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86020-908 — Londrina/PR Pe. Eduardo Hugon, OP

editorapadrepio.org
CAPA
Klaus Bento
A DOU TR INA TEOLÓGICA DIAGRAMAÇÃO
DE CR ISTO R EI Eduardo de Oliveira
DIR EÇÃO DE CR IAÇÃO
© Todos os direitos desta edição Luciano Higuchi
pertencem e estão reservados à
Editora Padre Pio. EDIÇÃO E R EVISÃO
Éverth Oliveira
Redempti ac vivificati Christi sanguine, Christo nihil TRADUÇÃO
præponere debemus, quia nec ille quidquam nobis præposuit. Douglas Abreu

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Hugon, Eduardo
A doutrina teológica de Cristo rei [livro
eletrônico] / Eduardo Hugon ; [tradução Douglas
Abreu]. – Londrina, PR : Instituto Padre Pio, 2023
PDF
Título original: Doctrina theologica de Christo rege
ISBN: 978-85-52993-13-1
1. Concílio Vaticano (2. : 1962-1965) 2. Deus
(Cristianismo) 3. Doutrina cristã 4. Liturgia –
Igreja Católica 5. Teologia católica I. Título
23-178921 CDD-231.72

Índices para catálogo sistemático:

1. Reino de Deus : Teologia : Cristianismo 231.7
SUMÁRIO

Nota Prévia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

I. Fundamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

II. O motivo da Encarnação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

III. As qualidades do reino de Cristo .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

IV. Razão e índole da Festa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Nota Prévia

Este opúsculo é uma tradução do artigo do Pe. Eduardo Hu-

gon, O.P., intitulado De Christo rege iuxta Encyclicam Pii PP. XI
“Quas Primas” et liturgiam novi Festi — literalmente, “Sobre
Cristo Rei segundo a Encíclica de Pio XI ‘Quas Primas’ e a li-
turgia da nova Festa”. O artigo foi publicado originalmente na
revista Angelicum, IV/1 (Roma, 1927), pp. 1–18.

No calendário atual, a solenidade de Cristo, Rei do Universo,

está situada no último domingo do ano litúrgico. Mas o desejo
original do Papa Pio XI, ao instituir a festa de Cristo Rei —
como se depreende da leitura do artigo em questão —, era cele-
brá-la no último domingo do mês de outubro, imediatamente
antes da festa de Todos os Santos, dando ênfase à dignidade
régia de Cristo enquanto Cabeça do Corpo místico de Cristo,
que é a Igreja.

A reforma litúrgica de Paulo VI não moveu simplesmente a

festa de uma data para outra, mas aboliu a festa de Pio XI e, no
lugar dela, instituiu outra com ênfase e textos litúrgicos bas-
tante diversos.

É o que se pode ler no próprio documento Calendarium Roma-

num, de 1969, p. 63:

No último Domingo do Tempo Comum se celebra a solenida-

de de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do universo, no lugar da
festa instituída pelo Papa Pio XI em 1925 e designada para o

5
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI

último domingo de outubro. Assim se põe em maior relevo a

importância escatológica deste domingo.1

Seja como for, a doutrina aqui exposta permanece válida e

nunca foi tão atual como nos tempos que vivemos, em que tan-
tos buscam obscurecê-la. Daí a importância desta publicação.

1. Ultima dominica per annum fit sollemnitas D. N. I. C. universorum Regis,

loco festivitatis institutae a Pio Papa XI, a. 1925 et ultimae dominicae octobris
assignatae. Hac ratione, momentum quoque eschatologicum huius dominicae
meliore in luce ponitur.

6
 A DOU TRINA
TEOLÓGICA DE
CRISTO REI
SEGUNDO A ENCÍCLICA DE PIO XI
‘QUAS PRIMAS’ E A LITURGIA DA NOVA FESTA

DOCTRINA THEOLOGICA
DE CHRISTO REGE

IUXTA ENCYCLICAM PII PP. XI “QUAS PRIMAS”

ET LITURGIAM NOVI FESTI.

Pe. Eduardo Hugon, OP


Thomistis gaudium profecto
attulit institutio “Festii de Iesu
Christo Rege”. Imprimis, quia
nova gloria Domini nostram
auget felicitatem; et insuper
quia pontificium documentum
iterum confirmat et corrobo-
rat doctrinam nostri Angelici
Præceptoris, qui regiam Christi
dignitatem strenue iam vindi-
caverat.
Demonstrat Aquinas Christum
esse regem eo quod sedeat ad
dexteram Patris. “Unde sedere
ad dexteram Patris nihil aliud
est quam simul cum Patre ha-
bere gloriam divinitatis et bea-
titudinem et iudiciariam pote-
statem et hoc immutabiliter et
regaliter” (STh III 58, a. 2).
Id quidem convenit Christo se-
cundum quod est Deus, imo,
si “secundum quod” designat
unitatem suppositi, sic etiam
secundum quod homo sedet
ad dexteram Patris et idcirco
est rex secundum æqualitatem
honoris, in quantum scilicet eo-
dem honore veneramur ipsum
Filium Dei cum natura assump-
ta (Ibid., a. 3). Unde colligitur
Christum hominem esse regem
titulo unionis hypostaticæ.
8
Introdução
Foi para os tomistas motivo de alegria a
instituição da Festa de Cristo Rei, sobretu-
do porque a nova glória do Senhor aumen-
ta a nossa felicidade e, além disso, porque o
documento pontifício (cf. Encíclica “Quas
Primas”, de 11 dez. 1925) confirma e corro-
bora a doutrina do nosso Angélico Doutor,
que já defendera com força a dignidade ré-
gia de Cristo.
Demonstra o Aquinate que Cristo é Rei
por estar sentado à direita do Pai: “Daí que
o estar sentado à direita do Pai não é senão
ter com o Pai, ao mesmo tempo, a glória
da divindade, a bem-aventurança e o poder
judicial, e isto imutável e regiamente (rega-
liter)” (STh III 58, 2).
O qual convém a Cristo enquanto Deus;
e se com isso se designa a unidade do su-
posto, então também enquanto homem
está sentado à direita do Pai e, por esse
motivo, é Rei por igualdade de honra, isto
é, na medida em que com a mesma honra
adoramos ao Filho de Deus com a natu-
reza assunta (cf. STh III 58, 3). Donde se
segue que Cristo-Homem é Rei a título de
união hipostática.

Sed iterum animadvertit Ange-
licus: “iudiciaria potestas conse-
quitur regiam dignitatem” (STh
III 59, a. 4, ad 1). Ergo, si Chri-
stus est iudex, prout ipse asse-
rit: “Pater omne iudicium dedit
Filio” et iudex secundum quod
est homo: “quia Filius hominis
est” (Jo 5, 22, 27), liquet eum
quoque ut hominem esse regem
a Patre constitutum. Atqui est
iudex duplici titulo: hæreditatis
scilicet seu unionis hypostaticæ,
propter divinam personam, et
acquisitionis, seu redemptionis,
ex merito passionis, ut egregie
exponit Angelicus (STh III 59, a.
3). Hinc concluditur Christum,
in doctrina S. Thomæ, regem
esse illo duplici titulo seu fun-
damento.
Eadem prorsus principia reco-
lunt et Encyclica Pii XI et litur-
gia, nempe Officium et Missa,
de Christo Rege. Quo efficacius
igitur exponatur tota doctrinca
theologica horum documen-
torum, hæc sunt nobis expen-
denda: (I) Quænam sint funda-
menta seu tituli regiæ potestatis
in Christo; (II) Utrum præfata
documenta theoriæ scotisticæ
an potius thomisticæ de moti-
vo Incarnationis faveant; (III)
Quænam sint huius regni do-
tes; (IV) Quænam sit ratio et
indoles novi festi.
I n t ro d u ção
No entanto, também observa o Angélico:
“O poder judiciário se segue à dignidade
régia” (STh III 59, 5 ad 1). Por conseguin-
te, se Cristo é juiz, como Ele mesmo afir-
ma: “O Pai entregou todo o julgamento ao
Filho” (Jo 5, 22), e juiz enquanto homem:
“Porque é o Filho do Homem” (Jo 5, 27),
é evidente que Ele, também como homem,
foi constituído Rei pelo Pai. Ora, é juiz por
duplo título: de herança ou união hipostá-
tica, por causa da divina Pessoa, e de aqui-
sição ou redenção, pelo mérito da paixão,
como muito bem expõe o Angélico. Daí se
conclui que Cristo, na doutrina de S. To-
más (cf. STh III 59, 3), é Rei por esse duplo
título ou fundamento.
Esses mesmos princípios, recordam-nos
tanto a Encíclica de Pio XI como a Litur-
gia, isto é, o Ofício e a Missa de Cristo Rei.
Para apresentarmos do modo mais eficaz
toda a doutrina destes documentos, eis
o que havemos de expôr: (I) quais são os
fundamentos ou títulos da potestade régia
em Cristo; (II) se os mencionados docu-
mentos favorecem a doutrina escotista ou,
antes, a tomista sobre o motivo da Encar-
nação; (III) quais são as qualidades des-
te reino; (IV) qual é a razão e a índole da
nova Festa.
9
I. <Fundamenta>.
— Liquet omnino Christum et
Deum esse omnium dominum
et regem, sicut etiam omnia per
ipsum facta sunt et in ipso con-
dita sunt universa, in cælo et in
terra, visibilia et invisibilia (Cl
1, 16); verum etiam ut hominem
habere imperium in res omnes
creatas firmiter asserit encycli-
ca: “Turpiter, ceteroquin, erret,
qui a Christo homine rerum
civilium quarumlibet imperium
abiudicet, cum is a Patre ius
in res creatas absolutissimum
sic obtineat, ut omnia in suo
arbitrio sint posita (S. Cyrill.
Alexandr., In Ioan., P. G., 74,
622). Et superius exponit Papa
duplici titulo seu fundamento
niti regiam Christi potestatem,
scilicet iure nativo, scilicet vi
unionis hypostaticæ, et iure
quæsito, scilicet redemptionis:
“Quo autem hæc Domini
nostri dignitas et potestas
fundamento consistat,
apte Cyrillus Alexandrinus
animadvertit: omnium, ut
verbo dicam, creaturarum
dominatum obtinet: non per
vim extortum, nec aliunde
invectum, sed essentia sua
et natura (Act. Apost. Sedis,
17, 600); scilicet eius princi-
patus illa nititur unione mi-
10
I. Fundamentos
É absolutamente evidente que Cristo,
como Deus, é Senhor e Rei de todas as
coisas, assim como também todas as coi-
sas foram feitas por Ele e nele todas foram
criadas, nos céus e na terra, as visíveis e as
invisíveis (cf. Cl 1, 16); além disso, que Ele
tenha, como homem, império sobre todas
as coisas criadas, declara-o com firmeza a
Encíclica: “Fora todavia erro grosseiro de-
negar a Cristo-Homem a soberania sobre
as coisas temporais, sejam quais forem,
pois do Pai recebeu o mais absoluto direito
sobre as criaturas, o que lhe permite dispor
delas todas como lhe aprouver” (n. 13). E
mais acima expõe o Papa que em um duplo
título ou fundamento se baseia a potestade
régia de Cristo, a saber: por direito de natu-
reza ou de união hipostática, e por direito
adquirido ou de redenção:
O fundamento sobre o qual pousa esta
dignidade e poder de Nosso Senhor, de-
fine-o exatamente S. Cirilo de Alexan-
dria, quando escreve: “Numa palavra,
possui o domínio de todas as criaturas,
não por tê-lo arrebatado com violência,
mas em virtude de sua essência e natu-
reza” (In Lucam, 10: PG 74, 622). Esse

rabili quam hypostaticam
appelant. Unde consequi-
tur, non modo ut Christus
ab angelis et hominibus
Deus sit adorandus, sed
etiam ut eius imperio Ho-
minis angeli et homines pa-
reant et subiecti sint: nem-
pe ut vel solo hypostaticæ
unionis nomine Christus
potestatem in universas
creaturas obtineat.
At vero quid possit iu-
cundius nobis suaviusque
ad cogitandum accidere,
quam Christum nobis iure
non tantum nativo sed
etiam quæsito, scilicet re-
demptionis imperare? Ser-
vatori enim nostro quanti
steterimus obliviosi utinam
homines recolant omnes:
Non corruptibilibus auro vel
argento redempti estis… sed
pretioso sanguine quasi agni
immaculati Christi et incon-
taminati (Pd 1, 18-19). “Iam
nostri non sumus, cum
Christus pretio magno nos
emerit, corpora ipsa nostra
membra sunt Christi (1Cor
6, 20. — AAS, 17, 598-599).
Liturgia festi ambos titulos ef-
fert. Sive collecta sive præfat-
io canunt universorum regem,
eodem nempe iure nativo, quo
Paulus dicit hæredem univer-
sorum (Hb 1, 2). In matutino
recolitur Rex qui est a Deo con-
stitutus, qui gentes accipit ut
hæreditatem suam, quem ado-
rabunt omnes reges terræ, cui
omnes populi et tribus et linguæ
servient.
I . F u n da m en t o s
poder dimana daquela admirável união
que os teólogos chamam de hipostática.
Portanto, não só merece Cristo que anjos
e homens o adorem como a seu Deus,
senão que também devem homens e
anjos prestar-lhe submissa obediência
enquanto homem. E assim, só em força
dessa união, a Cristo cabe o mais abso-
luto poder sobre todas as criaturas […].
Mas haverá, outrossim, pensamento
mais suave do que refletir que Cristo é
nosso Rei não só por direito de nature-
za, mas também a título de Redentor?
Lembrem-se os homens esquecidos
do quanto custamos a nosso Salvador:
“Não fostes resgatados a preço de coi-
sas perecíveis, prata e ouro, mas com
o Sangue precioso de Cristo, como de
Cordeiro sem mancha nem defeito”
(1Pd 1, 18s). Já não nos pertencemos,
pois que deu Cristo por nós “tão valioso
resgate” (1Cor 6, 20). Até nossos corpos
são “membros de Cristo” (1Cor 6, 15)
(n. 10).
A Liturgia da Festa refere ambos os títulos.
Tanto a coleta quanto o prefácio cantam o
“Rei do universo”, pelo mesmo direito de
natureza por que S. Paulo o chama “herdei-
ro universal” (cf. Hb 1, 2). Nas Matinas, fa-
la-se do Rei constituído por Deus, que re-
cebeu os povos como sua herança, a quem
adorarão todos os reis da terra, a quem ser-
virão todos os povos, tribos e línguas.
11
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
Lectiones secundi nocturni, ex
encyclica depromptæ, titulum
unionis hypostaticæ præsertim
extollunt, et homilia, quæ est S.
Augustini, laudat Christum re-
gem sæculorum, qui est rex ho-
minum omnium et Iudæorum et
Gentium, eo quod Pater dixerit
ipsi: Filius meus es tu, ego hodie
genui te; postula a me et dabo tibi
gentes hæreditatem tuam.
In missa autem, statim ab in-
troitu, vindicatur ius acquisitio-
nis et redemptionis: Dignus est
Agnus, qui occisus est, accipere
virtutem, etc. At iterum recoli-
tur ius hæreditatis tum in Epi-
stola, ubi asseritur regnum eius,
qui est imago Dei invisibilis,
primogenitus omnis creaturæ,
tum in Evangelio, ubi Pilato in-
terroganti respondet Christus se
regem esse, quasi nativo iure.
Simul ambo tituli in liturgia fre-
quentius commemorantur, sicut
in antiphona II vesp. ad Magni-
ficat, laudatur Rex regum et Do-
minus dominantium, qui simul
habet vestimentum naturæ hu-
manæ et virtutem quæ naturæ
divinæ competit.
Ex his itaque documentis soluta
iam remanet quæstio quam olim
versabant theologi, utrum scili-
cet Christus ut homo habuerit
imperium temporale in totum
universum seu fuerit rex om-
nium regum et regnorum totius
mundi, licet de facto usum et
exercitium talis iuris non habue-
rit. Negarunt plures, ceterum
12
As leituras do II Noturno, tiradas da Encí-
clica, exaltam-no sobretudo por referência
ao título de união hipostática, e a homilia,
que é de S. Agostinho, louva a Cristo, Rei
dos séculos, que é o Rei de todos os ho-
mens, tanto judeus quanto pagãos, porque
a Ele disse o Pai: “Tu és meu Filho, eu hoje
te gerei. Pede-me, e te darei por herança to-
das as nações” (Sl 2, 7s).
Na Missa, por sua vez, desde o intróito se
ressalta o direito de aquisição ou redenção:
“Digno é o Cordeiro, que foi imolado, de
receber o poder” etc. Também se recor-
da o direito de herança tanto na epístola,
onde se afirma o reinado daquele que é a
imagem de Deus invisível, primogênito de
toda a criação, quanto no Evangelho, onde
Cristo, em resposta à pergunta de Pilatos,
diz ser Rei quase por direito de natureza.
Ambos os títulos são frequentemente recor-
dados juntos na Liturgia, como na antífona
do Magnificat das segundas Vésperas, em
que se louva o Rei dos reis e o Senhor dos
senhores, revestido de natureza humana e
da virtude que compete à natureza divina.
À luz pois destes documentos, tem-se já
resolvida a questão outrora discutida pelos
teólogos, qual seja: se Cristo como homem
teve império temporal sobre o universo
inteiro, isto é, se foi Rei de todos os reis e
reinos do mundo todo, ainda que, de fac-
to, tenha renunciado ao uso e exercício de
tal direito. Negaram-no muitos, entre eles

doctissimi et piissimi viri, ut B.
Bellarminus (De Rom. Pontific.,
cap. 4 et 5), Toletus, Sylvius (in
III P., q. 59), Billuart (De iusti-
tia, dissert. 3, art. 6), dum com-
munius alii affirmabant, cum S.
Thoma et S. Antonino. (De hoc
vid. Salmant., De Incarn., disp.
32, dub. 2).
Opinio negans videtur rem ni-
mis restricte et imperfecte in-
spexisse ac regnum temporale
cum regno mere mundano con-
fundere; rationes quas afferebat
evincunt tantum non habuisse
Christum exercitium et usum,
at nullatenus ostendunt defuisse
ipsi verum ius regium.
Encyclica altiori et universaliori
respectu quæstionem considerat
et solvit, ostendendo Christum
totum, seu Salvatorem illum
qui subsistit in utraque natura,
divina et humana, esse regem
absolute in quovis ordine, tem-
porali et spirituali, quia semper
inspiciendum est quænam iura
et prærogativæ ex unione hypo-
statica toti Christo conveniant:
“Nemo non videt nomen pote-
statemque regis, propria quidem
verbi significatione, Christo ho-
mini vindicari oportere” (AAS
loc. cit., 596).
Ratio princeps huius asserti ex
indole unionis hypostaticæ re-
petitur in præfato documento,
potestque in forma syllogisti-
ca sic proponi: vi hypostaticæ
unionis Christus tantum me-
I . F u n da m en t o s
homens doutíssimos e piíssimos, como S.
Roberto Belarmino (cf. De Rom. Pontif.,
cc. 4–5), De Toledo, Sylvius (cf. In III 59),
Billuart (cf. De iustitia, dissert. 3, a. 6), en-
quanto outros, seguindo a sentença mais
comum, o afirmavam com S. Tomás e S.
Antonino (cf. Salmanticenses, De Incarn.,
disp. 32, dub. 2).
A opinião negativa parece considerar o as-
sunto de maneira demasiado restrita e im-
perfeita, além de confundir reino temporal
com reino meramente mundano; as razões
que aduz mostram apenas que Cristo não
o usou e exerceu, mas não demonstram
de modo algum que Ele não possuísse um
verdadeiro direito régio.
A Encíclica considera e resolve a questão
de um ângulo mais alto e universal, mos-
trando que Cristo todo, isto é, o Salvador
que subsiste nas duas naturezas, divina e
humana, é Rei absolutamente, em qual-
quer ordem, temporal e espiritual, porque
sempre se devem considerar quais são os
direitos e prerrogativas que convêm a Cris-
to todo em virtude da união hipostática:
“É manifesto que o nome e o poder de Rei,
no sentido próprio da palavra, competem a
Cristo em sua humanidade” (n. 5).
A razão principal dessa tese a partir da ín-
dole da união hipostática se encontra no
referido documento e pode assim ser pro-
posta em forma silogística: (1) por força da
união hipostática, Cristo é digno de tanta
13
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
retur honorem, ut omnes ho-
mines et principes et angeli,
omnia scilicet creata, debeant
illum cum natura assumpta
adorare (Cf. S. Thom., STh III,
25, De adoratione Christi, aa.
1 et 2). Sed qui tenentur Chri-
stum colere et adorare eo ipso
tenentur eius imperio subiici.
Ergo, vi eiusdem unionis, tan-
tum obtinet Christus imperium,
ut omnes creaturæ, etiam reges
et angeli, debeant illi obedire et
subiici absolute. Quocirca, iam
solo unionis hypostaticæ titulo
seu nomine, Christus etiam in
natura assumpta potestatem et
ius obtinet in totum universum,
licet noluerit in terris degens
hanc regiam exercere potesta-
tem, prout monet encyclica:
“Attamen, quod in terris
vitam traduxit, ab eiusmo-
di dominatu exercendo se
prorsus abstinuit, atque,
ut humanarum rerum
possessionem procuratio-
nemque olim contempsit,
ita eas possessoribus et
tum permisit et hodie
permittit. In quo perbelle
illud: Non eripit mortalia,
qui regna dat cælestia”.
Haud mediocri gaudio afficimur,
dum comperimus S. Thomam
iam hæc omnia perspicue docu-
isse: “Christus autem, quamvis
esset rex constitutus a Deo, non
tamen in terris terrenum regnum
temporaliter administrate voluit”
(STh III, 59, a. 4, ad 1).
Plura hic tradit S. Doctor: 1º)
Christum quoad ius esse etiam
14
honra, que todos os homens, príncipes e an-
jos (ou seja, todas as coisas) devem adorá-lo
com a natureza assunta; (2) ora, quem está
obrigado a venerar e adorar a Cristo está,
por isso mesmo, obrigado a sujeitar-se ao
seu império; (3) logo, por força da mesma
união, Cristo tem tamanho império, que to-
dos, absolutamente, devem-lhe obediência
e sujeição. Por isso, só pelo título de união
hipostática, Cristo, também na natureza as-
sunta, tem poder e direito sobre todo o uni-
verso, embora não tenha querido, enquanto
viveu neste mundo, exercer essa potestade
régia, como adverte a Encíclica:
Contudo, enquanto viveu sobre a Terra,
absteve-se totalmente de exercer este
domínio temporal, e desprezou a posse e
regimento das coisas humanas, que dei-
xou e deixa ainda ao arbítrio e domínio
dos homens. Verdade graciosamente
expressa no conhecido verso: “Não arre-
bata diademas terrestres, quem distribui
coroas celestes” (Hino Crudelis Herodes,
no Ofício da Epifania) (n. 13).
Não é pequena a alegria que sentimos ao
ver que S. Tomás já ensinara claramente
tudo isso: “Cristo, embora fosse Rei cons-
tituído por Deus, não quis administrar
temporalmente na terra um reino terreno”
(STh III 59, 4 ad 1).
Muito mais ensina aqui o santo Doutor:
1.º) Cristo é por direito, também na ordem

in ordine temporali verum re-
gem, a Deo ipso constitutum
et idcirco iure nativo seu titulo
unionis hypostaticæ; 2º) non ta-
men habuisse terrenum regnum
quoad exercitium et temporalem
administrationem; 3º) ideo non
administrasse, quia noluit sua
potestate seu suo iure uti.
Statutis igitur veris fundamen-
tis, regiæ potestatis in Christo,
iam inspiciendum est utrum
præfata documenta opinioni
scotisticæ an potius thomisticæ
faveant.
I . F u n da m en t o s
temporal, verdadeiro Rei, assim consti-
tuído pelo próprio Deus e, portanto, por
direito de natureza ou a título de união
hipostática; 2.º) contudo, não quis um rei-
no terreno quanto ao exercício nem admi-
nistração temporal; 3.º) por isso, não ad-
ministrou porque não quis valer-se de seu
poder ou direito.
Lançados pois os verdadeiros fundamentos
da potestade régia em Cristo, deve-se con-
siderar agora se os referidos documentos
favorecem mais a doutrina escotista ou a
tomista.
15
II. <Motivum
Incarnationis>.
— Animadvertendum imprimis
est non intendisse encyclicam
opinionis theologorum dirime-
re, sicut nec debet festum litur-
gicum controversis sententiis
niti; quapropter, sæculo XVIII,
approbatio cultus SS. Cordis
Iesu moras subiit, quia plures
illius devotionis fautores in-
consulto arguebant ex illo non
sat inconcusso fundamento,
quod sit cor humanum sedes
affectuum seu passionum orga-
num. Quod itaque intendebant
illa documenta erat recolere
solidam Scripturæ et traditionis
doctrinam; at dum hæc doctrina
exponeretur, factum est, quasi
sponte et naturaliter, ut affer-
rentur textus et rationes quæ
sententiam thomisticam potius
iuvant. Nam sive encyclica sive
liturgia simul iungunt, ut vidi-
mus, ambo regiæ dignitatis in
Christo fundamenta, nempe
unionem hypostaticam et re-
demptionem, quasi non conci-
piatur, in præsenti divinæ Pro-
videntiæ oeconomia, Incarnatio
quæ non sit redemptio.
Et quamquam dicitur solo
hypostaticæ unionis nomine
Christum esse regem, nihil
inde pro sententia scotistica
16
II. O motivo da Encarnação
Deve-se levar em conta, em primeiro lugar,
que não foi intenção da Encíclica dirimir
opiniões de teólogos, assim como não deve
uma festa litúrgica fundar-se em sentenças
controversas. Por isso, no séc. XVIII, foi
demorada a aprovação do culto ao S. Co-
ração de Jesus, já que muitos fautores dessa
devoção a defendiam, imprudentemente,
com base em um fundamento que não era
o bastante firme, a saber: que o coração hu-
mano seria a sede dos afetos ou o órgão das
paixões. O que pretendiam pois aqueles
documentos era coligir a sólida doutrina
da Escritura e da Tradição; porém, no cur-
so da exposição desta doutrina, aconteceu
de virem à luz, quase espontânea e natural-
mente, textos e razões bastante favoráveis
à sentença tomista. Pois tanto a Encíclica
quanto a Liturgia unem, como vimos, os
dois fundamentos da dignidade régia em
Cristo, isto é, a união hipostática e a re-
denção, como se não fôra concebível, na
presente economia da divina Providência,
uma Encarnação que não seja redentora.
E conquanto se diga que “só em força da
união hipostática” Cristo é Rei, nada se se-
gue daí que favoreça a sentença escotista.
 I I . O m o t i vo da En ca r n ação
sequitur. Nos utique tenemus vi
huius unionis Christum consti-
tui omnium regem et recipere
gentes hæreditatem suam; at
probandum est Scotistis fore
unionem independenter ab ho-
minis lapsu.
Argumentum Scotistarum de-
beret hoc modo proponi: Si fit
unio hypostatica, constituitur
Christus rex. Atqui foret unio
hypostatica etiam homine non
peccante. Ergo, etiam homine
non peccante, constitueretur
Christus rex.
Concedimus ultro, imo forti-
ter propugnamus, maiorem;
at negamus minorem, et dici-
mus nihil posse ex encyclica
et liturgia adduci quod minori
faveat, sed potius præfata do-
cumenta ignorare prorsus illam
hypothesim, ac supponere In-
carnationem ad redemptionem
ordinari.
Encyclica enim citat ex psalmis
et prophetis textus messianicos,
qui prænuntiant regem redemp-
torem, qui afferet humano gene-
ri misero, læso, captivo, iustitam
et abundantiam pacis; qui na-
scetur parvulus, ut det nobis pa-
cem veram cuius non erit finis;
quippe statuet regnum redemp-
tionis in iudicio et iustitia amo-
do et usque in sempiternum; qui
veniet filius hominis, ut regnum
iustitiæ condat et finem impo-
nat peccato, ut exponit Daniel
(v. 2 et 4).
Nós, com efeito, defendemos que, em vir-
tude dessa união, Cristo foi constituído Rei
de todas as coisas e recebeu os povos como
sua herança; são os escotistas que devem
provar que se daria a união <hipostática>
independentemente da Queda do homem.
O argumento dos escotistas deveria ser
proposto dessa forma: (1) se se dá a união
hipostática, Cristo é constituído Rei; (2)
ora, dar-se-ia a união hipostática, mesmo
que o homem não pecasse; (3) logo, ainda
que o homem não tivesse pecado, Cristo
seria constituído Rei.
Concedemos de bom grande — não só isso,
defendêmo-la com força — a <premissa>
maior, mas negamos a menor, e dizemos
que nada se pode encontrar na Encíclica e
na Liturgia que a favoreça; pelo contrário,
os mencionados documentos ignoram por
completo essa hipótese e supõem que a En-
carnação se ordena à redenção.
De fato, a Encíclica cita textos messiânicos
tirados de salmos e profetas que prenun-
ciam um Rei redentor, que trará ao gênero
humano, miserável, ferido e cativo, justiça
e abundância de paz; que nascerá pequeni-
no, para dar-nos a paz verdadeira, que não
terá fim; que irá firmar um reino de reden-
ção no juízo e na justiça, desde então e para
sempre; que virá como Filho do Homem,
para fundar um reino de justiça e pôr fim
ao pecado, como expõe Daniel (v. 2 e 4).
17
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
Hinc concludit encyclica Chri-
stum esse constitutum a Patre
hæredem universorum, ut abo-
leat peccatum et regnum pec-
catorum: “oportet autem ipsum
regnare donec, in exitio orbis
terrarum, ponat omnes inimi-
cos sub pedibus Dei et Patris”.
Non meminit Papa alicuius
regni quod non sit ad nostram
redemptionem et salutem ordi-
natum.
Pariter liturgia canit Regem Sal-
vatorem, cui dixit Pater: Ecce
dedi te in lucem gentium, ut sis
salus mea usque ad extremum
terræ; hymni celebrant Princi-
pem qui debet: devios ovile in
unum ducere; quæ omnia reco-
lunt lapsum.
Obiici posset in liturgia efferri
textus, Pauli qui dicunt Chri-
stum esse primogenitum omnis
creaturæ, in quo condita sunt
universa… ut sit in omnibus
ipse primatum tenens.
Resp. 1: In hoc loco quædam
dici de Christi ratione naturæ
divinæ, ut sit conditor et con-
servator omnium: “omnia per
ipsum et in ipso creata sunt…
omnia in ipso constant”; qua-
edam vero ratione naturæ hu-
manæ, nempe ut sit caput cor-
poris Ecclesiæ, primogenitus
ex mortuis. Sophisma porro est
applicare Verbo ut incarnato
quæ competunt Verbo ut Deo.
Asserit solum Paulus Verbum ut
Deum esse creatorem et finem
omnium rerum, nullatenus vero
18
Portanto, conclui a Encíclica que Cristo foi
constituído pelo Pai herdeiro universal, a
fim de abolir o pecado e o reino dos pe-
cadores: “Cumpre que reine até o fim dos
tempos, quando arrojará todos os seus
inimigos sob os pés de Deus e do Pai” (cf.
1Cor 15, 25). O Papa não fez menção a ne-
nhum reino que não esteja ordenado à nos-
sa redenção e salvação.
Outrossim, a Liturgia canta o Rei Salvador,
a quem disse o Pai: “Vou fazer de ti a luz
das nações, para propagar minha salvação
até os confins do mundo” (Is 49, 6); e os hi-
nos celebram o Príncipe que deve “recon-
duzir os que erram a um só redil”, tudo o
qual se refere à Queda.
Poder-se-ia objetar que se aduzem na Li-
turgia textos de Paulo que dizem ser Cristo
o primogênito “de toda a criação”, no qual
foram criadas todas as coisas, e por isso
tem o primeiro lugar em todas as coisas (cf.
Col 1, 15.18).
Resposta 1: Nessa passagem, predicam-se
algumas coisas de Cristo em razão da na-
tureza divina, como o ser criador e con-
servador de tudo: “Tudo foi criado por
ele e para ele […] e todas as coisas sub-
sistem nele” (Col 1, 16s); outras, porém,
em razão da natureza humana, como o ser
Cabeça do Corpo, que é a Igreja, e o pri-
mogênito dentre os mortos. É, portanto,
um sofisma aplicar ao Verbo como encar-
nado o que compete ao Verbo como Deus.
 I I . O m o t i vo da En ca r n ação
Christum ut Verbum incarna-
tum esse a Deo intentum ante
omnia independenter ab homi-
nis lapsu et reparatione.
Resp. 2: In nostra quoque sen-
tentia recte explicatur Christum
habere primatum et esse om-
nium terminum. Absque homi-
nis lapsu non fieret unio hypo-
statica, non esset Christus; sed
iam statuto Christum esse ho-
mine peccante, iam debet esse
Christus omnium caput; quia
homo est tantum finis cui, Chri-
stus autem finis qui, seu finis
cuius gratia omnia ordinantur.
Quo sensu dicimus Christum
esse primum in ordine intentio-
nis, initiumque viarum Domini,
Alpha et Omega.
Quam explicationem tradit
etiam cardinalis Billot: “Primo
et semel ferebatur decretum su-
pra totum ordinem qui nunc de
facto est: in quo foret peccatum,
et Christus ad reparandum pec-
catum, et subiectio omnium ad
ipsum, quantumvis non existen-
tem nisi in suppositione peccati,
cælestium scilicet, terrestrium
et infernorum” (Card. Billot, De
Verbo Incarnato, p. 44, not.; cf.
etiam nostrum opus De Verbo
Incarnato, q. 1, art. 3).
Verum liturgia positivas sugge-
rit rationes pro thomistica sen-
O único que afirma Paulo é que o Verbo,
como Deus, é o criador e o fim de todas
as coisas, mas de modo algum que Cristo,
como Verbo encarnado, foi predestina-
do (intentum) por Deus antes de todas as
coisas independentemente da Queda e da
reparação do homem.
Resposta 2: Também a nossa sentença ex-
plica perfeitamente que Cristo tenha o pri-
meiro lugar e seja o fim de todas as coisas.
Com efeito, sem a Queda do homem, não
haveria a união hipostática, não nasceria
Cristo; mas, uma vez determinado que
Cristo nasceria, suposto o pecado do ho-
mem, então deve Cristo ser a Cabeça de
tudo; porque o homem é somente o fim cui,
ao passo que Cristo é o fim qui, isto é, o fim
em atenção ao qual são ordenadas todas as
coisas. Nesse sentido, dizemos ser Cristo o
primeiro na ordem da intenção e o início
das vias do Senhor, o Alfa e o Ômega.
Também o Cardeal Billot dá essa explica-
ção: “Desde a eternidade, lavrou-se o de-
creto sobre toda a ordem que agora de fac-
to existe, na qual haveria o pecado, Cristo
para reparar o pecado e a sujeição de todas
as coisas a Ele (o qual, porém, não existiria
a não ser na suposição do pecado), isto é,
das que estão na terra e nos infernos” (De
Verbo Incarnato, p. 44, nota; cf. também a
nossa obra De Verbo Incarnato, q. 1, art. 3).
Ademais, a Liturgia sugere razões positivas
em favor da sentença tomista. Já a coleta,
19
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
tentia. Iam collecta, quæ recolit
Deum in dilecto Filio suo, uni-
versorum Rege, omnia instaurare
voluisse, quæque petit ut cunctæ
familiæ gentium peccati vulnere
disgregatæ eius suavissimo sub-
dantur imperio, innuere videtur
Incarnationem, qua constituitur
Rex universorum, ordinari ad
perficiendam omnium instaura-
tionem, quæ sane redemptionem
importat, et ad curandum pecca-
ti vulnus; quæ omnia et lapsum
et reparationem exprimunt.
Sed inter omnia præstat Missæ
Præfatio, quæ, sicut est poema
pulcherrimum, ita doctrinam
magnificis celebrat præconiis:
“Vere dignum et iustum est,
æquum et salutare, nos tibi
semper et ubique gratias agere:
Domine sancte, Pater omnipo-
tens, æterne Deus: qui unige-
nitum Filium tuum Dominum
nostrum Iesum Christum, sa-
cerdotem æternum et univer-
sorum Regem, oleo exultationis
unxisti; ut seipsum in ara crucis,
hostiam immaculatam et pacifi-
cam offerens, redemptionis hu-
manæ sacramenta perageret; et
suo subiectis imperio omnibus
creaturis, æternum et universale
regnum immensæ tuæ traderet
Maiestati: regnum veritatis et
vitæ; regnum sanctitatis et gra-
tiæ; regnum iustitiæ, amoris et
pacis. Et ideo…”.
Plura hic maximi momenti as-
seruntur. Imprimis recolitur
unctio mirabilis, quæ est ipsa
unio hypostatica, ut exponit
idem Pius XI in solemni allo-
cutione d. 28 decembris 1925:
“E’ unicamente perchè l’Omo-
20
que recorda que Deus quis instaurar todas
as coisas em seu Filho amado, Rei do uni-
verso, e pede que todos os povos, feridos e
dispersos pelo pecado, se sujeitem ao seu
suavíssimo jugo, parece indicar que a En-
carnação, pela qual é constituído Rei do
universo, se ordena à instauração de todas
as coisas (o implica, logo, a Redenção) e à
cura da ferida do pecado. Tudo isso expri-
me tanto a Queda quanto a reparação.
Destaca-se sobretudo o prefácio da Missa,
que, além de ser um poema belíssimo, as-
sim celebra a doutrina com magníficos pre-
cônios: “É justo é necessário, é nosso dever
e salvação dar-vos graças sempre e em todo
lugar, Senhor Pai santo, Deus eterno e to-
do-poderoso: que ao vosso Filho unigêni-
to, Nosso Senhor Jesus Cristo, sacerdote
eterno e Rei do universo, ungistes com o
óleo da exultação; para que, oferecendo-se
a si mesmo, hóstia imaculada e pacífica, no
altar da cruz, realizasse o mistério da re-
denção humana; e, submetidas ao seu im-
pério todas as criaturas, entregasse à vossa
imensa majestade um reino universal: rei-
no de verdade e de vida, reino de santidade
e de graça, reino de justiça, de amor e de
paz. Por isso…”.
Muitas coisas importantíssimas são aqui
afirmadas. Em primeiro lugar, recorda-se
a unção admirável que é a própria união
hipostática, como expõe o mesmo Pio XI
na solene alocução de 28 de dezembro de
 I I . O m o t i vo da En ca r n ação
ousios di Nicea si è incarnato in
Gesù Cristo, Figlio di Maria e
Figlio di Dio vero e consostan-
ziale, che si effuse e si effonde,
inesauribile ed infinita, in Gesù
Cristo, quella che i teologi chia-
mano Unzione sostanziale della
Divinità, che lo consacrava sa-
cerdote eterno secondo l’ordine
di Melchisedech” (Textus habe-
tur in Bollettino per la comme-
morazione del Concilio di Nicea,
n. 6, p. 195). Iterum docetur
Christum simul unctum fuisse
sacerdotem et regem.
Licet in aliis sacerdotium et
regia dignitas separentur, in
Christo tamen potestas sacer-
dotalis est etiam regalis, quia,
iustificando et sanctificando
homines, ordinatur ad ætern-
um et universale regnum; po-
testas quoque regalis est sacer-
dotalis, quia, sive ut legislativa,
sive ut iudiciaria, sive ut execu-
tiva, tendit ad sanctificationem
animarum, seu ad præstandam
illam gratiam et iustitiam cuius
ministerium sacerdotio com-
mittitur.
Si Christus esset sacerdos tan-
tum, non posset tradere Deo
regnum, si esset tantum rex,
non posset se ipsum hostiam
immolare et sacrificium pretii
nostri offerre; at si est simul sa-
cerdos et rex, valet se victimam
pacificam offerendo redemp-
tionis humanæ sacramenta pe-
ragere et simul immensæ Patris
maiestati tradere universale re-
gnum veritatis et vitæ, regnum
1925: “É unicamente porque o Homoou-
sios de Nicéia se encarnou em Jesus Cristo,
Filho de Maria e Filho de Deus, verdadeiro
e consubstancial, que se derrama e infun-
de, inexaurível ao infinito, em Jesus Cris-
to aquela que os teólogos chamam unção
substancial da divindade, que o consagra
sacerdote eterno segundo a ordem de Mel-
quisedec” (o texto se encontra em: Bolletti-
no per la commemorazione del Concilio di
Nicea, n. 6, p. 195). Mais uma vez se ensina
que Cristo foi ungido, ao mesmo tempo,
como sacerdote e Rei.
Ainda que em outros o sacerdócio e a dig-
nidade régia se deem separados, em Cris-
to, todavia, o poder sacerdotal é também
real porque, justificando e santificando os
homens, se ordena ao reino eterno e uni-
versal; também o poder real é sacerdotal
porque, quer como legislativo, quer como
judiciário, quer como executivo, tende à
santificação das almas, isto é, à distribuição
daquela graça e justiça cujo ministério está
reservado ao sacerdócio.
Se Cristo fôra apenas sacerdote, não pode-
ria entregar a Deus um reino; se fôra ape-
nas Rei, não poderia imolar-se a si mesmo
como hóstia e oferecer o sacrifício do nosso
preço; mas, se é ao mesmo tempo sacerdo-
te e Rei, pode, oferecendo-se como vítima
pacífica, realizar o mistério da redenção
humana e, a um tempo, entregar à imen-
sa majestade do Pai o reino universal da
21
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
sanctitatis et gratiæ amoris et
pacis.
At præsertim dicitur Christum
Filium Dei esse incarnatum
propter redemptionem huma-
nam. Potest enim ex Præfatione
hoc efficax argumentum confi-
ci. Quum Christus sit sacerdos
et rex vi unionis hypostaticæ,
propter eumdem finem fit unio
hypostatica, seu Incarnatio,
propter quem Christus ungitur
sacerdos et rex. Atqui, iuxta
Præfationem, Christus ungitur
et sacerdos et rex, ut seipsum
in ara crucis, hostiam immacu-
latam et pacificam offerens, re-
demptionis humanæ sacramenta
peragat. Ergo fit unio hypostati-
ca propter redemptionem, seu,
aliis verbis, finis et motivum
Incarnationis est humana re-
demptio.
Quamquam non licet hoc te-
stimonio abuti, inficiandum
non erit eo multum confirmari
thomisticam sententiam. Nam
locutio: unxisti, ut redemp-
tionis sacramenta perageret,
hunc obvium reddit sensum:
unctionem seu incarnationem
operatus es ut haberetur re-
demptio, ac proinde redemp-
tio est ratio et motivum cur
facta fuerit Incarnatio seu un-
ctio substantialis.
Quod etiam innuit nomen Iesu.
Nomen ab ipso Deo imposi-
tum debet ipsam quidditatem
exprimere. Atqui nomen a Deo
vi præsentis decreti imposi-
tum Christo est Iesus, quod in
22
verdade e da vida, o reino da santidade, da
graça, do amor e da paz.
Ora, mais do que tudo, diz-se que Cristo,
o Filho de Deus, se encarnou por causa
da redenção humana. Pode-se, com efei-
to, elaborar a partir do prefácio este eficaz
argumento: (1) dado que Cristo é sacerdo-
te e Rei por força da união hipostática, a
união hipostática foi realizada pelo mesmo
fim pelo qual Cristo foi ungido sacerdote e
Rei; (2) ora, segundo o prefácio, Cristo foi
ungido sacerdote e Rei para, oferecendo-se
a si mesmo no altar da cruz como hóstia
imaculada e pacífica, realizar o mistério da
redenção humana; (3) logo, a união hipos-
tática foi realizada por causa da redenção
ou, em outras palavras, o fim e o motivo da
Encarnação são a redenção humana.
Conquanto não se deva abusar deste teste-
munho, tampouco se deve perder de vista
que, com ele, se confirma e muito a senten-
ça tomista. Pois a expressão “ungiste”, as-
sim como “realizar o mistério da redenção”,
tem este óbvio sentido: <Deus> operou a
unção ou Encarnação para que houvesse a
redenção, e por isso a redenção é a razão e
o motivo pelo qual foi realizada a Encarna-
ção ou unção substancial.
Sugere-o também o nome de Jesus. Com
efeito, um nome imposto por Deus deve
exprimir a própria quididade <da coisa
nomeada>. Ora, o nome imposto por Deus
a Cristo, em virtude do presente decreto, é
 I I . O m o t i vo da En ca r n ação
præfatis documentis toties repe-
titur. Ergo vi præsentis decreti,
quidditas Christi est ut sit Sal-
vator, ac proinde Incarnatio vi
præsentis decreti est intenta ut
salus et redemptio, ita ut, nisi
esset redemptio, non fieret In-
carnatio vi præsentis decreti.
Nec absre erit indicare simile
argumentum quod subministrat
bulla Ineffabilis Pii IX. Quum iu-
xta illam bullam B. Virgo Maria
dicatur et sit proprie redempta,
non foret B. Virgo independen-
ter a redemptione. Sed Incarna-
tio vi præsentis decreti non est
independenter a B. Virgine Ma-
ria. Ergo Incarnatio vi præsentis
decreti non est independenter a
redemptione.
Concludendum est tandem, in
sententia S. Thomæ, Christum
magis proprie dici Regem no-
strum ac Dominum nostrum eo
quod sit rex propter nos homi-
nes et propter nostram salutem.
Hinc maxime excitatur pietas
et devotio, prout animadvertit
S. Bonaventura: “Plus excitat
devotionem animæ fidelis quod
Deus sit incarnatus ad delenda
scelera nostra quam propter
consummanda inchoata opera
sua” (S. Bonav., III Sent., dist. 1,
a. 3, q. 2). Et licet pro omnibus
venerit Christus Rex, remanet
tamen Incarnatio beneficium
Jesus, o que se repete várias vezes nos men-
cionados documentos. Logo, em virtude
do presente decreto, a quididade de Cristo
consiste em ser o Salvador, e por isso a En-
carnação, em virtude do presente decreto,
foi querida como salvação e redenção, de
tal modo que, se não houvesse redenção,
não haveria a Encarnação, em virtude do
presente decreto.
Nem será fora de lugar indicar um argu-
mento semelhante, subministrado pela
Bula Ineffabilis, de Pio IX: (1) dado, confor-
me a Bula, que a Bem-aventurada Virgem
Maria se diz e foi, propriamente, redimida,
não existiria a Bem-aventurada Virgem in-
dependentemente da redenção; (2) ora, a
Encarnação, em virtude do presente decre-
to, não é independente da Bem-aventurada
Virgem Maria; (3) logo, a Encarnação, em
virtude do presente decreto, não é inde-
pendente da redenção.
Deve-se concluir, por fim, que, na senten-
ça de S. Tomás, Cristo se diz mais propria-
mente nosso Rei e nosso Senhor por ser Rei
por nossa causa e pela nossa salvação. As-
sim são maximamente estimuladas a pie-
dade e a devoção, como bem notou S. Boa-
ventura: “Mais excita a devoção da alma fiel
que Deus se tenha encarnado para apagar
nossos crimes do que para consumar sua
obra inacabada” (In III Sent., dist. 1, a. 3, q.
2). E embora por todos tenha vindo Cristo
Rei, a Encarnação é, sem embargo, um be-
23
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
pro singulis, quia reparando
malum quod singulos homines
afficit, immensum bonum sin-
gulis affert. Quapropter monet
pie Toletus: “Quilibet debet
beneficium hoc reputare ac si
pro ipso solo factum esset; nam
tantam habet obligationem”
(Tolet In III P., q. 1, a. 4). Cum
liturgia itaque concludamus:
“Dominus iudex noster, Do-
minus legifer noster, Dominus
Rex noster, ipse salvabit nos (I
Vesp., ant. 4).
Simul ergo Salvator et Rex prop-
ter nos lapsos et reparandos.
24
nefício para cada um em particular, já que,
reparando o mal que a todos os homens
afetava, fez a cada um bem imenso. Eis por
que adverte com piedade o Toledano: “To-
dos devem considerar esse benefício como
se fossem, cada um, os únicos beneficiá-
rios, pois a tanta gratidão nos obriga” (In
STh III, q. 1, a. 4). Concluamos pois com a
Liturgia: “O Senhor, nosso juiz; o Senhor,
nosso legislador; o Senhor, nosso Rei, Ele
nos salvará” (I Vesp., ant. 4).
Ao mesmo tempo, portanto, Salvador e
Rei, por nós, homens caídos e necessitados
de reparação.
III. <Christi regni
dotes>.
— Pergit encyclica in declaran-
do vim et naturam huius prin-
cipatus, quæ triplici potestate
continetur, legislativa, iudicia-
ria, executiva.
“Atque est catholica fide
credendum Christum Ie-
sum hominibus datum esse
utique Redemptorem, cui
fidant, at una simul legislato-
rem, cui obediant. Ipsum au-
tem evangelia non tam leges
condidisse narrant, quam
leges condentem inducunt:
quæ quidem præcepta qui-
cumque servaverint, iidem
a divino Magistro alias ali-
is verbis, et suam in eum
caritatem probaturi et in
dilectione eius mansuri di-
cuntur (Jo 14, 15; 15, 10).
Iudiciariam vero potestatem
sibi a Patre attributam ipse
Iesus Iudæis, de Sabbati re-
quiete per mirabilem debilis
hominis sanationem violata
criminantibus denuntiat:
Neque enim Pater iudicat
quemquam, sed omne iu-
dicium dedit Filio (Jo 5, 22.
— AAS 17, 599). In quo id
etiam comprehenditur —
quoniam res a iudicio di-
siungi nequit — ut præmia
et poenas hominibus adhuc
viventibus iure suo deferat.
III. As qualidades do
reino de Cristo
Continua a Encíclica a declarar a força e a
natureza desse principado, a qual se con-
tém na tríplice potestade legislativa, judi-
ciária e executiva:
É artigo de fé católica: Cristo Jesus foi
dado aos homens não só como Reden-
tor, que lhes merece toda confiança, mas
também como legislador, a quem deve-
mos prestar obediência. E, com efeito,
não dizem os Evangelhos tão só que
promulgou leis, mas no-lo representam
no ato de promulgar as leis. A quantos
observarem os seus preceitos, declara o
divino Mestre, em várias ocasiões e de
diversos modos, que com isto mesmo
lhe hão de provar o seu amor e perma-
necer na sua caridade (cf. Jo 14, 15; 15,
10). Quanto ao poder judicial, declara
o próprio Jesus havê-lo recebido de seu
Pai, em resposta aos judeus, que o ha-
viam acusado de violar o descanso do
sábado, curando milagrosamente neste
dia a um paralítico. “O Pai”, disse-lhes o
Salvador, “não julga a ninguém, mas deu
todo juízo ao Filho” (Jo 5, 22). Esse po-
der judicial igualmente inclui o direito,
que se não pode dele separar, de premiar
25
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
At præterea potestas illa
quam executionis vocant,
Christo adiudicanda est,
utpote cuius imperio para-
re omnes necesse sit, et ea
quidem denuntiata contu-
macibus irrogatione suppli-
ciorum, quæ nemo possit
effugere (Cf. STh III 8)”.
At maxime inculcandum est
principatum Christi esse ab-
solutum et universalem, qui
etiam ad societatem universam
se extendat. Manifestum est ex
doctrina S. Thomæ, Christum
esse regem omnium, in quos per
gratiam capitalem influit, ne in-
fidelibus quidem exceptis; nam
et pagani et Iudæi et hæretici a
Iesu Christo influxum accipiunt,
ut constat ex propositione dam-
nata ab Alexandro VII, d. 7 dec.
1690 (Denz. 1225).
Quapropter Pius XI concludit
cum Leone XIII:
“Videlicet imperium eius
non est tantummodo in
gentes catholici nominis,
aut in eos solum qui, sacro
baptismate abluti, utique
ad Ecclesiam, si specte-
tur ius, pertinent, quam-
vis vel error opinionum
devios agat, vel dissensio
a caritate seiungat; sed
complectitur etiam quo-
tquot numerantur chri-
stianæ fidei expertes, ita
ut verissime in potestate
Iesu Christi sit universitas
generis humani”.
26
e punir aos homens, mesmo durante a
vida. A Cristo compete o poder execu-
tivo, porquanto devem todos sujeitar-se
ao seu domínio, e quem for rebelde não
poderá evitar a condenação e os suplí-
cios, que Jesus prenunciou (n. 11).
Ora, o que mais se há de inculcar é ser o
principado de Cristo absoluto e universal,
a ponto de se estender também a toda a
sociedade. É evidente, a partir da doutri-
na de S. Tomás, que Cristo é rei de todos
<os homens>, nos quais influi pela graça
capital, não excluídos nem mesmo os in-
fiéis; pois tanto os pagãos quanto os judeus
e os hereges recebem o influxo de Jesus
Cristo, como é coisa assente pela proposi-
ção condenada por Alexandre VII, no dia 7
dezembro de 1690 (cf. D 1225).
Por esse motivo, Pio XI conclui com Leão
XIII:
Seu império não abrange tão-só as na-
ções católicas ou os cristãos batizados,
que juridicamente pertencem à Igreja,
ainda quando dela separados por opi-
niões errôneas ou pelo cisma; estende-
-se igualmente e sem exceções aos ho-
mens todos, mesmo alheios à fé cristã,
de modo que o império de Cristo Jesus
abarca, em todo rigor da verdade, o gê-
nero humano inteiro (Leão XIII, Encí-
clica “Annum Sacrum”, de 25 mai. 1899)
(n. 14).
 I I I . A s q ua li da d es d o r ein o d e C r i s t o
Et quia, iuxta Angelicum, Chri-
stus influit in hominem totum,
oportet illum in homine toto re-
gnare: in anima, quam deificat;
in intellectu, ut de ipso recogitet
perpetim; in voluntate, ut ipsius
mandatis subiiciatur; in affectu,
ut Christus sit super omnia
dilectus; in corpore, ut exhi-
beamus corpora nostra arma
iustitiæ Deo, ad eius gloriam et
honorem.
Ut autem appareat Christi prin-
cipatum esse quoque ad univer-
sam societatem extendendum,
sufficit hæc animadvertere: Ho-
mines in societate adunati non
idcirco e dominio Christi exeu-
nt, sed ipsi tota societas subest.
Quod ita exponit Augustinus:
“Non enim aliunde beata civitas,
aliunde homo; cum aliud civitas
non sit quam concors hominum
multitudo” (S. Augus., Ad Mace-
don., c. 3, P. L. 33, 670).
Ex quo potest efformari argu-
mentum: <1> Is qui est princi-
pium beatitudinis pro civitate et
societate esse debet quoque civi-
tatis et societatis dominus et rex.
<2> Atqui Christus etiam homo
est principium beatitudinis pro
civitate et societate, titulo qui-
dem unionis hypostaticæ, et
titulo acquisitionis et beneficio-
rum, quatenus societati præstat
illa subsidia spiritualia sine qu-
ibus consistere nequit societas.
<3> Ergo Christus est rex civi-
tatis et societatis. Vel, ali forma:
<1> Gentes et societates debent
ut regem agnoscere et colere
E porque, de acordo com o Angélico, Cristo
influi sobre o homem inteiro, é necessário
que Ele reine no homem inteiro: na alma,
à qual deifica; no intelecto, para que dele
se lembre sempre; na vontade, para que se
submeta aos seus mandamentos; no afeto,
para que Cristo seja amado acima de tudo;
no corpo, para que ofereçamos nossos cor-
pos como instrumentos de justiça a Deus,
para sua glória e honra (cf. Rm 6, 13).
Para que se veja, porém, que o principado
de Cristo deve estender-se também a toda
a sociedade, é suficiente notar o seguinte:
os homens, reunidos em sociedade, nem
por isso se subtraem ao domínio de Cristo,
senão que toda a sociedade lhe está sujeita.
O que assim expõe Agostinho: “Não tem a
cidade feliz origem distinta da do homem,
pois que a cidade não é mais do que uma
concorde multidão de homens” (Ad Ma-
ced. 3: PL 33, 670).
A partir do qual pode formular-se o argu-
mento: (1) aquele que é princípio de felici-
dade para a cidade e a sociedade deve ser
também senhor e rei da cidade e da socie-
dade; (2) ora, Cristo, também enquanto
homem, é princípio de felicidade para a ci-
dade e a sociedade, a título de união hipos-
tática e a título de aquisição e benefícios, na
medida em que proporciona à sociedade
aqueles subsídios espirituais sem os quais
ela não pode subsistir; (3) logo, Cristo é
Rei da cidade e da sociedade. Ou, sob ou-
27
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
illum sine quo nequeunt finem
attingere. <2> Atqui gentes et
societates accipiunt a Christo
influxum sine quo nequeunt
finem attingere; quia non po-
test vita moralis et honesta in
societatibus constitui et servari
sine auxiliis quæ a Salvatore de-
rivantur. <3> Ergo gentes et so-
cietates debent agnoscere Chri-
stum Regem, et hoc erit efficax
remedium contra pestem ætatis
nostræ: laicismum.
Triplex præsertim est forma
quæ se prodit ille nefarius error.
<a> Imprimis contendit religio-
nem esse ordinis mere privati
neque inter officia quæ socie-
tatem externam spectant esse
reponendam. Si autem procla-
matur universale Christi im-
perium super omnes gentes et
societates, iam vindicatur ius
divinum et lucet veritas quam
exponebat Leo XIII: “Natura et
ratio quæ iubet singulos sancte
religioseque Deum colere, quod
in eius potestate sumus et quod
ab eo profecti ad eundem reverti
debemus, eadem lege adstringit
civilem communitatem” (Leonis
XIII, Acta, V. 122).
<b> Secundo, asserit laici-
smus: si qua religio forte sit
amplectenda, liberum esse
unicuique, et præsertim socie-
tati, quam maluerit profiteri.
Proclamato autem Iesu Christo
omnium gentium et societatum
rege et domino, constat eo ipso
28
tra forma: (1) os povos e sociedades devem
reconhecer e venerar como rei aquele sem
o qual não podem atingir seu fim; (2) ora,
os povos e sociedades recebem de Cristo o
influxo sem o qual não podem atingir seu
fim, porque não pode haver nem se con-
servar uma vida moral e honesta nas so-
ciedades sem os auxílios que derivam do
Salvador; (3) logo, os povos e sociedades
devem reconhecer a Cristo Rei, e isso será
um eficaz remédio contra a peste do nosso
tempo: o laicismo.
São principalmente três as formas sob as
quais se manifesta este erro nefário.
a) Em primeiro lugar, defende que a reli-
gião pertence à ordem meramente pri-
vada nem deve ser posta entre os deveres
concernentes à sociedade externa. Ora, se
se proclama o império universal de Cris-
to sobre todos os povos e sociedades, já se
reivindica o direito divino e resplandece
a verdade que Leão XIII expunha: “A na-
tureza e a razão que mandam a cada um
adorar santa e religiosamente a Deus, por
estarmos em seu poder e devermos, tendo
dele saído, a Ele voltar, obriga pela mesma
lei a comunidade civil” (Acta V, 122).
b) Em segundo lugar, afirma o laicismo: se
houver, porventura, que abraçar alguma
religião, deve cada um, e principalmente
a sociedade, ter a liberdade de professar
aquela que preferir. Proclamado, porém,
Jesus Cristo como Rei e Senhor de todos
 I I I . A s q ua li da d es d o r ein o d e C r i s t o
unicam esse religionem quam
Christus mundo attulit. “Om-
ninoque debent eum in colendo
numine morem usurpare mo-
dumque quo coli se Deus ipse
demonstraverit se velle… liquet
eam esse unice veram quam Ie-
sus Christus constituit ipsemet
et Ecclesiæ suæ tuendam propa-
gandamque demandavit” (Ibid.,
123, 124).
<c> Tertio, laicismus maxime
abhorret ab ordine supernatura-
li. Sicut enim diabolus ab initio
peccavit reiiciendo finem super-
naturalem (STh I 63, aa. 2-3), sic
laicismo, qui diabolicum spiri-
tum redolet, proprium est odio
maximo habere omnibusque
mediis insectari et impugna-
re supernaturale, ut de medio
prorsus tollatur. Iam vero super-
naturale in ipso Christo, Verbo
Dei pro nobis incarnato, exhibe-
tur et manifestatur, ac proinde,
dum agnoscitur Christus rex,
etiam societatum, necessitas et
veritas ordinis supernaturalis
asseritur, et dira lues laicismi
propulsatur, simulque divina
Ecclesiæ missio inculcatur.
Stabilito autem principatu Regis
universali super totum orbem,
firmatur pax universorum quæ
dicitur ab Augustino tranquili-
tas ordinis (De Civit. Dei, lib. 14,
c. 13; P. L. 41, 640).
os povos e sociedades, segue-se por isso
mesmo que há uma única religião trazi-
da por Cristo ao mundo. “Devem pois, ao
adorarem a Deus, observar inteiramente as
formas e o modo com que Ele mesmo mos-
trou querer ser adorado […]; é, portanto,
evidente ser a única verdadeira aquela <re-
ligião> que o próprio Jesus Cristo consti-
tuiu e cuja defesa e propagação confiou à
sua Igreja” (ibid., 123s).
c) Em terceiro lugar, o laicismo detesta ma-
ximamente a ordem sobrenatural. Assim
como o diabo pecou desde o início rejei-
tando o fim sobrenatural (cf. S. Tomás, STh
I 63, 2 e 3), assim também é próprio do lai-
cismo, que cheira a espírito diabólico, ter
ao sobrenatural o máximo ódio e buscar,
por todos os meios, persegui-lo e impug-
ná-lo, a fim de o destruir por completo.
Pois bem, o sobrenatural se revela e ma-
nifesta no próprio Cristo, Verbo de Deus
por nós encarnado, e por isso, quando se
reconhece a Cristo, Rei também das socie-
dades, afirma-se a necessidade e a verdade
da ordem sobrenatural, repele-se a mancha
detestável do laicismo e, ao mesmo tempo,
inculca-se a divina missão da Igreja.
Uma vez estabelecido o principado univer-
sal do Rei sobre todo o orbe, firma-se a paz
entre todas as coisas, que é por Agostinho
chamada “tranquilidade na ordem” (De Ci-
vit. XIV 13: PL 41, 640).
29
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
Animadvertatur quam pulchra
et eximia et profunda sit hæc
definitio. Pax quippe non est
tranquilitas tantum, eo quod
possit esse tranquilitas quædam
apparens fucata, prava, sicut et
sunt mala mentis gaudia; nec
ordo tantum, eo quod possit
ordo lædi, sperni, violari; sed est
simul tranquilitas et ordo, seu
melius tranquilitas ordinis.
Quid vero sit ordo exponit ibi-
dem Augustinus: Parium dispa-
riumque rerum sua cuique loca
tribuens dispositio. Ut ergo in-
stituatur pax, debent singula in
suo proprio loco recte consiste-
re. Sicut in homine pax requiri
ut corpus subdatur animæ, ap-
petitusque rationi et ratio Deo,
ita et in mundo universo pax
postulat ut cunctæ societates,
domestica, civilis, omnes gentes,
subdantur Christo Regi; et idcir-
co agnito regno et imperio Chri-
sti in universam societatem, pax
vera et quies fundabitur. Quæ
omnia optime exponit prima
encyclica Pii P. XI: “Ex his liquet
nullam posse nos contendere
efficacius ad pacem constabi-
liendam, quam Christi regnum
instaurando” (AAS 14, 690).
Inde quoque colligitur quæ sit
ratio et indoles novi Festi a Papa
instituti.
30
Note-se quão bela, bem construída e pro-
funda seja esta definição. A paz, com efeito,
não é apenas tranquilidade, porque pode
haver certa tranquilidade aparente, falsa,
perversa, como são os prazeres maus do co-
ração; nem apenas ordem, porque a ordem
pode ser ferida, desprezada, violada; mas
é, simultaneamente, tranquilidade e ordem
ou, melhor, tranquilidade na ordem.
Ora, o que seja ordem, expõe-no Agosti-
nho na mesma obra: “Disposição de coisas
iguais e desiguais que dá a cada uma seu
lugar próprio”. Para que haja paz, portanto,
deve cada coisa estar retamente disposta
em seu próprio lugar. Assim como, no ho-
mem, a paz requer que o corpo se submeta
à alma, os apetites à razão e a razão a Deus,
assim também, no mundo todo, a paz exi-
ge que todas as sociedades, doméstica e ci-
vil, e todos os povos se submetam a Cristo
Rei; dessa forma, reconhecidos o reino e o
império de Cristo sobre toda a sociedade,
lançar-se-ão os fundamentos da verdadeira
paz e tranquilidade. Tudo o qual está muito
bem exposto na primeira Encíclica do Papa
Pio XI: “Do quanto dissemos se segue que
não há meio mais eficaz de trabalharmos
pela construção da paz do que instaurando
o reino de Cristo” (AAS 14, 690).
Daí também se depreende qual seja a ra-
zão e a índole da nossa Festa instituída
pelo Papa.
IV. <Ratio et indoles
novi festi>.
— Recolendum est populum
parum attendere spiritualibus,
si nuda ipsi præsententur. Que-
madmodum enim utitur homo
sensibilibus sacramentis, quibus
ducitur in rerum supernatura-
lium cognitionem (STh III 61),
ita festiva solemnitate indiget,
qua, dum sensus percelluntur,
spiritus et mens ad divina sur-
sum evehantur.
Rei de qua nunc agitur applicari
possunt verba quibus concilium
Tridentinum ostendit æquissim-
um esse sacros aliquos statutos
esse dies, cum christiani omnes
singulari ac rara quadam signi-
ficatione gratos et memores te-
stentur animos erga communem
Dominum et Redemptorem:
“Atque sic quidem opor-
tuit victricem veritatem
de mendacio et hæresi
triumphum agere, ut eius
adversarii in conspectu
tanti splendoris et in tanta
universæ Ecclesiæ lætit-
ia positi, vel debilitati et
fracti tabescant, vel pu-
dore affecti et confusi ali-
quando resipiscant” (Sess.
13, cap. 2).
IV. Razão e índole da Festa
Recorde-se que o povo é pouco receptivo
às coisas espirituais, se estas lhes forem
apresentadas diretamente. Assim como o
homem se serve dos sacramentos sensíveis
para ser conduzido ao conhecimento das
realidades sobrenaturais (cf. S. Tomás, STh
III 61), assim também necessita de uma so-
lenidade festiva pela qual, enquanto se lhe
fascinam os sentidos, o espírito e a mente
se elevem às coisas divinas.
À matéria ora vertente podem aplicar-se
as palavras com que o Concílio de Trento
mostra ser muitíssimo conveniente instituir
determinados dias sagrados, nos quais to-
dos os cristãos testemunhem seu reconheci-
mento e gratidão ao Senhor e Redentor co-
mum, com singular e especial significação:
E assim se tornou conveniente que a ver-
dade vitoriosa festeje seu triunfo sobre a
mentira e a heresia, para que seus adver-
sários, postos diante de tanto esplendor
e em meio à tamanha alegria da Igreja
universal, debilitados e derrotados se
desanimem, ou, movidos por vergonha
e confusão, algum dia se corrijam (13.ª
sessão, cap. 2).
31
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
Sic quoque, nostra ætate, vi-
ctrix fulgebit veritas, si speciale
ac solemnissimum in univer-
sa Ecclesia festum celebretur,
quo etiam adversarii fracti et
confusi appareant. Illa quip-
pe festivitas, modo externo et
hominibus accommodato, pro-
clamabit Christum esse Regem,
cui debent gentes et societates
subicere et intellectum et disci-
plinam et mores et instituta et
totam vitam.
“Sane, ait recens encyclica
(AAS 17, 603), cum homo
animo et corpore constet,
debet is exterioribus die-
rum festorum solemnibus
ita commoveri atque exci-
tari, ut divinas doctrinas
per sacrorum varietatem
pulchritudinemque rituum
copiosius imbibat et, in suc-
cum ac sanguinem conver-
sas, sibi ad proficiendum in
spirituali vita servire iubeat”.
Opponi potest festum speciale
institui quidem pro facto quo-
dam historico vel mysterio ex-
terno, quo recolitur vita, passio,
resurrectio, ascensio Christi,
vel descensus Spiritus Sancti in
Apostolos, non vero pro obiec-
to invisibili, ut est regia dignitas
seu principatus Christi.
Respondetur: Quum liturgia sit
viva dogmatis expressio lexque
exterius orandi ostendat legem
interius credendi, poterit con-
stitui visibile festum de invisibili
obiecto, dummodo istud non
remaneat vagum et abstractum,
32
Assim também, no nosso tempo, a verdade
brilhará vitoriosa se for celebrada na Igreja
universal uma especial e soleníssima Festa,
graças à qual também os adversários surjam
debilitados e confusos. Tal Festa, com efeito,
de modo externo e acomodado aos homens,
irá proclamar que Cristo é Rei, a quem de-
vem os povos e sociedades submeter a inte-
ligência, a disciplina, os costumes, as insti-
tuições e a vida inteira. Diz a Encíclica:
Composto de corpo e alma, precisa o
homem dos incitamentos exteriores das
festividades, para que, através da varie-
dade e beleza dos sagrados ritos, recolha
no ânimo a divina doutrina, e, transfor-
mando-a em substância e sangue, tire
dela novos progressos em sua vida espi-
ritual (n. 19).
Pode-se objetar que uma festa especial é
instituída em razão de algum fato histórico
ou mistério externo, pela qual se faz me-
mória, <por exemplo>, da Paixão, Ressur-
reição ou Ascensão de Cristo, ou da des-
cida do Espírito Santo sobre os Apóstolos,
mas não em razão de um objeto invisível,
como é o caso da dignidade régia ou prin-
cipado de Cristo.
Resposta: Dado que a Liturgia é expressão
do dogma e que a lei externa de oração ex-
prime a lei interna da fé, poderá instituir-
-se uma festa visível sobre um objeto invi-
sível, contanto que ele não permaneça vago
 I V. R a z ão e í n d o le da F es ta
sed determinatum et aliqua ma-
nifestatione se prodat, seu modo
quodam externo proferatur; sic-
que potuit institui festum de SS.
Trinitate vel sacerdotio Christi.
In præsenti autem obiectum est
omnino determinatum, cum
agatur de Iesu Christo Rege uni-
versorum, cuius regia dignitas
in Scriptura et Traditione cer-
tissime asseritur; viget etiam
speciale motivum specialisque
finis, ut scilicet pessima laicismi
lues propulsetur, et iura divina
vindicentur, dum instauratur
pax Christi in regno Christi.
Animadvertatur porro illud Do-
mini nostri imperium non re-
manere absolute invisibile, sed
exterius se prodere, non solum
in Epiphania et in die Palma-
rum, sed in plerisque vitæ Chri-
sti mysteriis.
At iterum opponitur: si iam in
aliis mysteriis illud revelatur,
potest in illis coli, atque idcirco
deest novi festi necessitas.
Respondetur: Quamvis in diver-
sis mysteriis se prodat et idcirco
non remaneat absolute invisi-
bile, in nullo tamen hucusque
festo sat expresse vindicatur,
quumque speciale sit obiectum
et motivum, speciale requiritur
festum, ut per singula discur-
renti patebit.
e abstrato, mas se manifeste como coisa
determinada, isto é, se celebre de algum
modo externo; foi assim que se pôde ins-
tituir a festa da SS. Trindade ou do sacer-
dócio de Cristo. Ora, neste caso, o objeto é
plenamente determinado, por se tratar de
Jesus Cristo Rei do universo, cuja dignida-
de régia encontra-se afirmada com certeza
na Escritura e na Tradição; há ainda um
motivo e um fim especiais, a saber: repelir
a terrível mancha do laicismo e reivindicar
os direitos divinos, enquanto se restaura a
paz de Cristo no reino de Cristo.
Atente-se, ademais, para o fato de que o
império de Nosso Senhor não permanece
absolutamente invisível, mas se manifesta
exteriormente, não apenas na Epifania e no
Dia de Ramos, mas em vários mistérios da
vida de Cristo.
Mas de novo se objeta: se já em outros mis-
térios se revela <esse império>, pode ser
neles festejado, e por isso não é necessária
a nova Festa.
Resposta: Ainda que em diversos mistérios
se manifeste e, portanto, não permaneça
absolutamente invisível, em nenhuma fes-
ta, até agora, se reivindicou suficientemen-
te <esse império>, e por haver um especial
objeto e motivo, requer-se uma Festa espe-
cial, como ficará claro a quem ler o que se
segue.
33
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
<a> In festis quidem Nativita-
tis manifestatur Salvator, eius
apparet humanitas et benigni-
tas, at nondum Rex cum suis
iuribus proclamatur.
<b> In festo Epiphaniæ revela-
tur quidem gentibus et a genti-
bus ut dominus agnoscitur, at
nondum regnat supra gentes
ut sunt per modum societatum
constitutæ; ac proinde, licet sit
festum manifestationis Chri-
sti, nondum est festum regni et
imperii in ipsas societates, nec
dum Christus obtinuit perfecte
titulum acquisitionis et redemp-
tionis, quæ solum in cruce com-
pletur.
<c> In solemnitate quidem SS.
Cordis Iesu adoratur Christus
ut Rex, sed obiectum non est
plene idem cum obiecto festi de
quo nunc agitur. In cultu enim
SS. Cordis id quod præcipue at-
tenditur est amor, terminus vero
est Iesus totus amans totosque
amandus, ideoque Rex amoris et
per amorem regnans; hic autem
consideratur regia potestas in se
ipsa terminusque est Iesus Rex
absolute et super omnia, quem
oportet regnare omnino, etiam
ubi respuitur amor. Ergo, cum
sit speciale obiectum et moti-
vum, speciale debet constitui
festum.
Quæ luculenter exponit encyclica:
34
a) Na festa do Natal, por um lado, mani-
festa-se o Salvador, aparece a sua humani-
dade e benignidade, mas não é ainda pro-
clamado Rei com seus direitos.
b) Na festa da Epifania, é revelado aos
povos como Senhor e é por eles assim re-
conhecido, mas ainda não reina sobre os
povos, enquanto constituídos ao modo de
sociedades; e, por conseguinte, conquanto
seja a festa da manifestação de Cristo, não
é ainda a festa do seu reino e império so-
bre as mesmas sociedades, pois que Cristo
não obteve ainda, perfeitamente, o título
de aquisição e redenção, que só na cruz se
irá consumar.
c) Na solenidade do S. Coração de Jesus,
por outro lado, Cristo é adorado como
Rei, mas o objeto não é exatamente o
mesmo que o da festa de que aqui se trata.
Com efeito, no culto ao S. Coração, aqui-
lo a que principalmente nos voltamos é o
amor, enquanto o termo <total> é Jesus
inteiro, enquanto ama e deve por nós ser
totalmente amado e, por isso, enquanto é
Rei do amor e que reina pelo amor; aqui,
porém, o que se considera é a potestade
régia em si mesma, e o termo é Jesus Rei
absolutamente e sobre todas as coisas, o
qual deve reinar inteiramente, mesmo
onde se despreza o amor. Logo, havendo
um especial objeto e motivo, deve insti-
tuir-se uma festa especial.
A Encíclica o expõe magistralmente:
 I V. R a z ão e í n d o le da F es ta
“Quamquam in omnibus
Domini nostri festis ma-
teriale obiectum, ut aiunt,
Christus est, obiectum ta-
men formale a regia Chri-
sti potestate et nomine se-
cernitur” (AAS, 17, 608).
Ceterum non debent cultores
SS. Cordis timere ne festum
istud novum afferat damnum
aut præiudicium devotioni
erga Cor sacratissimum: quin
imo, cultus ille promovebitur,
nam Rex amoris agnoscitur
dum Rex universalis procla-
matur, et festum quod affirmat
Christum regnare simpliciter et
absolute, poterit etiam indica-
re Christum regnare speciali-
ter per charitatem, atque ideo
modum efficacem celebrandi
Christum Regem importare ut
omnes Cordi Iesu vere se de-
dant. Hinc apposite dicit Papa:
“Præcipimus ut eo ipso die
generis humani Sacratissimo
Cordi Iesu dedicatio quotannis
renovetur” (Ibidem, 607).
Oportet autem ut festum istud a
toto populo celebretur, et idcir-
co die dominica, ut possit fieri
omnium concursus et præclara
solemnitas; atque, ut appareat
distinctio a festo SS. Sacramenti
et a festo SS. Cordis, celebran-
dum erit postea circa finem anni
liturgici, ante festum omnium
Sanctorum, sicut ipsum regnum
Christi in regno Sanctorum
completur et absolvitur. “Itaque,
concludit Pius XI, auctoritate
[…] conquanto outras festas, já existen-
tes, enalteçam e de algum modo glorifi-
quem sua dignidade real, basta, contudo,
observar que, se todas as festas de Nosso
Senhor têm a Cristo, segundo a lingua-
gem dos teólogos, por “objeto material”,
de modo algum é o poder e apelativo de
Rei “objeto formal” das mesmas (n. 29).
De resto, não devem os adoradores do S.
Coração temer que essa nova Festa traga
algum dano ou prejuízo para a devoção
ao Sacratíssimo Coração; antes, pelo con-
trário, este culto será fomentado, já que o
Rei do amor é reconhecido quando procla-
mado Rei universal, e a Festa que afirma
que Cristo reina irrestrita e absolutamente
poderá indicar também que Cristo reina
especialmente pela caridade e, assim, que o
modo eficaz de celebrar a Cristo Rei impli-
ca que todos se consagrem verdadeiramen-
te ao Coração de Jesus. Daí dizer o Papa:
“Prescrevemos igualmente que, cada ano,
se renove nesse dia a consagração do gê-
nero humano ao Coração de Jesus” (n. 28).
Cumpre que essa festa seja celebrada por
todo o povo e, portanto, num domingo,
para que haja a presença de todos e uma
preclara solenidade; e, para que se veja
a diferença entre <ela> e as festas do SS.
Sacramento e do S. Coração, deve essa ce-
lebrar-se mais tarde, por volta do fim do
ano litúrgico, antes da Festa de Todos os
Santos, pois que o próprio reino de Cristo
35
 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
Nostra apostolica, festum D. N.
Iesu Christi Regis instituimus,
quotannis, postremo mensis oc-
tobris dominico die, qui scilicet
omnium sanctorum celebrita-
tem proxime antecedit, ubique
terrarum agendum” (Ibidem).
Quoad titulum demum sufficit:
Festum Iesu Christi Regis, quia
is titulus nihil excludit et omnia
includit; adiungere autem aliquid
aliud esset principatum restrin-
gere. At ex toto divino officio
consta Iesum esse Regem uni-
versalem gentium et societatum:
gentium quidem, ut sic appare-
at eam esse regiam potestatem
quam asserunt Scripturæ: dabo
tibi gentes hæreditatem tuam;
societatem vero, ut exprimitur
Christum obtinere imperium in
civitates etiam prout sunt in for-
mam societatum constitutæ.
Demum declarat encyclica uti-
litates quæ ex hoc festo conse-
quentur.
<a> Respectu Ecclesiæ. Hinc
ostenditur Ecclesiam esse so-
cietatem perfectam a Christo
Deo constitutam, atque proin-
de nativo iure, quod abdicare
nequit, plenam libertatem im-
munitatemque a civili potestate
exposcere.
<b> Respectu status religiosi.
Doctrinam maximi momenti
tradit encyclica, nempe statum
religiosum constituere in Eccle-
sia statum perfectionis (STh II-II,
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se realiza e consuma no reino dos santos.
“Portanto”, conclui Pio XI, “em virtude de
Nossa autoridade apostólica, instituímos
a festa de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei,
mandando que seja celebrada cada ano,
no mundo inteiro, no último domingo de
outubro imediato à solenidade de Todos os
Santos” (ibid.).
Quanto ao título, é suficiente o de “Jesus
Cristo Rei”, porque esse título nada exclui e
tudo inclui; acrescentar-lhe algo mais seria
restringir o principado. Ora, é coisa certa,
por todo o divino Ofício, que Jesus é Rei
universal dos povos e sociedades: dos povos,
para que se veja que essa potestade régia é
a que ensinam as Escrituras: “Dar-te-ei por
herança todas as nações”; e das sociedades,
para exprimir que Cristo detém um império
sobre as cidades também enquanto consti-
tuídas em forma de sociedades.
Por fim, declara a Encíclica as utilidades
que advirão desta festa.
a) Com respeito à Igreja. — Assim se ma-
nifesta que a Igreja é uma sociedade per-
feita, constituída por Cristo Deus, e por
isso titular por direito próprio, do qual não
pode abdicar, de plena liberdade e imuni-
dade do poder civil.
b) Com respeito ao estado religioso. — A
Encíclica expõe uma doutrina de grande
importância, qual seja: que o estado religio-
so constitui, na Igreja, um estado de perfei-
 I V. R a z ão e í n d o le da F es ta
184) ac per tria vota, quæ triplici
concupiscentiæ resistunt, pro-
vehere regnum Christi, et effice-
re ut sanctitatis nota in Ecclesia
resplendeat. Inde colligitur sta-
tum religiosum ad integritatem
Ecclesiæ quodam modo perti-
nere, ac proinde ius habere ad
illam libertatem quæ competit
Ecclesiæ. Citanda sunt hæc au-
rea verba Summi Pontificis:
“Immo haud dissimilem
debet præterea respubli-
ca libertatem iis præstare
religiosorum utriusque
sexus Ordinibus ac Soli-
dalitatibus, qui, cum adiu-
tores Ecclesiæ Pastoribus
adsint validissimi, tum in
regno Christi provehen-
do stabiliendove quam
maxime elaborant, sive
triplicem mundi concupi-
scentiam sacrorum religio-
ne votorum oppugnantes,
sive ipsa perfectioris vitæ
professione efficientes, ut
sanctitas illa quam divi-
nus Conditor insignitam
Ecclesiæ notam esse iussit,
perpetuo auctoque in dies
splendore ante oculos om-
nium emicet et colluceat”.
Efficax sane Institutorum re-
ligiosorum apologia et enco-
mium!
<c> Respectu societatis civilis.
Oportet ut civitas regatur iuxta
ius quod promulgavit Christus
Rex. Et hinc magistratus et gu-
bernatores ad divinum iudicium
revocabuntur, qui illud con-
tempserint vel neglexerint, tum
in legibus ferendis, tum in iure
ção (cf. S. Tomás, STh II-II 184) que, pelos
três votos, que resistem à tríplice concupis-
cência, edificam o reino de Cristo e fazem
resplandecer na Igreja a nota de santidade.
Donde se segue que o estado religioso é, de
algum modo, parte da integridade da Igre-
ja e, por isso, tem direito àquela liberdade
que compete à Igreja. Devem ser citadas as
áureas palavras do Sumo Pontífice:
[…] idêntica liberdade deve o Estado
conceder às ordens e congregações re-
ligiosas de ambos os sexos, pois são os
auxiliares mais firmes dos Pastores da
Igreja, os que mais eficazmente se empe-
nham em difundir e confirmar o reina-
do de Cristo, primeiro debelando em si,
com a profissão religiosa, o mundo e sua
tríplice concupiscência, e depois, pelo
fato de haverem abraçado uma profissão
de vida mais perfeita, fazendo resplan-
decer aos olhos de todos, com fulgor
contínuo e cada dia crescente, esta san-
tidade de que o divino Fundador quis
fazer uma nota distinta de sua Igreja au-
têntica (n. 32).
Grande apologia e encômio dos institutos
religiosos!
c) Com respeito à sociedade civil. — Cum-
pre que a cidade seja regida em conformi-
dade com o direito promulgado por Cristo.
Daí que venham um dia a ser chamados
perante o Juízo divino os magistrados e go-
vernantes que o desprezarem ou negligen-
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 A D O U T RI NA T E O LÓ G I CA D E C RI S TO REI
dicendo, tum etiam in adule-
scentium animis ad doctrinam
morum informandis.
<d> Demum respectu directio-
nis animarum. Debet omnino
Christus in omnes nostras facul-
tates exercere imperium absque
limite: in mentes, ut doctrinæ
eius adhæreant; in voluntates, ut
iussa Regis exequantur; in corda
et corpora, ut sint sanctitatis et
iustitiæ instrumenta (“Arma iu-
stitiæ Deo” Rm 6, 13), prout iam
monuimus. “Quæ quidem om-
nia, ait Summus Pontifex, si chri-
stifidelibus penitus inspicienda
ac consideranda proponantur,
multo iidem facilius ad perfectis-
sima quæque traducentur”.
Sicque vita vere christiana effi-
ciet ut tandem Christus vincat,
regnet et imperet.
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ciarem, quer na promulgação das leis, quer
na administração da justiça, quer enfim na
formação do espírito dos jovens segundo
os bons costumes.
d) Em último lugar, com respeito à direção
das almas. — Deve Cristo exercer sobre
todas as nossas faculdades um império
sem limite: sobre as mentes, para assenti-
rem à sua doutrina; sobre as vontades, para
cumprirem as ordens do Rei; nos corações
e corpos, para serem instrumentos de san-
tidade e justiça, como já dissemos. “Eis os
pensamentos”, diz o Sumo Pontífice, “que,
propostos à reflexão dos fiéis e atentamen-
te ponderados, hão de facilmente levá-los a
mais elevada perfeição” (n. 34).
E assim, a vida verdadeiramente cristã
fará, até que enfim, que Cristo vença, rei-
ne e impere!