Livro III de Tertuliano

1. [1] Seguindo as pegadas de nossa obra anterior, que continuamos a reformar o

que foi perdido, a ordem de Cristo está agora aqui, embora depois de ter
atropelado de abundância a defesa da única Divindade. Pois é bastante
prejudicial que Cristo não seja entendido como o Criador de outro Deus, pois está
determinado que há outro Deus a ser crido, exceto o Criador, a quem Cristo assim
pregou; e assim também não foi abalado por nenhum outro Cristo antes o
escândalo de Marcião. Isso é mais facilmente comprovado pela revisão das igrejas
apostólicas e heréticas, ou seja, para anunciar a interversão da regra onde a
posteridade deve ser encontrada. Que eu também escrevi no primeiro livro. Mas
mesmo agora que encontrar esse encontro somente em Cristo será obviamente
vantajoso, de modo que, enquanto provamos que Cristo o Criador é, também o
deus Marcião é excluído. Convém que a verdade seja usada com todas as suas
forças, não como laboriosa; no entanto, na mais curta das prescrições prevalece;
mas é decretado que o inimigo deve se encontrar em todos os lugares, com tal
fúria, que ele deve presumir mais facilmente ter vindo Cristo, que nunca foi
anunciado, do que aquele que sempre foi pregado.

2. [1] Finalmente, dou um passo aqui, se deveria ter vindo tão de repente.
Primeiro, porque ele também é filho de seu Deus. Pois havia sido esta ordem, que
o pai confessasse o filho diante do filho diante do pai, e o pai testemunhasse sobre
o filho antes que o filho falasse do pai. E depois porque foi enviado, além do nome
do filho. Pois, portanto, o patrocínio do remetente deveria ter precedido o
testemunho do enviado, porque ninguém, vindo da autoridade de outro, o
defende de sua própria afirmação; [2] Além disso, nem será reconhecido o filho a
quem o pai nunca nomeou; Tudo o que se desviar da regra será considerado
suspeito, e o passo principal da história não permite a identificação posterior do
pai após o filho e do comandante após o comando e do deus após Cristo. [3] Nada
por sua origem é anterior ao reconhecimento, porque não está em disposição. O
Filho foi enviado de repente, e de repente, e de repente, Cristo. E, no entanto, não
acho nada repentino de Deus, porque nada não é descartado por Deus. Mas se foi
disposto, por que não foi também predicado, para que pudesse ser provado e
disposto pela pregação e o divino por disposição? [4] E é claro que tanto trabalho,
que foi preparado para a salvação do homem, não foi tão repentino ou tão longe
que beneficiaria pela fé. Na medida em que tinha que acreditar que isso o
beneficiaria, ele desejava tanto o equipamento que pudesse ser acreditado, sob os
fundamentos da disposição e da pregação; pela pregação.

3. [1] Não havia, você diz, uma ordem desse tipo necessária, porque ele
imediatamente provaria a si mesmo, tanto o Filho, quanto o enviado, e Cristo de
Deus, pelas provas de suas virtudes. Mas nego que somente esta espécie
encontrou testemunho, que ele mesmo posteriormente desfez, pois ao declarar
que muitos viriam e fariam sinais e publicariam grandes virtudes, até a aversão
dos eleitos, e não por isso para aceitá-los; . Ou que tipo de homem é aquele que
deseja ser provado, compreendido e recebido dali , digo da virtude? Se, porque o
primeiro veio a eles e assinou as provas das virtudes primeiro, portanto, como se
fosse um lugar nos banhos, então ele possuía fé; caso contrário, que o
mencionado acima não deve ser acreditado por outros, a saber, depois dele . [3]
Portanto, se ele rejeita a crença de que o primeiro veio e que ele pronunciou o
primeiro fora de sua posteridade, ele terá que ser prejudicado e já reconhecido
por este por quem o último é; Neste ponto, quando estou provando que o Criador
das mesmas virtudes , que você vinga apenas pela fé de seu Cristo, ora publicou
no passado por seus servos, ora planejou ser publicado por seu Cristo[4] E, no
entanto, ainda que outros documentos fossem encontrados em seu Cristo, que é
novo, mais facilmente acreditaríamos que o novo é o mesmo que o antigo, e não o
antigo, que é apenas novo, carente de a experiência da fé da vitória antiga; e isso
foi fortalecido pelas virtudes, especialmente a vinda de Cristo Criador, e por seus
próprios sinais e profecias, para que o rival de Cristo pudesse brilhar em todas as
variedades. Mas como Cristo poderia ser pregado por Deus nunca quando
pregado? Isso, então, é o que ele exige, que nem Deus nem seu Cristo devem ser
acreditados, porque Deus não deveria ser desconhecido, e Cristo deveria ter sido
reconhecido por Deus.

4. Ele foi desprezado, eu acho, por imitar a ordem de nosso Deus, como
desagradá-lo, como quando acima de tudo para ser condenado. O filho queria vir
um novo e novo, antes da profissão de seu pai, e tendo sido enviado antes da
autoridade de um mandatário, para que ele mesmo pudesse induzir uma fé
monstruosa, pela qual se acreditava que Cristo havia vindo antes. era conhecido.
Também é apropriado que eu reconsidere a razão pela qual ele não veio depois
de Cristo. [2] Pois quando eu olho para o deus dele por tanto tempo, o mais
paciente do mais mesquinho Criador, que nesse meio tempo proclama seu Cristo
entre os homens, por qualquer motivo ele fez uma revelação tão diferente de sua
intercessão, eu digo pela mesma razão que ele deve ter a paciência do Criador em
Cristo também para executar suas disposições; por toda operação do rival de
Deus e do rival de Cristo, ele mesmo traria suas próprias disposições . [3] Mas ele
se arrependeu de tão grande perseverança, que não perseverou até o fim das
coisas do Criador. Em vão ele suportou ser pregado a Cristo, a quem ele não podia
suportar ser mostrado. Ou ele interrompeu o curso do tempo de outro sem
motivo, ou não interrompeu tanto tempo sem motivo. O que o deteve, ou o que o
perturbou? E, no entanto, ele se comprometeu com ambos, tendo sido revelado
tão lentamente depois do Criador, e diante de Cristo tão rapidamente. [4] Mas ele
deveria ter trazido um há muito tempo, o outro ainda não. Você não poderia tê-lo
sustentado quando ele estava furioso por tanto tempo, mas ele perturbou o outro
enquanto ainda estava em repouso! sobre ambos, caindo do título de melhor
deus, ele é certamente variado e incerto, morno para com o Criador e caloroso
para com Cristo, e vaidoso em ambos. Pois ele não reprimiu o Criador em vez de
impedir Cristo. E o Criador permanece, como Ele é todo; e Cristo virá, como está
escrito. O que veio depois do Criador, a quem Ele não pôde reparar? O que foi
revelado diante de Cristo daquele de quem ele não conseguia se lembrar? [5] Ou
se ele corrigiu o Criador, ele foi revelado depois dele, para que a correção viesse
antes dele; portanto, ele deveria ter esperado que Cristo o corrigisse da mesma
forma e, portanto, fosse o diretor dele mais tarde, assim como o criador. Uma
coisa é se ele também voltará depois dele, de modo que na primeira vinda ele
procede contra o Criador, destruindo sua lei e seus profetas, e em segundo lugar,
ele procede contra Cristo, refutando seu reino. Então, portanto, eu concluiria sua
ordem, então, se talvez ele devesse ser acreditado;

5. A estes eu divirto como se ainda estivesse na primeira série e como se estivesse

de longe. E a partir deste ponto vejo que mesmo agora algumas linhas de batalha
devem ser trazidas de antemão, às quais teremos que lutar, a saber, as Escrituras
do Criador. Pois, segundo eles, para provar que Cristo era o Criador, para que
depois pudessem cumprir Seu Cristo, devo necessariamente exigir também a
forma das Escrituras e, por assim dizer, exigir a natureza, para que não sejam
trazidas à luz. controvérsia quando são usados ​para suas causas, e suas defesas
mistas obstruem a atenção do leitor. [2] Apresentei, portanto, duas razões para
reconhecer a profecia de nossos adversários a partir de agora. Um, pelo qual os
eventos futuros às vezes são pronunciados para aqueles já passados. Pois
pertence à divindade que tudo o que ele decretou seja considerado perfeito,
porque não há diferença de tempo com aquilo em que a própria eternidade dirige
o estado uniforme do tempo. E o que é mais familiar à adivinhação profética é
demonstrar que ela provê, enquanto está olhando, já foi vista e, portanto, já
realizada, ou seja, será de todas as maneiras possíveis; cuspindo. [3] Pois, se
Cristo já estava em si mesmo, segundo nós, ou se um profeta pregou a seu
respeito, segundo os judeus, parecia que ainda não tinha acontecido, em vez de já
ter passado. Haverá outra espécie pela qual a maioria das coisas é prefigurada
figurativamente por meio de enigmas, alegorias e parábolas, a serem entendidas
de maneira diferente do que foram escritas. Pois lemos que as montanhas devem
cair doçura, mas não que você possa esperar ser saboreado das rochas ou fervido
das rochas; e ouvimos uma terra que mana leite e mel, mas não, no entanto, que
você acredita que Samias algum dia colherá bolos e bolos do solo; pois Deus
prometeu não ser a águia e o lavrador ao mesmo tempo, dizendo: Porei os rios na
terra seca, e no deserto a caixa e o cedro. Como também pregando sobre a
conversão das nações, "Abençoe os animais do campo, as sereias e as filhas dos
pardais [4] E o que sou mais desta raça? quando o apóstolo dos hereges também
interpreta a própria lei como indulgente para com os bois enquanto pisa uma
boca livre, não dos bois, mas de nós; e fornecendo a pedra, pude atribuir que
Cristo era um companheiro; deixando para trás o pai e mãe e duas gerações
futuras a reconhecerem-se como uma só carne, a de Cristo e da Igreja.

6. [1] Se, entretanto, estiver suficientemente claro sobre essas duas propriedades
da literatura judaica, lembre-se, leitor, que foi estabelecido que, quando usamos
tal coisa, ela não deve ser retirada da forma das Escrituras, mas do estado da
causa. Visto que, portanto, a loucura herética deveria presumir que Cristo nunca
havia sido anunciado, seguiu-se que ele sustentou que Cristo que sempre havia
sido pregado ainda não havia vindo; [2] E ele foi tão compelido a juntar-se ao erro
judaico, e a discutir com ele, como se os judeus, estando certos, e eles mesmos
fossem outros que vieram, não apenas o rejeitassem como um verdadeiro
estranho , e o matou como um adversário, se fosse deles. [3] Isso quer dizer que a
lei do navio, nem mesmo de Rodes, mas da Geórgia, havia estabelecido que os
judeus não podiam errar contra Cristo, quando e se nenhuma pregação fosse
encontrada entre eles; imediatamente um decisão prejudicial deve ser tomada
por aqueles que se acreditava terem errado. [4] Além disso, como também foi
pregado que eles não reconheceriam a Cristo e, portanto, também os matariam,
então ele próprio agora será desconhecido e morto por aqueles a quem ele seria
marcado de antemão. Se você exigir que isso seja provado, eu não vou desenrolar
as escrituras que proclamam o Cristo sem fim, e encerrá-los como ignorantes
(porque a menos que o homem desconhecido não pudesse sofrer nada), mas
reservados a eles para a causa dos sofrimentos, será suficiente para o presente
para empregar aquelas pregações que, entretanto, provam Cristo ignorante, e isso
brevemente, enquanto eles mostram que toda a força do intelecto foi tirada das
pessoas pelo Criador. [5] Tirarei, diz ele, a sabedoria dos sábios, e esconderei a
prudência dos prudentes; ouçam, vejam com os olhos, lancem o coração, se
convertam e curem. eles. [6] Pois eles tinham merecido este embotamento dos
sentidos sadios, amando a Deus com os lábios, mas com o coração longe dele.
Portanto, se Cristo realmente foi anunciado pelo Criador, fortalecendo o trovão e
o espírito conclusivo, e anunciando aos homens o seu Cristo, segundo o profeta
Joel, se toda esperança dos judeus, para não falar até dos gentios, estava
destinada ao revelação de Cristo e pela força de sua inteligência, sabedoria e
prudência, que foi anunciada, isto é, Cristo, você errará contra ele nas coisas
principais de seus sábios, isto é, os escribas, e de seus sábios , isto é, dos fariseus;
e não verei, é claro, Cristo fazendo sinais, como em outra passagem, E quem é
cego, só meus meninos e quem é surdo senão aquele que os governa? [7] Mas
também quando ele o repreende pelo mesmo Isaías, gerei e exaltei filhos, mas
eles me rejeitaram; o boi reconheceu o seu dono, e o jumento na manjedoura do
seu senhor; mas Israel não me reconheceu, e as pessoas não me entendiam; De
fato, estamos certos de que Cristo sempre falou nos profetas, a saber, o espírito do
Criador, como o profeta testemunha, na pessoa de nosso espírito, Cristo Senhor,
que desde o princípio foi o vigário do Pai em o nome de Deus, ouvido e visto, foi
pregado: Deixaste o Senhor, e provocaste à ira o Santo de Israel. [8] Mas se você
não quiser se referir a Cristo, mas ao próprio Deus, à velha reputação de
ignorância judaica, por não querer voltar atrás a palavra e o espírito, isto é, Cristo
Criador, você será desprezado e não reconhecido por eles, então você também
será refutado. Para não negar que Cristo é o Filho, e o Espírito, e a substância de
Seu Criador, você deve necessariamente admitir que aqueles que não
reconheceram o Pai, nem poderiam ter reconhecido o Filho, pela condição da
mesma substância; [9] Tendo visto assim, agora parece que os judeus rejeitaram a
Cristo e o mataram, não entendendo Cristo como um estranho, mas como não
reconhecendo os seus. Pois quem poderia ter entendido um estranho, de quem
nada jamais foi anunciado, já que não poderia ter entendido de quem sempre foi
pregado? Pois pode-se entender ou não entender que por ter a substância da
pregação terá e a matéria de reconhecimento ou erro. Mas o que carece de
matéria não admite o resultado da sabedoria. [10] E assim perseguiram, não com
o que se desviaram do Cristo de outro Deus, mas com o que consideravam apenas
um homem, a quem consideravam claro em sinais e rival em doutrinas; para que
eles pudessem derrubar o próprio homem pelo qual ele era seu, isto é, um judeu,
mas um destruidor e destruidor do judaísmo, em julgamento e punido por seu
próprio direito, a saber, que eles não julgassem outro homem. Eles estão tão
distantes que parecem ter entendido Cristo como estranho, que não o
considerava um homem como estrangeiro.
7. Que o herege agora aprenda com as coisas supérfluas que o judeu também terá
a razão de seu erro, da qual, tendo emprestado um guia neste argumento, um
cego de um cego caiu no mesmo poço. Dizemos que dois dos hábitos de Cristo,
conforme indicado pelos Profetas, foram marcados pelo mesmo número de sua
vinda; um em humildade, certamente o primeiro, quando teve que ser conduzido
como ovelha à vítima, e como um cordeiro sem voz antes de tosquiar, então ele
não abriu a boca, nem mesmo na aparência. [2] Porque dele temos anunciado, diz
ele: como um menino, como raiz em terra seca, e dele não há aparência nem
glória, e o vimos; na praga, e sabendo que ele podia suportar a enfermidade, pois
foi colocado por seu pai como uma pedra de tropeço e uma rocha de tropeço,
sendo feito um pouco mais baixo do que ele pelos anjos, declarando-se um verme
e não um homem, a desgraça do homem e a anulação das pessoas. [3] Estas
provas de nobreza pertencem à primeira vinda, como a segunda de altivez,
quando já não haverá pedra de tropeço ou rocha de escândalo, mas uma pedra de
esquina após a rejeição, levantada e elevada à extremidade do templo, da igreja e,
claro, aquela rocha cortada da montanha em Daniel que esmagará e destruirá a
imagem dos reinos mundanos. [4] Da qual vindo o mesmo profeta, e toda a sua
glória a servirá, e o seu poder para sempre, que não será tirado, e o seu reino que
não será manchado [5] então, a saber, que ele terá uma aparência honrosa e uma
beleza infalível sobre os filhos dos homens. Para a época, ele diz, em beleza sem
os filhos dos homens, a graça foi derramada em seus lábios, portanto, Deus o
abençoou para sempre. Cinge-se com a espada na coxa, ó valente, na sua época e
na sua formosura; e quando o pai, depois de diminuí-lo um pouco, o coroará de
glória e honra sem os anjos, e colocará todas as coisas sob seus pés. [6] Então
também conhecerão aquele que traspassou e baterão no peito de tribo em tribo, a
saber, que não o reconheceram para trás na humildade de sua condição humana.
E ele é um homem, diz Jeremias, e quem conhecê-lo? E porque, diz Isaías, quem
declarará seu nascimento? Da mesma forma, em Zacarias, na pessoa de Jesus, e
mesmo no sacramento do seu nome, o verdadeiro sumo sacerdote do Pai, Jesus
Cristo, é delineado com um duplo vestido para dois Adventos: primeiro, vestido
de roupas sujas, isto é, a indignidade do sofrimento e da carne mortal; Judas, o
traidor, para que eu não diga que mesmo depois do batismo, o tentador, foi então
despojado de sua sujeira anterior e foi adornado com seus pés, e um turbante
limpo e um turbante, isto é, a glória e a honra da segunda vinda. [7] Pois, se eu
fizer uma interpretação dos dois bodes oferecidos pelo jejum, eles também não
formam ambos a ordem de Cristo? Igual e igual, por causa da visão do mesmo
mestre, porque a fonte não virá em outro, para que ele tenha que ser reconhecido
por quem foi ferido. E um deles, vestido de escarlate, sendo amaldiçoado,
cuspido, convulsionado e picado, foi adicionado à destruição pelas pessoas de
fora da cidade, sendo marcado com os sinais óbvios da Paixão do Senhor. A outra,
oferecida por ofensas e dada como forragem aos sacerdotes do templo, marcava a
evidência da segunda representação, pela qual os sacerdotes do templo espiritual,
isto é, da igreja, deveriam gozar de uma espécie de ternura por seus pecados,
enquanto os demais jejuavam pela salvação. [8] Portanto, visto que a primeira
vinda foi muito obscurecida por figuras e foi cantada por toda indecência; mas a
segunda foi manifesta e digna de Deus; ultrajante, essa é a primeira vez. E assim
eles negam que seu Cristo veio até hoje, porque ele não veio em eminência,
enquanto eles não sabem que ele viria mesmo em humildade.
8. Deixe o herege agora parar com o judeu, de tomar emprestado o veneno da
áspide, que eles dizem ser de uma víbora, e disso ele vomita o veneno de seu
próprio gênio, vingando Cristo como um fantasma. Exceto que esta opinião
também terá outros autores, pré-preciosos e nascituros, de certa forma
Marcionitas, a quem o apóstolo João declarou anticristos, negando que Cristo veio
em carne; Quanto mais o anticristo Marcião arrebatou para si essa presunção, ou
seja, mais apto a recusar a substância corpórea de Cristo, que não havia induzido
nem seu próprio Deus, nem o autor da carne, nem o ressuscitador, a saber, o
melhor e nele, e totalmente diferente das mentiras e falácias do Criador. E,
portanto, seu Cristo, para que não minta, para que não engane;

Pois por que ele nem mesmo carregou o fantasma de Deus? Devo acreditar nele
de uma substância interior que se frustra com o exterior? Como alguém pode ser
encontrado verdadeiro no segredo, tão enganador quando descoberto? Mas como
a falácia da carne, confundindo a verdade do espírito, cometeu uma comunicação
negada pelo apóstolo da luz, isto é, da verdade e da falácia, isto é, das trevas? [4]
Neste ponto, quando uma mentira é encontrada na carne de Cristo, segue-se que
todas as coisas que foram feitas através da carne de Cristo foram feitas através de
uma mentira, encontros, contato, intimidade e até as próprias virtudes. . Pois se o
toque de alguém te liberta do vício ou do toque de alguém, o que foi feito de
maneira física, não se pode acreditar que realmente tenha sido feito sem a
verdade do próprio corpo. Nada sólido pode ser aperfeiçoado de uma coisa vazia,
nada cheio de um espaço vazio. hábito putativo, ato putativo: operador
imaginário, atividade imaginária. [5] Assim, nem os sofrimentos de Cristo
merecerão sua fé. Pois ele não sofreu nada que não tivesse realmente sofrido;
mas o fantasma não podia realmente durar. Portanto, toda a obra de Deus foi
derrubada. É negado todo o peso do nome cristão e o fruto da morte de Cristo,
que o Apóstolo exige tão impressionado, que estabeleça o verdadeiro e supremo
fundamento do Evangelho e de nossa salvação e de sua pregação. Pois em
primeiro lugar vos entreguei, diz ele, que Cristo morreu pelos nossos pecados, e
que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia. [6] Além disso, se sua carne é
negada, como é afirmada sua morte, que é a própria paixão da carne, pela morte
dele se transformando na terra da qual foi tirado, de acordo com a lei de seu
autor? Mas a negação da morte, enquanto a carne é negada, não ficará clara a
partir da ressurreição. Pois ele não ressuscitou da mesma maneira pela qual não
morreu, não tendo a substância da carne, da qual, assim como a morte, assim é a
ressurreição. Assim, mesmo pela ressurreição de Cristo, nosso poder foi
enfraquecido e derrubado. Pois não será forte por causa da qual Cristo veio, se a
de Cristo não for forte. [7] Pois, assim como aqueles que diziam que não havia
ressurreição dos mortos são refutados pelo apóstolo da ressurreição de Cristo,
assim também a ressurreição dos mortos é tirada da ressurreição não consistente
de Cristo. E assim nossa fé é vã, e a pregação dos apóstolos é vã. Além disso,
também são encontradas falsas testemunhas de Deus, que testificam como se ele
tivesse ressuscitado a Cristo, a quem ele não ressuscitou. E ainda estamos com
deficiências. E os que dormiram em Cristo pereceram; é claro, para ressuscitar,
mas talvez na imaginação, como Cristo também fez.

9. [1] Nesta questão, vocês que pensam que os anjos do Criador devem se opor a
nós, como se eles agissem no fantasma, é claro da carne, na presença de Abraão e
Ló; o exemplo de Deus que você destruiria. Pois quanto mais você apresenta um
deus melhor e mais perfeito, tanto os exemplos dele não pertencem a ele, pois ele
não será totalmente melhor e mais perfeito a menos que seja diferente no todo.
Depois disso, saiba que não será concedido a você que havia carne putativa entre
os anjos, mas de uma substância humana verdadeira e sólida. Pois se não era
difícil para ele exibir os verdadeiros sentidos e ações de sua carne putativa, muito
mais fácil ele teria dado aos verdadeiros sentidos e ações a verdadeira substância
da carne, ou como o próprio criador e artífice do corpo. Mas seu Deus, porque ele
não produziu carne alguma, talvez com razão ele tenha introduzido o fantasma
daquele cuja verdade ele não prevaleceu. Mas meu Deus, que reformou aquela
qualidade tirada da lama, ainda não carne do sêmen conjugal e ainda assim,
poderia igualmente ter construído carne de qualquer material aos anjos, que
também construíram o mundo do nada em tantos e tais corpos, e de fato em uma
palavra. [4] E, claro, se seu Deus às vezes promete a verdadeira substância dos
anjos aos homens, pois eles serão, diz ele, como anjos, por que nem mesmo meu
deus acomoda a verdadeira substância dos homens aos anjos de onde eles foram
derivados? ? Porque você não me responderá de onde essa linguagem angelical é
tomada entre vocês, basta-me definir o que convém a Deus, a saber, a verdade
daquilo que ele expôs aos três sentidos como testemunhas, visão, tato e audição.
[5] É mais difícil mentir para Deus do que trazer a verdade da carne de onde,
embora não tenha nascido. Além disso, e outros hereges, que definem que a carne
deveria ter nascido entre os anjos da carne se tivesse sido verdadeiramente
humana, respondemos com uma certa razão, pela qual era ao mesmo tempo
verdadeiramente humana e inata: verdadeiramente humana por causa da
mentira e falácia de um estranho da verdade de Deus, e porque eles não
poderiam ser tratados humanamente pelos homens, exceto em substância
humana mas inata, porque somente Cristo teve que nascer da carne na carne, a
fim de que Ele pudesse reformar nosso nascimento por Seu nascimento; E por
esta razão, ele mesmo apareceu com os anjos naquele tempo a Abraão na
verdade da carne, mas ainda não nasceu, porque ele ainda não estava pronto
para morrer; De modo que os anjos, não dispostos a morrer por nós, não
deveriam ter recebido a escassez de carne ao nascer, porque não a teriam
depositado morrendo; [7] Mas de onde foi tirado e descartado de qualquer
maneira, mas eles não mentiram sobre isso. Se o Criador faz dos anjos de espírito
e seus assistentes um fogo ardente, tanto espírito quanto fogo, de fato, ele
realmente os fez carne, como agora lembramos e relatamos aos hereges que era
sua promessa de reformar os homens em anjos em algum momento, que uma vez
transformaram anjos em homens.

10. [1] Portanto, não sendo admitido à companhia do Criador de exemplos, como
de outros homens, e de ter suas próprias causas, gostaria também de publicar o
desígnio do próprio Deus, pelo qual ele não exibiu seu Cristo na verdade da
carne. Se ele a desprezava como terrena e, como você diz, amontoada em esterco,
por que ele também não desprezou sua imagem? Pois a imagem de ninguém deve
ser merecedora de desprezar uma coisa. A forma segue o estado. Mas como ele se
comportaria entre os homens, exceto através da imagem da substância humana?
Por que, então, não era antes que ele se comportasse na verdade pela verdade, se
tivesse a necessidade de se comportar? Quão mais digno teria a necessidade
servido à fé do que a estrofe? [3] Você está fazendo um deus muito miserável,
pelo fato de que ele não poderia apresentar seu Cristo, exceto na forma de um
objeto indigno, e na verdade de outro. Pois convém que alguns indignos usem, se
convém aos nossos homens, assim como não convém ao uso de outros, embora
seja para os dignos. Pois por que ele não entra em alguma outra substância mais
digna e, em primeiro lugar, na sua própria, para que não pareça precisar de
coisas indignas e estranhas? [4] Se o meu Criador, também, através da sarça e do
fogo, mais tarde veio junto com o homem através da nuvem e do globo, e usou os
corpos dos elementos nas representações de si mesmo, esses exemplos de poder
divino mostram suficientemente que Deus não precisa nem da falsa nem mesmo
da preparação da carne verdadeira. Mas se olharmos para certas coisas, não há
substância digna que Deus coloque. [5] Tudo o que ele veste, ele se torna digno,
mas sem mentira. E, portanto, que tipo de desgraça é que ele pensou a verdade
em vez da mentira da carne? De qualquer forma, ele a honrou inventando isso.
Quão grande é a carne, cujo fantasma era necessário para o deus superior?

11. [1] Marcião com a intenção de adotar todos esses truques putativos na
corpulência de Cristo, para que o nascimento dele também não seja defendido
pelo testemunho da substância humana, e assim Cristo o Criador deve ser
vingado, para que aquele que é nascido e assim carnal foi anunciado que nasceu.
Este Pôncio também é muito estúpido; como se não fosse mais fácil acreditar que
a carne não nasceu em Deus do que os falsos, que se anteciparam a essa crença
até acima de todos os anjos do Criador, tendo vivido em carne verdadeira e ainda
não nascidos. [2] Pois ela também convenceu Filumeno mais a Apeles e aos outros
desertores de Marcião, pela fé, que Cristo fez carne, mas sem nascimento, uma
vez que foi emprestada dos elementos. Mas se Marcião temia que a fé da carne
induzisse até mesmo a fé de seu nascimento, sem dúvida acreditava-se que
aquele que era visto como um homem tinha nascido. [3] Pois até uma certa
mulher exclamou: "Bem-aventurado o ventre que te deu à luz e os seios em que
mamaste". E como sua mãe e seus irmãos foram chamados para ficar do lado de
fora? [4] E veremos no devido tempo destes capítulos. Certamente, quando ele
mesmo pregou que era filho do homem, declarou que havia nascido. Agora, para
adiar todas essas coisas no exame do Evangelho, no entanto, como eu disse
acima, se aquele que parecia ter nascido em todos os sentidos tinha que ser crido,
ele pensou que a fé do nascimento deve ser em vão para ser expurgado pelo
desenho da carne imaginária. Para que benefício havia que não fosse
verdadeiramente considerado verdadeiro, tanto carne quanto natividade? Ou se
você diz, deixe a opinião humana ver: agora você honra seu deus com o título de
engano, se ele soubesse que era diferente do que ele fez os homens pensarem.
Agora, então, você poderia até ter acomodado essa suposta natividade, para que
você não chegasse a essa questão. Pois mesmo as mulheres que às vezes parecem
estar grávidas são infladas por uma taxa de sangue ou por algum tipo de doença.
E certamente ele deveria ter descido o palco do fantasma, para não ter dançado a
origem da carne, que havia representado a pessoa de sua substância. Você
rejeitou claramente a mentira do nascimento, pois deu à luz a própria carne
verdadeira. O mais vergonhoso, é claro, é o verdadeiro nascimento de Deus. [7]
Venha agora, reze nessas obras santíssimas e reverenciadas da natureza,
transmita a tudo o que você é: destrua a origem da carne e da alma; Chame o
esgoto o ventre de um animal tão grande, isto é, um homem, para produzir uma
fábrica; perseguir nascimentos impuros e tormentos vergonhosos, e daí as mortes
imundas, inquietas e divertidas da própria criança. No entanto, quando você
tiver destruído todas essas coisas para que você possa confirmá-las indignas de
Deus, natividade e morte não serão mais indignas de morte e infância na cruz e
punição da natureza e condenação da carne. [8] Se Cristo realmente sofreu essas
coisas, era menos provável que ele nascesse. Se ele sofreu uma mentira, como
uma aparição, também pode nascer de uma mentira. Acho que mostramos
suficientemente que o conteúdo dos argumentos de Marcião, pelos quais ele faz
outro Cristo, não existe, enquanto ensinamos que a verdade pertence a Deus e
não a falsidade daquela atitude em que ele exibiu seu Cristo. [9] Se havia
verdade, era carne; se ele era carne, ele nasceu. Pois as coisas que ele toma contra
si são confirmadas por esta heresia, pois as coisas pelas quais ele toma são
destruídas. Portanto, se ele será considerado carne porque nasceu, e porque
nasceu porque não era carne, porque não era uma aparição, deve ser
reconhecido quem havia de vir em carne e desde o nascimento foi anunciado
pelos profetas do Criador, como Cristo o Criador.

12. Desafie agora, como você costuma fazer, a esta comparação de Isaías com
Cristo, afirmando que não pertence a ninguém. Pois primeiro, você diz, o Cristo
de Isaías terá que se chamar Emanuel, depois tome a coragem de Damasco e os
despojos de Samaria contra o rei dos assírios. Além disso, aquele que veio, não foi
exibido com tal nome, nem realizou nenhum ato de guerra. Mas eu aconselho
você a rever a coerência de cada capítulo. Pois há também uma interpretação
subordinada de Emmanuel: Deus está conosco; enquanto você observa não
apenas o som do nome, mas também o significado. Pois o som hebraico, que é
Emmanuel, é de sua própria nação; mas o significado daquilo que é Deus conosco
é comum à interpretação. Pergunte, então, se aquela palavra: “Deus conosco, que
é Emanuel, desde o tempo em que Cristo brilhou, está agitado em Cristo”. [3] E eu
acho que você não vai negar isso, visto que você vai dizer que ele mesmo se
chama Deus conosco, isto é, Emanuel. Ou se você é tão vaidoso que, porque Deus
está conosco, ele não se chama Emanuel, portanto você não deseja ir até aquele
cuja propriedade deve ser chamada Emanuel, como se ele não fosse Deus
conosco. ; assim como toda nação, em qualquer som que possa chamar Deus
conosco, pronuncia Emmanuel no sentido, perfurando o som. [4] Mas se Emanuel
é Deus conosco, e Cristo é Deus conosco, que também está em nós (pois todos nós
que fomos tingidos em Cristo, nos revestimos de Cristo), Cristo é tão apropriado
no significado do nome, que é Deus conosco, como no som do nome, que é
Emanuel. E assim é certo que aquele que foi pregado Emanuel já tinha vindo,
porque o que ele quer dizer com Emanuel está vindo, isto é, Deus conosco.

13. [1] Você é igualmente influenciado pelo som dos nomes, quando considera o
poder de Damasco e os despojos de Samaria e do rei dos assírios para anunciar
Cristo o Criador como um guerreiro, não percebendo o que a Escritura diz de
antemão, que antes que saiba chamar pai e mãe, receberá o poder de Damasco e
os despojos de Samaria contra o rei dos assírios. [2] Pois o primeiro passo é
verificar na demonstração da idade, se já pode apresentar Cristo como homem,
muito menos como imperador. A saber, que ele deve chamar a criança às armas
com seu choro, e dar sinais de guerra, não com trombeta, mas com chocalho, nem
de cavalo, ou de carro, ou de parede, mas do pescoço ou costas de sua ama ou
ama, e assim subjugar Damasco e Samaria por seios? [3] Uma coisa é se, nas mãos
dos pônticos bárbaros, crianças da nação bárbara irrompem para a batalha, creio
que foram primeiro ungidos antes do sol, depois armados com trapos e rações de
manteiga; De fato, se a natureza nunca admite isso, que antes do soldado viver,
antes do valor de Damasco, antes de conhecer o nome de seu pai e de sua mãe,
segue-se que a pronúncia pode parecer figurativa. Mas a natureza não permite
que a virgem obedeça, diz ele, e ainda assim acredita-se que seja um profeta. E
com razão. [4] Pois ele elevou a fé de uma coisa extraordinária publicando um
plano que estaria no sinal. Por isso, diz ele, o Senhor vos dará um sinal: Eis que
uma virgem conceberá no ventre e dará à luz um filho. Mas um sinal de Deus, se
não fosse uma novidade monstruosa, não teria sido um sinal. Finalmente,
também os judeus, se em algum momento se atrevem a mentir para nós,
matando-os, como se não fosse uma virgem [5] Mas a escrita contém uma jovem
que estava prestes a conceber e dar à luz, por isso eles estão convencidos de que
não pode haver nenhum sinal de ocorrência diária, a saber, a gravidez e o
nascimento de uma jovem. Portanto, acredita-se com razão que a virgem e a mãe
foram arranjadas como um sinal, mas a criança não é igualmente uma guerreira.
Pois a razão do sinal nem está aqui. Mas quando é acrescentado o sinal de um
novo nascimento, depois do sinal é dada outra ordem para a criança, para que
comam mel e manteiga. [6] Não é certamente um sinal de não bajular por
malícia, e isso é da infância, mas para receber o poder de Damasco e os despojos
de Samaria contra o rei dos assírios. Mantenha a maneira de sua idade e busque o
significado de sua pregação, ou melhor, devolva-a ao evangelho da verdade que
você mais tarde detraiu, e a profecia é compreendida tão bem quanto relatada ter
sido cumprida. Mas deixe os Magos orientais continuarem em sua infância
apresentando Cristo fresco com ouro e incenso, e a criança pode ter recebido o
poder de Damasco sem batalha e armas. [7] Pois além do que é conhecido de
todos, o poder do Oriente, isto é, o poder e a força, acostumados a abundar em
ouro e perfumes, certamente cabe ao Criador estabelecer o poder das outras
nações, bem como o ouro , como por Zacarias: ao redor, ouro e prata. [8] E a
respeito dele, então, também lhe será dado o presente de ouro de Davi, e do ouro
da Arábia; e novamente: "Os reis da Arábia e Saba lhe oferecerão presentes". Pois
os magos tiveram reis quase no Oriente, e Damasco foi contado na Arábia, antes
de ser transferido para os sirofenícios da distinção dos sírios, dos quais Cristo
então recebeu a virtude, recebendo suas insígnias, ou seja, ouro e cheiros ; e os
despojos de Samaria: os próprios magos que, reconhecendo-o e honrando-o com
presentes, e dobrando os joelhos, o adoraram como deus e rei, sob o testemunho
de um delator e capitão de uma estrela , eles se tornaram os despojos de Samaria,
isto é, de idolatria, ou seja, crendo em Cristo. [9] Pois ele classificou a idolatria
com o nome de Samaria, como vergonhosa por causa da idolatria, pela qual ele se
revoltou contra Deus sob o rei Jeroboão. Pois isso não é novidade para o Criador,
usar figurativamente para traduzir os nomes da comparação dos crimes. Pois ele
chama os arcontes de Sodoma de arcontes dos judeus, e chama o povo de povo de
Gomorra. E em outro lugar ele diz a mesma coisa: Seu pai é um amorreu e sua
mãe uma hitita, por causa de uma impiedade semelhante; a quem ele certa vez
disse ser seus próprios filhos: "Eu gerei e exaltei filhos". Assim também o Egito às
vezes é entendido como estando nele o mundo inteiro, pela inscrição de
superstição e maldição. Assim também Babilônia é também em nosso João a
figura da cidade romana e, conseqüentemente, do grande e orgulhoso reino e dos
santos subjugados a Deus. Por esse uso, portanto, ele excita os magos também
pelo nome dos samaritanos, tendo sido roubados do que tinham com os
samaritanos, como dissemos, na idolatria. Mas entenda contra o rei dos assírios,
contra Herodes, a quem os magos certamente se opuseram naquele momento,
não renunciando ao Cristo que ele procurava exterminar.

14. Nossa interpretação será apoiada por isso, enquanto em outros lugares,
pensando Cristo um guerreiro, por causa dos nomes de certas armas, e de tais
palavras, você será convencido pela comparação dos outros sentidos. Cinge-te, diz
David, com uma espada sobre a coxa. Mas o que dizer da lei acima a respeito de
Cristo? A estação da beleza, além dos filhos dos homens, é derramada em seus
lábios. [2] Eu rio se ele o acariciou com a estação da beleza e a graça de seus
lábios, com sua espada em guerra. Assim, ele também acrescenta: “E estenda-se,
prospere e reine”, acrescenta, por causa da verdade, mansidão e justiça. Pois
quem trabalhará com uma espada, e não antes fazer coisas contrárias a ela:
engano, severidade e injustiça, a saber, os assuntos próprios das batalhas?
Vejamos então se aquela espada cujo ato é diferente é diferente. [3] Pois o
apóstolo João no Apocalipse descreve a espada que sai da boca de Deus duas
vezes afiada, afiada, afiada pela palavra divina, duas vezes afiada, dois
testamentos da lei e do evangelho, sagacidade afiada, afiada pelo diabo, armando
nós contra todos os possíveis inimigos da luxúria espiritual e luxúria nos
separando até mesmo dos mais amados por causa do nome de Deus. [4] Mas se
você não quer que João seja conhecido, você tem Paulo como o mestre comum,
cingindo nossos lombos com a verdade e a couraça da justiça, e nos lixando com a
preparação do evangelho da paz, não da guerra; e o espada do espírito, que é, diz
ele, a palavra de Deus. [5] O próprio mestre também veio para lançar esta espada
sobre a terra, não a paz. Se Cristo é seu, então ele também é um guerreiro. Se ele
não é um guerreiro, brandindo um sabre alegórico, então é possível que Cristo, o
Criador, seja cingido com a espada figurativa do discurso no Salmo sem tempo de
guerra, para o qual a estação acima mencionada e a graça dos lábios, que ele foi
então já cingido na coxa com Davi, ele um dia lançaria sobre a terra. [6] Pois
assim diz: E estende-te, prospera e reina. Estendendo seu discurso por toda a
terra e chamando a todas as nações, ele prosperaria no processo da fé na qual foi
recebido e, portanto, prevalecendo, pela qual venceu a morte por sua
ressurreição. E sua mão direita o guiará, diz ele, maravilhosamente, a saber, a
virtude da graça espiritual, pela qual o reconhecimento de Cristo é derivado. [7]
Tuas flechas são afiadas, os preceitos voam por toda parte, e as ameaças e
armadilhas do coração, picando e perfurando cada consciência. As pessoas vão
cair sob você, você certamente vai adorá-los. Assim, Cristo, o Criador, é poderoso
e escudeiro, de modo que agora está aceitando despojos, não apenas de Samaria,
mas também de todas as nações. Reconheça os espólios figurativos dos quais você
também aprendeu armas alegóricas. E assim, figurativamente, tanto falando com
nosso mestre quanto com o apóstolo por escrito, usamos não precipitadamente as
interpretações dele, cujos exemplos nossos adversários admitem, e assim o Cristo
que veio estará em Isaías apenas na medida em que ele não era um guerreiro,
porque ele não é pregado por Isaías como tal.

15. [1] Sobre a questão da carne, e por ela de seu nascimento e do nome de um
Emanuel nesse meio tempo. Mas dos outros nomes e especialmente de Cristo, que
parte diferente responderá? Se, portanto, o nome de Cristo é comum entre vós
como também de Deus, para que, assim como convém chamar Cristo filho de
ambos os Deuses, assim ambos são pai e mestre, certamente a razão será oposta a
isso. argumento. Pois o nome de Deus, como se fosse a divindade natural, pode
ser comunicado a todos a quem a divindade é justificada, até mesmo aos ídolos,
como diz o Apóstolo: "Pois também há aqueles que são chamados deuses, no céu
ou no terra." Mas o nome de Cristo, não vindo da natureza, mas da disposição,
torna-se seu próprio pelo qual ele se encontra disposto. Tampouco está sujeito a
Deus na comunicação de outro, especialmente com um rival e alguém que possui
sua própria disposição, a quem também deve ter nomes particulares. [3] Pois
qual é a natureza do fato de que as diferentes disposições dos dois, comentadas,
admitem uma sociedade de nomes em discórdia entre as disposições, quando
nenhuma prova de dois rivais e deuses estaria mais presente do que se um
diversidade de nomes poderia ser encontrada mesmo em suas disposições? Pois
nenhum estado de diferenças é consignado apenas às propriedades das
denominações. [4] Quando essas falhas, se em algum momento, agora a catacrese
grega veio em auxílio de abusar de outro. Mas, penso, que nada deve falhar aos
olhos de Deus, e que suas disposições não devem ser ensinadas a mais ninguém.
Quem é este deus, que reivindica os nomes de seu Filho até do Criador, não digo o
que pertence a outro, mas o velho e o vulgar, que mesmo assim não pertenciam
ao novo e desconhecido Deus? [5] Finalmente, como pode ele ensinar que pano
novo não se cose em roupa velha, nem se acredita que vinho novo seja odre
velho, ele mesmo foi costurado e vestido com nomes antigos? Como ele cortou o
evangelho da lei, revestido com toda a lei, ou seja, em nome de Cristo? Quem o
proibiu de ser chamado uma coisa e pregar outra, vindo de outra fonte, quando
por isso não recebeu a verdade do corpo, para que não se creia que ele é o Cristo
Criador? [6] Mas em vão não quis que fosse visto aquele a quem queria ser
chamado, quando, mesmo sendo verdadeiramente corpóreo, não preferiria ser
visto como Cristo Criador, se não fosse chamado. Mas agora ele rejeita a
substância da qual recebeu o nome e também aprovará a substância do nome.
Pois se Cristo foi ungido, então a unção certamente seria a paixão do corpo.
Aquele que não tinha corpo não poderia ser ungido; aquele que não podia ser
ungido de modo algum poderia ser chamado de Cristo. Uma coisa é se ele afetou o
nome e o fantasma. [7] Mas como, ele diz, ele se infiltrou na fé dos judeus, exceto
por um nome costumeiro e familiar entre eles? Você está falando de um deus
inconstante ou astuto; Ou é intenção de desconfiança ou de malícia avançar
enganando alguma coisa. Muito mais livremente e mais simplesmente os falsos
profetas vieram contra o Criador em nome de Deus. Mas não encontro o efeito
desse plano, pois eles acreditaram mais facilmente em seu próprio Cristo ou em
algum plano do que no Cristo de outro Deus, como o Evangelho provará.

16. Agora, se ele tomou o nome de Cristo, como um menino, como uma
armadilha, por que ele ainda seria chamado de Jesus, um nome não tão esperado
entre os judeus? Pois nem, se nós, pela graça de Deus, obtivemos conhecimento
de seus sacramentos, também reconhecemos que este nome é destinado a Cristo;
portanto, o assunto será conhecido também pelos judeus, aos quais foi tirada a
sabedoria. Em suma, eles esperam por Cristo hoje, não por Jesus, e interpretam
Elias como Cristo e não como Jesus. Ele, portanto, que também veio naquele
nome em que Cristo não foi presumido, poderia ter vindo apenas naquele nome
que foi apenas antecipado. Mas quando ele mistura duas coisas, a esperança e o
inesperado, ambos os seus planos são assumidos por ele. Pois ou Cristo, a fim de
que ele possa, nesse meio tempo, se insinuar como Criador, protesta, porque
Jesus não era esperado em Cristo, o Criador; [3] Não sei o que se pode ver destes.
E ficará claro que ambos estão em Cristo o Criador, em quem Jesus também é
encontrado. Como você diz? Aprenda também aqui com os erros parciais de seus
judeus. Quando Auses, filho de Nave, foi nomeado sucessor de Moisés, certamente
ele é transferido de seu nome original e passa a ser chamado de Jesus? [4]
Certamente, você diz. Dizemos que isso foi antes da figura do futuro. Pois porque
Jesus Cristo, segundo o povo que nascemos nos desertos do mundo, estava para
nos levar à terra da promessa que mana mel e leite, isto é, a posse da vida eterna,
da qual nada é mais doce, e não por Moisés, isto é, não pela disciplina da lei, mas
por Jesus. Pela graça do evangelho ele teve que sair, circuncidar-nos com um
cordão de pedra, isto é, pelos preceitos de Cristo, [5] Pois Cristo é a rocha, por isso
aquele homem, que foi preparado para as imagens deste sacramento, também foi
inaugurado como uma figura do nome do Senhor, de sobrenome Jesus. O próprio
Cristo testificou que este nome já era seu quando falava com Moisés. Pois quem
está falando senão o Espírito do Criador, que é Cristo? Quando, portanto, ele disse
ao povo por uma ordem: "Eis que estou enviando meu anjo adiante de vocês para
guardá-los no caminho e levá-los à terra que preparei para vocês; ouçam-no e
respondam-lhe, não não dê ouvidos a ele!" pois ele não o esconderá de você, pois
meu nome está nele. Ele realmente disse que era um anjo por causa da grandeza
das virtudes que ele estava prestes a exibir, e por causa do dever de um profeta,
de sagacidade, aquele que anuncia a vontade divina; Jesus, por causa do mistério
do seu futuro nome. [6] Repetidas vezes ele confirmou seu nome, que ele mesmo
havia dado a ele, porque ele havia ordenado que ele fosse chamado dali nem anjo
nem Ausen, mas Jesus. Portanto, se ambos os nomes pertencem a Cristo, o
Criador, ambos pertencem a Cristo e não ao Criador, como tampouco a outra
ordem. Finalmente, aqui devemos fazer uma prescrição certa e justa, e necessária
para ambas as partes, pela qual foi determinado que não deve haver nada em
comum com Cristo, o Criador de outro Deus. [7] Pois a diversidade deve ser
defendida por você também, como deve ser resistida por nós, porque você não
poderá provar que Cristo é a vinda de outro Deus, a menos que você tenha
indicado que ele é muito diferente de Cristo o Criador; o Criador. Já cobrimos
alguns nomes. Eu defendo Cristo, eu defendo Jesus.

17. [1] Comparemos o resto desta ordem com as Escrituras. Seja o que for esse
corpo, já que era um hábito e porque era uma visão, se inglória, se ignóbil, se não
honrada, então Cristo será meu; Isaías está aqui novamente: Nós anunciamos, ele
diz, diante dele: como um menino, como uma raiz em terra seca, e dele não há
aparência nem glória; Assim como a voz do pai sobre o filho: "Como muitos
tremerão diante de ti, assim a tua formosura será sem glória dos homens." [2]
Pois, embora Davi tenha sido temperado em beleza acima dos filhos dos homens,
mas naquele estado alegórico de graça espiritual, quando ele está cingido com a
espada da fala, quem verdadeiramente é sua formosura, formosura e glória. [3]
Além disso, no vestido incorpóreo do mesmo profeta, há também um verme, e
não um homem, uma desgraça de um homem e uma anulação do povo. Nem ele
declara tal qualidade interior sua. Pois se a plenitude do espírito está fixada nele,
reconheço a vara desde a raiz de Jessé. Sua flor será meu Cristo, sobre o qual,
segundo Isaías, repousa o espírito de sabedoria e entendimento, espírito de
conselho e vigor, espírito de conhecimento e piedade, espírito de temor de Deus.
[4] Pois nem a diversidade de credenciais espirituais pertence a qualquer
homem, exceto em Cristo, uma flor adaptada à graça de um espírito; Mas eu exijo
um propósito: se você lhe der a intenção de toda humildade, paciência e
tranquilidade, então desses Isaías será um homem-Cristo em um golpe e sabendo
suportar a enfermidade, que, como uma ovelha, foi levado ao vítima, e como um
cordeiro antes da tosquia não abriu a boca, nem contendeu, nem clamou, nem se
ouviu a voz daquele que não quebrou a cana quebrada, isto é, a fé quebrada dos
judeus; [5] Seu ato deve ser revisto de acordo com a regra das Escrituras, de duas
maneiras, salvo engano, distinta de sua atividade, pregação e virtude. Mas vou
dispor de cada título de tal maneira que, já que também foi decidido que o
Evangelho de Marcião deve ser discutido, vamos adiar quanto aos tipos de
doutrinas e sinais, como se para o presente propósito. Deus e ouve a voz de seu
filho? Da mesma forma o curador: pois ele mesmo, diz ele, removeu nossas
enfermidades e suportou nossas enfermidades.

18 [1] Eu penso claramente sobre o assunto, tentando introduzir uma diferença,

negando que a paixão da cruz tenha sido pregada contra Cristo o Criador, e ainda
argumentando que não se deve acreditar que o Criador expôs seu próprio filho a
esse tipo da morte que ele havia amaldiçoado. Maldito seja quem se pendurar em
uma árvore, diz ele. Mas eu discordo no significado desta maldição, apenas digna
da pregação da cruz, da qual agora somos mais procurados, porque a prova das
coisas também precede a outra. Vou ensinar sobre figuras primeiro. E é claro que
era necessário que mesmo este sacramento fosse tipificado na pregação, na
medida em que é incrível, tanto mais seria um escândalo se fosse pregado sem
obstruções; E assim, em primeiro lugar, Isaque, quando ele mesmo carregava a
lenha que seu pai lhe dedicava para um sacrifício, já apontava o fim de Cristo
naquele tempo: fui concedido como vítima por seu pai e carregando o madeira de
sua paixão. [3] José também deveria figurar o próprio Cristo (e não apenas isso,
para que eu não atrasasse o curso em que ele sofreu perseguição por seus irmãos
pela graça de Deus, assim como Cristo era carnalmente irmão pelos judeus)
quando ele foi abençoado por seu pai mesmo com as seguintes palavras: "Sua
beleza de Touro, os chifres de um unicórnio seus chifres, entre eles ele unirá as
nações até o outro extremo da terra: o rinoceronte não estava destinado a ser um
unicórnio nem o minotauro dos dois chifres, mas Cristo foi representado nele, o
touro por causa de ambas as disposições; [4] Pois mesmo na antena, que faz parte
da cruz, as extremidades dos chifres são chamadas; um pântano de unicórnio no
meio do tronco. Finalmente, por este poder da cruz e este olho de chifre, ele agora
joeira todas as nações pela fé, levando-as da terra para o céu, e então através do
julgamento ele as empurrará do céu para a terra. [5] A mesma bula também será
encontrada em outros lugares na mesma inscrição, quando Jacó é traduzido para
Simeão e Levi, isto é, contra os escribas e fariseus (pois a classificação desses
homens é derivada deles) de maneira espiritual; para que minha alma não
entrasse em seu conselho, e que meus fígados não pressionassem sua guarda,
porque em sua indignação mataram homens, isto é, os profetas; é claro que os
pregos se enfureceram. Mas é inútil se ele os repreende depois de matar alguns
bois para a carnificina. [6] Mas agora Moisés, o que foi então, quando Jesus estava
lutando contra os amalequitas, sentado e orando com as mãos estendidas; Nossos
senhores lutaram na batalha, às vezes contra o diabo; e também foi necessária a
cruz, pela qual significa que Jesus iria anunciar a vitória? [7] O mesmo Moisés
novamente, depois que a semelhança de todas as coisas foi proibida, por que ele
propôs salvar a visão de uma serpente de bronze colocada em uma árvore à
maneira de uma árvore pendurada? Ou ele também ameaçou a força da cruz de
nosso Senhor, pela qual o diabo, a serpente, tornou pública, e que havia sido
ferido pelas cobras espirituais, que ainda olhavam e acreditavam nela?

19. [1] Venha agora, se você ler a respeito de Davi, que o Senhor reinou desde a
floresta, eu procuro o que você pode entender. A menos que por acaso algum
carpinteiro seja significado como rei dos judeus, e não Cristo, que reinou desde
então após a paixão da madeira, vencendo a morte. Pois embora a morte tenha
reinado desde Adão até Cristo, por que se diz que Cristo não reinou da árvore, da
qual morreu no madeiro da cruz e excluiu o reino da morte? Assim também,
Isaías diz: "Porque um menino nasceu para nós." O que eu sei, se ele não fala do
Filho de Deus? E nos foi dado aquele cujo governo estava sobre seus ombros.
Quem coloca a insígnia dos reis em seu ombro, e não em sua cabeça um diadema,
ou um cetro na mão, ou qualquer marca de sua própria roupa? [3] Mas o único
novo rei dos novos tempos, Cristo Jesus, de uma nova glória, poder e eminência
levantou os ombros, a saber, a cruz, para que, de acordo com uma profecia
anterior, o Senhor reinasse daquele árvore. Este bosque também o apresenta a
Jeremias, quando você dirá aos judeus: "Venham!" [4] Pois assim também Deus
revelou no vosso Evangelho, chamando-o pão do seu corpo, para que assim
entendais que ele deu a forma do seu corpo ao pão, do qual o profeta outrora
formou o seu corpo em pão , este sacramento foi depois interpretado pelo próprio
Senhor. [5] Se você ainda está procurando a pregação da cruz do Senhor, pode ser
suficiente para você que o Salmo 21, contendo todo o sofrimento de Cristo, esteja
agora cantando sua glória: Eles cavaram minhas mãos e pés, que é a própria
brutalidade da cruz. E novamente, quando ele implora a ajuda de seu pai, ele diz:
Salve-me da boca do leão, certamente a morte e a humildade dos chifres do
unicórnio Das pontas da cruz, como mostramos acima. Que cruz nem o próprio
Davi nem qualquer rei dos judeus sofreu, para que você não pense que a paixão
de outro foi profetizada pelo sofrimento daquele que sozinho foi crucificado pelo
povo em tal grau. E agora, se ele rejeitar todas essas interpretações e ridicularizar
a dureza herética, não admitirei a ele nenhuma cruz de Cristo significada pelo
Criador; [7] A menos que ele tenha mostrado que este resultado foi pregado por
seu Deus, para que a diversidade das paixões e, portanto, também das pessoas,
possa ser vingada da diversidade das pregações. Além disso, nem a profecia da
morte é suficiente para o meu próprio Messias, para não mencionar sua cruz.
Pois pelo fato de que a qualidade da morte não foi emitida, e que poderia ter
ocorrido pela cruz, então deve ser contado a uma pessoa se tivesse sido pregado a
outra. [8] A menos que ele nem mesmo deseje que a morte de meu Cristo seja
profetizada, como ele se envergonharia se anunciasse que seu Cristo está morto,
a quem ele nega nascido, mas nega meu mortal, a quem ele confessa ter nascido?
E eu quero mostrar a morte, sepultamento e ressurreição do meu Cristo com a
voz de Isaías quando ele diz: “Seu sepultamento é tomado pelo meio”. [9] Pois ele
não foi sepultado se não morreu, nem foi tirado seu sepultamento do meio senão
pela ressurreição. Finalmente, ele acrescenta: "Por isso ele mesmo terá muitos na
herança, e repartirá os despojos de muitos, porque a sua alma foi entregue à
morte". Pois a causa desta graça foi demonstrada, a saber, ser compensada pelo
dano da morte. Da mesma maneira, foi demonstrado que ele seguirá após a morte
pela ressurreição.

É
20. [1] É suficiente, até agora, que a ordem de Cristo tenha voado a partir deles
nesse meio tempo, pelo qual tal teste, de que maneira foi anunciado, deve ser
considerado nada menos que o que foi anunciado; são trazidos em dúvida ou
negado. Agora, além disso, estamos construindo esses pares das escrituras do
Criador que foram preditos após o futuro de Cristo. Pois a disposição não seria
cumprida, se ele não tivesse vindo atrás de quem deveria acontecer. Olhe para
todas as nações que emergem do abismo do erro humano para Deus o Criador,
para o Cristo Deus, e, se você ousar, negue a profecia. [3] Mas logo vem a ti a
promessa do pai nos salmos: Tu és meu filho, hoje te gerei; pede-me, e eu te darei
as nações a tua herança, e os confins da terra a tua posse. Você não poderá vingar
seu filho Davi em vez de Cristo, ou os fins prometidos da terra de Davi que reinou
dentro da única nação dos judeus, em vez de Cristo, que já havia conquistado o
mundo inteiro pela fé do seu Evangelho . [4] Assim também por meio de Isaías:
Eis que te dei à disposição da raça, à luz das nações, para abrires os olhos aos
cegos, naturalmente aos que erram, para libertares os presos das suas cadeias. ,
isto é, libertá-los de seus pecados, e libertá-los da cela da prisão, isto é, da morte,
sentados nas trevas da ignorância [5] Se essas coisas acontecerem por meio de
Cristo, as profecias não serão diferentes daquelas por meio das quais elas
acontecem. E em outro lugar: Eis que o pus por testemunha às nações,
governante e governante das nações; as nações que não te conhecem clamarão
por ti, e os povos fugirão para ti. Pois você não interpretará essas coisas em Davi,
porque ele disse antes: E eu providenciarei para você a disposição eterna,
religiosa e fiel de Davi. [6] Mas a partir disso você precisará entender mais Cristo
de Davi, designado para a raça carnal, por causa do tributo da Virgem Maria. Pois
desta promessa ele jurou no Salmo a Davi: Do fruto do teu ventre porei no teu
trono. Quem é essa barriga? O próprio Davi? Claro que não. pois Davi não deveria
dar à luz. [7] Mas nem mesmo para sua esposa. Pois ele não teria dito: Do ​fruto do
seu ventre, mas sim do fruto do ventre de sua mulher. Mas quando falamos de
seu ventre, resta que ele mostre alguns dos descendentes desse ventre como
sendo o fruto da carne de Cristo, que floresceu do ventre de Maria. E, portanto,
ele nomeou o fruto do ventre apenas, como, propriamente falando, do ventre,
como se fosse do ventre sozinho, e nem mesmo de um homem, e ele reduziu o
ventre a Davi, o pai da raça principal. e família. [8] Porque, não podendo designar
um homem como ventre de uma virgem, designou-o a seu pai. Assim, a nova
disposição encontrada em Cristo hoje será o que o Criador então prometeu,
chamando Davi de religioso e fiel, que eram de Cristo, porque ele era o Cristo de
Davi. Pois o profeta Natã também faz a primeira profissão das Basílicas a Davi à
sua semente, que ele diz ser de seu ventre. Se você explicasse isso simplesmente a
Salomão, você me faria rir: pois se verá que Davi deu à luz Salomão. Cristo
também é aqui significado, daquele ventre a semente de Davi, que era de Davi,
isto é, de Maria? [9] Porque Cristo preferiria também construir um templo de
Deus, a saber, um homem santo, no qual o Espírito de Deus habitasse em um
templo mais poderoso, e que Cristo seria mais considerado no Filho de Deus do
que Salomão, o filho de Davi. Em suma, o trono para a eternidade e o reino para a
eternidade pertencem a Cristo e não a Salomão, o rei temporal. Além disso, a
misericórdia de Deus não partiu de Cristo, mas para Salomão também a ira de
Deus veio após a auto-indulgência e a idolatria. [10] Pois Satanás levantou contra
ele um inimigo edomita. Visto que, portanto, nada disso está disponível para
Salomão, mas para Cristo, a razão de nossas interpretações será certa, mesmo
com a aprovação do final da história que parece ser pregada contra Cristo. E
assim, neste Davi será santo e fiel. Deus lhe deu este testemunho às nações, não a
Davi; um príncipe e governante sobre as nações, não Davi, que governou somente
sobre Israel. As nações que não o conheceram hoje invocam Cristo, e as pessoas
hoje fogem para Cristo, a quem não conheciam. Não se pode dizer que o que você
vê está acontecendo.

21. [1] Então você não pode nem apresentar sua injeção para diferenciar os dois
Cristos: como um Cristo judeu, Cristo é destinado apenas ao Criador, trazendo
pessoas de volta de lugares separados, mas a sua foi conferida ao melhor Deus,
liberando o toda a raça humana, tendo sido convocada a todos os povos do seu
reino, desde o tempo em que Deus reinou da árvore, nenhum deles era ainda
Cerdon, muito menos Marcião. Mas ele também, tendo sido convencido da
vocação das nações, já havia se convertido em prosélitos. Você pergunta quem
das nações passa para o Criador, quando também prosélitos de diferentes raças, e
de sua própria condição, são nomeados além do profeta: Eis que, diz Isaías, os
prosélitos se aproximarão de você por mim, mostrando que até os prosélitos por
Cristo se aproximará de Deus. E as nações, que somos, e consequentemente
aqueles que esperavam em Cristo, tinham seu próprio nome: E em seu nome, ele
diz, as nações esperarão. [3] Mas os prosélitos, que vocês substituíram na
pregação das nações, costumam esperar, não no nome de Cristo, mas na ordem
de Moisés, de quem é a instituição deles. Mas a atração nacional surgiu nos
últimos dias. Nas mesmas palavras, Isaías diz: E nos últimos dias haverá um
monte manifesto do Senhor, naturalmente a altura de Deus, e um templo de Deus
no cume dos montes, a saber, Cristo, o templo católico de Deus. em que Deus é
adorado, estabelecido acima de todas as eminências de virtudes e poderes. Ele de
todas as nações, e muitos irão e dirão: Vinde, subamos ao monte do senhor e ao
templo do deus de Jacó, e ele nos mostrará o seu caminho, e nós andaremos nele.
Este será o caminho, o evangelho da nova lei, e o novo discurso em Cristo, não
mais em Moisés. E ele julgará entre as nações quanto ao seu erro: [4] Estas coisas
ou negam as profecias, quando são vistas antes, ou quando se cumprem, quando
são lidas; Pois veja a introdução e o curso da vocação às nações desde os últimos
dias ao Deus Criador, não aos estrangeiros, pois desde os primeiros dias há mais
sedução. Pois os apóstolos induziram essa fé.

22. [1] Você também tem o trabalho dos apóstolos pregado: Que pés oportunos
daqueles que trazem boas novas de paz, daqueles que trazem boas novas, não
guerra e nenhum mal. E o salmo respondeu: O seu som saiu por toda a terra, e as
suas vozes até os confins da terra, a saber, aqueles que levam a lei, de Sião, e a
palavra do Senhor de Jerusalém; [2] Enquanto os apóstolos estavam sendo
cingidos com este assunto, eles relataram aos anciãos, arcontes e sacerdotes dos
judeus. Ou não, diz ele, sobretudo, como pregadores de outro deus? De qualquer
forma, eles preencheram a maior parte da escrita com a mesma pessoa. Afaste-se,
desvie-se, chame Isaías, vá além daquele lugar e não toque na coisa impura, a
saber, a blasfêmia contra Cristo; Sede separados, que carregam os vasos do
Senhor. [3] Pois, conforme o que foi escrito acima, o Senhor já havia revelado o
Santo pelo seu próprio braço, isto é, pelo seu poder, Cristo diante das nações, para
que todas as nações e a maior salvação da terra viram a salvação que vinha de
Deus. Assim, afastando-se do próprio judaísmo, quando as obrigações da lei e as
obrigações do Evangelho já foram alteradas pela liberdade de expressão, eles
seguiram o salmo: Rompamos seus laços e abandonemos seu jugo; depois,
certamente, quão vãs coisas foram imaginadas pelo tumulto das nações e dos
povos; Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se ajuntaram contra o seu
senhor e contra o seu Cristo. [4] O que então os apóstolos estavam sofrendo? Toda
a iniqüidade das perseguições, você diz, dos homens do Criador, como seus
adversários pregaram. E por que, se o Criador era um adversário de Cristo, ele
não apenas prega que seus apóstolos sofreriam isso, mas também o reprova? [5]
Pois ele não pregou a ordem de outro Deus, a quem não conhecia como vós, nem
o censurou com o que ele mesmo curaria: Vede como o justo perece, e ninguém
conquista o coração, e o justo os homens são levados; Quem senão Cristo? Vinde,
dizem eles, tiremos o justo, porque não nos é proveitoso. Prefácio, portanto, e
subordinando, portanto, que Cristo também sofreu, bem como seus justos
apóstolos, bem como os apóstolos, bem como todos os fiéis que o sofreriam na
testa dos homens. [6] Pois esta é a letra do grego Tau, e nosso T, a aparência da
cruz, que prenunciou o que aconteceria em nossas testas na verdadeira e católica
Jerusalém, na qual os irmãos de Cristo, os filhos de Deus, traria glória ao seu Deus
Pai. Ao meu pai: Eu anunciarei o teu nome aos meus irmãos, cantarei um hino a ti
no meio da igreja. Pois o que ele pensava que deveria ser feito hoje em seu nome
e em seu espírito, ele corretamente pregou que isso aconteceria com ele. E um
pouco abaixo: Do ​seu louvor a mim na grande igreja. E na sexagésima sétima: Nas
igrejas, bendizei o Senhor Deus; que a profecia de Malaquias também concordou:
Não é minha vontade, diz o Senhor, e não aceitarei seus sacrifícios; Pois desde o
nascente do sol até o poente, meu nome é glorificado entre as nações, e em todo
lugar se oferece um sacrifício ao meu nome, e um sacrifício puro [7] Quando
todas essas coisas são encontradas em você também, e o selo dos postes, e os
sacramentos das igrejas, e a pureza dos sacrifícios, você deve agora dizer que o
espírito do seu Criador profetizou em Cristo.

23. [1] Agora, uma vez que você nega que o Cristo deles veio com os judeus,
reconheça e reconheça a morte daqueles que foram pregados para seguir a
Cristo, por causa da impiedade com que eles o desprezaram e o mataram. Pela
primeira vez desde o dia em que, segundo Isaías, um homem jogou fora seus
desprezos de ouro e prata, que eles fizeram para serem adorados com coisas vãs e
prejudiciais; [2] Pois o Senhor dos Exércitos tirou da Judéia e de Jerusalém, entre
outras coisas, um profeta e um sábio arquiteto, a saber, o Espírito Santo, que
edifica a igreja, o templo, a casa e a cidade de Deus. Pois desde então a graça de
Deus cessou entre eles, e foi ordenado pelas nuvens que a chuva não chovesse
sobre a vinha de Sorech, isto é, em favores celestiais, que eles não deveriam sair
para a casa de Israel. [3] Pois ele havia feito espinhos, com os quais havia coroado
o Senhor, e não a justiça, mas o clamor com que o arrancou na cruz. E assim
foram retirados os orvalhos dos carismas, a lei e os profetas, até João. Então, com
essa perseverança da fúria, o nome do Senhor foi blasfemado por eles, como está
escrito: "Por causa de você meu nome é blasfemado entre as nações (porque deles
começaram a ser infâmia) seus queimados, eles devoram seu país à vista de
estrangeiros, a filha de Sião abandonada, e como uma torre de vigia em uma
vinha ou uma pequena cabana de pepino, da qual, a saber, Israel não reconheceu
o Senhor; e o povo não o entendeu, mas o abandonou; [4] Assim também a
ameaça condicional da espada, se você não quiser e não me ouvir, a espada vai
devorar você, provou que Cristo era aquele a quem você não ouviu. Quem
também no Salmo quinquagésimo oitavo ora a eles a dispersão do Pai: Espalhe-os
em sua força. Quem também por Isaías, pleiteando em sua queima, diz: Por causa
de mim estas coisas foram feitas a você, você dormirá em ansiedade. [5] Em vão é
suficiente que eles tenham sofrido essas coisas, não por causa daquele que havia
declarado que eles sofreriam por si mesmo, mas por causa do Cristo de outro
Deus. E, no entanto, você diz que Cristo, digo eu, de outro deus, foi tratado pelas
virtudes e poderes do Criador, como por seus rivais, na cruz. Mas eis que ele é
mostrado defendido pelo Criador, e os piores são dados por seu sepultamento,
que, a saber, havia afirmado que havia sido roubado, e rico por sua morte, que, a
saber, havia resgatado a tradição de Judas , e o falso testemunho do cadáver
roubado pelos soldados. [6] Portanto, ou essas coisas aconteceram aos judeus não
por causa dele, mas você será refutado pelo acordo e o significado das Escrituras
com o resultado das coisas e a ordem dos tempos, ou se aconteceram por causa de
dele, o Criador não poderia vingar apenas seu próprio Cristo, mas recompensar
Judas se eles tivessem matado o adversário de seu mestre. Certamente, se Cristo o
Criador ainda não veio, por quem se diz que essas coisas estão prestes a sofrer,
quando ele vier, então elas sofrerão. E onde, então, será deixada para trás a filha
de Sião, que hoje não é nenhuma? Onde estão as cidades a serem queimadas, que
agora estão em montes? Onde está a dispersão da nação, que agora está exilada?
Restaure o estado da Judéia, que Cristo o Criador encontra, e afirme que outro
veio. Mas que tipo de pessoa ele é agora, para admitir através de seu céu que
estava prestes a matar em sua própria terra, tendo violado a região mais honrosa
e gloriosa de seu reino, pisando sob seu próprio palácio e cidadela? Ele afetou
mais isso? O deus zeloso, no entanto, venceu. Blush, você que acredita que Deus
venceu. O que você espera daquele que não foi capaz de protegê-lo? Pois ele foi
oprimido ou pela fraqueza pelas virtudes e pelos homens do Criador, ou pela
malícia, para que a paciência do crime os impingisse.

24. [1] Sim, você diz, eu espero dele, que ele faz isso para o testemunho da
diversidade, o reino do Deus eterno e da possessão celestial. Além disso, seu
Cristo promete aos judeus seu estado original de restauração da terra e, após a
passagem de sua vida no inferno, um refrigério no seio de Abraão. O melhor
Deus, se estiver reconciliado, restitui o que havia tirado, mesmo quando zangado!
Ó teu deus, que tanto bate como cura, cria males e faz a paz! Oh Deus para o
inferno, mesmo os misericordiosos! Mas do seio de Abraão em seu próprio tempo.
No que diz respeito à restauração da Judéia, que os próprios judeus esperam
descrever de tal maneira que sejam introduzidos pelos nomes de lugares e
regiões, como a interpretação alegórica de Cristo e da Igreja e seus hábitos e
frutos está espiritualmente disponível e é tediosa para prosseguir e digerir em
outra obra, que inscrevemos e no presente, mesmo que seja inútil, porque não se
trata de promessa terrena, mas celestial. [3] Pois também reconhecemos que na
terra foi prometido um reino, mas antes do céu, mas em outro estado, como
depois da ressurreição, em mil anos na cidade da obra de Deus, Jerusalém, que o
apóstolo também designa como nossa mãe acima. , pronunciando que ele está nos
céus, ele o atribui a algum estado celestial. [4] Isso tanto Ezequiel sabe, como o
apóstolo João viu; e a palavra da nova profecia testifica que aquele que está em
nossa fé testifica que até a imagem da cidade, antes da representação dela,
acontecerá como um sinal. Finalmente, uma expedição ao leste foi imediatamente
executada. Pois também é evidente para as testemunhas não-cristãs que na
Judéia o estado pendia do céu por quarenta manhãs, todo o hábito das paredes
desaparecendo com o progresso do dia e nenhum com o seguinte. [5] Dizemos
isso para aceitar a ressurreição dos santos e revigorá-los com abundância de bens
espirituais, como compensação pelas coisas que desprezamos ou perdemos no
mundo, providas por Deus. Pois tanto os justos como os dignos de Deus se
alegram ali também, seus servos onde estão e sendo afligidos em seu nome. Esta é
a ideia do reino celestial [6] Depois dos mil anos, dentro dos quais se conclui a
ressurreição dos santos, pelos méritos daqueles que ressuscitam mais cedo ou
mais devagar, então ambos comprometidos com a destruição do mundo e a
conflagração do juízo, são transformados em um átomo de substância angélica, a
saber, através dessa roupa incorruptível, portanto, é chamado de volta, como se
não fosse predicado antes do Criador e, portanto, a aprovação de Cristo de outro
Deus, por quem Ele foi primeiro e único revelado. [7] Aprenda agora com isso que
tanto o que foi pregado pelo Criador quanto o que não foi pregado deve ser
acreditado no Criador. O que você acha? Quando a semente de Abraão, após a
primeira promessa pela qual lhe é prometido um grande número de grãos de
areia, é destinada também à semelhança das estrelas, não são auspícios de uma
disposição terrena e celestial? Quando Isaque abençoou seu filho Jacó, e disse:
Deus te dê do orvalho do céu e da riqueza da terra, eles não são exemplos do
perdão de ambos? [8] Finalmente, aqui também deve ser observada a estrutura
da própria bênção. Pois em relação a Jacó, que é de fato a figura de um segundo
povo e mais superior, isto é, de nós, a primeira promessa é de orvalho celestial e a
segunda de riqueza terrena. Pois primeiro somos convidados para as coisas
celestiais, quando somos arrancados do mundo, e assim depois somos
encontrados para seguir as coisas terrenas. E o seu evangelho também tem:
Buscai primeiro o reino de Deus, e estas coisas vos serão dadas. [9] Além disso, ele
promete a Esaú uma bênção terrena e se submete a uma celestial, dizendo da
riqueza da terra, que será a tua habitação e do orvalho do céu. Para a disposição
dos judeus em Esaú, a afeição do primeiro e mais velho dos filhos deste último,
imbuído de bens terrenos pela lei, é depois levado às coisas celestiais pelo
Evangelho. Mas quando Jacó sonha com escadas duras na terra para o céu, e
alguns anjos subindo e outros descendo, o Senhor se apoiando neles, se talvez
interpretarmos precipitadamente que o caminho para o céu é mostrado por essas
escadas, pelas quais alguns chegam, de em que alguns caem, que o juízo do
Senhor está determinado. [10] Mas por que, quando ele acordou e ficou
atordoado com o horror do lugar, ele se voltou para a interpretação do sonho?
Pois quando ele disse: Quão terrível é este lugar! Não há outra coisa, diz ele,
senão um templo de Deus, e este é o portão do céu. pois ele tinha visto Cristo o
Senhor, o templo de Deus, e o mesmo portão pelo qual o céu se aproxima. E é
claro que ele não teria nomeado o portão do céu, se o céu não fosse abordado
com o Criador. Mas há também uma porta que a recebe, e o caminho que conduz
já está pavimentado por Cristo. De quem Amós: Aquele que constrói a sua
ascensão ao céu, certamente não só para si, mas também para os seus, que
estarão com ele. [11] E você os cobrirá, diz ele, como o ornamento de uma noiva.
Assim, por essa ascensão, os espíritos que tendem para os reinos celestiais se
maravilham, dizendo: "Eles voam como pipas, voam como nuvens e como
pombos para mim, isso é simplesmente como pombas". Pois seremos levados
para as nuvens ao encontro do Senhor, segundo o Apóstolo (isto é, o Filho do
Homem vindo nas nuvens, segundo Daniel), e assim estaremos sempre com o
Senhor, até que ambos na terra e no céu, que, por causa dos elementos ingratos
de cada promessa, também testifica: "Ouvi o céu e escuta a terra. [12] E eu, de
fato, mesmo que as Escrituras não me oferecessem tantas vezes a mão da
esperança celestial, eu teria preconceito suficiente contra essa promessa também,
de que agora eu deveria ter uma graça terrena e esperar algo do céu, do Deus do
céu, bem como da terra; para que eu acreditasse que Cristo prometeu coisas
superiores àquele que também prometeu coisas inferiores, que também realizou
as experiências de nossos ancestrais em crianças, que nunca ouviram isso antes,
se talvez tivesse reservado a proclamação do reino a Cristo sozinho; [13] Mas
você também argumenta aqui que Cristo anuncia um novo reino. Primeiro,
apresente algum exemplo de perdão, para que eu não duvide corretamente da fé
de uma promessa tão grande que você diz ser esperada; na verdade, acima de
tudo, é que você, a quem você prega para prometer coisas celestiais, pode provar
algum céu para ele. Mas agora você chama para a ceia e não mostra sua casa;
você avança o reino e não mostra a realeza. Ou, visto que seu Cristo promete um
reino celestial, não tendo céu, como Ele também realizou o homem sem carne?
Oh cada fantasma! Oh, os truques de uma grande promessa!

Editado por Ernest Evans, 1972. Transcrito por Roger Pearse, 2002.

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