PROPOSTA PARA APLICAR TJ: O ESQUELETO DE UMA TEORIA DA JUSTIÇA “ENCARNADA”, SAUDÁVEL E PROPOSITIVA

Fragmentos do texto:

José NEDEL.
In: Cadernos IHU Ideias.
Ano 1, n. 1, 2003, p. 1-18.

p. 1 (p. 2 no verso)
TABELA: O MODELO RAWLSNIANO DA JUSTIÇA
De forma bastante resumida, trata-se, por um lado, de garantir os dereitos
mais abrangentes da liberdade (A), de modo que o sistema total da liberdade
básica seja compatível com um sistema igual a todas as liberdades. Por outro,
uma forma de garantir que os de abaixo de C saiam da zona do inaceitável – fora
portanto de “d” –, ou seja, assegurar compromissos públicos e privados para que
eles possam entrar e fazer parte do âmbito tolerável (entre B e C), porque esse
mínimum inaceitável indica uma situação nada compatível com o ideal de justiça.
Por isso, a prioridade das políticas distributivas se voltam aos menos favorecidos.
Daí, então, os que estão na zona de “f” tenham prioridade, não somente porque
são os desfavorecidos, mas porque têm prioridade sobre os demais. Em outras
palavras, porque as políticas públicas e/ou sociais se centram naqueles que
durante décadas foram "injustiçados”. Deste modo, pouco a pouco, eles poderão
conseguir uma qualidade de vida de acordo com as condições mínimas, isto é,
situando-se entre B e C.
Esse seria o papel ou o compromisso público e privado de todos a favor
do social. Em outras palavras, uma espécie de compromisso comum, de forma
que o Estado - com una carga tributária pesada - possa olhar para os excluídos
e “banais” (para reinterpretar a expressão de Arendt). Embora o papel central
seja assumido pelo Estado, as empresas, Universidades e outras instituições
sociais também deveriam se associarem e assumir tal compromisso. Em poucas
palavras, esta seria a espinha dorsal de um compromisso moral voltado a superar
a situação de fome e de pobreza. No caso da Bolsa Família, a grande parte dos
cartões estão no nome de mulheres. Com isso, as mães são as encarregadas de
gestionar o dinheiro, um modo de garantir a participação da mulher/mãe na vida
pública. Para Rego e Pinzani, “as mulheres, a partir do recebimento do dinheiro,
se apoderam de alguma forma da capacidade humana, como a de eleger
determinadas opções, inclusive de ordem moral” (2014, p. 204).
Para Rego e Pinzani, a educação das mulheres reforça a cultura “voltada
à valorização suprema das virtudes e dos valores ligados à vida privada e de
conteúdos vinculados aos princípios da autonomia moral e do autogoverno”
(2013, p. 51-52). Para esses autores, existe um “carácter republicano” pois essas
virtudes e valores contribuem para o processo de formação de cidadãos e
indivíduos responsáveis diante de sua comunidade política” (2013, p. 70-71). Em
outras palavras, através do programa de distribuição de renda, existe também a
possibilidade de mudança na autoestima e no amor próprio dessas mulheres,
possibilitando-lhes não apenas o acesso à renda, mas fortalecendo também a
interação social e a solidariedade compartilhada.
REGO, W. L.; PINZANI, A. Vozes do Bolsa Família. Autonomia,
dinheiro e cidadania. São Paulo: Editora Unesp, 2013.