khorasani), 13–14
Nixon, Anthony, Os Três Ingleses
Morosini, Andrea, 80, 83 Irmãos, 88–90
Moscou, 100, 109 Nizam Shah, Burhan, Sultão de
Moucheron, Balthazar de, 93 Ahmadnagar, 39, 52
Dinastia Mughal, 24, 74, 78, 134; Manuzzi em Nizam Shah, Husain, 29, 56–57, 62–64
diante, 160–62; e Português, 135–36; e Tribunal de Nizam Shahi, 62

Shah 'Abbas I, 87 Nizam-ul-Mulk, Burhan, 35
Retratos Mughal: e Livro Nero, Noronha, Dom António de, 56

163–68; e Livro Rosso, 151–54, 156– Noronha, Dom Rodrigo de, 7–8
57 Nunes, Leonardo, 52, 76-77
Maomé, Mir, 151 Nuno, Dom, 1
Muhammad Shah III (sultão Bahmani),
34 juramento: defender a fé católica, 91; no
Mulay Abu Faris, Sultão, 108 Alcorão, 60-61
Bombaim, 23 efeito observador, em auto-modelação, 15
Murad II, Sultão, 35 Odorico da Pordenone, 137
Murtaza, 29 Okes, Nicolau, 118
Companhia Moscóvia (Inglês), 84, 102 “Velhos Sufis de Lahijan”, 80-81

Conspiração muçulmano-judaica, medos Olivares, Conde-Duque de, 121, 131, 173
cristãos de, 9 cultura oral, Manuzzi e, 169-70
Muçulmanos: personificação cristã de, 13; Orã, 10
convertido ao cristianismo, 8, 30– Ordem de Cristo, 69
33, 55, 69, 97, 138; e dissimulação de fé, Ordem de Santiago, 112, 142
10; conversão forçada de, 27; Ordem de São Miguel, 91
residentes de Goa, 27–28, 185n11; em Otomanos, 86; como “mouros”, 83; origens de, 133;
Safi, 1, 9 (Veja também Yahya-u-Ta'fuft, Sherley em diante, 125, 127–28. Veja nomes de
Sidi) governantes
Sultões otomanos, 78
Nápoles, reino de, 109, 113 Ameaça otomana, 38, 44, 65, 78-79
análise narratológica da prática histórica, Oxford, 90

3-4
Nasi, Micer Bernaldo, 49 Pagliarini, Giovanni Tommaso, 110–11,
Reinos Nayaka, 162 127
Holanda, 79 Paiva, Tristão de, 52
Novo Historicismo, 4 Palatinado, 124
Nicodemitas, 11 Palermo, 111–12
Nicolás, Juan, 130 Panni, Da'ud Khan, 149
Índice 223
Papado, 104; e relações com o Irão, 86; retratos, em estilo mogol: Livro Nero,
Sherley em, 127 163–68; Livro Rosso, 151–54, 156–57
Parry, Guilherme, 100, 102; Novo e grande Portugueses: e príncipes asiáticos, 34, 70
Discurso, 97 (Veja também Meale); em Gujarat, 134;
Paulo V, Papa, 114-15 na Índia, 23–28 (Ver também Estado
Peele, George, A Batalha de Alcazar e a Morte do da Índia; Goa); integração em

Capitão Stukely, 89 Monarquia Católica, 123; Manuzzi em
Pelsaert, Francisco, 136 diante, 160–61; e Marrocos, 6 (Ver também
Penrose, Boyes, 116 Yahya-u-Ta'fuft, Sidi); e Mughals, 135–36;
Pêra, 28 ocupação de Ormuz, 81; e realpolitik, 75-79
Pereira, Diogo (filho de Tristão Pereira),
30–33 Colônias portuguesas, tensões políticas em, 7–8
Pereira, Diogo “o Malabar”, 30
Pereira, Gaspar de Leão (arcebispo de Autoridades portuguesas, em Safi, 2
Goa), 67 Residentes portugueses, em Safim, 7
Peruschi, Giovanni Battista, pós-estruturalismo, 3
Informações sobre o reino e o estado do Powell, Capitão Thomas, 101
Gran Ré di Mogor, 134 potência, múltiplos pólos de, 78–79
Filipe II, Rei de Portugal, 25, 68, 78, 83–84, Praga, 102, 107
110, 176 príncipes, asiáticos: e potências colonizadoras,
Filipe III, Rei da Espanha, 108–9, 112–13, 118, 34, 70 (Ver também Meale); e exílio, 37,
130 73–75
Filipe IV, rei da Espanha, 118, 131 Protestantes e dissimulação religiosa,

Filipinas, 78, 107 11
Picart, Bernard, 170-71 providencialismo, 76

Piccolomini, Enéias (bispo de Siena), Província do Norte, 24
133 psicanálise e prática da história,
peregrinação, Meale e, 37 2
Peregrinos, 11–12 psicologia, indivíduo e prática da história, 2

Pinçon, Abel, Relação, 97
Pires, Tomé, Suma Oriental, 81 Pulicato, 136
Pitt, João, 165

Pitt, Thomas, 142 Qazwin, 85, 96, 141
Pio V, Papa, 95 Quli, Khwaja Pir (Coje Percolim), 59

tratados de reforma política, ibérico, 118-19 Quli Beg, Mahdi, 107
Pólo, Marco, 34, 137 Quli Beg, Pir, 100
Pondá, 52, 57, 60 Qutb Shah, Ibrahim, 57
Pondicherry, 138, 163, 168–69, 209n58 Tribunal de Qutb Shahi, 20–21
Portocarrero, Don Juan Fernández, Qutb-ul-mulk, Quli, 35
Duque de Escalona, 111–13

Índice 224
Racine, Mateus, 7 Sampaio, Gaspar de Melo de, 59
Ragusa, 106 Sanuto, Marino, 80
Raleigh, Senhor Walter, 79, 115 São Tomé, 149
Rama Raya, Aravidu, 52, 57, 62 Sarkar, Jadunath, 139
Rangum, Birmânia, 74 Satara, 57
realpolitik, 75-79; Sherley e, 118–31, satÿ, 165–66
177 Sawah (Savé), 34
Reforma da milícia e governo do Estado da Sayyid Muhammad al-Husaini

Índia Oriental, 118 (“Gesudaraz”), 36
Reinhardt, Walter (Sombre), 137 Schurhammer, Georg, 55

“Relation des erreurs...”, 171-72 escriba, profissional, 53, 55–56
Automodelagem renascentista, 4–5 Sebastião, Rei de Portugal, 88–89, 95
renegados, comunidades de, 10, 22 automodelação, 4–5; coletivo, 15

Ricardo, duque de York, 74 Selim, Sultão, 81
Richards, John F., 139 Selim II, Sultão, 84
Reformadores do Studio di Padova, semiótica, 174
157–58 Senegal, 109

Robbe-Grillet, Alain, 179n6 nobre de serviço, no décimo sétimo
Rodrigues, Francisco, 29, 31 século, 77

Roe, Sir Thomas, 136, 138, 147, 174–75 Shahpura, forte de, 41-42
Rogério, Abraão, 171 Dinastia Shaibanid, 87
Roques, Georges, 17–21 Shamlu, Zain al-Din Khan, 107
Ross, Edward Denison, 116 Shelley, Mary, As fortunas de Perkin

Rotta, Giovanni, La vita, costumi et statura de Warbeck, um romance, 75
Sofi re di Persia, 133 Shelley, Sir Richard, 83-84

Roxelane (Hürrem Sultão), 134 Sherley, Anthony, 88–104, 173, 177;
Rubiés, Joan-Pau, 203n8 e caso de presentes diplomáticos, 102;
Rodolfo II, Imperador, 102, 107–9, 111 como “alienígena”, pp. 131–32; atividades
Rússia, 78–79, 86, 124–25 anti-otomanas, 94–95, 99–104, 107–8,
110; como arbitrista, 108; como autor
Dinastia Sa'di, 181n22 das peças de Shakespeare, 79–80;
Dinastia Safávida, 36; e Mughals, 135; fundo, 90; e Catolicismo, 91, 104–5, 112, 177;
Sherley em diante, 125–26. Veja também nomes de na China, 125; codinome “Flamínio”, 106; e
governantes comando do esquadrão corsário espanhol, 109–
Safaviyya (ordem sufi), 80 13; correspondência, 92-93,
Safi, porto de, 1, 108

Santa Helena, ilha de, 109 100–103, 105–7, 112–15; como conde
Salcete, 41–43, 49, 51–52, 63 do império, 109; morte, 116, 178;

Saldanha, Aires de, 108 denunciado por Pagliarini, 110–11, 127; e
Baía do Saldanha, 93 dissimulação, 177; e Essex,

Índice 225
90–93; e Estado da Índia, 101–2, 106, Skiathos, ilha de, 112

109, 130; como analista geopolítico, Smith, Capitão John, 12
118–31; no eixo Habsburgo- história social, foco no indivíduo, 2–5
Otomano, 128–31; opiniões dos Companhia de Jesus, 27–28; arquivos, 30–
historiadores sobre, 116–17; fontes 33, 66; chegada a Goa, 27–28;
históricas em, 97–98; e diplomacia Manuzzi e, 142; na corte Mughal, 134
iraniana, 96–104; em Madri, 108– Sousa, Martim Afonso de, 37–39, 41–47,
9, 111; casamento, 91; como 49–51, 71
especialista militar, 98–99; em Moscou, Sudeste Asiático, 78

100; e Império Mughal, 134–35; sobre soberania, 78
os otomanos, 125, 127–28; sobre o Espanha: e proposta de conquista de
Papado, 127; Peso político de todo o Marrocos, 108–9; e as várias
mundo..., 118–31, 135; e pobreza, 115; propostas de Sherley, 109–16. Veja também
em Praga, 103–4, 107, 109; projeto Habsburgos; nomes de governantes
“do Levante”, 94–97; proposta de aliança Safávida com(Tisquantum),
Squanto Christian 11–12
poderes contra os otomanos, 99–100; Sri Lanca, 65
Relação, 90–91, 96–99, 118–19; Biblioteca Estatal de Berlim, 151
relações com 'Abbas I, 96–98; e fé Estádio, porto de, 102
religiosa, 111; aposentadoria para Estado, como ator central nas análises
Granada, 114; na Rússia, 124–25; sobre históricas, 15
Safávidas, 125–26; e coroa espanhola, Steensgaard, Niels, 117
109–16; e suposto otomano- Stradling, Robert, 131
Tratado de Habsburgo, 110; vários projetos Estreito de Singapura, 109
de, 106–9, 115–16, 130, 198n79, “estranho”, noção de Simmel, 175-77
201n108; em Veneza, 91–96, 106–7; como estruturalismo, 174
escritor, tensão estrutura-agência, 3–4
118 Stukeley, Thomas, 88-89
Sherley, Don Diego, 115 ponto de vista “subalterno”, Manuzzi e, 170
Sherley, Robert, 95, 100, 107, 114–16 crônicas subimperiais, 76
Sherley, Sir Thomas, 88-90, 106 substância, estado constituinte, 121, 123, 132
Muçulmanos xiitas e Süleyman Paxá, Hadim, 66
dissimulação religiosa, 11 Muçulmanos Sunitas, 34; em Bijapur, 36
Xiismo: Shah 'Abbas e, 87; e Oposição sunita-xiita, 84, 134
Oposição sunita-xiita, 84, 134 Surate, 37
navio de estado, topos de, 121 Surtees , Rev.

Sibéria, 79
Simab Akbarabadi (Sayyid 'Ashiq
Husain), 74
Simmel, Georg, 175-77 Suécia, 109
Sinan, Mimar, 28 Siracusa, 112
Índice 226
Tabriz, 141 Ubaldini, Petruccio, 202n118
Tahmasp, Xá, 36, 81, 83–87 Ulugh Beg (Don Juan da Pérsia), 97
Távora, Dom Francisco de, Conde de Alvor, 142 União das Coroas, 78, 118, 173
estado unitário, 78
Tazkirat al-Mulÿk, 35 Ustajlu, Murshid Quli Khan, 87
Teixeira, Pedro, 147
Tenreiro, António, 81 Vaini, Enea, 104
Tailândia, 78 van Linschoten, Jan Huyghen, Itinerário,
Tiepolo, Lourenço, 156–57 25–27
Tombuctu, 109 Vecchietti, Giambattista, 86, 170
Dinastia Timúrida, 134 Veerse Companhia, 93

Templo de Tirupati, 166-67 Vengurla, 136
Ilha Tiswadi, 23–24, 27, 41–42 Veneza, 86, 102–3, 106, 139, 141; Sherley e,
Todorov, Tzvetan, 174 91-96, 124
Toscana, Maria (esposa de Diogo Pereira), 30–33, Venkatadri, Aravidu, 62

186n15 Vernon, França, 91
Toscano, Jorge, 33 Viegas, Galvão, 47–49

Dinastia Toungoo, 78 Vijayanagara, reino de, 29, 34, 41–42, 52, 57, 62,
comércio: entre a Europa e o Irão Safávida, 84; 71
rota terrestre vs. rota do Cabo, 93–95.

Veja também comerciantes peregrinação e exílio, 73-75
parcerias comerciais, 100-101 Warbeck, Perkin, 74
tradução da História de Manuzzi , 157-58 Governantes Wattasid de Fez, 9
Transoxiana, 87 Álbum Witsen, 208n48
tratado: Irã-Otomano (Istambul, março de 1590), mulheres, muçulmanas: conversão para
87; suposto, entre otomanos e Cristianismo, 28–33, 67; em Goa, 27–
Habsburgos, 110 33; e política otomana, 128; esposas do
figura do malandro, 137–38; Armênios como, sultão, 134

19; coletivo, 15; e dissimulação, 11–13; mulheres, portuguesas, em Goa, 30-33
Manuzzi como, 140 Wyatt, senhor Thomas, 82
Trípoli, 90, 96
Tron, Niccolò, 168 Xavier, Francisco, 28, 30
Relatório verdadeiro da viagem de Sir Xavier, Jerónimo, 170
Anthony Shierlies por terra a Veneza..., 80
Inglaterra Tudor e automodelagem renascentista, Yahya-u-Ta'fuft, Sidi (Bentafufa), 1, 22; e
4–5 fronteiros, 7; e judeus, 9; no contexto

Doze Imames (Shi'i), como versão dos macrohistórico, 5–6; como
Apóstolos Cristãos, 81 Muçulmano, 7–8; como agente português,

6, 9; relações com portugueses,
Índice 227
9–10; auto-modelação de, 7; visitas a Zaquintos (Zante), 95

Portugal, 7 Zanetti, Antonio Maria, o Jovem,
Yale, Elihu, 142 153
Ya'qub Khan Zu'l-qadr, 87 Zéila, 37

Yar Beg, 21 Zenão, Apóstolo, 140
Erevan, 141 Rio Zuari, 41–42
Yitzhak ben Zamerro, 9
228
Dados de catalogação na publicação da Biblioteca do Congresso
Subrahmanyam, Sanjay.
Três maneiras de ser alienígena: dificuldades e encontros no início do
mundo moderno / Sanjay Subrahmanyam.
pág. cm.— (As palestras Menahem Stern Jerusalém)
Inclui referências bibliográficas e índice.
ISBN 978-1-58465-991-4 (tecido: papel alk.)
ISBN 978-1-58465-992-1 (pbk.: papel alk.)
ISBN 978-1-61168-019-5 (e-book)
1. Índia — Colonização — História — século XVI. 2. Oriente Médio—
Colonização – História – século XVI. 3. Identidade (Psicologia)—Aspectos sociais—História
—século XVI. 4. 'Ali bin Yusuf' Adil Khan, m. ca.
1567. 5. Sherley, Anthony, Senhor, 1565–1635? 6. Manucci, Niccolao, 1639–
1717. 7. Iranianos — Índia — Goa (Estado) — História — século XVI.
8. Italianos – Império Mogul. 9. Britânico — Oriente Médio — História — século XVI.
I. Título. II.Série.
DS498.S84 2011
954,02'54–dc22 2011000130

SUBRAHMANYAM, Sanjay Three Ways To Be Alien Travails and Encounters

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Três maneiras de ser alienígena

As Palestras Menahem Stern Jerusalém

Prof. Yosef Kaplan, Editor Sênior, Departamento de História do Povo

Judeu, Universidade Hebraica de Jerusalém, ex-presidente da

Sociedade Histórica de Israel

Prof. Michael Heyd, Departamento de História, Universidade Hebraica de Jerusalém,

ex-presidente da Sociedade Histórica de Israel

Prof. Shulamit Shahar, professor emérito, Departamento de História, Universidade

de Tel-Aviv, membro do Conselho de Administração da Sociedade Histórica

Para obter uma lista completa dos livros desta

série, visite www.upne.com

Sanjay Subrahmanyam, Três maneiras de ser estrangeiro: dificuldades e

Encontros no mundo moderno

Jürgen Kocka, Sociedade Civil e Ditadura Moderna

Heinz Schilling, Civilização Europeia Moderna e sua

Dinamismo Político e Cultural

Brian Stock, Ética através da Literatura: Ascética e Estética

Leitura na cultura ocidental

Fergus Millar, A República Romana no Pensamento Político

Peter Brown, Pobreza e Liderança no Império Romano Posterior

Anthony D. Smith, A nação na história: debates historiográficos sobre

Carlo Ginzburg, História, Retórica e Prova

Três maneiras de ser alienígena

Imprensa da Universidade Brandeis

Imprensa da Universidade Brandeis /

Sociedade Histórica de Israel

Uma marca da University Press of New England

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Todos os direitos reservados

Fabricado nos Estados Unidos da América

Projetado e composto em Arno Pro por Michelle Grald

A University Press of New England é membro da Green Press Initiative.

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entre em contato com Permissions, University Press of New England,

Os dados de catalogação na publicação da Biblioteca do Congresso

aparecem na última página impressa deste livro.

Para Ashok Yeshwant Kotwal

Lista de Ilustrações • viii

Prefácio de David Shulman • ix

1 Introdução: Três (e mais) Maneiras de Ser Alienígena • 1

2 Um Príncipe Muçulmano na Contra-Reforma Goa • 23

4 Desmascarando os Mongóis • 133

5 A título de conclusão • 173

O mundo dos Impérios Ibéricos nos séculos XVI e XVII • 16

As viagens de Anthony Sherley • 103

A Índia de Nicolò Manuzzi • 143

Exibição pública do embaixador do governante de

Retrato de Anthony Sherley • 105

Nicolò Manuzzi como médico • 145

Imperador Jahangir em um elefante • 153

Um asceta ou penitente • 164

“Eventos deploráveis”, ou uma cremação hindu que

deu errado 166

O templo de Tirupati • 167

Prefácio • David Shulman

Houve um tempo, há cerca de cinco séculos, em que europeus inquietos se dirigiam

Cada um desses indivíduos carregava consigo um conjunto de mapas mentais,

Uma maneira de escrever a história daqueles séculos é contar a história

costas. Uma surpreendente riqueza de materiais de origem em Tamil, Marathi,

Subrahmanyam é um mestre em projetos colaborativos abrangentes, como uma olhada nas

Por exemplo, ao contrário de mim, Subrahmanyam ainda acredita verdadeiramente na realidade do

Na mesma nota, deixe-me acrescentar que Sanjay Subrahmanyam proferiu as palestras de