A HISTÓRIA DE HIRAM ABIFF

POR
WILLIAM HARVEY, JP, FSA (Scot.)
Grão-Mestre Provincial de Forfarshire
1944

A figura de destaque na Maçonaria moderna é, sem dúvida, o filho da viúva que é conhecido
pelos membros da Fraternidade sob o nome um tanto obscuro de Hiram Abiff. Ele domina a
Maçonaria Artesanal. e isso apesar do fato de que nem o Aprendiz Entrado nem o Ofício do
Companheiro sabem nada sobre ele. É verdade que, quando o mestre maçom recita o que é
chamado "a primeira parte da história tradicional". para o Companheiro que está a caminho
dos segredos do terceiro grau, ele elogia o Companheiro por dizer: "Como você sabe, sem
dúvida", Hiram foi o principal arquiteto da construção do Templo do rei Soloman. ... Mas se o
Companheiro de Ofício está tão informado, ele deve ter adquirido o conhecimento à parte da
Maçonaria, pois, até aquele momento específico, nenhum vislumbre da viúva. O filho foi
obtido em todo o cerimonial do Primeiro e Segundo Graus áridos. A partir desse ponto, no
entanto, ele é o ator principal do drama, e a lenda de Hiram é a parte mais característica do
ritual da Ordem.

Hiram, como muitos outros homens notáveis da história do mundo, foi distinguido na maneira
de sua morte, como é apresentado na lenda, e as dramáticas circunstâncias que acompanham
a tragédia são o que dão amplitude à sua biografia. Além do tempo, lugar e meios de seu
assassinato, a Maçonaria sabe pouco sobre o homem, nem, além da Maçonaria, há muitos
detalhes a serem colhidos. Tudo o que se sabe dele está contido no volume da lei sagrada, e
mesmo há confusão, e uma afirmação que, na opinião de Bro. Robert Freke Gould carimba a
lenda maçônica como um mito.

Segundo o autor do Segundo Livro de Crônicas (Cap. Ii.) Salomão enviou mensageiros a Hiram,
rei de Tiro, para familiarizar aquele soberano amigo com o fato de que ele pensava em erguer
um templo e convidá-lo a fornecer homens e materiais para a acusação do trabalho. A
primeira demanda de Salomão foi por um artesão especialmente talentoso.

"Envie-me agora", diz ele, "um homem astuto para trabalhar em ouro, e em prata, e em latão,
e em ferro, e em roxo, e vermelho, e azul, e que podem ser túmulos com os homens astutos.
que estão comigo em Judá e em Jerusalém:" O rei de Tiro recebeu a embaixada com
cordialidade e voltou a. resposta favorável a Salomão.

"Enviei um homem astuto", diz ele, "dotado de entendimento ... O filho de uma mulher das
filhas de Dan e seu pai era '' um homem de Tiro."

A conta fornecida. no primeiro livro dos reis (Cap. VII.) difere um pouco no que diz respeito à
ascendência do homem. Ali se afirma que ele era "filho de uma viúva da tribo de Naftali". O
autor ou editor de Kings concorda com o cronista de que o pai de Hiram era tirano,
acrescentando que ele era "um trabalhador de bronze". Josefo o descreve como de Naftali, por
parte de mãe, e seu pai é o Ur do estoque de Israel. Não é fácil conciliar essas diferenças.

"uma viúva da tribo de Naftali", a alteração da frase "das filhas de Dan" em "da tribo de
Naftali", sendo a mais permissível, pois Dan estava no território de Naftali.
Os pontos claros que emergem são que Hiram era de raça mista, filho de um metalúrgico e um
homem tão alto em sua profissão que conseguiu o patrocínio de seu rei e considerado digno
de manter a reputação de seu país. . Sua posição exaltada é inferida a partir da descrição dada
pelo autor das Crônicas, que faz alusão a ele como "Hiram Abi", e a palavra "Abi", que significa
"meu pai", geralmente é tomada no sentido de "mestre". título de respeito e distinção.

O nome é, sem dúvida, fenício, mas há alguma confusão quanto à sua forma real. "Hiram" é a
tradução mais comum, mas o autor das Crônicas adere à grafia "Huram", e outros escritores
adotam a variante "Hirom". JF Stenning diz que é equivalente a "Ahiram" e significa "o
exaltado". Segundo Movers, Hiram ou Huram. é o nome de uma divindade e significa "aquele
que está enrolado ou torcido", mas outros estudiosos consideram essa derivação muito
improvável.

Qualquer que seja seu verdadeiro parentesco e qualquer que seja o significado exato de seu
nome, o filho da viúva da Maçonaria chegou a Jerusalém e, posteriormente, foi intimamente
identificado com a construção do Templo. Que participação exata ele tinha naquele grande
trabalho?

Os editores da "Enciclopédia Judaica" apontam que há uma diferença essencial no que diz
respeito à natureza de sua especialidade técnica entre o relato preservado no Primeiro Livro
dos Reis e o segundo Livro das Crônicas. Segundo o primeiro, Hiram era um artífice apenas em
latão, e as peças que ele executou para o templo foram os dois pilares, Jachin e Boaz, o mar
derretido com seus doze bois, as dez camadas com suas bases, pás e bacias. , todo em
latão. Mas no Segundo Livro das Crônicas, ele é retratado como um homem de muitas partes,
e a impressão é de que ele superintendeu toda a obra do Templo. Josephus procura reconciliar
os dois relatos, dizendo que Hiram era especialista em todo tipo de trabalho, mas que sua
principal habilidade era trabalhar em ouro, prata e latão.

E aí nosso conhecimento exato de Hiram termina. A história não sabe nada dele. O volume da
Lei Sagrada é silencioso quanto ao seu destino. O irmão Robert Freke Gould, fundador do
décimo primeiro versículo do quarto capítulo do Segundo Livro das Crônicas, diz que
"certamente estava vivo na conclusão do Templo".

A partir dessa base esbelta de fato, a Maçonaria criou um caráter maravilhosamente vívido. A
Ordem sustenta que ele foi o principal arquiteto na construção do Templo e o associa a Hiram,
rei de Tiro, e Salomão, rei de Israel, em pé de igualdade maçônica. Sugere que esses três eram
os personagens mais exaltados do mundo maçônico e que os segredos de um mestre maçom
haviam descido para eles ou foram inventados por eles, e não poderiam ser comunicados a
mais ninguém sem o consentimento dos três. Havia mestres maçons em abundância no
templo, mas aparentemente nenhum deles havia sido admitido a conhecer os segredos e
mistérios do alto e sublime grau. Consequentemente, quando certos colegas curiosos
procuravam obter o conhecimento oculto, eram obrigados a abordar um ou outro dos três
grandes mestres. Eles selecionaram Hiram e, quando ele recusou o pedido, o assassinaram da
maneira descrita no ritual maçônico.

"Tomada literalmente", diz Charles William Heckethorn em "As sociedades secretas de todas
as idades e países" ", a história de Hiram não oferece nada tão extraordinário que mereça ser
comemorado depois de três mil anos em todo o mundo por ritos e cerimônias solenes. a
morte de um arquiteto não é uma questão tão importante para ter mais honra do que é
mostrada a lembrança de tantos filósofos e homens instruídos que perderam a vida pela causa
do progresso humano ... A lenda é puramente alegórica. (...) A porção dramática dos mistérios
da antiguidade é sempre sustentada por uma piedade ou homem que perece como vítima de
um poder maligno e volta a ter uma existência mais gloriosa. Nos mistérios antigos,
encontramos constantemente o registro de um triste evento, um crime que mergulha nações
em conflitos e luto,sucedido por alegria e exultação. "

Deixando por um momento a questão do significado da alegoria e de onde ela foi emprestada,
vamos considerar em que data a lenda de Hiram foi enxertada na Maçonaria Artesanal.

É geralmente admitido pelos estudantes que o elaborado cerimonial e a multiplicidade de

diplomas que hoje florescem sob os termos gerais da Maçonaria são de crescimento
relativamente moderno, e que antes da era das Grandes Lojas não havia mais de um, ou no
máximo, dois graus existiam. A Maçonaria de hoje parece dever muito ao entusiasmo e
imaginação de dois irmãos que estavam ativos na primeira metade do século XVIII. Estes eram
o Dr. James Anderson, um Aberdonian, que era ministro Presbiteriano em Londres, e o Dr.
John Theophilus Desaguliers, um nativo de La Rochelle, um clérigo episcopal que também
trabalhava na Metrópole. O Dr. George Aliver, outro pároco que estava profundamente
interessado no ofício e contribuiu muito para a literatura maçônica, diz que " o nome do
indivíduo que ligou o afanismo do HAB à Maçonaria nunca foi claramente
determinado; Apesar pode-se presumir razoavelmente que os irmãos Desaguliers e Anderson
foram partes proeminentes nele ", acrescentando que quando" esses dois irmãos foram
publicamente acusados por seus contemporâneos separadores de fabricar o grau
"eles" nunca " negaram " o irmão Robert Freke Gould, observando o declaração de Oliver, diz
que Anderson e Desaguliers estavam há muitos anos em seus túmulos quando a acusação foi
feita, e que, conseqüentemente, seu silêncio "não deve ser admirado. "Mas se o próprio Gould
não coloca a culpa ou o crédito do Terceiro Grau na porta desses irmãos, ele favorece a visão
de que Hiram se tornou um personagem proeminente no ritual maçônico durante os anos de
suas atividades.

"Quando a lenda da morte de Hiram foi incorporada pela primeira vez às nossas tradições mais
antigas, não é fácil decidir", diz ele, "mas, no meu julgamento, deve ter ocorrido entre 1723 e
1729, e". ele acrescenta: "Deveria estar inclinado a citar 1725 como o ano mais provável para
sua introdução".

Gould é levado a essa visão por duas considerações: primeiro, a notável escassez de
referências a Hiram nas Antigas Cargas e os primeiros catecismos da Maçonaria, e, segundo, o
destaque dado a ele na edição das "Constituições" do Dr. Anderson, publicada em 1738. Ele
pensa, sabiamente, que a maioria das pessoas concorda que, se o assassinato de Hiram Abiff
tivesse sido uma tradição da Arte nos primeiros dias, não apenas seriam encontradas alusões a
ele na literatura da Ordem, mas ele teria aparecido nos graus anteriores, e não teria sido
empurrado sem qualquer tipo de aviso para o terceiro grau, para grande surpresa de todos os
que consideram a Maçonaria Artesanal um espetáculo que se desenvolve gradualmente. Como
Palgrave diz: "Não é bom que os personagens do drama histórico subam ao palco através dos
alçapões. Eles devem aparecer pela primeira vez entrando entre as cenas laterais. Sua peça
será melhor compreendida então. Ficamos perplexos quando um rei, ou conde, de repente cai
em nosso terreno histórico, como um mineiro puxado através de um poço. "

Não é improvável que, quase na época mencionada por Gould - o fim do primeiro quartel do
século dezoito - a história tradicional tenha sido ampliada, a cerimonial reorganizada e o que
anteriormente era o segundo grau tenha sido expandido e depois dividido para formar os
graus de Companheiro de Ofício e Mestre Maçom. Aceite esta visão comparando a primeira e
a segunda edições das "Constituições" de Anderson. Nas edições mais antigas, lançadas em
1723, o autor se debruça sobre a magnificência do templo do rei Salomão. Isso é repetido na
edição posterior, publicada em 1738, mas são fornecidos vários detalhes sobre o modo de sua
ereção, o que sugere que ele havia crescido em importância cerimonial maçônica durante os
anos intermediários. Por exemplo, Anderson afirma que após "oPedra de cabo foi celebrada
pela Fraternidade , sua alegria logo foi interrompida pela morte repentina de seu querido
mestre, Hiram Abiff , a quem eles decentemente enterraram na Loja perto do Templo , de
acordo com o uso antigo.

Se for assumido que o terceiro grau foi inventado por volta de 1725, e que a invenção
envolveu a introdução da lenda hiramica, o próximo ponto a ser considerado é: em que fonte
os fundadores buscaram material? Além de referências casuais a ele, as Velhas Cargas
silenciam sobre Hiram, e não há nada que indique que ele foi comemorado de alguma
maneira. Ele é simplesmente chamado de "Mestre da Geometria" e o chefe de todas as várias
classes de trabalhadores envolvidos na construção do Templo. Ele parece ter sido um pouco
mais proeminente nas cerimônias dos rosacruzes com quem às vezes os maçons são
identificados. O professor Buhle, em seu "inquérito histórico-crítico sobre a origem dos
rosacruzes e dos maçons, diz: - -

"A construção do templo de Salomão tinha um significado óbvio como prefiguração do

cristianismo. Hiram, simplesmente o arquiteto desse templo para os verdadeiros professores
da arte de construir, era para os rosacruzes ingleses um tipo de Cristo: e a lenda dos maçons,
que representava esse Hiram como tendo sido assassinado por seus colegas de trabalho,
tornou o tipo ainda mais impressionante ".

Em uma nota de rodapé de seu ensaio, Buhle explica que "Hiram" era entendido pelos maçons
mais velhos como um anagrama HIRAM derivado de duas frases em latim: uma, "Homo Jesus
Redentor do AnimaruM", e a outra, "Homo: us Rex Altissimus Mundi . " Por "maçons antigos",
Ruble provavelmente significa rosacruzes, pois as frases relacionadas a Jesus parecem
singularmente deslocadas no plano da Maçonaria Artesanal.

Se os inventores do terceiro grau receberam a sugestão dos rosacruzes de fazer de Hiram a

figura central em seu novo esquema, é muito óbvio que encontraram seus detalhes sobre o
assassinato em "A lenda do templo" e contaram a história. para se adequar ao propósito que
eles tinham em vista. A lenda é dada. detalhadamente na obra singularmente atraente de
Charles William Heckethorn,

"As sociedades secretas de todas as idades e países", da qual pode ser resumida da seguinte
forma: Salomão protestou contra a impossibilidade de reuni-los todos de uma vez; mas, Hiram,
saltando sobre uma pedra para ser melhor visto, com a mão direita descrita no ar o simbólico
Tau, e imediatamente os homens se apressaram de todas as partes do trabalho para a
presença de seu mestre. A rainha ficou maravilhada com isso e secretamente se arrependeu
da promessa que havia feito ao rei, pois se sentia apaixonada pelo poderoso
arquiteto. Salomão se propôs a destruir esse afeto e a preparar a humilhação e a ruína de seu
rival. Para esse fim, empregou três companheiros de arte, invejosos de Hiram, porque se
recusara a elevá-los ao grau de mestres, devido à falta de conhecimento e à ociosidade. A
inveja negra desses três projetou que o lançamento do mar de bronze, que elevaria a glória de
Hiram a sua altura máxima, deve resultar em um fracasso. O dia do elenco chegou e a rainha
Sabá estava presente. As portas que continham o metal derretido foram abertas e torrentes de
fogo líquido caíram no molde fundido em que o mar de bronze deveria assumir sua
forma. Mas a massa ardente fluía como lava sobre os ases adjacentes. A multidão aterrorizada
fugiu da corrente de fogo que avançava, enquanto Hiram, calmo, como um deus, tentava
impedir seu avanço com colunas pesadas de água, mas sem sucesso

"O artífice desonrado não pôde se afastar da cena de seu desconforto. De repente, ouviu uma
voz estranha vindo do alto e gritando: 'Hiram, Hiram, Hiram;' Ele ergueu os olhos e viu uma
figura humana gigantesca. A aparição continuou: "Venha, meu filho, fique sem medo, eu te
tornei incombustível, lancei-te nas chamas". Hiram se jogou na fornalha e, onde outros teriam
encontrado a morte, ele experimentou delícias inefáveis, nem pôde, atraído por uma força
irresistível, abandoná-la e pediu-lhe que o atraísse para o abismo: "Quem és tu?" Eu sou o pai
de teus pais, foi a resposta: eu sou Tubal-Caim.

"Tubal-Caim introduziu Hiram no santuário de fogo e na presença de Caim, autor de sua raça.
Quando Hiram estava prestes a ser restaurado à terra, Tubal-Caim deu-lhe o martelo com o
qual ele próprio havia feito grandes coisas. e disse-lhe: "Graças a este martelo e à ajuda dos
gênios do fogo, você rapidamente realizará o trabalho deixado inacabado pela estupidez e
malignidade do homem". Hiram não hesitou em testar a maravilhosa eficácia do precioso
instrumento, e o amanhecer viu a grande massa de bronze fundido. O artista sentiu a alegria
mais viva. A rainha exultou.

"Um dia depois disso, a rainha acompanhada por suas criadas, foi além de Jerusalém, e
encontrou Hiram sozinho e pensativo. . Eles confessaram mutuamente seu amor. Salomão
agora sugeriu aos companheiros que a remoção de seu rival, que se recusava a dar-lhes a
palavra do mestre, seria aceitável para si mesmo; então, quando o arquiteto entrou no templo,
ele foi atacado e morto por eles. Eles embrulharam seu corpo, levaram-no para uma colina
solitária e o enterraram, plantando sobre o túmulo um raminho de acácia.

"Hiram, que não apareceu por sete dias, Salomão, para satisfazer o clamor do povo, foi
forçado a procurá-lo. O corpo foi encontrado por três senhores, e eles, suspeitando que ele
havia sido morto pelos três companheiros de artesanato por recusar-lhes a palavra do mestre,
determinados, no entanto, a obter maior segurança para mudar a palavra. Os três
companheiros de artesanato foram rastreados, mas, em vez de cair nas mãos de seus
perseguidores, cometeram suicídio,

Com base, obviamente, nessa lenda do templo, a pergunta ainda permanece: por que a
história da morte de Hiram foi enxertada com tantos detalhes na Maçonaria? O postulante é
ensinado que o objetivo peculiar do Terceiro Grau é ensinar o coração a buscar a felicidade na
consciência de uma vida bem gasta, e é convidado a refletir sobre a morte e perceber que,
para o homem justo e virtuoso, a morte não tem terrores iguais à mancha da falsidade e da
desonra. Todo excelente ensino moral, mas não ilustrado de maneira alguma pela carreira de
Hiram Abiff, sobre cuja vida e conduta não sabemos absolutamente nada. E parece que
devemos procurar uma explicação em outra direção.

Muitos escritores - principalmente não maçons - tentaram esclarecer o assunto e, com uma só
voz, concordam que a história da morte de Hiram é simplesmente a maneira maçônica de
servir um mistério antigo. John Fellows, que traz uma massa de conhecimento para o estudo
do assunto, diz que "a história de Hiram é apenas outra versão, como as de Adonis e Astarte, e
de Ceres e Prosperine, da fábula de Osíris e Ísis. A semelhança por toda parte ", acrescenta
ele," é tão exata que não se deve duvidar. A busca pelo corpo de Hiram, as investigações feitas
por um homem de passagem e a inteligência recebida; a sessão de uma das partes para
descansar. e refresque-se, e a dica transmitida pelo ramo sobre a sepultura, o corpo de Hirão,
restante catorze diasno túmulo preparado pelos assassinos antes de ser descoberto, todos têm
alusão e se comportam com a alegoria de Osíris e Ísis. A condição em que o túmulo de Hiram é
encontrado, coberto de musgo verde e relva, corresponde muito àquela em que Ísis encontrou
o caixão de Osíris. "
Supondo que o Sr. Fellows e os que concordam com ele estejam corretos, qual é o motivo? por
que os inventores do terceiro grau, no primeiro quartel do século XVIII, deram uma volta
bíblica a uma fábula do velho mundo e a introduziram na Maçonaria para ensinar a doutrina
da ressurreição dos mortos? A questão não é fácil de responder, e no máximo se pode arriscar
um palpite.

Não pode ser que aqueles que estavam ansiosos para aumentar o grau encontrassem seu
ponto de partida no anagrama familiar aos rosacruzes que, por uma coincidência muito
impressionante, concordaram com o nome do principal arquiteto do templo? Assim, dirigidos
a Hiram, eles decidiram prestar contas àquele artesão e encontraram muito material pronto
para as mãos na lenda do templo. Mas a história de amor da rainha de Sabá e o ciúme de
Salomão não tiveram um valor dramático para eles no desenvolvimento do grau e,
consequentemente, tiveram que adaptar a história ao seu necessidades particulares. O que foi
a origem última da Maçonaria nunca foi descoberto, mas grande parte do cerimonial
elaborado é uma afinidade próxima com a adoração ao sol, e para onde, portanto, os autores
se voltariam mais prontamente do que para um dos mitos solares. Na lenda de Osíris, eles
encontraram algo que se encaixava exatamente em seu esquema, e assim como o HIRAM dos
Rosacruzes se referia ao Filho de Deus que é a Luz do Mundo, o Hiram deles foi feito para
representar Osíris, ou o sol. , o luminar glorioso do dia. Os três companheiros de artesanato, à
medida que o cerimonial do grau toma forma, estão estacionados nas entradas oeste, sul e
leste, e essas são regiões iluminadas pelo sol. Doze pessoas desempenham um papel
importante na tragédia; o número, sem dúvida, alude aos doze signos do zodíaco, Sagitário. O
Sol desce no oeste e é na porta oeste que Hiram é morto. A acácia que tipifica a nova
vegetação que virá como "resultado da ressurreição do Sol, e é encontrada em muitas
alegorias solares antigas e, portanto, é naturalmente introduzida na história maçônica. De
acordo com uma afirmação, o corpo de Hiram é encontrado em um estado de decadência,
tendo ficado quatorze dias; o corpo de Osíris foi cortado em quatorze pedaços. Outra
afirmação insiste em que o corpo foi encontrado no sétimo dia, e isso novamente pode aludir à
ressurreição do Sol ", que realmente ocorre em o sétimo mês após sua passagem pelos signos
inferiores, a passagem que é chamada de sua descida ao inferno. "Outros detalhes da tragédia
maçônica estão relacionados ao mito solar. É através da instrumentalidade de Leão - o Leão -
que Osíris é ressuscitado, pois quando ele volta a assinar esse sinal, ele recupera sua força
anterior. Hiram foi criado pelas garras do Leão, e é com essa garra que o maçom é elevado de
uma morte figurada para uma reunião com os companheiros de sua antiga labuta. O paralelo é
maravilhosamente completo.

Um catecismo inicial da Arte diz que a Maçonaria é "um sistema de moralidade, velado na
alegoria e ilustrado por símbolos". Hoje é algo mais. O primeiro grau está de acordo com a
definição; mas o segundo grau se preocupa amplamente com a construção de um templo para
o Senhor, e o terceiro grau aponta o artesão para a Grande Loja, sobre a qual ele espera subir
depois de atravessar o vale da sombra da morte. Tudo isso é religião - não moral; e é como
parte de nossa fé comum na imortalidade que a morte de Hiram é usada como ilustração no
alto e sublime grau. Somente. como, nas primeiras crenças pagãs, o Sol deveria perder sua
força nos dias escuros do inverno e subir novamente para a glória no auge da maré do verão; e
assim como, no cerimonial dos rosacruzes, o Filho do homem.
HIRAM ABIFF, SALOMÃO & JESUS – O LAÇO QUE OS UNE
Nota do autor: Aqui está um divertido jogo “E se? …” que eu escrevi há alguns anos atrás. Foi
publicado pela primeira vez na The Working Tools Magazine, em Novembro de 2013 e,
posteriormente, na Knight Templar Magazine. Eu escrevi-o como uma hipótese baseada nas
obras de estudiosos bíblicos evangélicos e no uso de argumentos aristotélicos (se isto, então
aquilo). Espero que goste.

Salomão

Quem foi o “Filho da Viúva”? A resposta pode parecer de fácil resposta, mas quando se lê
lendas, escrituras, os apócrifos e outros documentos históricos, torna-se evidente que talvez
não possamos responder a esta pergunta tão facilmente.

Nos escritos dos eruditos maçónicos, aprendemos sobre Hiram Abiff, “O Filho da Viúva”. Há
outros nos vários textos mencionados acima, referidos como “O Filho da Viúva”. Parece que
este é um título para o qual mais de um pode ser nomeado. O uso do título remonta às
tradições do Graal, que falam de uma linhagem de sangue descendente e, especificamente,
referenciam Ruth.

Ruth, uma mulher da tribo moabita, era casada com Boaz e era uma heroína do Antigo
Testamento. Ela foi também a bisavó do rei David – o pai do rei Salomão, que (Publicado em
freemason.pt) construiu o templo. Ruth ficou grávida e casou-se com Boaz. Ele era bem mais
velho, com 80 anos, enquanto Ruth tinha apenas 40 anos. As escrituras dizem que Boaz
morreu no dia seguinte. Deve ter sido uma noite de núpcias…

Deste ponto em diante, todos os descendentes de Ruth eram conhecidos simplesmente como
“Filhos da Viúva”. Um título genético, se quiser. Uma genealogia pode ser rastreada. Ruth dá à
luz o primeiro “Filho da Viúva”, Obed, que cresce e dá à luz o seu filho Jessé, que leva seu filho
David, que dá seus filhos Salomão e Nathan.
Usando a linhagem transmitida nos Evangelhos da Bíblia Cristã, Jesus o Nazareno é um
descendente de Ruth, fazendo dele também, um “Filho da Viúva”. Há quarenta e cinco
gerações de Ruth a Jesus. Isto deixa um problema interessante para nós como maçons. Em
nenhum lugar da linhagem mencionada na Bíblia, há uma referência a Hiram Abiff.

Sabendo isto, parece que o caminho arrefece na busca pelo título de “O Filho da Viúva”, de
Hiram Abiff. As lendas do Graal foram escritas de uma forma que se presta a alegoria e,
portanto, a história não pode ser apenas suposta de significar que Hiram era literalmente
apenas um filho da mulher que perdeu o seu marido. Estas lendas cedo estabelecem este
título e o que significa, é que é um descendente de Ruth ou mais apropriadamente um
descendente de Boaz, ou a 31ª ou 30ª geração de Adão, se se confiar na genealogia de Lucas.

Poderia Hiram Abiff estar relacionado de alguma forma com o histórico Jesus o Nazareno? Os
Evangelhos, novamente, deixem um rasto fraco. Ele simplesmente não é mencionado na
genealogia dada por Lucas ou Mateus.

Quando Hiram Abiff é referenciado como sendo um “Filho da Viúva”, está de alguma forma
implicando que ele era da linha de Ruth, que era casada com Boaz e deles, de
acordo (Publicado em freemason.pt) com Lucas, havia uma linha contínua para o rei Davi, o rei
Salomão e eventualmente a Jesus o Nazareno. Seria ele um parente distante ou um primo?

O rei Salomão também era um “Filho da Viúva”, no sentido de ser da linhagem de Ruth. É por
isso que o rei Salomão convocou um Tyriano que foi escolhido a dedo para ser o arquitecto do
templo judaico do Deus de Israel? Poderia Solomon ter contratado Hiram por serem da mesma
família?

Fazer o trabalho de detective na genealogia pode ser bastante taxativo quando se pesquisa a
ancestralidade a apenas algumas gerações de distância do pesquisador, uma tarefa que se
dificulta muito com o uso de origens bíblicas como referência.

A linhagem de Jacob é vital para esta história. Doze gerações antes da época do rei Salomão e
oito gerações antes da época de Boaz, os doze filhos de Jacob foram os fundadores das doze
tribos de Israel. O quarto filho de Jacob, Judah, era da linha que incluía o rei sábio e se estendia
através dele a Jesus, o Nazareno. O sexto filho, Naphtali, foi o fundador da linha que incluía
Hiram Abiff.

É elementar sugerir que na época de Jacob a designação de “Filho da Viúva” ainda não tinha
sido usada; no entanto, nos seus descendentes, através do tempo até chegarmos ao tempo de
Ruth, e daí em diante, não é tão impensável que a linhagem teria usado este epíteto ao falar
da sua herança ou quando os estudiosos estavam a registar a história da época ou até mesmo
os Evangelhos.

O que há sobre esta linhagem que atrai o título para ela? Em que foi tão especial? As três
maiores religiões monoteístas, judaísmo, cristianismo e islamismo, todas a consideram [a
linhagem] com reverência. Afinal, esta linhagem contém Adão, Enoch, Noé, Shem, Abraão,
David, Salomão, Nathan, Zorobabel e Jesus, o Nazareno.

Talvez a coincidência que une esta linhagem seja a capacidade de criar. De acordo com Lucas,
a linha começa com Elohim (O Grande Arquitecto do Universo) e depois para Adão. A Bíblia
Cristã não faz especificamente quaisquer reivindicações magníficas para o que Adão já tinha
construído, no entanto vários outros homens nesta linhagem são de facto grandes
construtores.
Enoch foi o construtor do templo mitológico subterrâneo, consistindo em nove abóbadas com
um altar onde a “Pedra da Criação” e o Tetragrama se dizia que teriam sido escondidos. Estas
lendas são caracterizadas nos Ritos de York and Escocês, ou seja, o 7º grau no Rito de York
chamado de “The Holy Royal Arch” e o 13º grau da Jurisdição Sul do Rito Escocês, chamado de
“Royal Arch of Solomon”. Nos últimos anos, até foi sugerido que Enoch foi o construtor da
Grande Pirâmide de Gizé. Dizem que os antigos egípcios conheciam a Grande Pirâmide como
“O Pilar de Enoch”.

Uma referência um tanto obscura a isto é encontrada na Bíblia: “Naquele dia haverá um altar
ao SENHOR no meio da terra do Egipto, e uma coluna no seu limite para o SENHOR. E será um
sinal e por testemunha ao SENHOR dos exércitos na terra do Egipto… ”Isaías 19:19.

Noé naturalmente construiu a arca mitológica para abrigar todas as criações de Deus que
foram poupadas na lenda do grande dilúvio.

Abraão ou Abrão e seu filho Ismael supostamente (Publicado em freemason.pt) construíram a

Kaaba, um edifício em forma de cubo na Arábia, que é um dos locais mais sagrados para os
Irmãos da fé muçulmana.

O rei David construiu uma cidade e o seu palácio e teve filhos, um dos quais era o rei Salomão,
que foi o responsável pelo Templo de Salomão, que todos sabemos ser o centro dos
ensinamentos da nossa nobre arte. Estes construtores na linha original ou “Linhagem Alfa”, a
linha que, de acordo com Lucas, começa com Deus e leva a Jesus, o Nazareno, continuam e
prosseguem com realizações fantásticas.

Não nos esqueçamos, contudo, que há a alusão à construção do templo espiritual, um artífice
espiritual que Jesus Nazareno parecia personificar e que se esvanece antes; então
encontramos o mesmo no personagem que a maçonaria chama de seu patrono, Hiram Abiff. O
arquitecto chefe, escolhido a dedo, do Templo de Deus. Um homem para emular o seu dever e
fidelidade aos seus irmãos, tanto Hiram de Tiro como o rei Salomão, este é o homem que
aprendemos nos nossos graus e tentamos imitar.

A “Linha Alfa” é sinónimo de “O Filho da Viúva”. Poderia ser apenas a separação do hiato
geracional e uma maneira obscura mais codificada de dizer “da Tribo de Judah” sem ser
abrasivo.

Pode ser que a Tribo de Judah fosse o ramo principal desta linha e que os Filhos da Viúva
sejam um ramo da linha original, mas cuja proximidade com a linha original precisasse de ser
preservada por meio de um título dado a esses construtores.

No final, nunca saberemos se Adão, Jesus, o Nazareno ou Hiram estavam verdadeiramente

relacionados, no entanto, é claro que o Filho da Viúva é um título dado à descendência de Ruth
e seus descendentes. Também está claro que a Maçonaria chama o seu santo padroeiro Hiram
Abiff de “Filho da Viúva”, que foi um construtor. As lições ensinadas filosoficamente dentro do
nosso sistema maçónico também têm a ver com a construção; a principal diferença é que
estamos a construir a nossa espiritualidade. No sistema maçónico nós seguimos os passos de
Hiram Abiff, mas nós não o representamos apenas – nós fisicamente nos transformamos nele,
nos diversos graus e no final todos nós acabamos sendo “Filhos da Viúva”. Tornando-nos
Mestre Maçons, nós todos terminamos sendo construtores de fantásticos corações, mentes e
almas.
Então, Irmãos, eu pergunto: “Quem é o Filho da Viúva?”

Olhe-se no espelho e certamente que o verá.

Inspirado por um breve artigo no cavalete da Loja Blackmer nº 442 F & AM, Califórnia, escrito
pelo Respeitável Irmão John R. Heisner.

Robert H. Johnson

(Robert Johnson é o editor chefe do blog Midnight Freemasons. Ele é Maçom no 1st N.E.
District of Illinois e serve actualmente como Secretário na Loja Spes Novum nº 1183 UD. É
Antigo Venerável da Loja Waukegan nº 78 e Past District Deputy Grand Master para o 1st N.E.
District of Illinois)
 A LENDA DE HIRAM
pelo Ven.Irmão Ethiel Omar Cartes González
Loja Guatimozín 66
Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brazil)

O TERCEIRO LANDMARK

“A lenda do terceiro grau é um Landmark importante, cuja integridade tem sido

respeitada. Nenhum rito existe na maçonaria, em qualquer país ou em qualquer idioma,
em que não sejam expostos os elementos essenciais dessa lenda. As fórmulas escritas
podem variar e, na verdade, variam; porém, a lenda do construtor do Templo constitui a
essência e a identidade da Maç∴. Qualquer rito que a excluísse ou a alterasse
materialmente, cessaria, por isso, de ser um rito maçônico.”

Até aqui o terceiro Landmark da lista colecionada pelo Irm∴ Alberto Gallatin Mackey.

Todos nos conhecemos a Lenda, sua dramaticidade e seu simbolismo, e sempre ficamos
emocionados cada vez que assistimos a uma nova representação dela. Mas cabe a nos,
eternos estudiosos que somos da simbologia maçônica procurar as origens da Lenda,
quem foi seu personagem principal e ir atrás daqueles detalhes ocultos que podem
enriquecer o que até agora conhecemos da Lenda.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

Elias Ashmole, sábio e antiquário inglês (1617–1692), iniciado em 1646, teria sido o
criador dos rituais dos três graus da maçonaria simbólica e, inclusive, do Royal Arch,
autoria hoje contestada por autores modernos mas a época em que eles foram criados
permanece a mesma e que é uma época interessante pelos fatos históricos que
aconteceram e que muito tem a ver com o desenvolvimento da maçonaria moderna.
Carlos I, príncipe da dinastia escocesa dos Stuart, foi decapitado em 1649, com o triunfo
da revolução de Oliverio Cromwell que instala sua república puritana. Elias Ashmole,
que era do partido dos Stuart, haveria decidido modificar o Ritual de Mestfazendo
uma alegoria do trágico fim de Carlos I e para que fora usado tanto os conhecimentos
míticos como o espírito místico; Hiram ressuscita de entre os mortos assim como Carlos
I será vingado pelos seus filhos.

Outros investigadores relacionam a Lenda de Hiram com a morte de Jacobo de Molay,

partindo da tese que a maçonaria deriva da Ordem dos Templários.

O anterior são unicamente especulações, desenvolvidas por quem procura descobrir a

origem da Lenda e, de fato, nem seus autores são conhecidos, tendo aparecidos em
escritos diversos mencionados por quem ouviu falar. A Lenda não tem mais de 300
anos, dentro da ritualística maçônica e nenhum dos antigos manuscritos maçônicos
menciona a Lenda de Hiram, nem mesmo a Constituição de Anderson de 1723 e nem os
Regulamentos Gerais compilados por George Payne em 1720.

Sabemos que uma lenda é uma narração transmitida pela tradição, de eventos
considerados históricos, mas cuja autenticidade não se pode provar. Sendo assim, não
poderíamos falar que o fato realmente não existiu, somente que não temos provas sobre
ela.

E se a Lenda de Hiram é tão importante porque ela não é mencionada desde o Pr∴ Gr∴?
Respondemos falando que ela é revelada somente aos MM∴, porque sem ter os
conhecimentos completos do primeiro e segundo grau, não pode ser compreendido
ainda o mistério da vida, da morte e da ressurreição. O novo M ∴, irá a estudar que a
morte vence porque, por deficiência nossa, nos não temos estudado o secreto da vida
que é a verdade; com um estudo mais profundo veremos que a morte é negação, a vida é
afirmação; a morte é como o erro; o erro existe porque existe a ignorância; procuremos
o secreto da vida que vence a morte.

ANTECEDENTES BÍBLICOS

A morte de Hiram nas mãos dos três maus companheiros também não é mencionada na
Bíblia pese a que são dedicados muitos capítulos à construção do Templo de Salomão
com dados detalhados da quantidade de obreiros, financiamento, custos, arquitetura, etc.
É mencionado Hiram Abif como Hirão de Tiro, (Reis 7, 13) ou Hurão Abiú sendo
Hurão, meu pai, (Crônicas 2,13) filho de uma mulher viúva, filha de Dã e que, junto
com ser um homem sábio de grande entendimento, sabia lavrar todos os materiais. Mas
a Bíblia não credita a Hiram Abif o cargo de diretor dos trabalhos de construção do
Templo e sim como um artífice encarregado de criar as obras de arte que iriam a causar
admiração aos visitantes.

Todos sabemos que os livros da Bíblia não são exatos historicamente falando. Temos o
exemplo das medidas do Mar de Bronze que, conforme cálculos da engenharia
moderna, é de 75.000 lts. Conforme Reis era de 53.000 lts, conforme Crônicas era de
79.000 lts e, ainda, conforme uma Bíblia inglesa em Reis dá a medida de 9.273 lts. Na
própria construção do Templo a quantidade de obreiros empregados era, em Reis de
30.000 que o rei Hiram de Tiro enviava em levas de 10.000 cada mês, e havia mais
150.000 entre carregadores e cabouqueiros, sendo eles 70.000 aprendizes e 80.000
companheiros, todos eles dirigidos por 3.300 mestres. Considerando que as dimensões
do Templo (o interior de edifício era de 60 cúbitos de comprimento e 20 de largura,
equivalentes a 30 x 10 mts) para a época eram grandes, mas hoje em dia não seria maior
que qualquer igreja modesta, por tanto, aparece um exagero a quantidade de obreiros
mencionado na Bíblia. O filósofo holandês Spinoza, século XVII, no seu Tratado
Teológico Político menciona que os livros da Bíblia não são muito autênticos,
especialmente pelo fato de ter sido escrito muitos séculos depois que os fatos neles
relatados teriam acontecido, e os tradutores não sempre ter entendido a mensagem que a
Bíblia encerra.

O MARTÍRIO DE HIRAM E DE OUTROS GRANDES INICIADOS E

PERSONAGENS MITOLÓGICOS.

Noah. Conforme a tradição judaica, os três filhos de Noah tentaram ressuscitar seu pai
da mesma forma e com os mesmos resultados iniciais de nosso ritual de terceiro grau e,
somente com os 5 pontos de perfeição conseguiram seu objetivo. Outro detalhe
relacionado com a tradição judaica e da qual, aliás, nosso ritual tem usado tantos
ensinamentos, seria que o significado de dois nomes dos maus companheiros, estar-ia
relacionado com o Bem e o Mal, na sua onomatopéia, similar para Jah ou Jehovah e Bel
ou Baal, que para os israelitas significavam respectivamente o Bem e o Mal.

Osíris. Osíris é assassinado pelo seu irmão Set por inveja e recupera a vida quando seu
filho Horus, usa fórmulas mágicas. Horus era filho da viúva Isis e coincide com a
origem da denominação “Filhos da Viúva” com que os maçons somos conhecidos.
Lembremos que Hiram também era filho de uma viúva.

Tammuz. Deus fenício amado por Astarté, chamado Adonis pelos gregos onde é amado
por Afrodita, esposo de Istar babilônica, morre em Primavera e desce aos infernos onde
sua viúva Istar vai procurar a fonte de água que lê devolverá a vida. O Irmão J. S. Ward,
autor maçônico inglês, falecido em 1955, escreveu “Who was Hiram Abiff” onde ele
pensa que a Lenda de Hiram Abiff é uma adaptação do mito de Tammuz e acrescenta
que Hiram Abiff pertencia a uma ordem de sacerdotes que ordenaram seu sacrifício para
dar boa ao Templo.

Sócrates. Existe um paralelo entre as características de Sócrates e de Hiram Abiff, tanto

na suas qualidades morais como na suas inteligências e dotes de líderes. Os acusadores
de Sócrates foram três e os três de escassa significação na sociedade ateniense, sem
comparação coma importância de Sócrates. Hiram e Sócrates puderam livrar-se da
morte mas isso seria uma traição aos seus ideais. Sócrates vive eternamente na sua
sabedoria que deixou como legado para a humanidade e Hiram vive eternamente na
acácia maçônica. Ambos simbolizam o triunfo do valor moral sobre a covardia, do
espírito sobre a matéria, do bem sobre o mal, do certo sobre o errado.

A LENDA E O ZODIACO

As obras do Templo estavam já por terminar-se indicando que o Sol já teria percorrido
as três quartas partes do seu curso anual; os três maus companheiros situam-se nas
portas do Médio dia, Ocidente e Oriente, ou seja, os pontos do céu por onde sai o Sol,
onde alcança sua maior força e onde se põe, ao morrer o dia. O primeiro golpe é dado
com a régua de 24 polegadas que representa a revolução diária do Sol. O segundo golpe
é dado com um esquadro; dividindo o círculo zodiacal em quatro partes temos quatro
esquadros de 90 graus sendo que cada um deles representa uma estação do ano. O
terceiro golpe é dado com o maço que tem uma forma cilíndrica o que acaba
representando uma revolução anual.

Três CCompmatam o Mestre Hiram e nove Mestres procuram seu corpo. São os doze
meses do ano zodiacal sendo que os Companheiros simbolizam os meses do Outono que
antecedem o Inverno, quando a natureza morre. Os três CComp∴ são Libra (23/set à
22/out), Escorpião (23/out à 21/nov) e Sagitário (22/nov à 21/dez) quando começa o
Inverno (sempre estamos falando do Hemisfério Norte, onde foi criada a simbologia
maçônica) e quando nosso querido Mestre recebe o terceiro golpe que acaba com sua
vida. Em Capricórnio (22/dez àq 20/jan) a substância terrestre está inerte mas é
fecundante; é descoberto o corpo do Mestre. Em Aquário (21/jan à 19/fev) os elementos
construtivos são reconstituídos na terra e se preparam para uma vida nova.

Hiram Abiff vive para sempre.

BIBLIOGRAFIA:

Siete y más .....

Juan Agustín González M. (edição 1955)
La Leyenda de Irma Abiff
Eduardo Phillips Müller (edição 1975)
Considerações sobre o Gr∴de M∴
Peter Angermeyer (A Trolha Junho 1980)
A simbólica maçônicaJules Boucher
A ACÁCIA NA LENDA DE HIRAM ABIF
Ven. Irmão Ethiel Omar Cartes González Loja Guatimozín 66
Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brazil)

“..., conduziram-no, ao cair da noite, para o Monte Moriah, onde o enterraram,

assinalando a sepultura com um ramo de acácia.” (Ritual de Mest∴).

“Quando, extenuados, os exploradores chegaram ao local de encontro, seus

semblantes desencorajados só expressaram a inutilidade de seus esforços. ....Caindo
literalmente de fadiga, (um) .... Mestre tentava agarrar-se a um ramo de acácia. Ora,
para sua grande surpresa, o ramo soltou-se em sua mão, pois havia sido enterrado
numa terra há pouco removida.” (Oswald Wirth).

“Os Mestres que foram na procura do Mestre Hiram Abif, encontraram um monte de
terra que parecia cobrir um cadáver, e terra recentemente removida; plantaram ali
um ramo de acácia para reconhecer o local. Conforme outra versão, a acácia teria
brotado do corpo do Respeitável Mestre morto, anunciando a ressurreição de
Hiram”. (Manual de Instrução para o Grau de M∴ M∴ da Gr∴ L∴ de Chile).

Mesmo que a morte de Hiram Abif seja um dos fatos mais importantes dentro da
ritualística do 3º Grau, não resulta estranho que existam diferentes versões derivadas de
diferenças nas traduções tanto da Bíblia como de antigos Rituais maçônicos. Mas todos
eles coincidem com que na sua sepultura surge um ramo de acácia.

A Acácia na Botânica
A acácia é uma árvore leguminosa de madeira dura; muitas espécies produzem goma-
arábica e outras fornecem caucho, guaxe (fruto comestível), tanino e madeiras de grande
valor. Todas as espécies produzem flores perfumadas brancas ou amarelas, sendo muito
usadas como adorno. A acácia, com suas quase 400 variedades, existe praticamente no
mundo todo: América do Norte, Ásia, Índia, Egito, Norte da África, China, Austrália,
etc. A acácia é universal. No Brasil a espécie acácia negra constitui uma das riquezas de
Rio Grande do Sul.

A acácia de Egito tem a particularidade de ser uma árvore espinhosa e autores

maçônicos especulam que a coroa de espinhos colocadana cabeça de Jesus era de este
tipo de acácia. No hebraico antigo o termo shittah é usado para acácia sendo seu plural
shittin. No texto original grego do Novo Testamento o termo usado é akanqwn
(akanthon) que foi traduzido ao português tanto como acácia e como acanto, e que
também pode significar espinho, espinhoso, etc. Esta palavra grega aparece em várias
passagens da Bíblia mencionando a coroa de espinhos e também a árvore shittah. O
Irmão Olintho de Almeida declara que “a coroa de acácia espinhosa na cabeça de Jesus,
é símbolo de sabedoria”. Mas como devemos interpretar o gesto dos soldados romanos
quando coroam a Jesus com espinhos? Podemos entender como mais um ato de
crueldade com um sentido unicamente burlesco ou será que, aparentemente, houve
alguém que conhecendo a simbologia encetada no ramo de acácia induziu à soldadesca
a usar este tipo de coroa?
A Acácia na Antigüidade
Os povos antigos tiveram um respeito extremado pela acácia chegando a ser
considerado um emblema solar porque suas folhas se abrem com a luz do sol do
amanhecer e se fecham ao desaparecer o sol no fim do dia; sua flor imita o disco solar.
Para os egípcios era uma árvore sagrada como, igualmente para antigas tribos árabes. O
sentimento dos israelitas pela acácia começa com Moisés, quando na construção dos
elementos mais sagrados é utilizada a acácia (Arca, Mesa, Altar) pélas suas
características de resistência á putrefação.

A Acácia na Bíblia
“Plantarei no deserto o cedro, a árvore da sita, e a murta e a oliveira...” (Isaias 41:19).
Como já temos visto no hebraico, shitat é o singular de acácia, mas na versão da Bíblia
de João Ferreira deAlmeida é traduzido como sita. Aliás, sita não aparece no Dicionário
Brasileiroda Mirador.
“Também farão uma arca de madeira de cetim...”(Êxodo 25:10)
“Também farás uma mesa (dos pães da proposição) de madeira de cetim...” (Êxodo
25:23)
“Farás estes varais (para transportar a mesa) de madeira de cetim...” (Êxodo 25:28)
“Farás também as tábuas para o Tabernáculo de madeira de cetim...” (Êxodo 26:15)
“Farás também cinco barras de madeira de cetim ...”(Êxodo 26:26)
“E o porás sobre quatro colunas de madeira de cetim...” Êxodo 26:31)
“E farás para esta coberta (do Tabernáculo) cinco colunas de madeira de cetim ...”
(Êxodo 26:37)
“Farás também o altar de madeira de cetim ...”(Êxodo 27:1)
“Farás também varais para o altar, varais de madeira de cetim ...”(Êxodo 27:6)

Aqui João Ferreira de Almeida usa a expressão madeira de cetim e, conforme o

Dicionário Brasileiro da Mirador cetim deriva do árabe zaituni e serve para designar um
tecido de seda ou algodão macio e lustroso. Considerando que os estudiosos concordam
que a Arca, a Mesa e o Tabernáculo foram construídos com acácia que existia no
deserto (Isaias) por ser imputrescível, incorruptível e inatacável pelos predadores
naturais, acreditamos que madeira de cetim é, no significado correto, madeira de acácia.
Não poderiam elementos de sustentação ou de transporte serem construídos com seda.

“E acamparam-se junto ao Jordão, desde Bete-Jesimote até Abel-Sitim ...” (Números

33:49)
Abel-Sitim no hebraico significa Vale das Acácias lugar que ficava 40 kms ao sul de
Bete-Sita, mas não aparece nos Atlas modernos.

“... e o exército fugiu para Zererá, até Bete-Sita...” (juizes 7:22)

Bete-Sita no hebraico significa Lugar da Acácia que no Atlas moderno aparece
localizado no paralelo 32 e 30’ ao lado do rio Jordão.

A Bíblia é rica em alusões da madeira de acácia dando para ela usos sagrados o que, por
sua vez, a converte em uma árvore sagrada.

A Acácia na Maçonaria
Na parte final da cerimônia de Exaltação, o Orador dirigindo-se ao novo Mestre
convida-o a “... não parar na senda do progresso e da perfeição, porque A A∴ M∴ É
C∴ Estas palavras lembram que a acácia tem sido consagrada como um importante
símbolo no 3º Grau, mantendo uma tradição dos tempos antigos porque por sua
característica de imputrescível simboliza a imortalidade da alma.

Também quando o Fesp∴ Mesa∴ pergunta ao Ven∴ Ir.'. 1º Vig.'.: “Sois M∴ M∴” e o
interpelado responde: “A A∴ M∴ É C∴” ele estabelece de imediato sua qualidade de
M∴ o que, conforme Oliver, equivale a dizer “tendo estado na tomba, e triunfado
levantando-me dentre os mortos e, estando regenerado, tenho direto avida eterna”.

A interpretação simbólica e filosófica da planta sagrada é riquíssima e lembra a parte

espiritual que existe dentro de nós que, como uma emanação de Deus, jamais pode
morrer. A acácia é, simplesmente, a representação da alma e nos leva a estudar
seriamente nosso espírito, nosso eu interior e a parte imaterial da nossa personalidade.

Outra importante significação simbólica da acácia foi dada por Albert Gallatin Mackey
(1807 – 1881) e por Bernard E. Jones (falecido em 1965) e que ressalta a Inocência; o
grego akakia é usado para definir qualidade moral, inocência e pureza de vida. E do
maçom, que já conhecea acácia, é esperada uma conduta pura e sem máculas.

Quando Mac adotou a acácia em seus rituais? Certos rituais do séc. XVIII não fazem
nenhuma alusão a ela e, menos ainda, a fórmula acima citada e tão conhecida de todos
nós. A obra “Regulateur du Maçom” (Heredom) de 1801 transcreve a fórmula e em
alguns rituais aparecem reproduções do quadro da Loja de Mestre, onde a acácia pode
estar representada sobre um montículo ou sobre o esquife do Mestre Hiram Abif. É
muito mais tarde que começam a aparecer explicações sobre a acácia, por exemplo, no
“Recueil Précieux de la Maçonnerie Adonhiramita” de 1787. Também na obra
“L’Odre dês Franc-Maçons Trahi e Leur Sécret Revele” do Abade Péréau (1742) a
acácia é mencionada amplamente e reproduzida no Painel. Resumindo, F. Chapius
(1937) estima que a acácia nasce em nosso simbolismo junto com a Maçonaria
especulativa.

Para terminar, das quase 600 espécies de acácia que existem a maçonaria tem
incorporado em seus rituais a Robinia (ou Robinier) mais conhecida como falsa acácia,
mas qualquer variedade que for usada não tira em absoluto o simbolismo do ritual.

BIBLIOGRAFIA
Siete e más.... Juan AgustínGonzález M. (1955)
Manual do Gr∴ de M∴G L de Chile (1970)
Ritual do Terc∴Gr∴ Mac∴ Simb∴ do Brasil (1975)
Árvores e seus simbolismos. Descartes de Souza Teixeira (Revista AVerdade, GLESP,
Jan/Feb 1995)
A Simbólica Maçônica Jules Boucher (1996)
 A LENDA DE HIRAM

Os franco-maçons possuem sua lenda secreta; é a de Hiram, complementada

pela de Ciro e de Zorobabel. Eis a lenda de Hiram: Quando Salomão mandou construir
o Templo, confiou seus planos a um arquiteto chamado Hiram. Este arquiteto para
ordenar os trabalhos, dividiu os trabalhadores segundo sua habilidade e como era grande
o número deles, a fim de reconhecê-los, para empregá-los segundo seu mérito e
remunerá-Ios segundo seu trabalho, deu a cada categoria de aprendizes, companheiros e
mestres palavras de passe e senhas particulares... Três companheiras quiseram usurpar a
posição de mestres, sem o devido merecimento; puseram-se de emboscada nas três
portas principais do templo, e quando Hiram se preparou para sair, um dos
companheiros pediu-lhe a palavra de ordem dos mestres, ameaçando-o com sua
régua. Hiram lhe respondeu: "Não foi assim que recebi a palavra que me pedis." O
companheiro furioso bateu em Hiram com sua régua fazendo-lhe uma primeira
ferida. Hiram correu a outra porta, onde encontrou o segundo companheiro; mesma
pergunta, a mesma resposta, e esta vez Hiram foi ferido com um esquadro, outros dizem
que com uma alavanca. Na terceira porta estava o terceiro assassino que abateu o mestre
com uma malhete.

Estes três companheiros esconderam em seguida o cadáver sob um monte de

escombros, e plantaram sobre este túmulo improvisado um ramo de acácia, fugindo
depois como Caim após a morte de Abel. Salomão, porém, dando pela falta de seu
arquiteto, despachou nove mestres para procurá-lo; o ramo de acácia lhes revelou o
cadáver, eles o retiraram dos os escombros e como lá havia ficado bastante tempo, eles
exclamaram, levantando-o: “Mach Benach”, o que significa: a carne se desprende dos
ossos. Foram prestadas a Hiram as últimas honras, mandando depois Salomão 27
mestres à busca dos assassinos. O primeiro foi surpreendido numa caverna: perto dele
ardia uma lâmpada, corria um regato aos seus pés e para sua defesa achava-se a seu lado
um punhal. O mestre que penetrou na caverna e reconheceu o assassino, tomou o punhal
e feriu-o gritando: “Nekun!”, palavra que quer dizer “vingança”; sua cabeça foi levada a
Salomão que estremeceu ao vê-la e disse ao que tinha assassinado: "Desgraçado, não
sabias tu que eu me reservava o direito de punir?" Então todos os mestres se ajoelharam
e pediram perdão para aquele cujo zelo o levara tão longe. O segundo assassino foi
traído por um homem que lhe dera asilo; ele se escondera num rochedo perto de um
espinheiro ardente, sobre o qual brilhava um arco-íris; ao seu lado achava- se deitado
um cão cuja vigilância os mestres enganaram; pegaram o criminoso, amarraram-no e o
conduziram a Jerusalém onde sofreu o último suplício. O terceiro foi morto por um leão
que foi preciso subjugar para apoderar-se do cadáver; outras versões dizem que ele se
defendeu a machadadas contra os mestres que chegaram enfim a desarmá-lo e o levaram
a Salomão que lhe fez expiar seu crime. Tal é a primeira lenda; eis agora a explicação.
Salomão é a personificação da ciência e da sabedoria supremas. O Templo é a realização
e a figura do reino hierárquico da verdade e da razão sobre a terra. Hiram é o homem
que chegou ao domínio pela ciência e pela sabedoria. Ele governa pela justiça e pela
ordem, dando a cada um segundo suas obras.

Cada grau da ordem possui uma palavra que lhe exprime a inteligência. Não há
senão uma palavra para Hiram, mas esta palavra pronuncia-se de três maneiras
diferentes. De um modo para os aprendizes, e pronunciada por eles significa natureza e
explica-se pelo trabalho. De outro modo pelos companheiros e entre eles significa
pensamento explicando-se pelo estudo. De outro modo para os mestres e em sua língua
significa verdade, palavra que se explica pela sabedoria. Esta palavra é a de que se
servem para designar Deus, cujo verdadeiro nome é indizível e incomunicável. Assim
há três graus na hierarquia como há três portas no templo. Há três fachos de luz. Há três
forças na natureza. Estas forças são figuradas pela régua que une, pela alavanca que
levanta e pelo malhete que firma. A rebelião dos instintos brutais, contra a nobreza
hierática da sabedoria, arma-se sucessivamente destas três forças que ela desvia da
harmonia. Há três rebeldes típicos: O rebelde à natureza; o rebelde à ciência; o rebelde à
verdade. Eles eram figurados no inferno dos antigos pelas três cabeças de Cérbero. Eles
são figurados na Bíblia por Coié, Dathan e Abiron. Na lenda maçônica, eles são
designados por nomes que variam segundo os ritos. O primeiro que se chama
ordinariamente Abiran ou assassino de Hiram, fere o grão-mestre com a régua. É a
história do justo que se mata, em nome da lei, pelas paixões humanas. O Segundo,
chamado Mephiboseth, do nome de um pretendente ridículo e enfermo à realeza de
Davi, fere Hiram com a alavanca ou a esquadria.

É assim que a alavanca popular ou a esquadria de uma louca igualdade torna-se

o instrumento da tirania entre as mãos da multidão e atenta, mais infelizmente ainda do
que a régua, à realeza da sabedoria e da virtude. O terceiro enfim acaba com Hiram com
a malhete, como fazem os instintos brutais quando querem fazer valer em nome da
violência e do medo, abafando a inteligência. O ramo de acácia sobre o túmulo
de Hiram é como a cruz sobre nossos altares. É o sinal da ciência que sobrevêm à
ciência; é o fecho verde que anuncia outra primavera. Quando os homens perturbam
assim a ordem da natureza, a Providência intervém para restabelecê-la,
como Salomão para vingar a morte de Hiram. Aquele que assassinou com a régua,
morre pelo punhal. Aquele que feriu com a alavanca ou a esquadria morrerá sob o
punho da lei. É a sentença eterna dos regicidas. Aquele que venceu pelo malhete, cairá
vítima da força de que abusou e será estrangulado pelo leão. O assassino pela régua é
denunciado pela mesma lâmpada que o esclarece e pela fonte onde bebe, isto é, a ele
será aplicada a pena de talião. O assassino pela alavanca será surpreendido quando sua
vigilância for deficiente como um cão adormecido e será entregue por seus cúmplices;
porque a anarquia é a mãe da traição. O leão que devora o assassino pelo malhete, é
uma das formas da esfinge de Édipo. E aquele que vencer o leão merecerá suceder
a Hiram na sua dignidade. O cadáver putrefato de Hiram mostra que as formas mudam,
mas que o espírito fica. A fonte de água que corre perto do primeiro facínora lembra
o Dilúvio que puniu os crimes contra a natureza. O espinheiro ardente e o arco-íris que
fazem descobrir o segundo assassino, representam a luz e a vida, denunciando os
atentados contra o pensamento.

Enfim o leão vencido representa o triunfo do espírito sobre a matéria e a

submissão definitiva da força pela inteligência. Desde o começo do trabalho do espírito
para edificar o templo da unidade, Hiram foi morto muitas vezes e ressuscita sempre. É
Adônis morto pelo javali; é Osíris assassinado por Tifo. É Pitágoras proscrito, é Orfeu
despedaçado pelas bacantes, é Moisés abandonado nas cavernas do Monte Neba, é Jesus
morto por Caifás, Judas e Pilatos. Os verdadeiros maçons são, pois os que persistem em
querer construir o Templo, segundo o plano de Hiram. Tal é a grande e principal lenda
da Maçonaria; as outras são menos belas e menos profundas, mais não pensamos dever
divulgar lhe os mistérios, e mesmo que não tenhamos recebido a iniciação senão de
Deus e de nossos trabalhos, consideramos o segredo da alta Maçonaria como o nosso.
Chegado por nossos esforços a um grau científico que nos impõe silêncio, não nos
julgamos melhor empenhados por nossas convicções do que por um juramento. A
ciência é uma nobreza que obriga e não desmerecemos a coroa principesca dos rosa-
cruzes. Nós também cremos também na ressurreição de Hiram.

Os ritos da Maçonaria são destinados a transmitir a lembrança das lendas da

iniciação e a conservá-la entre nossos irmãos. Perguntar-nos-ão talvez como, se
a Maçonaria é tão sublime e tão santa, pôde ela ser proscrita e tantas vezes condenada
pela igreja. Já respondemos a esta questão, falando das cisões e das profanações
da Maçonaria. A Maçonaria é a gnose e os falsos gnósticos fizeram condenar os
verdadeiros. Aquilo os obriga a esconder-se, não é o temor da luz, a luz é o que eles
querem, o que eles procuram, o que eles veneram. Mas eles temem os profanadores, isto
é, os falsos intérpretes, os caluniadores, os céticos de sorriso estúpido, os inimigos de
toda crença e de toda moralidade. Em nosso tempo, aliás, um grande número de homens
que se julgam franco-maçons, ignoram o sentido que seus ritos e perderam a chave de
seus mistérios.

Eles não compreendem mais nem mesmo seus painéis simbólicos, e não
entendem mais nada dos sinais hieroglíficos com que são pintados os pisos de suas
lojas. Estes painéis e estes sinais são páginas do livro da ciência absoluta e universal.
Podem ser lidas com o auxílio das chaves cabalísticas e não têm nada de oculto para o
iniciado que possui as clavículas de Salomão.

...

[1] Eliphas Levi tinha como nome de batismo Alphonse Louis Constant e foi um
escritor, ocultista e mago cerimonial francês. O seu pseudônimo "Eliphas Levi," sob o
qual ele publicava seus livros, resultou de pretender ter neles um pseudônimo de origem
hebraica associando-o mais facilmente a outros cabalistas famosos, era considerado por
muitos o maior ocultista do século XIX.
[2] Um duplo sentido pode ser dado ao uso do termo, tanto como combinação ou
conluio de homens quanto como da ciência esotérica judaica.
[3] Em 1649, a Revolução Puritana, sob a liderança de Oliver Cromwell, saiu-se
vencedora contra a Monarquia. Protagonizou a prisão e decapitação do Rei Carlos I e
proclamou a República na Grã-Bretanha. Com a morte de Cromwell, abriu-se um
período de crise, que conduziu à restauração dos Stuart, em 1660. Quando James II
pretendeu restabelecer o catolicismo, desprezando os interesses da maioria protestante,
eclodiu a Revolução Gloriosa, em 1688. O Stuart foi vencido, refugiando-se na França
de Luís XIV. A partir de 1714, reinaram os Hannover, alemães protestantes.
[4] Não fica claro se o autor refere-se a alguma ordem de cavalaria dedica da São João
(como Os Cavaleiros de São João de Jerusalém, Rodes e Malta) ou ao movimento
religioso seguidor da doutrina de São João.
[5] Dada a predileções religiosas do autor, o mesmo era contra o papel político que a
Maçonaria possa ter assumido durante a Revolução Francesa.
 A LENDA DE HIRAM

Antes de adentrarmos os fatos relativos à Lenda de Hiram, convém alertar que uma
lenda é uma narração transmitida pela tradição, de eventos considerados históricos, mas
cuja autenticidade não se pode comprovar somente que não temos provas sobre ela.

Quanto à existência de Hiram, seu nome é referido nas seguintes passagens bíblicas:
Em Reis 7:13 e 14: "O rei Salomão mandou buscar um homem chamado Hurã, um
artífice que morava na cidade de Tiro e que era especialista em trabalhos de
bronze(...)". "...Ele aceitou o convite de Salomão e se encarregou de todo o trabalho em
bronze."

Em Crônicas 2: 13 e 14: “... Um homem dotado de habilidade e compreensão."

"...filho de uma mulher das filhas de Dã, e seu pai era um homem de Tiro, hábil para
trabalhar em ouro e prata, em latão, ferro, pedra, madeira, em púrpura, em azul, em fino
linho, e em carmesim. Também em esculpir qualquer forma de escultura e manejar todo
engenho que lhe for apresentado “.

A Lenda de Hiram constitui a essência e a identidade da Maçonaria, eis que constitui o

terceiro Landmark da Maçonaria Universal, sendo carregada de dramaticidade e
simbolismo, e comporta, essencialmente, uma alegoria moral que espelha toda a
filosofia da nossa Ordem.
A Lenda de Hiram, ou a Lenda do Terceiro Grau, é revelada somente aos Mestres
maçons porque, sem ter os conhecimentos completos dos Primeiro e Segundo Graus,
não podem ser compreendidos ainda os mistérios da vida, da morte e da ressurreição.

O novo Mestre irá estudar e compreender que a morte vence porque, por deficiência
nossa não entendemos o segredo da vida, que é a Verdade. Com um estudo
aprofundado, percebemos que a morte é negação, a vida é afirmação; a morte é como o
erro: o erro existe por causa da ignorância e a nossa missão é descobrir o segredo da
vida que vence a morte.

A lenda inicia afirmando que David, rei de Israel, acumulou tesouros para fazer um
templo ao GADU, mas coube ao seu filho Salomão construí-lo, pois ele, David,
desviou-se do caminho da Virtude, pela vaidade e pelo orgulho. Isso o afastou de tal
missão. Salomão então resolveu pedir auxílio ao seu vizinho Hiram, rei de Tiro, que lhe
enviou Hiram Abif, um dos melhores artífices já conhecido.

Então Hiram, símbolo do mestre e do conhecimento real, da verdadeira sabedoria,

dividiu os obreiros em três categorias: Aprendizes, Companheiros e Mestres.

Para que ninguém violasse ou profanasse a ordem hierárquica, confiou a todos,

conforme sua categoria, as palavras sagrada e de passe, chave do conhecimento e do
trabalho de cada um, de modo que os respectivos poderes e obras correspondentes
somente fossem confiados àqueles que estivessem realmente capacitados para exercê-
los e executa-los. A isso chamamos, “aumento de salário”.

Tudo ia muito bem até que, quando a construção achava-se bastante adiantada, alguns
companheiros, por vaidade ou ambição e achando-se mestres mesmo sem terem
cumprido o tempo necessário, começaram a desunião.

Foram em número de quinze os companheiros que planejaram obter do Mestre Hiram os

segredos da iniciação pela violência, a tentação do orgulho que ameaça qualquer
iniciado, por mais elevado que seja. Destes, somente três levaram a cabo seu intento.

Para atacar Hiram, aguardam a hora em que o mestre orava no templo, quando os
trabalhadores comiam e descansavam.

Jubelas colocou-se na porta Meridional, Sul ou meio-dia; Jubelos, na Ocidental, Oeste,

ou Ocidente e Jubelum, na Oriental, Leste ou Oriente.

Jubelas acompanhou os passos do Mestre e tentou convencê-lo a lhe dar os meios de sua
elevação ao Mestrado, este, argumentou que não poderia satisfazer seu desejo porque
não havia ainda cumprido o seu tempo e depois porque só poderia dar-lhes os sinais,
toques e palavras de passe na presença dos reis de Tiro e Salomão.

Jubelas, irritado, descontente, munido da régua de 24 polegadas, que de antemão se

apossara, deu uma violenta pancada na garganta do Mestre e afastou-se para evitar
reação por parte de Hiram. Este, receoso quanto à presença de mais algum
Companheiro, mudou de direção e procurou sair pela porta ocidental, sendo lá
surpreendido por Jubelos, que procedeu da mesma forma que Jubelas e recebeu de
Hiram as mesmas ponderações e resposta, embora mais enérgicas. Hiram Abif, temendo
ser agredido, gritou por socorro, porém Jubelos, desesperado, temendo ser preso,
aplicou no Mestre um golpe com o Esquadro que segurava atingindo-o violentamente
no peito, na altura do coração.

Hiram Abif, já sem forças para gritar, retrocedeu e dirigiu-se à porta Oriental, na
esperança de se salvar e encontrou Jubelum. Este, notando o estado do Mestre, tentou
auxiliá-lo e maneirosamente obter o que desejava.

Hiram Abif, notando que Jubelum manejava um Maço, cujo uso era vedado dentro do
Templo, porque era instrumento ruidoso, percebeu que encontrara outro agressor.
Impedido de fugir tentou afastar o Companheiro, mas em vão, porque Jubelum, nada
obtendo, aplicou-lhe um golpe na testa, prostando-o morto a seus pés.

Os três agressores logo constataram o seu fracasso e o mau resultado da trama. Então, à
noite, carregaram o corpo de Hiram Abif para fora de Jerusalém, enterrando-o no Monte
Moriáh. Para marcar o local, plantaram aos pés do improvisado túmulo um grosso ramo
de Acácia.

Salomão, imagem da sabedoria e da santidade, preocupa-se pela ausência de Hiram,

chefe espiritual de todos. Envia, então, quatro grupos de três Companheiros à sua
procura, um grupo em direção a cada ponto cardeal.

Em meio à busca, um dos grupos encontrou os assassinos numa caverna e lá ouviram as

suas lamentações e seus remorsos pedindo castigo.

Os Companheiros os levaram à presença de Salomão, o Rei da Justiça, que fez aplicar a

cada assassino a própria pena que cada um pedira de acordo com a sua consciência: a
garganta cortada, o coração arrancado e o corpo dividido ao meio
.
As buscas pelo corpo do Mestre prosseguem e Salomão designa agora nove Mestres
divididos em três grupos, para cumprirem a missão.

Um dos grupos, ao subir o Monte Moriah, deparou com um ramo de acácia plantado
num monte de terra recentemente revolvida. Ali estava enterrado o corpo do amado
Mestre.

Profundo é o significado moral dessa alegoria, cujo ponto principal é o tríplice flagelo
da ignorância, do fanatismo e da ambição desmedida.

O assassinato do Mestre Hiram simboliza a morte do homem pela violência e a

ignorância dos tiranos. Com efeito, implantada a tirania, a primeira violência que se
pratica contra o amante da liberdade é calar a sua voz, impedindo que ele se expresse.
Depois, violenta-se-lhe o coração, ferindo-se-lhe os sentimentos, procurando destruir
sua honra, seu nome, sua família, sua autoestima, ao mesmo tempo em que se lhe retira
todo tipo de liberdade; por fim silenciam-no totalmente, ou pela ameaça da eliminação
física, ou pelo próprio cumprimento da ameaça. Esse é o golpe fatal, na cabeça, que tira
para sempre a razão, embora, como o Hiran da lenda, o homem assim violentado
sempre ressurja muito mais forte na razão que defendeu e no exemplo que deixou.

Albert MacKey esclarece sobre o significado da Lenda de Hiram Abif:

“... ensinar a imortalidade da alma. Esse ainda é o principal propósito do Terceiro Grau
da Maçonaria. Esse é o escopo e objetivo do seu ritual. O Mestre maçom representa o
homem quando jovem, quando adulto, quando velho, e a vida que passa como sombras
efêmeras, porém ressuscitado do túmulo da iniquidade, e despertado para outra e melhor
existência.

Por sua lenda e por todo seu ritual, é implícito que fomos redimidos da morte do pecado
(...) o Mestre Maçom representa um homem salvo do túmulo da iniquidade, e
ressuscitado para a fé da salvação."

Paulo Roberto F. Paulino – M.’. M.’.

Bibliografia:
Bíblia Sagrada - Sociedade Bíblica do Brasil
Catecismo Maçônico - Rizzardo da Camino
Portal da Maçonaria-Internet
Wikipédia - Lenda de Hiram Abiff
 A LENDA DO MESTRE MAÇOM
Introdução

1. O terceiro grau é o símbolo natural da perfeição humana, que se consegue por

meio do desenvolvimento pessoal e pelo triunfo sobre todas as debilidades humanas.
Mestre do Latim Magister significa que é mais: mais sábio, mais elevado e bom. Não se
trata, como crê a maioria, de um grau ou um título concedido.

Ser Mestre é ser Super-homem, intelectual e espiritualmente. Ser Mestre é possuir a

qualidade de conquistar pelo próprio esforço a suprema autoridade, que varreu a
Ignorância, o Egoísmo e o Medo, os quais mantêm o homem num estado de
inferioridade e escravidão. O Terceiro Grau o de Mestre Maçom é o grau da
EXALTAÇÃO pelo MERECIMENTO, PORÉM, SEM ESTE MERECIMENTO E
ESFORÇO NINGUÉM PODE SER MESTRE, ainda que o exaltem dez vezes ao dia,
ou Lhe outorguem 100 diplomas.

O programa da realização está encerrado em quatro VERBOS, que são: SABER,

OUSAR, QUERER e CALAR. O que sabe, quer; o que SABE QUERER, pode
OUSAR, e o que SABE QUERER e OUSAR sabe CALAR, porque, o que fala não sabe
nada, disse Lao Tsé.

Já temos dito, antes, que a MAÇONARIA É UM FATO DA NATUREZA, e sendo um

fato da Natureza, seus fenômenos, ensinamentos e práticas têm que repetir-se EM e
DENTRO DO CORPO HUMANO, TEMPLO VIVO DE DEUS.

Aqueles que, em nossas obras, desejam estudar e aprender a Maçonaria, devem, antes
de tudo, tratar de sentir que tudo o que se ensina tem por objetivo devolver o homem a
seu mundo interior, para contemplar e estudar, dentro de si, todos os mistérios da
Natureza e de Deus.

O Grau de Mestre tem um duplo sentido: Individual e Coletivo inseparáveis como

aspectos interior e exterior de uma mesma cousa, isto é, O QUE SE FAZ
INTERIORMENTE TORNA-SE POTENTE EXTERIORMENTE. É preciso ter ouro,
para fabricar ouro. Para multiplicar os Talentos, é necessário possuir Talentos.

O profano tem que dar o dízimo, segundo a Lei; porém, o Mestre tem que dar tudo. O
Serviço do Mestre se distingue por SEU AMOR. Seu Salário, Interior e Exterior, é fruto
deste AMOR; de maneira que AMOR E SALÁRIO são uma natureza no Mestre, e não
um diploma de grau, que lhe outorgam as Lojas e Autoridades.

Agora, depois desta introdução, já podemos entrar profundamente em nosso mundo

interior, para descobrir, ler e aprender os Mistérios do Grau de Mestre. Mas para chegar
com maior facilidade ao nosso objetivo, é necessário relatar ao companheiro, e ao leitor
interessado em nosso trabalho, A LENDA DO TERCEIRO GRAU, que é O GRAU DE
MESTRE MAÇOM.
LENDA DO GRAU DE MESTRE

2. A lenda deste Grau é uma adaptação de um relato simbólico; seu disfarce oculta
a Grande Verdade da Iniciação Interna.

A lenda é uma verdade disfarçada, porque a Verdade NUA fere os olhos débeis, e estes
tratam de destruí-la, como tem sucedido a todas as verdades religiosas que foram
desvendadas ao público.

A VERDADE NUA envenenou Sócrates, crucificou o Nazareno, queimou Savanarola e

assassinou Gandhi.

A Lenda do Terceiro Grau é uma Verdade Oculta. Os homens de boa vontade podem
descobrir e descerrar seu véu, chegando à sua compreensão por meio do estudo, da
aspiração, respiração e meditação, como temos explicado nos graus anteriores. Sem
estes requisitos, ninguém pode chegar a levantar o Véu de Isis.
A lenda, com sua cerimônia enigmática, estimula primeiro a imaginação, e logo se
converte em motivo de visualização, que conduz à intuição, que nos abre a porta do
Templo da Verdade, isto é, nos dá o poder de descobrir a Verdade, para podermos
contemplar sua beleza.

3. O SIGNIFICADO DA LENDA: O motivo da lenda é A CONSTRUÇÃO DO

TEMPLO, PARA QUE NELE HABITE O DEUS ÍNTIMO, e ter ele sua completa
liberdade de manifestação.

O Templo é o Corpo dominado, educado e guiado por mandatos do Espírito, que são A
VERDADE E A VIRTUDE.

O Templo de Salomão é o modelo do corpo humano. O Templo, como o corpo humano,

se estende do Oriente ao Ocidente e do Norte ao Sul, o que quer dizer que o homem é
uma UNIDADE INDIVISÍVEL como o UNIVERSO. Sua cabeça, que se eleva em
direção a mundos superiores, converte-se, pela Sabedoria Espiritual, em SALOMÃO,
que levanta UM TEMPLO PARA GLÓRIA DO GRANDE ARQUITETO DO
UNIVERSO ÍNTIMO.

4. HIRAM ABIFF: A lenda diz: Salomão, ("Sol man," o homem solar), querendo
fazer de seu corpo um Templo digno para o Deus íntimo, ou G. A. Eu SOU, pediu a
HIRAM, Rei de Tiro, (A Consciência Elevada, Sol Elevado, porque HIRAM significa
também SOL), um Mestre Arquiteto de Obra.

Hiram, Rei Consciência, envia e lhe recomenda HIRAM ABIFF (Mestre Construtor
SUPERCONSCIÊNCIA, SOL ESPIRITUAL NO HOMEM). Era filho de uma VIÚVA,
(isto é, manifestado na Natureza e pela Natureza, como mãe, porém, esta mãe nunca
teve um marido).

HIRAM ABIFF, o Sol-Pai Interior, é designado como Chefe SUPREMO dos obreiros
(ÁTOMOS, CÉLULAS, MOLÉCULAS), para a construção do Templo. Estes obreiros
átomos, que impulsionam o homem desde épocas remotas para a formação de seu corpo
Templo, nesta JERUSALÉM Interna Cidade de Paz, tinham diferentes graus de
capacidade e diferentes talentos individuais. Era, pois, necessário dividi-los segundo
suas capacidades (Superiores, medianos e inferiores), para poder melhor aproveitar o
trabalho de cada obreiro.

HIRAM ABIFF, como sábio, justo e benevolente, os repartiu em três categorias:

Aprendizes (trabalhadores no mundo inferior do homem, que equivale a parte do
estômago para baixo), Companheiros (trabalhadores no mundo mediano, na caixa
torácica) e Mestres (trabalhadores no mundo superior, que é a cabeça). Hiram a
SUPER

CONSCIÊNCIA deu a cada um a maneira de se fazer conhecido como tal, por meio de
"sinais, toques e palavras" apropriados, isto é, deu-lhe a capacidade de influenciar-se
por meio dos sentidos "vista, tato e ouvido".

5. AS DUAS COLUNAS Hiram construiu e ergueu no Templo Duas Grandes

Colunas (Duas Pernas) de bronze, ocas. Determinou que os Aprendizes (átomos
construtores) recebessem seu SALÁRIO, isto é, seu bem-estar, na primeira coluna
(Passiva, Esquerda), os Companheiros, na segunda (Positiva e Direita), e os Mestres,
isto é, os átomos superiores do cérebro e da cabeça, na "câmara do meio", o mundo
interno e lugar secreto, que se encontra por dentro e acima dos dois.

Cada classe de obreiro, para poder receber seu salário, fazia-se conhecer pelo esforço e
trabalho que havia dedicado à Obra.

6. O TRABALHO INTERNO O trabalho foi dirigido e executado com sabedoria,

ordem e exatidão, segundo as instruções recebidas da CONSCIÊNCIA DA
REALIDADE ou a Superconsciência; e a obra avançou em progresso e elevação
rapidamente.
Apesar do número de obreiros, que entre todos era mais de oitenta mil, e de fazer- se
todo gênero de obra, não se ouvia NENHUM RUÍDO DE INSTRUMENTO DE
METAL (pelo fato do Templo-Corpo não ter sido construído com instrumento, e por
mão de homens). É o silêncio e a quietude no mundo interno, origem de toda obra
espiritual.

7. O TEMPLO DA INICIAÇÃO Durante os SETE ANOS e mais, tempo

necessário para a completa Iniciação Interna, para poder construir o digno Templo de
Deus (Porque cada sete anos o corpo físico se desfaz totalmente de seus átomos e
células antigas, formadas pelo desejo interior, à força de martelar e trabalhar por meio
de novas aspirações, respirações e pensamentos), durante essa construção tampouco
houve chuva (Isto é, nenhuma idéia, palavra ou obra negativa pôde impedir o
desenvolvimento interior), porque o templo estava constantemente COBERTO.

Igualmente REINOU A PAZ E A PROSPERIDADE durante a construção do Templo,

porque o Iniciado se separa de tudo o que pode perturbar seu espírito, por meio da
compreensão e da força de vontade.

8. OS TRÊS MESTRES Salomão pediu a ajuda de Hiram, Rei de Tiro; este o

ajuda, enviando-lhe Hiram Abiff, o Arquiteto. Os três foram Mestres da Obra, e
representam A SABEDORIA, A FORÇA E A BELEZA.
Assim, também, o corpo humano, que é o templo de Deus, tem dentro de si a Trindade
Divina, que são O PODER (PAI), O SABER (FILHO) E O ESPÍRITO SANTO (A
VIDA EM MOVIMENTO).

9. O CRIME Este corpo Templo, maravilha das idades, foi construído e dirigido
pelo PODER, pelo SABER e pela BELEZA.

Sem embargo, no mundo Inferior do homem existem sempre certos defeitos e vícios
que o induzem a cometer barbaridades inauditas e indignas; estes defeitos são: a
ignorância, o medo e a ambição. A ignorância é um defeito que faz o homem crer que
sabe, e não deseja aprender nada; o medo elimina do coração do homem a fé em seu
Deus Íntimo e em seus guias, e a ambição é a filha do egoísmo, que exige tudo para si,
sem merecimento.

Pois bem, três obreiros da classe dos companheiros, julgando-se merecedores e dignos
de ser mestres, e querendo sê-lo pela força, como acontece com todos os ignorantes,
tramaram uma conspiração para se apoderarem, pela violência, da Palavra Sagrada e dos
modos de se reconhecerem os Mestres. Esta trindade de vícios: ignorância, medo e
ambição no homem quer sempre obter o que não merece do mundo espiritual e
material).

Estes três malvados e vícios, Companheiros do Homem, que ameaçam todas as

conquistas e esforços espirituais, trataram de conquistar a complacência de outros
companheiros e vícios, dentro do homem; lograram convencer outros nove
companheiros mestres, tendo estes, no último momento, desistido, porque foram
perturbados pelo remorso.

Ficaram os três cúmplices sozinhos, e urdindo o crime, resolveram obter a Palavra, pela
força, do mesmo Hiram (o homem Inferior que quer obrigar a seu Íntimo a outorgar-lhe
todos os poderes divinos, pela força e sem merecimento).

Os três esperaram Hiram Abiff, a quem, por sua bondade, esperavam intimidar.

Escolheram o meio-dia como a hora mais propícia, dado que essa hora Hiram Abiff
costumava visitar e revisar o trabalho e elevar suas preces enquanto os demais
descansavam. Os três se dirigiram para as três portas do Templo, que naquele momento
já estavam desertas, por haverem saído todos os obreiros para entregar-se ao descanso.

Quando Hiram Abiff terminou sua prece, quis atravessar a porta do Sul, o Companheiro
postado ali o ameaçou com sua régua de vinte e quatro polegadas, pedindo-lhe a palavra
e o Sinal de Mestre. Todavia o Mestre lhe respondeu: "Trabalha e serás
recompensado!".

Vendo a inutilidade de seus esforços, o Companheiro ignorante golpeou-o fortemente

com a régua (que representa o dia de vinte e quatro horas, porém que nunca foram
aproveitadas, porque a ignorância sempre tenta obstaculizar a obra divina interna). E
havendo o Mestre levantado o braço direito para deter o golpe vibrado sobre sua
garganta, este lhe caiu sobre o ombro direito e lhe paralisou o dito braço (positivo).
Dirigiu-se, então, o Mestre, até a porta do Ocidente, e, ali, o segundo Companheiro lhe
exige, como o primeiro, a palavra e o toque de Mestre, e recebeu a mesma resposta:
"Trabalha e obterás".

Então este Companheiro acertou-lhe Um forte golpe no peito, com o esquadro de ferro.
Meio aturdido, Hiram dirigiu-se até a porta do Oriente. Nesta porta lhe esperava o
terceiro, e o pior intencionado dos três, que é o egoísmo, o qual, recebendo a mesma
negativa do Mestre, lhe deu um golpe mortal na fronte, com o malhête que havia levado
consigo.

Quando os três se encontraram novamente, comprovaram que nenhum possuía os sinais

e as palavras; horrorizaram-se pelo crime inútil, e não tiveram outro pensamento senão
o de ocultá-lo e fazer desaparecer seus vestígios. E assim, de noite levaram a vítima em
direção ao Ocidente e a esconderam no cume de uma colina, perto do local da
construção. (O simbolismo ou a lenda nos ensina que o MESTRE INTERNO, que está
trabalhando sempre pelo bem do homem, pelo seu progresso espiritual e anímico, é
atacado pelos três defeitos que possuí cada ser que vem ao mundo; não obstante, estes
defeitos, em princípio, eram qualidades ou caracteres necessários ao homem. O desejo
de progredir se converteu, por meio do intelecto, em ambição egoísta; o amor
desenfreado, tornou-se fanatismo estúpido, e, por sua ambição e ignorância fanática,
perdeu sua fé e apoderou-se de si o Medo).

Estes três grandes vícios matam o homem, o EU SUPERIOR na parte Oriental; A

PERSONALIDADE, na parte Ocidental; e, na parte Sul, o INTELECTO. Em outras
palavras: O MESTRE INTERNO, EU SUPERIOR, que é a CONSCIÊNCIA, A
PERSONALIDADE OU O EU INDIVIDUAL que é A VONTADE, e O INTELECTO
OU INTELIGÊNCIA, representados, respectivamente, pelos membros feridos: PEITO,
BRAÇO E CABEÇA.

10. A BUSCA Quando Hiram Abiff, (o EU SUPERIOR), não apareceu no lugar do

trabalho, todos ficaram perplexos, pressagiando uma desgraça.

Terminou o dia, e o Arquiteto não apareceu; então, os nove companheiros, que se

haviam oposto à empresa dos três malvados, decidiram revelar aos Mestres o ocorrido.
Foram conduzidos à presença de Salomão, que, depois de haver escutado o relato dos
três mestres e dos nove companheiros, ordenou aos primeiros que formassem três
grupos, cada um deles unindo-se com seus companheiros para esquadrinhar os
territórios e regiões do Oriente, do Ocidente e do meio-dia, em busca do Grande Mestre
e Arquiteto, e dos três companheiros, bem assim, DA PALAVRA PERDIDA, a qual
não conhecia nem mesmo Salomão, e que se havia perdido com o desaparecimento de
Hiram Abiff.

Durante três dias o buscaram, inutilmente, porém, na manhã do quarto dia, um dos
mestres que se havia dirigido para o ocidente, achando-se sobre as montanhas do Líbano
buscando um lugar onde passar a noite, ouviu vozes humanas numa caverna. Eram os
três companheiros assassinos (estes viram os visitantes fazer OS SINAIS DO
CASTIGO, sinais que foram adaptados depois para os três Graus, como meios de
reconhecimento.
Os três delinqüentes escaparam por outra saída que tinha a caverna, e ninguém depois
conseguiu encontrar seus rastros.

Regressando a Jerusalém, e na noite do sexto dia (já próximo da cidade), um dos três
viajantes se deixou cair, extenuado, sobre um montículo próximo da cidade. E observou
que a terra estava recentemente removida, e dela emanava o odor putrefacto dos
cadáveres.

Começando a escavar, chegaram a apalpar o corpo, porém, como era de noite, não se
atreveram a continuar suas pesquisas; por esse motivo recobriram o cadáver e
colocaram sobre o montículo UM RAMO DE ACÁCIA, espécie de árvore comum,
cujas flores e folhas são sempiternas ou sempre vivas. No dia seguinte relataram seu
descobrimento a Salomão; este fez o Sinal, e pronunciou a palavra, que passaram a ser
usados depois como sinais DE SOCORRO. Em seguida encarregou aos nove mestres
que fossem reconhecer se se tratava do Grande Mestre Hiram Abiff, e que buscassem
SOBRE ELE OS SINAIS de reconhecimentos, os quais ficaram fixados pelas palavras
que foram pronunciadas no momento em que foi levantado o corpo da sepultura.

Assim o fizeram, e ao verem a fronte ensangüentada, coberta por um avental, e sobre o

peito a insígnia do Grau, fizeram O SINAL DE HORROR, que ficou sendo o sinal de
reconhecimento entre os maçons.

11. O SIGNIFICADO DA LENDA Como todas as lendas e fábulas escolhidas para

transmitir uma verdade às gerações posteriores, seu significado é múltiplo.

Sem embargo, o único que importa ao Mestre Maçom é o significado INTERNO E

PESSOAL, OU INDIVIDUAL.

HIRAM é o SOL, é o EU SUPERIOR, é o Espírito Divino dentro do corpo do homem,

é o Ideal de todo ser que vem a este mundo. Enfim, é o HOMEM. Este HOMEM-
DEUS se encontra, continuamente, por meio da sua mente objetiva, ameaçado pela
ignorância, pelo fanatismo e ambição, que o dominam e lhe impedem o progresso.
Todavia, o homem nasce, e está obrigado a construir e dirigir o Templo da Vida, e a
fazer dele O TEMPLO VIVO DE DEUS, ou LEVANTÁ-LO PARA GLÓRIA DO
GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, expressando, em sua obra, SABEDORIA,
PODER E AMOR.

Porém, nossas baixas tendências e paixões estão sempre na expectativa, e matam, dentro
de nós, a voz de consciência, a Voz do Íntimo, nosso Único Guia, e assim se verifica em
nós outros a simbólica "MORTE DE HIRAM", ou o ADORMECIMENTO DO EU
SUPERIOR, cujo Elevado Ideal dirige nossa vida a um fim SUPERIOR.

Quando nos entregamos às nossas paixões, ficam suspensos nossos trabalhos de

adiantamento, pela perda do GUIA ou do EU SUPERIOR.

Cada homem tem doze faculdades do Espírito, como temos visto em estudos anteriores;
porém, a cada faculdade se contrapõe um vício inimigo, filho de sua ignorância e medo.
Esses doze vícios companheiros, que vivem dentro do homem e que o acompanham a
toda parte, são a cada instante os que trabalham para a sua perdição! Estas paixões
ignóbeis lançam véus sobre o seu ideal, o qual se queda morto e sepultado; é O
ESPÍRITO LATENTE NA MATÉRIA.

Assim vemos que a ignorância quer ocupar o posto da verdade, o fanatismo quer exigir
que se lhe tribute todas as honras, e a ambição quer usurpar toda autoridade de Hiram o
princípio da luz. Estes três inimigos do homem querem apoderar-se da PALAVRA DE
PODER que outorga toda potestade, a qual só se alcança pela evolução e esforço
individual, e não pela força; esta Palavra Poder foi denominada a Luz Mestra que
ilumina o mundo.

Não há morte nem perda temporal que não sirva ou seja motivo para um novo
nascimento. NÃO SE PODE DESTRUIR O QUE É ETERNO E IMORTAL, se não,
unicamente, OFERECER-LHE A OPORTUNIDADE DE RENASCER NUMA NOVA
FORMA MAIS LUMINOSA, COMO NASCE O ESPÍRITO EM SUA INICIAÇÃO na
Verdade e Virtude. O EU SUPERIOR não pode nunca morrer, quaisquer que sejam os
golpes que os erros possam desferir; somente danificam a sua forma exterior.

Já temos dito que os três assassinos são a ignorância, que converte a atividade em
fanatismo, e ambição, por cujos esforços sobrevêm o drama cósmico da Involução;
porém, o EU SUPERIOR, no Homem, com o poder da vontade, pode dominar os três
companheiros-vícios pelos três Mestres que foram em busca de Hiram, que são o Saber,
a Fé e o Amor. Estes três atributos superiores conseguem encontrar, despertar e levantar
essa Luz Interior, para que afirme seu domínio sobre a matéria e a ilumine, pela
Evolução que segue à Involução.

O FRANCO-MAÇOM ou FILHO DA LUZ é o Grande Mestre HIRAM ABIFF; é

também a representação do Sol, que percorre seus doze signos do Zodíaco, e que
interpreta a lenda maçônica ou o místico drama. No equinócio da primavera o Sol deixa
o feminino, dócil e aquoso signo de PISCIS, para entrar no belicoso, marcial, enérgico e
Ígneo signo de ARIES, o Carneiro ou Cordeiro, onde exalta seu poderio. Os três meses
de Inverno são os três companheiros que mataram e sepultaram o Sol nas trevas e no
frio, porém, os nove meses ou nove mestres foram exaltá-lo, para que iluminasse
novamente na vida da matéria.

Os três inimigos do homem escondem no princípio, que ilumina, "debaixo dos

escombros do Templo Corpo", para sepulta-lo depois na noite do esquecimento,
escondendo-se no Ocidente, isto é, na parte inferior de nossa personalidade, ou com o
Inimigo Secreto, que é criação do homem, elaborada na parte inferior e baixa do corpo,
onde residem os átomos densos, grosseiros e pesados. Ali é necessário descobri-los,
para que sejam afastados definitivamente de nós outros.

Depois desta limpeza, podemos encontrar o Deus Íntimo dentro de nós, onde se achava
sepultado, porém nunca morto, e então podemos, com as faculdades do Espírito, que são
doze, (representadas pelos três Mestres, que foram buscar os assassinos, e os nove, que
o ajudaram a levantar Hiram), e assim a ressurreição será efetiva.

Os três primeiros Mestres são: FÉ, ESPERANÇA E AMOR, e os nove restantes são:
PERCEPÇÃO, CONHECIMENTO, ASSOCIAÇÃO, JUÍZO, ALTRUÍSMO,
MEMÓRIA, VONTADE, ORDEM e ACERTO.
A PALAVRA SAGRADA e PERDIDA com a morte simbólica de HIRAM ABIFF, não
a possuíam nem Salomão e nem Hiram, o Rei de Tiro. Temos afirmado que a palavra
do Primeiro Grau é FÉ; a do segundo é ESPERANÇA, e a do terceiro deve ser
CARIDADE ou AMOR.

Os dois primeiros mestres, que simbolizam a FÉ e a ESPERANÇA, não puderam

encontrar o Cadáver do Mestre; somente o Terceiro, que é o AMOR, pôde achá-lo.
Estas duas primeiras faculdades seriam sem poder, sem o impulso da terceira, que é a
Caridade, que, sozinha, pode realizar milagres.

Devemos vencer todo egoísmo, para podermos empregar a força onipotente do Amor. O
AMOR NUNCA PODE CONVIVER COM O EGOÍSMO, porque este trata sempre de
matar em nós outros a FÉ e A ESPERANÇA.

Somente o Amor nos pode ressuscitar da morte para a VERDADEIRA VIDA. Somente
esta faculdade nos pode regenerar, quando nos encontramos livres do Egoísmo.
ENTÃO, A PALAVRA SAGRADA É A ESSÊNCIA DA FÉ DA ESPERANÇA E
DO AMOR.

12. RESUMO DA LENDA O Templo é o corpo do homem.

A construção do Templo é a evolução e a elevação de esforços para um fim superior,

através do conhecimento da Verdade e a prática da Virtude.

O Templo de Salomão é o Símbolo do corpo físico. Jerusalém (cidade-paz) é o mundo

interno.

Os quatro pontos cardeais do templo são: No corpo, a Cabeça, que corresponde ao

Oriente, o Baixo-ventre, ao Ocidente, o lado Direito, ao Sul, e o Esquerdo, ao Norte.

Os Construtores do Templo são os átomos construtores no corpo físico.

Os Três Diretores do Templo são: Salomão, que representa o Saber; Hiram, rei de Tiro,
o Poder; e Hiram Abiff, o Fazer. Os três representam, ainda, a FÉ, ESPERANÇA E
CARIDADE.

Os obreiros dividiam-se em três categorias. Os aprendizes trabalham na parte inferior do

corpo: o ventre; os companheiros na parte média: o tórax; e os mestres, na parte
superior: a cabeça.

As duas colunas do Templo são os dois pólos: o passivo e o positivo, representados

pelas pernas esquerda e direita.

A Câmara do Meio é o "Lugar Secreto", ou o mundo Interno do Homem, no coração ou

peito.

Cada categoria percebia seu salário, relativo ao seu trabalho e à sua palavra sagrada. Os
aprendizes recebiam-no segundo a sua FÉ. Os Companheiros, segundo a sua
ESPERANÇA, e os Mestres, segundo o seu AMOR.
Apesar do grande número de obreiros dentro deste Templo, todos trabalham
silenciosamente, na Obra do Grande Arquiteto, e não se ouve nenhum ruído, PORQUE
ESTE TEMPLO NÃO FOI, NEM É CONSTRUÍDO POR MÃOS HUMANAS, NEM
POR INSTRUMENTOS MATERIAIS E METÁLICOS.

Sete anos durou a construção do Templo, porque o resultado da genuína e Verdadeira

Iniciação se obtém depois de sete anos, que são necessários para a limpeza dos átomos
inferiores e para dar lugar aos átomos superior.

Hiram Abiff, "o filho da viúva", é o Espírito que nasce e se manifesta na MATÉRIA ou
MATER MÃE, sem a vontade da carne. É a Mãe Sempre Virgem, porque o Eu SOU
ENTRA E SAI DELA, e Ela continua sempre Virgem.

O Lugar escolhido para a construção foi o monte MÓRIA, que significa "Visível ao
Senhor", ou "Escolhido do Senhor".

Ao aproximar-se o momento do triunfo final, acometem ao Iniciado as três tentações no

deserto da matéria, que são a ignorância, o fanatismo e a ambição, ou os três
companheiros que querem obter o salário de Mestre.

Cada defeito estava armado com um instrumento. A ignorância atacou o lado direito
projetor do poder positivo com uma régua de 24 polegadas, que representa o dia de 24
horas, e, ferindo a mão de Hiram, inutilizou a obra, ou o instrumento da obra, que é a
mão.

O fanatismo golpeou o coração com o esquadro, que é o símbolo do homem inferior,

dominado pelo seu fanatismo; o esquadro é a forma material, é o conhecimento
intelectual, que é necessário ao homem, porém, este, na maioria das vezes, se esquece
do COMPASSO, que representa a Intuição Divina. Ao golpear o coração, mata nele a
tolerância e o amor.

A ambição golpeou-lhe a cabeça com a malhête, representando neste ato a vontade mal
dirigida e mal dominada.

Uma vez morta a CONSCIÊNCIA, os três tratam de relegar o fato ao esquecimento,

"sepultando o corpo do Mestre".

Mas as doze faculdades do Espírito, ou os doze Mestres, começam a busca. Os três

primeiros, que são a FÉ, ESPERANÇA E CARIDADE, eliminam do corpo os três
vícios, e os outros nove exaltam a Luz Interior, sepultada.

13. ESTA LENDA É UM FATO DA NATUREZA Cumpriram esta lenda, e a

cumpri- la-ão sempre todos os Mestres e Salvadores da Humanidade, como Hércules,
Osíris, Mitra, Tamuz, Sansão, Krishna e Jesus, porque a lenda foi extraída do Drama
Solar, que se repete cada ano na Natureza, e todo Mestre deve imitar em sua vida o
sucesso macrocósmico.

14. O SINAL DE MESTRE Os Mestres têm um sinal, assim como os Aprendizes e

Companheiros. Este sinal é o esforço constante de seu trabalho.
O sinal de Aprendiz se refere ao domínio da língua ou da palavra. O sinal de
Companheiro, ao domínio das Paixões ou dos pensamentos, e o sinal de Mestre é o
esforço para dominar os instintos.
Sem este domínio, não há imortalidade efetiva, simbolizada pela acácia, cuias flores e
perfumes são sempre-vivas.

15. A FAIXA Ao Avental, emblema do trabalho, o Mestre junta uma FAIXA, que
tem uma figura de eclíptica oblíqua. É a faixa zodiacal, com seus doze signos e
constelações, que marcam a trajetória dos astros em nosso sistema solar, em seu
caminho aparente e real.
Cada ser tem seu próprio Zodíaco. No coração se encontra o Sol Interno, em redor do
qual giram todas as faculdades.
Assim, quando o Iniciado adquire a perfeição espiritual, começa, de fato, a desenvolver
poderes de maior amplitude, enviando seu pensamento, aspiração e respiração aos
centros ocultos de seu organismo.
A segunda Vinda de Cristo significa que o espírito crístico deve ressuscitar no homem a
Superconsciência, para que ele se converta em Cristo. (Ler novamente o Grau de
Companheiro O QUARTENÁRIO). A Música (isto é, o Verbo vocalizado com
harmonia), a Astronomia e a Retórica ajudam com o seu estudo obrigatório o
Companheiro a converter-se em Mestre.

16. A PALAVRA DE PASSE Até o momento não se tem dado uma interpretação
definitiva da Palavra de PASSE do Grau de Mestre. Esta Palavra é o nome do quinto
filho de Jafet, filho de Noé.
Porém, se analisarmos o nome segundo a MAGIA DO VERBO E O PODER DAS
LETRAS, teremos este significado: O TRIUNFO NA MATÉRIA PELO PODER DO
SACRIFÍCIO.

17. O TOQUE DE MESTRE Este toque significa os cinco pontos de perfeição, que
acompanham a comunicação da palavra, e são: solidariedade, progresso, reverência,
aspiração e um ideal sublime.

18. A PALAVRA SAGRADA Tampouco se tem podido decifrar o significado da

Palavra Sagrada, que é "M.B.N.", porém, segundo a Magia do Verbo significa:
A MORTE INICIÁTICA DA MATÉRIA ENGENDRA O FILHO ou o que equivale a
"aquele que morre para as atrações materiais, converte-se em Filho Amado."

19. À PALAVRA PERDIDA A Palavra Perdida é a palavra vivificadora, é o Verbo

Criador, que o homem perdeu desde o Pecado Original, isto é, desde o momento em que
começou a alimentar-se com os frutos indicados pela sua mente objetiva.

20. O Mestre deve descer ao INFERNO, ou à Tumba de Hiram, em busca desta

PALAVRA PERDIDA.

21. Pois bem, a Palavra Perdida é aquela que somente sai da BOCA DE DEUS. O
HOMEM-DEUS, que pode emitir aquela milagrosa Palavra, é aquele que venceu o vício
com a Virtude, o erro com a Verdade, e o Egoísmo com o AMOR e o Sacrifício.
Uma vez chegado o Mestre a este grau de perfeição, já pode começar a buscar com os
nove Mestres aquela PALAVRA PERDIDA QUE OCUPOU, E OCUPAVA, A
MENTE DOS SÁBIOS!
-----------------------------------------
Terminada a interpretação do significado da LENDA maçônica, podemos ocupar- no da
Exaltação ao Magistério, porque agora podemos compreender seu significado.
 1ª INSTRUÇÃO - 3º GRAU
A LENDA DO TERCEIRO GRAU

Ir. Sérgio Roberto Cavalcante

A história conta o assassinato de Hiram Abiff, Mestre Construtor do Templo do Rei

Salomão, por três Companheiros que tentaram dele obter, à força, os segredos da
qualidade de Mestre. Não conseguindo, mataram-no com três pancadas de diferentes
instrumentos de trabalho, enterraram-no, foram descobertos e executados. O corpo do
Mestre, recuperado por Salomão, foi enterrado, condignamente, e as palavras
pronunciadas quando o cadáver foi encontrado passaram a substituir as anteriores, para
assim identificar os Mestres Maçons.

A LENDA MAÇÔNICA
Os Ritos adotam versões diferenciadas da lenda do Terceiro Grau e, para o estudo
comparativo organizado dessas versões, segundo os Ritos praticados no Brasil, foi
adotada a seguinte divisão, em cinco seguimentos lógicos:
O PERSONAGEM;
A CONSPIRAÇÃO;
O ATENTADO;
A PUNIÇÃO DOS ASSASSINOS;
O RESGATE DO CADÁVER.

O PERSONAGEM
I - Os Ritos de Emulação (York), Escocês Antigo e Aceito, Moderno, Brasileiro e
Schröeder têm como personagem central Hiran Abib, arquiteto do templo do Rei
Salomão, enviado por Hiran, Rei de Tiro;
II - O Rito Adonhiramita tem Adonhiran como figura principal da lenda, dando-o como
arquiteto e construtor do templo de Salomão;
III - O personagem que mais se aproxima deste perfil profissional é Hiran e não
Adonhiran; assim, fica a possibilidade deste nome ser o resultado da contração de
“Adom” (senhor) e “Hiram”, com o significado de “Senhor Hiram”, título respeitoso
atribuído ao Mestre Construtor.
 A CONSPIRAÇÃO
A conspiração está dividida em três partes, a saber: quando aconteceu; o número de
conspiradores e o objetivo.

(QUANDO ACONTECEU)
I - Os Ritos de Emulação (York), Escocês Antigo e Aceito, Adonhiramita e Brasileiro
situam a conspiração na época em que a construção do templo estava em seu final;
II - O Rito Adonhiramita especifica que as portas já haviam sido colocadas;
III - O Rito de Emulação (York) informa que ocorria o ano de 3.000 da criação do
mundo;
IV - Os Ritos Moderno e Schröeder não cita a ocasião da conspiração.

(O NÚMERO DE CONSPIRADORES)
I - Os Ritos de Emulação(York), Escocês Antigo e Aceito; Brasileiro e Schröeder
consideram 15 conspiradores inicialmente, dos quais 12 retrocederam em seus
propósitos, restando três que efetivamente se associaram para a tarefa fatal;
II - Os Ritos Moderno e Adonhiramita citam três conspiradores desde o início da trama.

(O OBJETIVO)
I - Os Ritos Escocês Antigo e Aceito; Brasileiro e Schröeder dão como objetivo mais
especifico era obter maiores salários em outros países;
II - Os Ritos Moderno e Adonhiramita citam a obtenção de Palavras, Toques e Sinal de
Mestre;
III - O Rito de Emulação (York) dá como objetivo a obtenção dos Sinais de Mestre.

O ATENTADO
O atentado está dividido em duas partes, a saber: quando ocorreu e onde ocorreu.

(QUANDO OCORREU)
I - Os Ritos de Emulação (York), Escocês Antigo e Aceito, Brasileiro e Schröeder
indicam o meio-dia como horário do atentado;
II - O Rito Adonhiramita conta que aconteceu à noite;
III - O Rito Moderno indica a tarde, após a saída dos operários.

(ONDE OCORREU)
I – O Rito de Emulação (York) cita as portas do Sul, Norte e Oriental;
II - Os Ritos Escocês Antigo e Aceito, Brasileiro e Schröeder dão como locais das três
agressões as portas Sul, Ocidental e Oriental do templo;
III - O Rito Moderno dá como locais dos golpes, as portas: Ocidental, Norte e Oriental;
IV - O Rito Adonhiramita informa as portas: Ocidental, Sul e Oriental.

OS ASSASSINOS
I - Nos Ritos de Emulação (York), Escocês Antigo e Aceito, Moderno e Brasileiro, os
Companheiros são: Jubelas, Jubelos e Jubelum, autores respectivamente, dos três golpes
contra o Mestre Hiram;
II - O Rito Brasileiro o autor do golpe fatal é Jubelum, é também chamado de Abibala, o
“parricida”;
III - Os demais Ritos não mencionam os assassinos.

AS ARMAS UTILIZADAS
I - Os Ritos Escocês Antigo e Aceito, Brasileiro e Schröeder as armas usadas são a
Régua, o Esquadro e o Maço, nesta ordem;
II - No Rito Moderno e Andohiramita as armas são a Régua, a Alavanca e o Maço, e o
Rito Moderno especifica que a Régua era de ferro;
III - No Rito de Emulação (York) as armas são o Prumo, o Nível e o Maço Pesado.

AS PARTES DO CORPO DE HIRAN QUE FORAM GOLPEADAS

I - Nos Ritos Escocês Antigo e Aceito, Brasileiro e Schröeder os golpes atingiram,
respectivamente, a garganta, o peito e a cabeça de Hiran;
II - Os Ritos Escocês Antigo e Aceito e o Brasileiro citam especificamente a testa, e não
a cabeça em geral, como local do golpe fatal;
III - O Rito Schröeder especifica o peito esquerdo como local do segundo golpe.
IV - Nos Ritos Moderno e Adonhiramita os golpes atingem o ombro, a nuca e a testa, e
o Rito Adonhiramita especifica o ombro direito;
V - No Rito de Emulação(York) os locais atingidos são a fronte direita, a fronte
esquerda e a testa.

A OCULTAÇÃO DO CADÁVER
I - Nos Ritos Escocês Antigo e Aceito e Brasileiro o cadáver foi enterrado, pelos
assassinos, numa montanha fora de Jerusalém;
II - No Rito Moderno o corpo foi enterrado em um lugar afastado da cidade;
No Rito Schröeder o cadáver foi ocultado sob um monte de entulho da obra, de onde foi
retirada a meia-noite para ser sepultado ao lado de uma colina;
III - O Rito Adonhiramita relata que o cadáver de Adoniram foi enterrado em lugar
pouco distante da obra, sob um monte de ruínas, o qual foi colocado um ramo de acácia;
IV – O Rito de Emulação(York) não faz referência à ocultação do cadáver.

A PUNIÇÃO DOS ASSASSINOS

(A BUSCA PARA PUNIR OS ASSASSINOS)
I - Os Ritos Escocês Antigo e Aceito e Brasileiro, foram constituídos quatro grupos de
três Companheiros, um grupo para cada ponto cardeal, para a busca dos assassinos;
II - No Rito de Schröeder 12 Companheiros foram encarregados da busca dos culpados;
III - O Rito de Emulação(York), consta de que foram constituídas três Lojas de
Companheiros e partiram das três entradas do templo, em busca do Mestre;
IV – Os Ritos Moderno e Adonhiramita, não mencionam nada a respeito.

A CAPTURA
I - Os Ritos Escocês Antigo e Aceito e Brasileiro, um dos grupos, ao descer pelo rio
Jopa, ouviu por uma fenda na rocha, os lamentos dos assassinos. O grupo prendeu os
assassinos e levou a Salomão;
II - No Rito de Schröeder, os Companheiros ouviram, partindo de uma gruta, as
lamentações dos assassinos;
III – O Rito de Emulação(York) informa que o terceiro dos grupos encarregados de
procurar o cadáver (e não assassinos), na volta de Jopa a Jerusalém, não tendo êxito em
sua missão, encontrou acidentalmente, em uma caverna, os assassinos, após terem
ouvido sons de lamentações. O grupo obteve a confissão dos assassinos e os levou a
Salomão;
IV - Os Ritos Moderno e Adonhiramita não mencionam a captura dos assassinos, no
Grau de Mestre.
A EXECUÇÃO DOS CRIMINOSOS
I - Nos Ritos Escocês Antigo e Aceito, Brasileiro e Schroeder, os assassinos tiveram a
garganta cortada, o coração arrancado e o corpo dividido ao meio;
II – O Rito de Emulação(York) apenas cita que os Companheiros criminosos foram
executados;
III - Os Ritos Adonhiramita e Moderno não noticiam a execução.

O RESGATE DO CADÁVER
(A BUSCA DO CADÁVER)
I - Os Ritos Escocês Antigo e Aceito e Brasileiro, 12 Companheiros foram inicialmente
encarregados da busca, não tendo sucesso após cinco dias. Sucederam-lhe nove Mestres
que, no segundo dia de buscas, encontraram o corpo no Monte Líbano;
II - O Rito Moderno, um Mestre procurou pelo Norte e não teve sucesso; o segundo
Mestre procurou pelo Sul e também nada encontrou; o terceiro Mestre descobriu a
sepultura;
III - O Rito Adonhiramita relata que três Mestres procuraram pelo Norte, nada
encontrado. Três outros Mestres procuraram pelo Sul, Oriente e Ocidente, e
encontraram o cadáver;
IV - No Rito de Emulação(York) três grupos de Mestres foram formados, e procuraram
pelo Sul, pelo Oriente, nada tendo descoberto, ao voltar a Jerusalém encontrou os
assassinos.
V - O Rito de Schröeder três Mestres procuraram o cadáver pelo Sul, pelo Ocidente,
pelo Norte e pelo Oriente, e o encontraram.

OS INDICIOS DA SEPULTURA
I - Nos Ritos Escocês Antigo e Aceito e Brasileiro, a terra recentemente revolvida e um
ramo de acácia espetado no chão indicaram o local do sepultamento;
II - No Rito Moderno a cova foi identificada por um ramo de acácia;
III - No Rito Adonhiramita relata que ao amanhecer se desprendia do solo um vapor no
local da cova e sobre ela havia um ramo de acácia;
IV – O Rito de Emulação (York), um dos componentes do grupo de busca se apoiou em
um arbusto, para se erguer, e este estava solto, pois havia sido colocado recentemente
para identificar o local da sepultura.

A EXUMAÇÃO
I - Nos Ritos Escocês Antigo e Aceito, Brasileiro, Adonhiramita e Schröeder, a primeira
tentativa infrutífera, de retirar o cadáver da cova foi puxa-lo pelo dedo indicar da mão
direita. A segunda tentativa também infrutífera foi pelo dedo médio da mesma mão. A
terceira, bem sucedida, foi puxar o corpo pelo punho direito, colocando os lados
internos do pé direito, e apoiando o ombro do cadáver com a mão esquerda;
II - No Rito de Schroeder o Mestre passa o seu braço esquerdo em volta do pescoço do
cadáver;
III – No Rito de Emulação (York) as duas primeiras tentativas infrutíferas, foram retirar
o cadáver da cova pelo Toque de Aprendiz e pelo Toque de Companheiro. A terceira
tentativa, bem-sucedida, foi à aplicação dos Cinco Pontos de Contatos;
IV - O Rito Moderno não se refere à exumação do cadáver de Hiram.

AS FRASES PROFERIDAS
I - No Rito Escocês Antigo e Aceito a frase proferida na exumação do cadáver foi:
“Moha Bom” “A carne se desprende dos ossos”;
II – No Rito Brasileiro, a frase proferida na exumação do cadáver foi: “Moha Bom” “A
carne se desprende dos ossos”;
III – No Rito de Emulação (York) - a frase proferida foi: “MaughBim” ou seja, “A
morte do Irmão” – e “MachoBim” ou seja, “ O corpo está morto”;
IV - No Rito Moderno, a palavra foi: “Mac Benac” “Viver no filho”;
V - No Rito de Schröeder, a frase foi: “MoaBom” “O filho do Mestre está morto”.
VI – No Rito Adonhiramita – a palavra proferida foi “Mak Benak”, ou seja, “Está
poder!.” “Podridão!”

O SEPULTAMENTO DEFINITIVO
I – Nos Ritos de Emulação (York), Brasileiro e Escocês Antigo e Aceito não
mencionam tal fato;
II - No Rito Schröeder Hiram foi sepultado bem próximo ao Sanctum Sanctorum do
templo;
III - No Rito Adonhiramita o cadáver foi definitivamente sepultado no santuário do
templo;
IV - No Rito Moderno foi dada uma sepultura digna ao cadáver de Hiram, mesmo sem
citar o local.

BIBLIOGRAFIA:
Temas para Reflexão do Mestre Maçom – Marcos Santiago
Curso de Maçonaria Simbólica – Theobaldo Varolli Filho
Liturgia e Ritualística do Grau de Mestre Maçom – José Castellani
O Mestre Maçom – Francisco de Assis Carvalho{Chico Trolha}
A Simbólica Maçônica – Jules Boucher
Manual do Mestre Maçom – Manoel Gomes
Bíblia Sagrada – Edição Missionária – SBB - Sociedade Bíblica do Brasil
Portal Maçônico - Prancha “As Letras MB”

A LENDA DE HIRAM SEU SIGNIFICADO FILOSÓFICO - GRAU 3

Como é do conhecimento de todos os Maçons preocupados em conhecer a Ordem,
procuramos entender a Maçonaria Especulativa como um sistema escudado na moral e
composto de símbolos, lendas e alegorias. E que no estudo de suas lendas o Maçom
deve buscar além do sentido moral dos fatos verem também o seu lado místico. O
entendimento dos símbolos apresentados é muito mais importante do que os fatos
históricos da narrativa.

A nossa instituição precisa ser urgentemente restaurada no que diz respeito ao estudo
místico dos símbolos, lendas e alegorias, voltando as suas verdadeiras origens, pois seus
rituais atuais estão muito longe de representar em sua síntese filosófica a antiga e
tradicional Maçonaria Operativa.

Por esta razão ela necessita receber algumas informações que com o passar dos tempos
acabaram por serem esquecidas ou propositalmente retiradas de seus rituais se afastando
das suas origens primárias.

A Maçonaria Operativa trazia a verdadeira mensagem do Mistério do Fogo Sagrado, da

Arte-Real e do Amor Mágico, de uma forma simbólica e alegórica, de modo muito mais
fiel e sem deturpação da mensagem original.

A Lenda de Hiram é um dos exemplos de um relato ao mesmo tempo simbólico e

alegórico que contém verdades e fatos da natureza humana, que requerem uma chave
exata para sua interpretação e compreensão, mesmo assim ela se manteve através dos
tempos como uma mensagem fiel dos segredos milenares.

A Lenda de Hiram comporta a interpretação de um sentido cósmico, filosófico e

individual sendo uma tradição transmitida e interpretada, de boca ao ouvido a um bom
irmão, dentro do Templo interior (do seu coração) para auxiliar no aperfeiçoamento do
ser humano iniciado nos mistérios da Arte Real.
Além disto, ela também estimula a imaginação do Mestre para em um segundo
momento se converter em motivo para a visualização das virtudes básicas que dirigem o
comportamento do homem iniciado, virtudes importantes que o conduzem ao
desenvolvimento da intuição, de forma a abrir as portas do Templo da Verdade que
representa o mundo interno de cada um de modo que possa contemplar a sua beleza.

O Templo a que me refiro é aquele corpo humano puro, dominado, educado e guiado
pela verdade e pelas virtudes.

É um Templo místico da imagem que representa o Universo e o ser humano ao mesmo

tempo, contendo as maravilhas da criação. Esta Lenda alegórica disfarça e oculta a
Grande Verdade da Iniciação Interna do Ser Humano em que todo Maçom poderá
entendê-la pela observação e estudo, da aspiração e da meditação.

A Lenda de Hiram no Terceiro Grau tem a finalidade de preparar o Mestre Maçom para
se defrontar com Deus, com o Fogo Sagrado que representa a Divina Kundalini, onde
David, Rei de Israel (Personalidade - Chakra Básico), depois de acumular bens
materiais, prazeres sexuais da vida, imensos tesouros, se propôs erguer um Templo ao
Deus de Israel, mas pela vaidade e luxúria acabou por desviar-se do caminho da virtude
(em vez de praticar a Arte-Real, o Amor Mágico, a Maithuna ou a Magia Sexual),
passou a viver dentro de um ambiente carnal e animal e sem a sublimação do amor, não
divinizando da energia primordial.

Com esta atitude, faltou-lhe a proteção do Ser Supremo. Daí sua decisão em outorgar a
missão da construção a seu filho Salomão (Sol Man - Homem Solar) e este querendo
fazer de seu corpo um Templo digno para o Deus íntimo, solicitou a seu amigo Hiram
Rei de Tiro, na lenda representa a Consciência Elevada, o Sol Espiritual, que lhe
enviasse um competente mestre arquiteto do seu reino para dirigir a obra.

Assim foi que Hiram rei de Tiro (o Poder), enviou Hiram-abib, ou Abiff (o Fazer -
Mestre Construtor, Super-consciência, Sol Espiritual no Ser Humano), grande perito e
com muita habilidade e conhecimentos da Arte da construção, que era filho de uma
viúva (a manifestação da Mãe natureza). Salomão, Hiram Rei de Tiro e Hiram Abiff ou
Abib representam na lenda alegórica as três virtudes teologais: Fé, Esperança e
Caridade.

A Loja Maçônica, observadas as devidas proporções, representa o Templo de Salomão

como sede do respeito e veneração ao Supremo Arquiteto do Universo, que por sua vez
pode ser comparada ao corpo do homem místico que se estende do Norte ao Sul e do
Oriente ao Ocidente em correspondência aos quatro pontos cardeais, uma vez que o Ser
Humano é a unidade indivisível do Universo.

O Venerável (no Oriente) representa cabeça que se expande aos mundos superiores, se
converte em sabedoria Espiritual, é o Salomão (o Saber), que constrói um Templo para
a Glória do Grande Arquiteto do Universo.

O baixo ventre (o Ocidente) o lado direito (o Sul) e o lado esquerdo (o Norte) são
representados pelos Vigilantes os obreiros responsáveis pelo aprimoramento dos
Aprendizes e Companheiros.
Quando olhamos os conceitos filosóficos da Maçonaria Operativa vemos que nossos
antepassados tinham por objetivo principal espiritualizar o ser humano e fazer dele um
super-homem, intelectual e espiritualmente, com completo domínio de si mesmo.
Extinguindo dele a ignorância, o medo e o egoísmo, afim de que ele preparado chegasse
a confrontar-se com o Fogo Sagrado (A “Sarça de Horeb”, aquela planta mencionada no
Êxodo “que ardia, mas não queimava”, pela da qual Deus falou para Moises no monte
Sinai (também conhecido como Monte Horeb ou Jebel Musa, que significa “Monte de
Moisés” em árabe está situado no sul da península do Sinai, no Egito; esta região é
considerada sagrada por três religiões: cristianismo, judaísmo e islã). ouvindo e
entendendo perfeitamente a voz interior.

A divinização da atividade sexual é a representação do Fogo Sagrado, que representa a

força mais poderosa da natureza, capaz de criar outro ser a sua semelhança. Sem a
prática do ato sexual entre os opostos não haveria geração, nem mundo, nem
humanidade.

Para dirigir esta construção foi designado como chefe dos trabalhadores (átomos,
células e moléculas) Hiram Abiff (o Sol Interno), o Mestre construtor que dividiu o
universo dos obreiros conforme suas capacidades (superiores, medianas e inferiores),
pois o Mestre Hiram era sábio, justo e benevolente.

Assim:
 os Aprendizes trabalham no mundo inferior do ser humano (da parte do
estômago para baixo – baixo ventre),
 os Companheiros trabalham no mundo mediano (Caixa torácica), e
 os Mestres também são átomos, células e moléculas, mas que trabalham no
mundo superior (cabeça). Hiram (super-consciência) deu a cada um a forma de
se manifestar através de sinais, toques e palavras dando a cada um dos grupos a
capacidade de influenciar-se por meio dos 3 sentidos (visão, tato e audição).

Foram erguidas no portal do Templo duas grandes colunas (duas pernas ou dois pólos:
Positivo e Negativo), onde os obreiros recebiam seus salários conforme o seu esforço e
trabalho dedicado a obra.

Os Aprendizes (átomos construtores) recebiam os seus salários segundo a sua Fé (o seu

bem-estar) na coluna Passiva à Esquerda (que representa “IDA” a energia feminina
negativa),
Os Companheiros segundo a sua Esperança, na coluna Positiva à Direita (que é
“PINGALA” a energia masculina positiva)

Os Mestres (representando os átomos superiores do cérebro) na Câmara do Meio ou

lugar secreto (o mundo interno, coração), segundo a sua caridade ou Amor, pois são
trabalhadores no mundo superior (a cabeça).

A construção do Templo Íntimo segundo a lenda bíblica foi dirigida e executada sem
nenhum ruído e com sabedoria, ordem e exatidão, segundo as instruções recebidas pelo
Mestre Hiram (Consciência da Realidade ou Super-consciência).

Não houve nenhum ruído porque na construção do Templo-Corpo não foi usado
nenhum instrumento que interrompesse o silêncio do mundo interno que dá origem a
obra espiritual, pois a energia primordial não faz barulho algum.

Para que a construção do Templo Interno seja concluída com perfeição, são necessários
sete anos, pois a cada sete anos o corpo físico se transforma totalmente, desfazendo-se
dos seus átomos e células antigas formadas pelo desejo inferior.

As novas aspirações, meditações e os bons pensamentos foram usados durante a

construção, portanto não houve chuva (nenhuma palavra, idéia ou obra negativa) para
impedir o desenvolvimento interior, porque o Templo-Corpo estava constantemente
coberto. Da mesma forma como o iniciado se afasta de tudo que pode perturbar o seu
espírito, a compreensão e da força de vontade devem ser suas metas primordiais para
que possa reinar a prosperidade, a perseverança e a paz durante a construção do Templo.

Ao solicitar Salomão (a Sabedoria) auxilio a Hiram, rei de Tiro (a Força) que lhe enviou
o Mestre arquiteto Hiram Abiff (a Beleza) foi possível dar início a construção do
Templo do Senhor que é em síntese a representação do corpo humano representando no
seu interior a Trindade Divina: o Poder (Pai) o Saber (Filho) e a Beleza o (Espírito
Santo), que nada mais é do que a vida em movimento.

Pelo poder, pelo saber e pela beleza este Templo-Corpo foi erigido, no entanto, no
mundo inferior (órgãos sexuais) por ignorância e desconhecimento, acontecem certos
defeitos e vícios, onde os obreiros cometem certas indignidades.
Estes vícios (companheiros do ser humano) ameaçam todas as conquistas e esforços
espirituais. A Ignorância é um deles que faz o ser humano acreditar que sabe tudo, não
se interessando por aprender mais, a Fraqueza elimina totalmente a fé do seu íntimo, no
Deus do seu coração e da sua compreensão e a Ambição que exige tudo para si,
expondo no fundo a realidade egoísta do ser humano.

Três companheiros infiéis Jubelos, Jubela e Jubelum, após lhes ser negada a transmissão
da palavra sagrada que lhes concederia a elevação ao Grau de Mestre, com instrumentos
de trabalho, a régua, o esquadro e o malho, os obreiros rebeldes se julgando os
verdadeiros construtores e querem, a todo custo, serem ombreados aos seus superiores,
mesmo sem ainda terem atingido as condições de proficiência necessária para isso,
ferem o mestre sucessivamente na garganta, calando-lhe a voz; no peito, ofendendo-lhe
o coração e na cabeça destruindo-lhe a razão

Na lenda estes três elementos defeituosos ou viciados são reconhecidos como os três
companheiros que assassinaram o Mestre íntimo a fim de conseguir, sem trabalho e sem
merecimento material e espiritual, a palavra sagrada e do salário atribuído ao Mestre.
Da mesma forma como o ser humano inferior pretende obrigar seu íntimo a outorgar-lhe
os poderes divinos, pela força e sem o devido merecimento.

Cada um dos companheiros infiéis (os defeitos) estava armado cada um com uma
ferramenta simbólica representando:
- a IGNORÂNCIA (Jubelos) com a régua de 24 polegadas atacou o lado direito
Positivo, que representa o dia de 24 horas, e nunca são realmente aproveitadas, porque a
ignorância sempre tenta obstaculizar a obra divina interna,
- o FANATISMO (Jubelas) que o atacou com o esquadro o coração que é a intuição
Divina (a forma material - conhecimento intelectual sem o compasso), matando nele o
amor e a tolerância.
- (a AMBIÇÃO (Jubelum) mal dominada e dirigida) com o malhete golpeou a cabeça
do Mestre de modo a aniquilar toda sabedoria interna do ser humano.

Depois disso os três assassinos tentam relegar o fato criminoso ao esquecimento para
isso “sepultaram o cadáver do Mestre Hiram” em lugar incerto.

Neste simbolismo a lenda maçônica tenta nos ensinar que o Mestre Hiram Abiff é o
Maçom “Filho da Luz”, que também representa o Sol, o qual percorre em sua
caminhada os doze signos do zodíaco. No equinócio da primavera, o sol deixa o
feminino, signo de PEIXES para entrar no signo de ÁRIES onde exalta o seu pode
regenerando a natureza. Os três meses de inverno são também os três companheiros que
matam e sepultam o Sol nas trevas e no frio, mas os nove meses seguintes representam
os nove Mestres que foram procurá-lo, conforme narra a lenda, para que ele voltasse a
brilhar no mundo físico.

Hiram Abiff é o Mestre Interno, representa o Eu interior que esta sempre trabalhando
para o bem estar do ser humano, por seu desenvolvimento moral, mental e espiritual,
mas que é constantemente atacado pelos três defeitos mais comuns da humanidade
(IGNORANCIA, FANATISMO e AMBIÇÃO), porque a todo o momento degradamos
algo que era sublime: a ambição egoísta representado pelo sincero desejo de progredir,
foi inferiorizada pelo intelecto; o amor próprio transformou-se em fanatismo e
pornografia e por ignorância e ambição o ser humano acabou perdendo a fé e
infelizmente o medo assumiu o controle condicionando ainda mais a sua mente.

Pela falta de conhecimento das qualidades morais e espirituais que deveriam ser parte
da formação integral do homem limpo e puro passa a ser responsabilidade da
ignorância. O fanatismo, que é o acompanhante inseparável do ignorante, faz com que
ele tome como verdades dogmas lhe foram passados sem que as analise e conclua serem
verdades ou imposições.

Hiram, a representação do Mestre interno (Eu Superior), também é a consciência, a

personalidade (o Eu Individual), também é a vontade, o intelecto ou inteligência, que
estão representados nas partes atingidas pelos três companheiros (os vícios) que matam
o ser humano (o Eu Superior).

O importante é que o Maçom medite sobre o real significado interno e individual desta
lenda, a qual ensina que Hiram representa o Eu superior, o Espírito Divino, o Sol dentro
do corpo do ser humano e se encontra ameaçado, através da mente objetiva, pela
ambição, pela ignorância e pelo fanatismo que impedem o progresso dentro da
evolução.

O Ser humano é obrigado a construir e dirigir sua vontade para o Templo interno, para o
Deus vivo com sabedoria, poder e Amor.

O drama da “morte” de Hiram (o adormecimento do Eu Superior) representa uma morte

aparente, (pois o Eu Superior jamais morre) acontece porque os nossos pensamentos
paixões e ações baixas matam dentro de nós, a voz do silêncio e da consciência íntima,
o nosso único guia confiável que nos indica a todo o instante o reto viver, cujo ideal
elevado direciona a nossa vida a um ideal superior, divinizando o ser humano.

Por não ouvirmos o Eu íntimo (o Mestre Interno), sucumbimos e nos entregamos aos
vícios e as paixões e com isto nosso trabalho de construção do Templo (de evolução
espiritual) ficam suspensos devido à perda do nosso guia (o Eu Superior).

Os três assassinos (os três meses de inverno) são a ignorância que deseja assumir o
lugar da verdade e converte a atividade em fanatismo. O fanatismo busca todas as
honrarias, e a ambição quer usurpar toda a autoridade do Mestre Hiram (o princípio da
luz).

Estes três companheiros e inimigos do ser humano tentam apoderar-se da palavra do

poder que somente se consegue através de muito trabalho, esforço e evolução
individual. Seus golpes somente danificam a sua forma exterior uma vez que o Mestre
Hiram (o Eu superior) nunca pode morrer. Com o poder da vontade o ser humano
poderá dominar os três companheiros, através dos três Mestres, ou atributos superiores
(o saber, a fé e o amor) que foram procurar Hiram e o ressuscitaram (é o domínio do
espírito sobre a matéria), porque a evolução sempre segue a involução.

Se observarmos atentamente em todas as Lojas Maçônicas encontraremos uma corda

com 12 nós, que representa as 12 faculdades do espírito e que representam também os
Mestres que foram procurar os assassinos (eliminando do corpo os três vícios).
Os nove companheiros que se apresentaram de luvas brancas (a Percepção, o Juízo, o
Altruísmo, o Conhecimento, a Associação, a Memória, a Vontade, a Ordem e o Acerto)
que auxiliaram a levantar o Mestre Hiram, (o Eu íntimo, o Eu Superior, o Sol Interno, o
Espírito Divino dentro de nos) ressuscitando-o, porque foram eles que exaltaram a Luz
Interior, que havia sido sepultada. Quer dizer que o corpo é o Templo do Deus vivo e
Deus pode se manifestar neste corpo através da alma, o qual representa o Fogo Sagrado,
a Mãe Kundalini, a Luz no Sexo Divinizado, sempre na sua presença tirando a venda
dos olhos dos iniciados para que possam enxergar a Divina Verdade que poderá
ressuscitá-lo e imortalizá-lo.

Conforme o ritual maçônico a Fé é a palavra do grau de Aprendiz, a Esperança é a do

grau de Companheiro e o Amor ou Caridade é a palavra do grau de Mestre, mas
conforme a lenda os dois Mestres (Fé e a Esperança) não conseguiram encontrar o
cadáver do Mestre Hiram, somente o terceiro Mestre (o Amor) pode finalmente
encontrá-lo, pois o amor Mágico é que pode realizar este milagre da ressurreição e da
imortalidade, com ele poderemos nos regenerar depois de vencer o egoísmo, o amor
jamais poderá conviver com estes vícios que tentam matar a Fé, a Esperança e a
Caridade que são inerentes ao ser humano. Somente o amor Mágico, a Arte-Real poderá
nos ressuscitar da morte aparente para a vida verdadeira.

A palavra sagrada perdida é sem dúvida a essência da Fé, da Esperança e da Caridade

que representam o amor Mágico, por outro lado a construção do Templo de Salomão é
uma maneira velada de informar a cada ser humano que ele deverá dedicar-se a esta
obra, que é o seu próprio corpo - o Templo do Deus Vivo. O candidato na iniciação
maçônica (cândido no ato, puro no momento de iniciar uma ação) representa o próprio
Mestre Hiram que tem que subir os 33 degraus da escada de Jacó (as 33 vértebras da
coluna vertebral), ou os 33 graus do Rito Escocês Antigo e aceito da Maçonaria
Especulativa.

Simbolicamente quando o Sol chega ao equinócio do outono, os seus raios desvanecem

e seus poderes são reduzidos. Então ele morre: Hiram é simbolicamente, assassinado,
assim também se o homem não tem o Fogo Sexual (a energia interior), não pode gerar,
não pode regenerar-se nem regenerar, sem poder transformar a energia primordial em
chama Divina, seu altar íntimo ele definha e morre. A Maçonaria Operativa ensinava
esotericamente o despertar e o desenvolvimento da Kundalini, a Serpente de Fogo que
está dentro de cada ser humano para regenerá-lo, por meio da Arte Real, do amor
Mágico, da Maithuna ou da Magia Sexual.

Mas existe uma advertência a todos os iniciados: - Esta energia sexual que lhe foi dada
para sua salvação, este Fogo Sagrado que tem o poder para divinizar o ser humano
elevando-o às dimensões superiores (“Céu”, “Nirvana”, “Astral Superior”, etc.), se for
mal dirigida poderá aniquilá-lo, destruindo sua alma e levando-o a morte (“inferno”,
”Astral Malévolo”, etc.). Por isso que o sexo apesar de ser a Árvore da Vida, o homem
que não soube usá-la morreu, porque a mensagem Sagrada diz que existe “a árvore da
vida e da morte”.

Portanto está na prática do livre arbítrio escolher como utilizar esta sublime energia, que
é o maior poder de Deus outorgado ao homem, indicando-lhe o caminho da iluminação.
Fugir do sexo é tão prejudicial como buscar nele somente prazer, pois o prazer sexual
sem a pureza é incompleto.
Todo este conhecimento, na antiguidade, foi velado e transformado em lenda pelo
simbolismo porque a humanidade estava corrompendo os puros sentimentos à adoração
e degradação do sexo.

CONCLUSÃO
O Significado da Lenda do Mestre Hiram

Da Mesma forma como os cristãos comparam o corpo de Cristo ao Templo de

Jerusalém, que seria destruído e reconstruído ao final de três dias, também o psiquismo
do iniciado precisa ser destruído e recomposto para que pudesse ressurgir como uma
consciência renovada.

A morte violenta do Mestre Hiram é imprescindível como necessidade ritualística para

que o processo regenerativo possa ser partilhado por toda a comunidade

É neste sentido o Templo de Salomão em sua construção, destruição e reconstituição

simbólica deve ser entendido como sendo à semelhança do espírito do Mestre Maçom,
que é regenerado pela elevação, a partir dessa integração psíquica com o espírito do
mestre imolado O novo homem que emerge desta construção alquímica resulta um ser
regenerado, onde todos os vícios foram expurgados e pronto para participar de uma
nova nação de eleitos unidos pelos vínculos das virtudes, das ciências constituindo-se
em uma nova utopia, a ser vivenciada social e espiritualmente

OBRAS CONSULTADAS

ANATALINO, João. Conhecendo a Arte Real – A Maçonaria e suas Influências

históricas e filosóficas Madras, São Paulo, 2006

ARÃO, MANOEL. A Legenda e a História da Maçonaria – filosofia, simbolismo,

lendas, mistérios eleusianos, os assênios, as cruzadas, os templários e a Lenda de Hiram.
Madras, São Paulo, 2004

ASLAN, Nicolas, Estudos Sobre o Simbolismo. Ed. Aurora, Rio de Janeiro, 1978.

LAVAGNINI, Aldo. El Secreto Masonico, Ed. Galaxia, Buenos Aires, 1983

LAVAGNINI, Aldo. Em Maestro Mason, Ed Khier. Buenos Aires, 1980

KNIGHT, Christopher e LOMAS, Robert. A Máquina de Uriel – As antigas origens da

Ciências. Madras, São Paulo, 2006

KNIGHT Christopher e LOMAS Robert. A CHAVE DE HIRAM - Faraós, Franco-

Maçons e a Descoberta dos Manuscritos Secretos de Jesus

ROBERTO DE JESUS SANT´ANNA - M∴M∴

GOB/GOSP – R∴E∴A∴Av
Hiram
Hiram I de Tiro é o rei mítico da cidade fenícia de Tiro. É mencionado na Bíblia, em um
tratado comercial com Rei Salomão. Segundo a Bíblia (mais precisamente no Primeiro
livro dos Reis, capitulo 5). Também é conhecido um segundo Hiram, um ajudante da
construção do Templo, que relaciona-se na história com Hiram Rei de Tiro e Salomão.

A Lenda de Hiram
A lenda diz que Salomão, querendo fazer de seu corpo um templo digno, pediu a Hiram,
rei de Tiro, um mestre arquiteto de obra. Hiram, Rei Consciência, envia e lhe recomenda
Hiram Abiff (Mestre Construtor), filho de uma viúva
Hiram Abiff é designado como chefe supremo dos obreiros para a construção do templo.
Estes obreiros tinham diversos graus de capacidade e diferentes talentos individuais. Era,
pois, necessário dividi-los segundo suas capacidades para poder aproveitar melhor o
trabalho de cada um.
Hiram, como sábio, justo e benevolente, os repartiu em três categorias: aprendizes,
companheiros e mestres. Hiram deu a cada um a maneira de se fazer conhecido como tal
por meio de signos, toques e palavras apropriados.
Hiram construiu e ergueu no Templo duas grandes colunas bronze, ocas. Determinou que
os Aprendizes recebessem seu salário na primeira coluna, os Companheiros, na segunda
e os Mestres na "câmara do meio".
Cada classe de obreiro, para poder receber seu salário, se fazia conhecer pelo esforço e
trabalho que havia dedicado à Obra.
O trabalho foi dirigido e executado com sabedoria, ordem e exatidão, segundo as
instruções recebidas, e a obra avançou em progresso e elevação rapidamente.
Apesar do número de obreiros, que entre todos eram mais de oitenta mil, e de ser feito
todo gênero de obra, não se ouvia nenhum ruído de instrumento de metal.
Durante sete anos ou mais de construção, não houve chuva, porque o templo estava
constantemente coberto. Igualmente reinaram a paz e a prosperidade durante a
construção do Templo.
Três obreiros da classe dos companheiros, julgando-se merecedores e dignos de serem
mestres, e querendo conseguir isso pela força, como acontece com todos os ignorantes,
tramaram uma conspiração para se apoderarem, pela violência, da Palavra Sagrada, e de
serem reconhecidos como Mestres.
Estes três trataram de convencer outros nove companheiros mestres, mas estes, no último
momento, desistiram, porque foram perturbados pelo remorso.
Os três cúmplices ficaram sozinhos, e, urdindo o crime, resolveram obter a Palavra pela
força, do próprio Hiram.
Os três aguardaram-no, a quem, por sua bondade, esperavam intimidar.
Escolheram o meio-dia como a hora mais propícia, pois a essa hora Hiram costumava
visitar e revisar o trabalho, e elevar suas preces enquanto os demais descansavam. Os
três se dirigiram para as três portas do Templo, que naquele momento já estavam
desertas, porque todos os obreiros já haviam saído para descansar.
Quando Hiram terminou sua prece e quis atravessar a porta do sul, o companheiro ali
postado o ameaçou com sua régua de vinte e quatro polegadas, pedindo-lhe a Palavra e o
Sinal de Mestre. Todavia, o Mestre respondeu-lhe: "Trabalha, e serás recompensado!"
Vendo a inutilidade de seus esforços, o companheiro ignorante o golpeou fortemente com
a régua. E, havendo o Mestre levantado o braço direito para deter o golpe vibrado sobre
sua garganta, seu ombro direito foi atingido, paralisando o braço.
O Mestre dirigiu-se, então, até a porta do Ocidente, e, ali, o segundo companheiro lhe
exigiu, como o primeiro, A Palavra e o Sinal de Mestre, recebendo a mesma resposta:
"Trabalha, e obterás". Então este companheiro deu-lhe um forte golpe no peito com o
esquadro de ferro. Meio aturdido, Hiram dirigiu-se até a porta do Oriente.
Nesta porta o terceiro o esperava. Era o pior intencionado dos três, que, recebendo a
mesma negativa do Mestre, deu-lhe um golpe mortal sobre a fronte, com o malhete que
havia levado consigo.
Quando os três se encontraram novamente, comprovaram que nenhum possuía o Sinal
nem a Palavra; horrorizaram-se pelo crime inútil e não tiveram outro pensamento senão o
de ocultá-lo e fazer desaparecer seus vestígios. E, assim, de noite, levaram a vítima em
direção ao Ocidente e a esconderam no cume de uma colina, perto do local da construção.
Quando Hiram não apareceu no lugar do trabalho, todos ficaram perplexos, pressagiando
uma desgraça.
Terminou o dia, e o Arquiteto não apareceu; então, os nove companheiros, que haviam se
oposto à empresa dos três malvados, decidiram revelar aos Mestres o ocorrido. Foram
conduzidos à presença de Salomão, que, depois de ter escutado o relato dos três mestres
e dos nove companheiros, ordenou aos primeiros que formassem três grupos, cada um
deles unindo-se com seus companheiros para esquadrinhar os territórios e regiões do
Oriente, do Ocidente e do Meio-dia, em busca do Grande Mestre e Arquiteto Hiram Abiff, e
dos três companheiros da Palavra Perdida, a qual nem mesmo Salomão conhecia, e que
havia se perdido com o desaparecimento de Hiram.
Durante três dias o procuraram, inutilmente; porém, na manhã do quarto dia, um dos
grupos que se dirigia para o Ocidente achava-se sobre as montanhas do Líbano a fim de
encontrar um lugar onde pudesse passar a noite; ouviu então vozes humanas numa
caverna. Eram os três companheiros assassinos. Estes viram os visitantes fazer os sinais
do castigo, sinais que foram adotados depois para os três graus, como meio de
reconhecimento.
Os três delinqüentes escaparam por outra saída da caverna, e ninguém depois conseguiu
encontrar seus rastros.
Quando regressavam a Jerusalém, na noite do sexto dia (já perto da cidade), um dos três
viajantes se deixou cair, extenuado, sobre um montículo. Observou, então, que a terra
havia sido recentemente removida, e que dela emanava o odor putrefato dos cadáveres.
Começando a escavar, chegaram a apalpar o corpo mas, como estava escuro, não se
atreveram a continuar suas pesquisas. Recobriram então o cadáver e colocaram sobre o
montículo um ramo de acácia, espécie de árvore comum, cujas flores e folhas são
sempiternas.
No dia seguinte, relataram seu descobrimento a Salomão; este fez o Sinal e pronunciou a
palavra, que depois foram usados como sinais de socorro. Em seguida encarregou os
nove mestres de verificar se se tratava do Grande Mestre Hiram, e de buscar nele os
sinais de reconhecimento, os quais ficaram fixados pelas palavras que foram pronunciadas
no momento em que o corpo foi levantado da sepultura.
Assim procederam e, ao verem a fronte ensangüentada, coberta por um avental, e sobre o
peito a insígnia do grau, fizeram o Sinal de Horror, que ficou sendo o sinal de
reconhecimento entre os maçons.

Hiram na Tradição Maçônica

De acordo com a lenda Maçônica, Hiram Abiff era um homem de Tire, o filho de uma viúva
e o arquiteto-chefe do Templo construído pelo Rei Salomão. Ele era o personagem
principal da construção do Templo (Hiram, Rei de Tire) e também um de outros três
personagens envolvidos com Salomão e ele. Hiram Abiff, segundo a Maçonaria, era o
único no mundo que conhecia os "segredos de um Mestre Maçon", incluindo o mais
importante deles, a "Grande Palavra Maçônica", o nome de Deus ("o inefável nome"). Do
mesmo modo, na doutrina oculta, saber o nome de um espírito é uma chave de ter seu
poder, e existe um grande poder envolvido com o conhecimento desta palavra. Saber os
outros "segredos de um Mestre Maçon" habilitava os maçons/obreiros a trabalhar no
projeto do Templo to go out on their own, trabalhando como Mestres Maçons e
recebendo o salário de Mestres Maçons.
Este Hiram prometeu revelar os "segredos de um Mestre Maçon", incluindo o nome de
Deus, ao completar-se a construção do templo, e fazer com que os obreiros se tornem
Mestres Maçons, aptos a frequentar seu interior como mestres (they were, as yet, only
"fellowcraft" Masons). One day Hiram went, as was his custom, into the unfinished Holy of
Holies at noon ("High Twelve") to worship and to draw up the work plans (on his
"trestleboard") for the workmen to follow the next day. The workmen were outside the
Temple for their lunch break ("…the craft were called from labor to refreshment…")
As Hiram was leaving the Temple he was accosted by three "ruffians," in succession, who
demanded that they be given the secrets immediately (without waiting for the Temple to be
completed). He was handled roughly by the first ruffian (Jubela), but escaped. Accosted
and handled roughly by the second ruffian (Jubelo), he again refused to divulge the secrets
and again escaped. The third ruffian (Jubelum) then accosted him and, when Hiram again
refused to divulge the secrets, killed him with a blow to the forehead with a setting maul.
The body was hastily concealed under some rubbish in the Temple until midnight ("low
twelve") when it was taken out to the brow of a hill and buried. The grave was marked by a
branch of Acacia (an evergreen tree common in the Middle East), and the three ruffians
attempted to escape the country. Denied passage on a ship out of the country, they
retreated into the hills to hide. Meanwhile, back at the Temple, it was noticed that Hiram
was missing and King Solomon was notified. Solomon immediately ordered a search in and
about the Temple with no success. At this point 12 "fellowcrafts" reported to the King that
they and three others (the three "ruffians") had conspired to extort the secrets of Hiram
Abiff but they had repented and refused to go through with the murderous plan. They
reported that it was those other three who had murdered Grand Master Hiram and King
Solomon then sent them out in groups of three to search in all directions.
After questioning the sea captain who had refused the murderers passage, three of the
searchers then followed the murderers' path and discovered the grave with its Acacia at the
head. Digging down and recognizing the body, they reported back to Solomon. Solomon
sent them back to locate the grave, positively identify the body as Hiram and to attempt to
raise it from the grave with the grip of an Entered Apprentice. They relocated the grave but
were unable to raise the body because decomposition had caused the flesh to cleave to the
bone. Reporting back to Solomon, they were told to return to the grave and attempt to raise
the body with the grip of a Fellowcraft. When this failed because the skin slipped away,
they reported back to Solomon who, himself, went to the grave and raised the body up with
the grip of a Master Mason, the "Strong Grip of a Lion's Paw." Hiram was not only brought
up out of the grave, but restored to life. The first word he spoke was the replacement for the
"Grand Masonic Word" lost at his death and that word is the one passed down to Master
Masons to this day. (1) This, then, is the Masonic legend of Hiram Abiff, and most Blue
Lodge Masons believe that it is a factual, scriptural and historical account. It is generally
believed, in spite of the fact that the Masonic authorities and writers of doctrine agree that it
is not only a myth, unsupported by facts, but acknowledge that it is but a retelling of Isis
and Osiris.

O registro bíblico
A Bíblia registra dois homens nomeados Hiram, relativo a construção do Templo do Rei
Salomão; uma é Hiram, Rei de Tire, que era assistente de Salomão e quem providenciou
materiais e trabalhadores para o projeto.
O outro Hiram, chamado "o filho de uma viúva da tribo de Naftali", era um trabalhador de
metais, não o arquiteto do Templo inteiro. Ele fez os pilares, pás e bacias de metal. As
escrituras registram que este Hiram, o filho da viúva, completou todo o trabalho que ele
tinha vindo fazer no Templo. Presumivelmente, ele voltou então à sua casa em Tire, são e
salvo (não há nenhuma indicação na Bíblia de que qualquer coisa tenha ocorrido).
Relativo à reivindicação maçônica que Hiram, o filho da viúva, era o arquiteto principal do
Templo, a Bíblia está clara estabelecendo que ele não era tal coisa. A Bíblia revela que
Deus, Ele mesmo, era o desenhista e arquiteto do Templo, que Ele deu os planos em
detalhes minuciosos para Davi e que Davi os deu a Salomão, junto com a maioria dos
materiais.

A conexão egípcia
É o consenso da opinião entre autoridades maçônicas, filósofos e escritores da doutrina
que a lenda de Hiram Abiff somente é a versão maçônica de uma lenda muito mais antiga
que a de Ísis e Osíris, a base dos Mistérios egípcios.

A Lenda de Ísis e Osiris

Osíris, Rei dos Egípcios e seu Deus, realizou uma longa viagem para abençoar nações
vizinhas com o seu conhecimento das artes e ciências. Seu irmão ciumento, Tifão (deus
do Inverno) conspirou para assiná-lo e roubar seu reino. E assim aconteceu. Isis, irmã e
esposa de Osiris e sua rainha (e também deusa da lua) partiu em procura do corpo de seu
marido, investigando tudo que encontrou.
Após certas aventuras, ela encontrou o corpo com uma Acácia próxima à parte da cabeça
no caixão. Retornando ao lar, ela secretamente enterrou o corpo, pretendendo dar um
verdadeiro enterro assim que os preparativos fossem feitos. Tifão, por traição, roubou o
corpo e cortou-o em 14 pedaços e os escondeu em diversos lugares. Isis então fez uma
segunda busca e localizou todos os pedaços com exceção de um: o phallus.
She made a substitute phallus, consecrated it, and it became a sacred substitute, and
object of worship.
This, in extremely abbreviated form, is the Egyptian legend of Isis and Osiris. It is without
doubt, the basis for the Masonic legend of Hiram Abiff. To support this "Egyptian
connection," let's consider two things: a brief comparison of key elements in both stories
and the conclusions of the Masonic authorities in Masonic source-writings.
Uma breve comparação das Lendas de Hiram Abiff e Osíris
A semelhança fundamental entre as duas histórias pode ser vista em muitos aspectos, a
seguir estão alguns dos mais importantes:

1. Ambos os homens foram para terras estrangeiras para partilhar os seus

conhecimentos de artes e ciências.
2. Em ambas as lendas os dois possuiam algo precioso: Hiram possuía a palavra
secreta, Osiris possuía o reino.
3. Em ambas as lendas há uma conspiração perversa por homens maus para adquirir
as posses dos dois.
4. Em ambas as lendas há uma luta e um assassinato do líder virtuoso.
5. Ambos são assassinadas por seus irmãos (Osiris por Tifão; Hiram por Jubelum,
seu irmão maçom).
6. Ambos os corpos são enterrados às pressas, com a intenção de um futuro funeral.
7. Locais dos corpos estão ambos marcados por uma Acácia na cabeça do local do
enterro.
8. Em ambas as lendas, há duas buscas separadas para encontrar os corpos.
9. Em ambas as lendas há uma perda de algo precioso: com a morte de Hiram, a
palavra secreta está perdida; na morte de Osíris, o falo está perdido.
 10.Em ambas as lendas há uma substituição para o bem precioso que se perdeu; A
palavra perdida de Hiram é substituída pela palavra secreta; O falo perdido de
Osíris é substituído por outro falo consagrado.

O Terceiro Landmark
"A lenda do terceiro grau é um Landmark importante, cuja integridade tem sido respeitada.
Nenhum rito existe na maçonaria, em qualquer país ou em qualquer idioma, em que não
sejam expostos os elementos essenciais dessa lenda. As fórmulas escritas podem variar
e, na verdade, variam; porém, a lenda do construtor do Templo constitui a essência e a
identidade da Maçonaria. Qualquer rito que a excluísse ou a alterasse materialmente,
cessaria, por isso, de ser um rito maçônico."

Antecedentes Históricos
Elias Ashmole, sábio e antiquário inglês (1617–1692), iniciado em 1646, teria sido o
criador dos rituais dos três graus da maçonaria simbólica e, inclusive, da Real Arco, autoria
hoje contestada por autores modernos mas a época em que eles foram criados permanece
a mesma e que é uma época interessante pelos fatos históricos que aconteceram e que
muito tem a ver com o desenvolvimento da maçonaria moderna. Carlos I, príncipe da
dinastia escocesa dos Stuart, foi decapitado em 1649, com o triunfo da revolução de
Oliverio Cromwell que instala sua república puritana. Elias Ashmole, que era do partido
dos Stuart, haveria decidido modificar o Ritual de Mest.´. fazendo uma alegoria do trágico
fim de Carlos I e para que fora usado tanto os conhecimentos míticos como o espírito
místico; Hiram ressuscita dos mortos assim como Carlos I será vingado pelos seus filhos.
Especulações foram desenvolvidas por quem procura descobrir a origem da Lenda e, de
fato, nem seus autores são conhecidos, tendo aparecidos em escritos diversos
mencionados por quem ouviu falar. A Lenda não tem mais de 300 anos, dentro da
ritualística maçônica e nenhum dos antigos manuscritos maçônicos menciona a Lenda de
Hiram, nem mesmo a Constituição de Anderson de 1723 e nem os Regulamentos Gerais
compilados por George Payne em 1720.
Uma lenda é uma narração transmitida pela tradição, de eventos considerados históricos,
mas cuja autenticidade não se pode provar. Sendo assim, não poderíamos falar que o fato
realmente não existiu, somente que não temos provas sobre ela.
A Lenda de Hiram não é mencionada desde o Primeiros Graus porque sem ter os
conhecimentos completos do primeiro e segundo grau, não pode ser compreendido ainda
o mistério da vida, da morte e da ressurreição. O novo Mestre, irá estudar que a morte
vence porque, por deficiência nossa, nos não temos estudado o segredo da vida que é a
verdade; com um estudo mais profundo veremos que a morte é negação, a vida é
afirmação; a morte é como o erro; o erro existe porque existe a ignorância; procuremos o
secredo da vida que vence a morte.

Antecedentes Bíblicos
A morte de Hiram nas mãos dos três maus companheiros também não é mencionada na
Bíblia pese a que são dedicados muitos capítulos à construção do Templo de Salomão
com dados detalhados da quantidade de obreiros, financiamento, custos, arquitetura, etc.
É mencionado Hiram Abif como Hirão de Tiro, (Reis 7, 13) ou Hurão Abiú sendo Hurão,
meu pai, (Crônicas 2,13) filho de uma mulher viúva, filha de Dã e que, junto com ser um
homem sábio de grande entendimento, sabia lavrar todos os materiais. Mas a Bíblia não
credita a Hiram Abif o cargo de diretor dos trabalhos de construção do Templo e sim como
um artífice encarregado de criar as obras de arte que iriam a causar admiração aos
visitantes.
Todos sabemos que os livros da Bíblia não são exatos historicamente falando. Temos o
exemplo das medidas do Mar de Bronze que, conforme cálculos da engenharia moderna,
é de 75.000 lts. Conforme Reis era de 53.000 lts, conforme Crônicas era de 79.000 lts e,
ainda, conforme uma Bíblia inglesa em Reis dá a medida de 9.273 lts. Na própria
construção do Templo a quantidade de obreiros empregados era, em Reis de 30.000 que
o rei Hiram de Tiro enviava em levas de 10.000 cada mês, e havia mais 150.000 entre
carregadores e cabouqueiros, sendo eles 70.000 aprendizes e 80.000 companheiros,
todos eles dirigidos por 3.300 mestres. Considerando que as dimensões do Templo (o
interior de edifício era de 60 cúbitos de comprimento e 20 de largura, equivalentes a 30 x
10 mts) para a época eram grandes, mas hoje em dia não seria maior que qualquer igreja
modesta, por tanto, aparece um exagero a quantidade de obreiros mencionado na Bíblia.
O filósofo holandês Spinoza, século XVII, no seu Tratado Teológico Político menciona que
os livros da Bíblia não são muito autênticos, especialmente pelo fato de ter sido escrito
muitos séculos depois que os fatos neles relatados teriam acontecido, e os tradutores não
sempre ter entendido a mensagem que a Bíblia encerra.

O martírio de Hiram e outros grandes Iniciados

Noah. Conforme a tradição judaica, os três filhos de Noah tentaram ressuscitar seu pai da
mesma forma e com os mesmos resultados iniciais de nosso ritual de terceiro grau e,
somente com os 5 pontos de perfeição conseguiram seu objetivo. Outro detalhe
relacionado com a tradição judaica e da qual, aliás, nosso ritual tem usado tantos
ensinamentos, seria que o significado de dois nomes dos maus companheiros, estar-ia
relacionado com o Bem e o Mal, na sua onomatopéia, similar para YH
ou YHVH e Bel ou Baal, que para os israelitas significavam respectivamente o Bem e o
Mal.
Osíris. Osíris é assassinado pelo seu irmão Set por inveja e recupera a vida quando seu
filho Horus, usa fórmulas mágicas. Horus era filho da viúva Isis e coincide com a origem da
denominação "Filhos da Viúva" com que os maçons somos conhecidos. Lembremos que
Hiram também era filho de uma viúva.
Tammuz. Deus fenício amado por Astarté, chamado Adonis pelos gregos onde é amado
por Afrodita, esposo de Istar babilônica, morre em Primavera e desce aos infernos onde
sua viúva Istar vai procurar a fonte de água que lê devolverá a vida. O Irmão J. S. Ward,
autor maçônico inglês, falecido em 1955, escreveu “Who was Hiram Abiff” onde ele pensa
que a Lenda de Hiram Abiff é uma adaptação do mito de Tammuz e acrescenta que Hiram
Abiff pertencia a uma ordem de sacerdotes que ordenaram seu sacrifício para dar boa ao
Templo.
Sócrates. Existe um paralelo entre as características de Sócrates e de Hiram Abiff, tanto
na suas qualidades morais como na suas inteligências e dotes de líderes. Os acusadores
de Sócrates foram três e os três de escassa significação na sociedade ateniense, sem
comparação coma importância de Sócrates. Hiram e Sócrates puderam livrar-se da morte
mas isso seria uma traição aos seus ideais. Sócrates vive eternamente na sua sabedoria
que deixou como legado para a humanidade e Hiram vive eternamente na acácia
maçônica. Ambos simbolizam o triunfo do valor moral sobre a covardia, do espírito sobre a
matéria, do bem sobre o mal, do certo sobre o errado.

A lenda e o Zodíaco
As obras do Templo estavam já por terminar-se indicando que o Sol já teria percorrido as
três quartas partes do seu curso anual; os três maus companheiros situam-se nas portas
do Médio dia, Ocidente e Oriente, ou seja, os pontos do céu por onde sai o Sol, onde
alcança sua maior força e onde se põe, ao morrer o dia. O primeiro golpe é dado com a
régua de 24 polegadas que representa a revolução diária do Sol. O segundo golpe é dado
com um esquadro; dividindo o círculo zodiacal em quatro partes temos quatro esquadros
de 90 graus sendo que cada um deles representa uma estação do ano. O terceiro golpe é
dado com o maço que tem uma forma cilíndrica o que acaba representando uma revolução
anual.
Três CComp\matam o Mestre Hiram e nove Mestres procuram seu corpo. São os doze
meses do ano zodiacal sendo que os Companheiros simbolizam os meses do Outono que
antecedem o Inverno, quando a natureza morre. Os três CComp\são Libra (23/setembro à
22/outubro), Escorpião (23/outubro à 21/novembro) e Sagitário (22/novembro à
21/dezembro) quando começa o Inverno (sempre estamos falando do Hemisfério Norte,
onde foi criada a simbologia maçônica) e quando nosso querido Mestre recebe o terceiro
golpe que acaba com sua vida. Em Capricórnio (22/dezembro à 20/janeiro) a substância
terrestre está inerte mas é fecundante; é descoberto o corpo do Mestre. Em Aquário
(21/janeiro à 19/fevereiro) os elementos construtivos são reconstituídos na terra e se
preparam para uma vida nova.
Hiram Abiff vive para sempre.

Referências
 [1] - Retirado no dia 4 de Março de 2007 e.v.
 [2] - Retirado no dia 4 de Março de 2007 e.v.
 Wikipedia - Retirado no dia 5 de Março de 2007 e.v.
 Do Sexo à Divindade, Dr. Jorge Adoum
A Lenda de Hiram

O TERCEIRO LANDMARK

“A lenda do terceiro grau é um Landmark importante, cuja integridade tem

sido respeitada. Nenhum rito existe na maçonaria, em qualquer país ou em
qualquer idioma, em que não sejam expostos os elementos essenciais dessa
lenda. As fórmulas escritas podem variar e, na verdade, variam; porém, a
lenda do construtor do Templo constitui a essência e a identidade da Maç.
Qualquer rito que a excluísse ou a alterasse materialmente, cessaria, por
isso, de ser um rito maçônico.”

Até aqui o terceiro Landmark da lista colecionada pelo Ir Alberto Gallatin
Mackey.

Todos nos conhecemos a Lenda, sua dramaticidade e seu simbolismo, e

sempre ficamos emocionados cada vez que assistimos a uma nova
representação dela. Mas cabe a nos, eternos estudiosos que somos da
simbologia maçônica procurar as origens da Lenda, quem foi seu
personagem principal e ir atrás daqueles detalhes ocultos que podem
enriquecer o que até agora conhecemos da Lenda.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

Elias Ashmole, sábio e antiquário inglês (1617–1692), iniciado em 1646,

teria sido o criador dos rituais dos três graus da maçonaria simbólica e,
inclusive, do Royal Arch, autoria hoje contestada por autores modernos mas
a época em que eles foram criados permanece a mesma e que é uma época
interessante pelos fatos históricos que aconteceram e que muito tem a ver
com o desenvolvimento da maçonaria moderna. Carlos I, príncipe da
dinastia escocesa dos Stuart, foi decapitado em 1649, com o triunfo da
revolução de Oliverio Cromwell que instala sua república puritana. Elias
Ashmole, que era do partido dos Stuart, haveria decidido modificar o Ritual
de Mestfazendo uma alegoria do trágico fim de Carlos I e para que fora
usado tanto os conhecimentos míticos como o espírito místico; Hiram
ressuscita de entre os mortos assim como Carlos I será vingado pelos seus
filhos.

Outros investigadores relacionam a Lenda de Hiram com a morte de Jacobo

de Molay, partindo da tese que a maçonaria deriva da Ordem dos
Templários.

O anterior são unicamente especulações, desenvolvidas por quem procura

descobrir a origem da Lenda e, de fato, nem seus autores são conhecidos,
tendo aparecidos em escritos diversos mencionados por quem ouviu falar. A
Lenda não tem mais de 300 anos, dentro da ritualística maçônica e nenhum
dos antigos manuscritos maçônicos menciona a Lenda de Hiram, nem
mesmo a Constituição de Anderson de 1723 e nem os Regulamentos Gerais
compilados por George Payne em 1720.

Sabemos que uma lenda é uma narração transmitida pela tradição, de

eventos considerados históricos, mas cuja autenticidade não se pode
provar. Sendo assim, não poderíamos falar que o fato realmente não
existiu, somente que não temos provas sobre ela.
E se a Lenda de Hiram é tão importante porque ela não é mencionada
desde o Pr Gr? Respondemos falando que ela é revelada somente aos
MMestr, porque sem ter os conhecimentos completos do primeiro e
segundo grau, não pode ser compreendido ainda o mistério da vida, da
morte e da ressurreição. O novo Mestr, irá a estudar que a morte vence
porque, por deficiência nossa, nos não temos estudado o secreto da vida
que é a verdade; com um estudo mais profundo veremos que a morte é
negação, a vida é afirmação; a morte é como o erro; o erro existe porque
existe a ignorância; procuremos o secreto da vida que vence a morte.

ANTECEDENTES BÍBLICOS

A morte de Hiram nas mãos dos três maus companheiros também não é
mencionada na Bíblia pese a que são dedicados muitos capítulos à
construção do Templo de Salomão com dados detalhados da quantidade de
obreiros, financiamento, custos, arquitetura, etc. É mencionado Hiram Abif
como Hirão de Tiro, (Reis 7, 13) ou Hurão Abiú sendo Hurão, meu pai,
(Crônicas 2,13) filho de uma mulher viúva, filha de Dã e que, junto com ser
um homem sábio de grande entendimento, sabia lavrar todos os materiais.
Mas a Bíblia não credita a Hiram Abif o cargo de diretor dos trabalhos de
construção do Templo e sim como um artífice encarregado de criar as obras
de arte que iriam a causar admiração aos visitantes.

Todos sabemos que os livros da Bíblia não são exatos historicamente

falando. Temos o exemplo das medidas do Mar de Bronze que, conforme
cálculos da engenharia moderna, é de 75.000 lts. Conforme Reis era de
53.000 lts, conforme Crônicas era de 79.000 lts e, ainda, conforme uma
Bíblia inglesa em Reis dá a medida de 9.273 lts. Na própria construção do
Templo a quantidade de obreiros empregados era, em Reis de 30.000 que o
rei Hiram de Tiro enviava em levas de 10.000 cada mês, e havia mais
150.000 entre carregadores e cabouqueiros, sendo eles 70.000 aprendizes
e 80.000 companheiros, todos eles dirigidos por 3.300 mestres.
Considerando que as dimensões do Templo (o interior de edifício era de 60
cúbitos de comprimento e 20 de largura, equivalentes a 30 x 10 mts) para a
época eram grandes, mas hoje em dia não seria maior que qualquer igreja
modesta, por tanto, aparece um exagero a quantidade de obreiros
mencionado na Bíblia. O filósofo holandês Spinoza, século XVII, no seu
Tratado Teológico Político menciona que os livros da Bíblia não são muito
autênticos, especialmente pelo fato de ter sido escrito muitos séculos depois
que os fatos neles relatados teriam acontecido, e os tradutores não sempre
ter entendido a mensagem que a Bíblia encerra.

O MARTÍRIO DE HIRAM E DE OUTROS GRANDES INICIADOS E

PERSONAGENS MITOLÓGICOS.

Noah. Conforme a tradição judaica, os três filhos de Noah tentaram

ressuscitar seu pai da mesma forma e com os mesmos resultados iniciais de
nosso ritual de terceiro grau e, somente com os 5 pontos de perfeição
conseguiram seu objetivo. Outro detalhe relacionado com a tradição judaica
e da qual, aliás, nosso ritual tem usado tantos ensinamentos, seria que o
significado de dois nomes dos maus companheiros, estar-ia relacionado com
o Bem e o Mal, na sua onomatopéia, similar para Jah ou Jehovah e Bel ou
Baal, que para os israelitas significavam respectivamente o Bem e o Mal.

Osíris. Osíris é assassinado pelo seu irmão Set por inveja e recupera a vida
quando seu filho Horus, usa fórmulas mágicas. Horus era filho da viúva Isis
e coincide com a origem da denominação “Filhos da Viúva” com que os
maçons somos conhecidos. Lembremos que Hiram também era filho de uma
viúva.

Tammuz. Deus fenício amado por Astarté, chamado Adonis pelos gregos
onde é amado por Afrodita, esposo de Istar babilônica, morre em Primavera
e desce aos infernos onde sua viúva Istar vai procurar a fonte de água que
lê devolverá a vida. O Irmão J. S. Ward, autor maçônico inglês, falecido em
1955, escreveu “Who was Hiram Abiff” onde ele pensa que a Lenda de
Hiram Abiff é uma adaptação do mito de Tammuz e acrescenta que Hiram
Abiff pertencia a uma ordem de sacerdotes que ordenaram seu sacrifício
para dar boa ao Templo.

Sócrates. Existe um paralelo entre as características de Sócrates e de Hiram

Abiff, tanto na suas qualidades morais como na suas inteligências e dotes
de líderes. Os acusadores de Sócrates foram três e os três de escassa
significação na sociedade ateniense, sem comparação coma importância de
Sócrates. Hiram e Sócrates puderam livrar-se da morte mas isso seria uma
traição aos seus ideais. Sócrates vive eternamente na sua sabedoria que
deixou como legado para a humanidade e Hiram vive eternamente na
acácia maçônica. Ambos simbolizam o triunfo do valor moral sobre a
covardia, do espírito sobre a matéria, do bem sobre o mal, do certo sobre o
errado.

A LENDA E O ZODIACO

As obras do Templo estavam já por terminar-se indicando que o Sol já teria

percorrido as três quartas partes do seu curso anual; os três maus
companheiros situam-se nas portas do Médio dia, Ocidente e Oriente, ou
seja, os pontos do céu por onde sai o Sol, onde alcança sua maior força e
onde se põe, ao morrer o dia. O primeiro golpe é dado com a régua de 24
polegadas que representa a revolução diária do Sol. O segundo golpe é
dado com um esquadro; dividindo o círculo zodiacal em quatro partes temos
quatro esquadros de 90 graus sendo que cada um deles representa uma
estação do ano. O terceiro golpe é dado com o maço que tem uma forma
cilíndrica o que acaba representando uma revolução anual.

Três CCompmatam o Mestre Hiram e nove Mestres procuram seu corpo.

São os doze meses do ano zodiacal sendo que os Companheiros simbolizam
os meses do Outono que antecedem o Inverno, quando a natureza morre.
Os três CCompsão Libra (23/set à 22/out), Escorpião (23/out à 21/nov) e
Sagitário (22/nov à 21/dez) quando começa o Inverno (sempre estamos
falando do Hemisfério Norte, onde foi criada a simbologia maçônica) e
quando nosso querido Mestre recebe o terceiro golpe que acaba com sua
vida. Em Capricórnio (22/dez àq 20/jan) a substância terrestre está inerte
mas é fecundante; é descoberto o corpo do Mestre. Em Aquário (21/jan à
19/fev) os elementos construtivos são reconstituídos na terra e se
preparam para uma vida nova.

Hiram Abiff vive para sempre.

Bibliografia:
Siete y más ..... Juan Agustín González M. (edição 1955)

La Leyenda de Irma Abiff Eduardo Phillips Müller (edição 1975)

Considerações sobre o GrdePeter Angermeyer (A Trolha Junho

M 1980)

A simbólica maçônicaJules Boucher (edição

Quem seria Hiram Abiff?

John L. Cooper 3
Grande Secretário
Grande Loja da Califórnia, 2007

Tradução: Elder Madruga

Aqueles dentre vocês que têm idade suficiente para se lembrar da

versão de rádio do Zorro ("Lone Ranger") recordarão do famoso bordão
feito ao final de quase todos os episódios: "Quem seria o homem
mascarado?" A pergunta sempre era feita por alguém que tinha sido
resgatado de circunstâncias terríveis pelo Zorro - cuja identidade era
mantida como um segredo bem guardado por aqueles que ele ajudava.

De forma semelhante, os maçons podem perguntar: "Quem seria

Hiram Abiff?" Descobrimos um pouco sobre ele em nossos graus
maçônicos - mas não muito. Na verdade, não sabemos muito mais a
respeito de onde veio e como conseguiu sua posição de proeminência na
Maçonaria do que sabemos de onde o Zorro veio e como ele conseguiu
ser o famoso salvador daqueles em dificuldades no “velho oeste”.

O nome de Hiram aparece pela primeira vez na Bíblia em 1 Reis

7:13 (Bíblia Oxford Anotada). Lá encontramos que:

“O Rei Salomão enviara mensageiros a Tiro e trouxera Hiram, filho

de uma viúva da tribo de Naftali e de um cidadão de Tiro, artífice
em bronze. Hiram era extremamente hábil e experiente e sabia
fazer todo tipo de trabalho em bronze. Apresentou-se ao rei
Salomão e fez depois todo o trabalho que lhe foi designado.”

Ele não é chamado de Hiram Abiff nesta passagem, e é só no

Livro das Segundas Crônicas que aprendemos que seu nome era Abiff
(ou algo parecido com isso), e que ele foi enviado ao rei Salomão por
outro Hiram – Rei Hiram de Tiro. Em 2 Crônicas 2: 11-14 está escrito:

“Então o Rei Hiram de Tiro, respondeu em uma carta que ele enviou
a Salomão ... Despachei Hiram-abi, hábil artesão, dotado de
entendimento, filho de uma das mulheres danitas, seu pai foi
homem de Tiro. Ele trabalha em ouro, prata, bronze, ferro, pedra e
madeira; sabe fazer tecidos de linho fino e de fios de lã púrpura,
azuis e vermelha; é perito também em obras de entalhe e sabe
executar qualquer desenho que lhe seja apresentado. Ele
trabalhará com os seus artesãos e com os artesãos do rei Davi, o
seu ilustre pai.”

A partir dessas escassas fontes bíblicas, a lenda maçônica de

Hiram Abiff foi criada. Não há menção na Bíblia de que ele tenha sido o
Arquiteto do Templo do Rei Salomão. Isso é uma invenção maçônica. No
entanto, ele é representado como um trabalhador qualificado em vários
materiais - metal, madeira e pedra, bem como em tecidos. Era também
gravador, e bom em desenhos artísticos. Foi a partir dessas referências
que ele foi transformado em nossa lenda para se tornar o Arquiteto do
Templo em Jerusalém, "bem habilitado em artes e ciências". Parece que
é como se tomássemos um artífice ordinário e o transformássemos em
algo mais. Há outra história aqui que precisa ser contada.
 "Visão do rei Salomão", de Ari Roussimoff, descreve Hiram Abiff
ajudando o rei Salomão a alcançar sua visão do Templo. A
pintura é exibida na Biblioteca e Museu Robert R. Livingston
na cidade de Nova York.

A maçonaria ensina por meio de símbolos e alegorias. O conceito

de “símbolo” é fácil; o conceito de “alegoria” e mais difícil. Todos nós
podemos entender o símbolo da régua de vinte e quatro polegadas.
Aquele instrumento, usado por pedreiros para medir e traçar seu
trabalho, simbolicamente representa o tempo de 24 horas que é dado a
cada um de nós todos os dias. Não podemos ter mais, e não temos
menos. O que fazemos com essas 24 horas faz a diferença, e a
Maçonaria nos ajuda a entender por que é importante para Deus, e
para nossa família, obter uma parte desse tempo, bem como com as
"nossas ocupações habituais" e nossa "pausa e repouso”.

A Lenda de Hiram Abiff é uma alegoria. Não é sobre um ser

humano real que foi o Arquiteto do Templo, embora a história se baseie
no verdadeiro "Hiram Abiff" encontrado na Bíblia. Em vez disso, trata-se
de alguém que possui os talentos recebidos que Deus lhe deu e faz a
diferença. Em nossa alegoria, Hiram Abiff é um homem "dotado de
entendimento" para transformar o ordinário em extraordinário.
Representamo-lo como alguém que sabia como pegar a pedra comum e
trabalha-la em um edifício magnífico - talvez o mais magnífico que já
tenha sido construído. É um homem "cheio de habilidade, inteligência
e conhecimento" (nas palavras da Bíblia) que poderia construir para a
eternidade. É um homem cuja devoção ao dever e às promessas feiras,
tornou-o um exemplo digno de ser emulado. Lembramos ao recém-
elevado Mestre Mason que Hiram Abiff é alguém a ser imitado, e que,
portanto, nunca deve deixar qualquer motivo fazer com que desvie de
seu dever, viole seus votos ou traia uma confiança. Se ele "aprender
isso", então, como Hiram Abiff, será alguém que fará a diferença.

Hiram Abiff é retratado em nossa alegoria como um homem e

Maçom que fez a diferença - não por causa do que ele possuía, mas por
causa do que fez com o que possuía. Você também pode fazer isso com
o que possui. Você, também, pode fazer a diferença - assim como Hiram
Abiff!

Quem era Hiram Abiff? Ele era alguém que fazia a diferença.

Fonte: The Alberta Freemason – June 2010. Vol. 75, No. 6. Publicação mensal da
Grande Loja de Alberta, Canadá. http://freemasons.ab.ca/abfm/ABF1006.pdf
A ACÁCIA NA LENDA DE HIRAM ABIF
Ven. Irmão Ethiel Omar Cartes González Loja Guatimozín 66
Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo (Brazil)

“..., conduziram-no, ao cair da noite, para o Monte Moriah, onde o enterraram,

assinalando a sepultura com um ramo de acácia.” (Ritual de Mest∴).

“Quando, extenuados, os exploradores chegaram ao local de encontro, seus

semblantes desencorajados só expressaram a inutilidade de seus esforços. ....Caindo
literalmente de fadiga, (um) .... Mestre tentava agarrar-se a um ramo de acácia. Ora,
para sua grande surpresa, o ramo soltou-se em sua mão, pois havia sido enterrado
numa terra há pouco removida.” (Oswald Wirth).

“Os Mestres que foram na procura do Mestre Hiram Abif, encontraram um monte de
terra que parecia cobrir um cadáver, e terra recentemente removida; plantaram ali
um ramo de acácia para reconhecer o local. Conforme outra versão, a acácia teria
brotado do corpo do Respeitável Mestre morto, anunciando a ressurreição de
Hiram”. (Manual de Instrução para o Grau de M∴ M∴ da Gr∴ L∴ de Chile).

Mesmo que a morte de Hiram Abif seja um dos fatos mais importantes dentro da
ritualística do 3º Grau, não resulta estranho que existam diferentes versões derivadas de
diferenças nas traduções tanto da Bíblia como de antigos Rituais maçônicos. Mas todos
eles coincidem com que na sua sepultura surge um ramo de acácia.

A Acácia na Botânica
A acácia é uma árvore leguminosa de madeira dura; muitas espécies produzem goma-
arábica e outras fornecem caucho, guaxe (fruto comestível), tanino e madeiras de grande
valor. Todas as espécies produzem flores perfumadas brancas ou amarelas, sendo muito
usadas como adorno. A acácia, com suas quase 400 variedades, existe praticamente no
mundo todo: América do Norte, Ásia, Índia, Egito, Norte da África, China, Austrália,
etc. A acácia é universal. No Brasil a espécie acácia negra constitui uma das riquezas de
Rio Grande do Sul.

A acácia de Egito tem a particularidade de ser uma árvore espinhosa e autores

maçônicos especulam que a coroa de espinhos colocadana cabeça de Jesus era de este
tipo de acácia. No hebraico antigo o termo shittah é usado para acácia sendo seu plural
shittin. No texto original grego do Novo Testamento o termo usado é akanqwn
(akanthon) que foi traduzido ao português tanto como acácia e como acanto, e que
também pode significar espinho, espinhoso, etc. Esta palavra grega aparece em várias
passagens da Bíblia mencionando a coroa de espinhos e também a árvore shittah. O
Irmão Olintho de Almeida declara que “a coroa de acácia espinhosa na cabeça de Jesus,
é símbolo de sabedoria”. Mas como devemos interpretar o gesto dos soldados romanos
quando coroam a Jesus com espinhos? Podemos entender como mais um ato de
crueldade com um sentido unicamente burlesco ou será que, aparentemente, houve
alguém que conhecendo a simbologia encetada no ramo de acácia induziu à soldadesca
a usar este tipo de coroa?
A Acácia na Antigüidade
Os povos antigos tiveram um respeito extremado pela acácia chegando a ser
considerado um emblema solar porque suas folhas se abrem com a luz do sol do
amanhecer e se fecham ao desaparecer o sol no fim do dia; sua flor imita o disco solar.
Para os egípcios era uma árvore sagrada como, igualmente para antigas tribos árabes. O
sentimento dos israelitas pela acácia começa com Moisés, quando na construção dos
elementos mais sagrados é utilizada a acácia (Arca, Mesa, Altar) pélas suas
características de resistência á putrefação.

A Acácia na Bíblia
“Plantarei no deserto o cedro, a árvore da sita, e a murta e a oliveira...” (Isaias 41:19).
Como já temos visto no hebraico, shitat é o singular de acácia, mas na versão da Bíblia
de João Ferreira deAlmeida é traduzido como sita. Aliás, sita não aparece no Dicionário
Brasileiroda Mirador.
“Também farão uma arca de madeira de cetim...”(Êxodo 25:10)
“Também farás uma mesa (dos pães da proposição) de madeira de cetim...” (Êxodo
25:23)
“Farás estes varais (para transportar a mesa) de madeira de cetim...” (Êxodo 25:28)
“Farás também as tábuas para o Tabernáculo de madeira de cetim...” (Êxodo 26:15)
“Farás também cinco barras de madeira de cetim ...”(Êxodo 26:26)
“E o porás sobre quatro colunas de madeira de cetim...” Êxodo 26:31)
“E farás para esta coberta (do Tabernáculo) cinco colunas de madeira de cetim ...”
(Êxodo 26:37)
“Farás também o altar de madeira de cetim ...”(Êxodo 27:1)
“Farás também varais para o altar, varais de madeira de cetim ...”(Êxodo 27:6)

Aqui João Ferreira de Almeida usa a expressão madeira de cetim e, conforme o

Dicionário Brasileiro da Mirador cetim deriva do árabe zaituni e serve para designar um
tecido de seda ou algodão macio e lustroso. Considerando que os estudiosos concordam
que a Arca, a Mesa e o Tabernáculo foram construídos com acácia que existia no
deserto (Isaias) por ser imputrescível, incorruptível e inatacável pelos predadores
naturais, acreditamos que madeira de cetim é, no significado correto, madeira de acácia.
Não poderiam elementos de sustentação ou de transporte serem construídos com seda.

“E acamparam-se junto ao Jordão, desde Bete-Jesimote até Abel-Sitim ...” (Números

33:49)
Abel-Sitim no hebraico significa Vale das Acácias lugar que ficava 40 kms ao sul de
Bete-Sita, mas não aparece nos Atlas modernos.

“... e o exército fugiu para Zererá, até Bete-Sita...” (juizes 7:22)

Bete-Sita no hebraico significa Lugar da Acácia que no Atlas moderno aparece
localizado no paralelo 32 e 30’ ao lado do rio Jordão.

A Bíblia é rica em alusões da madeira de acácia dando para ela usos sagrados o que, por
sua vez, a converte em uma árvore sagrada.

A Acácia na Maçonaria
Na parte final da cerimônia de Exaltação, o Orador dirigindo-se ao novo Mestre
convida-o a “... não parar na senda do progresso e da perfeição, porque A A∴ M∴ É
C∴ Estas palavras lembram que a acácia tem sido consagrada como um importante
símbolo no 3º Grau, mantendo uma tradição dos tempos antigos porque por sua
característica de imputrescível simboliza a imortalidade da alma.

Também quando o Fesp∴ Mesa∴ pergunta ao Ven∴ Ir.'. 1º Vig.'.: “Sois M∴ M∴” e o
interpelado responde: “A A∴ M∴ É C∴” ele estabelece de imediato sua qualidade de
M∴ o que, conforme Oliver, equivale a dizer “tendo estado na tomba, e triunfado
levantando-me dentre os mortos e, estando regenerado, tenho direto avida eterna”.

A interpretação simbólica e filosófica da planta sagrada é riquíssima e lembra a parte

espiritual que existe dentro de nós que, como uma emanação de Deus, jamais pode
morrer. A acácia é, simplesmente, a representação da alma e nos leva a estudar
seriamente nosso espírito, nosso eu interior e a parte imaterial da nossa personalidade.

Outra importante significação simbólica da acácia foi dada por Albert Gallatin Mackey
(1807 – 1881) e por Bernard E. Jones (falecido em 1965) e que ressalta a Inocência; o
grego akakia é usado para definir qualidade moral, inocência e pureza de vida. E do
maçom, que já conhecea acácia, é esperada uma conduta pura e sem máculas.

Quando Mac adotou a acácia em seus rituais? Certos rituais do séc. XVIII não fazem
nenhuma alusão a ela e, menos ainda, a fórmula acima citada e tão conhecida de todos
nós. A obra “Regulateur du Maçom” (Heredom) de 1801 transcreve a fórmula e em
alguns rituais aparecem reproduções do quadro da Loja de Mestre, onde a acácia pode
estar representada sobre um montículo ou sobre o esquife do Mestre Hiram Abif. É
muito mais tarde que começam a aparecer explicações sobre a acácia, por exemplo, no
“Recueil Précieux de la Maçonnerie Adonhiramita” de 1787. Também na obra
“L’Odre dês Franc-Maçons Trahi e Leur Sécret Revele” do Abade Péréau (1742) a
acácia é mencionada amplamente e reproduzida no Painel. Resumindo, F. Chapius
(1937) estima que a acácia nasce em nosso simbolismo junto com a Maçonaria
especulativa.

Para terminar, das quase 600 espécies de acácia que existem a maçonaria tem
incorporado em seus rituais a Robinia (ou Robinier) mais conhecida como falsa acácia,
mas qualquer variedade que for usada não tira em absoluto o simbolismo do ritual.

BIBLIOGRAFIA
Siete e más.... Juan AgustínGonzález M. (1955)
Manual do Gr∴ de M∴G L de Chile (1970)
Ritual do Terc∴Gr∴ Mac∴ Simb∴ do Brasil (1975)
Árvores e seus simbolismos. Descartes de Souza Teixeira (Revista AVerdade, GLESP,
Jan/Feb 1995)
A Simbólica Maçônica Jules Boucher (1996)
 A LENDA DE HIRAM

Morte e Ressurreição. A premissa básica de toda

a mitologia religiosa ou laica é a aplicação e o
desenvolvimento de três acontecimentos
fundamentais para todos os povos e civilizações:
Nascimento, Morte e Renascimento, ou melhor,
o Ciclo da Vida em sua composição mais
fundamental.

Faz-se necessário compreender que tal

fundamentação não corresponde a uma
exclusividade de apenas uma nação ou de uma
cidade-estado pertencentes à Antigüidade, mas
às todas religiões indistintamente, sendo estas
ainda praticadas ou não.

Encontramos esses princípios desde o Egito dos

faraós e deuses zoomórficos, através do Mito de
Osíris e Ísis, até os panteões greco-romanos,
através de diversos relatos incluindo-se nestes os Mitos de Orfeu e Prosérpina;
encontramos nos mitos babilônicos, Epopéia de Gilgamesh e da História de Ishtar; nos
mitos nórdico-germânico de Odin ou Wotan; na mitologia hindu e budista e percorrendo
as três maiores religiões do Ocidente – o Judaísmo através de Moisés, Ezequiel e
Enoque; o Cristianismo através da paixão e ressurreição de Jesus Cristo; e o Islã através
de Maomé.

Dentro destes contextos, demonstram-se dois princípios distintos, sendo que o primeiro
celebra a morte, através da traição por parte de seus iguais, como meio de expiação e
purificação para o engrandecimento ou glorificação de um ato ou de uma pessoa; e o
segundo celebra a morte como meio de perpetuação de um princípio, seja este de caráter
natural, religioso ou organizacional político, através da renovação constante sem,
contudo incluir-se neste caso o ato de traição como instrumento desta renovação.

Deste modo, podemos realizar duas qualificações míticas envolvendo Nascimento,

Morte e Renascimento: os mitos ou lendas que envolvem o sacrifício para o
aprimoramento de um estado ou situação e os que envolvem a contínua renovação do
mesmo estado ou situação.

A Lenda de Hiram foi criada dentro do contexto de Morte como instrumento de

purificação e engrandecimento, desenvolvida através da traição por seus pares e se
caracterizando como uma síntese das principais lendas da Antigüidade: a traição por
seus pares, como no caso de Cristo; o assassínio por membros de seu convívio, existente
em diversas lendas gregas e nórdicas; a ocultação do cadáver e a marcha em busca do
corpo desaparecido como na Lenda de Osíris. Baseia-se no princípio natural da morte e
ressurreição, como o retratado no mito de Ceres e Prosérpina.

Sinteticamente, a Lenda de Hiram envolve a construção do Templo, a morte do chefe

dos trabalhos com a posterior ocultação do corpo, seu descobrimento e punição dos
assassinos, mas para se compreender melhor o desenvolvimento da Lenda do Terceiro
Grau, faz-se necessário primeiramente descobrir e diferenciar a figura bíblica de Hiram
Abiff e a figura maçônica de Hiram.

A figura histórico-religiosa de Hiram Abiff, descrita em vários trechos e livros da

Bíblia e apresentado como hábil artífice da corte de Hiram Rei de Tiro e aliado de Davi
e Salomão, permanece envolta em contradições e mistérios, justamente pela falta de
comprovação histórica e arqueológica de sua existência, apesar dessa condição envolver
quase a totalidade dos personagens bíblicos.

Hiram Abiff, segundo os relatos bíblicos, seria filho de um filisteu chamado Ur, casado
com uma das filhas da tribo de Dan; existem também referências de que sua origem
remontaria à tribo de Neftali, sendo “filho de uma viúva”. Os trechos referentes à
Construção do Templo de Jerusalém constantes no Primeiro Livro de Reis demonstram
a relação do rei Filisteu com seu aliado israelita:

Então Hiram, rei de Tiro, enviou seus servidores a Salomão, porque tinha ouvido que
fora ungido rei em lugar de seu pai Davi; é que Hiram tinha sido amigo de Davi durante
toda sua vida.

Primeiro Reis, 5, 15

No mesmo Livro de Reis, um capítulo inteiro é dedicado à descrição das características

do Templo e seus materiais:

No ano 480 depois do êxodo dos israelitas do Egito, no quarto ano do seu reinado em
Israel, no mês de Ziv, isto é, no segundo mês, Salomão começou a construir o templo do
Senhor.

Este templo, que o rei Salomão construiu para o Senhor, tinha trinta metros de
comprimento, dez de largura e quinze de altura. O vestíbulo na frente do recinto
principal do Templo tinha dez metros de comprimento, no sentido da largura do templo,
e cinco metros, no sentido do comprimento do templo. Além disso, o rei mandou abrir
no templo janelas com molduras e grades.

Ao redor do muro do templo, em torno dos muros do recinto central e do recinto dos
fundos, e encostada na parede do templo, construiu uma varanda, fazendo ao redor
compartimentos laterais.

O compartimento lateral inferior media dois metros e meio de largura, o compartimento

lateral intermédio tinha três metros de largura e o terceiro tinha três metros e meio de
largura; é que tinha mandado colocar reentrâncias nas paredes externas do templo para
evitar o encastelamento nas próprias paredes do templo.

A construção do templo se ia fazendo com pedras já esquadriadas na pedreira, de modo

que durante as obras não se ouviam no templo nem martelos nem cinzéis nem quaisquer
instrumentos de ferro.
 A entrada para o andar lateral intermédio se achava ao lado do templo, e por escadas
em caracol se subia ao andar intermédio e deste para o terceiro.

Quando Salomão terminou a construção da casa, cobriu-a com vigamento e artesãos de

cedro.

Primeiro Reis, 6, 1:9

Neste trecho, cabe ressaltar o fato de não se realizar trabalhos de cantaria no recinto do
Templo, sendo estes realizados nas pedreiras de Salomão e os blocos serem somente
montados em seus respectivos lugares. Portanto, pode-se inferir que a realização de
trabalhos dentro do recinto sagrado do Templo era proibida por Salomão e seus
sacerdotes. Entretanto, a citação de Hiram Abiff, o suposto mestre de obras do Templo,
é encontrada de maneira contraditória à defendida na essência da Lenda Maçônica, que
o apresenta como um exímio mestre de obras e arquiteto. No capítulo 7° do Primeiro
Livro de Reis e o que se apresenta no Segundo Livro de Crônicas no capítulo 2°, Hiram
Abiff nos é apresentado mais como um fundidor e metalúrgico:

O rei Salomão mandou buscar de Tiro, Hiram. Ele era filho de uma viúva da tribo de
Neftali, mas seu pai tinha sido cidadão de Tiro e trabalhava em bronze. Hiram era uma
artífice muito hábil e inteligente, um profissional para qualquer trabalho em bronze. Ele
se apresentou ao rei Salomão e executou todas as tarefas que o rei lhe confiou.

Primeiro Reis, 7, 13:14

E Hiram, rei de Tiro, mandou a Salomão, por escrito, a seguinte mensagem: “Foi por
amor ao povo que o Senhor te fez reinar sobre ele. Pois bem, eu te envio um homem
competente, Hiram Abiff. Ele é filho duma mulher danita e dum pai tírio.

É especialista em trabalhos de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de pedra e de madeira,

bem como de púrpura vermelha e roxa, de linho, de carmesim, como também em
gravações de qualquer espécie e na execução de obras de arte, que se lhe encomendam,
em colaboração com os teus profissionais e os de teu pai Davi, meu senhor.
Segundo Crônicas, 2, 10:13

De onde advém então a descrição pormenorizada da Lenda da Construção do Templo

que envolve o Ritual de Exaltação ao Grau Terceiro, se o Hiram Abiff histórico não era
um pedreiro e muito menos se desbastava a pedra dentro do recinto do Templo?

A Maçonaria valeu-se de um personagem histórico e bíblico para dar significado à

passagem do Grau de Companheiro para o Grau de Mestre, como meio de purificação e
engrandecimento, consolidando-se nos moldes atuais nos princípios do século XVIII,
uma vez que nenhuma menção da mesma pode ser encontrada nas Old Charges e no
Poema Regius.

Pode-se também entender a criação da Lenda de Hiram como um marco de passagem

entre a Operação e o Simbolismo de nossos trabalhos. Uma das primeiras menções
oficiais da Lenda aparece no preâmbulo da Constituição de 1717, copilado pelo
Reverendo e Ir:. James Anderson, coincidindo com a criação da primeira Potência e
marcando “teoricamente” [1] o fim das atividades maçônicas operativas.
Pode-se, portanto inferir que a Lenda de Hiram demonstra essa passagem de Maçons
Operantes para Maçons Simbólicos, analisando-se certas passagens descritas da Lenda,
uma vez que a morte de Hiram representaria a passagem da Operação para o
Simbolismo, da ação para a contemplação e da aplicação de conceitos para a revisão de
posturas:

Templo se encontrava praticamente concluído: “Estando a construção quase completa,

quinze CComp:. [...]”. Como o talhar de pedras dentro de recinto sagrado era proibido
podemos concluir que o trabalho dos AApr:. achava-se concluído, uma vez que os
mesmos eram responsáveis pelo trabalho bruto de cortar e aparar pedras, sendo este
realizado nas pedreiras do deserto da Judéia.

O fato de o crime ser cometido contra o chefe dos TTrab:. impossibilitando a conclusão
do Templo em sua forma definitiva, criando a necessidade da revisão de projetos,
intenções artísticas e de palavras de reconhecimento dos Graus, representa exatamente a
passagem dos meios operativos para o Simbolismo professado pelos Aceitos, nos
primórdios da criação da Grande Loja.

Os assassinos pertenciam à classe dos CComp:. responsáveis pela decoração e

ornamentação e estes se encontravam no Templo, o que se concluí que a construção se
encontrava no estágio da duplicação de símbolos e adornos. A época da criação do
Terceiro Grau e da Lenda de Hiram, os Maçons se reuniam operativamente no Grau de
Companheiro

O relato bíblico e a Lenda de Hiram vinculam a Franco-Maçonaria aos sistemas

congêneres religiosos e lendários existentes nas civilizações do Crescente Fértil e aos
antigos mistérios egípcios, hindus, greco-romanos e cristãos.

Deste modo, podemos verificar que os nomes dos assassinos, com as devidas alterações
existentes em alguns Ritos, mantêm uma correlação com os Deuses do Bem e do Mal
dos Filisteus – Yehu e Baal – como apontado por Albert Pike em Morals and Dogma of
the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, apresentando as devidas
declinações latinas para os três personagens. O nome dos assassinos derivaria de Yehu-
baal, a dualidade entre o bem e o mal, e as três silabas finais dos nomes: a, o, um produz
a palavra sagrada dos Hindus A:. U:. M:. produzindo a Trindade Hindu – Vida dada,
Vida preservada e Vida destruída.

A Acácia mencionada como marco do túmulo de Hiram também se vincula à

preservação da vida e a ressurreição dos mártires maiores da Antigüidade: o esquife de
Osíris fora realizado em madeira de acácia e este renasceu e floresceu no delta do Nilo;
e segundo a tradição cristã a madeira da cruz de Cristo seria de acácia.

A autoria da Lenda de Hiram, ao longo dos anos e variando-se de autores a autores, tem
percorrido os mais diversos eruditos maçônicos, desde os filósofos Locke e Bacon,
passando pelo arqueólogo, historiador, Maçom e Rosa+cruz Elias Ashmole , pelos
historiadores maçônicos Ramsay, Pike e Mackey, Desaguliers, Wren e outros.

Os historiadores eruditos, desde a criação da Loja de Pesquisa Quatuor Coronati 2026

da Grande Loja Unida da Inglaterra, têm tentado trilhar o caminho da criação do
Terceiro Grau, uma vez que quando da criação da Grande Loja da Inglaterra somente
existiam os dois primeiros Graus como oficiais. Em 1730, o Ir:. Samuel Prichard em sua
obra Masonry Dissected já demonstra a existência do Terceiro Grau, encontrando-se
nela a primeira referência à Lenda de Hiram. Um famoso historiador escocês, conhecido
por Murray Lyon, descreveu John Teophilus Desaguliers, um dos primeiros Grãos
Mestres da História Maçônica, como o “co-fabricante e pioneiro do sistema de
Maçonaria simbólica”.

Em artigo publicado na Revista Engenho & Arte, o Ir:. Leo Zanelli propõe que a
criação do Terceiro Grau e a Lenda de Hiram envolveria o contato de Desaguliers com
seus companheiros da Royal Society of Arts and Sciences, entre esses os rosa+cruzes
John Locke, Isaac Newton e os maçons Christopher Wren, arquiteto, e Andrew Ramsay.

Não podemos deixar de informar que a Royal Society derivou-se diretamente do

Colégio Invisível dos Rosa+cruzes, um conclave de cientistas, filósofos e esotéricos
existente durante o período conturbado da História da Inglaterra, caracterizado pelas
revoltas religiosas e conhecido como Restauração .

De certa forma, apesar do Ir:. Zanelli não concluir seus comentários, tudo levar a crer
que a criação do Terceiro Grau e a Lenda de Hiram envolveu a participação dos Aceitos
no processo, de modo a criar um Grau elevado que se diferenciasse dos Graus
Operativos, um Grau onde as Palavras, Sinais e Toques se correspondessem com o fato
da morte do mais operativo dos mestres, onde a ação operativa daria lugar à ação
contemplativa e simbólica dos trabalhos futuros.

Mas o mais importante de fato é o que representa o Terceiro Grau, o significado da

Lenda de Hiram, a Theobaldo Varolli Filho salientou em uma de suas obras:

“... é inútil buscar autorias individuais da lenda do terceiro grau [...] Nada de admirar,
se a lenda da paixão de Hirão Abi (sic) ainda seja narrada de maneiras diferentes nos
diversos rituais espalhados pelo mundo. Cada alto corpo maçônico adota uma ‘história
tradicional’ (lenda). Cada Rito mantém sua própria versão. Cabe o essencial da lenda e
não o modo de contá-la. Sabe-se, mais, que boa parte do ritualismo de Mestre adveio de
uma segunda fase de antigos rituais de Companheiro, antes de surgir o Mestrado.”
(grifos nossos).

A morte maçônica de Hiram e a aplicação da justiça contra seus assassinos significam o

triunfo da Verdade sobre a Ignorância e o estabelecimento da restituição do corpo do
Mestre perdido ao local sagrado do Templo, fornecendo-lhe o sepultamento adequado e
merecido, proporcionando-lhe a imortalidade justa e virtuosa dentro da memória do
mestrado maçônico.

Simboliza a pura tradição maçônica, isto é, a Virtude e a Sabedoria, posta,

constantemente, em perigo pela Ignorância, pelo Fanatismo e pela Ambição de Maçons
que não souberam compreender a finalidade da Franco-Maçonaria nem se devotar à
Sublime Obra, pois sendo a Franco-Maçonaria um sistema de moral exposto em
símbolos e alegorias, o verdadeiro Maçom deve nesta e em outras passagens buscar o
sentido místico, mítico e moral dos personagens históricos e lendários, produzindo-se a
verdadeira e vivente Iniciação através de nossos perseverantes e desinteressados
esforços.
[1] Teoricamente, pois a corporação de ofício de pedreiros livres, ou a Oficina,
permaneceu atuando nos dois ramos – o operativo e o simbólico. A construção da
Catedral de Saint Paul em Londres realizada no século XVIII, após a destruição da
anterior durante o grande incêndio de Londres de 1666, foi realizada por obreiros
maçons o que pode ser atestado pelas indicações deixadas nos materiais empregados e
no túmulo do arquiteto e Ir:. Sir Christopher Wren, que se encontra no recinto da
Catedral.

[2] A palavra Companheiro, em inglês Fellowcraft, deriva do termo britânico Fellow of

the Craft, ou Companheiro de Ofício.

[3] Elias Ashmole, apesar de se ter difundido seu nome como o autor do Terceiro Grau,
na verdade não participou da criação e compilação do mesmo, uma vez que quando da
adoção do mesmo, em 1726, o notável Ir.'. a muito já passara ao Oriente Eterno.

[4] A Restauração Inglesa envolveu um conturbadíssimo período na História Inglesa:

após a morte de Charles I, católico e Stuart, filho de James II da Inglaterra e Escócia
que assumira o trono inglês após a morte de Elizabeth I, pelos partidários de Cromwell,
Lorde Protetor da Inglaterra, o país passa por uma série de regimes governamentais:
“Reino Ontem [sob os Stuart], República Hoje [sob Cromwell], Império Amanhã [após
a Restauração e domínio de 1/3 do planeta pelos britânicos]”.

Trabalho do Ir:. Fábio Rogério Pedro, M:. I:.,

Bibliografia

CASTELLANI, José. O Rito Escocês Antigo e Aceito – História – Doutrina - Prática.

Londrina: A Trolha, 1996 2ª edição.

FIGUEIREDO, José Gervásio. Dicionário de Maçonaria. São Paulo: Pensamento, 1981.

GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Ritual do Grau de Mestre. Brasília: Gráfica do

GOB, 1995.

PIKE, Albert. Liturgy of the Blue Degrees. Montana: Kessinger Publ. Company, 1997.

____________ Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of
Freemasonry. Charleston: Supreme Council of the Southern Jurisdiction, 1871.

____________ The Porch and the Middle Chamber. Montana: Kessinger Publ.
Company, 1997.

TRAWTEIN, Breno. A Lenda de Hiram. In A Verdade N° 408. São Paulo: GLESP.

Novembro e Dezembro de 1998.

UNITED GRAND LODGE OF ENGLAND. Emulation Rite - Master Degree Ritual.

London: UGLE, 1997.

VAROLLI Filho, Theobaldo. Curso de Maçonaria Simbólica –Tomo III Mestre. São
Paulo: Gazeta Maçônica, 1993.
 A LENDA DE HIRAM

Antes de adentrarmos os fatos relativos à Lenda de Hiram, convém alertar que uma
lenda é uma narração transmitida pela tradição, de eventos considerados históricos, mas
cuja autenticidade não se pode comprovar somente que não temos provas sobre ela.

Quanto à existência de Hiram, seu nome é referido nas seguintes passagens bíblicas:
Em Reis 7:13 e 14: "O rei Salomão mandou buscar um homem chamado Hurã, um
artífice que morava na cidade de Tiro e que era especialista em trabalhos de
bronze(...)". "...Ele aceitou o convite de Salomão e se encarregou de todo o trabalho em
bronze."

Em Crônicas 2: 13 e 14: “... Um homem dotado de habilidade e compreensão."

"...filho de uma mulher das filhas de Dã, e seu pai era um homem de Tiro, hábil para
trabalhar em ouro e prata, em latão, ferro, pedra, madeira, em púrpura, em azul, em fino
linho, e em carmesim. Também em esculpir qualquer forma de escultura e manejar todo
engenho que lhe for apresentado “.

A Lenda de Hiram constitui a essência e a identidade da Maçonaria, eis que constitui o

terceiro Landmark da Maçonaria Universal, sendo carregada de dramaticidade e
simbolismo, e comporta, essencialmente, uma alegoria moral que espelha toda a
filosofia da nossa Ordem.
A Lenda de Hiram, ou a Lenda do Terceiro Grau, é revelada somente aos Mestres
maçons porque, sem ter os conhecimentos completos dos Primeiro e Segundo Graus,
não podem ser compreendidos ainda os mistérios da vida, da morte e da ressurreição.

O novo Mestre irá estudar e compreender que a morte vence porque, por deficiência
nossa não entendemos o segredo da vida, que é a Verdade. Com um estudo
aprofundado, percebemos que a morte é negação, a vida é afirmação; a morte é como o
erro: o erro existe por causa da ignorância e a nossa missão é descobrir o segredo da
vida que vence a morte.

A lenda inicia afirmando que David, rei de Israel, acumulou tesouros para fazer um
templo ao GADU, mas coube ao seu filho Salomão construí-lo, pois ele, David,
desviou-se do caminho da Virtude, pela vaidade e pelo orgulho. Isso o afastou de tal
missão. Salomão então resolveu pedir auxílio ao seu vizinho Hiram, rei de Tiro, que lhe
enviou Hiram Abif, um dos melhores artífices já conhecido.

Então Hiram, símbolo do mestre e do conhecimento real, da verdadeira sabedoria,

dividiu os obreiros em três categorias: Aprendizes, Companheiros e Mestres.

Para que ninguém violasse ou profanasse a ordem hierárquica, confiou a todos,

conforme sua categoria, as palavras sagrada e de passe, chave do conhecimento e do
trabalho de cada um, de modo que os respectivos poderes e obras correspondentes
somente fossem confiados àqueles que estivessem realmente capacitados para exercê-
los e executa-los. A isso chamamos, “aumento de salário”.

Tudo ia muito bem até que, quando a construção achava-se bastante adiantada, alguns
companheiros, por vaidade ou ambição e achando-se mestres mesmo sem terem
cumprido o tempo necessário, começaram a desunião.

Foram em número de quinze os companheiros que planejaram obter do Mestre Hiram os

segredos da iniciação pela violência, a tentação do orgulho que ameaça qualquer
iniciado, por mais elevado que seja. Destes, somente três levaram a cabo seu intento.

Para atacar Hiram, aguardam a hora em que o mestre orava no templo, quando os
trabalhadores comiam e descansavam.

Jubelas colocou-se na porta Meridional, Sul ou meio-dia; Jubelos, na Ocidental, Oeste,

ou Ocidente e Jubelum, na Oriental, Leste ou Oriente.

Jubelas acompanhou os passos do Mestre e tentou convencê-lo a lhe dar os meios de sua
elevação ao Mestrado, este, argumentou que não poderia satisfazer seu desejo porque
não havia ainda cumprido o seu tempo e depois porque só poderia dar-lhes os sinais,
toques e palavras de passe na presença dos reis de Tiro e Salomão.

Jubelas, irritado, descontente, munido da régua de 24 polegadas, que de antemão se

apossara, deu uma violenta pancada na garganta do Mestre e afastou-se para evitar
reação por parte de Hiram. Este, receoso quanto à presença de mais algum
Companheiro, mudou de direção e procurou sair pela porta ocidental, sendo lá
surpreendido por Jubelos, que procedeu da mesma forma que Jubelas e recebeu de
Hiram as mesmas ponderações e resposta, embora mais enérgicas. Hiram Abif, temendo
ser agredido, gritou por socorro, porém Jubelos, desesperado, temendo ser preso,
aplicou no Mestre um golpe com o Esquadro que segurava atingindo-o violentamente
no peito, na altura do coração.

Hiram Abif, já sem forças para gritar, retrocedeu e dirigiu-se à porta Oriental, na
esperança de se salvar e encontrou Jubelum. Este, notando o estado do Mestre, tentou
auxiliá-lo e maneirosamente obter o que desejava.

Hiram Abif, notando que Jubelum manejava um Maço, cujo uso era vedado dentro do
Templo, porque era instrumento ruidoso, percebeu que encontrara outro agressor.
Impedido de fugir tentou afastar o Companheiro, mas em vão, porque Jubelum, nada
obtendo, aplicou-lhe um golpe na testa, prostando-o morto a seus pés.

Os três agressores logo constataram o seu fracasso e o mau resultado da trama. Então, à
noite, carregaram o corpo de Hiram Abif para fora de Jerusalém, enterrando-o no Monte
Moriáh. Para marcar o local, plantaram aos pés do improvisado túmulo um grosso ramo
de Acácia.

Salomão, imagem da sabedoria e da santidade, preocupa-se pela ausência de Hiram,

chefe espiritual de todos. Envia, então, quatro grupos de três Companheiros à sua
procura, um grupo em direção a cada ponto cardeal.

Em meio à busca, um dos grupos encontrou os assassinos numa caverna e lá ouviram as

suas lamentações e seus remorsos pedindo castigo.

Os Companheiros os levaram à presença de Salomão, o Rei da Justiça, que fez aplicar a

cada assassino a própria pena que cada um pedira de acordo com a sua consciência: a
garganta cortada, o coração arrancado e o corpo dividido ao meio
.
As buscas pelo corpo do Mestre prosseguem e Salomão designa agora nove Mestres
divididos em três grupos, para cumprirem a missão.

Um dos grupos, ao subir o Monte Moriah, deparou com um ramo de acácia plantado
num monte de terra recentemente revolvida. Ali estava enterrado o corpo do amado
Mestre.

Profundo é o significado moral dessa alegoria, cujo ponto principal é o tríplice flagelo
da ignorância, do fanatismo e da ambição desmedida.

O assassinato do Mestre Hiram simboliza a morte do homem pela violência e a

ignorância dos tiranos. Com efeito, implantada a tirania, a primeira violência que se
pratica contra o amante da liberdade é calar a sua voz, impedindo que ele se expresse.
Depois, violenta-se-lhe o coração, ferindo-se-lhe os sentimentos, procurando destruir
sua honra, seu nome, sua família, sua autoestima, ao mesmo tempo em que se lhe retira
todo tipo de liberdade; por fim silenciam-no totalmente, ou pela ameaça da eliminação
física, ou pelo próprio cumprimento da ameaça. Esse é o golpe fatal, na cabeça, que tira
para sempre a razão, embora, como o Hiran da lenda, o homem assim violentado
sempre ressurja muito mais forte na razão que defendeu e no exemplo que deixou.

Albert MacKey esclarece sobre o significado da Lenda de Hiram Abif:

“... ensinar a imortalidade da alma. Esse ainda é o principal propósito do Terceiro Grau
da Maçonaria. Esse é o escopo e objetivo do seu ritual. O Mestre maçom representa o
homem quando jovem, quando adulto, quando velho, e a vida que passa como sombras
efêmeras, porém ressuscitado do túmulo da iniquidade, e despertado para outra e melhor
existência.

Por sua lenda e por todo seu ritual, é implícito que fomos redimidos da morte do pecado
(...) o Mestre Maçom representa um homem salvo do túmulo da iniquidade, e
ressuscitado para a fé da salvação."

Paulo Roberto F. Paulino – M.’. M.’.

Bibliografia:
Bíblia Sagrada - Sociedade Bíblica do Brasil
Catecismo Maçônico - Rizzardo da Camino
Portal da Maçonaria-Internet
Wikipédia - Lenda de Hiram Abiff
 A LENDA DO MESTRE MAÇOM
Introdução

1. O terceiro grau é o símbolo natural da perfeição humana, que se consegue por

meio do desenvolvimento pessoal e pelo triunfo sobre todas as debilidades humanas.
Mestre do Latim Magister significa que é mais: mais sábio, mais elevado e bom. Não se
trata, como crê a maioria, de um grau ou um título concedido.

Ser Mestre é ser Super-homem, intelectual e espiritualmente. Ser Mestre é possuir a

qualidade de conquistar pelo próprio esforço a suprema autoridade, que varreu a
Ignorância, o Egoísmo e o Medo, os quais mantêm o homem num estado de
inferioridade e escravidão. O Terceiro Grau o de Mestre Maçom é o grau da
EXALTAÇÃO pelo MERECIMENTO, PORÉM, SEM ESTE MERECIMENTO E
ESFORÇO NINGUÉM PODE SER MESTRE, ainda que o exaltem dez vezes ao dia,
ou Lhe outorguem 100 diplomas.

O programa da realização está encerrado em quatro VERBOS, que são: SABER,

OUSAR, QUERER e CALAR. O que sabe, quer; o que SABE QUERER, pode
OUSAR, e o que SABE QUERER e OUSAR sabe CALAR, porque, o que fala não sabe
nada, disse Lao Tsé.

Já temos dito, antes, que a MAÇONARIA É UM FATO DA NATUREZA, e sendo um

fato da Natureza, seus fenômenos, ensinamentos e práticas têm que repetir-se EM e
DENTRO DO CORPO HUMANO, TEMPLO VIVO DE DEUS.

Aqueles que, em nossas obras, desejam estudar e aprender a Maçonaria, devem, antes
de tudo, tratar de sentir que tudo o que se ensina tem por objetivo devolver o homem a
seu mundo interior, para contemplar e estudar, dentro de si, todos os mistérios da
Natureza e de Deus.

O Grau de Mestre tem um duplo sentido: Individual e Coletivo inseparáveis como

aspectos interior e exterior de uma mesma cousa, isto é, O QUE SE FAZ
INTERIORMENTE TORNA-SE POTENTE EXTERIORMENTE. É preciso ter ouro,
para fabricar ouro. Para multiplicar os Talentos, é necessário possuir Talentos.

O profano tem que dar o dízimo, segundo a Lei; porém, o Mestre tem que dar tudo. O
Serviço do Mestre se distingue por SEU AMOR. Seu Salário, Interior e Exterior, é fruto
deste AMOR; de maneira que AMOR E SALÁRIO são uma natureza no Mestre, e não
um diploma de grau, que lhe outorgam as Lojas e Autoridades.

Agora, depois desta introdução, já podemos entrar profundamente em nosso mundo

interior, para descobrir, ler e aprender os Mistérios do Grau de Mestre. Mas para chegar
com maior facilidade ao nosso objetivo, é necessário relatar ao companheiro, e ao leitor
interessado em nosso trabalho, A LENDA DO TERCEIRO GRAU, que é O GRAU DE
MESTRE MAÇOM.
LENDA DO GRAU DE MESTRE

2. A lenda deste Grau é uma adaptação de um relato simbólico; seu disfarce oculta
a Grande Verdade da Iniciação Interna.

A lenda é uma verdade disfarçada, porque a Verdade NUA fere os olhos débeis, e estes
tratam de destruí-la, como tem sucedido a todas as verdades religiosas que foram
desvendadas ao público.

A VERDADE NUA envenenou Sócrates, crucificou o Nazareno, queimou Savanarola e

assassinou Gandhi.

A Lenda do Terceiro Grau é uma Verdade Oculta. Os homens de boa vontade podem
descobrir e descerrar seu véu, chegando à sua compreensão por meio do estudo, da
aspiração, respiração e meditação, como temos explicado nos graus anteriores. Sem
estes requisitos, ninguém pode chegar a levantar o Véu de Isis.
A lenda, com sua cerimônia enigmática, estimula primeiro a imaginação, e logo se
converte em motivo de visualização, que conduz à intuição, que nos abre a porta do
Templo da Verdade, isto é, nos dá o poder de descobrir a Verdade, para podermos
contemplar sua beleza.

3. O SIGNIFICADO DA LENDA: O motivo da lenda é A CONSTRUÇÃO DO

TEMPLO, PARA QUE NELE HABITE O DEUS ÍNTIMO, e ter ele sua completa
liberdade de manifestação.

O Templo é o Corpo dominado, educado e guiado por mandatos do Espírito, que são A
VERDADE E A VIRTUDE.

O Templo de Salomão é o modelo do corpo humano. O Templo, como o corpo humano,

se estende do Oriente ao Ocidente e do Norte ao Sul, o que quer dizer que o homem é
uma UNIDADE INDIVISÍVEL como o UNIVERSO. Sua cabeça, que se eleva em
direção a mundos superiores, converte-se, pela Sabedoria Espiritual, em SALOMÃO,
que levanta UM TEMPLO PARA GLÓRIA DO GRANDE ARQUITETO DO
UNIVERSO ÍNTIMO.

4. HIRAM ABIFF: A lenda diz: Salomão, ("Sol man," o homem solar), querendo
fazer de seu corpo um Templo digno para o Deus íntimo, ou G. A. Eu SOU, pediu a
HIRAM, Rei de Tiro, (A Consciência Elevada, Sol Elevado, porque HIRAM significa
também SOL), um Mestre Arquiteto de Obra.

Hiram, Rei Consciência, envia e lhe recomenda HIRAM ABIFF (Mestre Construtor
SUPERCONSCIÊNCIA, SOL ESPIRITUAL NO HOMEM). Era filho de uma VIÚVA,
(isto é, manifestado na Natureza e pela Natureza, como mãe, porém, esta mãe nunca
teve um marido).

HIRAM ABIFF, o Sol-Pai Interior, é designado como Chefe SUPREMO dos obreiros
(ÁTOMOS, CÉLULAS, MOLÉCULAS), para a construção do Templo. Estes obreiros
átomos, que impulsionam o homem desde épocas remotas para a formação de seu corpo
Templo, nesta JERUSALÉM Interna Cidade de Paz, tinham diferentes graus de
capacidade e diferentes talentos individuais. Era, pois, necessário dividi-los segundo
suas capacidades (Superiores, medianos e inferiores), para poder melhor aproveitar o
trabalho de cada obreiro.

HIRAM ABIFF, como sábio, justo e benevolente, os repartiu em três categorias:

Aprendizes (trabalhadores no mundo inferior do homem, que equivale a parte do
estômago para baixo), Companheiros (trabalhadores no mundo mediano, na caixa
torácica) e Mestres (trabalhadores no mundo superior, que é a cabeça). Hiram a
SUPER

CONSCIÊNCIA deu a cada um a maneira de se fazer conhecido como tal, por meio de
"sinais, toques e palavras" apropriados, isto é, deu-lhe a capacidade de influenciar-se
por meio dos sentidos "vista, tato e ouvido".

5. AS DUAS COLUNAS Hiram construiu e ergueu no Templo Duas Grandes

Colunas (Duas Pernas) de bronze, ocas. Determinou que os Aprendizes (átomos
construtores) recebessem seu SALÁRIO, isto é, seu bem-estar, na primeira coluna
(Passiva, Esquerda), os Companheiros, na segunda (Positiva e Direita), e os Mestres,
isto é, os átomos superiores do cérebro e da cabeça, na "câmara do meio", o mundo
interno e lugar secreto, que se encontra por dentro e acima dos dois.

Cada classe de obreiro, para poder receber seu salário, fazia-se conhecer pelo esforço e
trabalho que havia dedicado à Obra.

6. O TRABALHO INTERNO O trabalho foi dirigido e executado com sabedoria,

ordem e exatidão, segundo as instruções recebidas da CONSCIÊNCIA DA
REALIDADE ou a Superconsciência; e a obra avançou em progresso e elevação
rapidamente.
Apesar do número de obreiros, que entre todos era mais de oitenta mil, e de fazer- se
todo gênero de obra, não se ouvia NENHUM RUÍDO DE INSTRUMENTO DE
METAL (pelo fato do Templo-Corpo não ter sido construído com instrumento, e por
mão de homens). É o silêncio e a quietude no mundo interno, origem de toda obra
espiritual.

7. O TEMPLO DA INICIAÇÃO Durante os SETE ANOS e mais, tempo

necessário para a completa Iniciação Interna, para poder construir o digno Templo de
Deus (Porque cada sete anos o corpo físico se desfaz totalmente de seus átomos e
células antigas, formadas pelo desejo interior, à força de martelar e trabalhar por meio
de novas aspirações, respirações e pensamentos), durante essa construção tampouco
houve chuva (Isto é, nenhuma idéia, palavra ou obra negativa pôde impedir o
desenvolvimento interior), porque o templo estava constantemente COBERTO.

Igualmente REINOU A PAZ E A PROSPERIDADE durante a construção do Templo,

porque o Iniciado se separa de tudo o que pode perturbar seu espírito, por meio da
compreensão e da força de vontade.

8. OS TRÊS MESTRES Salomão pediu a ajuda de Hiram, Rei de Tiro; este o

ajuda, enviando-lhe Hiram Abiff, o Arquiteto. Os três foram Mestres da Obra, e
representam A SABEDORIA, A FORÇA E A BELEZA.
Assim, também, o corpo humano, que é o templo de Deus, tem dentro de si a Trindade
Divina, que são O PODER (PAI), O SABER (FILHO) E O ESPÍRITO SANTO (A
VIDA EM MOVIMENTO).

9. O CRIME Este corpo Templo, maravilha das idades, foi construído e dirigido
pelo PODER, pelo SABER e pela BELEZA.

Sem embargo, no mundo Inferior do homem existem sempre certos defeitos e vícios
que o induzem a cometer barbaridades inauditas e indignas; estes defeitos são: a
ignorância, o medo e a ambição. A ignorância é um defeito que faz o homem crer que
sabe, e não deseja aprender nada; o medo elimina do coração do homem a fé em seu
Deus Íntimo e em seus guias, e a ambição é a filha do egoísmo, que exige tudo para si,
sem merecimento.

Pois bem, três obreiros da classe dos companheiros, julgando-se merecedores e dignos
de ser mestres, e querendo sê-lo pela força, como acontece com todos os ignorantes,
tramaram uma conspiração para se apoderarem, pela violência, da Palavra Sagrada e dos
modos de se reconhecerem os Mestres. Esta trindade de vícios: ignorância, medo e
ambição no homem quer sempre obter o que não merece do mundo espiritual e
material).

Estes três malvados e vícios, Companheiros do Homem, que ameaçam todas as

conquistas e esforços espirituais, trataram de conquistar a complacência de outros
companheiros e vícios, dentro do homem; lograram convencer outros nove
companheiros mestres, tendo estes, no último momento, desistido, porque foram
perturbados pelo remorso.

Ficaram os três cúmplices sozinhos, e urdindo o crime, resolveram obter a Palavra, pela
força, do mesmo Hiram (o homem Inferior que quer obrigar a seu Íntimo a outorgar-lhe
todos os poderes divinos, pela força e sem merecimento).

Os três esperaram Hiram Abiff, a quem, por sua bondade, esperavam intimidar.

Escolheram o meio-dia como a hora mais propícia, dado que essa hora Hiram Abiff
costumava visitar e revisar o trabalho e elevar suas preces enquanto os demais
descansavam. Os três se dirigiram para as três portas do Templo, que naquele momento
já estavam desertas, por haverem saído todos os obreiros para entregar-se ao descanso.

Quando Hiram Abiff terminou sua prece, quis atravessar a porta do Sul, o Companheiro
postado ali o ameaçou com sua régua de vinte e quatro polegadas, pedindo-lhe a palavra
e o Sinal de Mestre. Todavia o Mestre lhe respondeu: "Trabalha e serás
recompensado!".

Vendo a inutilidade de seus esforços, o Companheiro ignorante golpeou-o fortemente

com a régua (que representa o dia de vinte e quatro horas, porém que nunca foram
aproveitadas, porque a ignorância sempre tenta obstaculizar a obra divina interna). E
havendo o Mestre levantado o braço direito para deter o golpe vibrado sobre sua
garganta, este lhe caiu sobre o ombro direito e lhe paralisou o dito braço (positivo).
Dirigiu-se, então, o Mestre, até a porta do Ocidente, e, ali, o segundo Companheiro lhe
exige, como o primeiro, a palavra e o toque de Mestre, e recebeu a mesma resposta:
"Trabalha e obterás".

Então este Companheiro acertou-lhe Um forte golpe no peito, com o esquadro de ferro.
Meio aturdido, Hiram dirigiu-se até a porta do Oriente. Nesta porta lhe esperava o
terceiro, e o pior intencionado dos três, que é o egoísmo, o qual, recebendo a mesma
negativa do Mestre, lhe deu um golpe mortal na fronte, com o malhête que havia levado
consigo.

Quando os três se encontraram novamente, comprovaram que nenhum possuía os sinais

e as palavras; horrorizaram-se pelo crime inútil, e não tiveram outro pensamento senão
o de ocultá-lo e fazer desaparecer seus vestígios. E assim, de noite levaram a vítima em
direção ao Ocidente e a esconderam no cume de uma colina, perto do local da
construção. (O simbolismo ou a lenda nos ensina que o MESTRE INTERNO, que está
trabalhando sempre pelo bem do homem, pelo seu progresso espiritual e anímico, é
atacado pelos três defeitos que possuí cada ser que vem ao mundo; não obstante, estes
defeitos, em princípio, eram qualidades ou caracteres necessários ao homem. O desejo
de progredir se converteu, por meio do intelecto, em ambição egoísta; o amor
desenfreado, tornou-se fanatismo estúpido, e, por sua ambição e ignorância fanática,
perdeu sua fé e apoderou-se de si o Medo).

Estes três grandes vícios matam o homem, o EU SUPERIOR na parte Oriental; A

PERSONALIDADE, na parte Ocidental; e, na parte Sul, o INTELECTO. Em outras
palavras: O MESTRE INTERNO, EU SUPERIOR, que é a CONSCIÊNCIA, A
PERSONALIDADE OU O EU INDIVIDUAL que é A VONTADE, e O INTELECTO
OU INTELIGÊNCIA, representados, respectivamente, pelos membros feridos: PEITO,
BRAÇO E CABEÇA.

10. A BUSCA Quando Hiram Abiff, (o EU SUPERIOR), não apareceu no lugar do

trabalho, todos ficaram perplexos, pressagiando uma desgraça.

Terminou o dia, e o Arquiteto não apareceu; então, os nove companheiros, que se

haviam oposto à empresa dos três malvados, decidiram revelar aos Mestres o ocorrido.
Foram conduzidos à presença de Salomão, que, depois de haver escutado o relato dos
três mestres e dos nove companheiros, ordenou aos primeiros que formassem três
grupos, cada um deles unindo-se com seus companheiros para esquadrinhar os
territórios e regiões do Oriente, do Ocidente e do meio-dia, em busca do Grande Mestre
e Arquiteto, e dos três companheiros, bem assim, DA PALAVRA PERDIDA, a qual
não conhecia nem mesmo Salomão, e que se havia perdido com o desaparecimento de
Hiram Abiff.

Durante três dias o buscaram, inutilmente, porém, na manhã do quarto dia, um dos
mestres que se havia dirigido para o ocidente, achando-se sobre as montanhas do Líbano
buscando um lugar onde passar a noite, ouviu vozes humanas numa caverna. Eram os
três companheiros assassinos (estes viram os visitantes fazer OS SINAIS DO
CASTIGO, sinais que foram adaptados depois para os três Graus, como meios de
reconhecimento.
Os três delinqüentes escaparam por outra saída que tinha a caverna, e ninguém depois
conseguiu encontrar seus rastros.

Regressando a Jerusalém, e na noite do sexto dia (já próximo da cidade), um dos três
viajantes se deixou cair, extenuado, sobre um montículo próximo da cidade. E observou
que a terra estava recentemente removida, e dela emanava o odor putrefacto dos
cadáveres.

Começando a escavar, chegaram a apalpar o corpo, porém, como era de noite, não se
atreveram a continuar suas pesquisas; por esse motivo recobriram o cadáver e
colocaram sobre o montículo UM RAMO DE ACÁCIA, espécie de árvore comum,
cujas flores e folhas são sempiternas ou sempre vivas. No dia seguinte relataram seu
descobrimento a Salomão; este fez o Sinal, e pronunciou a palavra, que passaram a ser
usados depois como sinais DE SOCORRO. Em seguida encarregou aos nove mestres
que fossem reconhecer se se tratava do Grande Mestre Hiram Abiff, e que buscassem
SOBRE ELE OS SINAIS de reconhecimentos, os quais ficaram fixados pelas palavras
que foram pronunciadas no momento em que foi levantado o corpo da sepultura.

Assim o fizeram, e ao verem a fronte ensangüentada, coberta por um avental, e sobre o

peito a insígnia do Grau, fizeram O SINAL DE HORROR, que ficou sendo o sinal de
reconhecimento entre os maçons.

11. O SIGNIFICADO DA LENDA Como todas as lendas e fábulas escolhidas para

transmitir uma verdade às gerações posteriores, seu significado é múltiplo.

Sem embargo, o único que importa ao Mestre Maçom é o significado INTERNO E

PESSOAL, OU INDIVIDUAL.

HIRAM é o SOL, é o EU SUPERIOR, é o Espírito Divino dentro do corpo do homem,

é o Ideal de todo ser que vem a este mundo. Enfim, é o HOMEM. Este HOMEM-
DEUS se encontra, continuamente, por meio da sua mente objetiva, ameaçado pela
ignorância, pelo fanatismo e ambição, que o dominam e lhe impedem o progresso.
Todavia, o homem nasce, e está obrigado a construir e dirigir o Templo da Vida, e a
fazer dele O TEMPLO VIVO DE DEUS, ou LEVANTÁ-LO PARA GLÓRIA DO
GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, expressando, em sua obra, SABEDORIA,
PODER E AMOR.

Porém, nossas baixas tendências e paixões estão sempre na expectativa, e matam, dentro
de nós, a voz de consciência, a Voz do Íntimo, nosso Único Guia, e assim se verifica em
nós outros a simbólica "MORTE DE HIRAM", ou o ADORMECIMENTO DO EU
SUPERIOR, cujo Elevado Ideal dirige nossa vida a um fim SUPERIOR.

Quando nos entregamos às nossas paixões, ficam suspensos nossos trabalhos de

adiantamento, pela perda do GUIA ou do EU SUPERIOR.

Cada homem tem doze faculdades do Espírito, como temos visto em estudos anteriores;
porém, a cada faculdade se contrapõe um vício inimigo, filho de sua ignorância e medo.
Esses doze vícios companheiros, que vivem dentro do homem e que o acompanham a
toda parte, são a cada instante os que trabalham para a sua perdição! Estas paixões
ignóbeis lançam véus sobre o seu ideal, o qual se queda morto e sepultado; é O
ESPÍRITO LATENTE NA MATÉRIA.

Assim vemos que a ignorância quer ocupar o posto da verdade, o fanatismo quer exigir
que se lhe tribute todas as honras, e a ambição quer usurpar toda autoridade de Hiram o
princípio da luz. Estes três inimigos do homem querem apoderar-se da PALAVRA DE
PODER que outorga toda potestade, a qual só se alcança pela evolução e esforço
individual, e não pela força; esta Palavra Poder foi denominada a Luz Mestra que
ilumina o mundo.

Não há morte nem perda temporal que não sirva ou seja motivo para um novo
nascimento. NÃO SE PODE DESTRUIR O QUE É ETERNO E IMORTAL, se não,
unicamente, OFERECER-LHE A OPORTUNIDADE DE RENASCER NUMA NOVA
FORMA MAIS LUMINOSA, COMO NASCE O ESPÍRITO EM SUA INICIAÇÃO na
Verdade e Virtude. O EU SUPERIOR não pode nunca morrer, quaisquer que sejam os
golpes que os erros possam desferir; somente danificam a sua forma exterior.

Já temos dito que os três assassinos são a ignorância, que converte a atividade em
fanatismo, e ambição, por cujos esforços sobrevêm o drama cósmico da Involução;
porém, o EU SUPERIOR, no Homem, com o poder da vontade, pode dominar os três
companheiros-vícios pelos três Mestres que foram em busca de Hiram, que são o Saber,
a Fé e o Amor. Estes três atributos superiores conseguem encontrar, despertar e levantar
essa Luz Interior, para que afirme seu domínio sobre a matéria e a ilumine, pela
Evolução que segue à Involução.

O FRANCO-MAÇOM ou FILHO DA LUZ é o Grande Mestre HIRAM ABIFF; é

também a representação do Sol, que percorre seus doze signos do Zodíaco, e que
interpreta a lenda maçônica ou o místico drama. No equinócio da primavera o Sol deixa
o feminino, dócil e aquoso signo de PISCIS, para entrar no belicoso, marcial, enérgico e
Ígneo signo de ARIES, o Carneiro ou Cordeiro, onde exalta seu poderio. Os três meses
de Inverno são os três companheiros que mataram e sepultaram o Sol nas trevas e no
frio, porém, os nove meses ou nove mestres foram exaltá-lo, para que iluminasse
novamente na vida da matéria.

Os três inimigos do homem escondem no princípio, que ilumina, "debaixo dos

escombros do Templo Corpo", para sepulta-lo depois na noite do esquecimento,
escondendo-se no Ocidente, isto é, na parte inferior de nossa personalidade, ou com o
Inimigo Secreto, que é criação do homem, elaborada na parte inferior e baixa do corpo,
onde residem os átomos densos, grosseiros e pesados. Ali é necessário descobri-los,
para que sejam afastados definitivamente de nós outros.

Depois desta limpeza, podemos encontrar o Deus Íntimo dentro de nós, onde se achava
sepultado, porém nunca morto, e então podemos, com as faculdades do Espírito, que são
doze, (representadas pelos três Mestres, que foram buscar os assassinos, e os nove, que
o ajudaram a levantar Hiram), e assim a ressurreição será efetiva.

Os três primeiros Mestres são: FÉ, ESPERANÇA E AMOR, e os nove restantes são:
PERCEPÇÃO, CONHECIMENTO, ASSOCIAÇÃO, JUÍZO, ALTRUÍSMO,
MEMÓRIA, VONTADE, ORDEM e ACERTO.
A PALAVRA SAGRADA e PERDIDA com a morte simbólica de HIRAM ABIFF, não
a possuíam nem Salomão e nem Hiram, o Rei de Tiro. Temos afirmado que a palavra
do Primeiro Grau é FÉ; a do segundo é ESPERANÇA, e a do terceiro deve ser
CARIDADE ou AMOR.

Os dois primeiros mestres, que simbolizam a FÉ e a ESPERANÇA, não puderam

encontrar o Cadáver do Mestre; somente o Terceiro, que é o AMOR, pôde achá-lo.
Estas duas primeiras faculdades seriam sem poder, sem o impulso da terceira, que é a
Caridade, que, sozinha, pode realizar milagres.

Devemos vencer todo egoísmo, para podermos empregar a força onipotente do Amor. O
AMOR NUNCA PODE CONVIVER COM O EGOÍSMO, porque este trata sempre de
matar em nós outros a FÉ e A ESPERANÇA.

Somente o Amor nos pode ressuscitar da morte para a VERDADEIRA VIDA. Somente
esta faculdade nos pode regenerar, quando nos encontramos livres do Egoísmo.
ENTÃO, A PALAVRA SAGRADA É A ESSÊNCIA DA FÉ DA ESPERANÇA E
DO AMOR.

12. RESUMO DA LENDA O Templo é o corpo do homem.

A construção do Templo é a evolução e a elevação de esforços para um fim superior,

através do conhecimento da Verdade e a prática da Virtude.

O Templo de Salomão é o Símbolo do corpo físico. Jerusalém (cidade-paz) é o mundo

interno.

Os quatro pontos cardeais do templo são: No corpo, a Cabeça, que corresponde ao

Oriente, o Baixo-ventre, ao Ocidente, o lado Direito, ao Sul, e o Esquerdo, ao Norte.

Os Construtores do Templo são os átomos construtores no corpo físico.

Os Três Diretores do Templo são: Salomão, que representa o Saber; Hiram, rei de Tiro,
o Poder; e Hiram Abiff, o Fazer. Os três representam, ainda, a FÉ, ESPERANÇA E
CARIDADE.

Os obreiros dividiam-se em três categorias. Os aprendizes trabalham na parte inferior do

corpo: o ventre; os companheiros na parte média: o tórax; e os mestres, na parte
superior: a cabeça.

As duas colunas do Templo são os dois pólos: o passivo e o positivo, representados

pelas pernas esquerda e direita.

A Câmara do Meio é o "Lugar Secreto", ou o mundo Interno do Homem, no coração ou

peito.

Cada categoria percebia seu salário, relativo ao seu trabalho e à sua palavra sagrada. Os
aprendizes recebiam-no segundo a sua FÉ. Os Companheiros, segundo a sua
ESPERANÇA, e os Mestres, segundo o seu AMOR.
Apesar do grande número de obreiros dentro deste Templo, todos trabalham
silenciosamente, na Obra do Grande Arquiteto, e não se ouve nenhum ruído, PORQUE
ESTE TEMPLO NÃO FOI, NEM É CONSTRUÍDO POR MÃOS HUMANAS, NEM
POR INSTRUMENTOS MATERIAIS E METÁLICOS.

Sete anos durou a construção do Templo, porque o resultado da genuína e Verdadeira

Iniciação se obtém depois de sete anos, que são necessários para a limpeza dos átomos
inferiores e para dar lugar aos átomos superior.

Hiram Abiff, "o filho da viúva", é o Espírito que nasce e se manifesta na MATÉRIA ou
MATER MÃE, sem a vontade da carne. É a Mãe Sempre Virgem, porque o Eu SOU
ENTRA E SAI DELA, e Ela continua sempre Virgem.

O Lugar escolhido para a construção foi o monte MÓRIA, que significa "Visível ao
Senhor", ou "Escolhido do Senhor".

Ao aproximar-se o momento do triunfo final, acometem ao Iniciado as três tentações no

deserto da matéria, que são a ignorância, o fanatismo e a ambição, ou os três
companheiros que querem obter o salário de Mestre.

Cada defeito estava armado com um instrumento. A ignorância atacou o lado direito
projetor do poder positivo com uma régua de 24 polegadas, que representa o dia de 24
horas, e, ferindo a mão de Hiram, inutilizou a obra, ou o instrumento da obra, que é a
mão.

O fanatismo golpeou o coração com o esquadro, que é o símbolo do homem inferior,

dominado pelo seu fanatismo; o esquadro é a forma material, é o conhecimento
intelectual, que é necessário ao homem, porém, este, na maioria das vezes, se esquece
do COMPASSO, que representa a Intuição Divina. Ao golpear o coração, mata nele a
tolerância e o amor.

A ambição golpeou-lhe a cabeça com a malhête, representando neste ato a vontade mal
dirigida e mal dominada.

Uma vez morta a CONSCIÊNCIA, os três tratam de relegar o fato ao esquecimento,

"sepultando o corpo do Mestre".

Mas as doze faculdades do Espírito, ou os doze Mestres, começam a busca. Os três

primeiros, que são a FÉ, ESPERANÇA E CARIDADE, eliminam do corpo os três
vícios, e os outros nove exaltam a Luz Interior, sepultada.

13. ESTA LENDA É UM FATO DA NATUREZA Cumpriram esta lenda, e a

cumpri- la-ão sempre todos os Mestres e Salvadores da Humanidade, como Hércules,
Osíris, Mitra, Tamuz, Sansão, Krishna e Jesus, porque a lenda foi extraída do Drama
Solar, que se repete cada ano na Natureza, e todo Mestre deve imitar em sua vida o
sucesso macrocósmico.

14. O SINAL DE MESTRE Os Mestres têm um sinal, assim como os Aprendizes e

Companheiros. Este sinal é o esforço constante de seu trabalho.
O sinal de Aprendiz se refere ao domínio da língua ou da palavra. O sinal de
Companheiro, ao domínio das Paixões ou dos pensamentos, e o sinal de Mestre é o
esforço para dominar os instintos.
Sem este domínio, não há imortalidade efetiva, simbolizada pela acácia, cuias flores e
perfumes são sempre-vivas.

15. A FAIXA Ao Avental, emblema do trabalho, o Mestre junta uma FAIXA, que
tem uma figura de eclíptica oblíqua. É a faixa zodiacal, com seus doze signos e
constelações, que marcam a trajetória dos astros em nosso sistema solar, em seu
caminho aparente e real.
Cada ser tem seu próprio Zodíaco. No coração se encontra o Sol Interno, em redor do
qual giram todas as faculdades.
Assim, quando o Iniciado adquire a perfeição espiritual, começa, de fato, a desenvolver
poderes de maior amplitude, enviando seu pensamento, aspiração e respiração aos
centros ocultos de seu organismo.
A segunda Vinda de Cristo significa que o espírito crístico deve ressuscitar no homem a
Superconsciência, para que ele se converta em Cristo. (Ler novamente o Grau de
Companheiro O QUARTENÁRIO). A Música (isto é, o Verbo vocalizado com
harmonia), a Astronomia e a Retórica ajudam com o seu estudo obrigatório o
Companheiro a converter-se em Mestre.

16. A PALAVRA DE PASSE Até o momento não se tem dado uma interpretação
definitiva da Palavra de PASSE do Grau de Mestre. Esta Palavra é o nome do quinto
filho de Jafet, filho de Noé.
Porém, se analisarmos o nome segundo a MAGIA DO VERBO E O PODER DAS
LETRAS, teremos este significado: O TRIUNFO NA MATÉRIA PELO PODER DO
SACRIFÍCIO.

17. O TOQUE DE MESTRE Este toque significa os cinco pontos de perfeição, que
acompanham a comunicação da palavra, e são: solidariedade, progresso, reverência,
aspiração e um ideal sublime.

18. A PALAVRA SAGRADA Tampouco se tem podido decifrar o significado da

Palavra Sagrada, que é "M.B.N.", porém, segundo a Magia do Verbo significa:
A MORTE INICIÁTICA DA MATÉRIA ENGENDRA O FILHO ou o que equivale a
"aquele que morre para as atrações materiais, converte-se em Filho Amado."

19. À PALAVRA PERDIDA A Palavra Perdida é a palavra vivificadora, é o Verbo

Criador, que o homem perdeu desde o Pecado Original, isto é, desde o momento em que
começou a alimentar-se com os frutos indicados pela sua mente objetiva.

20. O Mestre deve descer ao INFERNO, ou à Tumba de Hiram, em busca desta

PALAVRA PERDIDA.

21. Pois bem, a Palavra Perdida é aquela que somente sai da BOCA DE DEUS. O
HOMEM-DEUS, que pode emitir aquela milagrosa Palavra, é aquele que venceu o vício
com a Virtude, o erro com a Verdade, e o Egoísmo com o AMOR e o Sacrifício.
Uma vez chegado o Mestre a este grau de perfeição, já pode começar a buscar com os
nove Mestres aquela PALAVRA PERDIDA QUE OCUPOU, E OCUPAVA, A
MENTE DOS SÁBIOS!
-----------------------------------------
Terminada a interpretação do significado da LENDA maçônica, podemos ocupar- no da
Exaltação ao Magistério, porque agora podemos compreender seu significado.
 DIVAGAÇÕES SOBRE A LENDA DE HIRAM
Autor: Hercule Spoladore – Loja de Pesquisas Brasil – Londrina – PR

“Os autores do Ritual do 3º Grau, ainda desconhecidos, apelaram para todos os recursos
de sua imaginação e de uma erudição tão vasta quanto incoerente produziram um
monstro enigmático, cujas pesquisas, as mais conscienciosas não puderam descobrir sua
verdadeira origem” LE FORESTIER.

Não se sabe ao certo quem criou

o grau de Mestre. Sabemos a que
a Maçonaria Operativa tinha
apenas dois graus, ou seja, o de
Aprendiz e o de Companheiro. O
grau de Mestre é um grau
fazendo parte da Maçonaria
Especulativa ou Moderna e que
foi criado após a fundação da
Grande Loja de Londres em
1717. Mas não foi criado logo
em seguida.

O sistema de dois graus foi

legitimado pela Grande Loja de Londres em 24/06/1721, ou seja, quatro anos após a
fundação da mesma. Logo, até esta época não havia sido criado o grau de Mestre.

Quando pesquisa-se este assunto percebe-se muita confusão, muitos aspectos

controversos, pois neste período havia muitas lojas inglesas em que aparecia a
denominação “mestre”, como função e não como grau. Mestre e Companheiro eram
praticamente sinônimos. O conceito de Mestre como grau propagou-se a partir de 1725
e só foi sancionada sua existência real a partir de 1738, quando foi incorporado ao
Ritual (catecismo).

Entretanto alguns autores citam que muito tempo antes, ou seja, em 1649 Elias
Aschmole teria organizado os rituais dos três primeiros graus. Não se confirma esta
possibilidade. Ela não é aceita pela maioria dos pesquisadores.

Autores como Paul Naudan chegam a admitir que os maçons franceses, que fundaram o
escocesísmo teriam criado o grau de Mestre sendo que o mesmo foi adotado como
modelo pela Grande Loja de Londres. Não se aceita esta afirmação.

O mais correto sobre a criação do Grau de Mestre, pois se tem documentos que
comprovam este fato é que o grau de Mestre foi criado dentro de uma organização para
maçônica composta de músicos e mestres de obras. Tratava-se de um grêmio de
recreação entre estes profissionais, onde todos os membros eram maçons. Quando
convidavam um novo membro e este não fosse maçom, através de uma loja simples
armada, recepcionavam (iniciavam) o novo membro como maçom. A iniciação nesta
época nas lojas era muito simples, e não tão rebuscadas como as de hoje e se chamavam
recepção. Não havia rituais. Tudo era decorado. Os primeiros a aparecer chamavam-se
catecismos. Esta sociedade em questão chamava-se Philo Musicae et Architeturae
Societas Apollini e tinha sido fundada em 1724. Em 12/05/1725 fizeram os primeiros
mestres maçons da história: Charles Cotton e Pappilon Bul. Tiveram problemas com a
Grande Loja de Londres, pois isso era totalmente irregular, mas esta acabou aceitando a
iniciativa e incluíram o grau de Mestre a seguir dos dois primeiros graus e em 1738 o
grau de Mestre foi incorporado definitivamente na Maçonaria simbólica.

Mas se o grau de Mestre passou a existir é evidente a necessidade de um ritual

(catecismo). Então foi organizado um drama: a Lenda de Hiram. Ressalte-se que ela não
estava inserida nos Old Charges e também não constava das práticas do 1º e 2º graus.
Hiran foi mencionado oficialmente pela primeira vez por Anderson em 1723 em sua
primeira Constituição.

A Lenda de Hiran é um mito necessário á Maçonaria. Ela não poderá jamais ser
destruída. Toda organização, pais, religião necessita de um mito como sustentação.

A Lenda de Hiran em si é uma exposição de ideias mencionando acontecimentos de

tempos remotos, alguns verdadeiros as outros que não são necessariamente verdadeiros,
tem uma parte bíblica, outras partes baseadas em lendas antigas, mas cuja mensagem
final só poderá ser verificada pelo Iniciado pela vivência íntima da verdade a ser
demonstrada. No caso, acaba sendo a demonstração de uma doutrina, por intermédio de
parábolas, alegorias e símbolos que através da imaginação e compreensão profunda, se
aceita as mensagens apresentadas já que narração da Lenda é em si incoerente e ilógica.
A Lenda de Hiran é apenas uma via palpável para o Maçom vivenciar uma realidade
muita maior, ou seja, a realidade do seu autoconhecimento.

Entenderam o autor ou autores que para se chegar a este fim, a maneira mais correta
seria construir uma narrativa é claro que nos moldes contemporâneos do inicio de
Maçonaria Especulativa ou Moderna, onde a tragédia era a constante baseada na
literatura e nas peças teatrais medievais.

Foram buscar inspiração nos mitos ou lendas dos antigos e também na religião, já que a
sua influência era muito forte nesta época.

À análise atual sabe-se que além destas influências possivelmente pode ter havido
tendências a se considerar fatos ocorridos na época especialmente políticos quando
sempre alguém considerado como uma pessoa boa, como ídolo, é assassinada.

A Lenda foi montada com fragmentos de outras lendas ou fatos sendo de qualquer
forma uma contribuição muito boa para o Século das Luzes, não só para os maçons, mas
também para a própria humanidade.

Tudo na Lenda está repleto de um simbolismo muito profundo que é afinal de contas o
que interessa à Maçonaria. Os maçons esotéricos vislumbram a narrativa como repleta
de símbolos herméticos e alquímicos.

Quando folheamos livretos e óperas romances e peças teatrais escritos nesta fase da
humanidade notamos estilos triste e fúnebre, próprios daquele momento onde a Morte é
sempre soberana e os dramas carregados de traições, sofrimentos, vinganças,
assassinatos, arrependimento e castigo, sendo o castigo dos céus, a sublimação final.
É uma Lenda alegórica, e do ponto de vista simbólico é importante quando sublimada
até a última gota iniciática ela nos revela o Hiran pessoal que em realidade é o próprio
maçom iniciado no grau de Mestre com todo o esplendor de um verdadeiro Iniciado. A
Lenda de Hiran é um patrimônio da Maçonaria, quanto são os dogmas e as lendas
sublimadas das diversas religiões.

A Lenda de Hiram é tão somente a interpretação espiritual da filosofia maçônica que em

tese é a própria filosofia universal.

Entretanto não se consegue chegar a uma conclusão que critérios tenham sido adotados
para se montar a Lenda de Hiran. Encontramos vários Hirans, a saber: o Hiram bíblico
que causa confusões, o Hiram-Osires-Sol, o Hiram Hermético, além de outros Hirans
esotéricos, simbólicos e até astronômicos. Mas quando todos são mesclados apareceu o
pujante Hiram, o Iniciado.

A Lenda de Hiram obedece até certo ponto a um mito conhecido em toda a

Humanidade: Morrer para renascer. O ser humano não quer morrer. Quer ser imortal
Esquece-se que se perpetua através de seus gens.

O Hiran bíblico que aparece na Lenda já causa problemas porque existem vários Hirans
na Bíblia. Se se ler o primeiro Livro de Reis ou Livro das Crônicas percebe-se este fato.
Lá são encontrados Hiran Abi, Hirão, Adonirã, Adoniram, Adoniram ou simplesmente
Hiram. Maçonaria Adorinhiramita tem em sua lenda o Adonirã, ou Adoniram que seria
outro personagem bíblico, usado por ela, mas todas as demais partes do arcabouço da
lenda são semelhantes à Lenda de Hiram.

O Hiram era fenício e trabalhava com bronze. O Adoniram era hebreu e aparece como
coletor de impostos, um reposto às corveias, que tratava de trabalho gratuito no tempo
do feudalismo.

Está claro que nenhum dos dois personagens teria qualificação para ser o arquiteto do
Templo de Salomão. Mas lenda é lenda, e assim os qualificaram.

Refere a Bíblia que Salomão quis construir em Jerusalém um Templo ao Senhor que
fosse o mais belo que o mundo jamais tivesse visto. Para guardar a Arca da Aliança.
Solicitou de Hiran, rei de Tiro, seu aliado, para que este enviasse cedro do Líbano e
ciprestes, madeiras estas usadas na construção. Em termos atuais seria uma verdadeira
devastação ecológica.

Também cita a Bíblia que Salomão recrutou os operários entre o povo de Israel.

Lendo-se a Bíblia, percebe-se a todo o momento que o edificador do Templo foi o

próprio Salomão que assumiu os encargos e provavelmente o de arquiteto geral. Ele
contava com três mil e trezentos chefes oficiais que dirigiam a obra que o operariado e
executava. Lê-se em seguida que Salomão enviou um mensageiro a Hiran rei de Tiro e
este lhe enviou um homônimo, o qual era filho de uma viúva de Neftali e fora seu pai
um homem de Tiro que trabalhava em bronze. “Hiran era cheio de sabedoria e de
entendimento e da ciência para fazer toda a sua obra em bronze” ele veio a ter com
Salomão e fez toda a sua obra (em bronze). Ainda pelos relatos bíblicos Hiran teria
fundido o Mar de Fundição, as duas colunas e todos os utensílios do Templo, Não está
relacionado em qualquer parte da Bíblia que Hiram tenha sido assassinado.

Aqui neste ponto do relato bíblico entram em cenas os adaptadores da Lenda. O Hiram
bíblico era metalúrgico e o Hiran da Lenda logo de chegada é promovido a arquiteto.
A lenda será comentada abordando-se as possíveis incoerências sem ter a intenção de
denegrir a mesma, já que sua interpretação é esotérica e muito profunda.

A Lenda de Hiram demorou muitos anos para se estabilizar no que hoje se sabe dela. Na
fase inicial de montagem, Hiran não morreu assassinado, ele faleceu de morte súbita
(infarto do miocárdio?). Foi o próprio Anderson que assim escreveu em suas
Constituições na segunda edição de 1738, quando volta a escrever sobre o herói
maçônico como “o maior projetista e operador sobre a Terra, o qual na ausência de
Salomão ocupava a cadeira de Deputado Grão-Mestre de Obras e em sua presença era o
Grande Vigilante ou principal Superintendente Mestre em obras”

Anderson refere que “o Templo foi concluído em sete anos e seis meses para assombro
de todo o mundo quando a Fraternidade comemorou a pedra da cumeeira com grande
alegria, mas a alegria foi atalhada pela morte súbita do querido Mestre”.

Acreditam alguns autores que este enriquecimento da Lenda por Anderson foi no intuito
de minimizar os efeitos da “Masonry Dissectd” (Maçonaria Dissecada, 1730) de Samuel
Prichard na época considerado como traidor da Ordem quando publicou em cinco
edições sucessivas de um jornal de Londres os segredos da Ordem mencionou sem
maiores detalhes a tragédia do Mestre Hiram.

Posteriormente houve mais um pequeno avanço na lenda, uma tradição que se

transmitia oralmente. Conta-se que "Hiram tinha um costume todas as manhãs, antes de
iniciar seu trabalho, ir ao levante, onde ele orava a Jeová. Á tarde no ocidente ele
sempre agradecia ao Senhor pelo dia proveitoso que tinha tido. Mas também ao meio
dia na hora do almoço enquanto todos, enquanto todos estavam descansando após o
almoço ele orava. Hiran teria cumprido este seu costume durante seis anos no interior de
um lugar secreto de sua Loja e no último ano no Santo dos Santos”.

A Lenda não parou ai. Mais ou menos uns trinta anos após Prichard (1730) publicar
num jornal de Londres todos os segredos da Ordem, apareceram três livros profanos que
revelavam o segredo dos maçons, que eram cópias das publicações de Prichard a “As
três batidas distintas” (1760); “Jaquim e Boaz” (1762) e “Hirão” (1764), mas
acrescentaram mais alguma coisa a mais à lenda, além do que Prichard havia escrito.
Nestes livros continuam afirmando que Hiram ao meio dia se retirava para o Santo dos
Santos, enquanto seus homens de retemperavam. As portas do oriente, sul e ocidente
estão agora oficialmente sacramentadas como definitivas na Lenda e bem como o
ataque dos três oficiais ao Mestre é pormenorizado. Os instrumentos de agressão são
descritos como uma régua de vinte quatro polegadas, um esquadro e um malho ou
malhete. Fala também dos doze companheiros que saíram à procura de Hiran.
Explicaram que só três pessoas no mundo que sabiam a palavra-chave e que se os três
não estivessem juntos ela não poderia ser pronunciada. Com a morte de Hiran ela se
tornou perdida. O assassinato de Hiram é descrito com minúcias.
No livro de Prichard ele menciona que o primeiro objeto de agressão foi um cilindro,
mas não menciona os outros dois.

Em 1867 a Lenda tem mais um acréscimo quando John Turk se refere que retirou de um
documento de 1816 revisado por William Preston o seguinte:
 “Hiram foi nomeado superintendente da obra”.
 Os assassinos se colocaram nas portas sul, ocidente e oriente.
 A procura do corpo de Hiram foi levada a efeito por quinze Irmãos escolhidos entre
as três classes e trabalhadores.
 A procura demorou quinze dias.
 O arbusto solto passou a ser a acácia.
 Os assassinos eram tírios, e não puderam fugir para Tiro porque ventos contrários
impediram que navegassem, e eles ficaram escondidos em cavernas.
 Uma vez, presos Hiram de Tiro mandou que ficassem presos e que fossem julgados
no Ministério da Justiça do Rei Salomão.
 No julgamento, o primeiro assassino ajoelhou-se sobre seu joelho esquerdo e,
reconhecendo o crime foi sentenciado pelo juramento do 1º grau.
 O segundo assassino igualmente confessou sua culpa, caiu sobre seu joelho direito
sendo sentenciado pelo juramento do 2º grau.
 O terceiro assassino ajoelhou-se sobre os dois joelhos e foi esperada a decisão do
Rei Salomão. Foi feito outro julgamento e ele foi sentenciado pelo juramento do 3º
grau.
 “Os quinze irmãos que procuravam o corpo, finalmente o encontraram, foram
reunidos em um Capítulo para registrar tudo o que havia acontecido.”.

Daí segundo alguns autores teriam sido derivados os diversos graus da Maçonaria.

Outra fonte menciona que tudo o que foi inserido no trabalho de John Turk já era
conhecido dos maçons antes de Prichard publicar os segredos da Ordem e que John
Coustos se referindo às suas experiências com Inquisição portuguesa em 1743 fez este
relato da Lenda.

A primeira parte de suas narrativas é semelhante às descritas. Entretanto, a narrativa que

será que será descrita não existia. Assim sendo, Salomão dá uma ordem aos oficiais para
que desprezassem tudo o que fosse de prata ou outro metal e que usassem aventais
atados às suas cinturas e que fossem ao local onde estava enterrado o Mestre e que
teriam que segurar na mão dele, usando os mesmos sinais usados na construção do
Templo.

Então combinaram que ao encontrarem o corpo do Mestre Hiram se não conseguissem

saber quais os sinais de Mestre, a primeira palavra ou sinal que trocassem entre si após
usarem os que já sabiam, seria a Palavra de Mestre e também o sinal.

Chegando ao local fizeram o primeiro sinal de Aprendiz, mas o polegar partiu-se porque
estava podre. Fez o segundo sinal de Companheiro e o dedo principal desprendeu-se do
corpo. Viram então que seria necessário segurar o punho e assim o fizeram. “Erguendo
o cadáver em pé, a primeira palavra pronunciada foi:” Marrow in this bone” (“ainda há
tutano nesse osso”) MB que mais tarde passou a ser Mack Benack - Mak Benak ou
simplesmente MB) A partir daí os Mestres sabem qual é a sua Palavra e qual o seu sinal.
Usam as letras MB até hoje em seus aventais.
O manuscrito de Grahan, publicado em 1726, que passaria a ser conhecido como
Manuscrito de Grahan The Grahan existe a descrição de uma lenda Noachita muito
semelhante a este trecho da Lenda de Hiram, em que envolve os três filhos de Noé Sem
Cam e Jafet, que estavam em terras longínquas, quando souberam que seu o pai havia
morrido e resolveram procurar o túmulo do Pai, para tentar descobrir dele o segredo da
Aliança com Deus. Eles achavam que o Pai tinha levado ao túmulo um sinal ou algo que
simbolizaria a Aliança. Como não sabiam se encontrariam o símbolo da Aliança algum
sinal ou não, combinaram entre eles que se nada encontrassem, as primeiras palavras
que proferissem seria o sinal Aí aconteceu algo muito parecido com a lenda do terceiro
grau, ou seja, ao desenterrarem o Pai que estava sob as pedras ele estava em adiantado
estado de putrefação. Um dos Irmãos colocado de pé de frente para o cadáver abaixou e
pegou o dedo indicador da mão direita. Ao puxar o dedo, este se separou do corpo.
Tentou pegar o pulso em forma de garra, o pulso também se separou do corpo. Aí então
ele juntou seu pé direito com o pé esquerdo do corpo do Pai, colocou a mão esquerda
nas costas, e forçou-o a se erguer. Colocou o joelho direito junto ao direito joelho
direito, com a mão direita segurando o braço direito levantou o corpo ficando um colado
um ao outro. Fizeram uma revista no local e não encontraram nada embaixo onde estava
o corpo. Ai se repete a lenda do 3º grau, a qual pode ter se originado da Lenda Noachita
pelo menos nesta parte da lenda O filho quando pega o dedo e esse se desloca do corpo
exclama: “Ainda há tutano neste osso” (Morrow in this Bone – MB) igual à Lenda de
Hiram. Ainda teria exclamado “Ele fede” Conforme haviam estabelecido esta expressão
“Marrow in this bone” MB passou a ser a Palavra da Aliança É até provável que a
Lenda de Hiran tenha sido baseada nesta lenda de Noé, em relação os Cinco Pontos da
Maçonaria, antes inseridos no segundo grau e atualmente fazendo parte do terceiro grau
em seus rituais.

Alguns membros da Loja Quatuor Coronati nº 2076 de Londres, eminentes

maçonólogos que estudaram exaustivamente a Lenda de Hiram chegaram à conclusão
que ela foi uma invenção montada na primeira fase da Maçonaria Especulativa ou
Moderna. Já outros autores admitem que Hiram fosse um personagem importante da
Maçonaria Operativa e que ele já era conhecido através da tradição oral, pois Hiram não
consta dos Old Charges e de outros documentos antigos.

PROVÁVEIS ORIGENS DA LENDA DE HIRAM

A Lenda de Hiram obedece a um mito, o qual é conhecido por todas as religiões da

antiguidade. A Lenda foi adaptada à Maçonaria. O seu resumo é mais ou menos os
seguinte: Um rei, ou um homem santo, ou um Homem muito inteligente com grande
sabedoria, ou também um benfeitor da Humanidade é morto por aqueles que deveriam
ouvir e seguir seus conselhos e a sua mensagem. Os seguidores ou adeptos deste
homem-símbolo-herói, não aceitam a desgraça, procuram apagar a tragédia,
ressuscitando seu Mestre espiritualmente que revive em cada seguidor e em cada novo
iniciado. Também a Lenda representa a luta do Bem contra o Mal.

Com relação aos antigos, parece que os maçons atualmente estão mais propensos em
aceitar que a Lenda de Hiram foi uma superposição da Lenda de Ozires, com enxertos
da primeira fase do Hiran bíblico, cujos personagens bíblicos existem, mas que lhes
foram dadas outras funções na Lenda. Ozires era um excelente soberano, foi assassinado
por Tifão ou Set, seu irmão, que colocou seu corpo num ataúde e o largou nas aguas do
Nilo. A viúva, Isis partiu em busca do cadáver e para isso solicitou o auxilio das
divindades. Após muito trabalho encontrou o corpo de Ozires e se fez fecundar por ele,
tendo assim Ozires encontrado a vida após a morte. O filho de Ozires, Hórus, veio ao
mundo com a missão de vingar seu pai, punindo o tio que representava o Mal. Os
iniciados nos mistérios de Ozires recomeçavam uma busca que jamais terminava para
encontrar o Mestre. Quando chegavam próximos à colina em que florescia um pé de
acácia, sabiam que a sua missão tinha sido coroada de êxito. Assim nos mistérios de
Ozires, um Mestre que representa Ozires pergunta: “Quem é aquele que golpeia meu
Pai?” Respondem os demais membros: “Foi um artesão” Sabemos que na Lenda de
Hiram foram três artesãos que golpearam o Mestre. Há uma analogia muito grande.

Ainda entre os antigos temos os antigos mistérios de Baco ou Dionizio. Refere a lenda
que Baco foi esquartejado pelos titãs. Os mistes ou inciados ouviam os ditirambos
(cânticos) que exaltavam a ressurreição de Baco.

Lendas semelhantes, encontramos em todos os povos mesopotâmicos.

Foi feita também a tentativa de ligar a Lenda de Hiram a algumas ocorrências

acontecidas na Idade Média. Assim temos o caso de João, o Saxônio assassinado por
dois frades, a lenda do Mestre Scot Erigene assassinado por seus alunos, ou então a
lenda do pedreiro Renaud de Montalban que trabalhava na Catedral de Colônia,
causando inveja aos demais operários que o mataram. Existem ainda outras lendas onde
construtores são mortos por companheiros de serviço, invejosos.

Uma tentativa de ligar a Lenda de Hiram à morte de Carlos I da Inglaterra, em 1649

também é mencionada por alguns autores mais como uma explicação de fundo político.
Logo no inicio do Escocesismo o qual foi fundado por partidários dos Stuarts refugiados
na França após a decapitação de Carlos I ordenada por Cronwel. Os maçons stuartistas
teriam inventado termos ocultos, os quais expressavam veladamente a morte do rei, A
viúva, Henriqueta Maria sua esposa e os filhos estavam em exilio seriam os membros da
corte. Cita-se quem Elias Aschmole teria comparado Carlos I à Ozires e este substituído
por Hiram Abif e ainda o templo a ser construído seria apenas uma alegoria, quando na
realidade o que se pretendia era a restauração do trono dos Stuarts na Inglaterra.

Há autores que acham que a Lenda de Hiran tem muito a ver com a imolação de Jacques
de Molay, em 1314 queimado vivo por ordem de Felipe, o Belo e do Papa Clemente V.
Os três traidores seriam os renegados que serviram de testemunhas contra Molay.

A lenda de Hiram foi ligada por vários autores às Compagnonnages ou Associação de

Companheiros que existiu na Idade Média e ainda existe em alguns países da Europa,
quando se fala da lenda do Mestre Jacques que foi assassinado por inimigos infiéis à
Arte.

Outras partes da Lenda de Hiram têm conotações e muitas coincidências com mitos da
antiguidade.

Virgílio em seu sexto livro conta que Enéas desceu aos infernos a procura de seu pai
Anquises, morto há algum tempo Após consultar a Síbila de Cumas esta lhe disse que
só teria sucesso se arrancasse um galho de um arbusto que teria que leva-lo na mão e
por este meio encontrar as instruções como acharia seu pai. Além de gostar muito de seu
pai, Enéas queria obter dele o “segredo dos Fados” que ele cumpriria no seio de sua
“posteridade”.

Ainda outra lenda de Virgílio onde ele se refere que Príamo, rei de Tróia mandara seu
filho Polidoro levar muito dinheiro para o rei da Trácia, mas os trácios o mataram e o
enterraram secretamente. Enéas entrando naquele pais a procura de Polidoro sem querer
segurou e arrancou um arbusto que se achava perto dele, na verdade perto de um morro
onde descobriu o corpo de Polidoro.

Ainda se deve abordar outra lenda que é um arremedo dos cinco pontos da Maçonaria.
Refere a Bíblia no 2º Livro de Reis, que Elizeu entra numa casa onde se encontrava uma
mulher cujo filho acabara de morrer, o Profeta contemplou o cadáver orou a Jeová, e
quando terminou a oração estendendo-se sobre o cadáver, boca contra boca, olhos
contra olhos, mãos contra mãos, encolhendo sete vezes sobre si mesmo ressuscitou a
criança. A analogia não é muito convincente, mas pode ter sido ponto de partida. A
execução do procedimento lembra os cinco pontos e talvez tenha sido baseada nesta
lenda, já que ela é muito semelhante à Lenda Noachita que mais se aproxima da prática
usada no 3º grau da Maçonaria.

Outra explicação é dada por alguns autores e entre eles Ragon de que a Lenda de Hiram
seria uma alegoria astronômica, representando o Sol a partir do solstício de verão. O
Templo de Salomão seria o universo solar cujo Hiram é o próprio Sól. Este último viaja
em torno dos doze signos onde se consumaria o drama místico da lenda. Poder-se-ia até
falar em iniciação solar entre os maçons. A exposição que será apresentada a seguir é
válida para o Hemisfério Norte.

“Os três primeiros graus representam os três períodos da marcha do Sól.” O primeiro
grau representa o período de 21 de dezembro a 21 de março, ou seja, o solstício de
inverno ao equinócio da primavera. O segundo grau representa um período que vai de
21 de março a 21 de setembro. O terceiro grau vai do período de 21 de setembro a 21 de
dezembro, ou seja, equinócio de outono ao solstício de inverno.

Isto explicaria porque o profano perdido nas trevas é submetido a três provas
purificadoras, ou seja, do ar, da agua e do fogo acompanhado do Irmão Terrível que
significa o Mal.

No equinócio da primavera ou vernal, o Sol deixa o signo aquoso de Peixes que é

feminino e dócil entrando no beligerante, marcial signo de Aries, o Carneiro onde toda a
sua força está exaltada. Ele enche o universo com fogo criador preparando assim as
florestas e pântanos, sendo aplicadas suas forças fecundantes às sementes.

Durante o verão tudo o que se respira emite canções de gratidão. Vai dai que o Sol
(Hiran) passa a dar a Palavra isto é, vida a tudo (2º grau).

Quanto o Sol entra nos signos austrais no equinócio de outono a 21 de setembro, a

natureza emudece o Sol, que já não pode dar a Palavra porque aí perdeu as suas forças
vivificantes.

Encontrará então os três assassinos: signos zodiacais de Libra (outubro), Escorpião

(Novembro) e Sagitário (Dezembro).
O primeiro assassino golpeia com uma régua de 24 polegadas, simbolizando as vinte e
quatro horas em que a Terra está sobre seu eixo. O segundo assassino golpeia com
esquadro de ferro, simbolizando as quatro estações ou então o inverno como querem
outros autores e o terceiro assassino golpeia com um Malho ou Malhete redondo
significando que o Sol completou seu ciclo e morrerá para fazer com que um novo Sol
renasça.

As três portas do Templo são os pontos em que o Sol está mais visível, ou seja, oriente
ou nascente, sul ao meio dia e ocidente ou poente.

O terceiro grau é decorado em preto, porque significa que o Sol baixou às trevas
("morte do Sol").

Esta explicação até interessante, muito ao gosto dos Irmãos esotéricos não é aceita pela
maioria dos autores, que simplesmente a rejeitam. Acham-na muito fantasiosa.

Entretanto, não pode negar onde quer que se leia ou estude sobre Maçonaria sempre se
encontrará o Mito Solar atrás de tudo, porque ele é antes de tudo uma “religião natural”,
e sua influência na Ordem é grande. Haja vista, mesmo atualmente os diálogos em
qualquer rito entre Venerável e Vigilantes no inicio e no fim de uma sessão é descrito o
trajeto do Sol, no oriente ao meio dia e ao ponte (Mito Solar).

Fala-se na lenda em palavra perdida, nova palavra ao descobrir o corpo do herói. Na

Idade Média a Palavra Perdida era Aleluia. Havia até na Igreja Católica uma procissão
chamada “Procissão da Palavra”, no final a palavra era incensada e enterrada.

Ninguém realmente sabe onde a Lenda de Hiram se originou, mas ela não é propriedade
de um povo, de uma religião ou de uma sociedade. Ela é propriedade de todos, porque
ela é semelhante em muitos pontos de lendas mais antigas. Parece ser um apanágio da
própria humanidade. E isto está baseado no mito da imortalidade, já que o homem não
quer morrer.
Como vimos a Lenda de Hiram baseou-se em inúmeras lendas da Antiguidade, da Idade
Média e num período mais ou menos longo a partir de 1725, onde provavelmente
inúmeros autores ajudaram a compô-la ela foi se solidificando. Parece que nos dias
atuais não há mais nada a ser inserido na Lenda. A Lenda está completa. A sua
mensagem final é dada ao Maçom que ingressa no 3º grau.

A Maçonaria foi sábia criando o seu próprio herói-símbolo-mito. Todo povo,

organização, país, religiões tem que ter o seu mito e o mito é baseado em fatos antigos
acontecidos verdadeiros, parábolas, imaginação fértil dos autores, ou então inventados
formando uma lenda. A lenda não tem compromisso com a verdade. Interessa a
mensagem final que ela transmite. A Lenda de Hiram usou todas estas ferramentas até
ter sua redação atual. Ela encerra alegorias, símbolos, parábolas, metáforas, sinais,
palavras, muito preciosos em ensinamentos e necessários para o Mestre Maçom, atingir
seu autoconhecimento, através das lições de vida que ela contem.

A lenda Hiram contem a chaves das maiores realizações que a Maçonaria oferece aos
seus adeptos. Sob o ponto de vista social ela nos ensina a adequação da nossa
inteligência aos diversos gêneros de trabalhos e forças sociais.
Sob o ponto de vista moral ela nos ensina a lei da besta a lei terrível. “O iniciado matará
o Iniciador”, onde mostra que todo aquele que é ajudado se voltará contra quem o
ajudou. Mas na Maçonaria isto é apenas simbólico e a versão que se dá e seguinte: O
Iniciado não matará o Iniciador fisicamente, mas ele terá a obrigação de ter maiores
conhecimentos que o próprio Iniciador, por isso terá que estudar muito, para saber,
conhecer tanto quanto o Iniciador e ainda mais.

Do ponto de vista alegórico tem muitas incongruências, fantasias, mas as alegorias são
apenas para auxiliar o Mestre em sua caminhada onde ele aprenderá com os símbolos
maçônicos a verdadeira doutrina da Ordem.

A maior mensagem que a Lenda de Hiram passa aos adeptos é a “Morrer para
Renascer”, mas não fisicamente, mas sim com o intuito de em todas as ações do Mestre
em sua vida é a de morrer para o Mal e renascer para o Bem.

Hercule Spoladore – Loja de Pesquisas “Brasil” – Londrina – PR

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

ANERTBERT, J.M - Os Filhos Místicos do Sol

HORNE, A - O Templo de Salomão na Tradição Maçônica
MELLOR, A - Dicionário da Franco Maçonaria e dos Franco-Maçons
NAUDON, P. - A Maçonaria
PALOU, J. - A Franco-Maçonaria Simbólica e Iniciática
PRICHARD, S. - Maçonaria Dissecada
TOURRET, J. - Chaves da Franco Maçonaria
Rituais do 3º Grau dos Ritos: REAA Trabalho de Emulação e Adonhiramita.
 HIRAM ABIF OU ADONHIRAM?
SIMBOLOGIA MAÇÔNICA DOS PAINÉIS

– Irm.·. Alec Mellor in Dicionário da Franco-Maçonaria e dos Franco Maçons: “As

Escrituras falam de Adoniram somente como o encarregado das corvéias quando da
construção do Templo do rei Salomão, mas, em 1744, Louis Travenol publicou sob o
nome de Léonard Gabanon o seu Catéchisme dés Francs Maçons ou Le Secret dés
Francs Maçons [Catecismo dos Franco-Maçons ou o Segredo dos Franco-Maçons],
onde confundia Adoniram com Hiram Abif.

Como Adon significa em hebraico “Senhor”, essa palavra apareceu como um prefixo de
honra. Os ritualistas dividiram-se. Para uns, Adoniram e Hiram eram a mesma
personagem. Outros sustentavam a teoria dualista, mas divergiam quanto aos papéis
respectivos de Adoniram e de Hiram na construção do Templo, uns sustentando que
Adoniram não fora senão um subalterno enquanto outros nele viam o verdadeiro herói
da lenda do 3º grau.

Foi assim que nasceu uma Franco-Maçonaria dita adoniramita, oposta, pelos seus
teóricos, à dos “hiramitas”. Ela é conhecida por nós sobretudo pelo Recueil précieux de
La Maçonnerie Adonhiramite [Coletânea preciosa da Maçonaria Adonhiramita],
publicada em 1782 por Louis Guillermain de Saint-Victor, e atribuída por Ragon sem
qualquer fundamento a Tschou-dy. Essa coletânea abrange os quatro primeiros graus.
Foi completada, em 1785, por uma coletânea relativa aos Altos Graus do Rito (com 12
graus) (…) Esse Rito, hoje desaparecido (nota: foi preservado somente no Brasil e
passou a ser praticado há poucos anos atrás também em Portugal), não apresenta
somente um interesse histórico. Esclarece-nos sobre a psicologia dos fabricantes de
Altos Graus (nota: no Brasil, passou a ter 33 graus), assim como sobre o de suas
vítimas. O fato de que, graças a um contrassenso, todo um Rito maçônico possa ter se
constituído e prosperado durante longos anos é, nesse sentido, significativo”.

– Irm.’. Nicola Aslan in Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia: “A

crítica de Alec Mellor é tão severa quanto injusta. O Maçom que é iniciado num Rito
aceita-o sem geralmente conhecer a existência de outros. E também não lhe conhece a
história. Ele entra apenas para a Maçonaria. Nem um erro histórico e nem um
contrassenso inicial podem inutilizar um Rito, que sempre contém a doutrina, as
tradições e os usos e costumes da Maçonaria”.

– Comentário do Simbologia Maçônica dos Paineis: Conquanto indubitavelmente o

personagem central da lenda do grau de mestre seja Hiram Abif e não Adonhiram, como
afirma o Irm.’. Alec Mellor, o fato do Rito Adonhiramita ter confundido o personagem,
não merece suas pesadas críticas, como nos ensina o Irm.’. Nicola Aslan. Para nós,
Maçons brasileiros, o fato do Rito Adonhiramita ter adormecido no mundo todo e ter
sido por nós preservado é de inestimável importância histórica, pois a primeira Potência
Maçônica brasileira, o Grade Oriente do Brasil, foi fundada em 1822 nesse belo Rito. E
essa preservação já está rendendo frutos, pois recentemente foi “exportada” para
Portugal, país que o introduziu no Brasil.

TFA.·.
Autor: Irm.·. Almir Sant’Anna Cruz (Membro da Academia Maçônica de Artes,
Ciências e Letras do Estado do Rio de Janeiro – AMACLERJ)
 HIRAM ABIF OU ADONHIRAM?
“As Escrituras falam de Adoniram somente como o encarregado das corvéias quando
da construção do Templo do rei Salomão, mas, em 1744, Louis Travenol publicou sob o
nome de Léonard Gabanon o seu Catéchisme dés Francs Maçons ou Le Secret dés
Francs maçons [Catecismo dos Franco-Maçons ou o Segredo dos Franco-Maçons], onde
confundia Adoniram com Hiram Abif.

Como Adon significa em hebraico “Senhor”, essa palavra apareceu como um prefixo de
honra.

Os ritualistas dividiram-se. Para uns, Adoniram e Hiram eram o mesmo personagem.

Outros sustentavam a teoria dualista, mas divergiam quanto aos papéis respectivos de
Adoniram e de Hiram na construção do Templo, uns sustentando que Adoniram não
fora senão um subalterno enquanto outros nele viam o verdadeiro herói da lenda do 3º
grau.

Foi assim que nasceu uma Franco-Maçonaria dita adoniramita, oposta, pelos seus
teóricos, à dos “hiramitas”.

Ela é conhecida por nós sobretudo pelo Recueil précieux de La Maçonnerie

adonhiramite [Coletânea preciosa da Maçonaria adonhiramita], publicada em 1782 por
Louis Guillermain de Saint-Victor, e atribuída por Ragon sem qualquer fundamento a
Tschou-dy.

Essa coletânea abrange os quatro primeiros graus. Foi completada, em 1785, por uma
coletânea relativa aos Altos Graus do Rito (com 12 graus) (...) Esse Rito, hoje
desaparecido (nota: foi preservado somente no Brasil e passou a ser praticado há poucos
anos atrás também em Portugal), não apresenta somente um interesse histórico.

Esclarece-nos sobre a psicologia dos fabricantes de Altos Graus (nota: no Brasil, passou
a ter 33 graus), assim como sobre o de suas vítimas.

“O fato de que, graças a um contra-senso, todo um Rito maçônico possa ter se

constituído e prosperado durante longos anos é, nesse sentido, significativo”.( Irm.’.
Alec Mellor in Dicionário da Franco-Maçonaria e dos Franco-Maçons).

“A crítica de Alec Mellor é tão severa quanto injusta. O Maçom que é iniciado num
Rito aceita-o sem geralmente conhecer a existência de outros. E também não lhe
conhece a história. Ele entra apenas para a Maçonaria. Nem um erro histórico e nem um
contra-senso inicial podem inutilizar um Rito, que sempre contém a doutrina, as
tradições e os usos e costumes da Maçonaria”. (Irm.’. Nicola Aslan in Dicionário
Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia)

Nosso comentário: Conquanto indubitavelmente o personagem central da lenda do grau

de mestre seja Hiram Abif e não Adonhiram, como afirma o Irm.’. Alec Mellor, o fato
do Rito Adonhiramita ter confundido o personagem, não merece suas pesadas críticas,
como nos ensina o Irm.’. Nicola Aslan.
Para nós, Maçons brasileiros, o fato do Rito Adonhiramita ter adormecido no mundo
todo e ter sido por nós preservados é de inestimável importância histórica, pois a
primeira Potência Maçônica brasileira, o Grande Oriente do Brasil, foi fundada em 1822
nesse belo Rito.

E essa preservação já está rendendo frutos, pois recentemente foi “exportada” para
Portugal.

Simbologia Maçônica Dos Painéis

 HIRAM E SEUS IRMÃOS: UMA LENDA FUNDADORA
por Roger DACHEZ – Tradução José Filardo

SE, COMO NÓS O FIZEMOS AO CONCEBER ESTE COLÓQUIO, ESCOLHERMOS

ENTRAR NO PAÍS DAS LENDAS maçônicas, explorar uma terra povoada por seres
estranhos, aventuras incomuns, e ir em busca de lugares surpreendentes e secretos, tanto
uns quanto outros, então, a cada senhor toda a honra: Hiram, sem dúvida, será nosso
primeiro encontro.

A primeira lenda de fato, no sentido cronológico do termo, mas, sem dúvida também
uma lenda fundadora. Antes e depois, a Maçonaria especulativa não é bem a mesma
coisa. A própria expressão maçonaria especulativa, onde a ambiguidade nunca será
suficientemente salientada, nos lembra exatamente dos um dos muitos problemas, ainda
por resolver totalmente, pelo menos para esclarecer algumas coisas, relacionam-se até
mesmo com a antiguidade desta lenda, e relatos de que ela poderia ter um fundo
lendário tradicional, é o que chamamos desde o final século XIX um folclore específico
das comunidades de construtores desde a Idade Média.

No quadro desta exposição, não se trata obviamente de esgotar um assunto tão vasto e
cujos contornos são, afinal, difíceis de definir. Eu me permitiria recordar que, aqui por
quase dez anos, eu me dediquei na revista Renaissance Traditionnelle a uma longa
pesquisa, sem dúvida para retomar constantemente, e que para alguns pontos essenciais
deste debate, eu me referirei ainda hoje.

Eu gostaria de abordar a questão das possíveis fontes desta lenda e propor algumas
hipóteses plausíveis sobre as circunstâncias de sua formação. Eu gostaria também em
uma segunda etapa de examinar como a introdução desta lenda nos primeiros anos do
século XVIII, em certo sentido modificou, e esta é certamente a tese que tentarei
esboçar diante de vocês, profundamente a própria natureza da jovem instituição
maçônica pré-especulativa ou melhor dizendo protoespeculativa.

Os antecedentes do nome do Arquiteto nos Antigos Deveres

O primeiro problema é o do próprio nome de Hiram como designação do arquiteto no

drama cuja tragédia é revelada na famosa divulgação de Samuel Prichard, Maçonaria
Dissecada, publicada em Londres em 1730. A importância da divulgação de Prichard
não é apenas de revelar pela primeira vez um sistema em três graus, culminando com o
grau de Mestre – The Master’s Part. Sua profunda originalidade é propor a primeira
versão conhecida e coerente da lenda, que deveria a partir dai constituir o cerne deste
grau.

A primeira fonte de onde convém extraí-la são os Antigos Deveres. Na primeira geração
destes textos, aquela que contém o Regius (por volta de 1370) e o Cooke (por volta de
1420), existe uma história tradicional do Ofício que, especialmente no segundo desses
manuscritos contém muitos dados bíblicos ou patrísticos (filosofia cristã formulada
pelos padres da Igreja nos primeiros cinco séculos de nossa era, buscando combater a
descrença e o paganismo por meio de uma apologética da nova religião, calcando-se
freq. em argumentos e conceitos procedentes da filosofia grega). Em nenhum outro
lugar, no entanto, se menciona um arquiteto do Templo de Salomão, muito menos o
nome dele. O Manuscrito Cooke contém apenas esta indicação:

“E durante a construção do templo na época de Salomão, diz-se na Bíblia, no terceiro

livro dos Reis, capítulo cinco, que Salomão tinha oitenta mil maçons trabalhando. E o
filho do rei de Tiro era o Mestre de Obras.”

Menção específica do nome deste artista aparece apenas na segunda geração dos
Antigos Deveres, aquela que se abre com o Manuscrito Grand Lodge no 1 datado de
1583. Na narrativa histórica que o contém, encontramos, com efeito, a seguinte
passagem:

"E depois da morte do Rei Davi, Salomão que era filho do rei Davi, completou o
Templo que seu pai havia começado. E ele mandou procurar pedreiros em várias
regiões, e os reuniu, de modo que tinha 80 mil trabalhadores, que trabalhavam a pedra
e eram chamados Pedreiros, e ele escolheu três mil entre eles que foram designados
para serem os Mestres e comandantes de suas obras. Além disso, havia um rei de outro
reino que se chamava Iram e que amava muito o rei Salomão e que lhe enviou madeira
de construção para suas obras. E ele tinha um filho chamado Anyone (qualquer um)
que era mestre em Geometria, chefe de todos os pedreiros, e mestre de gravuras e
esculturas e de todos os outros processos de construção utilizados para o Templo. E
isso está registrado na Bíblia, no terceiro capítulo do quarto livro de Reis. 2 ".

Em seguida, a aparição daquele que é chamado de “chefe dos pedreiros” - “Mestre em

Geometria” - do Templo coloca uma questão quanto à sua identidade. A palavra
Anyone, que significa simplesmente qualquer um, não nos informa coisa alguma.
Devemos naturalmente nos perguntar sobre este nome pelo menos enigmático. Sabendo
que o Manuscrito Grand Lodge no. 1 é provavelmente uma cópia de um texto mais
antigo, pode ser simplesmente que o termo Anyone seja devido ao fato de que o escritor
não conseguiu ler corretamente o nome que aparecia no manuscrito original.

Encontra-se, efetivamente, a partir desta época o nome do arquiteto em várias versões

dos Antigos Deveres. As variações observadas são muito numerosas:

 Em três textos, de 1600, 1670, 1700, encontramos o termo Amon;

 em uma série de seis textos, de 1670, 1680, 1693, 1700, 1702 e 1750, este
personagem é chamado Aynon;
 três versões, de 1670, 1680, 1690, dão Aymon;
 podemos ainda trazer o texto de 1600 que mostra A Man;
 também se devem salientar casos extremamente divergentes, tais como o texto
de 1677 com Apleo de 1701 com Ajuon, ou mesmo aquele de 1714 com Benaim.

Para explicar a origem e o significado provável desses termos, duas hipóteses principais
foram levantadas.

A primeira, a mais natural, propõe ver nestes diferentes termos uma série de sucessivas
corrupções do nome de Hiram. Pode-se assim sugerir a seguinte sequência: Hiram –
Iram – Yram – Yrane – Ynane- Ynone – Aynone – Anyone. Segundo essa tese, o Mestre
dos Pedreiros dos Antigos Deveres teria sido sempre chamado Hiram, conforme
indicado na Bíblia às quais esses textos se referem explicitamente, mas seu nome não
teria sido em nenhum momento escrito corretamente mais ou menos de 1583 até1675…

Na verdade, é a partir dessa última data que certos manuscritos dão à personagem o
nome que lhe é atribuído na Bíblia. Esta menção só está presente em dezoito versões
posteriores a 1675, das quais muitas são até posteriores a 1723, data em que veremos
posteriormente, aparece o nome Hiram Abif. A hipótese de um Hiram primitivo – e,
naturalmente, esperada – depois corrompida e somente recuperada ao fim do século
XVIIé filologicamente engenhosa, mas dificilmente convincente, deve-se admitir. Não
podemos, no entanto, excluí-la totalmente.

A segunda hipótese é que estes diferentes nomes nada mais são que corrupções de um
nome que não é Hiram, mas que, no entanto, faz referência a uma figura importante no
Ofício. Em outras palavras, deve-se reconhecer que o nome do homem enviado por
Hiram de Tiro esteja efetivamente na Bíblia, Hiram, os Antigos Deveres teriam desde o
final do século XVI dado outra, ligada, no entanto também à tradição do Ofício.

Reteve-se como forma inicial possível, o nome Amon, considerando que as formas
Aynon, Aymon, seriam assim facilmente explicáveis por um pequeno erro na grafia da
letra M. Mas, por que este nome?

Amon realmente aparece na Bíblia (Provérbios, 8, 30). E em hebraico Amon (aleph,

mem, vav,, noun) significa trabalhador, artesão ou artista, mas também arquiteto, ou
ainda tutor, mestre de obra. No texto bíblico, a Sabedoria se apresenta assim:

“[...] quando Ele [o Senhor] traçou os fundamentos da terra, eu fui mestre de obra ao
seu lado” (versão TOB)
O sentido de artesão, colaborando com a obra, parece ser o mais classicamente aceito,
especialmente na Vulgata, refletindo as concepções mais antigas nessa área, e a partir da
qual vêm todas as citações bíblicas medievais, onde São Jerônimo diz: Quando
appendabat fundamenta terrae, Cum eo eram, cuncta componens. » que se pode
traduzir por: Enquanto ele estabelecia os fundamentos da terra, eu estava com ele,
reunindo todas as coisas. »

Se esta hipótese relativa a Amon é sedutora, ela enfrenta, entretanto, algumas objeções:
ela é principalmente a forma menos frequentemente atestada nas muitas versões das
Antigas Obrigações e, sobretudo ela nunca foi conhecida como tal nas Bíblias
ocidentais, pois Amon é um nome comum, e portanto, sempre traduzido como artesão,
arquiteto, etc.). Assim, emerge dessa análise que a hipótese Amon é antes de tudo um
exercício de erudição hebraica que não leva em conta as condições nas quais os textos
dos Antigos Deveres foram redigidos e transmitidos.

Aymon foneticamente idêntico em Inglês a Amon, pode ser proposto como forma inicial
do nome do arquiteto. Aymon pode, por sua vez, por uma falha semelhante à que
acabamos de mencionar, explicar a forma Aynon, e também muito facilmente as formas
Amon, ou Anon. Não podemos, portanto, sugerir, em primeira abordagem, que os
Antigos Deveres dão testemunho de que existia uma tradição no Ofício que atribuía ao
mestre de obra do Templo um nome que podia ser Aymon.
As Constituições de 1723 e os textos posteriores (Família Spencer, 1725-1739)

Apenas na História do Ofício contida no Livro das Constituições de 1723 que aparece,
pela primeira vez em um documento maçônico, note bem, o nome de Hiram Abiv, dado
ao construtor do Templo de Salomão, também chamado de “Príncipe dos Arquitetos“.
Foi assim somente depois do texto de 1723 que o nome de Hiram Abif – e não apenas
Hiram -, que substitui o de Amon, ou Anon ou Aymon na maioria das versões dos
Antigos Deveres posteriores: particularmente nos textos da Família Spencer. Seis textos
são conhecidos, um dos quais foi até mesmo gravado, publicados entre 1725 e 1726
para quatro deles, 1729 e 1739 para os dois mais tardios.

Estas datas não são, obviamente, indiferentes, e pode-se notar aqui que este período de
1725-1730 é igualmente aquele em que parece se afirmar um terceiro grau agora
baseado na personagem de Hiram, recém-promovida a um papel que parecia nunca ter
desempenhado antes, pelo menos em relação aos textos. É bastante claro que a
substituição do nome de Aymon pelo de Hiram Abiff - ou o de Hiram (simplesmente)
presente em alguns textos depois de 1675 – está relacionada com o aparecimento do
terceiro grau “hirâmico” que Prichard nos dá conhecimento da primeira versão
conhecida.

Sobre a forma “Hiram Abif“

Devemos notar imediatamente que a escolha do termo Hiram Abif (adotaremos esta
grafia mais convencional) para designar nos textos maçônicos, o arquiteto do Templo de
Salomão, por sua vez apresenta um problema. A expressão Hiram Abif encontra-se em
apenas dois lugares da Bíblia:

- // Crônicas, 2 13, onde podemos ler: Huram Abi(aleph, beth, iod)

- e II Crônicas 4, 16, onde temos: Huram Abiv (aleph, beth, yod, vav)

A partir destes dados simples, três problemas se colocam:

1) Qual é o significado exato desses termos?

A raiz ab significa pai, e abi tem um determinante que significa meu pai; quanto a abiv
isso significa seu pai. Portanto, de um ponto de vista puramente filológico, esses
termos significam:
- Huram abi = Huram meu pai,
- Huram abiv = Huram seu pai,

Duas expressões, devemos salientar, bastante enigmáticas. No entanto, é preciso

lembrar que um significado mais amplo de pai, em hebraico, pode indicar a noção de
mestre, instrutor, ou conselheiro. Vamos voltaremos mais tarde a tratar das
consequências da natureza bastante obscura dessas duas expressões que nos limitamos
apenas a registrar aqui.

2) Em / Reis 5, que é o terceiro local bíblico onde se fala de nosso Hiram- o artesão, não
o Rei – deve-se notar que:

- É Hiram e não Huram,

- que não é absolutamente Hiram-Abi ou Hiram Abif, mas simplesmente Hiram, que
vem de Tiro, o texto afirmando que ele é filho de um Tiriano, e de uma viúva da tribo
de Naftali; ele é, pelo menos neste livro, exclusivamente um artesão do bronze, que
fundia colunas, o mar de “airain” (liga de cobre, de onde vem a palavra inglesa ‘iron’),
mas de forma alguma um arquiteto, nem um pedreiro.

As duas observações anteriores nos sugerem que se descrevem dois personagens

notadamente diferentes, especialmente que as habilidades de Huram, em / / Crônicas,
são muito mais amplas. Lemos, de fato, que este era um homem dotado para todos os
tipos de trabalho, sabendo de fato trabalhar “o ouro, a prata, o bronze, o ferro, a pedra,
a madeira, o escarlate, a púrpura, gravar de tudo e inventar tudo)). Este Huran é, por
outro lado, filho de um Tiriano, e uma filha da tribo de Dan.

Se Hiram nos Livros dos Reis era apenas escultor de bronze, Huram Abi do Livro das
Crônicas é muito mais eclético e, possivelmente, conhece o trabalho da pedra. No
entanto, continua a ser artesão, e não, conforme indicam – e somente eles – os Antigos
Deveres, o Mestre Pedreiro do Templo…

Pode-se assim concluir que o Hiram Abif da tradição maçônica, que só aparece em
textos em 1723, é um personagem composto, emprestado de dois retratos muito
diferentes, e que não é encontrado, como tal, em qualquer texto bíblico.

3) Um terceiro problema, que se junta em parte ao primeiro, deve ainda ser mencionado.
Trata-se da escolha, precisamente, da expressão Hiram Abif para designar esse novo e
singular herói. De fato, vimos o significado pouco claro da expressão.

Já na Vulgata, São Jerônimo traduz: Hiram patrem meum et Hyram pater ejus.Pai de
quem, exatamente? Poderíamos perguntar… Na primeira Bíblia inglesa de Wyclif em
1380, lemos o mesmo: Hyram my fader e Hyram the fader of Salomon.A Bíblia
chamada Grande Bíblia de 1539, propõe: meu pai Hyram e Hiram seu pai, a tradução
mais tarde assumida pela célebre Versão Autorizada do Rei James, em 16??? A Bíblia
de Bishop de 1572, e a Bíblia de Barker em 1580, retomam também essas fórmulas.
Esta última, notável por suas glosas marginais, indica em parte que “seu pai” pode
significar que Hyram é o pai do trabalho que está sendo feito no Templo… A partir
dessa data até hoje, todas as Bíblias em inglês trazem: Hiram meu pai e Hiram seu pai e
sempre sem dar uma explicação.

É provavelmente essa falta de qualquer sentido aparente que levou alguns tradutores a
pensar que Hiram Abi talvez fosse um nome próprio, que não exigia tradução. Foi
Lutero quem primeiro pensou nisso. Nos anos 1520, publicando sua tradução alemã, ele
traduziu simplesmente o primeiro: Hiram Abi e Hiram Abif.

Mas, em 1528, Coverdale, um dos líderes da Reforma na Inglaterra, foi a Hamburgo e lá

se juntou a William Tyndale, e realizou com ele sua tradução do Pentateuco. É assim
que em 1535, Coverdale terminou sozinho uma tradução baseada essencialmente sobre
o trabalho de Lutero. A Bíblia de Coverdale, em Inglês, foi publicada três vezes em
1535, 1536, 1537, e reeditada em 1551, e foi ela quem, pela primeira vez na Inglaterra,
indica: Hiram Abi e Hiram Abif.
A Bíblia de Matthews, em 1537, retoma esta tradução, mas, a partir de 1539, com a
Grande Bíblia já citada, encontramos as traduções clássicas, e novamente a tradução
Hiram Abi ou Hiram Abif (exceto na única reedição em 1551).

Devemos, portanto, nos lembrar de que as expressões Hiram Abi e Hiram Abif
aparecem apenas em duas Bíblias publicados entre 1535 e 1537 e que caíram bastante
rapidamente em desuso. Daí surge uma questão: se a escolha do termo Hiram Abif foi
feita, e claramente sob a influência da Bíblia de Coverdale, mas porque, em 1723, teria
surgido a necessidade de manter esta tradução incomum, tirada de uma Bíblia em
desuso por cerca de dois séculos? Anderson explica, em parte, mas de uma forma muito
pouco clara, em uma nota de pé de página de sua História do Ofício (Craft).

Não se poderia também sugerir que a expressão em questão já existia na tradição

maçônica desde a segunda metade do século XVI? Enfatizamos, ocasionalmente, a
probabilidade de uma mutação pré especulativa na Inglaterra neste momento. No
entanto, é preciso reconhecer que esta hipótese é bastante frágil. A ideia de um Hiram
Abif criado bastante recentemente a partir de todas as peças e dotado de um novo nome
parecia ao final desta análise, muito mais plausível.

Uma reação hostil? O Documento Briscoe (1724)

Se o nome de Hiram Abif, para designar o “arquiteto” do Templo, atestado desde 1723,
talvez tivesse sido introduzido muito mais cedo na tradição do Ofício, resta, entretanto
certo que a lenda de que ele é desde o início o herói trágico lhe confere um novo status.
Se o nome de Hiram tem talvez certa antiguidade no Ofício, a personagem da lenda
aparece bem nestes anos 1720, como um recém-chegado.

Convém aqui citar um texto que poderia ser um testemunho indireto. Ele apareceu em
Londres em 1724 sob a forma de um livreto de 64 páginas, e teve duas outras edições no
ano seguinte. Ele reproduz-se em primeira versão as Antigas Obrigações pertencentes à
segunda geração, e que se pode ligar à Família Sloane. Este texto dá especialmente
Aynon como o nome do Mestre Maçom do Templo de Salomão. Ele é seguido por
copiosos comentários intitulados “Observações e Notas Críticas”, em um tom muito
crítico, na verdade, visando corrigir os erros que, segundo o autor, o Pastor Anderson
tinha cometido em grande número em seu History of the Craft.

Tratava-se da passagem que se refere ao Templo de Salomão, o autor orienta a

controvérsia em torno da personagem de - Hiram Abif. Ele se surpreende, de fato, que
sejam concedidos a ele talentos tão diversos e que "nosso sábio Doutor em Leis [ou
seja, Anderson] para valorizar suas extraordinárias conferências, [emprega] tanto
esforço para provar que este Hiram, o Fundidor de Bronze, um Tiriano, não era Hiram
Rei de Tiro [...] “Mais ainda, ele se apega ao “mui engenhoso Doutor Désaguliers“, que,
para justificar a variedade dos dons reconhecidos em Hiram refere-se a uma “Carta de
Recomendação que o rei Hiram mandou a Salomão [...]“. O autor destacou que nada
disso aparece no Livro dos Reis, e finge ignorar que esses detalhes se originam nas
Crônicas.

Qualquer que seja a fraqueza do argumento, a importância do documento reside

simplesmente na denúncia feita aqui da artificialidade da personagem Hiram Abif.
Podemos, naturalmente, nos perguntar sobre a personalidade exata de Samuel Briscoe,
de quem nada sabemos. No entanto, ele parece ter sido claramente consciente dos usos e
das práticas maçônicas de seu tempo.

Mas, sua hostilidade em relação à introdução da personagem de Hiram Abif não pode
não ser relevada. Nenhuma alusão é feita, de resto, em qualquer grau, de que esta
personagem seria o herói, mas é claro, no entanto que algumas pessoas que conheciam
bem a Maçonaria e os seus textos fundamentais consideravam, início da década de
1720, que a personagem de Hiram Abif era um intruso, e que o papel que parecia dever
desempenhar era sem dúvida usurpado, pelo menos até então desconhecido. Não se
poderia ver ai, mas esta não é evidentemente uma mera hipótese, o traço das primeiras
agitações causadas pela introdução de um novo grau de Mestre centrado em torno de
uma lenda colocando em cena um Hiram que vimos, como o próprio Briscoe,
representa, em relação ao personagem bíblico, uma figura composta que pode muito
bem ser devida, de fato, à imaginação dos “sábios Doutores” estigmatizados por
Briscoe…

As fontes da lenda

Tentar traçar as origens da lenda de Hiram, é um exercício mais difícil do que parece, se
queremos permanecer rigorosos. Pode-se, naturalmente, atribuir a esta lenda diferentes
fontes mitológicas e encontrar, procurando um pouco na história de antigas tribos e
religiões egípcias, greco-romanas ou celtas, muitas das narrativas sagradas e mitos que
podem constituir modelos. E autores que se debruçaram sobre esta questão, de resto,
não faltam. Não vamos, por nossa parte, retornar a estes antecedentes distantes, que
pode, no máximo, ser evocados no máximo como arquétipos, figuras universais, heróis
ou o “deus que morre” (Frazer). Estas referências podem, com efeito, parecer atraentes,
no entanto eles certamente não são relevantes.

O erro que cometem geralmente, por diferentes razões, aqueles que apresentam essas
fontes alegadas, é acreditar, ou fingir acreditar, que essa lenda vem das profundezas dos
tempos, como herança natural dos mitos mais remotos, dos quais ela seria uma das
últimas crias. Nós vimos, e ainda teremos a oportunidade de mostrar a seguir, que ela
não é. A artificialidade da lenda de Hiram, sua criação moderna, provavelmente nos
primeiros anos do século XVIII não pode mais deixar qualquer dúvida. O problema de
sua origem é, portanto, colocado de maneira muito diferente.

Para resolver isso, é importante não ignorar o clima intelectual e espiritual em que
evoluíram as fontes históricas e tradicionais, de que dispunham aqueles que, naquela
época, eram capazes de forjar essa lenda. Mas, esses ambientes, se não são
explicitamente conhecidos, são, entretanto bastante claramente identificáveis. Em torno
de Desaguliers e Anderson está um mundo – novo no Ofício - de estudiosos e “sábios
Doutores” mergulhados em estudos bíblicos e clássicos, mas também ansioso por se
vincular às tradições antigas do Ofício. Não nos esqueçamos de que Anderson fez um
considerável esforço para mostrar contra todas as evidências, que a Grande Loja de
1717, criação profundamente original, inédita naquele país, não era a ressurreição
“revival” de uma Grande Loja mítica e ancestral na qual todos queriam acreditar.
Os antecedentes imediatos da lenda: o Manuscrito Graham (1726)

As diferentes hipóteses propostas, como vemos, para tentar encontrar as origens da

lenda de Hiram, na maioria das vezes enfrentam consideráveis dificuldades. Além delas,
pedir empréstimos a temas míticos ou lendários geralmente sem relação real e clara com
o Ofício, eles costumam conter apenas elementos daquela lenda, em essência, o
assassinato do construtor. Poder-se-ia, de resto, examinado a história geral da Inglaterra
desde o século XVII, encontrar outros assassinatos injustos, e vários autores não
deixaram de construir teorias, as mais diversas, e muitas vezes as mais fantasiosas.

Um documento contrasta, no entanto, com todas estas fontes alegadas e aproximadas.

Trata-se de um manuscrito datado de 24 de outubro de 1726, o Manuscrito Graham,
desconhecido por muito tempo, e que foi apresentado e estudado pela primeira vez pelo
famoso pesquisador britânico H. Poole, em 1937. A contribuição deste texto para a
busca de fontes da lenda de Hiram parecia fundamental.

O documento se apresenta primeiro, como um catecismo, em muitos aspectos

comparável àqueles conhecidos para os anos 1724-1725. Algumas perguntas e respostas
nele contidas são encontradas, com efeito, quase literalmente em alguns daqueles textos,
especialmente em um manuscrito de 1724, The Whole Institution of Masonry, e em um
documento impresso de 1725, The Whole Institutions of Free-Masons Opened. Estas
semelhanças são importantes de serem ressaltadas, porque elas estabelecem que o
Manuscrito Graham não seja apenas um texto isolado e atípico, mas que ele se insere
incontestavelmente em uma corrente de instruções maçônicas reconhecidas e divulgadas
na Inglaterra, nesta época. Deve-se finalmente, notar particularmente o tom cristão
fortemente afirmado das explicações simbólicas que são ali propostas.

Ao final do catecismo propriamente dito, aprendemos que "pela tradição e também por
referência às Escrituras". Seguem agora, três narrativas distintas, três lendas que devem
ser examinadas em detalhe.

Primeira Lenda:

“Estes três homens já tinham concordado que, se eles não descobrissem o verdadeiro
segredo em si, a primeira coisa que ele descobrisse assumiria para eles o lugar do
segredo. Eles não duvidavam, mas acreditavam muito firmemente que Deus poderia e
iria revelar sua vontade, pela graça de sua fé, de sua oração e de sua submissão, de
modo que aquilo que eles iriam descobrir se revelaria também útil para eles como se
eles tivessem recebido o segredo desde o início, de Deus em pessoa, direto da própria
fonte.
Eles chegaram ao túmulo e nada encontraram, exceto o cadáver quase totalmente
decomposto. Eles seguraram um dedo que se soltou, e assim de junta em juntar, até o
pulso e o cotovelo. Então, eles levantaram o cadáver e o apoiaram contra si pé contra
pé, joelho contra joelho, peito contra peito, rosto contra rosto e mão nas costas, e
exclamaram: “ Ajuda-nos, oh Pai“. Como se tivessem dito, “Oh Pai no céu nos ajude
agora, porque nosso pai terreno não o pode fazer.”
Eles descansaram, a seguir, o cadáver, não sabendo o que fazer. “Um deles disse,
“Existe a medula nesses ossos” [Marrow in this bone]; o segundo disse:” Mas é um
osso seco “, e o terceiro disse: “ Ele fede“.
Eles concordaram então em dar a isso um nome que ainda é conhecido da Maçonaria
de nossos dias. »

Segunda a Lenda: (Ela é exposta sem conexão aparente com a anterior.)

“Durante o reinado do Rei Alboin nasceu Bezalel, que foi chamado assim por Deus
antes mesmo de ser concebido. E este santo sabia por inspiração que os títulos secretos
e os atributos essenciais de Deus eram protetores, e ele construiu com base neles, para
que nenhum espírito mau e destrutivo se atrevesse a derrubar a obra de suas mãos.
Também suas obras se tornaram tão famosas, que os dois irmãos mais novos do rei
Alboin, já nomeado, quiseram ser instruídos por ele sobre sua nobre maneira de
construir. Ele aceitou com a condição de que eles não revelassem, sem que qualquer
que estivesse com eles pudesse compor uma tripla voz. Então eles juraram e ele lhes
ensinou as partes teóricas e práticas da construção, e eles trabalharam. […]
Assim, Bezalel, sentindo se aproximar a morte, desejou ser enterrado no Vale de
Josafá, e um epitáfio foi gravado segundo seus méritos. Isto foi realizado por estes dois
príncipes, e foi registrado da seguinte forma: “Aqui reside a flor da arte construtiva,
superior a muitos outros, companheiro de um rei, e irmão de dois príncipes. Aqui jaz o
coração que soube guardar todos os segredos, a língua que nunca os revelou. “

Terceira lenda: (Sem qualquer transição, novamente, uma última narrativa é proposta
ao leitor.)

“Aqui está tudo que se relaciona com o reinado do rei Salomão, [filho de Davi], que
começou a construir a Casa do Senhor: [...] lemos no Primeiro Livro dos Reis, capítulo
VII, versículo 13, que Salomão mandou buscar Hiram em Tiro. Este era o filho de uma
viúva da tribo de Naftali, e seu pai era um Tiriano que trabalhava em bronze. Hiram
era cheio de sabedoria e habilidade para executar todos os tipos de obras em bronze.
Ele foi até o Rei Salomão e dedicou a ele toda a sua obra. [...] Assim, segundo esta
passagem da Escritura, devemos reconhecer que esse filho de uma viúva, chamado
Hiram, tinha recebido uma inspiração divina, assim como e sábio Rei Salomão ou
ainda o santo Bezalel. No entanto, a Tradição relata que, durante esta construção, teria
havido disputas entre trabalhadores e os pedreiros sobre salários. E para apaziguar
todo mundo e chegar a um acordo, o rei sábio teria dito” que cada um de vocês seja
satisfeito, porque todos vocês vão ser pagos da mesma forma. “Mas ele deu os
pedreiros um sinal que os trabalhadores não tinham conhecimento. E aquele que podia
fazer esse sinal onde os salários eram pagos, recebia como pedreiro; e os
trabalhadores que não o conheciam, eram pagos como anteriormente. [...] Assim, o
trabalho evoluiu e progrediu e ele não poderia dar errado, já que eles trabalhavam
para um mestre tão bom, e tinha o homem mais sábio como supervisor. [...] Para ter a
prova disso, leia o 6 º e 7 º [capítulos] do primeiro Livro dos Reis; você encontrará ali
o maravilhoso trabalho de Hiram durante a construção da Casa do Senhor. Quando
tudo acabou, os segredos da construção foram colocada em boa ordem, como eles são
agora e serão até o fim do mundo [...] “

Medimos facilmente a importância e o interesse maior das três narrativas principais.

Sublinhemos apenas os pontos essenciais.

A primeira narrativa do Manuscrito Graham também é o primeiro texto da história

maçônica que descreve um rito de erguimento de um cadáver associado aos Cinco
Pontos do Companheirismo, atestados por sua vez, desde 1696 nos textos escoceses. O
objetivo é tentar encontrar um segredo – não sabemos a que de resto se refere – que se
perdeu com a morte de seu detentor. Associa-se a ele um trocadilho provável com
“Marrow in the Bone” evocando bastante claramente uma expressão em M.B. É
evidente que isso está relacionado “ao nome que ainda é conhecido pela Maçonaria de
hoje”, que aparece como uma alternativa secreta. A característica mais notável é que
não se vê aqui qualquer ligação com a arte da Maçonaria, especialmente que a
personagem central não é Hiram, mas Noé…

A segunda narrativa descreve a personalidade de Bezalel possuidor de segredos

maravilhosos relacionado com o Ofício, que serão comunicados apenas a dois príncipes.
O ponto importante nos parece aqui ser o epitáfio, evocando “o coração que soube
guardar todos os segredos, a língua que nunca os revelou. ». Este tema devemos
observar, está ausente da primeira lenda.

Enfim, a terceira narrativa coloca em cena Hiram, “supervisor mais sábio da terra“, e
que controlava provavelmente a transmissão aos bons trabalhadores do “sinal “, que
dava direito ao pagamento de “pedreiros“. Notem-se especialmente aqui os segredos
estão e permanecem bem guardados, que Hiram conclui o Templo, e que ele não morre
de morte violenta…

A simples leitura destas três narrativas impõe uma constatação imediata: sua super-
posição nos dá quase inteiramente em substância a lenda de Hiram conforme relatada
pela primeira vez em 1730 por Prichard. A grande inovação é que Hiram-, cujo papel,
respeitável, mas modesto, no Manuscrito Graham, é consistente um pouco com o que se
costuma dizer sobre ele nas Antigas Obrigações-, e agora substitui Noé no rito de
recuperação. É a Hiram, aliás, e não a Bezabel que agora pertencem “o coração que
soube guardar todos os segredos, a língua que nunca os revelou”. Mas a terceira lenda
do Manuscrito Graham não indica que Hiram teria recebido uma inspiração divina
como “o santo Bezalel“?

Lembremos para o momento em que a natureza compósita da personagem de Hiram

Abif da lenda do terceiro grau de Prichard, já evocada por várias razões, nós vimos,
aparece aqui inequívoca. A lenda de Hiram, que se pode ou se deseja vincular a alguma
fonte inspiração mais ou menos antiga é, sem dúvida, uma síntese tardia de várias
lendas cuja antiguidade continua a nos ser desconhecida. A lenda dos três filhos de Noé,
dado o papel que desempenha este personagem na história tradicional do Oficio dos
Antigos Deveres, bem como a versão da vida de Hiram, relatada no Manuscrito
Graham, são tão consistentes com os mais antigos textos da tradição maçônica Inglesa,
que podemos sugerir fortemente, é claro, sem poder afirmar, que eles provavelmente
eram parte de uma lenda bastante antiga, própria do Oficio.

De qualquer forma, foi estabelecido que em 1726 – ano em que, pela primeira vez nos
anais da Maçonaria, temos provas documentais de iniciações em um terceiro grau em
Londres – um texto maçônico nós mostra, portanto, que essa síntese, se já tivesse sido
feita, nem sequer nos era ainda conhecida. Isso deve ser enfatizado, é uma conquista
importante da pesquisa.

Interrompo aqui a análise das fontes desta lenda, sabendo que muitos outros pontos,
poderiam ser levantados, e que várias questões correlatas permanecem sem resposta. Eu
simplesmente quis pegar o exemplo desta lenda importante da tradição maçônica para
sugerir como a maçonaria foi capaz de desenvolver e demonstrar como, sobretudo a
complexidade que se encontra escondida debaixo da aparente simplicidade da
maçonaria transmitida desde cerca de 270 anos.

Uma transição importante?

Eu gostaria, para encerrar, de propor algumas observações mais gerais. Quando em

1691, um clérigo escocês, Robert Kirk definiu a maçonaria, ele simplesmente escreveu:

“É uma espécie de tradição rabínica em forma de comentário sobre Jackin e Boaz, os

nomes das colunas do Templo de Salomão.”

Maçonaria é assim simples – o que não significa que ela não seja rica – e parece
estruturada pelas duas colunas do Templo de Salomão. Esta é uma maçonaria sem lenda
operativa se me permitem esta expressão. Neste sentido, o grau de Mestre hirâmico
introduziu uma inovação pelo menos tão considerável quanto à formação de uma
Grande Loja desde 1717, mas especialmente entre 1719 e 1723. Poderíamos, de resto,
levar as duas iniciativas ao crédito dos mesmos personagens, ouvir os mesmo “sábios
Doutores” tão violentamente denunciado por Briscoe em 1724.

Quando alguém se lança, como tentei fazer aqui em uma espécie de arqueologia da
lenda de Hiram, pode-se ver sem dificuldade que ela foi habilmente concebida para
adornar uma maçonaria de um novo tipo, mais sutil, mais sofisticada, como se quisesse,
talvez também mais aristocrática e mais seletiva, mais substancial para os espíritos
elevados. Trazendo nos rituais o mesmo refinamento literário, bíblico e lendário em
uma palavra, que Anderson havia agregado, ele mesmo, na reescrita completa da
História do Craft à qual ele se entregou, em nome da Primeira Grande Loja, poucos
anos antes – ou talvez precisamente na mesma época e em um mesmo movimento.

Quero sugerir aqui que, se a história da lenda de Hiram não é exatamente superponível à
história do grau de Mestre, que a inclui sem se inscrever inteiramente, essa lenda
constitui certamente uma importante transição na história da primeira Maçonaria
especulativa. Ao contrário das lendas do Ofício, mais ou menos modificadas, de tempos
em tempos, de acordo com as transmissões, memória mais ou menos fiel e do
imaginário coletivo, sem perspectiva ou plano consertado, todas as coisas que ela pode
inspirar como vimos, a lenda de Hiram traduz, por outro lado, uma vontade, e é um fato
radicalmente novo. Ela é o resultado de uma ação consciente e calculada visando à
elaboração de conteúdos renovados, a serviço de uma visão diferente da instituição
maçônica. A intenção era, através da estruturação de outro grau, criar menos uma
aristocracia maçônica que favorecer uma maçonaria aristocrática. Esta lenda, que revela
irresistivelmente um trabalho de estudioso, foi muito provável, em seu próprio
princípio, um instrumento político na jovem Grande Loja de Londres.

De toda forma a história, como acontece tantas vezes, veio a transcender seus atores
mais do que acreditam demasiado facilmente os autores. A lenda de Hiram, sua missão
cumprida, o novo grau de Mestre implementado e imposto gradualmente começou a
viver sua própria vida, incontrolável e imprevisível. Ela criou um novo conceito,
prometeu um destino fabuloso, e que devia se declinar até o infinito nos altos graus de
que ela foi o modelo fundador. Não é claro que o mais velho desses destes altos graus
repouse sobre glosas, às vezes laboriosas e dolorosas, nos bastidores, os antecedentes ou
as consequências da morte de Hiram?

Fomos, de resto, questionados sobre o que teria acontecido de a lenda não tivesse sido
concluída, assim como Prichard a relatou, por uma palavra perdida, uma palavra
substituída e um arquiteto tragicamente desaparecido. Vemos, com efeito, sem
dificuldade a falha deste esquema: seria necessário reencontrar a palavra perdida e
substituir o arquiteto, aqui está algo para escrever cinco ou seis outras lendas e um
número igual de graus. Se a maçonaria se lançasse imediatamente, e por várias décadas,
em uma maravilhosa e às vezes louca empresa criadora de graus em busca da Palavra
perdida, não é simplesmente porque os autores da lenda fundadora a construíram como
uma narrativa aberta e inacabada? Imperícia ou gênio? Ninguém pode responder.

Fonte: http://bibliot3ca.wordpress.com/hiram-e-seus-irmaos-uma-lenda-Fundadora/
 LENDA DE HIRAN ABIF
Capítulo 7 de 1 Reis
13
E enviou o rei Salomão um mensageiro e mandou trazer a Hirão de Tiro.
14
Era ele filho de uma mulher viúva, da tribo de Naftali, e fora seu pai um homem de
Tiro, que trabalhava em cobre; e era cheio de sabedoria, e de entendimento, e de
ciência para fazer toda a obra de cobre; este veio ao rei Salomão, e fez toda a sua obra.
21
Depois levantou as colunas no pórtico do templo; e levantando a coluna direita, pôs-
lhe o nome de Jaquim; e levantando a coluna esquerda, pôs-lhe o nome de Boaz.

Capítulo 5 de 1 Reis

E aconteceu que, ouvindo Hirão as palavras de Salomão, muito se alegrou, e disse:

Bendito seja hoje o SENHOR, que deu a Davi um filho sábio sobre este tão grande
povo.
8
E enviou Hirão a Salomão, dizendo: Ouvi o que me mandaste dizer. Eu farei toda a
tua vontade acerca das madeiras de cedro e de cipreste.
9
Os meus servos as levarão desde o Líbano até ao mar, e eu as farei conduzir em
jangadas pelo mar até ao lugar que me designares, e ali as desamarrarei; e tu as
tomarás; tu também farás a minha vontade, dando sustento à minha casa.
10
Assim deu Hirão a Salomão madeira de cedro e madeira de cipreste, conforme a toda
a sua vontade.
11
E Salomão deu a Hirão vinte mil coros de trigo, para sustento da sua casa, e vinte
coros de azeite batido; isto dava Salomão a Hirão anualmente.
12
Deu, pois, o SENHOR a Salomão sabedoria, como lhe tinha falado; e houve paz
entre Hirão e Salomão, e ambos fizeram acordo.
13
E o rei Salomão fez subir uma leva de gente dentre todo o Israel, e foi a leva de gente
trinta mil homens;
14
E os enviava ao Líbano, cada mês, dez mil por turno; um mês estavam no Líbano, e
dois meses cada um em sua casa; e Adonirão estava sobre a leva de gente.
15
Tinha também Salomão setenta mil que levavam as cargas, e oitenta mil que
talhavam pedras nas montanhas,
16
Afora os chefes dos oficiais de Salomão, que estavam sobre aquela obra, três mil e
trezentos, os quais davam as ordens ao povo que fazia aquela obra.
17
E mandou o rei que trouxessem pedras grandes, e pedras valiosas, pedras lavradas,
para fundarem a casa.
18
E as lavraram os edificadores de Hirão, e os giblitas; e preparavam a madeira e as
pedras para edificar a casa.

A Lenda de Hiram Abiff: Uma outra visão

VERSÃO MAÇÔNICA

A Lenda de Hirão-Abi ou Lenda de Hiram Abiff, é um ritual do terceiro grau da

maçonaria que surgiu em referência a construção do Templo de Salomão, quando o rei
de Tiro, que também tinha o nome de Hirão, fez acordos comerciais com Salomão,
enviando para a Terra Santa ouro, prata, madeira de cipreste e cedro, além de pedreiros
e desse sábio artífice Hirão-Abi. O mesmo era descendente de Dã por parte de mãe e
filho de um homem fenício.
A lenda apresenta Hirão-Abi como salvador maçônico, e apregoa um rito de morte e
ressurreição do seu salvador. Na lenda, Hirão-Abi é abordado três vezes para revelar o
segredo de um Mestre Maçom, no projeto do Templo, senão perderá sua vida. Por duas
vezes Hirão-Abi recusa com a frase: "Perco minha vida, mas não revelo os segredos", e
por essa recusa é ferido. Na terceira vez, negando novamente os segredos a um terceiro
enviado para obtê-los, Hirão-Abi é morto. No dia seguinte, Salomão envia um grupo
para investigar e descobrir a respeito de Hirão-Abi. Quando Hirão-Abi é encontrado,
ressuscita da
sepultura.

Finalmente, então, meus irmãos, imitemos nosso Grande Mestre, Hirão-Abi, em sua
conduta virtuosa, sua piedade genuína a Deus, em sua inflexível fidelidade ao que lhe
está confiado, para que, como ele, possamos receber o severo tirano, a Morte, e recebê-
lo como um gentil mensageiro enviado por nosso Supremo Grande Mestre, para nos
transportar desta imperfeita para perfeita, gloriosa e celestial Loja lá em cima, em que o
Supremo Arquiteto do Universo preside.[Ritual do Terceiro Grau]

"Portanto, a Maçonaria ensina que a redenção e salvação são ambos o poder e a

responsabilidade do maçom individual. Salvadores como Hirão-Abi pode me mostram o
caminho, mas os homens precisam sempre seguir e demonstrar, cada um por si, seu
poder de salvar a si mesmos." [Lynn Perkins. The Meaning of Masonry, p. 95]

"Ensinar a imortalidade da alma. Esse ainda é o principal propósito do terceiro grau da

Maçonaria. Esse é o escopo e objetivo do seu ritual. O Mestre maçom representa o
homem, quando jovem, quando adulto, quando velho, e a vida que passa como sombras
efêmeras, porém ressuscitado do túmulo da iniquidade, e despertado para uma outra e
melhor existência. Por sua lenda e por todo seu ritual, é implícito que fomos redimidos
da morte do pecado (...) o Mestre Maçom representa um homem salvo do túmulo da
iniquidade, e ressuscitado para a fé da salvação." [Albert Mackey. Ahimam Rezom, ed.
1947, p. 141-142]

Fonte: Wikipedia

VERSÃO ADVENTISTA

Primeiramente, não se deve confundir o Hirão (ou Hiram) rei de Tiro e amigo de Davi e
Salomão com o Hirão em questão, pois são pessoas distintas.

"Deu o SENHOR sabedoria a Salomão, como lhe havia prometido. Havia paz entre
Hirão [rei de Tiro] e Salomão; e fizeram ambos entre si aliança." (1Rs 5:12)

Então, na história bíblica aparece o Hiram Abiff (ou Hirão Abiú):

"Enviou o rei Salomão mensageiros que de Tiro trouxessem Hirão. Era este filho de
uma mulher viúva, da tribo de Naftali, e fora seu pai um homem de Tiro que trabalhava
em bronze; Hirão era cheio de sabedoria, e de entendimento, e de ciência para fazer toda
obra de bronze. Veio ter com o rei Salomão e fez toda a sua obra." (1Rs 7:13-14)
É possível que estes "detalhes" oferecidos pela visão maçônica da história de Hiram
Abiff tenham sido acréscimos posteriores ao silêncio bíblico com relação à vida e
serviço deste homem. Todavia, Ellen G. White, escritora adventista, no seu
livro Profetas e Reis (p. 26-27) tece alguns comentários esclarecedores acerca do que,
de fato, ocorreu com Hiram Abiff. Comentando sobre a construção do templo de
Salomão, ela afirma:
"Dentre as principais causas que levaram Salomão à extravagância e opressão destaca-
se o seu fracasso em manter e alimentar o espírito de abnegação. Quando, ao pé do
Sinai, Moisés expôs ao povo a ordem divina: “E Me farão um santuário, e habitarei no
meio deles” (Êxodo 25:8), a resposta dos israelitas foi acompanhada de oferendas
apropriadas. “E veio todo o homem, a quem o seu coração moveu, e todo aquele cujo
espírito voluntariamente o excitou” (Êxodo 35:21), e trouxeram ofertas. Para a
construção do santuário foram necessários grandes e intensos preparativos; vasta
quantidade do mais caro e precioso material fora requerida, mas o Senhor só aceitou
ofertas voluntárias. “De todo o homem cujo coração se mover voluntariamente, dele
tomareis a minha oferta alçada” (Êxodo 25:2), foi a ordem repetida por Moisés à
congregação. Devoção a Deus e espírito de sacrifício foram os primeiros requisitos na
preparação de um lugar de habitação para o Altíssimo.

Um convite semelhante ao espírito de abnegação foi feito quando Davi pôs sobre
Salomão a responsabilidade da construção do templo. À multidão reunida ele fez a
pergunta: “Quem, pois, está disposto a encher a sua mão, para oferecer hoje
voluntariamente ao Senhor?” 1 Crônicas 29:5. Este convite à consagração e espírito
voluntário devia ter sido sempre conservado em mente por aqueles que tinham interesse
na construção do templo.

Para a construção do tabernáculo do deserto, homens escolhidos foram dotados por

Deus com sabedoria e habilidade especiais. “Disse Moisés aos filhos de Israel: Eis que o
Senhor tem chamado por nome a Bezalel, [...] da tribo de Judá, e o espírito de Deus o
encheu de sabedoria, entendimento e ciência em todo o artifício. [...] Também lhe tem
disposto o coração para ensinar a outros; a ele e Aoliabe [...] da tribo de Dã. Encheu-os
de sabedoria do coração, para fazer toda a obra de Mestre, e a mais engenhosa, e a do
bordador, [...] e a do tecelão, fazendo toda a obra. [...] Êxodo 35:30-35. Assim obraram
Bezalel e Aoliabe, e todo o homem sábio de coração, a quem o Senhor dera sabedoria e
inteligência”. Êxodo 36:1. Inteligências celestiais cooperavam com os artífices a quem o
próprio Deus havia escolhido.

Os descendentes desses homens herdaram em grande medida os talentos conferidos aos

seus pais. Por algum tempo, esses homens de Judá e Dã conservaram-se humildes e
altruístas; mas gradualmente, quase imperceptivelmente, perderam seu apego a Deus e o
desejo de servi-Lo de maneira altruísta. Pediam salário cada vez mais alto por seus
serviços, em virtude de sua superior habilidade como mestres das mais finas artes. Em
alguns casos suas exigências eram satisfeitas, mas a maioria das vezes empregavam-se
nas nações circunvizinhas. Em lugar do nobre espírito de abnegação que havia enchido
o coração de seus ilustres ancestrais, abrigaram um espírito de cobiça, de ganância por
ganhos cada vez maiores. Para que seus desejos egoístas fossem satisfeitos, usaram a
habilidade que Deus lhes dera a serviço de reis pagãos e emprestaram seus talentos para
a execução de obras que eram uma desonra para o seu Criador.
Foi entre esses homens que Salomão procurou um mestre-de-obras que superintendesse
a construção do templo sobre o Monte Moriá. Minuciosas especificações, por escrito,
referentes a cada parte da estrutura sagrada haviam sido confiadas ao rei; e ele poderia
ter esperado com fé em que Deus proveria auxiliares consagrados, a quem seria
outorgada habilidade especial para fazer com precisão a obra requerida. Mas Salomão
perdeu de vista esta oportunidade de exercitar fé em Deus. Solicitou ao rei de Tiro um
homem “sábio para trabalhar em ouro, e em prata, e em bronze, e em ferro, e em
púrpura, e em carmesim, e em azul, e que saiba lavrar ao buril, juntamente com os
sábios [...] em Judá e em Jerusalém”. 2 Crônicas 2:7.

O rei fenício respondeu enviando Hirão Abiú [ou Hiram Abiff], “filho de uma mulher
das filhas de Dã, e cujo pai foi homem de Tiro”. 2 Crônicas 2:14. Hirão Abiú era
descendente, pela linhagem materna, de Aoliabe, a quem, centenas de anos antes, Deus
havia dado sabedoria especial para a construção do tabernáculo.

Assim à frente do grupo de artífices de Salomão foi colocado um homem cujos esforços
não eram impulsionados pelo desejo altruísta de prestar serviço a Deus. Ele servia ao
deus deste mundo: Mamom. Todas as fibras de seu ser estavam entretecidas com os
princípios do egoísmo.

Dada essa habilidade pouco comum, Hirão Abiú exigiu grandes salários. Gradualmente
os princípios errôneos que ele acariciava vieram a ser aceitos por seus companheiros.
Ao trabalharem com ele dia após dia, renderam-se à inclinação de comparar seu salário
com o deles, e começaram a perder de vista a santidade do caráter de sua obra.
Abandonou-os o espírito de abnegação, e em seu lugar introduziu-se o espírito de
cobiça. O resultado foi uma demanda por salários mais altos, o que lhes foi concedido.

As funestas influências assim postas em operação permearam todos os ramos do serviço

do Senhor, e se estenderam através do reino. Os elevados salários requeridos e
recebidos deram a muitos uma oportunidade para se entregarem ao luxo e
extravagância. O pobre foi oprimido pelo rico; o espírito de abnegação quase que se
perdeu. No vasto alcance dos efeitos destas influências pode-se descobrir uma das
principais causas da terrível apostasia daquele que fora uma vez chamado o mais sábio
dos mortais."

Como vimos, para o cristão que tem a Bíblia como sua única regra de fé e prática, não
há nenhuma virtude e nenhum bom exemplo deixado na história de vida de Hiram
Abiffsegundo a escritora inspirada por Deus registra, muito ao contrário. Há um ditado
popular que diz que existem três versões dos fatos: a minha, a sua e a verdade. Os
maçons possuem a versão deles e nós temos sérias razões para rejeitá-la ficamos com a
verdade, pois "a Tua Palavra é a verdade" (João 17:17). Para finalizar, há o terrível e
satânico engano da imortalidade da alma ensinada pelos maçons através da estória de
Hiram Abiff, sobre esta doutrina não-bíblica, voltamos mais uma vez à escritora
iluminada por Deus:

"Mediante os dois grandes erros — a imortalidade da alma e a santidade do domingo —

Satanás há de enredar o povo em suas malhas. Enquanto o primeiro lança o fundamento
do espiritismo, o último cria um laço de simpatia com Roma." (Eventos Finais, p. 157)
"A doutrina da imortalidade natural da alma é um erro com que o inimigo está
enganando o homem. Este erro é quase universal." (Eventos Finais, p. 247)

"O único que prometeu a Adão vida em desobediência foi o grande enganador. E a
declaração da serpente a Eva, no Éden — “Certamente não morrereis” — foi o primeiro
sermão pregado acerca da imortalidade da alma. Todavia, esta declaração, repousando
apenas na autoridade de Satanás, ecoa dos púlpitos da cristandade, e é recebida pela
maior parte da humanidade tão facilmente como o foi pelos nossos primeiros pais. À
sentença divina: “A alma que pecar, essa morrerá” (Ezequiel 18:20), é dada a
significação: A alma que pecar, essa não morrerá, mas viverá eternamente. Não
podemos senão nos admirar da estranha fatuidade que tão crédulos torna os homens
com relação às palavras de Satanás, e incrédulos com respeito às palavras de Deus." (O
Grande Conflito, p. 533)

"A teoria da imortalidade da alma foi uma das falsidades que Roma tomou emprestadas
do paganismo. Lutero classificou-a entre as “monstruosas fábulas que fazem parte do
monturo romano das decretais” [E. Petavel. The Problem of Immortality, p. 255.]. A
Bíblia ensina que os mortos dormem até a ressurreição." (O Grande Conflito
Condensado, p. 240)

Descubra o que a Bíblia ensina sobre a morte clicando aqui e aqui. Deus te abençoe e te
guie sempre no caminho da verdade, pois é ela que liberta e a verdade é Jesus.

Por volta de 1726, foi criado o terceiro grau: Mestre Maçom e foi criada a fábula
maçônica de Hiram Abiff. Eu chamo de fábula, porque uma lenda não pode ser criada,
uma lenda se forma com os séculos a partir de estórias que vão sendo recontadas. No
caso de fábula de Hiram Abiff, embora não saibamos o autor, sabemos claramente que
ela foi criada em um ponto do tempo. Além disto, ela tem um ensinamento moral, o
que é típico das fábulas.

Segundo a fábula maçônica, Hiram Abiff era o arquiteto responsável por toda a
construção do Templo. Um dia, três companheiros pedreiros (maçons), ansiosos para
terem terem o status de Mestre, o cercam quando ele estava sozinho dentro do Templo,
e exigem que ele lhes informe quais são as palavras toques e sinais que permitiriam
que eles os companheiros passassem a ser reconhecidos como Mestres.

Porém, Hiram Abiff havia dado sua palavra a Hiram, Rei de tiro e a Salomão, que só
no final da construção e com a presença deles é que haveria "promoções" a Mestre.
Hiram explica aos companheiros que só pode torna-los Mestres depois do fim da
construção e só com a presença de Salomão e de Hiram, Rei de Tiro.

Furiosos, os companheiros exigem as palavras, toques e sinais de Mestre, e cada um

deles espanca Hiram Abiff de uma forma diferente. Hiram morre, mas não quebra seu
compromisso.

Qual a moral ? Manter a palavra dada, saber manter seus compromissos.

Ao morrer gritou: “Meu Deus! Quem ajudará o filho da viúva?” Essa frase se tornou
um pedido universal de ajuda entre os maçons.
O SIGNIFICADO DOS CINCO PONTOS DA PERFEIÇÃO.

Mão com mão, pé com pé, joelho com joelho, peito com peito tudo do lado direito e
finalmente à mão esquerda sobre o ombro direito nas costas.
Podemos afirmar sucintamente que:

1) Mão com mão, eu o saúdo como Irmão.

2) Pé com pé, eu o apoiarei em suas atitudes louváveis e em sua jornada.
3) Joelho com joelho, é a postura das minhas súplicas diárias que me lembrarão de
suas necessidades.
4) Peito com peito, seus segredos, quando passados a mim, serão mantidos como
se meus próprios.
5) Mão nas costas, eu defenderei seu caráter em sua ausência como em sua
presença.

Como existe todo um contexto muito especial nas palavras citadas acima, gostaria de
exemplificar detalhadamente:

1. Mão com mão, quando as necessidades de um Ir.’. exigem amparo, nós não
poderemos volta-lhe as costas se estivermos lhe apertando a mão, para lhe dar ajuda
que pode salvá-lo de afundar, sabendo que este é merecedor e que não trará qualquer
demérito a nós ou aos nossos entes queridos.

2. Pé com pé, a indolência não pode fazer para a nossa caminhada de nossos pés
lado a lado e muito menos a cólera pode nos afastar os nossos passos. É importante
lembrar que o homem não nasceu para satisfazer-se sozinho, mas para exercer
benevolência, socorro e conceder assistência às demais criaturas e especialmente aos
IIr.’. Maçons.

3. Joelho com joelho, quando recomendamos o bem estar dos nossos IIr.’. ao Supremo
Arquiteto do Universo, devemos fazê-lo como se fosse para nós, assim com certeza
estaremos pedindo de um coração fervoroso, nossas preces sendo reciprocamente
requeridas, para o bem estar de um ou de outro, manteremos o nosso espírito
fraternal.

4. Peito com peito, um segredo licito de um Ir.’., quando confiado a nós, deve ser
mantido como fosse nosso, pois trair um segredo depositado por um Ir.’. a outro
deve ser a maior injúria que se poderia receber em vida; mais ainda, seria como a
vilania do assassino que encoberto pelas sombras, esfaqueia o coração de seu
adversário quando esse esta desarmado e sem suspeitar o perigo.

5. Mão nas costas, o caráter e a reputação de um Ir.’. devem ser defendidos em sua
presença ou ausência; não devemos injuriá-lo, nem permitir que o façam.

Portanto podemos afirmar que a fraternidade pelo os cinco pontos que hoje conhecemos
como os cinco pontos da perfeição, obrigaram-nos a estarmos unidos em um sincero elo
de afeição fraterna, que será suficiente para nos distinguir daqueles que é de fora à nossa
Ordem Maçônica e pode demonstrar ao mundo em geral que a palavra Irmão entre os
maçons é muito mais que apenas uma palavra e possui um significado muito especial.

Veja também, sobre perfeição, o que outro dicionário maçom diz:

"PERFEIÇÃO, os cinco pontos de - É um dos sinais principais do grau de Mestre, com

as seguintes execução e interpretação, que, porém, variam nos diversos sistemas
maçônicos:
1. União dos pés: 'Devemos sempre estar dispostos a correr em socorro de nossos
irmãos".
2. Inflexão de joelhos: 'Adoremos o Grande Arquiteto do Universo. [...] 5 - Ósculo
Fraternal:

Símbolo da harmonia reinante entre os maçons. Esse toque simbólico provém dos
antigos egípcios, como prova um baixo-relevo existente no templo de Khunumu, na
ilha de Elefantina, diante de Assuão, mostrando duas figuras - uma do Faraó e a outra
de um Sacerdote usando o toucado do íbio de Thoth - numa dessas atitudes e de
maneira fortemente sugestiva." -Dicionário de Maçonaria, páginas 320, 321, Joaquim
Gervásio de Figueiredo, 32 grau.

A PALAVRA DE PASSE

Até o momento não se tem dado uma interpretação definitiva da Palavra de PASSE do
Grau de Mestre. Esta Palavra é o nome do quinto filho de Jafet, filho de Noé. Tubalcaim

A PALAVRA DE PASSE do Primeiro Grau Maçônico (BOAZ)

Na iniciação do Primeiro Grau maçônico, Boaz é a palavra ('secreta' ou 'de passe')

que se refere ao Pilar do Templo de Salomão com o mesmo nome. O nome denota
'força', mas pode ser entendido também por habilidade, coragem, determinação,
poder, influencia, etc. O pilar foi feito de cobre e zinco, e não de pedra.

Boaz era também o nome do rei Davids Grandfather. O significado da remoção dos
sapatos durante as iniciações pode ser associado com o capitulo 4 de Rute, na bíblia.

Agora, o que a maioria dos maçons não sabem, com relação a Boaz, vem a seguir.

Na arquitetura contemporânea, os maçons de graus superiores introduziram a

simbologia maçônica nas torres gêmeas do World Trade Center, ou seja, eles
representam os dois Pilares do Templo de Salomão ( I Livro dos Reis 7:21 e II
Crônicas 3:17) que foi alvo primário de um grupo de mulçumanos na Guerra Santa.

De acordo com Minoru Yamasaki, o arquiteto do World Trade Center o conceito de

incorporar qualidades de grandeza (“grandeur”)....misticismo (“mysticism”)...poder
(“power” ), como nas grandes catedrais, na arquitetura contemporânea é provocativa.
E a sua especifica reiteração do termo forca (“strong”), notadamente ecoa o
significado de um dos pilares do templo de Salomão -- 'Boaz'...'força'.

Muito mais intrigante, no Templo, Boaz era o pilar da esquerda (norte), em 11 de

setembro, o Vôo 11 colidiu primeiro com a Torre Norte -- portanto atacando
primeiro a 'força da América' (a maçonaria).

Ate aqui nos vimos a simbologia do WTC, mas qual foi então o significado ou a
simbologia do ataque?

O World Trade Center, embora significassem os dois Pilares do Templo de Salomão,

era um lugar de comercio, de negociantes, portanto de 'trade'. No Evangelho de São
João (Cap 2, 13-22 ), as palavras e sobretudo a ação de Jesus foram muitos claras
com relação ao comercio no interior do Templo. Talvez tenha sido esta a única vez
que o Mestre Jesus tenha ficado escolarizado e feito uso da forca física, assim como,
foi o ataque físico ao WTC.

E em 11 de setembro de 2001, esse prédio de 110 andares, representações simbólicas

de Jaquim e Boaz -- incorporações milenares dos elementos do conhecimento
Templário -- foram finalmente, deliberadamente e totalmente...destruídos.

A PALAVRA DE PASSE do Grau de Companheiro Maçônico (SCHIBOLET)

A Palavra de Passe do Grau de Companheiro foi retirada das Sagradas.

Escrituras, mais propriamente do Velho Testamento, Livro dos Juízes – Cap. 12,
1-7.

A História Bíblica relata o confronto entre Jefté, general de Gileade contra

o exército de Efraim. O motivo desta desavença teria surgido do fato de não
serem convidados os Efraimitas, de participarem do conflito contra os
filhos de Amon, lembrando que os vencedores, nesta época, costumavam levar os
ricos despojos de guerra dos vencidos.

Jefté, vitorioso no combate resolveu para garantir a total derrota dos Efraimitas,
guardar as passagens do rio Jordão, por onde tentariam os fugitivos retornarem a
suas terras. A semelhança entre os povos daquela região dificultava esta
vigilância, foi então que, Jefté utilizando-se da variação lingüística, armou um
meio de acabar de uma vez por todas com o exército de Efraim. Assim sendo,
todos que por ali passavam eram
imediatamente indagados a repetirem uma palavra.

A palavra escolhida foi SCHIBOLET, pois os Efraimitas pronunciavam a

consoante S, num som mais sibilado, saindo então SIBOLET, dessa feita, os
Efraimitas prejudicados por sua diferença de pronúncia, ao repetirem a palavra,
eram então rapidamente identificados e degolados.

O significado da palavra assim como sua grafia possui variações conforme as

fontes pesquisadas, encontrando-se na escrita os termos SHIBBOLETH,
SCHIBBOLET, XIBOLETE e na tradução, Espiga, Verde, Proceder, conforme
outras interpretações, o significado passa a ser A Senda ou O Caminho. De
acordo com Jorge Adoum, “Um caminho, do qual não pode e nem deve afastar-
se, porque é o Caminho do Serviço e da Superação”.

O pesquisador maçom, Rizzardo da Camino, fundamenta suas teorias também na

relação da Palavra com a Espiga de Trigo, fazendo ainda uma correlação com
“Corrente de Água”. Onde o Trigo representa desde a fecundidade até seu
crescimento, onde o Aprendiz vence e se transforma em Companheiro, quando se
encontra e estabelece no plano elevado, para amadurecer e, por sua vez, frutificar.
Já a “Corrente de Água”, seu simbolismo está relacionado em ser a água um dos
principais elementos da Natureza, indispensável à Vida.

Uma análise mais profunda e bem fundamentada, feita pelo Irm. Assis Carvalho
confirma a hipótese da tradução para Espiga, contudo afirma que a palavra possui
duplo significado, acrescentando também Rio, dessa forma a reprodução do
painel alegórico, onde se vê uma espiga de cereal e logo após um rio seria a
confirmação dessa duplicidade de sentido.

A combinação de duas idéias numa só palavra era somente para ser compreendida
com maior facilidade, a quem dela fosse indagado.

O historiador Maçom José Castellani contesta essa teoria e afirma não “haver
nenhuma relação entre a espiga de trigo e a queda d’água (ou rio), no Painel
Alegórico. O pé de trigo, com suas espigas é símbolo do trabalho. Porque o grau
de Companheiro é dedicado ao Trabalho, enquanto a queda d´água representa a
Fonte da Vida, citada em diversas passagens bíblicas, tanto no Velho Testamento,
como no Novo".

Por fim, utilizo novamente a interpretação do Irmão Camino, onde afirma que a
Palavra de Passe tem em sua essência o significado de a trajetória
encetada pelo Aprendiz em busca do mestrado, alcançado apenas com dedicação,
labor e perseverança.
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Bibliografia utilizada:
ADOUM, Jorge – GRAU DO COMPANHEIRO E SEUS MISTÉRIOS –
Esta é a Maçonaria. Ed. PENSAMENTO, 15.ª Edição, São Paulo, 1998.

CAMINO, Rizzardo da – SIMBOLISMO DO SEGUNDO GRAU –

Companheiro. Ed. MADRAS – São Paulo, 1998.

CARVALHO, Assis – CADERNO DE ESTUDOS MAÇÔNICOS –

Companheiro Maçom. Ed. Maçônica “A TROLHA” Ltda, 2ª Edição, Paraná,
1996.

FIGUEIREDO, Joaquim Gervásio de – DICIONÁRIO DE MAÇONARIA.

Ed. PENSAMENTO, 14.ª Edição, São Paulo, 1998.
Mestre Maçom: Tubal Caim. Palavra de passe entre o segundo e o terceiro grau.
Fonte
Genesis 4:22. Ele foi o primeiro a trabalhar o cobre e o ferro.

Palavra do Terceiro Grau na Maçonaria = Macabeus.

As diversas variações para a Palavra do Terceiro Grau na Maçonaria incluem

Machaben, Machbinna, Mahabone, Machbenach. Significava no inicio da
Maçonaria, ''a carne deixa o osso, o corpo esta podre''. Hoje em dia, o significado
dado é ''morte de um pedreiro (maçom)''.

Sua origem mais provavelmente é o Livro de Macabeus. O livro deriva seu nome
das letras M.C.B.E.I., que esta relacionada ao Êxodo 15:11 ''Quem entre os
deuses é semelhante a vós, Senhor?'', na qual as letras iniciais em Hebreu são M C
B E I.

Utilizando estas letras, permite-se a criação de diversas e diferentes

palavras de reconhecimento, que é precisamente o que acontece. O uso das letras
iniciais desta maneira é uma técnica comum na Maçonaria, sendo G.A.D.U.,
grande arquiteto do universo, um típico exemplo.

Existem duas palavras no Arco Real.

Uma é o Nome Secreto, a outra é a Palavra de Passe.

 O Nome Secreto é ‘Jah-bul-on’.
 A Palavra de Passe é Ami Ruhama, ou Ammi Ruhamah.

O Grau do Arco Real esta relacionado com a busca do secreto nome de Deus.

O Nome Secreto é uma construção de palavras formando ‘Jah-bul-on’.

‘Jah’ é mencionado em algumas versões da Bíblia e representa Yahweh ou

Jehovah; Salmo 68:4 -- Esta é a única passagem da Bíblia onde este nome é
usado.

'On' é mencionado em Genesis 41:45-50. Cada referência diz respeito a filha de

uma autoridade religiosa do Egito. Em algumas versões da Bíblia pode se
encontrar a cidade de Heliopolis (Cidade do Sol) ao invés de 'On'. Os deuses
primários da Cidade do Sol (Heliopolis) eram Ra e Osiris. A Maçonaria
desenvolveu esta ligação com o Egito muito depois. Existem muitas
similariedades entre o Deus Cristão e os deuses do Egito. No entanto, é ignorado
que os Israelitas e os Egípcios eram inimigos, e os deuses Egípcios eram
definidos como demônios, ou diabos bíblicos.

'Bul' é apenas mencionado em uma passagem nos textos bíblicos, e representa o

mês no qual o primeiro templo foi construído -- Reis 6:38. A identificação de
'Bul' com Baal vem exclusivamente da Maçonaria. O discurso maçônico
reivindica ser esta uma palavra composta de diferentes origens significando
Senhor/Deus. Isto é elaborado de acordo com as similaridades entre Bul, Bal, Bel,
Baal (nomes demoníacos), e Senhor/Deus.

O capítulo 2:1 de Oséias (Romanos 9:25), de onde a Palavra de Passe 'Ammi

Ruhamah’ é tirada, esta relacionada com o punimento de Israel por ter louvado o
deus Baal, que está implícito no nome 'secreto' do deus maçônico.
 MAÇOM E A LENDA HIRAM ABIFF
SUA SIMBOLOGIA -SEU SIGNIFICADO

Vai aqui , primeiramente a nossa Saudação pelas três sagradas pontas do triângulo. Que
o Deus do seu coração, lhe permita Luz e Sabedoria, para que entendas que a Maçonaria
é evolutiva e progressista. Que você entenda o seu real papel, diante do seu aprendizado
quanto a Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Que você aplique o seu conhecimento em
seu dia dia, em seu cotidiano, em sua vida. Que você saiba o quanto é importante você
ser M.'., fora das Lojas e que não basta você apenas ter aprendido, SINAIS,
PALAVRAS E TOQUES. Você é muito mais que isto. Tudo aquilo que você lê,
ouve,vê, merece uma atenção muito mais observadora e de reflexão. Não basta ler,
ouvir, ver. Você deve entender o significado, a simbologia e se convencer de que é certo
ou errado. Se convencer e acreditar é primordial, até que algo novo surja e lhe
demonstre que você não estava tão certo e com humildade deve aceitar e mudar a sua
opinião. Não há porque termos vergonha em nos aprimorarmos e aceitarmos nossos
erros. SOMOS IMPERFEITOS. NÃO SE ESQUEÇA DISTO. A nossa caminhada , o
nosso aprendizado é longo e requerer de todos nós muita observação. Mesmo estando
MESTRE, se você observar, não aprendemos nada ainda. A caminhada continua e
esperamos que com muita LUZ, para que você consiga se aproximar da verdade, uma
vez que ela é relativa e o que é certo para você, talvez não seja para mim. HIRAM
ABIFF .'. Aprendemos como sendo a LENDA que está contida em todos os Graus
Maçônicos, principalmente no terceiro grau, bem como é observada em um dos
Landmarks. A lenda apresenta HIRÃO ABI , como sendo o salvador maçônico e
apregoa um rito de morte e ressurreição de seu salvador. Abordado por três vezes para
revelar o segredo de um Mestre Maçom é ferido e morto por negar esta informação.
Salomão diante do acontecido envia grupo para investigar e descobrir HIRÃO ABIF,
que encontrado em sua sepultura, ressuscita. Vejam que a lenda fala em HIRÃO ABIFF
e não HIRAM ABIFF. Em outra visão a lenda diz que se trata de um ritual do terceiro
grau da maçonaria, que surgira em razão da construção do Templo de Salomão. Quando
o Rei de Tiro, que também tinha o nome de HIRÃO, fez acordos com Salomão,
enviando para a Terra Santa, ouro, prata, madeira de ciprete e cedro, além de pedreiros e
desse sábio artífice HIRÃO ABI, que era descendente de Dã por parte de mãe e filho de
um nome fenício. Nesta outra visão consta ser HIRÃO salvador maçônico e apregoa um
rito de morte bem como a ressurreição deste salvador. Na 3a abordagem ele é ferido e
morto. Na visão ADVENTISTA no entanto se questiona que seriam pessoas distintas.
HIRÃO ABIF , (Rei de Tiro) nada haver com HIRAM ABIFF . Isto nos faz
observarmos mais tudo que é publicado a respeito,até porque todos sabem de que
muitos escritos aconteceram com o tempo. Tudo que diz respeito à Maçonaria era
oculto. Nos primórdios era proibido a escrita e até mesmo o que já está escrito é preciso
que tenhamos uma maior observação face a tradução, que pode não ser a correta. É por
isto que chegarmos próximo da verdade, é algo que requer estudos, pesquisas. Somente
com o tempo é que se consegue um melhor entendimento e o fortalecimento do que
acreditamos. HIRAM ABIFF, é também conhecido como , o filho da viúva. De acordo
com os Maçons ele teria sido o arquiteto e construtor do Templo de Salomão, templo
que guardaria a placa que continha os 10 Mandamentos e seria a morada de
DEUS.Segundo esta lenda, Salomão que foi Rei de Israel recebeu o projeto diretamente
de DEUS. HIRAM ABIFF, também era conhecedor da planta divina. Foi então que ele
HIRAM fora abordado por três de seus operários, invejosos de HIRAM, por não terem
este conhecimento. Entendiam que HIRAM era possuidor de uma palavra chave e que
esta palavra os levariam a ter todo o conhecimento que HIRAM possuía. Sabedores de
que HIRAM, ia diariamente ao templo para rezar, o aguardaram. HIRAM , ao se
aproximar da PORTA LESTE, é abordado pelo primeiro operário que lhe pede o
segredo, mas diante da negativa este operário corta a garganta de HIRAM, com uma
pedra afiada. HIRAM , consegue fugir mas chegando à PORTA SUL é novamente
abordado pelo segundo operário, que diante de nova negativa , lhe fere com o esquadro
de pedreiro. Rastejando HIRAM, chega à PORTA OESTE e ali também encontra o
terceiro operário, que diante de mais uma negativa em revelar o segredo, é atingido com
um golpe na testa. O terceiro operário lhe dá uma pancada com um martelo, e isto o leva
a morte. Ao desfalecer grita MEU DEUS ! QUEM AJUDARÁ O FILHO DA VIÚVA?
É preciso que se saiba, de que há poucos indícios de que HIRAM e o TEMPLO DE
SALOMÃO, realmente existiram. Somente na BÍBLIA é que encontramos poucas
citações. O RITUAL SOBRE HIRAM ABIFF , é feito nas iniciações, onde toda historia
de que conhecemos é retratada da forma como aprendemos sobre a lenda. Ali se
demonstra uma das simbologias utilizadas na maçonaria. Neste ritual acabamos por
entender o significado do "segredo" que não deve ser revelado, mas não é o que muitos
imaginam. É preciso que se entenda de que gradativamente o iniciado em razão de seus
estudos, dedicação, recebe o que se chama de "aumento de salário" e vai passando de
um grau para outro e a cada grau se adquire o conhecimento especifico para aquele
grau. isto não pode ser revelado ao iniciado, enquanto este não fizer por merecer. É tudo
ao seu tempo. A ressurreição de cada um tem também um significado simbólico e
pessoal, onde nos leva a reflexão deste momento e seu significado em nossas vidas. Em
muitos momentos de nossa vida, ressuscitamos , renovamos a nossa vida e muitas das
vezes iniciamos do zero, pautados em tudo que vivenciamos e é assim que
gradativamente entendo que conseguimos nos aprimorar ( lapidar a pedra bruta) ,
sermos melhores a cada dia , e com isto serviços à sociedade que busca constantemente
uma vida mais digna, pautada na LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE .
E tenho dito Nelson Gonçalves M.'.I.'. , frc.'. COMPLEMENTANDO:- HIRAM ABIFF
na BÍBLIA - Não consta realmente da Bíblia. O que consta são referências a pessoas
chamadas HIRAM . 1.- II SAMUEL 5.11 2.-REIS 5.15.32 3.-REIS 7.13.14 Hiram Abiff
Hiram Abiff Hiram Abiff é uma figura alegórica mencionada no ritual maçônico, que é
figurado como mestre de construção do templo do Rei Salomão. Hiram na Bíblia O
nome Hiram Abiff não consta na Bíblia, mas existem referências a pessoas chamadas
Hiram que são: Hiram, rei de Tiro, referido em II Samuel 5:11 e em I Reis 5:15-32 por
ter enviado material de construção e um homem para a construção do templo original de
Jerusalém. Em I Reis 7:13–14, Hiram é descrito como um homem de Tiro que
trabalhava em bronze, filho de uma viúva da tribo de Neftali. A Lenda de Hiram Abiff
Nome de origem hebraica, posto os dois Hiram referidos na Bíblia proviessem do
Líbano. Temos Hiram ou Hirão rei Tiro e Hiram Abiff, o artífice que esse Rei enviara a
Salomão para o embelezamento do Grande Templo. Hiram, o arquiteto, era filho de uma
mulher da tribo de Dan e de um homem tírio chamado Ur, que significa "forjador de
ferro", consoante o relato bíblico em II Crônicas, 10; ou filho de uma viúva da tribo de
Naftali consoante refere Reis I, 7:13. O nome Hiram pode ser traduzido como "Vida
Elevada". Fontes Bíblicas e a Lenda O relato bíblico tece louvores à habilidade
profissional de Hiram, contudo, por ocasião da consagração do Templo, não é
mencionado. Em torno desse personagem, criou-se a Lenda de Hiram Abiff, que o dá
como tendo sido assassinado por três maus companheiros. Lenda é um relato fantasioso
que parte de um fato verídico; Hiram o arquiteto existiu; a história dos Hebreus o refere;
e ele foi assassinado por três construtores porque ele era o único que sabia decifrar as
escrituras do templo de Salomão, as quais alguns tinham cobiça. Alguns autores referem
que teria sido a Lenda criada para dar sustento político à casa real dos Stuart. Ver :II
Crônicas, 10; Reis I, 7:13. Simbologia Maçônica Todos os Graus do Rito Escocês
Antigo e Aceito da Maçonaria contém uma parcela da Lenda de Hiram Abiff e um dos
Landmarks determina que seja observada essa Lenda. Na realidade ela possui uma
simbologia esotérica e toda liturgia iniciática maçônica a envolve. O Assassinato Na
lenda de Hiram Abiff, surgem três "Assassinos", que feriram a morte o Mestre, através
de golpes com instrumentos de trabalho, a régua, o esquadro e o maço. Todos os golpes
contribuíram para essa morte e todos os produziram com excessivo dolo. Diz-se em
maçonaria, "Assassino", aquele que "trai" os ideais maçônicos, pois "destrói" a vida
espiritual. Simbolismo da palavra Abiff Trata-se de uma palavra composta das iniciais
extraído de outras quatro palavras: Aleph, Beth, Iod e Vav, todas hebraicas. O interesse
maçônico diz respeito a Hiram Abif. Significa "seu pai". É também, um título de
respeito. O Rei de Tiro ao referir ao seu artífice chama-o de "meu amo Hiram". No
Livro de Crônicas, é chamado de "Seu Pai, Hiram Abiff". O sobrenome resulta em seu
título de honra: Hiram, o pai da construção do Grande Templo.

Postado pelo Ir.'. MOACIR MALTA COSTA - gob em blog de sua ARLS
20 de abril de 2014

Nelson Gonçalves. '. Eterno. Aprendiz

 QUEM FOI HIRAM ABIF?

QUEM FOI HIRAM ABIF, O PERSONAGEM CENTRAL DA LENDA DO GRAU DE MESTRE?

Os livros bíblicos que tratam da construção do Templo de Salomão e mencionam Hiram

Abif, divergem quanto à sua filiação:

Em I Reis (7:14), Hiram Abif é apresentado como “filho de uma viúva da tribo de
Neftali e fora seu pai um homem de Tiro”.

Em II Crônicas (2:14) é mencionado como sendo “filho duma mulher das filhas de Dã, e
cujo pai foi homem de Tiro”.

Portanto, os textos bíblicos são concordes quanto ao seu pai: um homem de Tiro, isto é,
um fenício da cidade-estado de Tiro. Concordam também quanto ao fato de ser ele um
“filho da viúva”: em I Reis é assim apresentado e em II Crônicas está implícito, com a
utilização do verbo no passado (“foi homem ...”). Assim, a divergência é quanto à tribo
a que pertencia sua mãe, uma judia: Dã ou Neftali.

Historicamente, tanto a tribo de Dã quanto a de Neftali tinham uma origem comum:

eram descendentes da relação entre Jacó (Israel) e Bilha, escrava de Raquel, uma de
suas esposas.

Geograficamente, Neftali dispunha de um território mais extenso e fértil, as duas tribos

situavam-se no extremo norte e eram fronteiriças, com Dã a leste e Neftali a oeste. Dã
não fazia fronteira com a Fenícia, ao contrário de Neftali, situada a leste de Tiro.

Politicamente, ambas as tribos participaram do cisma ocorrido no reinado de Roboão,

filho e sucessor de Salomão, formando o Reino de Israel sob o reinado de Jeroboão.
Somente as tribos de Judá e Benjamim permaneceram fiéis a Roboão, formando o Reino
de Judá.
Sob o ponto de vista religioso, após o cisma, foi erigido em Dã um bezerro de ouro para
ser cultuado pelo povo. Além disso, segundo o profeta Isaías, Neftali um dia veria a luz
da libertação (Isaías 9:1), esperança que se realizou com Jesus, que fez das cidades de
Neftali o centro de todo o seu ministério na Galiléia. Dã, ao contrário, é a única tribo
sem eleitos a serem salvos, conforme o livro do Apocalipse (7:4-8).

Entre os autores – cristãos, judeus ou Maçons – que se detiveram neste tema, não há
consenso. Uns consideram a mãe de Hiram Abif como sendo da tribo de Dã e outros da
tribo de Neftali. Existem até os que afirmam, sobretudo judeus, sem qualquer
argumento lógico, que o seu pai era um judeu que morava em Tiro. No nosso
entendimento, o que menos importa é a tribo de sua mãe. O fato é que ela era uma judia.

Quanto a seu pai, não resta dúvida que era um fenício de Tiro. E mais: Hiram Abif
morava na Fenícia (se morasse em território judeu Salomão e não Hiram o conheceria),
e quando seu pai morreu já possuía idade suficiente para dele receber os ensinamentos
que o fez famoso em Tiro, a ponto do Rei Hiram conhecê-lo e indicá-lo nominalmente
ao Rei Salomão. Além disso, em II Crônicas (2:14), consta que ele sabia trabalhar em
púrpura, maior riqueza e um dos principais segredos dos fenícios, que detinham o
monopólio da fabricação do corante.

Sumariando, Hiram Abif era filho de um fenício de Tiro e de uma judia. Foi criado em
Tiro, dentro da tradição fenícia. Depois, foi indicado pelo Rei de Tiro ao Rei dos
Judeus, para fazer todas as obras de adorno do Templo de Salomão.

Consoante o que consta na Bíblia (I Reis 7:14 e II Crônicas 2:13-14), o Rei de Tiro ao
apresentar Hiram Abif a Salomão, disse ser ele um homem inteligente, sábio, engenhoso
e conhecedor de todas as ciências necessárias à realização de qualquer gênero de obras.
Era, portanto, extremamente versátil. Entendia de metalurgia, trabalhando em ouro,
prata, cobre, bronze e ferro; de alvenaria, de escultura, de carpintaria e de marcenaria,
manejando o buril com habilidade em todos os tipos de pedras, mármores e madeiras;
de tinturaria e de tecidos, usando púrpura, carmesim, azul, jacinto e linho fino. Além de
todos esses atributos, a tradição maçônica credita a Hiram Abif amplos conhecimentos
de Arquitetura e o considera como sendo o arquiteto-chefe do Templo de Salomão.
Gerard Brett, citado por Alex Horne in O Templo do Rei Salomão na Tradição
Maçônica, afirma que tanto Clemente (século II) quanto Eusébio (século IV), este
utilizando como fonte o escritor judeu Eupolemo (150 a.C.), se referem a Hiram Abif
“mais como arquiteto do que como fundidor de bronze”. Bernard E. Jones, igualmente
citado por Horne, assim se posiciona a respeito: “Como os escritos desses dois autores
antigos (Clemente e Eusébio) duraram até hoje e são conhecidos dos estudiosos, deve
ter havido, em todo o decorrer do período medieval, homens doutos sabedores de que,
nos primeiros séculos da era cristã, Hiram tivera um lugar na tradição de um arquiteto.
É portanto possível, e até não é improvável, que persistisse uma lenda em alguns
setores, através dos séculos, de que Hiram era mais do que o fundidor de metais de
Salomão – pois era, na realidade, seu principal arquiteto ...” E Alex Horne conclui: “Os
modernos estudiosos da Bíblia de um modo geral – fora do campo maçônico – aceitam,
satisfeitos, a imputação arquitetural que se transformou no núcleo central da tradição
maçônica, a despeito da ausência de uma clara corroboração das Escrituras. Assim, o
Dicionário da Bíblia de Smith fala de Hiram como nós o fazemos, como ‘o arquiteto-
chefe do Templo’. O Dicionário da Bíblia de Hastings faz o mesmo, ao passo que o
Professor Paul Leslie Garber, o planejador de um dos mais autênticos modelos
modernos do Templo, baseado ‘nos últimos achados do estudo dos textos e nos dados
importantes da arqueologia bíblica’ escreve sobre ‘O Templo de Jerusalém que Hiram
desenhou e construiu’ ...” A isso, acrescente-se que Hiram Abif era, segundo o relato
bíblico, conhecedor de todas as ciências necessárias à realização de qualquer gênero de
obras, podendo-se incluir, no rol dessas ciências, a Arquitetura.

Para a Maçonaria, Hiram Abif representa a Beleza, pois foi ele quem fez as obras que
adornaram e embelezaram o Templo de Salomão. Nas Lojas maçônicas, o Segundo
Vigilante personifica Hiram Abif e a deusa Vênus, símbolo clássico da Beleza.

Excertos do livro (em elaboração) Maçonaria para Maçons, Simpatizantes, Curiosos e

Detratores.
Quem Foi Hiram, Rei da Cidade-Estado Fenícia de Tiro?
Por

Ximenes

Os fenícios, como a grande maioria dos povos da época, eram politeístas.

Primitivamente foram adoradores de árvores, rochedos e de certas pedras negras de

forma oval, os bétilos. Mais tarde passaram a adorar os astros e as forças da natureza,
considerando como divindade maior o Sol.

O culto compreendia um conjunto de práticas grosseiras, licenciosas e cruéis, com

prostituição sagrada e com sacrifícios humanos, sobretudo de crianças, que se lançavam
vivas aos braços incandescentes da estátua de bronze representativa da divindade,
aquecida por uma fornalha.

Suas divindades celestes chamavam-se Baal (senhor, marido, dono) e havia

praticamente um deus para cada cidade: Biblos ou Gebal, Sidom e Tiro adoravam um
Baal feminino (Baalat), Astartéia ou Astarte; Cartago venerava Tanit; Dagon era o
protetor do litoral; Melcart, o deus das cidades, era também o Baal de Tiro. Inúmeros
outros eram cultuados: Adôn (Adônis), Amom, Moloc, etc.

(Primeiramente os judeus usavam o nome Baal para designar o seu Deus. Mais tarde,
em razão das recordações idólatras do termo, Baal deixou de ser a palavra aplicada ao
Deus dos judeus, sendo comum utilizá-la para designar quaisquer das divindades pagãs.
Na Bíblia, frequentemente encontra-se o nome Baal em sua forma plural Baalim).

Além dos deuses celestes, havia os deuses agrários. O mito da oposição entre Mot e
Alein, deuses ligados à colheita e aos frutos, conta suas mortes alternadas: um no
inverno, ressuscitando na primavera, e o outro percorrendo o caminho oposto.

Astartéia ou Astarte surgiu inicialmente como deusa dos pastores. Com o aumento de
seus seguidores, suas virtudes foram se ampliando, vindo a se tornar a grande deusa da
Natureza e da fecundidade animal e humana. Na Bíblia, Astartéia é referida como
Astarote.

Era adorada nas cidades fenícias de Biblos, Sidon e Tiro e por outros povos sob
distintos nomes: Istar na Assíria e na Babilônia; Ísis pelos egípcios; Afrodite (Vênus), a
deusa do amor e Artemisa (Diana) a deusa da caça e da lua por gregos e romanos.

Como o culto de Astartéia era de natureza licenciosa, os judeus constantemente eram

por ele atraídos. O próprio Salomão rendeu-lhe homenagens, edificando-lhe um templo
em Jerusalém.

Os Fenícios eram grandes comerciantes e navegadores, guardando judiciosamente o

segredo de suas rotas marítimas e de seus descobrimentos, assim como os seus
conhecimentos sobre astronomia, rotas migratórias de certos peixes, voo das aves,
ventos e correntes marítimas.
Extremamente zelosos na preservação do segredo de suas rotas, havia uma exigência de
caráter comercial, válida para todos os marinheiros fenícios, que os obrigavam a afundar
suas embarcações se fossem seguidas e estivessem em desvantagem.

Chegaram a circunavegar a África, façanha comprovada em razão do historiador grego

Heródoto ter considerado um absurdo o relato dos marinheiros fenícios de que, em um
determinado momento, o Sol começava a nascer à direita, contrariando todo o
conhecimento dos povos de então.

Pois esse detalhe é justamente o que comprova que os fenícios contornaram o cabo da
Boa Esperança, no sul da África, retomando o rumo norte. Pode-se dizer que os fenícios
foram os primeiros a realizar uma política colonizadora de envergadura, expandindo sua
influência pelas ilhas do Mar Egeu, Malta, Sardenha, Sicília, Mar Negro, Cáucaso e
costa da África, onde fundaram Hipo, Útica e Cartago. Chegaram até a Espanha, à
França e às ilhas britânicas.

Como comerciantes, os Fenícios distribuíam produtos provenientes principalmente do

Egito, Babilônia, Pérsia, Índia, Arábia e Israel. De Chipre traziam cobre; da Trácia
prata; das ilhas do Mediterrâneo mármores, alúmen e enxofre; da Espanha estanho e
prata; da Índia especiarias; do mar Negro ao Cáucaso buscavam ouro, prata, cobre e
escravos.

Além de negociantes, eram também piratas. Quando em pequeno número,

desembarcavam num lugar, expunham suas mercadorias e contentavam-se com os
lucros; mas, se eram numerosos e mais fortes que os da terra em que aportavam, muitas
vezes saqueavam as casas, incendiavam os povoados e arrebatavam mulheres e crianças
para vendê-las como escravos.

Suas indústrias produziam tecidos, inclusive de lã, utensílios de cobre e bronze,

perfumes, incenso, jóias e artigos de cerâmica e de vidro, cuja fabricação melhorou
descobrindo o meio de fazê-los transparentes e imitando pedras preciosas.

A púrpura era a maior riqueza dos fenícios, que detinham o monopólio da fabricação do
corante extraído da concha do murex, utilizado para dar cor às luxuosas vestimentas
usadas pelas aristocracias da época.

Voltados para o comércio marítimo, os fenícios não se interessaram pelas artes,

conquanto, para satisfazer os seus clientes, copiavam com perfeição os produtos
artísticos de outros povos. Provavelmente em razão da necessidade de escriturarem seu
comércio, simplificaram o complicado modo de escrever então existente, inventando o
primeiro alfabeto.

Os fenícios prestaram um grande serviço à civilização, propagando entre os povos ainda

incultos da Europa a cultura do Oriente.

Quanto à cidade-estado de Tiro, o profeta Ezequiel, antes de lançar suas profecias

contra Tiro, faz uma histórica descrição da pujança daquela cidade (Ezeq 27:3-25):

Hiram, rei de Tiro e contemporâneo dos reis judeus David e Salomão, era filho e
sucessor de Abibal. Nasceu no ano de 1063 a.C. e morreu em 985 a.C. Segundo o
historiador judeu Flávius Josefo, seu reinado durou 34 anos. Para outros historiadores,
ocupou o trono por 60 anos.

Hiram guerreou e submeteu os egeus, que se recusavam a pagar-lhe tributos. Fortificou

a cidade de Tiro e realizou obras de terraplanagem entre a cidade de Tiro e o templo de
Júpiter Olimpo, o qual embelezou com grande quantidade de ouro.

Demoliu os templos em ruínas e construiu outros, consagrados a Hércules. A Bíblia

conta que Hiram foi amigo e aliado do rei David, a quem ofereceu homens e materiais
para a construção de seu palácio e do templo que pretendia erigir para cultuar a Deus.

Com a morte de David, Hiram tornou-se também amigo e aliado de Salomão, a quem
renovou o oferecimento feito a seu pai. A aliança entre Salomão e Hiram, com
excelentes resultados para ambos os monarcas, era sólida o suficiente para incluir
algumas expedições marítimas conjuntas – que se opunham às tradições fenícias de não
revelar os segredos de suas rotas – entre as quais a Tarsis e a Ofir, de onde trouxeram
ouro, prata e marfim.

A pedido de Salomão, Hiram mandou-lhe ainda Hiram Abif para adornar o templo.

Pelos materiais e homens postos à disposição por Hiram, os judeus pagavam,

anualmente aos fenícios tírios, 20.000 coros (7.288 m3) de trigo e de cevada e 20.000
batos (720.000 litros) de vinho e de azeite.

Adicionalmente, Salomão transferiu para o controle de Hiram 20 cidades da Galiléia,

limítrofes à Tiro. Segundo a narração bíblica (I Reis 9:11-13), ao inspecionar as 20
cidades que recebera de Salomão, Hiram ficou decepcionado: “Que cidades são estas
que me deste, irmão meu?” e chamou-as Terra de Cabul, que significa terra de areia,
terra seca, terra de nada, terra desprezível, terra sem valor.

Para a Maçonaria, Hiram representa o atributo da Força, pois as obras do templo foram
sustentadas com a força de Hiram, que forneceu homens e materiais a Salomão.

Hiram é personificado, nas Lojas maçônicas, pelo Primeiro Vigilante e por Hércules,
símbolo clássico da Força e a quem Hiram dedicou, durante o seu reinado, inúmeros
templos.

Simbologia Maçônica Dos Painéis

A Evolução da Lenda Hirâmica na
Inglaterra e França (Parte I)

TRADUÇÃO JOSÉ FILARDO

Por Joannes Snoek.

(Palestra ditada pelo próprio Ir.’. Snoek no Freemason’s Hall patrocinada

pela Sociedade Cornerstone em 13 de maio de 2001.)

O Mistério de Hiram Abiff. (Resumo)

Seguindo uma veia revisionista, o próximo a falar foi o Irmão Dr. Jan Snoek das
Universidades de Heidelberg e Leyden, que é um especialista em história das
religiões e rituais maçônicos. Em um trabalho profundo e provocativo
intitulado “O que se perdeu no Terceiro Grau?

O Dr. Snoek afirmou que os ritos maçônicos que conhecemos hoje sofreram
muitas mudanças. A primeira delas foi a ampliação de dois para três graus na
década de 1720, e em segundo lugar a introdução da Lenda de Hiram, exposta
pela primeira vez por Samuel Pritchard em outubro de 1730.

Em seguida, ele se referiu a algo muito curioso: Pritchard e todas as Divulgações

subsequentes do século XVIII, declaravam que Hiram foi enterrado no Sanctum
Santorum do Templo de Jerusalém. No entanto, tal coisa teria sido proibida por
contaminar o Santuário.

O Dr. Snoek explicou que os maçons do século XVIII identificavam Hiram com
o próprio Yahveh que teria ditado as dimensões do Templo ao Rei David antes
que o trabalho fosse realizado por seu filho Salomão.
Ele apresentou uma série de ilustrações que mostram como as Divulgações
continentais tinham o nome de Yahveh sobre o ataúde de Hiram no Terceiro
Grau.

Segundo o Dr. Snoek, esta identificação do candidato com o Construtor do

Templo e, portanto, por analogia com Yahveh é familiar aos historiadores da
religião como uma “união mística“, onde o praticante tenta se unir misticamente
à divindade. Em seguida passou à revista dos acontecimentos de 1813, quando o
nosso ritual atual foi criado, e concluiu que as práticas modernas romperam o
funcionamento dos trabalhos das duas Grandes Lojas, Antiga e Moderna.
Esta alteração fundamental para os três graus, removeu os aspectos místicos da
Maçonaria do século XVIII, em uma aparente tentativa de tornar as cerimonias
mais aceitáveis aos membros não-cristãos e um sabor mais adequado ao gosto do
século XIX.

1. INTRODUÇÃO
A Lenda de Hiram é, sem dúvida, o mito mais importante da Maçonaria.

Compõe o fundo contra o qual se situa o último dos três graus da Arte Real (o de
Mestre Maçom), bem como os assim chamados Altos Graus. Portanto, um estudo
de seu desenvolvimento será suficientemente justificado.

Fascinante como é, eu não me debruçarei sobre a questão da origem da Lenda

Hirâmica, mas começarei com a primeira versão escrita que temos disponível e
as que continuaram a se desenvolver na Inglaterra e França durante um período
de cerca de cem anos. (1)

Com o objetivo de chegar a resultados mais interessantes, é necessário começar

com uma exposição em duas dimensões que preparará o campo para os materiais
que apresentaremos.

Primeiro, é o relato em si. Apesar das muitas variações, é possível reconhecer a

estrutura geral do mesmo, mostrado em todas as suas versões atuais.
A outra dimensão é a do texto usado. Para estudar a evolução de um relato em
particular, é necessário rever a coleção de suas versões tão completamente quanto
possível. Para este estudo particular recolhi cerca de cinquenta variantes da
Lenda de Hiram.

Quando essas duas dimensões de campo tiverem sido examinadas, teremos os

resultados da minha pesquisa.

No entanto, o tamanho do corpus envolvidas torna impossível apresentar todas as

conclusões dela derivadas; por isso ficarei com apenas um aspecto: aquele
diretamente relacionado com os “herdeiros” e os “empréstimos”.

Em outras palavras, tentarei seguir o desenvolvimento global e mostrar qual texto

é plagiado de outro mais antigo, prestando atenção especial à questão clássica de
se os desenvolvimentos na Inglaterra e França foram ou não independentes.

1. A ESTRUTURA GLOBAL DA LENDA HIRÂMICA

Hiram ou Adoniram?

Algumas das versões francesas da Lenda de Hiram são precedidas ou começam

com uma discussão sobre quem foi o herói da história e qual era seu verdadeiro
nome (2). Em seguida, é sempre indicado em primeiro lugar, que não era Hiram,
o rei de Tiro, o que está claro. (3).

Como regra geral, no entanto, quando se incluem estes debates, postula-se

também que tampouco era o Hiram, admirável trabalhador em metais, forjador
dos dois pilares da frente do templo de Salomão e outros objetos de bronze, prata
e ouro que realizou para aquele templo (4).

Conclui-se então que a pessoa em questão é o arquiteto do templo a quem a

Bíblia (de acordo com nossas fontes) não chama Hiram, mas Adoniram, com o
resultado de que algumas versões da Lenda de Hiram dão ao herói o nome de
Adoniram em vez do mais usual Hiram ou Hiram Abif.
Na maioria dos casos, é claro, no entanto, que se supões que Hiram, o forjador de
metal é o mesmo Hiram arquiteto do templo. Considero que este debate, embora
relacionado, não faz parte da Lenda de Hiram em si mesma. É mais uma
discussão sobre ela, assim não a abordarei mais adiante.

Davi, Salomão, Tesouros, Artesãos

Algumas das versões francesas (5) incluem a história derivada da Bíblia e Flavio
Josefo, da intenção de David para construir o templo, e como ele recebeu os
planos do Senhor, e por que o Senhor, finalmente, não lhe permitiu sua
construção, que Salomão herdará tanto o reino quanto a obrigação de construir o
templo, de quantos tesouros foram acumulados por ele, quantos trabalhadores
foram empregados e assim por diante.

Esta parte da história pode variar desde algumas linhas até quase uma página
tamanho carta (6), mas expõe o contexto em que a lenda acontece, em vez de ser
parte integrante dela.

Além disso, enquanto a discussão mencionada acima sobre o nome do arquiteto é

claramente copiada e adaptada a partir de uma versão para outra, esta parte da
história geralmente não o é. Parece muito mais o produto da criatividade e
iniciativa dos compiladores. Portanto, também não voltarei a ela.

1. Construindo o Templo
A primeira parte da Lenda de Hiram propriamente dita, mas ausente em algumas
versões, descreve como Solomon desejando começar a construir seu templo, pede
ajuda ao seu vizinho, amigo e aliado, Hiram, Rey de Tiro.

Hiram aceita e lhe envia além dos cedros do Líbano necessários para a
construção do Templo, também o Mestre de Obras Hiram ou Hiram Abif (f),
“filho de uma viúva da tribo de Naftali, e seu pai um homem de Tiro “(I Reis
7:14).
Solomon nomeia Hiram Abiff Superintendente e arquiteto de toda a obra.
Devido ao fato de que os trabalhadores eram numerosos, Hiram os divide em três
classes: Aprendizes, Companheiros de Ofício e Mestres e, uma vez que o salário
para cada classe não era o mesmo, Hiram decidiu que cada um receberia seu
pagamento em um local diferente, dando-lhes uma maneira de se identificar
como pertencente à classe da qual exigia of salário.

Os Aprendizes eram pagos junto à coluna Jaquim, cujo nome era ao mesmo
tempo a sua palavra de reconhecimento. Além disso, tinham um toque e um sinal
de que os distinguia dos outros.
Os Companheiros recebiam o pagamento na coluna Boaz, cujo nome era a
palavra de reconhecimento e também se distinguiam por um toque e um sinal. E
os Mestres eram pagos na Câmara do Meio e tinham apenas uma palavra para se
distinguir. Tais medidas deram excelentes resultados e o trabalho prosperou.

2. A Morte de Hiram.
A segunda parte no diz que três Companheiros de Ofício, no entanto, não
estavam satisfeitos e queria receber o salário de um Mestre Maçom. Assim, eles
decidiram forçar Hiram a lhes dar a palavra do Mestre.
Todos os dias, à tarde, quando os trabalhadores estavam descansando, Hiram
entrava na Câmara do Meio para orar ao Senhor e inspecionar as obras. Sabendo
que era o único momento em que eles encontrariam Hiram sozinho, eles
decidiram esconder-se no templo e aguardar seu retorno, colocando-se, cada um,
em uma das três portas.

Hiram entrou pela porta do Ocidente e ao tentar sair pela porta do Sul, um dos
bandidos lhe pediu a palavra do Mestre ameaçando matá-lo se não lhe fosse dada.
Como Hiram se negou, o rufião o feriu com o objeto que tinha na mão.

Hiram, ferido, mas não morto, tentou escapar pela porta do Ocidente, onde voltou
a aconteceu a mesma coisa. Finalmente, ao tentar escapar pela porta do Oriente, e
recusando-se mais uma vez a dar a palavra do Mestre, o terceiro rufião o atingiu
com tanta força na cabeça que o matou. Em seguida, os três conspiradores
enterraram o corpo de Hiram, na esperança de que sua ação passasse
despercebida.

3. 3. Procurando Hiram
Na terceira parte desse relato, Solomão, por ter Hiram desaparecido por vários
dias, enviou vários homens em busca de seu Mestre. Suspeitando do que poderia
ter acontecido, Solomão ou esses homens decidiram que, se Hiram fosse
encontrado morto, a primeira palavra pronunciada passaria a ser a nova Palavra
do Mestre substituindo a antiga.

Três dos pesquisadores encontraram o corpo de Hiram. Um tentou levantá-lo

com o toque de um Aprendiz, mas (a pele do) o dedo saiu.

Outro tentou levantá-lo com o toque de um Companheiro com o mesmo

resultado. Um terceiro, então, o tomou pelo pulso direito com a mão direita e pé
com pé, joelho contra joelho, peito contra peito e apoiando as costas de Hiram
com a mão esquerda, levantou o Mestre. Enquanto o fazia, exclamou
“Mackbenak” o que, segundo a lenda, significava “a carne se desprende dos
ossos”.
Esta passou a ser a nova palavra do Mestre. Mais tarde o corpo de Hiram foi
transportado para o Templo de Jerusalém.

4. Os assassinos são descobertos.

Na quarta parte da história, em algumas outras versões, três outros buscadores,
em vez de encontrar Hiram, encontram os três Companheiro que o haviam
matado.

Esses três assassinos se lamentavam dizendo –preferiria ter sido morto em tal e
tal maneira antes de ter sido a causa da morte de nosso Mestre Hiram”.
Os três buscadores capturaram os assassinos e os levaram a Jerusalém e diante de
Solomon que os sentenciou de acordo com o castigo que cada um tinha pedido
para si.
 5. Hiram é enterrado
Finalmente, na quinta e última parte da lenda, Salomão ordena que Hiram seja
enterrado com grande cerimônia no Templo, e de acordo com algumas versões,
no Sanctum Santorum. Aqueles que o tinha procurado estavam presentes e
vestidos com aventais e luvas brancas, como um sinal de sua inocência.
Salomão também ordenou que um triângulo de ouro com a antiga palavra do
Mestre, o nome de Deus em hebraico fosse localizado sobre o túmulo de Hiram.

Vamos parar agora no desenvolvimento da Lenda de Hiram. Como se pode ver,

em algumas versões há partes que são mutuamente exclusivas, variantes do relato
que para o momento serão deixadas de lado. No entanto, existem elementos que
estão sempre presentes e outros não, mas eu os incluí para apresentar uma
imagem da história tão completa quanto possível.

III. Coleção de textos.

1. Catecismos em Inglês. (1696-1730)

A primeira versão da Lenda de Hiram encontra-se em “A Maçonaria Dissecada”
de Samuel Pritchard de 1730. Tal divulgação pertence ao grupo de textos entre
1696 e 1730 em parte manuscritos e em parte impressos a que geralmente se
refere como ” os primeiros catecismos maçônicos“, que não devem ser
confundidos com o livro de mesmo título escrito por Douglas Knoop, G.P. Jones
e Douglas Hamer. Maçonaria Dissecada é o último título deste grupo. Depois, há
um intervalo até 1760, quando outras Divulgações maçônicas são publicadas na
Inglaterra.
Um texto entre os primeiros catecismos maçônicos torna-se importante no
contexto do nosso tema, e ele é o Manuscrito Graham de 1726. Ele contém uma
Lenda de Noé, semelhante à de Hiram e pode ser que tenha desempenhado o
mesmo papel no ritual do terceiro grau antes que, provavelmente sob a influência
de Maçonaria Dissecada, a Lenda de Hiram se tornou o padrão.

2. Divulgações em francês. (1738-1751)

Enquanto isso, aparecem as Divulgações em francês, cerca de 1740. As que
incluem informações sobre a Lenda de Hiram são:

 Anônimo: La Reception Mysterieuse de 1738, que é a tradução de Pritchard.

 Abate, Luis Gabriel Perau. Le secret des Franc Macons de 1744 (7)
 Leonard Gabanon (Louis Travenol) Catéchisme des Francs-Macons de
 Anônimo: Le Sceau rompu de
 Anônimo: L’Ordre des Francs-Macons Trahi de
 Leonard Gabanon (Louis Travenol) La Desolation des Entepreneurs
Modernes du Templo de Jerusalém de
 Anônimo: L’Anti-Macon, de 1748; e
 Thomas Wolson (pseudônimo) Le Macon Démasqué de
. 3. As Divulgações Inglesas. 1760-1769.

A seguinte onda de publicações

 Divulgações anônimas aparece na Inglaterra em 1760. Começando em 1760

com A Master Key to Free-Masonry uma tradução resumida de Le secret des
Francs-Macons. As Divulgações original em Inglês foram:
 Three Distinc Knocks de 1760
 Jachin and Boaz de 1762
 Hiram or the Grand Master-Key de 1764
 The Mistery of Free Masonry Explained de 1765
 Shibboleth de 1765
 Mahhabone, or The Grand Lodge Door Open´d de 1766, e
 The Free-Mason Stripped Naked de 1769, enquanto Solomon in all his
Glory de1766 foi uma tradução de Le Macon Demasqué.

4. Algumas publicações intermediárias

Entre a onda de 1760 e a última “Grand Rituals” aparecem apenas alguns poucos
textos impressos com ritual dos graus simbólicos. Aqueles que eu conheço são:
 Nerad Herono (Honoré Renard), Les trois premiers grd. uniform de la mac.
de 1778.
 Louis Guillemain de St. Victor, Recueil Precieux de la Maconnerie
Adonhiramite de 1785.
 Anônimo. Recueil des trois premier grades de la maconnerie de 1788, e
 John Brownw Master Key, impresso em cifra, da qual a primeira edição
contém somente um catecismo de perguntas, apareceu em 1798, e a segunda
edição incluindo as respostas em 1802.

5. Os “Grandes Rituais”
A evolução deu lugar à publicação de quatro “Grandes Rituais”

5782. Em 1782, os rituais do Rito Escocês Retificado escrito por Jean Baptiste
Willermoz e aceito pelo Convento de Wilhelmshad, foram publicados
como Rituel du grau d’apprenti, de Compagnon, et de maitre francmacon
pour le regime de la maconnerie rectifié redigé en Convent general de
l¨Ordre em Aout 5782.
5783. Em seguida foram os rituais do Rito Moderno ou Rito Francês. Elaborado
por uma comissão, foram aceitos pelo Grande Oriente de França em 1786. No
ano seguinte, eles foram copiados e enviados a todas as lojas do Grande
Oriente. A primeira edição impressa apareceu em 1801 sob o título “Le
Regulateur du Macon”.

5784. A origem dos rituais dos graus simbólicas do Rito Escocês Antigo e
Aceito permanece incerta. (8)
O rito se desenvolveu nas Índias Ocidentais em fins dos 1800s e primeiros anos
do século 19, em um sistema de 33 graus. Sabe-se que os rituais dos “altos graus”
incluídos no sistema são de origem francesa. O primeiro Supremo Conselho foi
fundado em 1801, em Charleston, Carolina do Sul.

Depois que o Conde de Grasse-Tilly levou este Rite Ecossais Ancien et

Accepté para a França em 1804, os rituais dos graus simbólicos foram impressos
para 1815 sob o título Guide des Macons Ecossais, ou Cahier des Trois Grades
Symboliques du Rit Ancien et Accepté. (9)
A versão impressa dos rituais formulava o primeiro brinde à “Sa majesté et son
auguste famille“(à Sua Majestade e sua augusta Família), o que pode se referir a
Napoleão ou também a Louis XVIII. Considerando que a lealdade dos maçons
mudou três vezes em poucos meses, durante os tumultuosos anos de 1814 e 1815,
a ausência de uma indicação precisa do por qual monarca se brindava, foi
provavelmente mera prudência. E sugere que a publicação foi impressa nos
poucos anos após a queda de Napoleão (1814), quando a situação política
permanecia incerto, digamos desde 1814 até1817, mais ou menos. (10)

1823. Finalmente, com a união das duas Grandes Lojas Inglesas rivais em 1813
na Grande Loja Unida da Inglaterra, esta organização aprovou os rituais em
1816, demonstrados pela Loja de Reconciliação. Após que esta Loja foi
dissolvida, várias lojas de Instrução se constituíram, entre elas a Stability em
1817 e a Emulation em 1823.
As primeiras versões impressas de seus rituais apareceram em 1825, 1835 e
1838, todas representando o trabalho de Emulação.

Considerando que virtualmente todos os rituais maçônicos são baseados em

algum dos quatro “Grandes Rituais”, selecionei alguns para terminar este
desenvolvimento que preparei.

6. Rituais Manuscritos.
Quase todos os rituais anteriores são bem conhecidos por meios dos estudiosos
dos rituais maçônicos. Mas existe em algum ponto um grande lapso entre os anos
das publicações impressas. Assim, tentei localizar manuscritos e outros materiais
bem-datados, publicados ou não publicados em anos recentes, para
complementar o impresso. Apresentarei aqui apenas três dos mais antigos que
encontrei.

. Rite Ancien de Bouillon, em Inglês bastante ajustado, ritual de cerca de 1740.

. Las Confesiones de John Coustos, feitas à Inquisição Portuguesa em março de
1743, sendo geralmente assumido que representa os trabalhos da loja em Paris da
qual ele era um membro como Mestre entre 1735 e 1740, mas, como veremos,
também traindo influências dos trabalhos na Loja de Londres de que ele também
era um membro antes de se mudar para Paris. Com efeito, o próprio John Coustos
declarou que “havia aprendido sobre o assunto …. Explicado no Reino da
Inglaterra “.
. Ecossais Anglois ou le Parfait Maitre Anglois, provavelmente entre 1745 e
1750 pretendendo ser uma tradução francesa de um ritual Inglês. A evidência
interna, bem como os resultados da pesquisa aqui apresentados apoiam esta
pretensão.
Ao lado destes, há um grande número de manuscritos em francês do período
1760 a 1803. Para estes, o leitor deve consultar o apêndice.

1. DESCENDÊNCIA E EMPRÉSTIMOS.
Tendo agora uma ideia das linhas gerais da lenda de Hiram, bem como dos textos
que lhe dizem respeito, vamos investigar as diferenças entre os textos.

Apesar de que para a finalidade de estabelecer relações entre textos, a menor

diferença ou semelhança na redação precisa de uma frase em particular pode ser
de crucial importância, vou concentrar-me naquelas diferenças que revelam uma
mudança na trama ou no argumento, ou seja, uma mudança no relato.

1. Construção do Templo.
A primeira parte propriamente da lenda de Hiram, descrevendo a organização da
construção do Templo, quase não mostra o seu desenvolvimento e é de pouco
interesse para nós. A única coisa digna de menção é que John Coustos declarou
em 1743 que … “somente (a Hiram) foi revelado o Sinal que lhe pertencia
enquanto Mestre, a fim de se diferenciar dos demais oficiais subalternos que
trabalhavam nessa obera”. Embora o relato de John Coustos seja geralmente
tomado como referindo-se à sua loja em Paris, entre 1735 e 1740, ela bem pode
representar um aspecto do trabalho da Loja de Londres, da qual ele era um
membro antes de 1735, porque todos os textos em francês do século 18 assumem
que era para um grande grupo de Mestres, enquanto que de acordo com os Three
Distinct Knocks de 1760, e outros documentos em Inglês dessa época, Hiram diz
um de seus extorsionários que ” não estava em seu poder entregar a ninguém (a
Palavra do Mestre), exceto a três de uma vez, ou seja, Salomão Rei de Israel,
Hiram Rei de Tiro e a Hiram Abiff”, o que implica que aqueles eram os únicos
Mestres.
A segunda edição do Master Key de Browne de 1802, declara que “Na
construção do Templo do rei Salomão, havia apenas três Grandes Mestres,
chamado Solomon rei de Israel, Hiram rei de Tiro e Hiram Abiff ” e que aos seus
extorsionários, Hiram havia dito... ” que só havia no mundo dois além dele, que
conheciam (o segredo de um Mestre Maçom) chamados Solomão Rei de Israel,
Hiram Rei de Tiro e Hiram Abiff) “. Assim essa parece ser uma característica dos
textos em inglês.

2. A Morte de Hiram.
A segunda parte da lenda Hirâmica descreve como foi morto Hiram. Em
Pritchard há apenas três conspiradores “ supostamente três Companheiros“. O
número de Irmãos que foram posteriormente enviados por Solomão em busca de
Hiram é quinze, mas não se menciona nenhuma relação entre eles e os
conspiradores, nem se eram Aprendizes, Companheiro ou Mestres.
Finalmente, Solomão ordenou … “- que quinze companheiros deveriam assistir
(ao funeral) de Hiram,” mas não há nenhuma relação entre esses Companheiros
e os conspiradores ou buscadores.
John Coustos mencionou em 1743 que… “- alguns dos Oficiais ou Aprendizes
desejando conhecer o sinal secreto que tinha (Hiram), três desses oficiais
arquitetaram um plano.” Isso abre a possibilidade que é presumida aqui de que
outros estavam envolvidos inicialmente, mas depois desistiram. Uma vez mais,
isso pode representar um aspecto do trabalho em sua loja de Londres, porque ao
longo do século 18 os textos franceses mencionam apenas três Companheiros
como conspiradores, enquanto o Three Distinct Knocks , de 1760 abre com:…
“Havia quinze Companheiros que quase terminando o Templo não haviam
recebido a Palavra do Mestre, porque o seu tempo não tinha chegado, assim que
concordaram em extorquir a seu Mestre Hiram na primeira oportunidade, para
que assim eles pudessem se passar por Mestres em outros países e receber
salários de Mestres, mas doze destes trabalhadores se retrataram e os outros
três decidiram ir em frente ….” Desde então, todos os textos em inglês seguem
esta versão, e a regra geral é que os textos ingleses desde 1760 apresentam
quinze conspiradores dos quais restam três, enquanto os textos em francês e os
textos em Inglês anteriores a 1760 mantêm apenas três conspiradores.
Para esta regra, existem poucas exceções. O ritual inglês do Rite Ancien de
Bouillon de 1740 menciona apenas dois conspiradores; o texto em francês,
Passus Tertius por Th. Gardet de la Garde de 1766 somente anota um assassino,
e Le Vray Macon de 1786 tem nove (três grupos de três), enquanto se espera que
eles fossem três em cada caso. O Master Key de Browne em ambas as edições
menciona apenas três, e esperávamos quinze. O único texto em francês que segue
o inglês quanto a este ponto é o ritual do Rit Ecossais Ancien et Accepté.
Esta é a primeira indicação de que os rituais do simbolismo do Rit Ecossais
Ancien et accepté são ingleses ao invés de ter uma orientação francesa. Veremos
isso confirmado várias vezes. Se aceitarmos a declaração de John Coustos como
um intermediário, podemos concluir que o regime Inglês era fracamente
desenvolvido entre 1730 e 1760. Em si mesmos estes dois pontos acima
mencionados podem parecer de menor importância, mas ganharão importância
em combinação com os tópicos seguintes.

NOTAS

1. Sobre a história e desenvolvimento do grau de Mestre, anteriormente à

introdução da Lenda Hirâmica, no início dos anos 1720, ver J. A.M. Snoek,
“The Earliest Development of Masonic Degrees and Rituals: Hamill versus
Stevenson, ” in M.D. J. Scanlan, ed., The Social Impact of Freemasonry on
the Modern Western World, The Canonbury Papers (London: Canonbury
Masonic Research Centre, 2002), pp. 1–19.

2. Le Secret des Francs-Maçons (); Le Catéchisme des Francs–Maçons (1744);

L’Ordre des Francs-Maçons Trahi (1745); Désolation/Nouveau Catechisme,
1747/9 L’Anti-Maçon (1748); Master-Key (1760); Recueil Précieux (1783).
Wolson (1751), e assim Solomon (1766), que é sua tradução em inglês,
UGLE YFR.200.RIT, c. q1772 e Recueil des trois premier grades (1788),
 usam o nome Adoniram, mas não incluem a discussão usual sobre seu nome.
Algumas vezes outras variantes são usadas, tais como Adonhiram, Adomiram
ou Adoniram Abif.

3. Ver, entretanto, M.L. Plaskow: “Not Hiram Abif but Hiram, King of Tyre, ”
Ars Quatuor Coronatorum (hereafter AQC), vol. Q107 (1994), pp. 188–91.

4. Não acontece em Le Secret (1744), (e, assim, a primeira versão no Trahi

(1745), que é copiada dele, e Master-Key (1760), que é sua tradução em
inglês) onde ele é visto como um trabalhador em metais.

5. Ou seja, Ecossais Anglois (c.1745-50, “Marquis de Gages” (c. 1767); Dépôt

complet 1776); MS UGLE (1786) /Recueil des trois premier grades (1788);
Guide des Maçons (c.1815).

6. Um MS. (Le Gray Maçon ou Recueuil des differents grades de la maçonnerie;

à l’O∴de S∴; o da V∴ L∴ 5786, BN FM4.45) tem duas versões das quais a
primeira que tem mais de seis páginas elabora somente sobre o que precedeu
o assassinato de Hiram. Esta parte ocupa mais de duas páginas.

7. Por muitos anos, pensou-se que a primeira edição de Le Secret des Francs-
Maçons fora publicada em 1742 “Wolfstieg (29956) listou as seguintes
edições: 1742 Geneva, 8º[Nenhum outro detalhe]…” (Harry Carr, The Early
French Exposures [London: QuatuorCoronati Lodge, 1971], p.43). Pesquisas
mais recentes mostram que a data é 1744 Ver HenriAmblaine (Alain
Bernheim), “Masonic Catechisms and Exposures, ”AQC, vol. 106 (1993), pp.
141-52 esp. 143-44.

8. Esta situação mudou desde a primeira publicação desse artigo em 1999 Pierre
Noël, “Les Grades Bleus du REAA; Genèse et développement,” Acta
Macionica, vol. 12(2002), pp. 25-118, demonstra que os rituais do Craft do
REAA foram criados na França, provavelmente em 1804, possivelmente por
Jean-Pierre Monguer de Fondeviolles, provavelmente para a loja “la Triple
Unité,” como uma mistura dos rituais tradicionais franceses e aqueles dos
“Antients” ingleses, especialmente conforme publicado em Three Distinct
Knocks de 1760. Ele também mostra que essas duas tradições começam a
 partir de pressupostos muito diferentes, e que, portanto, os rituais que
resultaram de sua combinação são cheios de contradições internas.

9. Na data de sua edição sem data, ver: René Désaguliers: “Essai de recherche
des origines, en France, du Rite Ecossais pour les trois premiers grades” (I)
:“De la mere loge Ecossaise de Marseille à ‘La Vertu Persecutée’
d’Avignon et au ‘Contrat Social’ de Paris, ” Rénaissance Traditionelle, no.
54/5 (1983), pp. 285-315 (esp. pp. 88-9), and (II) “addenda e corrigenda”
Rénaissance Traditionelle, no. 56 (1983), pp. 185–315. Entretanto, R.
Désaguliers não levou em conata todas as evidências disponíveis. Por
exemplo o Suprême Conseil de Belgique tem uma versão Manuscrita dos
rituais do REAA dos graus do Craft que é provavelmente recebida de Grasse–
Tilly por ocasião de sua fundação em . Isso não significa que a
versão impressa desses rituais existia à época, mas prova que os rituais
existiam. E mais, a versão desses rituais nesse manuscrito pode ser datada
mais precisamente. O primeiro brinde é a “Napoleon le grand, Empereur des
Français… a l’impératrice Marie Louise, son auguste épouse, ainsi que celle
des Princes et Princesses de la famille impériale…”. Isso significa que essa
versão não ser de antes do casamento de Napoleão com Marie Louise, filha
do Imperador da Áustria, em 1 de Abr.de 1810. Ao mesmo tempo, parece
provável que se o seu filho, Napoleon II, depois Duke of Reichstag, já tivesse
nascido, ele teria sido mencionado explicitamente. Portanto, o ritual é
provavelmente de antes de 3 de mar. de 1811.

10. Noël, comunicação pessoal, 7 de junho de 1996

SEGUNDA PARTE DO TRABALHO: Clique EVOLUÇÃO DA LENDA

(PART 2)
Tradução livre por S.A. M: M.: La Plata, Argentina. Julho 2010

Publicado pelo Ir.’. Victor Guerra em

http://www.ritofrances.net/2017/05/la-evolucion-de-la-leyenda-hiramica-en.html

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A Evolução da Lenda Hirâmica na
Inglaterra e França (Parte 2)
Tradução José Filardo

Palestra ditada pelo próprio Ir.’. Snoek no Freemason’s Hall patrocinada pela
Cornerstone Society em 13 de maio de 2001.

3. O DESCOBRIMENTO DE HIRAM
Passemos agora para a terceira parte da Lenda de Hiram, a descoberta do corpo
de Hiram.

Pritchard disse que quinze amados irmãos, por ordem do Rei Salomão, saíram
pelo portão Oeste do Templo (em busca de Hiram), e que se separaram da direita
para a esquerda dentro do alcance um do outro; e que concordaram que se não se
achasse a Palavra nele ou sobre ele, a primeira palavra seria a Palavra do Mestre.

Diante dos recentes desenvolvimentos, devemos notar duas coisas: em primeiro

lugar, não é especificado quem são esses quinze irmãos, e, em segundo lugar, que
eles que decidem mudar a Palavra do Mestre não tinham nenhuma razão para
suspeitar que Hiram tinha morrido e, menos ainda que ele fora assassinado e por
quê.

Como tudo isso não tem lógica procuraremos uma solução melhor.
O ritual inglês Rite Ancien de Bouillon de 1740 resolve o problema assim:
Os (três) irmãos que saíram para procurar Hiram encontraram um corpo e
relataram isso a Solomon que então disse:
Ai! Queridos irmãos, estamos satisfeitos que vocês tenham descoberto o enterro
do nosso digno Grão-Mestre. Pouco depois de vossa partida, meus irmãos, um
Tírio das pedreiras nos informou que dois Companheiros tinham esperado nosso
Digno Grão-Mestre por um curto período antes de sua morte, exigindo dele os
segredos de um Mestre Maçom, a quem naturalmente respondeu que não podia
revela-los a ninguém devido ao acordo feito com o rei de Tiro de não o fazer em
sua ausência, mas que imediatamente após a dedicação do Templo todos os
Companheiros dignos e fiéis seriam recompensados com eles. Irritado com tal
resposta eles retornaram às pedreiras e ao se reunir com o Tírio relataram tudo
a ele e confessaram uma trama diabólica para assediar nosso digno Grão-
Mestre e dele extrair a Palavra do Mestre Maçom.
O Tírio tentou persuadi-los a abandonar uma ação tão vil, mas eles lhe
asseguraram que resolveram executar o plano, apesar do perigo, e em troca eles
zombaram dele por não ser um súdito leal de Tiro, pois nosso digno Grão-
Mestre, como afirmavam falsamente, pretendia por seus trabalhadores nada
menos do que uma usurpação da coroa do rei Hiram. Ao dizer isso, o Tírio ficou
muito perturbado e com medo de ser denunciado como um rebelde ao seu
soberano, concordou em manter esta trama em secreto, embora não aprovasse
nada da conspiração.
Assim é, Ai! é verdade que o nosso venerável Grão-Mestre foi vilmente
assassinados por seus próprios Companheiros de Ofício. Mas os criminosos
fugiram, abandonando toda pretensão e o que eles poderiam ter obtido -
tornaram-se vagabundos sobre a face da terra e serão para sempre
amaldiçoados.
A isso, um dos buscadores respondeu: “Sire, nosso Grão-Mestre Hiram Abiff foi
assassinado, mas temo muito que a palavra mais sagrada e misteriosa pode ter-
se perdido“. Esta sim é uma reação lógica. Surpreendentemente é, no entanto,
que tudo o que se segue não está de acordo com Pritchard. Pois Salomão
responde:
“Espero que não, meu irmão, nós o permitimos, essa é a verdade, depois de
levantar os pilares de J(achim) e B(oaz) gravar a Palavra mais misteriosa em
uma placa de ouro dentro da figura cabalística de nosso selo, e usá-lo como uma
marca especial de nosso real favor e boa vontade, e sem dúvida permanece com
ele. Prossigamos, mesmo assim, até a sepultura e a examinemos nós mesmos.”
Quando isso é feito, é claro, encontra-se a “medalha de ouro onde está gravado
um triângulo duplo encerrado em um círculo, no meio do qual está o
Tetragramaton“.
Esta solução para o problema, embora posteriormente trabalhado em um dos
chamados “alto grau” não foi adotado por nenhuma outra versão da Lenda de
Hiram de nossa coleção.

Em 1743, John Coustos deu o primeiro passo em outra direção: quando os quinze
pesquisadores encontraram um corpo, estão reconhecendo implicitamente nele
como “o corpo do Mestre.” Isso foi comunicado a Salomão que ordenou aos
Oficiais e Aprendizes, desenterrar o corpo. Agora sabendo que Hiram fora morto,
eles decidiram que, se no corpo do Mestre, ou em seus bolsos não se achassem os
meios para reconhecê-lo em sua qualidade de Mestre, seguiriam o procedimento
de usar a primeira palavra e sinal que eles disseram uns aos outros depois de usar
aquela normalmente usada como Oficiais e Aprendizes.

Esta decisão é consistente com o relato de Prichard, mas é mais lógica, porque
pelo menos eles sabem que Hiram está morto, embora desconheçam por que ele
foi assassinado. Com relação a isso, essa versão é menos convincente que aquela
do Rite Ancien de Bouillon. Note-se também que John Coustos ainda se refere à
possibilidade de encontrar “sobre o corpo do Mestre ou em seus bolsos … meios
para reconhecer sua capacidade como Mestre “. Pritchard salienta que “nele ou
sobre ele”. Nesse sentido, a versão de John Coustos é intermediária entre as
versões inglesa de Pritchard e o Rite Ancien de Bouillon por um lado, e o
Catecismo Francês de 1.744 de outro. Neste Catecismo encontramos pela
primeira vez que o número de pesquisadores é reduzido de quinze a nove. Além
disso, os pesquisadores, pela primeira vez são Mestres, um ponto sobre o qual
voltarei mais tarde. Três desses nove mestres encontraram o cadáver… e
indicaram aos demais de se juntar a eles, e tendo reconhecido seu Mestre,
suspeitaram que poderia ter sido alguns Companheiros tentando forçá-lo a dar a
palavra do Mestre; e temendo que eles tivessem conseguido, em primeiro lugar
decidiram trocá-la e escolheram a primeira a ser pronunciada qualquer um
deles ao desenterrar o corpo. (11)
Nota do Tradutor.: a expressão utilizada por Pritchard é “in him or about him”,
o que se pode entender literalmente por “nele ou em torno dele“, mas também
“Nele ou sobre ele”.

Então, aqui o reconhecimento do corpo como sendo o de Hiram é mencionado

explicitamente, enquanto se formulam suspeitas sobe o que poderia ter
acontecido. Isso torna muito mais aceitável a decisão dos pesquisadores de trocar
a Palavra do Mestre.

No entanto, agora se introduz um novo problema: Quão aceitável é a dúvida

sobre a lealdade de Hiram, temendo que pudesse ter entregado a Palavra do
Mestre ? Contudo, na França tornou-se a versão padrão. Enquanto isso, na
Inglaterra, foi-se desenvolvendo uma variante. O manuscrito do ritual de
Ecossais Anglois, provavelmente entre 1745 e 1750, que pretende ser, e
provavelmente é uma tradução francesa de um antigo texto em inglês, diz:

Não tendo Hiram retornado como de costume, Solomão fez com que fosse
procurado em todos os lugares que poderia ser encontrado. Os responsáveis por
isso informaram que algo extraordinária poderia ter acontecido, porque uma
certa quantidade de sangue fora derramada dentro do Templo, e não se
conseguia encontrar Hiram. Salomão reuniu todos os trabalhadores e constatou
que só faltavam três que haviam se retirado quando essa ordem foi
dada….Salomão então não duvidou mais que estes eram os assassinos e emitiu
ordens estritas de prossegui-los e aplicar-lhes a lei de Talião depois de
comprovar, mesmo usando a força da dor, que eles não tinham conseguido
arrancar de Hiram a Palavra do Mestre. (12).
Aqui, o sangue derramado no Templo convence Solomon de que Hiram fora
assassinado, e o desaparecimento de três irmãos esclarece quem o fez.

Além disso, não presume que Hiram pudesse ter quebrado seu juramento, e passa
por estar certo disso. Quando um dos Mestres encontra o corpo de Hiram e olha
sua postura, “faz com que seus companheiros verifiquem e conclui que Hiram
nada havia revelado” ( ele observa isso para seus camarades e deseja que ele
nada tenha revelado). Depois de Hiram novamente enterrado, é Salomão quem
“ordena (aos mestres) guardar esses sinais e toques e usá-los durante o restante
da construção do Templo “(Enjoignit [aux maîtres] de conserver ces signes et ces
attouchemens pour s’en servir pendant le reste de la construction du Temple),
mas não há nenhuma dúvida em substituir a antiga Palavra do Mestre.
A influência deste ritual Inglês sobre o francês é demonstrada por um ritual
manuscrito francês, Cahier concernant les Receptions et les Ceremonies (etc.) de
1760, que combina elementos de ambos. A princípio, vê-se justamente a versão
francesa, nove Mestres são enviados em busca de Hiram. Três deles encontram o
cadáver e relatam sobre isso a Salomão. Ele então ordena que o corpo fosse
resgatado. Até agora nada existe de surpreendente nesta versão. Mas, em
seguida, Solomon inspeciona entre os trabalhadores e constata que três
Companheiros desapareceram; em seguida, o texto continua na habitual maneira
francesa: os nove mestres decidem trocar a Palavra do Mestre, porque temiam ter
sido revelada.
Da mesma forma, o manuscrito francês Passus Tertius de 1766 menciona o
sangue encontrado no Templo, e tem a frase “eles concluíram com satisfação que
não tinha revelado nem divulgado coisa alguma” (Ils augurèrent alors avec
satisfaction, qu’il n’avoit révélé où rien divulgué). Também tem neste parágrafo
no ponto em que se descreve a elevação de Hiram: A tentativa dos Mestres de
levantar o corpo do nosso venerável chefe resultou em seu dedo médio
pressionado contra as costelas e o ar confinado naquela parte do corpo saiu
pela parte superior do corpo, mas com um ruído tal que eles acreditaram que ele
tinha gritado Ha!. Se o Venerável Mestre Hiram estivesse vivo, eu acredito e
afirmo que havia pronunciado Moabon (13).
Comparemos ao seguinte:

… ao tentar forçar seu dedo médio entre as costelas, o ar confinado no corpo

saiu com um ruído tal que eles acreditaram que o Venerável estava vivo e alguns
disseram que ele pronunciara Moabon. (14)
Esta citação é novamente do Ecossais Anglois. Estes dois rituais franceses
demonstram claramente a influência da tradução francesa de Ecossais Anglois
sobre os últimos textos franceses. Posteriormente, esses itens foram copiados,
demonstrando assim a sua influência duradoura, mas aparentemente isso nunca
foi feito nas versões francesas impressas (15). Assim, eventualmente,
desapareceram novamente.

Uma abordagem radicalmente diferente aparece em Three Distinct Knocks,

também em 1760, mas em inglês. Vimos anteriormente que no princípio não
havia apenas três, mas quinze conspiradores, doze dos quais se retiraram antes de
cometer o crime. Esses doze desempenham um papel crucial no episódio,
conforme veremos abaixo.

.Nosso Mestre Hiram tinha desaparecido, pois não tinha sido visto na Obra,
como de costume, por isso, Solomão fazia muitas perguntas, mas nada escutava
sobre ele. Assim foi que supôs estar ele morto. Os doze Companheiros que
haviam se retirado ao ouvir o relato sentiram remorso e se apresentaram diante
de Salomão, com luvas e aventais brancos como prova de sua inocência; e o rei
Salomão os enviou em busca dos três bandidos que tinham fugido.
Se em o Ecossais Anglois a identidade dos assassinos é suposta apenas por suas
ausências à inspeção, aqui eles estão positivamente identificados por aqueles que
conheciam seus planos, como foi o caso do Rite Ancien de Bouillon de 1740.
Além disso o que aconteceu a Hiram não é agora objeto de especulação. Por
outro lado, assim como em Ecossais Anglois, os doze Companheiros primeiro
encontraram os três assassinos, que foram trazidos diante de Salomão,
confessaram seu crime e foram punidos. E em seguida surge um novo conceito
interessante
Solomão lhes disse que se não encontrassem a palavra-chave nele ou sobre ele,
era porque estava perdida, porque não havia no mundo, mais que Três que a
conheciam e que nunca tinha sido dada, a não ser pelos Três em conjunto, mas
como um tinha sido morto, portanto, ela estava perdida. Mas para o futuro, o
primeiro sinal e as Palavras que se pronunciasse ao levantá-lo seriam para
sempre.
Vimos anteriormente que neste ritual Hiram mencionou a um de seus
extorsionários “não está em seu Poder entregá-la (a Palavra do Mestre) ele
sozinho, exceto se estivessem os Três juntos, Salomão, rei de Israel, Hiram, rei
de Tiro e Hiram Abiff”. Hiram, portanto, não só se recusou, mas não podia
revelá-la. O conceito muito novo aqui é a necessidade de ter uma nova Palavra
do Mestre rejeitando qualquer dúvida sobre a fidelidade de Hiram, mas desde a
perda automática da antiga palavra do Mestre, agora que um dos três, ao lhe ser
exigida sua pronúncia, tinha morrido justamente sem dá-la.
Este conceito da necessidade de três para proferir a antiga Palavra do Mestre, que
mais tarde tornou-se o nome de Deus em hebraico, pode ser consideravelmente
anterior a 1760.Por exemplo, o Manuscrito Graham de 1726 menciona quatro
vezes que é necessário que três Mestres formem “uma Tripla Voz ” para proferir
os segredos do Mestre. (17).
Também o Rite Ancien de Bouillon de 1740 diz que Salomão ” em conclave
solene comunicou (este nome mais precioso) a (seu) amigo real, o rei de Tiro, e
também ao nosso …Grão Mestre Hiram Abiff ” e ” escrevemos que ninguém
pode pronunciá-la a não ser aqueles que o receberam desses lábios vivos.”
E John Coustos sabia que ” a (Hiram) somente lhe foi revelado o Sinal que lhe
correspondia como Mestre”. Portanto, parece que temos aqui um aspecto da
Lenda de Hiram que pode muito bem ser antes à de Prichard; não foi expressa
por ele nem está em conflito com o que foi dito; não era conhecida na França,
mas continuou a sê-lo na Inglaterra.

Ao mesmo tempo, convém enfatizar novamente a ideia: “se vocês encontraram

uma Palavra-chave nele ou em torno dele” o que nos faz lembrar a sugestão de
Prichard de que a palavra do Mestre poderia ser perdida “nele ou sobre ele”; a
medalha de ouro com o Tetragrammaton do Rite Ancien de Bouillon, que se
encontra no corpo de Hiram, e a sugestão de John Coustos de que o segredo
poderia ser encontrado “no corpo do Mestre ou em seus bolsos “. Em outras
palavras, este elemento também é constantemente apresentado em todas as
versões inglesas e ausente das francesas. Além disso, isso pode ser encontrado já
em 1726 no manuscrito Graham, que afirma:
Sem, Cam e Jafet ansioso para ir ao túmulo de seu pai Noé trataram de
encontrar algo que lhes desse o verdadeiro segredo que tinha o famoso pregador
(;) porque desejo e permitirei que todos reconheçam que as coisas necessárias
para o novo mundo estavam na arca com Noé (.) Antes, os três homens
concordaram que, se não encontrassem nada nele, (,) que a primeira coisa a ser
encontrada seria para eles o segredo de que não duvidariam, mas que mais
firmemente creriam que Deus era poderoso e provaria sua fé (,) por meio de
oração e obediência para que os que acharam mostrassem ser tão verdadeiro
quanto se tivessem recebido do próprio Deus.
Estas características se mantêm presentes em todos os textos ingleses posteriores.

Em todas as versões anteriores, o lugar onde Hiram foi sepultado, foi encontrado
por acidente. No Rito Escocês Retificado de 1782, isso é alterado ao mencionar
” três deles, atraídos pelo brilho de uma luz extraordinária foram em direção a
um promontório onde o corpo tinha sido enterrado. ” (Trois d’entre eux alleres
par l’eclat d’une Lumiere extraordinaire se dirigent vers l’eminence ou le cadáve
avoit ete enterré). Fora isso, a Lenda de Hiram do primeiro dos “grandes rituais”
é um exemplo típico dos rituais franceses do século 18. O Rito Moderno de 1786
também apresenta um fenômeno natural que leva os buscadores à sepultura.
Na madrugada, um deles notou um vapor que se elevava sobre o campo à
distância; este fenômeno chamou sua atenção, informou aos demais mestres e
todos se aproximaram do local de onde saía o vapor. À primeira vista, viram
uma pequena eminência, ou colina. (18).
Embora diferentes do Rite Ecossais rectifié em muitos detalhes, a Lenda de
Hiram do Rite Moderne é além desse ponto, também um exemplo da forma
geralmente encontrada nos rituais franceses do século 18.
A segunda edição do Master Key de Browne, de fato, retoma a forma de
Prichard: apenas três conspiradores desde o início, e ” quinze amados irmãos ”
enviados para procurar Hiram, embora seja claro que eles são” Companheiros”.
Não há menção da possibilidade que poderiam encontrar a Palavra do Mestre
“nele ou sobre ele”, ou a impossibilidade de pronunciá-la sem a presença de três
Mestres.
Como um eco disso, só se menciona ” que (Salomão) informado de que Hiram
tinha sido concluído, o segredo de uma palavra de mestre estava inevitavelmente
perdido“. Este último acerto, embora surpreendente, também se encontra em um
manuscrito francês de 1803.
A Lenda de Hiram do Rito Escocês Antigo e Aceito, o terceiro dos “Grandes
Rituais” segue, como veremos o traçado inglês, do qual é um exemplo perfeito. A
inovação mais notável é que se diz que os doze companheiros enviado para
buscar Hiram, tinham “a promessa de Salomão de que eles seriam
recompensados com o mestrado se conseguissem ter sucesso” ( la promesse de
Salomon d’être récompensés par la maîtrise, s’ils parvenaient au but de leur
recherche).
Isso faz sentido. Nas versões francesas são sempre os Mestres que procuram
Hiram, com o que não existe problema. Agora, nas versões inglesas, os doze
Companheiros trazem novos segredos de um Mestre Maçom, por definição e
conhecidos por eles. Assim, a consequência lógica é que eles são Mestres
Maçons a partir de agora e que eles não o eram antes.

O único texto que se aproxima disso é o Ecossais Anglois de 1745-1750, que é a

tradução francesa de um texto inglês. Tem os (aparentemente muitos) Mestres
procurando Hiram (o que pode ser uma influência francesa), enquanto os
Companheiros acham os assassinos. Então este texto excepcionalmente extenso,
faz Salomão dizer após a conclusão do Templo “premiou com o mestrado os
mais virtuosos entre os Companheiros e especialmente aqueles que tinham
vingado a morte de Hiram “(gratifia de la maitriseles plus vertueux des Comp et
surtout ceux qui avoient vengé la mort d’hiram).
O ritual de Emulação, o quarto e último dos “grandes rituais” segue a mesma
linha inglesa com relação às variações discutidas acima. O principal desvio é que
Salomão não enviou em busca de Hiram doze companheiros que haviam se
recusado a conspirar, mas ” selecionou quinze leais companheiros ” para fazê-lo.
Isto foi inspirado nos “quinze amados irmãos ” de Prichard.

4. Os assassinos são descobertos.

Prichard nada diz sobre o que eles fizeram. O Rite Ancien de Bouillon de 1740
menciona que “Os malfeitores fugiram e abandonaram qualquer pretensão sobre
o que poderiam ter obtido”. A quarta parte da Lenda de Hiram fala sobre como
os assassinos de Hiram foram descobertos.
“vagando errantes sobre a face da terra e para sempre malditos” .
O Ritual Ecossais Anglois é o que primeiro elabora este ponto.

Vimos que se menciona que “Salomão fez uma chamada geral dos
trabalhadores e viu que haviam desaparecido somente três irmãos que se
retiraram ao se dar essa ordem “. (Salomon fit faire l’appel général des ouvriers,
au quel il ne manqua que les trois freres, qui s’êtoient retirés à cet ordre). Este
fato é mencionado em alguns rituais manuscritos franceses de 1760 em diante.
Mas o ritual Ecossais Anglois é muito mais informativo, dando-nos este relatório:
Os Companheiros, angustiados pela ideia de que trabalhadores de sua própria
classe tinham tirado a vida de Hiram, imploraram a Solomon permissão para
vingar o crime, que lhes garantiu embora proibisse remover qualquer vestígio de
sangue até que a vingança estivesse completa.
Para isso, escolheram 60 entre eles, dos quais quinze que permaneceriam
guardando o templo, com 5 em cada porta. 45 divididos em três grupos, sendo
15 ao sul, 15 a leste e 15 a oeste, após combinar um modo especial de andar com
a finalidade de distinguir os lugares pelos quais eles haviam passado, bem como
um sinal especial para se reunir se necessário.
Os que foram em direção ao Oriente, encontraram J(ubelus), que admitiu seu
crime e foi submetido à mesma pena; queimaram seu corpo e espalharam suas
cinzas ao vento. Chegaram a Jerusalém no terceiro dia após a sua partida e o
quinto dia da morte (de Hiram).
J(ubela) foi encontrado no Sul, e depois de admitir o crime, teve o ventre aberto
e as vísceras arrancadas e queimadas; as cinzas espalhadas ao vento. Eles
chegaram a Jerusalém no quinto dia desde sua partida e o sétimo da morte.
J(ubelum) foi encontrado no Oriente e depois de se ter a certeza que mesmo com
torturas não arrancara de Hiram a palavra do Mestre, seu coração, entranhas e
língua foram arrancados, seus quatro membros (braços e pernas) foram
cortados e expostas sobre figueiras às quatro partes do mundo; o resto foi
queimado e as cinzas lançadas ao vento. Este grupo chegou a Jerusalém no
sétimo dia desde a partida e nono da morte. (19).
Este texto pede comentários extensos, mas vou limitar-me. Permitam-me evitar a
introdução de uma explicação das imprecações, que eram parte do juramento
tradicional pelo menos desde 1727 (20). Note-se também que o texto, apesar de
sua extensão é claramente incompleto, já que a declaração “o submeteram à
mesma pena” (Ils luy firent subir la meme peine) levanta a questão: qual pena?
Aparentemente, assume-se que fosse conhecida, mas não há nada escrito. No que
diz respeito a isso, fica claro a partir do texto que se segue, que contém tal
elemento, e que é de Three Distinct Knocks de 1760.

Um dos grupos chegou até o mar de Joppa, e quem se pôs a descansar ao lado
de uma rocha, pode ouvir um lamento terrível que vinha dali.
Oh! Que me seja cortada a garganta de um lado ao outro, minha língua seja
arrancada e enterrada nas areias do mar na maré baixa a um cabo de distância
da costa onde a maré flui e reflui duas vezes em 24 horas antes que parecer
cúmplice da morte de nosso Mestre Hiram.
Outro disse: Oh! Que meu coração seja extraído de meu peito esquerdo nu e
dado aos abutres do ar como presa antes de parecer cúmplice na morte de um
Mestre tão bom. Mas oh! Disse Jubelum, fui eu quem lhe bateu mais forte que
eles, assim que o matei. Oh! Que meu corpo seja dividido em dois, uma parte
levada para o Sul e outra ao Norte, minhas entranhas reduzidas a cinzas no Sul
e espalhadas aos quatro ventos da terra, antes de parecer cúmplice na morte do
nosso mestre Hiram.
Este irmão, ao ouvir essas lamentações tristes chamou os outros dois e chegando
à rocha os prenderam e amarraram levando-os diante do Rei Salomão a quem
confessaram o que tinham feito, que o tinham matado e que não desejavam viver.
Assim, Salomão ordenou que sofressem suas próprias sentenças; Ele disse: eles
marcaram sua própria morte e que caia sobre eles o que eles pediram.
Jubela foi removido e sua garganta cortada de um lado ao outro. O coração de
Jubelus foi removido de seu peito esquerdo nu e o corpo de Jubelum dividido em
duas partes, uma levada para o sul e a outra para o norte.
Essencialmente o mesmo texto está em Master Key de Browne e no ritual do Rito
Escocês Antigo e Aceito, enquanto que no ritual de Emulação mostra-se uma
versão reduzida onde falta a razão de ser dessa parte do relato, a saber, os
lamentos e punições reais, bem como uma explicação sobre as imprecações do
juramento.

Está claro, então, para encontrar e punir os assassinos é um elemento que se

encontra exclusivamente no ritual Inglês, e que parece ter-se desenvolvido após
1740. Nenhum ritual francês tem isso, ao passo que todos os ingleses o têm. Isso
confirma que o ritual mais antigo encontrado do Ecossais Anglais é de fato uma
tradução de um ritual inglês, como já se disse, e que também o ritual do Rito
Escocês Antigo e Aceito deve ser considerado mais inglês que francês.

Mas, deduzir agora que este elemento do ritual Ecossais Anglais não deixou
vestígios na França, ao contrário de outros menos notáveis que como se viu
foram copiados nos últimos manuscritos franceses, seria uma conclusão
demasiadamente precipitada.

Mas esse elemento foi claramente elaborado na França em um grau completo,

mas separado, o de Maitre Elu. (Mestre Eleito)

Tradicionalmente se assume que este grau foi criado em Lyon em 1743, mas não
há nenhuma evidência disponível que suporte esta reivindicação e Paul Naudon
argumenta que “Definir a data de criação do grau Eleito – embora em sua forma
primitiva de Elu Ecossais – tão cedo quanto 1743 não parece muito prematuro”
(Il nous parait quelque peu prématuré de fixer des 1743 la création du grade
d’Élu, meme Dans sa forme prinitive d’ Élu Ecossais, incluse Dans l´Ordre des
Ecossais”(21)
Concordo aqui com Naudon e assumo que este foi o ritual Ecossais Anglois que
na sua tradução para o francês, tornou-se o grau de Maitre Elu.

A primeira versão impressa deste ritual está em Les Plus Secrets Myteres des
Hauts Grades de la Maconnerie Dévoilés, publicado pela primeira vez em 1766.
Sem dúvida, há versões mais antigas do manuscrito, mas a falta de tempo me
impediu de achar o rastro, então não se sabe realmente qual é a versão mais
antiga datada com segurança.

Publicado por Víctor Guerra em http://www.ritofrances.net/

A LENDA DE HIRAM ABBIF- A FORÇA DE UM MITO

A Lenda de Hiram na Maçonaria especulativa

 Como todos os maçons sabem, a Lenda de Hiram Abbif é a principal alegoria iniciática da
Maçonaria. Os elaboradores dessa alegoria tiveram uma excepcional inspiração ao introduzi-la
nos rituais de passagem do companheiro a mestre, pois esse personagem, aqui visto como
sendo o arquiteto construtor do Templo de Salomão, é um arquétipo de grande apelo místico,
cuja tradição é cultivada em praticamente todas as antigas culturas, na forma do herói
sacrificado.
Simbolicamente, o seu sacrifício representa a transição do profano para o sagrado, do
técnico para o científico, do reino grosseiro da matéria para o reino sutil do espírito. Nesse rito
de passagem, pelo fenômeno da simbiose, o companheiro rebelde, que vivia no domínio
inferior da consciência, se reconcilia com o substrato superior, e adquire, agora da forma
correta (e não pela violência), a sua passagem de grau.
O Templo de Salomão, na tradição maçônica, é visto como sendo uma reprodução da
estrutura cósmica, tal qual foi pensada pelo Grande Arquiteto do Universo. Tal como era visto
na doutrina da Cabala, onde existem Ordens angélicas superiores e inferiores comandando os
homens, seus aprendizes, na construção do edifício cósmico, Hiram também dividiu os
trabalhadores do Templo de Jerusalém em três níveis: Aprendizes, Companheiros e Mestres.
Essa organização permitia que cada tarefa fosse efetuada pelo profissional adequado. Como
eram muitos, mais de cento e cinqüenta mil ao todo, afora os trinta mil que trabalhavam no
Líbano cortando e aparelhando madeiras, como diz a Bíblia, cada uma das categorias de
trabalhadores utilizava uma senha: B para os Aprendizes, J para os Companheiros, e a Palavra
Sagrada para os Mestres, pois esta consistia no Verdadeiro Nome de Deus, que não podia ser
pronunciado senão por aqueles que já tivessem atingido um certo grau de conhecimento
iniciático. Essa organização reproduzia, portanto, a disposição arquitetônica disposta
pelo Grande Arquiteto para construir o próprio Universo, e Hiram, juntamente com Salomão,
ao adotá-la para construir o Templo de Jerusalém, estava simplesmente copiando os planos do
Criador.

A Lenda de Hiram na Maçonaria Operativa

Esse foi o conteúdo da lenda desenvolvida para o catecismo maçônico das “Velhas Regras”
(Old Charges) segundo informa Samuel Pritchard em sua obra “Primeiros Catecismos
Maçônicos”, de 1793. Nessas Old Charges o nome de Hiram é citado como sendo filho do rei
de Tiro, cujo nome também era Hiram. Tanto no Manuscrito Cooke quanto no Downland, essa
informação é referida. Horne acredita que essa transposição foi resultado de uma
interpretação equivocada da palavra Hiram Abi, que significa “Hiram, meu pai”. As referências
ao Hiram arquiteto, entretanto, aparecem em várias outras Old Charges, e em algumas delas,
ele é citado como sendo “príncipe maçom”.[1]
As referências a Hiram nas “Velhas Regras”, entretanto, são muito contraditórias. Em alguns
desses antigos manuscritos, o mestre arquiteto do templo de Salomão chega a ser confundido
com o rei Nenrode, construtor da Torre de Babel. Por isso é que as informações mais
confiáveis sobre a identidade do Mestre Hiram ainda são aquelas veiculadas pela Bíblia e por
historiadores como Flávio Josefo, por exemplo.
Com exceção do fato de que nos textos sagrados ele não aparece como arquiteto, mas como
fundidor de obras de bronze, todo o conteúdo da lenda pode ser encontrado nas crônicas
bíblicas: Em Reis, 13:7 lemos que Salomão “Escolheu obreiros em todo Israel, e ordenou que
fossem trinta mil homens. E ele os mandava ao Líbano, dez mil a cada mês, de sorte que
ficavam dois meses em suas casas e Adoniram era o encarregado do cumprimento dessa
ordem. E teve Salomão setenta mil que acarretavam as cargas, e oitenta mil cabouqueiros nos
montes; fora os aparelhadores de cada obra, em número de três mil e trezentos, que davam as
ordens aos que trabalhavam. E o rei mandou que tirassem pedras grandes, pedras de preço
para os alicerces do Templo, e que as facejassem. E lavraram-nas os canteiros de Salomão e os
canteiros de Hirão; e os de Gíblios, porém, aparelhavam as madeiras e as pedras para edificar
a casa”.[2]
Os giblitas, no entanto, eram considerados estrangeiros. Como estrangeiros não poderiam
compartilhar dos segredos dos mestres até que recebessem a devida elevação. Era uma
elevação que não se alcançava meramente cumprindo um interstício de tempo como
companheiro, ou simplesmente aprendendo o segredo dos planos de construção, que
eram arte especulativa. Nisso estava envolvido, principalmente uma questão religiosa, e essa
questão era a proibição de que um segredo de natureza sagrada fosse revelado a pessoas que
ainda não tinham obtido o devido merecimento. Era preciso encontrar uma fórmula que
superasse esse impasse, permitindo que o companheiro pedreiro, estrangeiro para as
tradições hebraicas, pudesse romper essa barreira para ser admitido no seleto circulo dos
mestres.
Não sendo assim a chamada Escola de Arquitetura de Salomão, á qual Anderson se refere
em suas Constituições, acabaria se transformando numa alegoria sem sentido. A solução foi o
sacrifício ritualístico do Mestre Hiram, que como já dissemos, é a porta de entrada
nos Mistérios Maçônicos do grau de Mestre. A finalidade desse sacrifício é francamente
iniciática, como veremos.[3]

O Jubelos e a Rebelião de Lúcifer

Como se sabe, na tradição maçônica, o grau de companheiro é o grau da traição. Foram

três companheiros que assassinaram o Mestre Hiram. O porquê desse crime nunca foi bem
explicado pelos exegetas das tradições maçônicas. Todavia, na tradição cabalística, Tubalcain é
o representante de todos aqueles que trabalham com as mãos e Hiram é o representante
daqueles que trabalham com o intelecto. Hiram simboliza também o comando. Um representa
a técnica, outro a ciência. A querela entre o Mestre do comando e os Mestres da execução, que
acabou se transformando em tragédia, com o assassinato do primeiro pelos segundos, reflete
o conflito ocorrido no céu entre o Criador e seus arcanjos, ou seja, entre os Mestres arcanjos
que fazem os planos de construção (arquitetos) e os que os executam (os pedreiros), os quais
o transmitiram aos aprendizes (os homens), gerando o que ficou conhecido como o pecado de
Adão, ou seja, a desobediência do casal humano, que acarretou a sua expulsão do paraíso.
Na tradição gnóstica, Deus “pensa” o universo, seus Demiurgos traçam os planos e os
homens realizam o trabalho manual de construção. A dado momento esses Demiurgos
tornam-se rebeldes e passam a reivindicar do Criador uma posição semelhante á dele. Essa é
a Rebelião de Lúcifer, a que se refere a Bíblia.
Esse conflito está presente em praticamente todas as tradições religiosas dos povos antigos,
e foi o conteúdo trabalhado na alegoria do Mestre Hiram, e seu assassinato pelos Jubelos.[4]
Nesse conteúdo está o verdadeiro segredo do grau de Companheiro. Segundo a compilação
feita por Ambelain, esse é verdadeiro significado da Lenda de Hiram, o fundidor das colunas do
Templo do Rei Salomão, lenda essa construída a partir de uma interpretação cabalística dos
textos bíblicos. Cremos ter sido essa alegoria que os “maçons aceitos”, de origem judia e
orientação rosacruciana, adaptaram para os rituais maçônicos do terceiro grau simbólico. É no
desdobramento dessa lenda que se assentam o simbolismo que faz de Hiram,
o Mestre assassinado e regenerado em cada maçom que é exaltado á mestria, o ponto central
do simbolismo regenerativo da doutrina maçônica.[5]
Nesse sentido, o nome de Hiram está conectado com a ciência, com o conhecimento dos
segredos da natureza, com a energia que transforma os metais. Ele conhece, domina o fogo,
transmuta os elementos. É uma lenda que serve tanto ás tradições alquímicas, cuja obra
consiste na obtenção da pedra filosofal, sintetizando o processo pelo qual a natureza produz
os elementos químicos, como á Cabala, prática esotérica que busca o segredo do universo
através da síntese do número, (que corresponde ao Verdadeiro Nome de Deus); serve também
ás tradições iniciáticas antigas, que procuram a integração dessa energia numa união final com
Deus, o Principio Criador do universo; por fim, atende igualmente aos próprios anseios dos
filósofos iluministas, religiosos ou não, que acreditavam na construção de uma sociedade justa
e perfeita através de uma educação orientada para a prática das virtudes éticas e morais, já
que para isso, era preciso criar um espírito novo, livre de preconceitos, dogmas e vícios
deformadores do caráter humano.
Tudo isso equivalia a uma “depuração” da alma pelos mesmos processos utilizados pelas
sociedades iniciáticas. Os “homens novos” que dai resultariam ergueriam “templos á virtude e
cavariam masmorras ao vicio”, construindo uma sociedade ideal, semelhante ás utopias
sonhadas pelos filósofos rosacrucianos.

A lenda, tal qual é desenvolvida na Maçonaria, diz que surgiram três companheiros invejosos
e ambiciosos, que á força, quiseram arrancar de Hiram a palavra misteriosa que só os Mestres
sabiam. Pretendiam com isso, ascender ao mestrado na arquitetura sem ter cumprido os
trabalhos e provas necessários para essa elevação. Queriam conquistar com violência aquilo
que só o mérito lhes poderia conferir. Emboscando o Mestre Hiram, cercando as três portas do
Templo, os Jubelos exigiram que o Mestre lhes desse a Palavra Sagrada. Hiram negou-se e
tentou escapar. Com os instrumentos de trabalho, a régua de ferro, o esquadro e o malho, os
Jubelos feriram o Mestre, sucessivamente, na garganta (calando-lhe a voz), no peito,
(ofendendo-lhe o coração), e na cabeça, (destruindo-lhe a razão).
Após o crime trataram de fazer desaparecer o cadáver. Levaram-no para o Monte Líbano e o
enterraram, fugindo depois, temerosos da conseqüência do seu ato. Salomão, notando a falta
do seu arquiteto chefe, enviou três Mestres á sua procura. Nada encontrando, despachou
outros nove, os quais toparam com um local onde a terra tinha sido recentemente removida.
Desconfiados, começaram a remover a terra e logo encontraram ali enterrado o corpo do
Mestre Hiram. Marcaram o local com um ramo de acácia e retornaram para avisar o Rei
Salomão.[6] Trazido o corpo para o canteiro de obras do Templo, Salomão e seus Mestres
prestaram as devidas homenagens ao seu Mestre arquiteto e sepultaram-no com as
cerimônias ritualísticas apropriadas.

Hiram e o mito solar

A alegoria da morte de Hiram é uma clara alusão ao mito do sacrificado. Ele está
conectado, de um lado ao simbolismo da ressurreição e de outro lado ao mito solar. Pois nas
antigas religiões solares, o Sol, princípio da vida, morria todos os dias para ressuscitar no dia
seguinte, após passar uma noite em meio ás trevas.
Assim como toda a teatralização dos Antigos Mistérios, mais do que uma simples
homenagem á deusa Ceres ou Ísis, deidades que simbolizavam a renascimento da vida sobre a
terra, esses rituais reproduziam a jornada do espírito humano em busca da Luz que lhe daria a
ressurreição. É nesse sentido que a marcha dos Irmãos em volta do esquife de Hiram, sempre
no sentido do Ocidente para o Oriente, nada mais é que uma imitação desse antigo ritual, que
espelha a ansiedade do nosso inconsciente em encontrar o seu “herói” sacrificado (o Sol), para

nele realizar a sua ressurreição.

Na Maçonaria, essa marcha ritual em direção ao Sol é conectada com outro simbolismo
arquetípico conhecido como o “sacrifício da completação”. [7] Esse tema remonta á antigas
lendas cultivadas pelos povos do Levante, segundo o qual nenhuma grande empreitada
poderia obter bom resultado se não fosse abençoada pelos deuses. Assim, quando toda
grande empreitada (uma guerra ou uma construção) era levada a bom termo, os reis-
sacerdotes costumavam agradecer aos seus deuses com fartos sacrifícios de sacrifícios de
sangue. No Egito, em algumas ocasiões, o próprio arquiteto e os construtores do edifício eram
sacrificados, não só para esses fins escatológicos, como também para não revelarem o segredo
das suas estruturas. Esse costume foi observado também por Salomão, pois ao terminar a
construção do Templo de Jerusalém não fez por menos. Segundo a Bíblia, “sacrificou rebanho
e gado, que de tão numeroso, nem se podia contar nem numerar.”[8]

A força do mito

Hiram Abbif é, pois, o herói sacrificado da tradição maçônica. É um arquétipo que simboliza
uma antiqüíssima tradição, a qual está presente no psiquismo da humanidade desde os mais
remotos tempos. Ele reflete a crença desenvolvida pelos povos antigos de que toda
regeneração, fosse da terra ou do próprio homem, se submetia a um rito de passagem, na qual
a morte era necessária para a obtenção de uma nova vida. E na vida das sociedades, o seu
herói, ou a pessoa mais significativa geralmente era o “sacrificado”, o qual era imolado para
que o povo obtivesse o beneplácito dos deuses. Era esse herói que, como uma semente que é
depositada na terra, germinava e saia da terra, em busca da luz do sol e a trazia para seu povo.
Essa concepção informava a realização de todos os chamados Mistérios Antigos. Esse
conteúdo, altamente significativo, reflete igualmente a crença cristã. Jesus Cristo também
morre para que seus seguidores possam iniciar numa nova vida. Da mesma forma que o
iniciado nos Mistérios Egípcios, ou nos Mistérios de Elêusis, se regenerava pela iniciação
naquelas disciplinas, o cristão batizado e convertido ao Cristianismo é um “homem novo”,
renascido no sangue de Jesus Cristo. Foi nesse processo de morte e renascimento que a
doutrina cristã encontrou sua força espiritual.

Ignora-se como e quando a Lenda de Hiram foi introduzida nos rituais maçônicos. Ela não é
encontrada nos antigos documentos dos maçons operativos, embora Anderson, em suas
Constituições, faça referência a um infausto acontecimento ocorrido durante a construção do
Templo de Jerusalém, acontecimento esse que se referia ao assassinato de seu mestre
construtor.[9] Muitos autores acreditam que essa lenda teria sido adaptada por Elias Ashmole
(1617–1692), um conhecido intelectual inglês iniciado na Maçonaria em 1646. Ela teria sido
introduzida nos rituais maçônicos por motivos políticos e ideológicos, conexos com
acontecimentos da história inglesa nessa época.[10]
Evidentemente essa é só uma especulação. A verdade, como dissemos acima, é que o Mito de
Hiram está fundamentado em um arquétipo de origem muito antiga, que é o mito do
sacrificado, cuja conexão com o mito solar é evidente. Sendo uma lenda arquetípica, ela se
presta, como é obvio, a múltiplas interpretações. Pode ser associada a vários outros mitos,
como o de Ísis e Osíris, da deusa Prosérpina, dos três descendentes de Cain (Jubal, Jabel e
Tubal-Cain), á Noé e seus filhos, que segundo uma antiga lenda tentaram ressuscitar seu pai
usando fórmulas cabalísticas. [11] E principalmente com a lenda de Tammuz, deus fenício que
foi ressuscitado pela sua amada Astarte, mito esse que também tem sua variante grega na
lenda de Adônis, o deus solar ressuscitado por Afrodite. Há quem veja paralelos também entre
a Lenda de Hiram e a história da morte do filósofo Sócrates, acusado por três indivíduos
invejosos de sua sabedoria. E não faltam aqueles que, como já referido, vêem na alegoria da
passagem do Companheiro para Mestre uma clara alusão á Paixão e Morte de Jesus Cristo,
traído por um discípulo (Judas), negado por outro (Pedro) e desacreditado por outro (Tomé).
[12]
Tudo isso nos mostra a força do mito e a sua influência no psiquismo humano.

[1] No Manuscrito Melrose nº 2 de 1674 e no Manuscrito Harris de 1789- Alex Horne: O

Templo de Salomão na Tradição Iniciática- Ed. Pensamento, 1986.

[2] Reis, 13-17Os giblios, ou giblitas, eram os trabalhadores das pedreiras de Biblos, cidade
fenícia que ficava cerca de 120 quilômetros ao norte de Tiro. Essa cidade é conhecida hoje
como Gebal. Nos Primeiros Catecismos Maçônicos, os giblitas eram considerados como sendo
os verdadeiros pedreiros, razão pela qual o Manuscrito Wilkinson , uma Old Charge utilizada
por algumas Lojas inglesas do inicio do século XVIII, continha o seguinte trolhamento para o
iniciando: “P. Qual é o nome do pedreiro?” “R. Giblita”. Segundo Horne, essa palavra ainda
hoje é utilizada em cerimônias de iniciação em Lojas inglesas e americanas

[3] James Anderson, As Constituições, Ed. Fraternidade, 1982

[4] Alex Horne- O Templo de Salomão na Tradição Maçonica-Ed. Pensamento, 1986.

[5] Robert Ambelain- A Franco Maçonaria. São Paulo, Ed. Ibrasa, 1999.

[6] A acácia é um símbolo utilizado pela maioria dos povos antigos. Simboliza a regeneração
da natureza, após a passagem do ciclo estéril, que é o inverno. Na tradição egípcia, o homem
que exalasse seu ultimo suspiro embaixo de um pé de acácia, tinha sua passagem facilitada
pela Tuat. Conta-se que o faraó Ransés II, ao pressentir a chegada da morte, pediu para ser
colocado embaixo de um pé de acácia.
[7] Para uma interpretação mais ampla da Lenda de Hiram na Maçonaria, ver a nossa obra
“Conhecendo a Arte Real”, publicada pela Madras, citada. Sobre o Templo de Salomão e sua
relação com o mito solar, ver também Alex Horne, O Templo do Rei Salomão na Tradição
Maçônica. Ed. Pensamento, 1998.

[8] Reis I- 8:5- Na imagem, gravura mostrando os maçons em volta do esquife do Mestre
Hiram. Fonte: “Morals and Dogma”, de Albert Pike - Kessinger Publishing Co. 1992.

[9] Ver, nesse sentido Jean Palou- Maçonaria Simbólica e Iniciática, citado.

[10] Especificamente a chamada Revolução Puritana, liderada por Oliver Crommwel, que
destronou o rei Carlos I, da Inglaterra, e promoveu a sua decapitação. Nesse caso, o Drama de
Hiram teria por finalidade reconstituir o episódio da deposição e morte desse soberano, já que
Ashmole e seus companheiros maçons eram partidários da causa da família real. O Rei Carlos I
seria o próprio Hiram e os membros do Parlamento, com Oliver Crommwel como líder, seriam
os “companheiros traidores”. Ele seria “vingado” depois pelos seus herdeiros, assim como
Hiram, no ritual maçônico seria vingado pelos Doze Mestres de Salomão.

[11] As expressões usadas no ritual de elevação á mestre maçom, que se referem á “carne que
se desprende dos ossos”, as exclamações “ Ah! Meu Deus”, a marca do local onde Hiram foi
enterrado com um ramo de acácia, etc. são oriudas da lenda cabalista que se refere á
ressurreição de Noé.

[12] Tomé, o golpe na garganta: o descrédito da palavra. Pedro, o golpe no peito, no coração, a
deslealdade; Judas, o golpe final na cabeça, a morte.

João Anatalino

A Lenda de Hiram na Maçonaria especulativa

Como todos os maçons sabem, a Lenda de Hiram Abiff é a principal alegoria
iniciática da Maçonaria. Os elaboradores desta alegoria tiveram uma excepcional
inspiração ao introduzi-la nos rituais de passagem do companheiro a mestre, pois
este personagem, aqui visto como sendo o arquitecto construtor do Templo de
Salomão, é um arquétipo de grande apelo místico, cuja tradição é cultivada em
praticamente todas as antigas culturas, na forma do herói sacrificado.

Simbolicamente, o seu sacrifício representa a transição do profano para o

sagrado, do técnico para o cientifico, do reino grosseiro da matéria para o reino
subtil do espirito. Neste rito de passagem, pelo fenómeno da simbiose, o
companheiro rebelde, que vivia no domínio inferior da consciência, reconcilia-se
com o substrato superior, e adquire, agora da forma correcta (e não pela
violência), a sua passagem de grau.

O Templo de Salomão, na tradição maçónica, é visto como sendo uma

reprodução da estrutura cósmica, tal qual foi pensada pelo Grande Arquitecto do
Universo. Tal como era visto na doutrina da Cabala, onde existem Ordens
angélicas superiores e inferiores comandando os homens, seus aprendizes, na
construção do edifício cósmico, Hiram também dividiu os trabalhadores do
Templo de Jerusalém em três níveis: Aprendizes, Companheiros e Mestres. Esta
organização permitia que cada tarefa fosse efectuada pelo profissional adequado.
Como eram muitos, mais de cento e cinquenta mil ao todo, afora os trinta mil que
trabalhavam no Líbano cortando e aparelhando madeiras, como diz a Bíblia, cada
uma das categorias de trabalhadores utilizava uma senha: B para os Aprendizes, J
para os Companheiros, e a Palavra Sagrada para os Mestres, pois esta consistia
no Verdadeiro Nome de Deus, que não podia ser pronunciado senão por aqueles
que já tivessem atingido um certo grau de conhecimento iniciático. Esta
organização reproduzia, portanto, a disposição arquitectónica disposta
pelo Grande Arquitecto para construir o próprio Universo, e Hiram, juntamente
com Salomão, ao adoptá-la para construir o Templo de Jerusalém, estava
simplesmente copiando os planos do Criador.
A Lenda de Hiram na Maçonaria Operativa
Este foi o conteúdo da lenda desenvolvida para o catecismo maçónico das
“Velhas Regras” (Old Charges’) segundo informa Samuel Pritchard na sua obra
“Primeiros Catecismos Maçónicos”, de 1793. Nessas Old Charges o nome de
Hiram é citado como sendo filho do rei de Tiro, cujo nome também era Hiram.
Tanto no Manuscrito Cooke quanto no Downland, esta informação é referida.
Horne acredita que esta transposição foi resultado de uma interpretação
equivocada da palavra Hiram Abi, que significa “Hiram, meu pai”. As referências
ao Hiram arquitecto, entretanto, aparecem em várias outras Old Charges, e em
algumas delas, ele é citado como sendo “príncipe Maçon” [1]. As referências a
Hiram nas “Velhas Regras”, entretanto, são muito contraditórias. Em alguns
desses antigos manuscritos, o mestre arquitecto do templo de Salomão chega a
ser confundido com o rei Nenrode, construtor da Torre de Babel. Por isso é que
as informações mais confiáveis sobre a identidade do Mestre Hiram ainda são
aquelas veiculadas pela Bíblia e por historiadores como Flávio Josefo, por
exemplo.
Com excepção do facto de que nos textos sagrados ele não aparece como
arquitecto, mas como fundidor de obras de bronze, todo o conteúdo da lenda
pode ser encontrado nas crónicas bíblicas: Em Reis, 13:7 lemos que Salomão

“Escolheu obreiros em todo Israel, e ordenou que fossem trinta mil homens. E ele
mandava-os ao Líbano, dez mil a cada mês, de sorte que ficavam dois meses nas suas casas
e Adonhiram era o encarregado do cumprimento dessa ordem. E teve Salomão setenta mil
que acarretavam as cargas, e oitenta mil cabouqueiros nos montes; fora os aparelhadores
de cada obra, em número de três mil e trezentos, que davam as ordens aos que
trabalhavam. E o rei mandou que tirassem pedras grandes, pedras de preço para os
alicerces do Templo, e que as facejassem. E lavraram-nas os canteiros de Salomão e os
canteiros de Hirão; e os de Gíblios, porém, aparelhavam as madeiras e as pedras para
edificar a casa” [2].

Os giblitas, no entanto, eram considerados estrangeiros. Como estrangeiros não

poderiam compartilhar dos segredos dos mestres até que recebessem a devida
elevação. Era uma elevação que não se alcançava meramente cumprindo um
interstício de tempo como companheiro, ou simplesmente aprendendo o segredo
dos planos de construção, que eram arte especulativa. Nisto estava envolvido,
principalmente uma questão religiosa, e esta questão era a proibição de que um
segredo de natureza sagrada fosse revelado a pessoas que ainda não tinham
obtido o devido merecimento. Era preciso encontrar uma fórmula que superasse
este impasse, permitindo que o companheiro pedreiro, estrangeiro para as
tradições hebraicas, pudesse romper essa barreira para ser admitido no selecto
circulo dos mestres.
Não sendo assim a chamada Escola de Arquitectura de Salomão, à qual
Anderson se refere nas suas Constituições, acabaria por se transformar numa
alegoria sem sentido. A solução foi o sacrifício ritualístico do Mestre Hiram, que
como já dissemos, é a porta de entrada nos Mistérios Maçónicos do grau de
Mestre. A finalidade deste sacrifício é francamente iniciática, como veremos [3].
O Jubelos e a Rebelião de Lúcifer
Como se sabe, na tradição maçónica, o grau de companheiro é o grau da traição.
Foram três companheiros que assassinaram o Mestre Hiram. O porquê desse
crime nunca foi bem explicado pelos exegetas das tradições maçónicas. Todavia,
na tradição cabalística, Tubalcain é o representante de todos aqueles que
trabalham com as mãos e Hiram é o representante daqueles que trabalham com o
intelecto. Hiram simboliza também o comando. Um representa a técnica, outro a
ciência. A querela entre o Mestre do comando e os Mestres da execução, que
acabou por se transformar em tragédia, com o assassinato do primeiro pelos
segundos, reflecte o conflito ocorrido no céu entre o Criador e os seus arcanjos,
ou seja, entre os Mestres arcanjos que fazem os planos de construção
(arquitectos) e os que os executam (os pedreiros), os quais o transmitiram aos
aprendizes (os homens), gerando o que ficou conhecido como o pecado de Adão,
ou seja, a desobediência do casal humano, que acarretou a sua expulsão do
paraíso.
Na tradição gnóstica, Deus “pensa” o universo, os seus Demiurgos traçam os
planos e os homens realizam o trabalho manual de construção. A dado momento
estes Demiurgos tornam-se rebeldes e passam a reivindicar do Criador uma
posição semelhante à dele. Esta é a Rebelião de Lúcifer, a que se refere a Bíblia.
Este conflito está presente em praticamente todas as tradições religiosas dos
povos antigos, e foi o conteúdo trabalhado na alegoria do Mestre Hiram, e o seu
assassinato pelos Jubelos [4].
Neste conteúdo está o verdadeiro segredo do grau de Companheiro. Segundo a
compilação feita por Ambelain, este é verdadeiro significado da Lenda de Hiram,
o fundidor das colunas do Templo do Rei Salomão, lenda essa construída a partir
de uma interpretação cabalística dos textos bíblicos. Cremos ter sido esta alegoria
que os “maçons aceitos”, de origem judia e orientação rosacruciana, adaptaram
para os rituais maçónicos do terceiro grau simbólico. É no desdobrar desta lenda
que assenta o simbolismo que faz de Hiram, o Mestre assassinado e regenerado
em cada Maçon que é exaltado à mestria, o ponto central do simbolismo
regenerativo da doutrina maçónica [5].
Neste sentido, o nome de Hiram está ligado com a ciência, com o conhecimento
dos segredos da natureza, com a energia que transforma os metais. Ele conhece,
domina o fogo, transmuta os elementos. E uma lenda que serve tanto às tradições
alquímicas, cuja obra consiste na obtenção da pedra filosofal, sintetizando o
processo pelo qual a natureza produz os elementos químicos, como à Cabala,
prática esotérica que busca o segredo do universo através da síntese do número,
(que corresponde ao Verdadeiro Nome de Deus}, serve também às tradições
iniciáticas antigas, que procuram a integração dessa energia numa união final
com Deus, o Principio Criador do universo; por fim, atende igualmente aos
próprios anseios dos filósofos iluministas, religiosos ou não, que acreditavam na
construção de uma sociedade justa e perfeita através de uma educação orientada
para a prática das virtudes éticas e morais, já que para isto, era preciso criar um
espírito novo, livre de preconceitos, dogmas e vícios deformadores do carácter
humano.
Tudo isto equivalia a uma “depuração” da alma pelos mesmos processos
utilizados pelas sociedades iniciáticas. Os “homens novos” que dai resultariam
ergueriam “templos à virtude e cavariam masmorras ao vicio”, construindo uma
sociedade ideal, semelhante às utopias sonhadas pelos filósofos rosacrucianos.

A lenda, tal qual é desenvolvida na Maçonaria, diz que surgiram três

companheiros invejosos e ambiciosos, que à força, quiseram arrancar de Hiram a
palavra misteriosa que só os Mestres sabiam. Pretendiam com isso, ascender ao
mestrado na arquitectura sem ter cumprido os trabalhos e provas necessários para
essa elevação. Queriam conquistar com violência aquilo que só o mérito lhes
poderia conferir. Emboscando o Mestre Hiram, cercando as três portas do
Templo, os Jubelos exigiram que o Mestre lhes desse a Palavra Sagrada. Hiram
negou-se e tentou escapar. Com os instrumentos de trabalho, a régua de ferro, o
esquadro e o malho, os Jubelos feriram o Mestre, sucessivamente, na garganta
(calando-lhe a voz), no peito, (ofendendo-lhe o coração), e na cabeça,
(destruindo-lhe a razão).

Após o crime trataram de fazer desaparecer o cadáver. Levaram-no para o Monte

Líbano e o enterraram, fugindo depois, temerosos da consequência do seu acto.
Salomão, notando a falta do seu arquitecto chefe, enviou três Mestres à sua
procura. Nada encontrando, despachou outros nove, os quais toparam com um
local onde a terra tinha sido recentemente removida. Desconfiados, começaram a
remover a terra e logo encontraram ali enterrado o corpo do Mestre Hiram.
Marcaram o local com um ramo de acácia e retomaram para avisar o Rei
Salomão [6]. Trazido o corpo para o canteiro de obras do Templo, Salomão e os
seus Mestres prestaram as devidas homenagens ao seu Mestre arquitecto e
sepultaram-no com as cerimónias ritualísticas apropriadas.
Hiram e o mito solar
A alegoria da morte de Hiram é uma clara alusão ao mito do sacrificado. Ele está
conectado, de um lado ao simbolismo da ressurreição e de outro lado ao mito
solar. Pois nas antigas religiões solares, o Sol, princípio da vida, morria todos os
dias para ressuscitar no dia seguinte, após passar uma noite no meio das trevas.

Assim como toda a teatralização dos Antigos Mistérios, mais do que uma simples
homenagem à deusa Ceres ou Ísis, deidades que simbolizavam a renascimento da
vida sobre a terra, esses rituais reproduziam a jornada do espírito humano em
busca da Luz que lhe daria a ressurreição. É neste sentido que a marcha dos
Irmãos em volta do esquife de Hiram, sempre no sentido do Ocidente para o
Oriente, nada mais é que uma imitação desse antigo ritual, que espelha a
ansiedade do nosso inconsciente em encontrar o seu “herói” sacrificado (o Sol),
para nele realizar a sua ressurreição.

Na Maçonaria, esta marcha ritual em direcção ao Sol é ligada com outro

simbolismo arquetípico conhecido como o “sacrifício da completação” [7] Este
tema remonta à antigas lendas cultivadas pelos povos do Levante, segundo o qual
nenhuma grande empreitada poderia obter bom resultado se não fosse abençoada
pelos deuses. Assim, quando toda grande empreitada (uma guerra ou uma
construção) era levada a bom termo, os reis-sacerdotes costumavam agradecer
aos seus deuses com fartos sacrifícios de sacrifícios de sangue. No Egipto, em
algumas ocasiões, o próprio arquitecto e os construtores do edifício eram
sacrificados, não só para esses fins escatológicos, como também para não
revelarem o segredo das suas estruturas. Este costume foi observado também por
Salomão, pois ao terminar a construção do Templo de Jerusalém não fez por
menos. Segundo a Bíblia, “sacrificou rebanho e gado, que de tão numeroso, nem
se podia contar nem numerar” [8].
A força do mito
Hiram Abiff é, pois, o herói sacrificado da tradição maçónica. É um arquétipo
que simboliza uma antiquíssima tradição, a qual está presente no psiquismo da
humanidade desde os mais remotos tempos. Ele reflecte a crença desenvolvida
pelos povos antigos de que toda regeneração, fosse da terra ou do próprio
homem, submetia-se a um rito de passagem, na qual a morte era necessária para a
obtenção de uma nova vida. E na vida das sociedades, o seu herói, ou a pessoa
mais significativa geralmente era o “sacrificado”, o qual era imolado para que o
povo obtivesse o beneplácito dos deuses. Era este herói que, como uma semente
que é depositada na terra, germinava e saia da terra, em busca da luz do sol e a
trazia para o seu povo. Esta concepção informava a realização de todos os
chamados Mistérios Antigos. Este conteúdo, altamente significativo, reflecte
igualmente a crença cristã. Jesus Cristo também morre para que os seus
seguidores possam iniciar numa nova vida. Da mesma forma que o iniciado nos
Mistérios Egípcios, ou nos Mistérios de Elêusis, se regenerava pela iniciação
naquelas disciplinas, o cristão baptizado e convertido ao Cristianismo é um
“homem novo”, renascido no sangue de Jesus Cristo. Foi nesse processo de
morte e renascer que a doutrina cristã encontrou a sua força espiritual.

Ignora-se como e quando a Lenda de Hiram foi introduzida nos rituais

maçónicos. Ela não é encontrada nos antigos documentos dos maçons operativos,
embora Anderson, nas suas Constituições, faça referência a um infausto
acontecimento ocorrido durante a construção do Templo de Jerusalém,
acontecimento esse que se referia ao assassinato do seu mestre construtor [9].
Muitos autores acreditam que essa lenda teria sido adaptada por Elias Ashmole
(1617-1692), um conhecido intelectual inglês iniciado na Maçonaria em 1646.
Ela teria sido introduzida nos rituais maçónicos por motivos políticos e
ideológicos, conexos com acontecimentos da história inglesa nessa época [10].
Evidentemente esta é só uma especulação. A verdade, como dissemos acima, é
que o Mito de Hiram está fundamentado num arquétipo de origem muito antiga,
que é o mito do sacrificado, cuja conexão com o mito solar é evidente. Sendo
uma lenda arquetípica, ela se presta, como é obvio, a múltiplas interpretações.
Pode ser associada a vários outros mitos, como o de Ísis e Osíris, da deusa
Prosérpina, dos três descendentes de Cain (Jubal, Jabel e Tubal-Cain), a Noé e os
seus filhos, que segundo uma antiga lenda tentaram ressuscitar o seu pai usando
fórmulas cabalísticas [11]. E principalmente com a lenda de Tammuz, deus
 fenício que foi ressuscitado pela sua amada Astarte, mito este que também tem a
sua variante grega na lenda de Adónis, o deus solar ressuscitado por Afrodite. Há
quem veja paralelos também entre a Lenda de Hiram e a história da morte do
filósofo Sócrates, acusado por três indivíduos invejosos da sua sabedoria. E não
faltam aqueles que, como já referido, vêem na alegoria da passagem do
Companheiro para Mestre uma clara alusão à Paixão e Morte de Jesus Cristo,
traído por um discípulo (Judas), negado por outro (Pedro) e desacreditado por
outro (Tomé) [12].
Tudo isto mostra-nos a força do mito e a sua influência no psiquismo humano.

João Anatalino Rodrigues

Notas
[1] No Manuscrito Melrose n° 2 de 1674 e no Manuscrito Harris de 1789- Alex
Horne: O Templo de Salomão na Tradição Iniciática- Ed. Pensamento, 1986.
[2] Reis, 13-170s giblios, ou giblitas, eram os trabalhadores das pedreiras de
Biblos, cidade fenícia que ficava cerca de 120 quilómetros ao norte de Tiro. Esta
cidade é conhecida hoje como Gebal. Nos Primeiros Catecismos Maçónicos, os
giblitas eram considerados como sendo os verdadeiros pedreiros, razão pela qual
o Manuscrito Wilkinson , uma Old Charge utilizada por algumas Lojas inglesas
do inicio do século XVIII, continha o seguinte trolhamento para o iniciando:
1. – “Qual é o nome do pedreiro?”
2. – “Giblita”.
Segundo Horne, essa palavra ainda hoje é utilizada em cerimónias de iniciação
em Lojas inglesas e americanas

[3] James Anderson, As Constituições, Ed. Fraternidade, 1982

[4] Alex Home – O Templo de Salomão na Tradição Maçónica – Ed.
Pensamento, 1986.
[5] Robert Ambelain- A Franco Maçonaria. São Paulo, Ed. Ibrasa, 1999.
[6] A acácia é um símbolo utilizado pela maioria dos povos antigos. Simboliza a
regeneração da natureza, após a passagem do ciclo estéril, que é o Inverno. Na
tradição egípcia, o homem que exalasse o seu ultimo suspiro embaixo de um pé
de acácia, tinha a sua passagem facilitada pela Tuat. Conta-se que o faraó
Ramsés II, ao pressentir a chegada da morte, pediu para ser colocado embaixo de
um pé de acácia.
[7] Para uma interpretação mais ampla da Lenda de Hiram na Maçonaria, ver a
nossa obra “Conhecendo a Arte Real”, publicada pela Madras, citada. Sobre o
Templo de Salomão e a sua relação com o mito solar, ver também Alex Home, O
Templo do Rei Salomão na Tradição Maçónica. Ed. Pensamento, 1998.
[8] Reis 1-8:5- Na imagem, gravura mostrando os maçons em volta do esquife do
Mestre Hiram. Fonte: “Morais and Dogma”, de Albert Pike – Kessinger
Publishing Co. 1992.
[9] Ver, neste sentido Jean Palou – Maçonaria Simbólica e Iniciática, citado.
[10] Especificamente a chamada Revolução Puritana, liderada por Oliver
Crommwel, que destronou o rei Carlos I, da Inglaterra, e promoveu a sua
decapitação. Neste caso, o Drama de Hiram teria por finalidade reconstituir o
episodio da deposição e morte desse soberano, já que Ashmole e os seus
companheiros maçons eram partidários da causa da família real. O Rei Carlos I
seria o próprio Hiram e os membros do Parlamento, com Oliver Crommwel
como líder, seriam os “companheiros traidores”. Ele seria “vingado” depois pelos
seus herdeiros, assim como Hiram, no ritual maçónico seria vingado pelos Doze
Mestres de Salomão.
[11] As expressões usadas no ritual de elevação a mestre Maçon, que se referem
à “carne que se desprende dos ossos”, as exclamações “ Ah! Meu Deus”, a marca
do local onde Hiram foi enterrado com um ramo de acácia, etc. são oriundas da
lenda cabalista que se refere à ressurreição de Noé.
[12] Tomé, o golpe na garganta: o descrédito da palavra. Pedro, o golpe no peito,
no coração, a deslealdade; Judas, o golpe final na cabeça, a morte.

Em busca de um Hiram de mil facetas

Tradução José Filardo

por Francis Moray

Na nebulosa que muitas vezes pode ser a Maçonaria, principalmente a francesa, com sua
profusão de potências, ritos, rituais e diante da dificuldade de lhe dar uma definição
holística, há pelo menos um tema que, em primeiro lugar, parece aparecer como uma
constante: a construção do templo de Salomão e o mito de Hiram. Mas as coisas são tão
claras desse lado? A personagem icônica de Hiram e seu correspondente assassinato podem
se posicionar como o componente intangível, homogêneo e irredutível da Maçonaria desde
a sua origem?

Segundo os ritos, Hiram é uma “personagem ilustre e justamente reverenciada entre os

maçons”, “pai, o modelo” da Maçonaria, o “mestre”, o “maçom por excelência”, até se tornar
o ” homem perfeito “,” o arquétipo da perfectibilidade humana “. De fato, ele passa pelo mito
absoluto da maçonaria, ou o seu mito fundador. Por isso, presumimos que ele deva estar bem
presentes desde o nascimento da Maçonaria obediencial em 1717 e até mesmo, logicamente,
muito antes, quando a maçonaria especulativa começa a amadurecer. De fato, Jules Boucher
nos explica que teria sido Elias Ashmole – um dos primeiros maçons ingleses, iniciado em 1641
– quem teria introduzido este mito da morte de Hiram por volta de 1646.

Nada crer sobre palavras

Aqui, a personagem de Ashmole, precisamente, sendo um dos membros fundadores da Royal
Society de Londres -, sem dúvida, a instituição científica mais famosa do mundo – nos convida
a olhar do lado da eminentemente divisa maçônica dela: Nullius in Verba – nada crer em
palavras. Mas, passando precisamente esse mito fundamental de Hiram por este crivo, não se
leva muito tempo para perceber que ele não é tão antigo quanto isso.
Não só ele aparentemente não aparece no corpo da maçonaria especulativa anterior a 1717,
mas, mesmo nessa data, ele nem sempre está presente. Vale ressaltar que, se a primeira
versão das Constituições de Anderson, em 1723 – o texto estruturador da maçonaria
obediencial que lhe dá suas regras – evoca brevemente o nome de Hiram à luz do que é dito
na Bíblia, ela absolutamente não fala sobre a lenda da morte do mestre arquiteto (também
ausente do texto bíblico). É preciso dizer que se trata aqui apenas dos dois graus na
Maçonaria, enquanto a lenda vai ser o coração do terceiro grau, o do mestrado. A ausência
desse mito pode, portanto, parecer lógica deste ponto de vista, mas pouco compreensível, no
entanto, se estamos fazendo um resumo da maçonaria. Mas em 1738, quanto Anderson
publica uma segunda versão, modificada e ampliada, de suas Constituições, ele dá mais
importância a Hiram e seu trágico fim, dizendo que isso mergulhou os irmãos em um luto
profundo. Além disso, é indicado que o Grão-Mestre Adjunto, à esquerda do novo Grão-
Mestre, ocupa a cadeira de Hiram Abif.
Enquanto isso, no manuscrito Wilkinson de 1727, podia-se ler o seguinte diálogo: “A forma da
loja é um longo quadrado. Por quê? Na forma do túmulo do Mestre Hiram “. E um ano antes,
em 1726, o manuscrito Graham evocava a busca e a descoberta de um corpo por três
indivíduos, bem como uma perda resultante dessa morte, mas o falecido não era aqui Hiram,
mas Noé reencontrado por seus três filho que estão tentando levantá-lo. (Aliás, o nome de
Hiram também está presente no texto como nas primeiras Constituições de Anderson, mas
sem que se diga outra coisa, ali ainda, além do aparece na Bíblia). Em 1730, a primeira
verdadeira divulgação dos segredos da ordem maçônica, A Maçonaria Dissecada de Pritchard,
revela os detalhes da cerimônia de elevação ao grau de mestre e esta mesma lenda do
assassinato de um iniciado ocupa o seu centro. Mas desta vez, o falecido é realmente
designado como Hiram e não mais Noé.

O Hiram da Bíblia
Este mito se tornou, depois, o esquema central da maçonaria e, em todo caso, do grau de
mestre. A história se articulará baseada em um personagem da Bíblia relacionado com a
construção do Templo de Salomão; neste caso, seu arquiteto-chefe. O quê nos diz a Bíblia,
exatamente?
O nome Hiram aparece umas vinte vezes no Antigo Testamento (1). No entanto, vemos
imediatamente que duas personagens são designadas por esse nome (ou até mesmo três,
quando alguns querem ver em Hiram das Crônicas, usando um apelido abi ou abif, um homem
diferente dos outros dois, mas não há necessidade de se entregar aqui às querelas de exegetas
para aumentar à complexidade do caso). Os dois Hirams são, em primeiro lugar Hiram, rei de
Tiro, Hiram I (amigo de Davi e Salomão a quem fornecerá a mão de obra e materiais para a
construção do templo em Jerusalém), e um dos seus súditos, ourives e escultor de bronze de
sua condição. Nós encontraremos um e outro no mito maçônico, mas é especialmente o
segundo que vai chamar nossa atenção em relação ao importante relato do assassinato do
Mestre Maçom.
Destes últimos, diz-se que Salomão “o fez vir de Tiro”. Ele era o filho de uma viúva de Naftali,
mas seu pai era um homem de Tiro, trabalhador em bronze. Ele era cheio de habilidades, de
atenção e conhecimento para realizar todo trabalho em bronze. Ele veio até o rei Salomão e
executou todas estas obras” (2). Este sétimo capítulo do Primeiro Livro dos Reis continua
detalhando todos os trabalhos (essencialmente decorativos não de grandes obras) que este
artesão excepcional realizará para o Templo: as duas colunas que ele chamou Boaz e Jaquim,
os dois capitéis e as quatrocentas romãs que as adornam, as duas redes, o mar de bronze
(grande bacia circular de 10 cúbitos, ou seja quase cinco metros) e seus doze suportes na
forma de bovinos, outras bacias, todo um conjunto de móveis, vasos de cinzas, pás, bacias
para aspersão … ” Todos estes objetos que Hiram fez para o rei Salomão, para o templo do
Senhor, eram em bronze polido” (3).
E o Segundo Livro de Crônicas II, 12-14 acrescenta: “Eu [Hiram I Tiro] lhe envio [a Salomão],
portanto, um homem esperto e inteligente, Hiram Abif, o filho de uma mulher entre as filhas
de Dan e de um pai de Tiro. Ele é hábil para trabalhar em ouro, prata, bronze e ferro, pedra e
madeira, tecidos tingidos em roxo e azul, e tecidos de linho fino e carmesim, e para todos os
tipos de esculturas e objetos de arte que lhe são dados para executar. Ele trabalhará com os
seus homens qualificados e com os homens hábeis de meu senhor Davi, teu pai … ” Em suma,
o Hiram das Crônicas não é apenas o mestre da arte de bronze, mas politécnico parecendo
controlar também a arte dos tecidos, e marcenaria … o historiador do século I, Flavius Josefo
também nos fala de Hiram em suas Antiguidades judaicas (4), onde ele o descreveu como
“artesão notável” (τεχνίτης technitès), mas com uma filiação ligeiramente diferente “Solomon
mandou buscar um arquiteto notável de Tiro, cujo nome era Hiram; ele era da tribo de Naftali
por parte de sua mãe (porque ela era dessa tribo), mas seu pai era Ur, do povo de Israel”.

Mais perguntas que respostas

Em suma, Hiram é um artesão em bronze de grande talento e conhecimento, filho de uma
viúva judia (portanto ele mesmo judeu) e um pai fenício de Tiro. Já é muito, mas é tudo em
relação ao que nos interessa. Nunca o fundidor Hiram é descrito na Bíblia como um arquiteto,
um mestre de obras ou um superintendente de obras do Templo de Jerusalém. E não há
dúvida de seu fim ou destino trágico depois de seu trabalho no canteiro de obras do templo de
Jerusalém. Além disso, a Bíblia dá o nome de um “responsável por tarefas” do templo,
Adoniram, que não deve ser confundido (embora alguns tenham sido capazes de fazer) com o
nosso Hiram.
Em suma, como acontece muitas vezes, algumas linhas da Bíblia sobre os dois Hiram abrem
sem dúvida mais perguntas do que nos fornecem respostas. Assim, para citar apenas alguns
exemplos, quando a Bíblia nos diz que o “rei de Tiro, Hiram, enviou seus servos em embaixada
até Salomão, pois ele ficara sabendo que ele tinha sido ungido rei em lugar de Davi, seu pai e
Hiram sempre tinha sido amigo de David” (5), alguns foram surpreendidos que o Antigo
Testamento nunca tenha mencionado essa amizade anteriormente no tempo de vida do pai de
Salomão. Da mesma forma, quando no versículo 21, o Tiriano (fenício, portanto) Hiram “sente
uma grande alegria e exclama:” Bendito seja hoje, Jeová “, ” alguns poderiam divagar sobre a
invocação de um suposto pagão ao deus monoteísta. Levando ao extremo, pode-se até mesmo
questionar, em relação à sintaxe da escritura (mas também devido ao famoso epíteto Abif),
sobre a identidade real do trabalhador em bronze: é este o próprio Hiram, considerado
bastante politécnico pelas Crônicas? Ou seu próprio pai, “trabalhador em bronze”? E esse pai
não era o rei Hiram de Tiro; uma hipótese mantida pela própria alvenaria até a década de
1730? Além disso, o pai de Hiram, de Tiro era “israelita” ou fenício? Poderíamos muito bem
acrescentar outras perguntas. Seu nome em si não deixou de dar origem a debates e sua
etimologia continua controversa. Já, a partir do que origem é o nome Hiram (na ortografia
padrão, vemos também escrito Chiram, Khiram ou Khuram), e que afeta necessariamente a
sua tradução? Fenício? Hebraico? Outro? A questão não está totalmente resolvida. É assim
que nos deparamos com epítetos tão diversos quanto “irmão exaltado”, “poderoso irmão”,
“nobre”, “Deus é alto, elevado ou exaltado”, “aquele que vem de longe” … (6) Encontramos
ainda “filho do carneiro”. Quanto a Jean-Pierre Bayard, ele fazia de Adon-Hiram (que vimos
não se confundir, teoricamente, com o nosso Hiram) “aquele que ultrapassou a morte”; a que
certamente falta adequação, a propósito, temos de admitir (7).

Um mito … de geometria variável

E se esta tradução pode parecer adequada, é precisamente à luz da interpretação maçônica do
mito; um mito que, portanto, se concentra no assassinato de Hiram, um episódio ausente da
Bíblia como acabamos de ver. Mas muitas são as diferenças entre o Hiram da Bíblia e o Hiram
maçônico: a começar, fora o seu trágico fim, pelo fato de que na Bíblia, ele é apenas um
trabalhador em bronze, enquanto que na maçonaria ele é o arquiteto-chefe, o supervisor das
obras que organizou toda a mão de obra, o detentor de um grande conhecimento hermético e
um dos “três grandes Mestres empregados na construção do Templo.” A lenda maçônica de
Hiram, no entanto, está longe de ser homogênea entre os diferentes ritos. Como é, então,
estruturada a história deste arquiteto arquetípico da Maçonaria chamado Hiram, o filho de
uma viúva com quem cada mestre deve se identificar de tal forma que todos os maçons serão
considerados “filhos da viúva”? Durante a Idade Média, encontramos o nome de Hiram
informalmente nas Antigas Obrigações (Old Charges) – estes textos fundamentais da futura
maçonaria especulativa que são então os regulamentos dos maçons operativos – mas
frequentemente de maneira distorcida: Adoniram Adoram, Hiram, Huram, Khuram, Adon
Hiram, Akhiram … no entanto, na época, a personagem importante da maçonaria é, ao invés,
Euclides. E Hiram não é, então, nem o arquiteto nem o intendente dos trabalhos do templo;
um arquiteto que às vezes aparece, mas muitas vezes sem ser nomeado especificamente ou
então sob uma das variantes de Amon.
No início do século XVIII, portanto, enquanto a Maçonaria precisa se estruturar e até mesmo
dotar-se de um terceiro grau que não existia no momento de seu nascimento, a lenda do
assassinato de Hiram, o mestre de obras e arquiteto do templo é inventada – quase do zero. E,
assim como a Flauta Mágica de Mozart vai conferir lirismo e amplitude ao ritual maçônico,
pode-se dizer que é a história da morte de Hiram na Viagem ao Oriente, do teoricamente
profano Gerard de Nerval, que vai conferir esta narrativa poética que ela não tinha, talvez,
antes.
Conhecemos bem as grandes linhas da lenda: Hiram, arquiteto e supervisor das obras,
organizou os trabalhadores em três classes – aprendiz, companheiro, mestre – de acordo com
o seu nível de mestria da arte. Particularmente para receber seus respectivos salários, cada
classe possui palavras e sinais de reconhecimento. Quanto o canteiro de obras chega ao final ,
companheiros descontentes com seus status fomentam a ideia de obter pela força o segredo
dos mestres para obter as vantagens ligadas ao status deles. Então, quando Hiram retirou-se
para o templo, os três companheiros estão à sua espera, cada um em uma porta para
arrebatar esses segredos. Mas o arquiteto não cede e perde a vida, depois que cada rufião lhe
tenha desferido um golpe violento com a ajuda de um instrumento contundente. O enredo é
simples. Seria de se esperar, tendo em vista a importância da história para a estruturação da
maçonaria, que ela seja perfeitamente consistente entre os diferentes ritos. Isto está longe de
ser o caso. E as nuances são muito numerosas, por vezes da ordem de detalhe, mas muitas
vezes mais determinantes e significativas; essas divergências podem até mesmo serem vistas
como pontos principais de diferenciação entre ritos.

Um assassinato e diferentes versões

Naturalmente, não é impossível aqui para listar todas as variantes do assassinato de Hiram.
Elas incluem: as funções exatas e completas de Hiram no canteiro de obras, o número de
trabalhadores envolvidos na construção do templo, sua distribuição, o número de
companheiros na trama inicial (se eles são sempre três a cometer o irreparáveis, muitas vezes
eles são os últimos e mais determinados de um grupo de quinze no início), os nomes dos três
conspiradores muito diferentes (ou anônimos) de acordo com os ritos, o motivo da presença
de Hiram no templo (oração? Controle do trabalho? …), a hora do dia (meio-dia? meia-noite?
fim dos trabalhos? …), a ordem das portas onde o mestre receberá os golpes, as ferramentas
eminentemente significativas usadas pelos criminosos ( se o último é sempre o malhete, os
outros dois podem ser a régua, o o esquadro, a alavanca, um martelo, um peso, um nível, uma
perpendicular …), as partes do corpo de Hiram são igualmente determinantes, onde são
desferidos esses golpes (ombro direito ou esquerdo, braço direito, testa, nuca, coração … para
sempre acabar na testa), etc. A lista é longa e ainda assim nós paramos por aqui na estrita
traição fatal, sem mencionar a fuga dos bandidos, a ocultação do corpo, a busca pelo defunto
pelos emissários de Salomão (em números diferentes – 15, 12, 9 …? ), a identificação da
sepultura improvisada com a ajuda de marcos simbólicos, o levantamento do defunto, o
retorno dos restos mortais a Jerusalém, a construção do túmulo de Hiram (em locais
diferentes), a caça aos assassinos, o castigo deles … Todos os episódios – integrados por alguns
na cerimônia do terceiro grau de diferentes ritos ou animando lendas de graus de perfeição de
outros ritos – que dão origem a muitas variantes.

Hiram e a busca dos seus

Quanto ao mérito, não se trata aqui de dissecar, sabemos que o mito maçônico de Hiram exibe
diferentes temas essenciais: fidelidade e respeito pela palavra dada, a aprendizagem
progressiva com base no mérito, o triunfo sobre a morte além da certeza dela … Há também a
questão de segredos perdidos e substituídos; perdidos pela morte do mestre e substituídos
por novos segredos durante a busca por seus restos mortais. Mesmo no que diz respeito a esta
problemática importante da maçonaria e que poderia parecer intangível, parece que as coisas
novamente não são tão evidentes. Estes famosos segredos perdidos – incluindo a recuperação
ou a restauração forma uma grande parte da abordagem maçônica – eles realmente … foram
perdidos? Nada é menos certo no Rito Escocês Antigo e Aceito, somente para citar um.
Continua o eterno debate: por que todos os segredos teriam sido perdidos pelo simples
desaparecimento de um dos três Grandes Mestres originais – Salomão e os dois Hirams –
muito mais considerando que aquele desaparecido é o que simboliza a função do segundo
vigilante? Sem esquecer que em relação a este trio e o famoso tríptico Sabedoria-Força-Beleza,
o corpus maçônico atribui a Sabedoria a Salomão por projetar – que se parece muito com o
verdadeiro trabalho do arquiteto – a força a Hiram de Tiro por realizar e a Beleza a Hiram Abif
por embelezar e adornar o Templo – o que se parece muito com a função estritamente
decorativa do trabalhador em Bronze Hiram da Bíblia.
Mas além de uma simples morte, o mito de Hiram, é primeiro uma questão de buscas: busca
enganosa de criminosos em busca de obter vantagens indevidas, busca de um ser
desaparecido e, portanto, de seus restos mortais, de uma sobrevida além da morte, busca de
segredos perdidos e da regeneração de uma abordagem, busca de uma nova luz além da
escuridão … E, portanto, para o maçom que busca, que a própria pessoa de Hiram não se deixe
facilmente circunscrever e só possa ser o objeto de uma busca complexa partícipe da lógica.
Se, nós vimos, o mito maçônico da morte de Hiram é desenvolvido no início do século XVIII, ele
não nasce naturalmente ex nihilo. Se, conforme mencionado acima, a Bíblia não pode
realmente esclarecer, muito se colocaram em busca de suas raízes escavando mitologias, a
literatura popular ou a História. De maneira evidente, muito são aqueles que puderam ver
nisso uma reminiscência de um esquema arquetípico da morte e ressurreição arcaica de
deuses ou de reis, como escritores tais como Frazer ou Eliade puderam definir. Por trás da
figura de Hiram pudemos assim adivinhar a de um Osiris, covardemente assassinado por seu
irmão Seth e o encerrando em um esquife e cujo corpo feito em pedaços será objeto de uma
busca para o reconstruir, mas também os de outras divindades, tais como Atys, Tammuz,
Balder, o deus ferreiro Goibniu/Goban Saer, Mitra, Abel e muitos outros, na primeira fila
daqueles, naturalmente, o próprio Jesus Cristo (os três golpes desferidos em Hiram podendo
ser interpretados como um eco dos três pregos da crucificação). Quando alguns interpretam
Hiram como o “filho do Cordeiro”, podemos o ver como uma espécie de “bode expiatório”,
uma vítima expiatória sacrificada para salvar e terminar um projeto considerado “impuro”
porque acolhia trabalhadores que não compartilhavam todos a mesma fé, apesar do propósito
sagrado da obra? Quanto à exclamação “A carne se desprende dos ossos”, lançada na
descoberta do cadáver do arquiteto, ela não pode nos fazer pensar no “carnaval”, de que é a
tradução etimológica; esta procissão burlesca visando exorcizar a velha carga de cavalaria de
mortos liderada pelo rei da vida após a morte, no qual vamos encontrar o duplo tema da
morte e da busca. Dentro do mesmo espírito, pudemos observar que o assassinato de Hiram
lembrava o do pai da horda primitiva – muito próximo do Grande Caçador ou rei da caçada
selvagem – evocadas por Freud em Totem e Tabu.

Os Hirams históricos (+ Foto Renaud de Montauban)

As tradições dos maçons operativos preservaram a memória de outros mártires ou
personagens hirâmicas, como of 4 reis coroados (condenados pelo imperador Diocleciano e
evocados no manuscrito Regius como patronos do ofício), ou ainda o mestre Tiago e o padre
Soubise apresentados como antigos companheiros de Hiram no canteiro de obras do Templo e
que conhecerão, eles próprios, finais trágicos … Na literatura popular da Idade Média, onde
não faltam relatos de arquitetos de igrejas ou catedrais assassinados como uma forma de
consagração final do santuário pelo sacrifício. Um dos mais eminentes é Renaud de
Montauban, um dos Quatro Filhos de Aymon, na Canção de Gesta homônima do século XII,
sobre a qual Paul Naudon particularmente enfatizou as semelhanças com Hiram: enquanto
trabalhava como pedreiro no canteiro da construção da Catedral de Colonia, ele é morto por
um golpe de martelo na fronte, antes que seu corpo fosse escondido por seus assassinos,
depois reencontrado.
A personagem de Hiram também poderia ter sido inspirada por personalidades perfeitamente
históricas. Ragon ou Lantoine adiantavam o nome do rei mártir Charles I da Inglaterra de quem
os maçons do início do século XVIII teriam querido exaltar a memória em um contexto
politicamente explosivo. Outras identidades têm sido propostas, tais como a do último Grão-
Mestre da Ordem do Templo, Jacques de Molay, ou of rei esclarecido e selvagemente
assassinado Salomão da Bretanha, ou ainda o faraó Sekenenre Tao II, cuja múmia apresent
ainda as terríveis feridas correspondentes às de Hiram (hipótese controversa de Lomas &
Knight, em A Chave de Hiram).
Provavelmente nunca saberemos quem foi o próprio Hiram, o Hiram da Maçonaria. Mas, como
este último, ele é provavelmente um agregado de diferentes fontes, incluindo a estruturação –
tal como a conhecemos hoje – começou na virada do século XVIII e ainda ocorre certamente,
segundo os ritos. Hiram é o mito por excelência, um mito vivo, perene, atual que encontra
particularmente a sua substância na busca; uma busca que permite ao maçom encontrar a si
mesmo. Anteriormente, na instrução do 3º grau do Rito Escocês, era explicado que o objetivo
do mestrado era “buscar o mestre dentro de nós em estado do corpo inanimado, fazer reviver
o morto para que ele aja em nós “. Essa busca literal do “entusiasmo” do mestre – “deus” –
que está enterrado dentro de nós (εν θεος em theos) para reanimá-lo, esta é a mensagem do
mito de Hiram.

Notas:
1: principalmente no Primeiro Livro dos Reis, capítulos V e VII e no segundo livro de Crônicas,
capítulo II
2: 1 Reis VII: 13-14
3: 1 Reis 7: 45
4: 8ª livro, cap. 2
5: 1 Reis V: 15
6: Sobre esta questão do nome, consulte principalmente Michael Segall, Dicionário Maçônico:
terminologia dos rituais maçônicos – Dervy, 2014 (2ª ed).
7: E o que dizer, em relação à maçonaria e seu templo, da lendária cidade mencionada no
Alcorão ou nas Mil e uma noites, Iram (ou Yram, Irum, Irem, Aram, Erum …) nos pilares (ou
colunas)? A lenda dessa cidade “perdida”, coloca também em cena a investigação e a
descoberta de um túmulo, ecoa em uma forma de Jerusalém celeste.

Publicado 22 de fevereiro de 2017 – http://www.fm-mag.fr/article/focus/la-recherche-dhiram-

1473
QUEM FOI HIRAM ABIF – ARTIGO DO CONSELHEIRO FEDERAL
HÉLIO MOREIRA

Templo de Salomão em Jerusalém (reconstituição)

A LITURGIA MAÇÔNICA E A BÍBLIA SAGRADA

Quem foi Hiram Abiff ?

A maçonaria é uma entidade filosófica, com grande envolvimento com a cultura e que
se comunica com os seus membros, preferencialmente por intermédio de símbolos.
Não se sabe ao certo qual é a sua origem; muitos historiadores querem localizá-la há
milhares de anos, nos tempos pré-bíblicos, existindo muitas informações e também
lendas a este respeito, algumas dignas de fé, outras nem tanto.
É importante frisar que toda e qualquer discussão a respeito da Ordem Maçônica sempre
envolverá aspectos atinentes ao rico e complexo simbolismo das suas movimentações,
normalmente hermético para o não iniciado na Instituição, o que leva a especulações.
O nome Hiram Abiff é um destes nossos símbolos, cujos feitos tornaram-se uma lenda
(transmissão de eventos históricos por via oral), como está registrado na Bíblia
Sagrada , ou seja, sua ligação com a construção do Templo de Salomão e a sua morte
em condições trágicas.
Tentarei esmiuçar estes relatos; neste texto, pela limitação do espaço que é gentilmente
concedido pela direção do jornal DM, irei me ater, somente, à figura do homem Hiram
e na próxima semana tecerei considerações a respeito dos seus feitos, principalmente a
sua participação na construção do Templo de Salomão e a causa da tragédia da sua
morte.
Antes de tudo preciso deixar bem claro que os leitores iniciados na Ordem Maçônica,
tangidos pelo coração, sabem quem foi e o que representa a legenda Hiram. A busca da
sua identidade material, que timidamente nos propomos a fazer, transcende este impacto
inicial e leva-nos à procura de fatos históricos reportados no velho Testamento.
Inicialmente vamos verificar o que a Bíblia diz a respeito deste personagem, conforme é
do conhecimento de todos os maçons, acrescentando o relato feito pelo Pastor da Igreja
Anglicana da Inglaterra, J.S.M. Ward, no seu livro “Who was Hiram Abiff? – Quem foi
Hiram Abiff?” publicado em 1925 em Londres e posteriormente reeditado pela London
Lewis Masonic em 1986, que baseou suas pesquisas na Palestina, quando comparou os
relatos bíblicos com relatos profanos e, principalmente, estudou as raças que habitavam
a Síria e a Asia Menor na época da construção do Templo de Salomão.
Dentre outras publicações, foram consultados três outros importantes livros The History
of Freemasonry – A História da maçonaria, de Albert Mackey, publicado pela primeira
vez em 1881 e reeditado em 1996 por Random House Value Publishing, N.York; (The
Secrets of Solomon´s Temple – Os Segredos do Templo de Salomão, de Kevin L. Gest.
Gloucester, USA, 2007) e o fabuloso (The Builders – A story and study of freemasonry
– Os Construtores, a História e o estudo da maçonaria, de Joseph Fort Newton,
Virginia-USA, 1914.
Está descrito na Bíblia, (2 Crônicas 2:13-14) que Salomão, pretendendo levar adiante a
idéia de Davi, seu Pai, de construir um Templo em louvor ao nome do Senhor e um
Palácio para sua morada, solicitou auxílio de Hiram, rei de Tiro. Além da ajuda material
(madeira de cedro, cipreste e pinho do Líbano) Salomão pediu, também, que lhe fosse
enviado um “homem sábio”, que provavelmente ele já sabia quem seria, para comandar
a construção.
O Rei Hiram enviou-lhe um “comunicado”, enaltecendo a sabedoria e a inteligência, do
seu indicado, um seu homônimo, que era Hiram Abiff.
Ainda se lê em (2 Crônicas 2:13-14), que neste mesmo “comunicado” o rei Hiram faz
uma descrição detalhada da capacidade laborativa de Hiram:
“Trata-se de um homem que sabe trabalhar em ouro, em prata, bronze e ferro, pedra,
madeira, púrpura, jacinto, linho, escarlate, laura, todo gênero de escultura e é capaz de
inventar, engenhosamente, tudo o que seja necessário para qualquer trabalho e
trabalhará com os teus artistas e com os artistas do teu Pai”.
Em (I Reis) estão bem especificados os trabalhos desenvolvidos por Hiram no Templo;
são enumeradas todas as obras por ele realizadas, com destaque para duas colunas de
bronze, que depois de construídas, ele as denominou de Jaquim e Booz e estavam
colocadas, respectivamente, à direita e à esquerda da entrada do Templo, representando
Judá e Israel, os dois Reinos que foram unificados por David. pai de Salomão.
Existem duas versões Bíblicas para a origem deste Arquiteto Hiram Abiff; em (II
Crônicas) esta escrito que ele era filho de uma tribo denominada Dan, enquanto que em
(I Reis) ele é tido como filho de uma mulher viúva, originaria da tribo de Naftali. Se
consultarmos os tratados de arqueologia, iremos verificar que estas duas tribos, Dan e
Naftali, estavam situadas nas redondezas de Tiro.
Para dar mais veracidade a esta afirmativa, deve-se salientar que as duas versões
Bíblicas afirmam que Hiram teria sido um homem que morava na cidade de Tiro.
Este relato é muito significativo porque Tiro era um dos centros de trabalho da região de
Adonis, portanto um local de conglomerado populacional.
Os testemunhos conflitantes acerca da identificação da tribo a que sua mãe pertencia,
pode ser explicável pelo fato de que talvez ela não fosse uma judia propriamente dito,
porém era oriunda de uma outra tribo de difícil localização nos mapas atuais.
Aos olhos da maioria dos historiadores é interessante manter a afirmação de que o
grande Arquiteto do Templo de Salomão tinha sangue judeu nas veias.
Dentro dos conhecimentos atuais, talvez devêssemos considerar que ela realmente
pertencia a uma tribo denominada “Dan”, senão vejamos:
“Dan”, naquela época, era dividida em duas sessões; uma de pequena dimensão que era
separada da parte principal e estava localizada à direita da tribo de Naftali e entre os
seus vizinhos fenícios, os habitantes dessa sessão seriam considerados como oriundos
de uma tribo da fronteira, sem uma especificação correta, até pelas dificuldades
topográficas e de localização. É necessário salientar que a maioria das pessoas daquela
época, nasciam e morriam em um mesmo lugar, sem nunca arriscar uma viagem mais
longa e a comunicação era exclusivamente verbal.
Por onde ela passou, justamente a tribo que os judeus mais conheciam, que era a tribo
Fenícia, denominada de Nafftali, dá-nos a impressão de que a mãe de Hiram Abiff era
viúva (Reis 1:7-13); baseado nestas observações, os maçons estão acostumados a se
denominarem de “filhos da viúva”, uma vez que consideramos Hiram Abiff nosso
irmão.
Não há dúvida de que o pai de Hiram era um Fenício de quem aprendeu a profissão.
Está claro que o maior número de trabalhadores que ele requisitou, quando foi chamado
para construir o Templo de Salomão, são os Fenícios que ele conhecia.
Definida a sua origem, podemos discutir o porque do seu nome.
O nome Hiram Abiff ainda causa controvérsia entre os estudiosos da maçonaria e das
escrituras sagradas; parece que Abiff não seria, propriamente, parte do seu nome, pois
Ab em Hebreu significa (Pai), a letra (i) teria o significado de (meu) e (if) significa,
também, (meu), portanto o nome Hiram Abif deveria ser traduzido por (Hiram, meu
pai). É necessário acrescentar que entre os Hebreus a expressão (Pai) significava uma
honraria, pessoa proeminente a ser assim nominado, podendo significar, também,
(Hiram, meu conselheiro), como afirma o Dr. Mc Clintock (citado no livro “The History
of Freemasonry”.
É interessante salientar que em (I Reis), não é feita referência a este segundo nome de
Hiram, sendo encontrado somente em (II Crônicas).
Na verdade, para a maçonaria, o nome Hiram é o representante abstrato da ideia de um
homem trabalhando no Templo da humanidade, cavando masmorras ao vicio e
construindo catedrais à virtude e contentamos em nominá-lo “O Arquiteto”, o pedreiro
que construiu o Templo de Salomão.
A Cabala e a Lenda de Hiram
Entre as seitas que mais influenciaram nas tradições maçônicas encontramos os judeus
denominados cainitas, tidos por muitos autores maçons como os verdadeiros criadores da
Lenda de Hiram. Os cainitas constituíram diversas seitas místicas, preenchidas principalmente
por judeus cabalistas, que procuravam compatibilizar antigas tradições judaicas com
ensinamentos cristãos, especialmente aqueles veiculados pelos chamados cristãos gnósticos. A
denominação “cainita” vem do fato de eles considerarem-se descendentes diretos de Adão,
através de Cain, de cuja geração saiu Tubalcain, mestre artesão, hábil trabalhador de martelo e
fundidor de obras de bronze, segundo a Bíblia.[1]

Os cainitas desenvolveram uma tradição, segundo a qual Cain era filho adulterino de Eva com
um anjo rebelde de nome Samael. Essa tradição, que faz parte do Sepher-ha-Zhoar, o livro
base da Cabala judaica, atribui á estirpe de Cain uma família de demônios, entre os quais
figuram as irmãs de Tubalcain, Noema e Lilith, famosas demônios fêmeas da tradição
cabalística.

O personagem que os maçons conhecem por Hiram é de difícil caracterização. Nas crônicas
bíblicas ele é citado duas vezes: Em Reis- 13, ele é referido como sendo um israelita da tribo de
Naftali, perito fundidor de obras de bronze; mas já nas Crônicas (Paralipômenos), ele é referido
como sendo filho de uma mulher da tribo de Dan, perito, não só em fundição de metais, como
também na confecção de obras de madeira, tecelagem , escultura etc.
Dessa forma, Hiram aparece na Bíblia como profissional ligado á tradição dos fundidores, dos
metalúrgicos, dos “sopradores”, (como eram conhecidos, na Idade Média, os trabalhadores de
forja), informação essa que o remete a Tubalcain, e por via direta á Cain, o filho amaldiçoado
de Adão.

Robert Ambelain se refere ainda á tradição que faz de Séfora, a esposa de Moisés, uma cainita,
pois que ela era filha de Jetro de Madian, líder de um importante centro de fundição de
metais, localizado no oásis que leva aquele nome. Dessa fonte cainita Moisés teria recebido os
ensinamentos secretos (iniciáticos) que não se encontram expostos na Torá, mas que foram
repassados por tradição oral aos sacerdotes levitas e conservados pelos essênios, que por sua
vez os legaram aos cainitas cristãos. E estes, em conseqüência, os desenvolveram no corpo
doutrinário que se convencionou chamar de Cabala, cujo conteúdo está exposto no Zhoar.

A esse respeito, diz o texto de Ambelain: “Hiram, por seu pai Ur, descende de Tubalcain, e por
ele, em linha direta, de Cain e Samael. Este, na tradição judaica, é o Anjo Rebelde, o Tentador,
o Anjo da Morte e por morte ritual a Maçonaria sacraliza o profano) (...) Dessa estranha
tradição nasceu um costume, o de denominar “vale” o lugar onde se reunissem certos altos
graus da Maçonaria (....) No século XVIII um grupo (de maçons) tomou o nome de “ Filhos do
Vale”. Num dos altos graus maçônicos, onde os membros se reúnem num “vale”, o presidente
da Loja leva o nome de “ sapientíssimo Athersatha”, (....) Esse nome, traduzido do hebraico,
significa “Prodigioso fundidor do deus forte” [2]

Portanto, a lenda de Hiram, que teria, segundo Ambelain, sido introduzida na Maçonaria
através dos“ maçons aceitos”, entre os quais haviam inúmeros judeus, é de clara inspiração
gnóstica-cabalística. Da mesma forma que ela é uma adaptação do drama osírico, as analogias
que mais tarde se fizeram entre ela e Paixão de Cristo são frutos da licenciosidade
interpretativa que as alegorias desse tipo permitem aos espíritos de imaginação fértil. E esse
talvez tenha sido o objetivo de seus formuladores, já que, no fundo dessa lenda, o que
remanesce mesmo é o culto ao sol, conexo ao mito do sacrificado. [3]
É importante, entretanto, ter em mente que tais concepções só são aceitáveis do ponto de
vista filosófico, do praticante do livre-pensamento, que se acredita ser o maçom. Na verdade,
o misticismo é uma forma alternativa de se explicar o mundo. Se suas concepções são avessas
as doutrinas oficiais, não há que se ver aí qualquer motivo de escândalo. As concepções
extraídas pelos cainitas sobre os textos bíblicos são apenas o ponto de vista que um grupo de
pensadores heterodoxos desenvolveu sobre alguns temas polêmicos que aparecem nos textos
sagrados, e que, até hoje, não encontraram consenso entre os estudiosos. Do ponto de vista
meramente acadêmico merecem ser analisadas com o mesmo respeito, (e cuidado), que
aquelas veiculadas pelos doutrinadores ortodoxos .[4]

Em nosso livro “Conhecendo a Arte Real” discorreremos com mais profundidade sobre o
conteúdo da Lenda de Hiram e a sua influência gnóstica, bem como sua origem cabalística.
[5]. Por ora é suficiente lembrar que a maioria das tradições dos antigos povos associa o
despertar da consciência humana, a aquisição do conhecimento e os primeiros rudimentos de
ciência a uma “rebelião” que afastou o homem dos deuses. Na Bíblia essa “rebelião” está, de
certa forma, conectada com a família de Cain. Dela, por descendência direta, sairiam os
personagens Jubal, Jabel e Tubalcain, que na tradição maçônica estão conectados com o
Drama de Hiram. As associações que se podem fazer entre esses personagens e o simbolismo
da Loja de Companheiros correm por conta do conhecimento e da intuição dos irmãos, mas a
partir dessas informações já é possível pressentir uma explicação para a estranha trama que
envolve o arquiteto do Templo do Rei Salomão. No momento oportuno voltaremos a esse
assunto.

A lenda cainita que liga a família de Hiram, fundidor, á Tubalcain, nome bastante conhecido
dos maçons nas Lojas Simbólicas, em síntese, diz o seguinte:
“ Salomão, ao receber de Deus a incumbência para construir o Templo, entrou em acordo com
o rei de Tiro, que se comprometeu a lhe enviar todo o material necessário, bem como os
técnicos requeridos para a construção, pois em Israel não havia profissionais capazes de
realizar tal trabalho. Entre os profissionais enviados por Hiram, rei de Tiro, estava Hiram, o
construtor, também perito em fundição. Na ocasião em que fundia as colunas do Templo, três
israelitas invejosos, descontentes pelo fato do Templo do Senhor estar sendo construído por um
estrangeiro, (embora Hiram fosse de origem israelita), sabotaram o molde que iria servir para
a fundição. Hiram, descobrindo a sabotagem, denunciou-a ao rei Salomão, que, no entanto,
não tomou nenhuma providência. No dia da fundição, o mar de bronze escorreu pela multidão
que a assistia, matando uma grande parte dela. Hiram foi acusado de negligência e abandonou
o canteiro de obras. Refugiando-se no deserto, foi tomado por uma visão. Um gigantesco
homem barbado surgiu á sua frente: disse ser o espírito de todos os que trabalham e sofrem
nas mãos dos poderosos. Convidou-o a segui-lo. Hiram acompanhou o misterioso personagem,
que o conduziu ás entranhas da terra, até o lugar onde habitava Enoque, pai de todos os
homens de ciência, que no Egito se chamava Hermes.

Foi então que Hiram descobriu os segredos com os quais foi construída a cultura da
humanidade. Enoque, ou Hermes, ensinou-lhe todos os segredos da arte de construir;
apresentou-lhe também Maviel, o carpinteiro, que ensinou a humanidade a trabalhar a
madeira, Matusael que criou a arte da escrita, Jabel que criou a arte da tecelagem, Jubal que
inventou a música e os instrumentos musicais e Tubalcain, aquele que ensinou aos homens a
arte de curtir peles, a tecer a lã, a arte de fundir e transformar os metais, e foi pai daqueles que
trabalham a forja e controlam o fogo. E depois Enoque, ou Hermes, disse a Hiram como o
mundo foi feito:

“Dois deuses criaram o universo”, disse Enoque: “ Adonai, senhor da matéria e Iblis, senhor do
espírito”. Adonai criou o homem a partir do barro da terra e Iblis insuflou-lhe no peito o
espírito. O homem, que era belo e inteligente como um deus, despertou em Lilith, deusa irmã
de Iblis, uma intensa paixão. Esta, em conseqüência, tornou-se amante do homem Adão. Os
deuses haviam feito uma companheira para Adão, tirada da sua costela, chamada Eva. Por
vingança, pelo fato de Adão ter se amasiado com sua irmã Lilith, Ibles seduziu Eva e gerou-lhe
um filho, que foi Cain[6]. Ao saber que Cain era filho ilegítimo de Eva com Iblis, Adão o
expulsou. Cain separou-se de sua família celeste e deu inicio á família terrestre. Abel, o outro
filho de Adão com Eva manteve-se fiel ás origens, razão pela qual o conflito instalou-se na
terra.

Foi assim que ocorreu a separação entre as estruturas do céu e da terra, evocadas pela
tradição egípcia, e a expulsão do homem do paraíso terrestre, referida na Bíblia. Hiram foi
então apresentado a Cain, que fez amargas queixas contra os deuses, especialmente Adonai.
Reivindicou para si a origem da ciência e do conhecimento e disse ser essa a razão pela qual
Adonai recusou seus sacrifícios, aceitando, no entanto, os de Abel. “Adonai”, diz Cain, “detesta
a ciência e o conhecimento, porque eles tornam o homem insubmisso ao seu poder”. Como os
homens cresceram e multiplicaram-se sobre a terra, Adonai, ciumento e temeroso que os
homens escapassem do seu controle, resolveu destruí-los mandando que as águas cobrissem a
terra e afogasse todos seus habitantes. Mas Noé, instruído por Maviel, o carpinteiro, frustrou
os planos de Adonai construindo uma arca na qual ele salvou-se a si a sua família, dando
continuidade á família terrestre. [7]

O Mestre Hiram nas “Velhas Regras”

Por conta dessa origem luciferina da arte metalúrgica, a Bíblia diz que Deus “proibira a
utilização de ferramentas de ferro no interior do canteiro de obras do templo”. O “tabu do
ferro” sempre acompanhou a cultura hebraica na forma de uma grande aversão pela
metalurgia. Uma explicação histórica para essa aversão talvez esteja no fato de que, durante
os anos de ocupação da Palestina pelos filisteus, os israelitas foram proibidos de praticar
qualquer oficio ligado á fundição de metais. Era uma proibição que objetivava impedir que os
filhos de Israel se armassem e promovessem uma revolução. Só no tempo de Davi essa
proibição foi levantada e os israelitas puderam fundir e fabricar espadas.

A tradição cabalista vai mais longe nessa lenda. De acordo com algumas interpretações
rabínicas, constantes do Zohar, a arte da metalurgia está conectada com o lado mau e rebelde
da família humana, ligada ao nome de Tubalcain. É, portanto, uma arte luciferina, de
inspiração malévola. Um povo consagrado ao Senhor não poderia praticá-la.[8]

Só assim é possível entender o temor das técnicas de metalurgia que acompanha a antiga
cultura hebraica. Veja-se, inclusive, que todas as experiências daquele povo com essa arte
estão conectadas com alguma tragédia: Aarão com seu bezerro de ouro, Moisés com a
serpente de bronze, Hiram com o mar de bronze etc. Dessa forma também é possível explicar
a utilização do nome de Tubalcain como senha na transposição do companheiro para o mestre.
[9]

O Mestre Hiram nas “Velhas Regras”

A Lenda de Hiram acabou sendo um denominador comum entre todas as práticas maçônicas.
Hiram arquiteto é o detentor dos grandes segredos iniciáticos. Ele é o construtor do Templo de
Salomão, cuja estrutura reflete o próprio universo. Sua morte representa a transição do
profano para o sagrado, do técnico para o científico, do reino grosseiro da matéria para o reino
sutil do espírito. Pelo fenômeno da simbiose, o companheiro rebelde, que vivia no domínio
inferior da consciência, se reconcilia com o substrato superior do espírito, e adquire, agora da
forma correta (e não pela violência), a sua passagem de grau.

Esse foi o conteúdo da lenda desenvolvida para o catecismo maçônico das “Velhas Regras”
(Old Charges). Nas Old Charges o nome de Hiram é citado como sendo filho do rei de Tiro, cujo
nome também é Hiram.Tanto no Manuscrito Cooke quanto no Downland, essa informação é
referida. Horne acredita que isso é resultado de uma interpretação equivocada da palavra
Hiram Abi, que significa “Hiram, meu pai”. As referências a Hiram, entretanto, aparecem em
várias outras Old Charges, e em algumas delas, ele é citado como sendo “príncipe maçom”.[10]
As referências a Hiram nas “Velhas Regras”, entretanto, são muito contraditórias. Em alguns
desses antigos manuscritos, o mestre arquiteto do templo de Salomão chega a ser confundido
com o rei Nenrode, construtor da Torre de Babel. Por isso é que as informações mais
confiáveis sobre a identidade do Mestre Hiram ainda são aquelas veiculadas pela Bíblia e por
historiadores como Flávio Josefo, por exemplo.

Com exceção do fato de que nos textos sagrados ele não aparece como arquiteto, mas como
fundidor de bronze, todo o conteúdo da lenda pode ser encontrado nas crônicas bíblicas: Em
Reis, 13:7 lemos que Salomão “Escolheu obreiros em todo Israel, e ordenou que fossem trinta
mil homens. E ele os mandava ao Líbano, dez mil a cada mês, de sorte que ficavam dois meses
em suas casas e Adoniram era o encarregado do cumprimento dessa ordem. E teve Salomão
setenta mil que acarretavam as cargas, e oitenta mil cabouqueiros nos montes; fora os
aparelhadores de cada obra, em número de três mil e trezentos, que davam as ordens aos que
trabalhavam. E o rei mandou que tirassem pedras grandes, pedras de preço para os alicerces
do Templo, e que as facejassem. E lavraram-nas os canteiros de Salomão e os canteiros de
Hirão; e os de Gíblios ,porém, aparelhavam as madeiras e as pedras para edificar a casa”.[11]

Os giblitas, no entanto, eram considerados estrangeiros. Como estrangeiros não poderiam

compartilhar dos segredos dos mestres até que recebessem a devida elevação. Era uma
elevação que não se alcançava meramente cumprindo um interstício de tempo como
companheiro, ou simplesmente aprendendo o segredo dos planos de construção, que eram
arte especulativa. Nisso estava envolvida principalmente uma questão religiosa, e essa
questão era a proibição de que um segredo de natureza sagrada fosse revelado a pessoas que
ainda não tinham obtido o devido merecimento. Era preciso encontrar uma fórmula que
superasse esse impasse, permitindo que o companheiro pedreiro, estrangeiro para as
tradições hebraicas, pudesse romper essa barreira para ser admitido no seleto circulo dos
mestres.

Não sendo assim a chamada Escola de Arquitetura de Salomão, que a imaginação de Anderson
colocou nos canteiros de obras do Templo do Rei Salomão acabaria se transformando numa
alegoria sem sentido. A solução foi o sacrifício ritualístico do Mestre Hiram, que como já
dissemos, é a porta de entrada nos Mistérios Maçônicos. Com essa alegoria Anderson
introduziu na tradição maçônica dois arquétipos de grande significado histórico, psicológico e
religioso, que são o mito solar, que está na origem do mito do herói sacrificado e o sacrifício da
completação. A finalidade desse sacrifício é francamente escatológica, como veremos.

O mito do herói sacrificado

Todo maçom que tenha sido elevado ao mestrado na Arte Real já fez a sua marcha ritual em
volta do esquife do Mestre Hiram Abiff, o arquiteto do Templo do Rei Salomão, assassinado
pelos três companheiros ambiciosos que queriam abreviar o prazo de seu aprendizado e obter
os graus mais elevados sem o devido mérito. A alegoria da morte de Hiram é uma clara alusão
ao mito do sacrificado. Ele está conectado, de um lado ao simbolismo da ressurreição e de
outro lado ao mito solar. Pois nas antigas religiões solares, como vimos, o sol, princípio da vida,
morria todos os dias para ressuscitar no dia seguinte, após passar uma noite em meio ás
trevas.

Assim como toda a teatralização dos Antigos Mistérios, fosse na Grécia ou no Egito, ou em
qualquer outra civilização que praticasse esses festivais, mais do que uma simples homenagem
aos deuses protetores da natureza, esses rituais simbolizavam a jornada do espírito humano
em busca da Luz que lhe daria a ressurreição. É nesse sentido que a marcha dos Irmãos em
volta do esquife de Hiram, sempre no sentido do Ocidente para o Oriente, nada mais é que
uma imitação desse antigo ritual, que espelha a ansiedade do nosso inconsciente em
encontrar o seu “herói” sacrificado (ou seja, o sol), para nele realizar a sua ressurreição. Pois o
sol, em todas essas religiões, era o doador da vida. Ele fertilizava a terra e fazia renascer a
semente morta. Destarte, toda a mística desses antigos rituais tinha essa finalidade: o
encontro com a luz que lhe proporcionaria a capacidade de ressurreição.[12]

O sacrifício da completação

Conectado com esse simbolismo, os antigos povos, em suas tradições iniciáticas relacionadas
com grandes obras arquitetônicas, desenvolveram o chamado “sacrifício da completação”.
Esse sacrifício consistia em oferecer ao deus a quem era dedicado o edifício um sacrifício de
sangue, que podia ser o holocausto dos inimigos aprisionados em guerra ou pessoas escolhidas
entre próprio povo. Muitas vezes essa escolha recaia sobre mulheres virgens (as vestais) ou
jovens guerreiros, realizadores de grandes feitos na guerra. Acreditava-se que assim os deuses
patronos dos poderes da terra se agradariam daquele povo, prodigalizando-lhes fartura de
colheitas e proteção contra os inimigos.[13]

Esse tema remonta á antigas lendas, cultivadas pelos povos do Levante, segundo o qual
nenhuma grande empreitada poderia obter bom resultado se não fosse abençoada pelos
deuses. E essa benção era sempre obtida através de um sacrifício de sangue. Esse costume era
praticado até pelos israelitas, como prova o texto bíblico ao informar que Salomão, ao
terminar a construção do Templo “sacrificou rebanho e gado, que de tão numeroso, nem se
podia contar nem numerar.”[14]

Dessa forma, na Maçonaria, o Drama de Hiram tem uma dupla finalidade iniciática: de uma
lado presta sua referência ao culto solar, sendo Hiram, nessa mística, o próprio sol que é
homenageado; de outro lado, cultua o herói sacrificado, pois é nele que se consuma a obra
maçônica.
E dessa forma, a principal alegoria do ensinamento maçônico assume o seu verdadeiro e real
significado.

[1] Gênesis, 4:22..

[2] Robert. Amberlain op citado pg. 84-85

[3] O mito do sacrificado é uma tradição cultivada por todos os povos antigos que
desenvolveram religiões solares. O “sacrificado”, no caso, é o próprio sol, que “morre” todos
os dias e renasce no dia seguinte. E graças ao seu calor e sua luz, a vida na terra também têm
os seus ciclos regenerativos. Em função dessa crença, acreditava-se que todo período de
tempo deveria ser agradecido aos deuses através de um sacrifício de sangue, para que a terra
prodigalizasse ao povo o benefício de grandes colheitas. Essa era a crença que estava na raiz
dos chamados Mistérios Antigos. De outra forma, todos os grandes empreendimentos também
tinham que ter um “sacrificado” para que essa obra fosse levada á bom termo. Na imagem,
reconstituição do Templo de Salomão. Fonte: Alex Horne: O Templo de Salomão e a Tradição
Maçônica.

[4] É também originária dos cabalistas cainitas a exclamação Huzz, Huzz, Huzz , que no Rito
Escocês costuma ser utilizada na abertura e no encerramento dos trabalhos em Loja. Essa
exclamação (aportuguesada para Huzé, Huzé, Huzé) também era utilizada pelos Cavaleiros
Templários, na recepção de seus grãos-mestres. A palavra é derivada do hebraico hoschea, que
significa libertador.

[5] Publicado pela Editora Madras, 2006. Atualmente está esgotado. Estamos preparando uma
segunda edição para 2017.

[6] A Bíblia também se refere á essa tradição quando fala nas belas filhas dos homens, por
quem os deuses se apaixonaram e geraram filhos, os audazes “nefilins”. Na imagem, o “Mar de
Bronze” fundido pelo Mestre Hiram.

[7] A Franco-Maçonaria, op citado pg. 81 a 86.

[8] Veja-se que na mitologia grega, o deus que cumpre esse papel, é Vulcano, tido pelos gregos
como o deus da forja, controlador do fogo. O arquétipo do deus Vulcano, que habita o interior
da terra, está conectado com tradições luciferinas.

[9] Pois o companheiro, na tradição da Maçonaria, é aquele que assassina o Mestre Hiram para
obter o segredo do grau de mestre.

[10] No Manuscrito Melrose nº 2 de 1674 e no Manuscrito Harris de 1789.

[11] Reis, 13-17. Os giblios, ou giblitas, eram os trabalhadores das pedreiras de Biblos, cidade
fenícia que ficava cerca de 120 quilômetros ao norte de Tiro. Essa cidade é conhecida hoje
como Gebal. Nos Primeiros Catecismos Maçônicos, os giblitas eram considerados como sendo
os verdadeiros pedreiros, razão pela qual o Manuscrito Wilkinson, uma Old Charge utilizada
por algumas Lojas inglesas do inicio do século XVIII, continha o seguinte trolhamento para o
iniciando: “P. Qual é o nome do pedreiro?” “R. Giblita”. Segundo Horne, essa palavra ainda
hoje é utilizada em cerimônias de iniciação em Lojas inglesas e americanas

[12] Na imagem, o herói sacrificado. Gravura extraída do livro de James Frazer, o Ramo de
Ouro.

[13] Veja-se o relato bíblico em Juízes: 11;30,31, na qual o juiz Jefté sacrifica a própria filha em
razão de um voto feito á Jeová.

[14] Reis I- 8:5- Na imagem 2, gravura mostrando os maçons em volta do esquife do Mestre
Hiram. Fonte: “Morals and Dogma”, de Albert Pike - Kessinger Publishing Co. 1992.
HIRAM: O Faraó

Acontecia, pois (que) a terra do Egito (estava) na aflição, (já que) não havia um Senhor (vida,
prosperidade, saúde para ele!) como rei da(quela) época.
-A Contenda de Apepi e Seqenenre (Papiro Sallier I)

APRESENTAÇÃO

A busca pela alegórica Palavra Perdida move e envolve a todo Maçom ávido de esclarecimento.
Esta palavra teria sido perdida com a morte do mestre simbólico da Maçonaria chamado de Hiram Abiff,
personagem que figura nos livros de Reis e Crônicas do Velho Testamento e que teria chefiado a
construção do Templo de Salomão em Jerusalém.
Um ponto de partida para a busca dessa palavra (ou para o que ela simboliza) seria a busca antes,
por seu último detentor, mas, os vestígios históricos sobre os ancestrais israelitas são parcos, quase
inexistentes, tanto que alguns pesquisadores passaram a interpretá-los como versões da história de outros
povos próximos.
Seguindo essa vertente, o Egito dado sua proximidade geográfica e histórica dos israelitas seria
um viável candidato para (tentar) corroborar até certo ponto as narrativas bíblicas, logo, haveria no Egito
um possível candidato a Hiram Abiff1[1] histórico?
Em 1996 os autores Christopher Knight e Robert Lomas lançaram uma obra intitulada de “A Chave de
Hiram”, que viria a inovar as teorias acerca de uma possível origem histórica para a Lenda de Hiram
Abiff. Valendo-se de algumas descobertas históricas mais recentes e algumas ideias um tanto heterodoxas,
1[1] Além do abordado nessa peça sobre uma possível origem egípcia para Hiram Abiff, é pertinente a observação
das figuras históricas conhecidas como Neferhotep e Haremsaf, ambos construtores da antiguidade daquele país.
propunham que tal Lenda na verdade era uma versão da trajetória de um rei egípcio chamado Seqenenre
Tao II.
Dum trecho desta obra podemos extrair:

Quando em Julho de 1881 Emil Brugsch descobriu a múmia do Faraó Ramsés II, no mesmo
nicho estava outro corpo real, pelo menos 300 anos mais velho que o de Ramsés. De acordo com as
marcas esse era o corpo de Seqenenre Tao II, um dos senhores nativos do Egito forçados a viver no
extremo sul de Tebas durante o período dos hicsos, e como era patente até para os olhos menos
treinados, Seqenenre Tao II havia encontrado um fim violento. O centro de sua testa havia sido
afundado... outro golpe havia fraturado a órbita de seu olho direito, o lado direito de seu maxilar e seu
nariz. Um terceiro golpe havia sido dado atrás de sua orelha esquerda, quebrando o mastoide até a
primeira vértebra do pescoço. Era aparente que em vida tinha sido jovem alto e elegante com cabelos
negros encaracolados, mas a expressão fixa em sua face mostrava que havia morrido em agonia. Após a
morte parece não ter sido bem cuidado, pois seu corpo tem todos os sinais de haver sido abandonado por
algum tempo antes da mumificação. Registros egípcios são silenciosos quanto à morte de Seqenenre Tao
II, mas quase certamente foi pelas mãos dos hicsos/canaanitas. Os terríveis ferimentos no crânio de
Seqenenre Tao II foram causados por pelo menos duas pessoas atacando-o com uma adaga, um
machado, uma lança e possivelmente um maço.

Ora, tal descrição do ocorrido com o rei egípcio de fato apresenta semelhanças em detalhes com
a narrativa vista na Lenda de Hiram Abiff:

 Estavam em terras das quais não eram nativos;

 Foram então atacados por mais de um agressor;
 Posteriormente teriam sido golpeados até a morte por estes agressores;
 Haviam sofrido ferimentos idênticos nestes ataques;
 E, tiveram seus cadáveres temporariamente relegados.

Mas quem teria sido esse rei que a trajetória de fato apresentava tanta semelhança com o herói
maçônico conhecido como Hiram Abiff?

SEQENENRE TAO II

A 17ª Dinastia ocorreu durante o Segundo Período Intermediário da história do antigo Egito,
época, em que o país havia sido dominado por povos estrangeiros. Seqenenre Tao II havia sido um dos
reis deste período e foi morto enquanto transcorriam os conflitos contra esses povos, nas imagens abaixo
é possível ver sua múmia em uma disposição atípica e quase poética:
 Seqenenre Tao II teria sido vítima de algum tipo de atentado ou uma baixa de guerra, sua múmia
foi identificada em 1886 pelo egiptólogo Gaston Maspero2[2], que supôs: “Dois ou três homens, sejam
assassinos ou soldados, devem ter o cercado e o matado antes que qualquer ajuda fosse possível.”.
Um exemplo bem preservado deste período belicoso, a múmia do rei Seqenenre Tao II
(atualmente no Museu do Cairo) apresenta ferimentos na cabeça infligidos muito provavelmente numa
luta. Infere-se como consequência daqueles tempos aguerridos 3[3] o descuido no embalsamamento de seu
corpo. Os órgãos internos foram extraídos através de uma incisão no lado esquerdo do abdómen e a
cavidade foi preenchida com linho. A cabeça não recebeu qualquer tratamento, encontrando-se o cérebro
ainda exposto.
O momento histórico no qual Seqenenre Tao II estava inserido se deu por volta de 1775 a 1580
A.C., nesta época povos asiáticos que ficariam conhecidos como hicsos, pastores de origem semita,
tomaram aos poucos o país. Este foi um período no qual ocorreram diversas transformações, da sabedoria
tradicional para uma mais cultura formal, neste contexto, o emprego da escrita tornou-se de vital
importância. Exaltou-se a técnica instrutiva priorizando-se a habilidade manual na grafia.
O domínio estrangeiro até trouxe de fato, algumas inovações técnicas para o Egito, os hicsos
introduzem a utilização do bronze, da cerâmica e dos teares, instrumentos de guerra diversos que
incorporavam o uso de cavalos e das carruagens, e estilos musicais, assim como novas raças de animais e
métodos de colheita.
Entretanto, o domínio deste povo estrangeiro foi forçado e se deu, sobretudo pelo uso elementos
militares que os egípcios desconheciam. Usavam instrumentos de guerra estranhos aos egípcios, como
veículos de tração animal, armaduras e novos tipos de armas de bronze. No primeiro século de ocupação,
o povo hicso limitou-se a ocupar a porção oriental do delta do rio Nilo, mas, após a fundação da cidade de
Avarís submeteram todo o delta e parte do Alto Egito. Os hicsos exerceram domínio na região até 1570
A.C., quando, liderados por Amosses, os egípcios iniciaram sua investida de retomada e expansão,
iniciando, assim, uma nova dinastia e inaugurando o novo período da história egípcia, o Império Novo.

CAOS E ORDEM

2[2] Após 1881quando Emil Brugsch descobriu o nicho estavam diversos corpos reais.

3[3] Um ponto interessante acerca da contenda refere-se a ser ela o primeiro texto cronologicamente de uma
sequência de escritos, de diferentes civilizações e dos mais variados períodos históricos.
 A religião egípcia sempre foi adjacente aos fluxos astrológico-astronômicos e como tal o Sol
figurava como elemento central em suas narrativas. Este astro sempre foi associado às maiores divindades
da época como Rá, Amon, Osíris, Hórus e Aton, o Sol impunha organização à influência dos céus sobre o
mundo e aos ciclos da natureza sobre a terra.
A ausência do Sol por sua vez, logicamente estaria associada ao caos, que era normalmente
simbolizado por divindades ofídicas como Seth e Apep, que não recebiam culto de praxe, mas na
realidade, eram execradas pela população.
O povo hicso, de alguma forma parecia render alguma predileção pelo culto a divindades
ofídicas, mas, se este era um costume primitivo antes da migração ao Egito ou se lá foi (provocantemente)
assumido é incerto. O fato é, que dado ao “caos” (em oposição à velha ordem) trazido pela a ocupação
hicsa e sua aberta predileção por divindades tipicamente execradas, a contenda entre esses povos deixou
de ser apenas politica e passou também a um teor espiritual.
O rei hicso contemporâneo (e opositor) a Seqenenre Tao II havia tomado para si o nome de
Apepi (I), que derivava da divindade Apep4[4], uma criatura em forma de serpente que combatia o deus
Rá5[5] (divindade solar) ao cair de cada noite, sendo sempre morta, mas sempre ressuscitando. Apep é a
personificação do próprio caos, destruição e do mal na religião egípcia. Para os egípcios, quando ocorria
um eclipse, era o corpo gigantesco de Apep, oprimindo o Sol e sua luz, enquanto tentava destruir a Barca
de Rá e devorá-lo.
Como outra afronta, Apepi havia assumido o nome real egípcio de A-user-re ou "Grande e
Poderoso como Rá", igualando-se a divindade principal do panteão egípcio e dileta na crença de
Seqenenre Tao II, Apepi com isso reforçava o caráter espiritual (e ideológico) do conflito entre aqueles
povos. No drama que se desenrolava, Seqenenre Tao II acabou por naturalmente assumir um papel solar
em oposição a Apepi.
Apesar de possuírem o poder de fato, a realeza hicsa ainda não o possuía de direto sobre o Egito,
o que de certa forma ameaçava seu domínio. Para sobrepor a esta situação os estrangeiros precisavam
avidamente do conhecimento dos mistérios reais próprios à realeza egípcia “oficial”, no intuito de validar
e/ou formalizar o direito divino de governo sob o Egito conforme os costumes da época.
Tal intenção fica evidente com a tentativa de “sabotagem ritualística” perpetrada por Apepi
contra Seqenenre Tao II. O rei hicso numa irônica correspondência a Seqenenre Tao II solicita que este dê
jeito no ruído gerado pelos hipopótamos que habitavam suas terras (que estavam a quilômetros de
distância). A primeira vista, esse pedido pode parecer uma simples provocação, mas os hipopótamos eram
elemento fundamental num ritual de sagração real. O propósito desse ritual era comemorar a vitó ria de
Hórus6[6] sobre seus inimigos, sua coroação como Rei das Duas Terras7[7] e seu triunfo definitivo sobre
aqueles que a ele se opusessem. Apepi novamente tentava minar Seqenenre Tao II no plano espiritual.

O ASSASSÍNIO DO REI

O rei Seqenenre Tao II estava em meio a uma grande batalha espiritual contra Apepi, que para
ele representava a força das antigas trevas (a serpente Apep), e para isso ele precisava de todo o poder
(solar) de Rá para tornar-se vitorioso. Todos os dias deixaria o palácio real de Malkata para visitar o
Templo de Rá ao meio-dia, quando o sol estava em seu meridiano e um homem não projetava

4[4] Ou Apophis em grego, também conhecida como Apófis.

5[5] Rá ou Ré é a divindade deus do Sol do Antigo Egito. No período da Quinta Dinastia se tornou uma das
principais divindades da religião egípcia, identificado primordialmente com o Sol do Meio-Dia. O principal centro de
seu culto era a cidade de Heliópolis (chamada de Inun, "Lugar das Colunas", em egípcio).

6[6] Hórus nasceu da deusa Isis depois que ela recuperou as partes do corpo desmembrado de seu marido
assassinado (por Seth, outra divindade ofídica) Osíris ressuscitando-o temporáriamente para conceber seu filho e
sucessor. Hórus era associado ao céu e considerado conter também o Sol e a Lua sendo costumeiramente
representado com a cabeça de um falcão. Muitos autores apontam similaridades da morte do pai de Hórus (que era o
Filho de uma Viúva), Osíris, com a morte de Hiram Abiff além de associarem Hórus e Osíris aos santos João
Evangelista e Batista (respectivamente o Sol nascente ou de verão e poente ou de inverno).

7[7] Materialmente o Alto e Baixo Egito e espiritualmente a Terra dos Vivos e a Terra dos Mortos.
praticamente nenhuma sombra ou nódoa de escuridão na terra. Com o sol em seu zênite o poder de Rá
estava em seu ápice e o da serpente das trevas Apep ao socairo8[8].
Numa ocasião que Seqenenre Tao II estaria desavisado e desprotegido, conspiradores (ou
traidores) enviados por Apepi tentaram arrancar os mistérios reais dos dois sumo-sacerdotes 9[9] de Rá e,
tendo falhado em seus intentos, os assassinaram, passando a espreitar pelo próprio rei, cada um em uma
das diferentes saída do Templo de Rá.
Quando Seqenenre Tao II teria terminado suas preces ele se dirigido para a porta do sul, teria
sido abordado pelo primeiro dos três homens, que lhe exigiu os segredos dos mistérios. Ele teria
permanecido firme e enfrentado a todos. A cerimônia do 3° Grau maçônico relataria o que aconteceu
nesse dia há três mil e quinhentos anos no Templo de Rá em Tebas10[10]:

...terminadas suas orações, preparou-se para sair pelo Portal Sul, onde foi abordado pelo
primeiro desses rufiões que, na falta de melhor arma, havia se armado com uma régua. De maneira
ameaçadora exigiu de nosso Mestre, Seqenenre Tao II, os verdadeiros segredos reais, avisando-o de que
a morte seria a consequência de sua recusa: mas fiel à sua obrigação este replicou que esses segredos
eram conhecidos apenas por três homens em todo o mundo, e que sem o consentimento dos outros dois
ele não poderia e nem efetivamente os divulgaria...
E que falando por si mesmo, preferia sofrer a morte a trair a sagrada confiança nele
depositada.
Esse retorno não sendo satisfatório, o rufião deu um forte golpe na cabeça de nosso Mestre, mas
abalado por sua postura firme, apenas conseguiu acertar-lhe a têmpora direita, ainda assim com força
suficiente para que ele pendesse e caísse ao chão sobre o joelho esquerdo.
Recobrando-se dessa situação, ele correu ao Portal Ocidental, onde foi oposto pelo segundo
rufião, a quem respondeu como antes, ainda com firmeza não diminuída quando o rufião, que armado
com um esquadro aplicou-lhe um violento golpe na têmpora esquerda que o fez cair ao solo sobre seu
joelho direito.
Percebendo que todas as chances de escapar por esses dois portões estavam perdidas, nosso
Mestre cambaleou fraco e sangrando, até o Portal Oriental onde o terceiro rufião estava colocado. O
rufião recebendo uma resposta idêntica às suas insolentes exigências, pois nosso Mestre permaneceu fiel
à sua obrigação mesmo em seu momento mais difícil, deu-lhe um violento golpe no centro da testa com
um pesado malhete de pedra, que o deixou sem vida a seus pés.

Os verdadeiros segredos reais haviam sido perdidos como a vida de Seqenenre Tao II, que
preferiu morrer a confessar tais segredos que acabariam por dar posse do reino aos inimigos, morreu
como mártir defendendo a Maat11[11] e galgou o título de “O Intimorato”12[12].

DE REI A ARQUITETO

Ian Wilson, em “The Exodus Enigma”, pondera sobre a múmia de Seqenenre Tao II: Essa
descrição também se encaixa perfeitamente com nossa Lenda de Hiram, em todos os aspectos. Um
detalhe interessante é que Seqenenre Tao II é a única múmia de rei que levou fim violento. Mais do que

8[8] Lenda de Hiram Abiff narra: "enquanto nosso Mestre Hiram Abiff se recolhia para prestar suas homenagens ao
Mais Alto, como era seu costume, sendo a hora do meio-dia", no contexto de Seqenenre Tao II esta narrativa toma
novo sentido, sendo o “Mais Alto” uma alegoria ao Sol do meio-dia.

9[9] Em alusão aos 2 Vigilantes da Loja Maçônica.

10[10] Para que a comparação se tornasse mais nítida os nomes originais foram alterados para os nomes egípcios.

11[11] Uma das características do Egito antigo era a necessidade de ordem. As crenças religiosas egípcias não
tinham grande conteúdo ético, mas em termos práticos havia um reconhecimento geral de que a justiça era um bem
tão fundamental que era parte da ordem natural das coisas. O juramento solene do Faraó ao apontar seu vizir deixava
isso bastante claro: a palavra usada, Maat (nome da divindade da ordem, justiça e verdade), significava alguma coisa
mais compreensível que agir bem. Originalmente o termo era físico: significava nivelado, ordenado, e simétrico
como as fundações de um templo, mais tarde passou a significar retidão, verdade, justiça num interessante paralelo
com a Maçonaria Operativa e Especulativa.

12[12] Adjetivo que significa sem temor, corajoso, destemido.

natural que se tornasse uma Lenda. Mas, questões pertinentes da ligação da Lenda de Hiram Abiff e a
trajetória de Seqenenre Tao II ainda restam:

 Por que Seqenenre Tao II é lembrado como um construtor?

 Como se tornou associado à ideia do Templo de Salomão?

A primeira é que Seqenenre Tao II fora o protetor da Maat, o princípio de verdade e

justiça que é representado pela construção das fundações niveladas e aprumadas de um Templo,
além isso, como rei certamente foi patrono das obras de seu reino e em última instância
dirigente dos trabalhos dos construtores.
Quanto à segunda parte, os israelitas possivelmente tiveram acesso direto a essa história
dramática, que foi depois reencenada como substituta aos mistérios originais que foram
perdidos e posteriormente usada pela Casa Real de David como sustentadora da estrutura de
segredos reais que seus novos e desataviados monarcas não compartilhavam ou conheciam.
No período do cativeiro da Babilônia, numa investida de se manter coesa a identidade
cultural daqueles israelitas, seus sacerdotes passaram a expurgar todos os estrangeirismos de
suas práticas. O rei egípcio morto no Templo de Rá deveria ser substituído por um equivalente
israelita. Então, quais (importantes) Templo e rei de sua história poderiam servir de cenário para
essa recriação? Obviamente o Templo de Salomão em Jerusalém seria a melhor opção!
Entretanto, novo o herói da história judaica não poderia ser o Rei Salomão porque sua
história era bem conhecida e não alinhava com todos os elementos necessários do rito. Portanto
o inseriram num papel que seria a melhor opção depois disso, o construtor do grande Templo!
A nobre morte de Seqenenre Tao II teria marcado a ressurreição da maior civilização do
mundo e o ponto no qual os verdadeiros segredos reais do Egito se perderam para sempre. Os
segredos substitutos foram criados para prover o necessário rito de passagem para os futuros
reis e seus sacerdotes mais próximos, mas o direito absoluto de reinar que estava embebido nos
segredos originais e não poderia ser passado adiante pelos mistérios 13[13] que haviam restado...

OS NOVOS MISTÉRIOS

Com o assassínio dos sumos-sacerdotes e do rei os antigos mistérios reais estavam

perdidos, mas, o inimigo hicso ainda existia e seria necessária uma liderança formal para
unificar o povo e combatê-lo, um novo rei deveria ser feito para derrotar o caos e as trevas! Mas
como, se os mistérios reais da feitura de reis haviam sido para sempre perdidos?
O rei foi morto sem que seu sucessor tivesse sido sagrado, haveria precedente para isso
na história egípcia? Ora, tal ocorrido não só possuía um precedente como era célebre entre
aquele povo: O Assassínio de Osíris!
Osíris era uma divindade solar qual teria unificado e governado as terras do Egito em
tempos primitivos, ele havia sido morto por seu irmão Seth (como Hiram foi morto por um
irmão-de-ofício), teve seu corpo (desmembrado e) ocultado e posteriormente resgatado (como
Hiram). Após o resgate de seu corpo, Osíris foi temporariamente ressuscitado por sua esposa
Isis para que pudessem gerar um sucessor que viria a ser Hórus.
Hórus reencarnando o rei antes morto, mesmo perdendo um olho em combate, derrota a
serpente usurpadora Seth e retoma o governo do Egito restaurando a Maat e trazendo nova
prosperidade ao reino. Osíris então passa a governar o reino espiritual enquanto Hórus governa
o reino terreno.
Essa narrativa já servia a muito para embasar as sucessões políticas e espirituais dos
faraós no Egito, e poderiam muito bem junto aos eventos da morte de Seqenenre Tao II
preencher a lacuna ritualística da realeza que havia surgido. Um novo rito haveria sido
constituído utilizando elementos de ambas narrativas e Seqenenre Tao II antes identificado com

13[13] Mistério vem do grego, mystérion, coisa ou conhecimento secreto, tem relação com a ação de guardar sigilo;
o verbo é mýein, fechar, se fechar, calar, mýstes, que se fecha, o que guarda segredo, hermético, o iniciado.
Rá agora seria agora a representação de outra divindade solar, Osíris e seu sucessor um seria
novo Hórus14[14].
Kamose o filho mais velho de Seqenenre Tao II teria então sido “iniciado” num novo
rito onde a morte de seu pai era reencenada junto a aspectos da morte de Osíris e onde ele
mesmo assumia o papel de Hórus. Como um novo ritual de feitura de reis composto e
concretizado o Egito já dispunha de uma liderança formal que pudesse reunir seu contingente
para o combate contra os hicsos. Seqenenre Tao II torna-se o faraó do reino espiritual enquanto
Kamose o faraó do reino terreno e assim a verdadeira dinastia prevaleceria.
Eventualmente tal ritual teria sido conhecido pelos ancestrais israelitas proeminentes
(então habirus) que vivam no Egito15[15] e que posteriormente o trouxeram ao cativeiro da
Babilônia quando este sofreu modificações até se tornar uma primitiva Lenda de Hiram Abiff,
qual veio alicerçar o ritual de exaltação dos maçons por todo o mundo...

Autoria de Tiago Roblêdo M M

Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem

REFERÊNCIAS

http://antigoegito.com.br/mumias-do-egito/
http://www.historia.uff.br/stricto/td/1653.pdf
http://metacritica.ulusofona.pt/Arquivo/metacritica3/pdf3/eliana_laborinho.pdf
http://pt.scribd.com/doc/117520964/O-SEGUNDO-PERIODO-INTERMEDIARIO
As Chaves de Salomão: O Falcão de Sabá, Ralph Ellis
A Chave de Hiram, Christopher Knight e Robert Lomas

Postado por Tiago Roblêdo às 14:51

HIRAM: O Irmão Exaltado de Salomão

Absalão lhe dizia: Olha, a tua causa é boa e reta...

14[14] Coincidências ou não, existem, Seqenenre Tao II como Hórus perdeu o olho em combate contra a serpente
tendo em jogo o governo da nação e a ordem do mundo (Maat). Outro ponto coincidente, o autor Ralph Ellis
identifica que o nome de Hiram Abiff se trazido ao egípcio significaria “O Filho de Hórus”.

15[15] Possivelmente pelo próprio Moisés, identificado como primeiro venerável ao presidir a primeira Loja no
Tabernáculo (que serviria de modelo ao Templo de Salomão).
 - 2 Sm 15:3

A Morte de Absalão

APRESENTAÇÃO
 Por que Hiram Abiff foi tão importante a ponto de seu nome, e não o de um rei ilustre como
Salomão, ser reverenciado no mundo maçônico por quase 3.000 anos? Uma tentativa de resposta pode ser
dada a essa pergunta e, embora essa explicação seja baseada mais em evidências circunstanciais do que
em fatos, é um enredo que daria certa lógica a respeito da história dessa época.

A seguir a história maçônica de Hiram Abiff: Hiram não era simplesmente um arquiteto secular
(exotérico), era também um arquiteto de alto escalão maçônico (esotérico), supostamente, uma das três
pessoas do mundo que guardavam os verdadeiros segredos da Maçonaria. No entanto, enquanto
trabalhava na construção do Templo de Salomão, três rufiões tentaram forçá-lo a contar tais segredos. Por
alguma razão não explícita pela Tradição Maçônica, todos esses homens tinham em seus nomes o prefixo
“Jubel”. Durante a peleja que se seguiu com essas pessoas, Hiram Abiff foi morto com três golpes na
cabeça, tendo seu corpo sido ocultado. Alguns de seus companheiros maçons mais tarde encontraram seu
corpo e voltaram imediatamente para contar tudo ao Rei Salomão, o rei ordenou que o corpo de Hiram
fosse sepultado com todos os direitos que seu cargo lhe conferia.

Essa história é centrada na época do reinado de Salomão, e, no entanto, parece ter certa
correlação com a morte do Príncipe Absalão, irmão mais velho de Salomão. O Príncipe Absalão era filho
do Rei Davi, e empreendeu uma rebelião contra o governo de seu pai. Após uma batalha intensa, Absalão
foi morto por Joabe com três lanças cravadas no peito. Seu corpo foi então atirado em um precipício e
coberto com pedras. Dois mensageiros foram imediatamente enviados ao Rei Davi pra informá-lo do
ocorrido, posteriormente um grande mausoléu foi, ou teria sido, construído para Absalão pelo rei.

PRÍNCIPE E ARQUITETO

Templo de Salomão

Embora haja inúmeras diferenças entre essas duas histórias, há também semelhanças, portanto,
vale a pena verificar se haveria alguma explicação plausível para essas diferenças. Eis os pontos de
discrepância:
a. A Tradição Maçônica refere-se ao Rei Salomão, enquanto a versão bíblica refere-se ao Rei Davi. De fato,
essa talvez seja mais uma explicação do que um problema. Apesar da construção do Templo de Jerusalém
ser atribuída ao Rei Salomão, a iniciativa da compra dos materiais e da construção foi do Rei Davi. Além
disso, os textos bíblicos indicam que houveram dois indivíduos chamados Hiram (e que eram
correlacionados). Como havia dois Hirans (talvez parentes) contemporâneos a dois reis diferentes, não é
de se estranhar que possa ter havido alguma confusão. Embora os textos bíblicos indiquem que o Hiram
Abiff pudesse ser o mais novo dos dois Hirans, a ligação com o Príncipe Absalão denuncia a
probabilidade de o herói maçônico ser, na verdade, Hiram, o Ancião, dito “Rei de Tiro”.

b. O Kebra Nagast ("O livro da Glória dos Reis") registra claramente que o Rei Salomão (ao menos
conjuntamente) supervisionava as obras do Templo e, como era um príncipe substituto devido ao
assassínio do Príncipe Absalão, é muito provável que Absalão também fosse um construtor.
Naturalmente, a profissão aludida aqui era tanto construtor no sentido exotérico como no esotérico,
portanto, tanto Salomão quanto Absalão teriam sido maçons.

c. Os três assassinos de Hiram Abiff chamados de “os três Jubes”, eram Jubela, Jubelo e Jubelum, três
nomes idênticos que foram diferenciados pelo uso de sufixos de caráter distinto. São conhecidos de forma
coletiva na Tradição Maçônica como os "Jewes", palavra possivelmente derivada de Jubes. A partir
disso, surge a seguinte pergunta: por que esses três rufiões teriam o mesmo nome? Uma resposta
plausível é que não seriam nomes, mas sim títulos! O que se procuraria, portanto, é uma posição ou cargo
antigo conferido a essas três pessoas e que levavam o título de “Jube”. É esse indício bíblico que narra a
história notavelmente semelhante da execução do Príncipe Absalão por um comandante do exército
chamado Joabe (Juabe). Mas o nome “Joabe” seria, na verdade, um título militar que significa
“Comandante de Cem Mil”. E como o Rei Davi tinha três comandantes militares no campo de batalha
quando o Príncipe Absalão foi morto, poder-se-ia argumentar que Absalão e seu exército foram
assassinados pelos “três Joabes” (ou três Juabes) os três comandantes do Rei Davi16[1]. Há certa sinergia
nesse ponto entre a Tradição Maçônica dos três “Jubes” que mataram um grande mestre e a consideração
bíblica dos três “Juabes”17[2] que impediram uma insurreição contra o rei e mataram um príncipe.

d. Tanto Hiram Abiff quanto o príncipe Absalão foram mortos por três golpes dados pelos três Jubes (três
Joabes). A Tradição Maçônica indica que esses três golpes foram dados na cabeça de Hiram Abiff
enquanto a Bíblia afirma que foram no coração de Absalão. Embora essa possa ser uma diferença genuína
entre esses textos, é possível que tenha sido apenas uma pequena confusão de significados. A palavra
hebraica usada aqui, lebab, reflete essa confusão, pois, além de “coração”, pode ser também “intelecto”,
“conhecimento”, “memória” e “pensamento”, dando espaço a diversas interpretações em sua tradução.

e. Hiram Abiff é notoriamente conhecido na Tradição Maçônica como o “Filho da Viúva”, mas o príncipe
Absalão ainda tinha um pai (o Rei Davi), fato que parece invalidar essa comparação entre Absalão e
Hiram Abiff. De fato, isso não é possível. A mãe de Absalão era Maaca, cujo papel como primeira esposa
foi posteriormente assumido por outras (e novas) consortes do Rei Davi. É provável que, após a perda de
seu status como primeira esposa, Maaca tenha ficado conhecida como “A Viúva”, devido ao fato de não
ser mais íntima ou ter a predileção do rei. Os textos bíblicos parecem confirmar que essa era a
terminologia usada na época, quando mencionam as concubinas do Rei Davi. Dez delas tornaram-se
guardiãs da casa (harém), e como esse novo cargo não lhes permitia mais o contato sexual com o rei,
ficavam então conhecidas como Viúvas18[3]. Essa explicação é sustentada posteriormente pela história

16[1] Originalmente Joabe, Abisai e Itai.

17[2] Os “Joabes” ou “Juabes” poderiam ainda ser os subordinados do comandante Joabe que o acompanharam na
perseguição a Absalão, e que após ser este três vezes ferido, também o golpearam.

18[3] Bíblia, 2 SM 20,3.

 contada ao Rei Davi acerca da luta entre dois irmãos e a morte subsequente de um e o exílio do outro.
Essa história foi na verdade um conto alegórico que diz respeito à luta de Absalão com seu irmão Amom e
seu exílio em Gesur. O interessante, no entanto, era a questão de que a mãe desses dois irmãos era viúva,
se tal viúva seria uma alusão a Maaca tirada do posto de primeira esposa, consequentemente faria por
alusão o próprio Absalão “Filho de uma Viúva”19[4].

f. A Tradição Maçônica indica que Hiram Abiff foi um herói, enquanto os bíblicos indicam o príncipe
Absalão como insurrecto do reino. O que seria menos uma questão de contenda e mais de perspectiva,
aquele que empreende ataque contra um homem é inevitavelmente o que defende outro. A Bíblia seria
puramente um livro escrito pelos escribas da corte do Rei Davi (que de fato havia cometido uma série de
graves equívocos), vencedores dessa batalha singular, enquanto os textos maçônicos poderiam ter sido
escritos pelos apoiadores de Absalão, possivelmente construtores que ainda rendiam fidelidade a seu
antigo mestre.

g. O historiador Josefo disse que o pai20[5] de Hiram Abiff foi chamado de Ur21[6], um nome pode ser ligado
a Absalão, que se rebelou contra o seu pai, matou seu meio irmão Amom e tentou tomar o reino de Davi.
Tais ocorridos teriam acontecido em cumprimento da profecia de Natã em virtude do pecado de Davi por
se rebelar contra seu combatente Urias ou Ur-iah, conspirando contra ele e assassinando-o para tomar a
sua mulher, Absalão seria o vindicador do pecado de Davi contra Ur-iah22[7], seu filho simbólico.

h. Se o Hiram maçônico era na verdade Hiram, o Ancião, o “Rei de Tiro”, possivelmente deve ter sido um
familiar de Absalão que concretizou a construção do Templo de Jerusalém durante o reinado de Salomão.
Como foi Salomão quem herdou o posto de Absalão de príncipe regente e, como o Kebra Nagast afirma
que o Rei Salomão supervisionava a construção do Templo, não seria tão absurdo conjecturar que Hiram,
o Jovem, fosse na verdade o próprio Rei Salomão. Da mesma forma, tanto Josefo quanto o livro de
Crônicas afirmam que foi o Rei Salomão quem fez os artefatos de metal para o Templo, incluindo o
célebre “Mar de Bronze”. A primeira vista é presumível que Salomão tivesse comissionado esses
materiais e que Hiram os tivesse fabricado, mas os textos ressaltam as várias ocasiões que o Rei Salomão
o fez. Sendo o Rei Salomão o Arquiteto Maçônico Chefe (Grão-Mestre), é possível que tenha recebido
todo o crédito pela construção do Templo, e tivesse sido considerado ainda, como o seu único arquiteto.

Por alguma razão, quando da construção do Templo, parece que esses dois arquitetos, Absalão e
Salomão, foram denominados de Hiram. Deste modo, Hiram (Absalão) foi conhecido desde o
nascimento, já que era o príncipe mais velho e herdeiro legítimo do Rei Davi. Após um desentendimento
com seu pai e a consequente morte de seu irmão, Amom, Hiram (Absalão) ficou exilado em Gesur.
Sendo príncipe, ele teria (aprendido e) conquistado muitos dos altos cargos, inclusive os sacerdotais,
incluindo ai, possivelmente o título (e ofício) de Arquiteto Chefe.

Apesar de Absalão ter sido o príncipe regente e sucessor do trono quando da morte do Rei Davi,
decidiu organizar uma rebelião contra seu pai e há suspeita de que ele possuía apoio político e militar. Os
exércitos opositores encontraram-se no campo de batalha e, durante ao combate subsequente, Absalão foi
morto por três golpes na cabeça, dados pelos três comandantes militares do Rei Davi, os chamados

19[4] Bíblia, 2 SM 14,5.

20[5] Notadamente o sentido de “pai” no âmbito teológico da época possuía um sentido muito mais amplo que o de
“genitor”. Poderia indicar a noção de mestre, instrutor, conselheiro e até patrono.

21[6] Josefo, Ant. 8,76.

22[7] Além desse “laço profético” entre Absalão e Urias (ou Ur-iah), em As Chaves de Salomão: O Falcão de Sabá,
Ralph Ellis defende que Urias e Absalão seriam na realidade o mesmo indivíduo, havendo na Bíblia uma repetição da
mesma história só que em 2 diferentes versões.
“Joabe”. O corpo de Absalão foi jogado em um precipício e acobertado por pedras não sendo descoberto
por algum tempo.

Os segredos da astronomia, da alquimia, da geometria e da matemática não eram dominados

somente pelos artífices e juízes eclesiásticos, mas faziam parte também das práticas reais da época.
Conhecimento é poder e, assim como cita o verso do Kebra Nagast, o Rei Salomão em particular
vangloriava-se de seu grande conhecimento, Salomão estava simplesmente seguindo os passos de seu
irmão assassinado Absalão?

O IRMÃO EXALTADO
 Joabe e Absalão

A palavra “Abiff” que normalmente compõe o nome de Hiram quer dizer “Seu Pai”, no entanto,
é preciso lembrar que este termo possui um significado mais amplo na língua hebraica, poderia dar a
noção de mestre23[8], instrutor, conselheiro e talvez até patrono24[9]. Sugerindo que Hiram pudesse ser o
instrutor de Salomão no ofício e/ou patrono (e principiador) dos trabalhos no Templo, papel segundo esta
abordagem bem plausível para Absalão.

Apesar da palavra “Abiff” componente do nome “Hiram Abiff” ser constantemente investigada,
relativamente pouco se aborda quanto o próprio nome “Hiram”. Sabe-se que há mais de um indivíduo na
Bíblia portando este nome, que o mesmo figura sob outras formas como Airam e Adoniram e que sua
grafia correta seria CHIYRAM.

Alguns etimólogos afirmam que CHIYRAM procede de CHIYRA “Família Nobre”, outros que
seria uma forma contraída de ACHIYRAM "Meu Irmão é Exaltado" ou "Irmão (o) Altivo". De toda
maneira, a Bíblia faz uso constante de adjetivismo25[10] nos nomes de seus personagens (históricos ou
não), assim Hiram alude à família, seja como nobre ou exaltado, seriam os Hirans, familiares a Davi e
Salomão? Talvez a recorrência bíblica do termo “Hiram” como no caso dos “Joabes/Jubes” indicasse um
título, portado inclusive por Absalão?

Assim como ainda hoje é praticado, a forma de tratamento entre os membros da maçonaria é
“Irmão”, o maçom que atinge o Grau de Mestre no qual é encenada a Lenda de Hiram passa por uma
cerimônia chamada “Exaltação”, logo todo Mestre Maçom é um “Irmão Exaltado". Quem seria o familiar
qual Salomão poderia se referir como “Irmão Exaltado" ou “Hiram” no hebraico (que estava ou estivesse
num posto superior)? A resposta mais lógica seria Absalão, o último príncipe sucessor e possível primeiro
arquiteto do Templo.

Alias o próprio nome de ambos os filhos de Davi compartilham a mesma raiz assim como os
Hirans, o Ancião e o Jovem compartilham CHIYRAM. Salomão vem de SHALOMOH enquanto Absalão
de ABSHALOM26[11], ambos oriundos da palavra hebraica SHALOM “Paz” 27[12], tal similaridade se
repetiria no possível título “Hiram” (CHIYRAM)?

Um elemento discrepante seria que Hiram, o Ancião era intitulado como o “Rei de Tiro” e não
como príncipe da corte e Davi, entretanto, o nome hebraico para Tiro é “TSOR”, que também significa

23[8] E ainda como “Mestre Apoiador” ou “Padrinho” que na maçonaria moderna quer dizer o maçom que escolhe e
inicia um profano e consequentemente fica incumbido de instruí-lo já como (Irmão) Aprendiz Maçom.

24[9] Padroeiro; Defensor de causa ou ideia; Pessoa já falecida, de reconhecido valor no campo das Artes, das Letras
ou da Ciência; Figura militar ou civil de grande vulto, já falecida, escolhida como protetora de cada uma das forças
armadas, unidade militar etc.

25[10] Recurso literário onde o nome de determinado elemento ou personagem de uma narrativa alude a sua
natureza ou principal característica.

26[11] Além disso, Absalão e Abiff também partilham de uma raiz, “AB”, que significa pai.

27[12] Nos Templos Maçônicos (tidos como uma representação do universo pelos Maçons) encontramos 02 colunas
possivelmente descendentes das colunas dos reinos unificados do Alto e Baixo Egito (também tido como uma
representação do universo pelos Egípcios) quais haviam derivado alegoricamente até aos israelitas como as
legendárias Boaz e Jaquim. Estas colunas haviam adornado o portão do Templo de Salomão. Para esses israelitas
ancestrais, as colunas representavam tanto o poder real "Mishpat" quanto poder sacerdotal "Tzedek", e quando unidas
suportavam o grande arco do Céu, cuja pedra-chave era a terceira grande palavra de seu anseio, "Shalom" que
significa “Paz” e de onde advém o nome do Rei Salomão (Shalomoh).
“rocha” ou “pedra”, “MELEK CHIYRAM” é traduzido como “Rei Hiram”, mas MELEK também pode
denotar príncipe. Ou seja, ao invés de “Rei de Tiro”, seu título poderia muito bem ser “Príncipe da Pedra”
em alusão a sua posição de arquiteto 28[13], o regente dos trabalhadores em pedra, também notando que o
termo “Príncipe”29[14] ainda hoje é o título de diversos Graus da Maçonaria Filosófica.

Mesmo na morte, Hiram pelo mistério de sua vida compele aos maçons a um mistério, a busca
da Palavra Perdida, mas na investigação de sua história se trilha por com uma miríade interminável de
fontes, autores, obras, fatos e suposições... Talvez este seja justamente o objetivo d’A Lenda de Hiram.
Compelir o Maçom a tanto conhecimento quanto seja necessário para a busca da Verdade!

Em vida Absalão e Hiram seriam o mesmo indivíduo? Certamente sua morte nunca responderá
tal questão... Em vida, Hiram forjara Colunas de Bronze para a sustentação do Templo Salomônico, com
sua morte, forjou Colunas de Mistério para a sustentação da Tradição Maçônica.

Curiosamente o local no qual a tradição israelita afirma que o corpo do filho mais velho de Davi
jaz é chamado de “Coluna de Absalão”30[15]. Na Tradição Maçônica as Colunas do Templo eram
cavas31[16] a fim de no seu interior serem guardados os mais valiosos mistérios, e na Coluna de Absalão
haveria para os maçons algum Mistério Perdido a ser encontrado?

28[13] Arquiteto vem do grego “Architekton” que significa “mestre construtor”.

29[14] 16º Príncipe de Jerusalém, 20º Soberano Príncipe da Maçonaria, 22º Príncipe do Líbano, 24º Príncipe do
Tabernáculo, 26º Príncipe da Mercê, 28º Príncipe Adepto e 32º Soberano Príncipe da Maçonaria.

30[15] Ou “Pilar de Absalão”. "Ora, Absalão, quando ainda vivia, tinha tomado e levantado para si uma coluna, que
está no vale do rei, porque dizia: Filho nenhum tenho para conservar a memória do meu nome. E chamou aquela
coluna pelo seu próprio nome; por isso até ao dia de hoje se chama o Pilar de Absalão." - 2 SM 18:18. Sua construção
foi posteriormente re-datada por alguns arqueólogos para os primeiros séculos depois de Cristo, mas isso não
impediria que o sítio já tivesse sido explorado previamente como o objetivo de sepulcro.

31[16] A preservação do conhecimento em colunas dentro da Tradição Maçônica (e na israelita) é farta. Tal costume
seria iniciado por Seth (filhos de Adão) e perpetuado pelos filhos da Lameque (Jubal, Jabal, Tubalcaim e Naamá) e
Enoque.
 A Cerimônia de Exaltação

Autoria de Tiago Roblêdo M M

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REFERÊNCIAS

http://pt.wikipedia.org/wiki/Graus_ma%C3%A7%C3%B4nicos

http://www.behindthename.com/name/hiram/comments

As Chaves de Salomão: O Falcão de Sabá, Ralph Ellis

A Chave de Hiram, Christopher Knight e Robert Lomas

Mística Judaica, Walter I. Rehfeld

HIRAM: O Filho de Hórus

As pirâmides que novamente construíste não me parecem novas, nem estranhas, apenas as
mesmas com novas vestimentas.
- William Shakespeare

APRESENTAÇÃO

A presença de elementos israelitas na Tradição Maçônica é inegável, a começar pela própria

Lenda de Hiram Abif que no cerne da Maçonaria Especulativa Moderna figura como elemento principal
na ritualística do Mestre Maçom. Entretanto mesmo que parcialmente esta Lenda teria alguma validade
histórica?
Ora, as Sagradas Escrituras são antes de tudo textos teológicos e não prioritariamente registros
históricos, e como tais, a sabedoria alegórica deve prevalecer sobre o rigor histórico. De fato, exceto por
si mesmas, as Sagradas Escrituras carecem de fontes outras que corroborem suas narrativas.
Dada essa carência, mesmo desconsiderando os elementos fantásticos das Escrituras, muitos
pesquisadores modernos passaram a questionar a validade histórica do que ali estava registrado. Mas se
tais narrativas são de todo inválidas historicamente, o que de dizer se seu maior vestígio ou evidência; o
próprio povo israelita?
Levando em conta esse vestígio ou evidência inegável, uma nova corrente passou a circular
numa tentativa de conciliar a história por assim dizer profana e as narrativas bíblicas. As Sagradas
Escrituras seriam consideradas ao menos parcialmente válidas, porém, acompanhadas de certo “ruído
histórico” que poderia ser no mínimo relevado com apoio de fontes ulteriores.
 Com a óbvia proximidade tanto histórica quanto geográfica dos povos israelitas e egípcios os
últimos seriam um ideal ponto de partida, e tal iniciativa rendeu frutos. Autores como Ralph Ellis, Robert
Lomas e Laurence Gardner guardada as devidas proporções, sugerem que não somente a histórica
israelita pode ser suportada com a história egípcia como na realidade seria diferentes versões da mesma
história!
Essa corrente estipula que boa parte da história hoje considerada israelita se deu na verdade em
contexto egípcio e que seus personagens seriam na verdade figuras da história daquele país. Partindo
desse pressuposto, Hiram Abif poderia ser encontrado nos anais da história egípcia?

Ralph Ellis na obra “As Chaves de Salomão, O Falcão de Sabá” discorre sobre essa hipótese,
tomando o faraó Sheshonq I como a real identidade do Rei Salomão (fato que se guardado dará luz a mais
na questão hirâmica que será abordada) e traça paralelos entre seu mestre construtor e Hiram Abif. Seu
capítulo dedicado a esse mestre construtor fundamenta o alicerce dessa peça.

HAREMSAF

Embora uma presumida origem histórica para a Lenda de Hiram Abif seja incerta, o nome do
mestre construtor trabalhou para o faraó Sheshonq I no Templo de Karnac pode dar algumas evidências a
respeito. Os textos históricos, tirados da pedreira Silsileh, dizem:

Sua majestade decretou que o comando fosse dado à casa de Harakhte, chefe das obras do
Senhor das Duas Terras, Haremsaf, triunfante para conduzir cada trabalho (...) a mais seleta (pedra?) de
Silsileh, para fazer grandes monumentos para a casa de seu pai, Ammon-Re, senhor de Tebas.
Retornaram a salvo para o sul da cidade de (Tebas), para o lugar onde sua majestade estava, o... chefe
de obras na Casa de Kheperhezre Setepenre (Sheshonq I) em Tebas... Haremsaf, triunfante. Ele disse:
“Todos vós que dissestes que aconteceu, O meu bom Senhor; nem descansando a noite, nem descansando
ao dia, mas construindo a eterna obra sem cessar”.

É possível notar que mestre construtor e engenheiro de Sheshonq I, que trabalhou no projeto de
Karnac, foi um homem chamado Haremsaf (ou Hiramsaf)32[1]. Mas de que maneira o nome Haremsaf
daria qualquer evidencia para uma possível origem histórica para Hiram Abif? A resposta para essa
questão poderia ser encontrada na Bíblia, especificamente nas narrativas sobre o mestre construtor que
trabalhou para o Rei Salomão. O que a Bíblia fala a respeito deste homem é:

E o Rei Salomão enviou e foi buscar Hiram fora de Tiro. Ele era filho de uma viúva da tribo de
Nephtali e seu pai era um homem de Tiro, um trabalhador do metal: e ele foi preenchido com a
sabedoria, conhecimento e sagacidade para o labor de todos os trabalhos em metal, foi até o Rei
Salomão, e fez todo sua obra. Para ele lançar duas colunas de metal...

Então o arquiteto bíblico do Templo de Salomão foi chamado de Hiram(Abif), enquanto o

arquiteto histórico do Templo de Sheshonq I foi chamado de Hiram(saf). Paralelamente, ambos os
arquitetos supervisionaram a construção de templos, foram comissionados por monarcas e tiveram o
mesmo nome tanto no relato egípcio quanto no bíblico. A única discrepância é que a Bíblia diz que
Hiram(Abif) veio da cidade de Tiro no Líbano, enquanto Hiram(saf) mais razoavelmente teria vindo do
Alto Egito.
Deve-se notar, contudo, que realmente havia dois Hirans na Bíblia: um seria o rei de Tiro no
Líbano, enquanto o outro era o mestre construtor, que acabara de chegar da mesma origem que o rei. A
razão para essa confusão de nomes e cidades talvez esteja baseada em sua tradução e no fato de que esses
dois indivíduos chamados Hiram pudessem ser, na verdade, parentes.
O nome Harem (Hiram) foi um título real/sacerdotal no Egito, utilizado pelo faraó Haremheb e
também por Haremkhet, o sumo sacerdote, e o filho do faraó da 25ª dinastia, Shebitku. Nesse caso, é mais
que provável que Hiram de Tiro tenha originalmente vindo do Egito; então por que a Bíblia acredita que
o arquiteto chefe do Rei Salomão, Hiram, veio do Líbano?
O Rei Salomão estava negociando com o Rei Hiram de Tiro a exportação da madeira de cedro
para Israel. Contudo, quando a construção do Templo de Jerusalém começou, foi outro Hiram de Tiro,

32[1] Nas linguagens mais remotas as vogais não eram escritas (não havia símbolos que as representasse), elas eram
inseridas entre as consoantes da palavra quando lida para formar um nome, mas, se a verdadeira pronúncia deste
nome fosse desconhecida essa inserção de vogais era baseada em suposições. No caso as consoantes HRMSF
poderiam formar tanto HaReM(SaF) quando HiRaM(SaF) e até mesmo HuRaM(SaF).
que era especialista em metalurgia e versado na arquitetura que supervisionou sua construção. Para tornar
esses laços, acerca da existência de duas pessoas que foram chamadas de Hiram mais claros, o teólogo
Adam Clarke, fala a respeito do arquiteto de Tiro que se chamava Hiram:

Este (Hiram) não foi o rei Tironiano anteriormente mencionado, mas sim um caldeireiro
(trabalhador do cobre) muito inteligente, de origem judia por parte de mãe, que provavelmente foi
casada com um Tironiano.

O herói da lenda maçônica é chamado Hiram(Abiff) como assim o Hiram da Bíblia também foi
chamado de Abif (Atif). A evidência para essa declaração vem de outra variante da Bíblia no livro de
Crônicas:

E agora eu enviei um homem habilidoso, dotado do conhecimento de Huram (Hiram) do meu

pai. O filho de uma das mulheres das filhas de Dan, e seu pai foi um homem de Tiro, hábil para trabalhar
no ouro, na prata e no bronze.

Hiram o arquiteto chefe de Salomão, que construiu as grandes colunas do Templo de Jerusalém,
é mencionado na Bíblia no livro de Crônicas, que geralmente emparelha bem com o livro de Reis, mas
esses textos têm sido reproduzidos em versões diversas, nas quais existem diferentes detalhes entre os
dois.
A referência a Hiram é bom exemplo de tais diferenças, a ortografia de Hiram para Huram não
seria exatamente um problema, embora o livro de Crônicas chame ambos, o rei de Tiro e o arquiteto de
Tiro, de Huram. Mas embora o versículo em Crônicas seja quase o mesmo que a versão de Reis, a
primeira linha é um pouco ambígua; o que significa “do meu pai”? Do meu pai exatamente o quê? A
questão é; essa sentença revisada foi equívoca ou guarda um entendimento mais profundo do texto? O
texto acima foi trazido da Bíblia do rei James, mas a Bíblia RSV observou a inconsistência no significado
dessa sentença ajustando-a para:

E agora eu enviei um homem habilidoso, dotado de conhecimento, Huramabi.

A Bíblia RSV empregou a palavra hebraica abi, que significa “de meu pai” ao final do nome
Hiram, resultando em Huram-abi (Hiram-abi). Então o nome correto para essa pessoa seria Hiram-abi,
mas a frase ao invés de ser traduzida como “de meu pai Hiram”', poderia ser formulada como “Hiram é
meu pai”. Essa primeira parte da evidência a favor dessa nova tradução vem do nome egípcio para o
arquiteto chefe de Sheshonq I, que foi chamado de Haremsaf. Os três elementos desse nome são “Heru”
ou “Hira” (o deus falcão, Hórus), “m” (como, de, é) e “f” ou Atif (pai)33[2].
O nome resultante deste mestre construtor, na linguagem egípcia, também foi pronunciado como
Hiram-f ou Hiram Atif. Como pode ser notado, o significado (e a ortografia) desse nome é
aproximadamente o mesmo em ambas as linguagens, hebraica e egípcia:

Hebraico Egípcio
Hiram Abif Hiram Atif
Hiram é meu pai Hiram é meu pai
A tradução tradicional do nome egípcio Hiram saf, em vez de Hiram Atif, tem o significado
ainda mais parecido com aquele que já foi dado. Do único glifo “f”, os historiadores preferiram deduzir
como uma forma abreviada da palavra saf ou invés de uma abreviação de Atif, a palavra saf, por sua vez,
significa “menino”, que é um sufixo para muitos nomes egípcios. O nome clássico resultante para este
mestre construtor significaria então “menino de Hiram” ou “o filho de Hiram”. É desnecessário dizer que
os títulos Hiram- saf, que significa “o filho de Hiram” e Hiram Atif, que significa “Hiram é meu pai”, no
fim das contas significam a mesma coisa.

33[2] Esta palavra geralmente é soletrada e pronunciada como itif (supondo-se suas vogais), a ortografia “F” aqui
está usando apenas uma forma abreviada da palavra. O s ou sa que completam o nome Hiramsaf é baseada numa
versão alternativa da tradução.
 Esse mesmo tipo de sufixo foi usado nos nomes Osarseph (Osiris-saf) e Peteseph (Ptah-saf) nas
palavras de Manetho34[3], indivíduos que foram identificados como sendo os patriarcas bíblicos Moisés e
José, respectivamente. Em cada caso, o título levou o prefixo do nome de um deus, Osíris ou Ptah, de
forma que os títulos desses patriarcas bíblicos foram “Filho de Osíris” e “Filho de Ptah”, respectivamente.
Ambas as versões egípcia e bíblica do nome Hiram foram seguidas nessa mesma tradição, e o
título real desse arquiteto chefe de Tebas (ou Tiro?) foi Hira-m-Atif (Hiru-m-Atif), que significa “Hórus é
meu pai” ou até “Filho de Hórus”. As tradições maçônicas dessa época parecem ter traduzido à palavra
egípcia Atif, que significa “pai” para o correlato “Abif”, presumivelmente a pronúncia hebraica para a
palavra “pai”' (abi) representou um ponto importante nesta escolha.
Tendo feito isso, contudo, essas mesmas tradições maçônicas de alguma maneira conseguiram
manter o glifo egípcio de víbora “f”, e assim substancialmente preservaram as ortografia e pronúncia
originais da palavra egípcia Atif, os elementos do nome ficariam assim dispostos:

Significado real Egípcio Hebraico Maçônico

Hórus Hiru Hira Hira
É M M M
(meu) pai Atif Abi Abiff
A versão bíblica desse mesmo nome foi traduzida novamente como “Hiram é meu pai”, com o
significado exato da palavra Hiram perdido em algum lugar na tradução. Essa confluência tanto na
pronúncia como no significado poderia demonstrar que o arquiteto bíblico chamado Hiram teria uma
herança egípcia e então, mais uma vez, esses dois arquitetos chamados Hiram deveriam ser considerados
como sendo a mesma pessoa.

A PEDRA

A discrepância restante que permaneceria entre o Hiram Atif bíblico e o egípcio é que a Bíblia
diz que ele veio de Tiro, no Líbano, e o monólito de Silsileh deduz sua origem do Alto Egito. A resposta
para esse pequeno problema foi dada por Heródoto, que menciona que, nessa época, os habitantes de Tiro
tiveram uma grande presença na cidade de Mênfis, que está localizada exatamente ao sul de Giza. Os
faraós que Heródoto menciona são Pheron e Proteus, a quem ele insere entre Seti e Ramsés. Algo
pertinente à questão ocorreu na época do faraó chamado Pheron, que foi o primeiro na lista dos faraós da
Bíblia nessa época. Heródoto diz:

Há uma circunscrição (templo) sagrada deste faraó em Mênfis, que é muito bela, ricamente
adornada, situada ao sul do grande templo de Hephaestus. Fenícios da cidade de Tiro habitavam toda a
circunscrição, e o lugar todo é conhecido pelo nome “Campo dos Tironianos”.

No Novo Testamento, um número de indivíduos notáveis, de Pedro a Jesus, foi conhecido como
“rochas” ou “pedras”. De maneira semelhante, a referência aqui à cidade de Tiro pode não ter nada a ver
com a cidade de Levante 35[4] e tudo a ver com pedras. A razão para isso é que o nome hebraico para a
cidade de Tiro é Tsor que também significa “rocha” ou “pedra”'.
Como Gibraltar, Tiro também foi conhecida como a “Rocha”, “O campo dos Tironianos” seria
nada mais do que uma alusão à localização do arquiteto e então essa passagem está simplesmente dizendo
que um grupo com expedientes maçônicos habitava Mênfis nesta época.

34[3] Manetho foi um historiador e sacerdote egípcio natural de Sebenitos (em egípcio antigo, Tjebnutjer) que viveu
durante a era ptolemaica durante aproximadamente o século III A.C., embora alguns historiadores afirmem que ele
seria natural de Roma, e teria escrito sua obra por volta de 200 D.C.. Manetho escreveu a Aegyptiaca (História do
Egito), em grego, obra de grande interesse para egiptólogos, que frequentemente é utilizada como evidência para a
cronologia dos faraós.

35[4] Levante é um termo geográfico impreciso que se refere, historicamente, a uma grande área do Oriente Médio
ao sul dos Montes Tauro, limitada a oeste pelo Mediterrâneo e a leste pelo Deserto da Arábia setentrional e pela
Mesopotâmia. O Levante não inclui a Península Arábica, o Cáucaso ou a Anatólia (embora às vezes a Cilícia seja
incluída). De uma forma geral, a região se resume à Síria, à Jordânia, a Israel, à Palestina, ao Líbano e a Chipre.
Outras fontes definem o Levante de uma maneira mais ampla, incluindo porções da Turquia, do Iraque, da Arábia
Saudita e do Egito.
 Contudo, esse grupo de pessoas não era simplesmente de sacerdotes e administradores. Os
arquitetos esotéricos da época eram igualmente habilidosos e úteis no mundo real da manufatura e
construção, porque eles guardavam dentro de seu coeso grupo, os segredos da astronomia, da alquimia, da
geometria e da matemática. Em cada caso, não surpreende que um dos mestres de posição mais elevada
dessa época também guardava a profissão de um arquiteto secular e era um habilidoso caldeireiro, capaz
de modelar as colunas de bronze Jaquim e Boaz.
Visto que a palavra hebraica Tiro (tsor) significa “rocha”, a “cidade de Tiro”, de onde se supõe
que Hiram Atif seria oriundo, possivelmente não tem nada a ver com a cidade de Tiro no Líbano e sim
com a pedreira na qual esse arquiteto trabalhou. Quando a Bíblia diz que “o pai de Hiram foi um homem
de Tiro”, isso realmente significa que “o pai de Hiram foi um minerador”. Igualmente, quando os textos
bíblicos indicam que “o Rei Salomão levou Hiram para fora de Tiro”, poderia ser interpretado como “o
Rei Salomão tirou Hiram das minas”. Isto faria perfeito sentido para um arquiteto cujo principal material
de trabalho era pedra e cujos registros e genealogia ainda estão preservados nas pedreiras (ou minas) do
Alto Egito.
De fato, deve ter havido outro motivo para o equívoco nesse registro histórico, porque, embora a
cidade de Tiro no Líbano fosse conhecida em hebraico como Tsor, em egípcio foi na verdade conhecida
como Tchar. Mas houve outra cidade que foi igualmente famosa nessa época, e esta era Thar, que foi o
nome para a cidade de Tânis, a capital original da 21ª dinastia. De fato, não era incomum que seus glifos
fossem confundidos e se tornassem permutáveis, então havia muito espaço para alguma confusão,
premeditadamente ou não, entre esses dois nomes e essas duas cidades. De fato, a última tradução
hebraica da palavra tsor (Tiro) como “rocha” pode muito bem ter sido derivada da palavra egípcia thar,
que significa “castelo” ou “fortaleza”. Tânis foi, por necessidade, uma fortaleza e, sem dúvida, cidades-
fortaleza como Tiro usaram o mesmo título.
Embora a cidade ilha de Tiro seja uma realidade histórica, não há evidências de que um Rei
Hiram de Tiro tenha existido. Uma razão perfeitamente razoável para isso pode ser que, já que o termo
“Tiro” na verdade faria referência a uma pedreira ou mesmo à cidade de Tânis, o “rei” Hiram mais velho
na verdade pode ter sido um arquiteto que residiu em Tânis. Esse Hiram mais velho foi chamado de
“Melek Hiram”, que foi traduzido como “Rei Hiram”, mas o termo melek também foi utilizado em um
texto bíblico posterior para denotar um príncipe, então é inteiramente possível que esse Rei Hiram fosse
na verdade um Príncipe Hiram de Tânis. Também é possível que esse Príncipe Hiram fosse realmente o
pai do arquiteto chefe chamado Hiram Atif, que modelou as duas grandes colunas de bronze e terminou a
construção do Templo. Então, nesse caso, ambos os personagens seguiram a mesma posição exaltada de
Maçom e Arquiteto.

ARTESÃO E PRÍNCIPE

Outras evidências para alta posição de Hiram vêm da genealogia dos arquitetos chefes do Egito,
uma lista completa de nomes que abriga o período da época de Ramsés II até o reino do faraó Darius II, e
que estava inscrita em uma rocha na pedreira de Wadi Hammamat. Essa cronologia de fato indica que
havia dois arquitetos chamados Hiram (Atif), e que ambos foram arquitetos do faraó Sheshonq I, mas,
mais do que ser pai e filho, esse documento indica que eles na verdade eram pai e neto. O fato dessas
pedreiras e inscrições estarem a leste de Tebas também poderia sugerir que o Rei ou Príncipe Hiram mais
velho estava intimamente associado à Tebas, bem como a Tânis.
O outro documento histórico que menciona Hiram Atif, que foi deixado nas pedreiras de Silsileh,
indica que Hiram foi enviado para lá por Sheshonq I para cortar as pedras para o Templo de Karnac.
Então os textos bíblicos e egípcios concordam entre si, e levam essa história escrita a um estágio adiante,
dizendo que Hiram Atif foi subsequentemente evocado dessas pedreiras pelo comando real e enviado para
construir outro Templo. De acordo com o texto histórico, a nova encomenda de Hiram Atif foi o Templo
de um Milhão de Anos de Sheshonq I em Mênfis(?), ao passo que os textos bíblicos notam que sua tarefa
na verdade fosse construir o grande Templo de Salomão em Jerusalém.
Hiram não seria apenas um pedreiro, ele também era igualmente habilidoso ao trabalhar de
metal, sendo bronze a sua especialidade. As ligações que foram forjadas nas explicações comuns dessa
época, entre o arquiteto chefe chamado Hiram Atif e a cidade de Tiro, foram reforçadas pelo
conhecimento e habilidade de trabalhar no metal dos palestinos. Estes habitaram a costa oeste de Levante
ao sul da Fenícia, e quais se acreditavam ser metalúrgicos de alta qualidade, e então a ideia de que Hiram
era originário do oeste de Levante não era ilógica. Contudo, essa não era a única região nessa época que
produziu metalúrgicos de excelência. O trabalho em metal dos metalúrgicos egípcios, particularmente os
da 21ª e 22ª dinastias, era de um padrão muito mais alto do que o dos filisteus, como os historiadores
prontamente admitem:
 Talvez a contribuição mais permanente da (21ª e 22ª dinastias) às artes e ofícios esteja no
campo do trabalho em metal. Os caixões de prata dos reis Psusennes [II] e Sheshonq [I] e a grande
variedade de vasos de ouro e prata e joias das tumbas da realeza de Tanita testemunham a continua
habilidade dos trabalhadores em metal egípcios... De grande significância foi à imensa expansão e
excelência técnica da escultura de metal que ocorreu durante esse período... A maior parte em bronze.

O resultado da solicitação desse novo arquiteto chefe demonstra que ele e seus companheiros
estavam gerações à frente de seus rivais de Tânis em tecnologia e habilidade. A conclusão é que essa
distinção no trabalho em metal resultou da chegada de Hiram Atif (Abiff) de Tiro e seus companheiros
metalúrgicos, e que eles foram de fato “hábeis em ouro, prata e bronze”.
A propósito, uma vez que o sarcófago de prata de Sheshonq I foi feito com a imagem de um
falcão, e visto que o nome bíblico de Hiram Atif significa “O Deus-Falcão Hórus é Meu Pai”, outra
ligação entre esses dois arquitetos, pode ser vista. Uma vez que um sarcófago com formato de cabeça de
falcão é bem exclusivo para um monarca egípcio, isso pode ajudar a entender que este não era o sarcófago
de Sheshonq I.
Esse sarcófago espetacular com o formato de cabeça de falcão feito de prata teria sido muito
mais apropriado como o último lugar de descanso do arquiteto chefe Hiram Atif, que foi conhecido como
o “Filho de Hórus”. É bem possível que, durante o sepultamento de Sheshonq I que ocorreu em
circunstâncias adversas, os administradores chefes do cemitério tivessem confiscado o sarcófago de
Hiram36[5]. As placas de inscrição nesse caixão confirmam que este foi o enterro de Sheshonq I, mas
esses títulos e nomes poderiam facilmente ter sido adicionados no último momento por qualquer
trabalhador de metais competente.
A identificação do arquiteto chefe bíblico Hiram Atif como sendo o arquiteto chefe de Sheshonq
I, que também foi conhecido como Hiram Atif, parece se bastante plausível. Mas não é apenas a evidência
epigráfica da pedreira de Silsileh que aponta para um artífice mestre sendo empregado para o trabalho de
fundição de um Templo, a evidência arqueológica também aponta para essa direção. Beno
Rothenberg37[6] conduziu uma investigação dos trabalhos de cobre em Timnah38[7], bem ao norte de
Elat. As conclusões dessa escavação foram que essas minas e trabalhos de fusão foram executadas pelos
egípcios dos séculos XX ao XIV A.C, um período durante o qual os israelitas devem ter estado na
Palestina. Mais adiante é dito que:
...uma questão mais interessante é se o curto período de operações que aconteceram no século X
teve alguma coisa a ver com os israelitas... Rothenberg (originalmente) concordou que a mineração e
fusão aconteceram em Timnah no comando de Salomão...

Porém, Rothenberg declara que a última fase foi devida à iniciativa da 22ª dinastia, qual está
inserido o governo de Sheshonq I. O problema para Rothenberg foi que a história bíblica dessa época
exigiu grandes quantidades de bronze (uma liga de lata de cobre), ao passo que a data arqueológica
incongruentemente nos presenteia com a evidência da fusão do cobre egípcio nos lugares de posse dos
israelitas. Então, esses trabalhos de fusão de minérios foram do povo de Judá ou dos egípcios? A resposta
para esse problema seria simples se visto por outra ótica, é que a construção do Templo e dentre outras
demandas por metais da época foi essencialmente egípcia.
Nesse caso, a hipótese de que o trabalho em metal em Timnah fora conduzido pelos egípcios
durante o reinado de Sheshonq I e a exigência bíblica de que esse metal fosse utilizado no Templo de
Salomão em Jerusalém são dois lados da mesma moeda.
Embora as evidências que foram reunidas até agora pareçam indicar esse trabalho em metal no
Templo de Salomão sendo organizado e projetado pelo arquiteto chefe egípcio conhecido como Hiram
Atif, ainda há mais evidências para demonstrar que esse argumento seja plausível.
O nome Hiram Atif foi escrito com um elemento extra na sua grafia, a representação de uma
coluna chamada “Djed”. O resultado desse glifo extra é que o nome agora se torna:

Heru (Hira) O deus-falcão Hórus

36[5] O que também reforçar certa ideia de descarte de seu cadáver como o narrado na Lenda de Hiram Abif.

37[6] Diretor do Institute for Archeo-Metallurgical Studies no University College em Londres.

38[7] Timnate ou Timnah era uma cidade filisteia em Canaã que é mencionado na Bíblia Hebraica em Juízes 14. Ela
foi identificada como Tel Batash localizada no Vale Sorek, próxima a Moshav Tal Shahar, Israel.
 M é

Djed coluna

Atif pai

A grafia de “Djed” neste caso específico é acompanhada de um traço único indicando que é a
coluna “Djed” real que se quer nesse glifo, e não qualquer outro significado, e a razão para isso é dada na
Bíblia. Surpreendentemente, os relatos bíblicos creditam a Hiram Atif a construção das duas grandes
colunas de bronze no Templo de Salomão, Jaquim e Boaz, enquanto os relatos históricos agora associam
Hiram Atif diretamente com a coluna “Djed”.
Esses petróglifos como na mina de Wadi Hammamat apenas eram inscritos quando cada
arquiteto chefe era afastado ou estava morto, assim como os sacerdotes cristãos fazem em suas igrejas
hoje em dia. Desde que Hiram Atif tornou-se famoso por seu trabalho nas duas grandes colunas no
Templo de Jerusalém, sua inscrição tumular nessa genealogia tornou-se “Hiram Atif da Coluna Djed”.
Não apenas essa é uma outra indicação correta de que esses dois Hiram Atifs, dos registros
bíblico e egípcio, foram um e o mesmo, essa também é uma boa indicação de que as duas colunas de
Jaquim e Boaz realmente se pareciam. Nas condições mais claras possíveis, a evidência está
demonstrando que as duas colunas que estavam localizadas na entrada do Templo de Salomão foram duas
monumentais colunas “Djed”. O principal significado das colunas “Djed” era “estabilidade”, e isso
pressupunha a estabilidade da nação e da monarquia que governava aquela nação.
É bem possível que as duas colunas construídas no Portal Bubastita 39[8] em Karnac fossem
planejadas para serem réplicas das duas colunas que ornamentaram o Templo de Salomão. Se for assim,
então o desenho dessas colunas pode dar uma percepção a mais para a simbologia da coluna “Djed”. Diz-
se que as colunas no Portal Bubastita são representações de “Flores de Lótus Fechadas” 40[9], e esse

39[8] O Portal Bubastita Portal está localizado em Karnac, no complexo do templo do Local de Amon-Rá. Ele
registra as conquistas e campanhas militares de 925 A.C em Israel por Shoshenq I.

40[9] Numa das narrativas da mitologia egípcia, do oceano primevo emergiu uma ilha, onde mais tarde seria
construída Hermópolis. Nesta ilha existia um poço, no qual flutuava uma flor de lótus e onde viviam os oito deuses
primordiais. As divindades masculinas ejacularam sobre a flor e fecundaram-na. A flor de lótus fechou-se durante a
noite e quando se abriu de manhã dela saiu o deus Rá na forma de um menino que criou o mundo. Este conta reforça
o caráter de fertilidade associado ao lótus.
 desenho é uma característica comum dos templos egípcios. É bem possível, porém, que, uma vez que a
teologia egípcia tratou de fertilidade e cópula, esse desenho em vez disso representasse um falo.
O elemento “estabilidade” da coluna “Djed” poderia, então, inferir na estabilidade da monarquia
e da população que foi gerada pela paternidade da geração seguinte.

CONCLUSÃO

Como um resumo dessa peça, talvez valha a pena sinalizar as várias semelhanças que foram
reveladas entre esses dois arquitetos chamados Hiram:

a. Ambos os arquitetos foram chamados Hiram Atif;

b. Ambos os nomes continham um sufixo que significa “pai”;
c. Ambos trabalharam como arquitetos chefe para o rei;
d. Ambos os reis são conhecidos por ter governado exatamente na mesma época;
e. Ambos os arquitetos foram chamados para construir um templo para o rei;
f. Ambos tiveram um familiar mais velho com o mesmo nome;
g. Ambos estavam associados a pedras ou a uma pedreira (Tiro);
h. Ambos estavam associados a colunas.

Então, aqui estaria à história real do herói maçônico Hiram Abiff (Hiram Atif), entregue
diretamente dos textos egípcios e bíblico em detalhes. A escassez desse tipo de informação nas fontes
maçônicas seculares e a desordem das informações que circulam mostrariam o quanto da Tradição pode
ter se perdido com o passar dos séculos.
Por que o mundo maçônico deveria honrar um arquiteto chamado Hiram Atif mais do que os
personagens mais importantes dessa época, como o Rei Hiram ou o Rei Salomão que também
contribuíram na construção do Templo? Uma resposta para isso é que Hiram Atif também seria um
príncipe, mas um príncipe que caiu nas graças da corte real de Tânis. Esse herói maçônico, Hiram Atif,
não seria um personagem sombrio derivado do folclore duvidoso e da mitologia. O arquiteto chefe do Rei
Salomão, que supervisionou a construção do Templo de Jerusalém e projetou suas grandes colunas de
bronze, seria na verdade foi o arquiteto chefe dos faraós Psusennes II e Sheshonq I, que supervisionou a
construção do Templo de um Milhão de Anos...

Autoria de Tiago Roblêdo M M

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REFERÊNCIAS

As Chaves de Salomão: O Falcão de Sabá, Ralph Ellis

A Chave de Hiram, Christopher Knight e Robert Lomas
As religiões antigas

foi Jung que nos chamou a atenção para esse aspecto particular da nossa psique, que é o
compartilhamento coletivo e inconsciente de uma simbologia que habita na mente da
humanidade desde os seus primórdios. Essa simbologia, que ele chamou de mundo dos
arquétipos, é um arsenal de conceitos, intuições e experiências que as pessoas, ao longo do
tempo, vão acumulando em suas mentes inconscientes e transmitindo aos seus descendentes,
na forma de costumes, tradições e outros comportamentos que se tornam padrões psíquicos.
Esses traços de cultura, muitas vezes, se convertem em crenças e valores que acabam
conformando a vida das pessoas e suas sociedades, tanto para o bem como para o mal.
A religião é uma dessas experiências psíquicas cujas raízes estão plantadas no
inconsciente coletivo da humanidade e seus ramos e frutos têm, ao longo do tempo e da
história, conformado a vida de grande parte da vida das civilizações. Por isso não existe um
mundo mais influenciado pelos chamados arquétipos do que o universo das crenças religiosas.
Todas as pessoas professam alguma forma de religião, já que, de um ponto de vista
essencialmente lógico, o próprio ateísmo seria uma delas, ou seja, a religião sem Deus, a
crença do ateu, cuja divindade, na verdade, é a ciência do bem e do mal, definida na Bíblia
como inspiração diabólica.
Quem, em sã consciência, consegue discorrer sobre os fundamentos da sua religião sem
apelar, no fim dos seus argumentos, para o velho recurso da fé? E não dizer que os
fundamentos da fé não se discutem, mas aceitam-se ou não, e pronto? Assim é porque esse é
um fenômeno fundamentado em arquétipos que o nosso inconsciente hospeda desde as
primeiras experiências psíquicas que o ser humano já teve.
Fenômenos observados na natureza e não inteiramente compreendidos; intuições sobre fatos e
acontecimentos que a mente não consegue explicar; sentimentos intraduzíveis na linguagem
pobre e rude das primeiras civilizações são os fundamentos de todas as religiões. O que não
se consegue exprimir em linguagem organizada, conceitual, lógica, a nossa mente transforma
em símbolo, mito, diagrama, metáfora ou outra forma qualquer de mensagem para que a
informação seja recepcionada em nossa mente. Pois todas as informações que o nosso
organismo recebe através dos seus cinco sentidos são armazenadas em nossa mente. Se
forem processadas pela sua parte consciente tornam-se conhecimento, se não forem
processada dessa forma tornam-se intuições, pressentimentos, supers-tições, crendices, mitos,
os quais podem evoluir para verdadeiras crenças.

Os Mistérios Antigos

Assim é que a fauna inconsciente que habita na mente coletiva de um povo, muitas vezes,
torna-se uma crença arraigada e acaba dando nascimento ao fenômeno da religião. Esse fato,
que foi explorado por James Frazer (O Ramo de Ouro, 1890), nos leva a um tema
particularmente relevante aos adeptos das doutrinas secretas, entre elas a Maçonaria, que são
os chamados Antigos Mistérios.[1]
Como sabemos, todos os povos antigos costumavam, de alguma forma, prestar homenagens á
Terra-mãe, através de algum tipo de sacrifício ou representação folclórica, que tinha por
objetivo obter as graças da Divindade, para que ela os premiasse com fartas colheitas. Para
esses povos, o sacrifício de sangue tinha a ver com os produtos da terra. Até entre os hebreus
essa conotação era evidente, porquanto o sangue, cuja palavra hebraica é nefesh, também
significa espírito vital. Assim, o sacrifício de sangue, para eles, importava em oferenda á terra,
do próprio espírito vital do homem.[2]
Fenômeno observado em seus efeitos, mas pouco compreen-
dido em suas causas, as antigas civilizações intuíam nesse comportamento da natureza uma
reciprocidade de ação que era benéfica quando elas lhe prestavam culto e maléfica quando
esse culto não era prestado, ou, no seu entender, era mal feito ou recusado pela divindade que
presidia essa propriedade da natureza. Se perguntados por que realizavam tais cultos, eles não
saberiam dar fundamentos lógicos para isso, mas sabiam que algum resultado disso adviria, e
ninguém duvidava da importância dessas celebrações. Porque elas estavam entranhadas no
próprio espírito desses povos e não realizá-los, na forma devida, traria algum tipo de malefício
para a comunidade.
No Egito, com os Mistérios de Ísis e Osíris, ou na Mesopotâmia com os ritos consagrados á
deusa Ishtar, ou na Índia com os Mistérios de Indra, esses festivais, como eram chamados
essas representações, tinham um caráter social e religioso que davam marca a um simbolismo
arquetípico da maior importância para esses povos. Mesmo no intelectualizado mundo grego e
entre os povos que se desenvolveram sob sua influência cultural, esse simbolismo assumiu um
aspecto tão fundamental, que a partir de certo momento de suas respectivas histórias,
transformou-se em um instituto patrocinado pelo próprio Estado. Foi o caso da República de
Atenas, por exemplo, que recepcionou na legislação que Sólon lhes outorgou os chamados
Mistérios de Elêusis como marco fundamental e obrigatório de sua cultura social, política e
religiosa, punindo inclusive com penas extremamente severas aqueles que violassem o caráter
sacro dessas instituições. Mais tarde esse instituto foi recepcionado inclusive na legislação
romana, por imposição do Imperador Adriano, em 125 da era cristã.[3]
Os Mistérios de Elêusis, como sabemos, era originalmente um festival realizado na cidade
santuário do mesmo nome, pequena aldeia próxima á Atenas. Fundamentado no mesmo
espírito que hoje patrocina as festas populares dedicadas aos santos e santas padroeiras das
nossas cidades, esses festivais tinham o objetivo de homenagear a deusa Deméter, ou Ceres,
que na mitologia grega era a divindade que protegia a agricultura, personificada como a Terra-
mãe. Porém, diferente dos nossos festivais religiosos modernos, o festival de Elêusis tinha
características notadamente iniciáticas, pois contemplava uma parte não aberta á população,
na qual somente pessoas escolhidas podiam participar. Esses eram os chamados “iniciados”
nos Mistérios de Elêusis, a quem eram conferidos importantes segredos iniciáticos, que iam
desde conhecimentos científicos, políticos e sociológicos de alta relevância para a própria
sociedade grega em geral, á segredos da religião local, só acessíveis a alguns eleitos. Á estes
iniciados eram revelados, segundo Platão, os verdadeiros significados dos mitos e alegorias
das lendas gregas, que constituíam o essencial das crenças que dominavam o espírito do povo
helênico.
Deméter, a Terra-mãe, era vista pelos gregos como a mãe das almas, pois sua filha
Perséfone, (conhecida pelos romanos como Prosérpina), representava não só a semente que é
plantada para dar renovos á vida, mas também o arquétipo da própria alma humana, ou seja, a
Psique, que morre e revive no seio da terra. Assim, os Mistérios de Elêusis, como os Mistérios
de Ísis, no Egito, era uma representação ritual que tinha por objetivo homenagear os poderes
da terra, capaz de gerar a vida a partir da morte. Dessa forma, se os desígnios de Deus (ou a
natureza) agem assim com a produção da terra, assim será também com a vida espiritual do
homem, cuja continuidade depende do mesmo processo morte-vida, vida-morte, para que a
espécie continue e evolua.[4]
Com as variantes de estilo, esses Mistérios eram praticados pela grande maioria dos povos
antigos e sua fundamentação psíquica se apoiava no mito do sacrifício que se deve fazer á
Mãe-terra para que ela outorgue, com benevolência, os seus frutos. Em muitos desses
Mistérios, vidas de animais ou mesmo de pessoas eram sacrificadas á deusa. As lendas
gregas estão cheias de histórias desses sacrifícios, onde, ás vezes, o sentimento humanístico
do grego se revolta e levanta, no seio do povo, um herói para desafiar essas exigências, como
nas lendas de Perseu, Teseu, Hércules e Prometeu. Nas civilizações da América pré-
colombiana esses ritos eram praticados até a chegada dos colonizadores europeus, com os
vencedores sacrificando no alto das suas pirâmides milhares de prisioneiros e deixando que
seu sangue escorresse para as plantações com o objetivo de fertilizá-las. Mais do que um ritual
de crueldade, próprio de civilizações bárbaras e ignorantes, esse costume era uma variante
dos cultos em homenagem á Mãe-Terra. Isso mostra o poder dos arquétipos e o quanto eles
conformam o comportamento das pessoas. Até na espiritualizada religião de Israel esse
costume foi conservado, pois remanesceu na simbólica oferta do cordeiro pascal, como selo de
Aliança entre o povo de Israel e seu Deus. E o Cristianismo, inspirado no simbolismo da
religião judaica, fundamentou sua teologia em cima desse arquétipo, na mística oferta do
sangue de Cristo, como o herói que se sacrifica pela salvação da humanidade.[5]
A própria Bíblia, com os episódios do sacrifício de Abraão e Jefté, mostra que nos
primórdios da sua civilização, os israelenses também praticavam rituais de sacrifício humano
para obter as graças da divindade.

Não é sem razão que Cícero, o grande orador romano dos tempos de César, ao comentar
os Mistérios de Elêusis, nos quais era iniciado, disse: “Muito do que é excelente e divino faz
com que Atenas tenha produzido e acrescentado ás nossas vidas, mas nada melhor do que
aqueles Mistérios, pelos quais somos formados e moldados partindo de um estado de
humanidade rude e selvagem. Nos Mistérios, nós percebemos os princípios reais da vida e
aprendemos a viver de maneira feliz, mas principalmente a morrer com uma esperança mais
justa.”[8]

A metáfora da Árvore da Vida

Mas para que a Mãe-terra se renove e dê, perenemente, seus frutos, é preciso que o homem a
cultive. Assim, a Árvore da Vida, que originalmente fora plantada por Deus para continuidade á
Criação, a partir do momento em que o homem tornou-se consciente e capaz de fazer suas
próprias escolhas, passou a ser cultivada por ele e dele depende para a sua produção. Assim é
que pode ser entendida a redação bíblica quando diz que “o homem se tornou um de nós; para
conhecer o bem e o mal. Agora, talvez ele estenda sua mão e tome também da árvore da vida,
coma e viva para sempre”. [9]
Metáfora mais eloquente do que essa para figurar os Mistérios que a própria natureza, ao
engendrar e desenvolver um processo para a evolução da vida, não podia ser melhor urdida
pela mente do ho-
mem. Pois aqui, como bem assinala Teilhard de Chardin, está o re
conhecimento de que na Criação de Deus, e mais especificamente, na humanidade, se
desenvolve um plano de construção cósmica no qual o homem não é, como se já pensou, o
centro nem a finalidade, mas sim, um eixo privilegiado de evolução. Quer dizer, o universo não
existe para servir o homem, mas sim o homem para construí-lo e dar-lhe uma orientação. Não
se trata de negar as teses antropocentristas e antropomorfistas, que colocam o homem como
“medida” de todas as coisas, como ingenuamente pensavam os humanistas do passado, mas
sim de reconhecer um novo humanismo, que sem destronar o homem da sua importância no
processo de construção da obra de Deus, o coloca no seu devido lugar: o de uma função bem
definida nesse processo.
Porque ao cultivar a terra o homem tornou-se o responsável pela conservação da Árvore da
Vida. Expulso da sua condição primitiva de inocência inconsciente, onde a própria natureza o
alimentava sem que ele precisasse dar nada em troca, ele agora tem que concorrer para
produzir esses frutos. Tornou-se Senhor do bem e do mal. Da caça, a pesca e a coleta dos
frutos da terra ─ estado paradisíaco que Jesus descreve em seu discurso como aquele em que
o Pai do Céu nos sustenta ─, á agricultura, a domesticação e a criação de animais, a
industrialização e outras conquistas civilizatórias, a humanidade depende agora, da sua própria
ação para sobreviver. E assim, o homem, que antes cultuava a Mãe-terra Deméter com
sacrifícios de sangue para que ela lhes prodigalizasse seus frutos, hoje deve oferecer-lhe o
sacrifício do seu trabalho e dar-lhe por fim, o seu próprio corpo como semente para que ela
continue a sustentar a continuidade do fenômeno da vida. E foi assim que ele apropriou-se
também da Árvore da Vida, pois na transmissão da hereditariedade o homem conquistou a
imortalidade. E só nesse sentido conseguimos entender as metáforas bíblicas, especialmente
ás que se referem á maldição imposta sobre a terra e o teor punitivo do trabalho, que
encontramos na redação em Gênesis, 3:17: “ (...) maldita é a terra por tua causa! Com fadiga
comerás dela todos os dias da tua vida.(...) Com suor do teu rosto comerás pão, até voltares
para a terra ─ pois dela fostes tomado ─ pois tu és pó e ao pó hás de retornar”.
E dessa forma continuamos a praticar os Antigos Mistérios, mesmo, ás vezes, sem
compreendê-los. Porém, o iniciado maçom, que ao enfrentar a Câmara das Reflexões, ao
percorrer os subterrâneos da morte, ao caminhar, vendado, nas trevas, até que lhe seja
desvelada a Luz, sabe agora a importância desse simbolismo. E que ao fazê-lo está
simplesmente prestando a sua homenagem ao processo que fertiliza e mantém sempre
florescente a Árvore da Vida.
Hiram Abbiff, o sacrificado da Maçonaria. Essa é razão de o símbolo da ressurreição, ou seja, o
ramo de acácia, ser o arbusto com o qual o túmuo de Hiram foimarcado.

Hiram Habbif- O Sacrificado da Maçonaria

A Maçonaria, como se sabe, também presta o seu culto ao herói sacrificado. Todo maçom
que tenha sido elevado ao mestrado na Arte Real já fez a sua marcha ritual em volta do esquife
do Mestre Hiram Abiff, o arquiteto do Templo do Rei Salomão, assassinado pelos três
companheiros ambiciosos, que queriam abreviar o prazo de seu aprendizado e obter os graus
mais elevados sem o devido mérito. A alegoria da morte de Hiram é uma clara alusão ao mito
do sacrificado. Ele está conectado, de um lado ao simbolismo da ressurreição e de outro lado
ao mito solar. Pois nas antigas religiões solares, o Sol, princípio da vida, morria todos os dias
para ressuscitar no dia seguinte, após passar uma noite em meio ás trevas.
Assim como toda a teatralização dos Antigos Mistérios, mais do que uma simples
homenagem á deusa Ceres ou Ísis, esses rituais simbolizavam a jornada do espírito humano
em busca da Luz que lhe daria a ressurreição. É nesse sentido que a marcha dos Irmãos em
volta do esquife de Hiram, sempre no sentido do Ocidente para o Oriente, nada mais é que
uma imitação desse antigo ritual, que espelha a ansiedade do nosso inconsciente em encontrar
o seu “herói” sacrificado (o sol?), para nele realizar a sua ressurreição.
Ignora-se como e quando a Lenda de Hiram foi introduzida nos rituais maçônicos. Ela não é
encontrada nos antigos documentos dos maçons operativos, embora Anderson, em suas
Constituições, faça referência a um infausto acontecimento ocorrido durante a construção do
Templo de Jerusalém, acontecimento esse que se referia ao assassinato de seu mestre
construtor.[10] Muitos autores acreditam que essa lenda teria sido adaptada por Elias Ashmole
(1617–1692), um conhecido intelectual inglês iniciado na Maçonaria em 1646. Ela teria sido
introduzida nos rituais maçônicos por motivos políticos e ideológicos, conexos com
acontecimentos da história inglesa nessa época.[11]
Evidentemente essa é só uma especulação. A verdade é que o Mito de Hiram está
fundamentado em um arquétipo de origem muito antiga, que é o mito do sacrificado, cuja
conexão com o mito solar é evidente. Sendo uma lenda arquetípica, ela se presta, como é
obvio, a múltiplas interpretações. Pode ser associada a vários outros mitos, como o de Ísis e
Osíris, da deusa Prosérpina, dos três descendentes de Cain (Jubal, Jabel e Tubal-Cain), á Noé
e seus filhos, que segundo uma antiga lenda tentaram ressuscitar seu pai usando fórmulas
cabalísticas.[12] E principalmente com a lenda de Tammuz, deus fenício que foi ressuscitado
pela sua amada Astarte, mito esse que também tem sua variante grega na lenda de Adônis, o
deus solar ressuscitado por Afrodite. Há quem veja paralelos também entre a Lenda de Hiram e
a história da morte do filósofo Sócrates, acusado por três indivíduos invejosos de sua
sabedoria. E não faltam aqueles que vêem na alegoria da passagem do Companheiro para
Mestre uma clara alusão á Paixão e Morte de Jesus Cristo, traído por um discípulo (Judas),
negado por outro (Pedro) e desacreditado por outro (Tomé).[13]
Tudo isso nos mostra a força do mito e a sua influência no psiquismo humano.

[1] Imagem: O Ramo de Ouro: Sir James Frazer, citado.

[2]Henry- Serouya, A Cabala- Sociedade das Ciências Ocultas, 1987.

[3]Dudley Wright- Os Ritos e Mistérios de Elêusis-Madras, 2004.

[4] Os Ritos de Elêusis eram realizados em duas etapas: anualmente, no santuário de Agras,
no mês de fevereiro eram realizados os “Pequenos Mistérios”. E de cinco em cinco anos, em
Elêusis, eram realizados os “Grandes Mistérios”.

[5] Expresso nas místicas palavras do profeta João ao batizar Jesus.: “ Eis o Cordeiro de Deus,
aquele que tira o pecado do mundo”. João, 1:29.

[6] Sobre a Lenda de Hiram na Maçonaria, ver a nossa obra “Conhecendo a Arte Real”,
publicada pela Madras, citada. Sobre o Templo de Salomão e sua relação com o mito solar, ver
também Alex Horne, O Templo do Rei Salomão na Tradição Maçônica. Ed. Pensamento, 1998.

[7] Reis I- 8:5- Na imagem, gravura mostrando os maçons em volta do esquife do Mestre
Hiram. Fonte: “Morals and Dogma”, de Albert Pike - Kessinger Publishing Co. 1992.

[8] Dudley Wright- Os Ritos e Mistérios de Elêusis, citado pg. 24.

[9] Gênesis, 3:22;23.

[10] Ver, nesse sentido Jean Palou- Maçonaria Simbólica e Iniciática, citado.

[11] Especificamente a chamada Revolução Puritana, liderada por Oliver Crommwel, que
destronou o rei Carlos I, da Inglaterra, e promoveu a sua decapitação. Nesse caso, o Drama de
Hiram teria por finalidade reconstituir o episódio da deposição e morte desse soberano, já que
Ashmole e seus companheiros maçons eram partidários dos Stuarts.

[12] As expressões usadas no ritual de elevação á mestre maçom, que se referem á “carne que
se desprende dos ossos”, as exclamações “ Ah! Meu Deus”, a marca do local onde Hiram foi
enterrado com um ramo de acácia, etc. são oriundas da lenda cabalista que se refere á
ressurreição de Noé.
[13] Tomé, o golpe na garganta: o descrédito da palavra. Pedro, o golpe no peito, no coração, a
deslealdade; Judas, o golpe final na cabeça, a morte física.

João Anatalino

The Four Hirams of Tyre

By Bro. A.S. Macbride, Scotland

INTRODUCTION

It will, no doubt, surprise many Masons, as well as non-Masons, to be told that

there are four Hirams of Tyre mentioned in the scripture narrative of the
building of King Solomon's Temple of Jerusalem. Recently the Revd. Br. Morris
Rosenbaum, P. P. G. Chaplain, Northumberland; Hollier-Hebrew Scholar,
University of London; called the attention of the Masonic fraternity to the views
of Meir Lob Malbim, the famous Rabbi of Kempen, as shown in his Commentary
on the books of Kings and Chronicles. The learned Rabbi maintains, that these
books refer to two Hirams who were employed at the building of the Temple,
and that many passages in these books are only reconcilable on that
supposition. While considering this proposition and searching for information
regarding it, some interesting indications became apparent, leading to the
conclusion, that there are two Kings of Tyre, as well as two Artisans of Tyre,
mentioned in the sacred narrative; and all called by the name of Hiram.
Following up these indications and reviewing the whole subject, at full length,
this article on "The Four Hirams of Tyre" is the result.

Let us then consider the two propositions indicated, viz : First, that in the
narration of the building of King Solomon's Temple at Jerusalem, as given in
the books of Kings and of Chronicles, two kings of Tyre, called Hiram, are
mentioned. Second, that in the narration above referred to, two artisans of
Tyre, called Hiram, are also mentioned.

I. THE TWO KINGS CALLED HIRAM

The first mention in the Bible of the name of Hiram is in II Samuel V. 2, where
we read: "And Hiram of Tyre sent messengers to David, and cedar trees, and
carpenters, and masons, and they built David an house." Referring to the same
circumstance, we read in I Chronicles XIV. 1: "Now, Hiram king of Tyre sent
messengers to David, and timber of cedars, and masons, and carpenters, to
build him an house." In I Kings V. 1 we are informed: "And Hiram king of Tyre
sent his servants unto Solomon; (for he had heard that they had anointed him
king in the room of his father:) for Hiram was ever a lover of David." In II
Chronicles 11. 3, it is recorded: "And Solomon sent to Hiram the king of Tyre,
saying, as thou didst deal with David my father, and didst send him cedars to
build him an house to dwell therein, even so deal with me." After the Temple
had been built, as we learn from I Kings IX. 10: "It came to pass at the end of
twenty years, when Solomon had built the two houses, the house of the Lord,
and the King's house, . . that then king Solomon gave Hiram twenty cities in
the land of Galilee. And Hiram came out from Tyre to see the cities which
Solomon had given him; and they pleased him not. And he said: What cities are
these which thou hast given me, my brother? And he called them the land of
Cabul unto this day." (This word "Cabul" expresses contempt. According to
Josephus, it means, "that which does not please.")

Let us try to arrange the circumstances here mentioned in chronological order.

From II Samuel V. 5, and I Kings II. 11, we learn that David reigned thirtythree
years in Jerusalem. It was in the early years of his reign there, that David
received from Hiram, cedar trees, masons and carpenters to build his house.
This was, in all probability, thirty years before the death of David and the
crowning of Solomon. In the fourth year of Solomon's reign the building of the
Temple was begun and Hiram, king of Tyre, sent his servants to assist in the
work. Twenty years afterwards, Solomon gave Hiram, twenty cities in the land
of Galilee. Such is an outline of the events connected with Hiram king of Tyre,
as related in the Hebrew scriptures, and if we closely examine them the
question will naturally arise: was the Hiram who sent cedar-trees, and masons
and carpenters to David the Hiram of the twenty cities? If so, then when
Solomon gave him the twenty cities, he must have reigned in Tyre for fifty-four
or more, years; an almost incredulous length of reign in those days in the east.
(This figure is arrived at as follows: from the building of King David's house to
the crowning of King Solomon, 30 years: from the latter event to the beginning
of the building of the Temple, 4 years: from the beginning of the Temple to the
giving of the twenty cities, 20 years: In all 54 years.)

Considering the conditions of royal government prevalent in the eastern world

in the days of Solomon and David, we are surely entitled to assume that Hiram
would be at least twenty years of age when he sent his carpenters and masons
to build a house for David his friend. If this is right, Hiram must have been at
least seventy-four years old when he "came out from Tyre to see the cities
which Solomon had given him." For an aged eastern monarch to undertake a
journey through a rough and barren country, such as Galilee, seems not at all
natural. One can hardly suppose, also, that after his long intimacy with David
and Solomon he would be without a fairly accurate knowledge of the cities
adjacent to his own kingdom, and that he would have needed to undergo the
toil of such a journey in order to know what they were like. This journey
indicates more the curiosity of an active, young, monarch, than the careful
action of one approaching, if not actually the octogenarian stage. The phrase,
also, in Kings V. I: "for Hiram was ever a lover of David," scarcely accords with
the idea of an old friend. It seems more to indicate a youthful admirer whose
father, or near relative, had long been a friend of David.

The only known source of information on this subject, outside of the Hebrew
scriptures, are the two Hellenistic historians: Menander of Ephesus, and Dius;
the latter being largely dependent on the former. The statements of these
historians have been preserved by the Jewish writer Josephus, and from these
we learn that Hiram I, son of Abi-baal, reigned in Tyre from 970 to 936 B. C.
and that the building of Solomon's Temple dates from the eleventh year of
Hiram. If this is correct, he could not be the Hiram who sent masons and
carpenters to build an house to David, according to the sacred narrative, at
least thirty-four years before the building of the Temple. If Hiram, son of Abi-
baal, was the first of the name, then who was the Hiram of David's house
referred to in II Samuel, V. 2? This difficulty is explained by some writers, by
suggesting that Abi-baal was a distinctive, or honorary name; and that his
proper name was Hiram: and this, according to Kitto's Cyclopedia, "is rendered
probable by the fact that other persons of the name of Hiram occur in the
series of kings of Tyre." On the whole, taking everything into account, the
natural and probable conclusion seems unavoidable, viz: that the Hiram of the
building of David's house and the Hiram of the twenty cities were two distinct
persons. If we assume that they were one and the same, we are faced with the
following improbabilities.

(1) That David must have built his house shortly before his death, after
reigning in Jerusalem for about thirty years; which does not agree with the
sacred narrative.

(2) That his intrigue with Bethsheba, the mother of Solomon, must also have
occurred in his old age, which is not quite likely.

(3) That the various campaigns, detailed in the narrative, after the building of
his house, must also have taken place in his advanced years, viz: the Philistine
war at Baal-perazim, and the war in the valley of Rephaim; the conquests of
Moab, of Zobah, of Syria, of Edom and of Ammon; the revolt of Absolom,
various insurrections, another Philistine war, in which David waxed faint in
battle; and the battles of Gob and Gath, et cetera.

(4) That Solomon must have been a child when he was crowned king of Israel,
and when he began to build the Temple; also, when he married Pharaoh's
daughter, and gave his famous judgment in the case of the two women who
claimed each to be the mother of the same child; and further, when he had
established a fame for wisdom and learning that had spread over many lands;
all of which is very improbable.

Reading the Hebrew scriptures in a common sense way, there seems no

reasonable doubt that none of these improbabilities occurred. David built his
house previous to the Bethsheba incident, and the various wars referred to.
Wars were protracted and trying in his day, and we can scarcely imagine those
mentioned as being carried on by an old monarch of seventy years, nor in less
than twelve to fifteen years. Add to this the intervals of peace, in which the Ark
was taken to Zion, and in which preparations were made for the building of the
Temple, the three years of famine, and other things mentioned in the sacred
narrative; and we may safely say that, at least, thirty years intervened
between the building of David's house and his death.

In contrast to this contradictory and unsatisfactory theory, that there is only

one Hiram, king of Tyre referred to, in the sacred history of the building of the
Temple; the assumption that two kings of Tyre, called Hiram are therein
mentioned, at once solves our doubts and difficulties, and makes the narrative
plain and natural.

The course of events seems to have been as follows: David of Israel and Hiram
of Tyre were great friends and, probably, about the same age. After David
captured Jerusalem, his friend in Tyre sent him masons and carpenters to build
an house for him. War had for years devasted Judea, causing the arts and
manufactures to be neglected. The peaceful occupations of the builder and the
artist had been abandoned for that of the warrior, and hence David had to
obtain those from Tyre; which was then famous all the world over for its arts
and manufactures. Time passed and age began to steal over the hardy
shepherd, warrior and poet king. Twenty-six years after the building of his
house his friend Hiram dies, and is succeeded by his son Hiram; and, seven
years afterwards, David himself is gathered to his fathers and Solomon, then
thirty years of age, ascended the throne. In the fourth year of his reign
Solomon began to build the Temple, with the assistance of Hiram, king of Tyre,
the successor of Hiram the friend of David. In furtherance of this view of the
subject we find in the letter sent by Hiram to Solomon, agreeing to the request
for assistance in the building of the Temple, the following words: "And now I
have sent a cunning man, endued with understanding of Huram my fathers."
Here we have, surely in the light of common sense, a clear indication that the
predecessor of Hiram on the Tyrian throne was also called Hiram.

Reviewing all the circumstances as related in the sacred narrative, and taking
into account the testimony of Menander that the building of the Temple was
begun in the eleventh year of the reign of Hiram; there appears only one
conclusion open to us, viz: that the Hiram who sent masons and carpenters to
build a house for David, and the Hiram who, fifty-four years after that event,
refused the twenty cities offered to him by king Solomon; were not the same
but were both kings of Tyre; of the same name, and, probably, father and son.

II. THE TWO *ARTISANS CALLED HIRAM

IN the traditions of Masonry connected with the M. M. degree, the central figure
is that of "Hiram Abif." A martyr to fidelity and honour, his memory has been
held sacred by the Craft. Yet, historically, there is very little known of him. By
many, if not by the most, of those who troubled themselves to think on the
subject, the traditions regarding him, until recently, were considered to be
mythological legends similar to those on which the ancient mysteries were
formed, and altogether devoid of truth. The fact that in the Biblical accounts of
the building of King Solomon's Temple there is no mention, nor apparently the
smallest hint, of his death, has been accepted as a proof that he did not die,
during the building of that structure. Dr. Oliver, the well known Masonic writer,
evidently considered the tradition of his death as mythical, for in the
"Freemason's Treasury," Lecture XLV, he says: "It is well known that the
celebrated artist was living at Tyre many years after the Temple was
completed."

But let us examine the Biblical narrative a little more closely than we have
hitherto done. Assuming for the time being as correct, the generally accepted
belief that only one artisan of the name of Hiram, or Huram, is mentioned in
that historical account of the building of the Temple; we are immediately
confronted with three contradictions demanding attention. These are:
(1) in the descriptions of his parentage;

(2) in the descriptions of his qualifications;

(3) in the periods named of his arrival at the Temple.

In the first place then, let us look at

THE DESCRIPTIONS OF HIRAM'S PARENTAGE

In 2 Chron. H. 14, Hiram is said to be: "the son of a woman of the daughters of
Dan." In I Kings VII. 14, he is described as: "the Son of a widow woman of the
tribe of Naphtali." Now, no man can have two mothers, and no mother can
belong to two tribes. On what supposition then, can these two differing
descriptions be reconciled? Is it some mistake as to the tribe to which the
mother belonged? With writers unacquainted with the tribes of Israel, or of the
peculiarities of Hebrew history, that might be. But the writers of the books of
Kings and Chronicles had an intimate knowledge of all these things, and we can
scarcely suppose for a moment any such mistake.

The tribe of Dan occupied the hilly country in the immediate neighborhood of
the Philistines and Samson the celebrated warrior and patriot was of that tribe.

* The word "Artisan" is here used in its proper sense as one skilled in Art; a
master of Arts.

Unable to subdue the Philistines the Danites, after the death of Samson,
migrated to the plains of the upper Jordan around the city of Laish, which was
then the granary of Sidon. Their proximity to Tyre, no doubt, resulted in
intermarriages with the Tyrians; and hence, there would be nothing very
remarkable in "the Son of a woman of the daughters of Dan," being a famous
artisan of Tyre.

The tribe of Naphtali were located in the mountains on the northern border of
Palestine; and from their nearness to Tyre and the necessities of trade from the
sea-coast, they had regular intercourse with the Tyrians, and intermarriage
would, consequently, more or less result. Thus there seems nothing
extraordinary in the recorded fact, that a Tyrian artisan was "the son of a
widow woman of the tribe of Naphtali."

There is little likelihood that, in either of these two cases, the writer of the book
of Kings, or the writer of the book of Chronicles, would make any mistake in the
matter of lineage; for on this point the Hebrew writers seem to have been very
particular. The fact that in both instances the father is not mentioned, adds
weight to the correctness of the description of the mother; and, if there was
only one artisan of the name of Hiram at the building of the Temple, we have
before us the insuperable difficulty of believing that he had two mothers.

Let us now pass on to consider, in the second place;

THE DESCRIPTIONS OF HIRAM'S QUALIFICATIONS

In 2nd. Chronicles II. 14, Hiram is described as: "Skillful to work in gold, and in
silver, in brass, in iron, in stone, and in timber, in purple, in blue, and in fine
linen, and in crimson; and also to grave any manner of graving, and to find out
every device." In 1st Kings VII. 14, he is called: "A worker in brass, and he was
filled with wisdom and understanding, and cunning to work all works in brass."
Now, just think for a little on these two descriptions. The one is skillful to work
metals--gold, silver, brass and iron; also stone and timber. In weaving and in
dyeing, in engraving and in every device, he is an expert. He is an all around
architect--a marvel, a genius, a man of large experience and, no doubt, of ripe
years, whose fame would be sure to go down the ages. The other is merely a
worker in brass--no doubt a man of good parts, but limited in experience and
knowledge--probably young in years, and, according to the description, as yet
only a worker in brass. This statement that his craftsmanship is confined to
brass is most carefully noted by the historian, for it is reiterated in the
description. He says: "A worker in brass filled with wisdom and understanding,
and cunning to work all works in brass," He repeats the words "in brass," as if
he was afraid that the individual he was describing might be mistaken for some
other person of the same name, also celebrated as an artisan and a worker, at
the building of the Temple.

Considering these two descriptions, is it reasonable to believe that they refer to

the same individual? They are not loose, nor in any way vague. On the
contrary, they are very precise and detailed, and no one reading them, without
prejudice, would imagine them to refer to the same artisan.

We now come to our third point, viz:

THE PERIODS NAMED OF HIRAM'S ARRIVAL AT THE TEMPLE

In 2nd Chronicles II. 13, before the work of the Temple was begun, Hiram king
of Tyre in his letter to Solomon says: "And now I have sent a cunning man
endued with understanding," etc. In I Kings VII. 13, after the house of the Lord
and the house of Solomon had been built, we are informed: "King Solomon sent
and fetched Hiram out of Tyre." In the one statement we are told that before
the house was built a skillful man was sent to King Solomon by Hiram King of
Tyre; in the other that after the house was built Solomon "sent and fetched"
Hiram out of Tyre. These periods were twenty years apart; for the house of the
Lord took seven years, and the house of Solomon and the courts of the Temple
other thirteen years in building.

To understand the biblical narrative properly one has to keep in view that there
are several "finishes" mentioned, and that these refer only to certain parts of
the work at the building of the Temple. The first "finish" is mentioned in I.
Kings VI. 9: " So he built the house and finished it"--that is the mason-work, or
shell of the building. Then comes the second part of the work, consisting of the
carpenter-work of the roof, and of the chambers around about, as stated in
verses 9 and 10; and in verse 14, the narrative goes on to say: "So Solomon
built the house and finished it." The third part of the work described, consists of
the decorations--the gold plating and gilding. Verse 22 says: "And the whole
house he overlaid with gold, until he had finished all the house." The fourth part
of the work is stated to have been the internal fittings and carvings of the
house, and the building of the inner court, and the whole is summed up in
verse 38, as follows: "And in the eleventh year, in the month of Bul, which is
the eight month, was the house finished throughout all the parts thereof, and
according to all the fashion of it. So was he seven years in building it."

So far as we have followed the narrative, the house itself, in its plan and
embellishments, has been finished; but the Temple is still far from being
completed. The outer courts and the houses of the king, with all their
magnificence and ornamentation; the pillars of the porch, and the altars and
utensils of the inner court, have not yet been begun. These were to take other
thirteen years to construct and finish. In the meantime, let us go on. The house
of the forest of Lebanon, the porch of judgment, Solomon's Palace, the palace
for Pharaoh's daughter, and the great court; had all just been built when the
sacred narrative is abruptly interrupted by the statement: "And king Solomon
sent and fetched Hiram out of Tyre." All the work of building proper had been
completed, but many things had yet to be done before the sacrifices and
magnificent services of the Hebrew religion could be begun and maintained at
the Temple. But, if Hiram was sent by the king of Tyre before the work was
begun, why did Solomon, at this particular stage, need to send and "fetch" him
out of Tyre ? Had he gone back to Tyre after some years of laborious work, and
was he again needed to complete the building? There are one or two objections
to the idea. If he did return to Tyre, we would naturally expect the historian to
give us some indication of his having done so. But, search as we may, there is
not the smallest hint, or indication of that. All writers on the subject, differing
as they do on many points, agree that Hiram had the superintendence of the
work at the building of the Temple. Is it likely then, that he could have gone
back, while the work was unfinished? The time necessary for such a journey in
those days would have so interfered with the progress of the building
operations that we are scarcely entitled to assume such a thing, unless on
something approaching substantial grounds. The custom then, and for many
centuries afterwards, with artisans such as Hiram, was to make their home for
the time being wherever their work was. Building operations in connection with
temples were necessarily of long duration. In the present case they had
probably already stretched over fifteen years. The building of the holy house
had occupied seven years, and the royal houses and the courts were finished,
so far as mason and carpenter work were concerned; and, as they occupied
thirteen years to complete, we may safely estimate that at least eight of these
thirteen years had already passed when "Solomon sent and fetched Hiram out
of Tyre." In all probability then, Hiram had already spent thirteen years in
Jerusalem and, if alive, was still there. If that was so, why and wherefore did
Solomon need to send and fetch him out of Tyre? So far as all the records go,
the periods named of Hiram's arrival at the Temple are not consistent with the
course of events, and are contradictory to each other; so long as we assume
there was only one Hiram engaged at the work of the Temple.

These three contradictions as to the Parentage, Qualifications, and Period of

arrival at the Temple, which we have now been considering, must apparently
remain inexplicable, unless on the natural and, at present, the only reasonable
explanation that there were two artisans of the same name, engaged at the
work of that famous structure. This hypothesis reconciles those contradictions,
makes clear the biblical narrative, explains certain hitherto unintelligible
statements, and lends corroborative testimony to the truth, in its substance, of
the Masonic tradition of the death of Hiram Abif. In the light of this hypothesis
let us now review the whole circumstances mentioned in the sacred narrative.
The first Hiram is "the son of a woman of the daughters of Dan," and arrives at
the beginning of the building of the Temple. He is an all around artisan, skillful
to work in stone, timber, gold, iron, etc. He superintends the building
operations. It is a task of no common difficulty. A great Temple has to be built
on the top of a rugged hill, almost entirely surrounded by sharp precipices.
Immense walls, the lowest of which is to be 450 feet high, have to be reared up
in the valley out from the precipices, and the intervening space has to be filled
up with earth in order to make room for the Temple with all its courts and
palaces on the top. This work has to be done under the peculiar conditions that
neither hammer, nor axe, nor any tool of iron is to be heard in the main
structure, that is the sanctuary; while it is being built. All this would require
great skill, knowledge and experience. Stonework, timber-work, and metal-
work of various kinds have to be executed. The Sanctuary has to be covered
inside and outside with gold. Great curtains, with cherubims and other devices,
have to be manufactured. Carvings on stone, and on timber; engravings on
gold and silver; have to be done, and done in the highest and most skillful
manner possible. The work is not only stupendous in its nature; it is also
magnificent in its character. Well, the years pass on and, at the seventh, the
house of the Lord and the inner court have been built. Then began the work of
the outer courts and the royal palaces. These, while parts of the Temple
scheme, were not considered as parts of the sanctuary, and hence, sacred
silence was no longer a necessary condition. All was now bustle. The sounds of
hammer and chisel, and the stir of toil filled the air, while the great courts and
palaces were gradually erected. Other eight years passed in this work, and
Hiram the first, with his wonderful genius and skill, built a structure whose
fame has been echoed down through the long corridors of Time. Now it is at
this stage that Hiram the first disappeared and Hiram the second, "the son of a
widow woman of the tribe of Naphtali" came into view. Everything, except the
molten brass-work, has been done. Why did Hiram the first not do it? That he
was perfectly capable, there can be no reasonable doubt. Why then, did
Solomon need to send for Hiram the second to do it? It is evident that Hiram
the first was no longer available. Why? Neither scripture narrative nor profane
history, so far as we can trace, give any answer to this question. But the
traditions of Masonry supply a very clear and natural answer. Hiram the first
was dead, and hence Solomon sent and fetched Hiram (the second) out of Tyre,
to finish the work. Everything had been completed except the brass-work. and
Hiram the second is described specially as "a worker in brass." Five more years
passed and the final finish of the Temple came. The mighty brass pillars--the
casting of which was a wonderful achievement--the various altars and utensils,
the golden candlesticks etc., were all made and put in their places and, with full
pomp and sacrifice, Solomon dedicated and consecrated the house of the Lord.

In this way, on the assumption that there were two Hirams engaged at the
work of the Temple the sacred narrative is clear and coherent; and the seeming
inconsistencies and contradictions we have referred to, disappear.

But there still remain one or two passages in the narrative which puzzle us. In
I. Kings VII. 45, we read: "And the pots and the shovels and the basins, and all
these vessels, which Hiram made to king Solomon for the house of the Lord,
were of bright brass." In II. Chronicles IV. 16, after ascribing as in the book of
Kings, the various things made by Hiram--the pillars, the bases, the layers, and
the sea with twelve oxen under it--we read: "And the pots also, and the
shovels, and the flesh-hooks and all their instruments, did Hiram, his father
make to king Solomon, for the house of the Lord, of bright brass." Here we
have evidently a parenthetical remark interjected by the writer of the narrative
with the object of making plain to the reader some fact which would be
otherwise obscure. The words "of bright brass" arrest our attention. What do
they mean? They evidently want to emphasize that the pots, shovels, and all
the work of brass done by "Hiram, his father" were of bright brass that is,
malleable brass; while the pillars, the bases, the lavers, as mentioned in the
context were of cast brass. This distinction is associated with the words "his
father." Whose father could it be, but the father of the person whose work is
being described ? In verse II of the last mentioned chapter in Chronicles, we
read: "And Huram made the pots and the shovels and the basins. And Huram
finished the work that he was to make for King Solomon for the house of God."
Now, according to Hebrew scholars the words here translated "Huram" in both
instances, are distinct, and different in the original. In I. Kings VII. 40, our
translation should read: "And Chirom made the layers and the shovels and the
basins. So Chiram made an end of doing all the work, etc.": and in II.
Chronicles IV. 11, it should read: "And Chiram finished the work that he was to
make for king Solomon" etc.

In view of the distinction in the names, and of the apparent parenthetical

character of the 45th verse in I. Kings VII. and of the 16th verse in II.
Chronicles IV., the reading of the sacred narrative appears to be as follows,
beginning at I. Kings VII. 40:

"But Chirom made the lavers and the shovels and the basins, and Chiram made
an end of the work that Chirom was to have made king Solomon for the house
of the Lord: the two pillars, and the two bowls of the chapiters that were on the
top of the two pillars; and the two net-works, to cover the two bowls of the
chapiters which were upon the top of the pillars; and four hundred
pomegranates for the two net-works, even two rows of pomegranates for one
net-work, to cover the two bowls of the chapiters that were upon the pillars;
and the ten bases, and ten lavers on the bases; and one sea, and twelve oxen
under the sea:--but the pots and the shovels, and the basins; and all those
vessels which Chirom made to king Solomon for the house of the Lord were of
bright brass."

In the same way beginning at II. Chronicles IV. 11, we would read: "But
Churam made the pots, and the shovels, and the basins; and Chiram finished
the work which Churam was to have made for king Solomon for the house of
God--to-wit: the two pillars, and the pommels, and the chapiters which were on
the top of the two pillars, and the two wreaths to cover the two pommels of the
chapiters which were upon the pillars. He made also bases, and lavers made he
upon the bases: One sea and twelve oxen under it; But the pots, and the
shovels and the flesh-hooks, and all the instruments which Churam, his father,
did make to king Solomon for the house of the Lord were of bright brass."

This reading of the narrative, seems to us, the only one that gives any
appearance of consistency and plain sense. The repetition of the name "Hiram"
in I. Kings VII. 40, and its use in verse 45; the repetition of "Huram" in II.
Chronicles IV. 11, and the words "Huram his father" are all inexplicable and
confusing, as they stand. The explanation that makes everything plain and
clear is that Hiram the son made the pillars, the lavers, etc., of cast-brass, and
that Huram his father made the pots, basins, etc., of bright or malleable brass.
In this view the words "his father" (in the original "Abif") is rendered quite
natural and intelligible, and accords with Masonic tradition.
In all the variations of the Masonic traditions, the Hiram whose death occurred
immediately preceding the completion of the Temple is named "Hiram Abif."
This designation becomes significant only in view of the fact that another
Hiram, his son, also superintended at the building of the Temple and finished
the work which his father would no doubt have finished had he lived a few
years longer. Why should the designation "Abif" have been given if there was
no other Hiram engaged at the Temple? It surely. indicates not only another
Hiram, but also that the other was the son of the Hiram so named.

The Hiram whom Solomon "fetched out of Tyre" is described as the son of a
widow. This description accords exactly with the theory now advanced. If Hiram
Abif was dead and his wife alive, his son Hiram would naturally be the son of a
widow.

The expression "sent and fetched" is peculiar and is also perhaps very
significant. It seems to indicate in all probability that the King Solomon sent an
escort for Hiram. Our Rev. Brother Rosenbaum thinks this was to protect him
from his father's enemies. With this we can scarcely agree. These enemies were
all too insignificant to demand for him a royal escort. Ordinary guards as was
usual for travelers, would have been sufficient so far as safety was concerned.
A royal escort was, and is a mark of honour and it seems much more probable
that this respect was shown to the son, in honour of the fame and memory of
the father.

This theory of the two Hirams-Artisans at the building of the Temple also
harmonizes with the statement made by Dr. Oliver to which reference has
already been made, viz: "It is well known that the celebrated artist was living in
Tyre many years after the Temple was completed." This statement has been
used as an argument against the truth of the Masonic tradition regarding the
death of Hiram. But if there were two Hirams the statement of Dr. Oliver and
the tradition of Hiram's death may both be true. Hiram the son may very
probably have returned to Tyre and lived, let us fondly believe, many years the
worthy son of a noble father.
FILHO DA VIÚVA-ESTUDOS MAÇÔNICOS
Filho da viúva é um apelido comumente aplicado aos maçons. Viúva, no caso é a própria
Maçonaria, enquanto instituição, já que seu fundador, Hiram Abiff foi assassinado. Dessa
forma, seus filhos, maçons seriam órfãos de pai. Essa, naturalmente, é uma alegoria, e não é a
única inspiração dessa curiosa expressão.

Na verdade, essa expressão é bastante antiga. Ela já era utilizada nas antigas Iniciações,
especialmente nos Mistérios Egípcios. Filhos da Viúva eram todos aqueles que se iniciavam nos
Mistérios de Ísis e Osíris, pois Ísis era a esposa viúva do deus Osiris,morto pelo seu invejoso
irmão Seth.

Na tradição gnóstica, entretanto, há uma lenda oriunda da seita cainita, segundo a qual a
famosa Rainha de Sabá, Barcis, quando visitou o reino de Israel, na época de Salomão, não
teria se apaixonado pelo famoso e sábio rei, como divulga a tradição, mas sim pelo arquiteto
do Templo, Hiram Abiff. Do romance mantido pelos dois teria nascido um filho. Esse menino
teria nascido após o assassinato do mestre pelos Jubelos, razão pela qual esse filho do maior
maçom da terra era chamado de “o filho da viúva”. Essa lenda foi inclusive tema de uma ópera
composta por Gerard de Nerval, que ao que parece, nunca foi encenada.

A expressão permite o desenvolvimento de um simbolismo rico em significação e os maçons

espiritualistas souberam utilizá-lo muito bem. Na tradição da Maçonaria, o Filho da Viúva serve
tanto para designar os Templários “órfãos” em relação á extinção de sua Ordem e a morte de
seu “pai”, o Grão-Mestre Jacques de Molay, quanto aos partidários dos Stuarts em relação á
morte de seu rei Carlos I, decapitado por ordem do Parlamento inglês. A viúva daquele rei teria
organizado a resistência, sendo a maioria dos seus partidários constituída de maçons. A
propósito, foram os stuartistas refugiados na França que desenvolveram a maior parte dos
graus do Rito Escocês Antigo e Aceito.

Filho da Viúva é também Jesus Cristo, cujo pai, José, morreu quando ele era ainda uma criança.
Como Jesus consagrou Maria como Mãe de toda a Cristandade, os cristãos são todos filhos da
viúva. Filho da Viúva, também, de acordo com outros autores, eram os filhos dos soldados
cruzados que embarcavam para a Terra Santa e lá morreram em defesa da fé cristã.
Dessa forma, a expressão carrega um simbolismo bastante apropriado às tradições cultivadas
pela Maçonaria.

1.2. HIRAM, EL ARQUITECTO DEL

PRIMER TEMPLO
Por Manuel Ayllón Campillo, Dr. Arquitecto

Salomón, tras recibir en el sueño las instrucciones de JHWH, al respecto de

iniciar las tareas de construcción del Templo, las emprende siguiendo las
instrucciones dadas por el viejo profeta Natan. Para comenzar estos trabajos
Salomón, que gobierna un pueblo de pastores trashumantes, no asentados y,
por lo tanto, no instruidos en el arte de construir, recabará los esfuerzos de un
hombre versado en estas artes y, por ello, lo reclamará de allí donde estos
oficios son casi sagrados y sirven al poder para mejor expresar su esplendor: de
Egipto. En señal del pacto, Salomón casará con la hija del faraón Saimón, que se
desplazará a vivir en Jerusalén conservando su religión y levantando con ello
las primeras críticas de los levitas al nuevo estado de las cosas en Israel.

El emperador egipcio designará a un experimentado arquitecto de nombre

Hiram-Habib (Hiram el Fundidor) para el trabajo de construir el Templo en
Jerusalén. Como ya se ha dicho de la enemistad a niveles populares entre
egipcios e israelitas, cosa que no sucede a nivel de gobernantes, conviene en que
ese arquitecto que viene de Egipto y, por lo tanto, está instruido en las técnicas
de la cantería, el arte de fundir metales, los secretos de la geometría y conoce de
los modos de organización en los capataces, maestros, albañiles y aprendices,
disimule su verdadera nacionalidad y la esconda bajo la lengua y los modos de
un fenicio, país vecino y amigo de los israelitas. Los fenicios intervendrán de
manera decisiva y peculiar en esta historia y es de manera no ajena a aquellas
características conductas que se han dado en llamarse "fenicias" cuando hacen
referencia al talante mercantil y negociador. Ya entonces se procuraba tan
laborioso e ingenioso pueblo en labrarse una fama en la historia. Sucedía, a la
sazón, que el pueblo israelita, gente nómada y del pastoreo -al menos hasta
entonces-, necesitaba de maderas y metales para construcción de su Templo y al
ser Galilea tierra pobre en ambas riquezas procuraron el concurso del comercio
fenicio para procurar allegar tales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron
con Balkis, la reina de Saba, que su reino proveyera los metales, ellos proveerían
de las maderas de sus cedros e instrumentarían la operación comercial
aceptando en pago las producciones agrarias y ganaderas de los israelitas.
Cobrarían una comisión a Salomón y otra a la reina de Saba por la mediación,
darían trabajo a su flota y venderían la madera de los bosques libaneses. ¡Todo
un negocio!. Los israelitas pagaban al rey de Tiro veinte mil fanegas de trigo y
veinte mil cántaras de aceite por año. Además permitirían que el arquitecto
enviado por los egipcios adoptara la nacionalidad fenicia al decir ser hijo de
padre fenicio y madre de la tribu de Neftalí y tomara el nombre del entonces
rey fenicio, curiosamente también llamado Hiram.

Y en estas llegó a Jerusalén el arquitecto Hiram-Habib para emprender los

trabajos de construcción del Templo, según las instrucciones que se tenían
desde las profecías de Natan, de las instrucciones particulares de Salomón y de
las características específicas del Tabernáculo, hasta entonces trashumante, que
albergaba el Arca de la Alianza. El Templo habría de ser el nuevo Tabernáculo.
Por cierto y al hilo de la capacidad de evocación que esta materia ha tenido
entre los arquitectos de todos los tiempos, conviene repasar los dibujos de Le
Corbusier sobre ese Tabernáculo.

Cuando Hiram llegó a Jerusalén su primera tarea fue la de organizar a los

israelitas en gremios y oficios con los que emprender los trabajos. A tal fin,
comenzó instruyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron a otros y estos a
muchos más con objeto de instruir a los israelitas en labores para ellos
desconocidas como tallar y pulir la piedra, transportarla, fundir los metales,
fabricar los instrumentos, cortar y ensamblar finamente las maderas, trabajar las
piedras duras, fabricar poleas y cabestrantes, conducir el agua, acopiarla, mover
las tierras y, sobre todo, entender las ordenes y establecer unos códigos de
representación y lenguaje para comunicar y transmitir el oficio para ejecutar
todas estas nuevas tareas, nuevas al menos para los israelitas. Por ello, bajo el
mando de Adonirán -persona de la confianza de Salomón- se enviaron a Tiro, a
perfeccionarse en estas artes, a treinta mil hombres, en tres turnos de diez mil
cada mes. Al final del proceso de instrucción y organización había tres mil
trescientos capataces de obras, o maestros, treinta mil obreros especializados,
setenta mil cargadores y ochenta mil canteros en las montañas. Todo un ejército
organizado desde los gremios y los oficios. El embrión de un nuevo orden
social y, todo ello, dirigido por un arquitecto extranjero. Era evidente que esto
empezó a sentar un profundo malestar en la casta levítica, hasta entonces la más
privilegiada por ser la depositaria de la ritualidad litúrgica y tener con ello el
práctico monopolio de la escritura, la lectura y la administración del reino.
Estaba empezando a nacer una nueva y distinta organización social fuera del
ámbito jurisdiccional levítico y ello con el apoyo del rey Salomón, que con ello
fortalecía su poder al hacer más sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y
de otra al contraponer un nuevo poder al ya viejo -y único- de las castas
sacerdotales. Estando ya concluido el Templo, en cuyos trabajos se emplearon
siete años, se inició la construcción del Palacio de Salomón, que también fueron
encargados al arquitecto Hiram-Habib. Este simultaneó estos trabajos de
cantería -la formación de fábrica de obra civil del palacio- con las tareas de
decoración y remate del atrio del Templo. A tal fin sale a relucir el oficio de
fundidor del arquitecto Hiram.

Y esto se presta a un juego de sutiles interpretaciones y equívocos, según las

fuentes documentales que usemos, que en unos casos (los más canónicos)
atribuyen a Hiram de Tiro (el rey) la autoría moral de los planos del Templo por
vía de instruir en Tiro a los treinta mil albañiles de Israel dirigidos por
Adonirán, y a Hiram-Habib (el fundidor) la autoría, exclusivamente, de la
fundición de los objetos simbólicos y ritualísticos de naturaleza metálica que
adornaban el atrio del Templo. Sin embargo los textos no canónicos y las
tradiciones simbólicas unen en una sola persona, la de Hiram-Habib, el
arquitecto y fundidor, ambas tareas y competencias. Y esto no es casual ni
gratuito. En la descripción canónica de las tareas de fundición de las columnas -
las piezas más importantes del aparato simbólico- que enmarcaban la entrada al
templo todo transcurre normalmente y no se relata incidencia alguna en tan
trabajosa tarea. Sin embargo en el relato, según la tradición esotérica, de este
episodio la fundición de las columnas se convierte en un estrepitoso fracaso.
Veamos como pudieron suceder estos hechos.

Al parecer, y en esto coinciden las descripciones canónica y heterodoxa, la reina

de Saba, Balkis, que había establecido comercio con los israelitas a través de los
fenicios, decide viajar a Israel a conocer a Salomón, joven monarca de creciente
fama en aquella siempre conflictiva y turbulenta área geográfica. Por ello se
desplaza a Israel con su séquito cuando ya están concluidos los trabajos civiles
del Templo, se están iniciando los del Palacio y se van a fundir las grandes
columnas del atrio y demás objetos de decoración y culto como el Mar de
Bronce, los candelabros o las basas de bronce. Pero algo había cambiado ya en
el corazón de Salomón respecto a su confianza y cariño hacia el arquitecto
Hiram-Habib. Las murmuraciones de los levitas, menoscabados -o así creían
ellos- en su poder por el creciente desarrollo e influencia de los gremios de
constructores instruidos y dirigidos por el arquitecto Hiram, comenzaban a
afectar el juicio de Salomón predisponiéndole, aunque fuera de manera
incipiente, contra el arquitecto al que atribuían una voluntad conspiratoria
contra Salomón. Y en esto llegó Balkis, la reina, mujer al parecer de
extraordinaria belleza. Y como en toda buena película francesa se debe proceder
a chercher la femme.

Al parecer Salomón quedo prendado de Balkis y, si bien ésta pudiera, tal vez,
haberle correspondido en sus ardores, se impuso el buen criterio de la reina,
que con más juicio que Salomón comprendió que, de fomentar las esperanzas
del israelita, éste pudiera acabar repudiando a su esposa egipcia, la hija del
emperador Siamón. La importante condición de Balkis no permitía a Salomón
tomarla como concubina, como sucedía con otras bellas extranjeras de menor
condición, y de prosperar en sus amores, la culminación formal de los mismos -
cosa inevitable- era un matrimonio que, por el repudio que antes exigía, hubiera
ocasionado un fuerte incidente diplomático con los poderosos vecinos egipcios,
agraviados entonces por la ofensa inferida a la dignidad de la esposa
repudiada. Tal supuesto acarrearía funestas consecuencias para la estabilidad
política y militar de un área que ya desde entonces se caracterizaba por todo
menos por ser apacible. El poderoso sentido común de la de Saba refrenó el
talante apasionado de Salomón, que si bien seguía enamorado de ella no era
correspondido. Por el contrario Balkis quedo prendada del arquitecto-fundidor
y, con ello, se anudaron los celos en el corazón del poderoso rey israelita. Pero
sigamos con los hechos y aparquemos, por un momento, las pasiones y el
erotismo meso-oriental.

Estaban así las cosas entre los protagonistas del drama cuando Hiram debía
comenzar la fundición de las grandes columnas del Templo, la tarea más
complicada de las previstas. A tal fin se dispuso un gran espectáculo en que
Salomón y Balkis adornarían con su presencia el acto festivo de la difícil
fundición -espectáculo de fuego y luz en la noche- al que se había convocado,
para su solaz y admiración, al pueblo todo de Israel.

Benoni, el fiel ayudante fundidor del maestro Hiram, había sorprendido al caer
la noche los trabajos de daño al molde del vaciado que habían saboteado tres
obreros, Fanor el sirio, albañil; Anru el fenicio, carpintero; y Matusael el judío,
minero. Benoni avisó a Salomón de la sevicia preparada y este calló y guardó
para sí el aviso que debió trasladar a Hiram, pues celoso de los favores que
presumía que Balkis concedía al arquitecto deseaba para éste un fracaso en la
tarea cumbre de su oficio. Los celos siempre llevan a perder el sentido común,
pues como dice Montesquieu en un país -el del espíritu- en que el amor es el mayor
interés, los celos son la mayor pasión. No sin ironía Freud, que reduce el
sentimiento amoroso a una sobrestimación del objeto, divide los celos en tres
clases: competitivos, proyectados y delirantes. Los primeros son narcisistas y
edípicos; los segundos imputan al ser amado una culpa, ya sea real o
imaginaria, que pertenece al yo; los terceros, al borde de la paranoia, toman
como su objeto, generalmente reprimido, a alguien del propio sexo. Salomón
saltaría por encima de la variedad normal o competitiva, se demoraría
brevemente en el tipo proyectado y se centra cruelmente en el modo delirante.
Pero continuemos con nuestra historia.

Por la noche, ante la expectación de todos, se pone en marcha el artificio, éste

fracasa clamorosamente y Benoni, horrorizado por lo que ocurre, se arroja a la
lava ardiente y fallece para procurar la expiación de su culpa por negligencia en
el obligado aviso a su maestro. Tras ello, abandonado por todos, Hiram se duele
ante su obra destruida. A partir de este punto del relato se exponen las causas
por las que la literatura canónica omite el relato de estos hechos. Veamos lo que
sucede en adelante.

Cuando Hiram, abrumado, contempla los restos del destrozo surge ante él una
figura brumosa y brillante que, engalanada en su cabeza con una mitra de
corladura y llevando en la mano un martillo de herrero, le apela a que
abandone la pena y le acompañe en un viaje mistérico, que le lleva a un remoto
lugar de su espíritu - para Hiram desconocido- donde esta figura se identifica
como el terrible Tubal-Caín. Allí le muestra ese lugar desconocido, que la figura
brumosa señala como la casa de Enoc, al que los egipcios llaman Hermes y los
árabes Esdris. Tubal-Caín instruirá a Hiram en lo esencial de las tradiciones de
los cainitas, los herreros, los dueños del fuego. Luego le mostrará a Enoc, el que
enseñó a los hombres a hacer edificios, a Mavel que enseñó la carpintería, a
Jabel el que cosía pieles y las curtía para construir tiendas, a Jubal el músico, a
Hirad el conductor de aguas y maestro de riegos, y a los demás maestros
primigenios y, por fin, al maestro de maestros, el propio Tubal Caín. Este
último acababa de transmitirle a Hiram-Habib los principios de la tradición
luciferina. Tras esta iniciación, el Arquitecto volvió al mundo superior de las
luces y del día y recomenzó sus trabajos que, esta vez sí, culminaron en un gran
éxito.

Toda esta historia, por evidente, proviene de los herreros cainitas de las
proximidades del Sinaí y, por emplear una expresión del mundo tántrico, es
una historia de la mano izquierda, en la terminología esotérica ordinaria
divulgada por Helena Petrovna Ba. Es lógico que la canónica suprima esta parte
del relato, que seguramente no fue cierto, aunque sus orígenes se encuentren en
la visión talmúdica expuesta. Por ello, en la Biblia el resultado de la fundición
fue un éxito desde el primer intento, evitando así la bajada a los infiernos del
arquitecto Hiram, al que la Biblia sólo hace fundidor y no arquitecto. Se evita
con ello que la tradición luciferina vuelva al mundo, y menos de la mano de los
arquitectos. En el relato bíblico, el oficio de construir no está asociado con el de
fundir, por ello Hiram sólo es fundidor, pues es el que funde, el que maneja el
fuego, es de estirpe cainita y, por lo tanto, de la estirpe de hombre. Es lógico que
el constructor que traza los planos de la casa de Dios no venga de esa línea, de
esa mano, y por tanto los planos son trazados directamente por Dios a través de
las profecías de Natan y luego de Ezequiel. La figura del arquitecto queda
diluida en el relato bíblico en una tarea colectiva y no existe una especificidad
competencial expresa sobre la figura de Hiram en esta materia. Se pretende
evitar la idea de que el fundidor -el cainita y extranjero venido de Egipto- sea
también el artífice del proyecto esencial del Templo. Esto pondría en una
posición incómoda a aquellos descendientes de Abel que ven en el arquitecto
Hiram la legitimación posterior de los descendientes de Caín, a los que JHWH
permitiría la realización de Su Primera Casa en la tierra. No es casual, en esta
línea, que la tradición no canónica hable de un enfrentamiento desde el
principio de los trabajos de la construcción del Templo entre los levitas y el
arquitecto y sus gremios. ¡Tampoco los arquitectos somos para tanto! Al menos
hoy día.

En esa crónica luciferina hay un ultimo dato que Tubal-Caín revela a Hiram-
Habib. Es el de decirle que Balkis, la de Saba, es de la estirpe de Caín y por lo
tanto el destino la llevará hacia Hiram, para ser su esposa. Al menos para que
éste siembre en ella la semilla de una futura descendencia cainita. Pero,
volvamos a los hechos que sucedían en Jerusalén cuando nos fuimos a conocer
estas historias.

Tras la aventura de la fundición, en uno o en dos intentos, es decir con un

Hiram que, en el primer caso, sólo es bueno y, en el segundo, también; y, a la
vez, es malo -aquí el principio de dualidad-, los trabajos se terminan e Hiram va
a cumplir el final de su contrato.

Habíamos dejado la situación del relato en una Balkis enamorada de Hiram, y

embarazada de él, a un Salomón celoso y prevenido contra Hiram; a unos
levitas intrigando contra el creciente poder de los gremios constructores en
menoscabo de su casta sacerdotal y procurando la expulsión de Hiram del reino
de Israel. En ese escenario de presumible tragedia tres albañiles a los que Hiram
no ha elevado a la categoría de capataces y que están molestos por ello, ofrecen
sus servicios homicidas a los sacerdotes levitas que, sabiendo el incipiente odio
que en el corazón de Salomón anida contra Hiram, les pagan el salario del
crimen y asesinan al arquitecto en una noche sin luna tras una emboscada
cobarde. Salomón no fue un asesino, al menos en el estricto sentido, pero
consintió que sus ministros levitas lo fueran. Su mano no se mancho con la
sangre del arquitecto, pero no cortó la mano de aquellos que pagaron a los
sicarios y su corazón se complació con ello. Estamos viendo, ya desde entonces,
conductas que aún hoy se repiten. Los hombres no cambiamos... y ¡los
arquitectos tampoco! En esta historia se han visto no pocos arquetipos y algún
que otro arquitecto de por medio.

En Jerusalén la pena y el dolor cunde entre los gremios de constructores, la

sublevación se presiente. Salomón ha de aplicar toda su sabiduría, que es
mucha, en acallar las voces que le imputan el crimen, los levitas y los militares
acallan la disidencia y los gremios se disuelven. Antes de ello, y tras el crimen,
la reina de Saba abandonará Jerusalén llevando en su vientre la semilla de
Hiram. Nacerá un niño. Este niño, su hijo, y los hijos de su hijo y su siguiente
descendencia serán llamados, en adelante, los "hijos de la viuda". Con esta
apelación se conoce en el mundo iniciático a los constructores, por extensión se
han autoproclamado de tal origen todos aquellos que ven en la vía iniciática del
simbolismo occidental de origen judeo-cristiano un camino de perfección
individual.

1) Representación satírica de una logia masónica (1747). Es una evocación de las perspectivas de
Vatable y Arias Montano del Templo de Jerusalén. 2) Lámina francmasona (Inglaterra, ca. 1780).
3) Ketima Vere, Der compass der Weisen (El compás de los sabios), Berlín, 1782.

Todo esto terminará con el enterramiento clandestino de Hiram en un campo

abandonado. Su tumba quedará sin señal. Sobre ella, no obstante, nacerá una
acacia, que parece alimentarse de la savia del maestro arquitecto. Por ello esa
tumba será descubierta, por lo singular de la existencia de tan lozano árbol en
aquel paraje desolado. En adelante la acacia se denominará, en el mundo
esotérico, el árbol de la sabiduría y apelar a su conocimiento será una manera de
reconocerse entre sí los maestros constructores.
(El Primer Templo)

Dueeeerme, dueeeeerme Negritaaaa,

Que tu padre esta en el campo..., Negritaaaaa
Te va a traer ricas cosas para ti...
Te va a traer codornices para ti...
Te va a traer carne de cerdo.. para ti..
Pero si no duermes.., viene el diablo blanco:
Pum, te come la patita chiquipúm, chiquipúm... chiquipúm!

Esta es una canción que cantaba a mis hijas para hacerlas dormir cuando
pequeñas.
Y también contaba cuentos, desde luego. Cuando no!
Ya no se cuantas negritas y negritos o de otras razas y colores habré hecho
dormir en mi vida.
Pero aquí va otra historia lejana para las negritas y negritos y para quien
quiera que sea que las lea y caiga dulcemente en brazos de Morfeo y se
transporte al mas allá con ellas.

Quiero decir mis historias.....

Continuando con la "introducción al preámbulo", debo decir que existe una

Ley Universal que a menudo pasamos por alto, pero que todos
sospechamos de una u otra forma. Esta Ley establece que todo mal
pensamiento, deseo o actitud, tarde o temprano regresa a su origen, a su
fuente, a quien lo concibió.
Nuestra vida es tan corta que muchas veces no vemos esta relación causa
efecto.
Pero sin entrar en detalles, uno de los pueblos que nos demuestra dicha
Ley, es el pueblo de Israel, el "Israelism" pues tiene una historia escrita,
que se ha conservado, mas o menos hasta nuestros días. Aunque siempre
quisieron llevarse la parte del león.
No es una historia espectacular. Es la historia de todos nosotros y de cada
uno; pero pone de manifiesto la Ley mencionada.
Fueron colonizadores del Africa ardiente, de donde extrajeron oro, fueron
colonizados y llegaron a ser esclavos en Egipto.
Robaron y fueron robados, pecaron, se arrepintieron y fueron perdonados.
Conquistaron el Reino de Saba dando origen a un nuevo pueblo de judíos
negros, que mas tarde fueron enviados como esclavos a Jamaica y Haití y
se han hecho famosos con su Reage, usan el pelo largo, en fin.
Es la universalidad de los símbolos o iconos que se repiten hasta nuestros
días como un cliché, lo que hace grande la literatura.
Pero no fue solo Salmón participe de la escapada sino todo el pueblo de
Israel.
Arrepentidos de estas aventuras, quisieron levantar un Templo a Jehová y
como es natural Salmón necesitaba de algún constructor o arquitecto que
pudiera construir el mismo con adecuados elementos y conocimientos de
construcción suficientes.
El Rey de Tiro, Hiram, amigote de Salmón, envío entonces a su mejor
constructor: Hiram Habib para hacerse cargo de tal magnifica contracción.
Iram Habib, dividió a los trabajadores, según hasta el día de hoy ocurre en
la construcción: aprendices, ayudantes y maestros. Y yo lo se porque fui
albañil, en un paísito lejano al pié de los Andes.
Los salarios eran también adecuados a cada grado de calificación, ganando
así un maestro mas que un ayudante y este a su vez mas que un aprendiz.
Pero era tanto el personal a su cargo que no era fácil regular el pago del
salario diario, con las spread sheets de aquella época.
Y Habib asigno entonces una password a cada grupo.
Pero en todo grupo, desde siempre, existe el odio, la envidia, la cobardía
y la traición, que no se detiene ante nada para apropiarse indebidamente de
lo que la gente merece. Es una lacra social.
Cada grupo, recibía entonces su salario de acuerdo a su.
En cierta ocasión, luego de observar Hiram Habib, la puesta de Sol,
ofreciendo su trabajo de aquel día, a Dios, se dirigía a casa para descansar
de la jornada diaria pero fue asaltado al llegar a la Puerta Sur, por un
Ayudante que le exigió conocer la palabra de los maestros, para cobrar
mejor salario, por supuesto, sin haber hecho aun los méritos necesarios y
suficientes, condición sin equanon, para obtener un salario mejor.
Hiram Abib, le contesto que ello era solo posible obtenerlo por medio del
trabajo y la perfección. El ayudante, entonces no contento con la respuesta,
le dio un tajo en la garganta, intentado degollarlo como a un militante
cualquiera.
Iram Habib alcanzo a huir, mal herido, en dirección a la Puerta
Oeste, donde le esperaba otro Ayudante para exigirle la palabra y al ser
esta negada le pego en la frente con una pesada herramienta.
Habib alcanzo a huir, con todo, sangrando, a la Puerta Este, donde fue
nuevamente asaltado por un tercer Ayudante, que exigió también conocerla.
Al serle esta negada le pego con un martillo en la cabeza y Habib murió
finalmente. Murio en la fuga y en la tortura, pero no dijo la palabra sagrada,
pasando al Oriente Eterno.
Los tres Ayudantes, que promovieron el golpe de estado, en contra de
Iram Habib, quisieron ocultar y hacer desaparecer su cuerpo. Lo llevaron al
desierto para ocultar el cuerpo pero para recordar el lugar, enterraron en el
mismo una rama de acacia recién cortada.
Luego huyeron despavoridos, perseguidos por el peso de sus
consciencias.
Pero la rama de acacia sobrevivió, broto y creció en árbol y con ella el
espíritu de Habib se hizo inmortal.

no somos mas que los arboles ni menos que las estrellas.

Yo no los quiero engrupir o aburrir mas con mi cuento pero hace dos
años estuve en el cementerio de Copiapó donde plante una Acacia hermosa
en recuerdos a mis hermanos asesinados, los Hiram Habib de Copiapó, en
Cuesta Cardone por la caravana de la muerte. Y no solo yo. Ya comenzaba
entonces a nacer un pequeño bosquecillo junto al mausoleo de los
Mártires de Atacama..
Ahora existe la idea, de plantar en Chile un bosque en recuerdo a
nuestros hermanos caídos, torturados y desaparecidos en manos de los
traidores.
Es la iniciativa del Piquete de Londres.
Espero que cada uno aporte su idea y apoye esta iniciativa.
Les echo mi cuento esta noche, para que el músculo duerma tranquilo,
pero no para adormecer conciencias. Eso nunca. Es lo único que debe
permanecer siempre alerta.
Si algún matero, gatuno, maleo o tunante, no le gusta mi cuento...

EL ARQUITECTO EGIPCIO DE NOMBRE

DESCONOCIDO DEL TEMPLO DE”IHVH”
Este análisis sobre el arquitecto Hiram-Habib se basa en el estudio realizado por
D.Manuel Ayllón Campillo, Dr. Arquitecto, sobre el arquitecto del Templo de
Salomón. La descripcion historica esta argumentada por Jacques de Molay (1), el
ultimo gran maestro de la Orden del Temple. Jacques de Molay visito Jerusalén y tuvo
acceso a los documentos historicos del Templo. Fue condenado a muerte y quemado
en hoguera publica debido al poder economico y religioso que representaba la Orden.

1.- LA HISTORIA
La muerte de Hiram-Habib
Antes de entrar en esta historia vamos a describir escuetamente los personajes que
intervienen en ella.
Þ Hiram Habib-Arquitecto egipcio,que ha renunciado a sus origenes y su nombre con
tal de obedecer una orden de su faraon Siamon.
Þ Salomon-Rey del pueblo judio,personaje historico muy inteligente, manipulador,
egocentrico, soberbio y vanal, todo tiene que ser grandioso y llevar su nombre,es un
autentico megalomano de su epoca.
Þ Benoni-La Confianza y fidelidad. Ayudante de Hiram, rompe la promesa que da
sentido a su vida, por ambición.
Þ Reina de Saba(2)-Reina del reino de Saba,la actual Etiopia y Yemen.
Þ Jubelo, Jubela y Jubelum-Nombre de Jubel que significa “montaña”. Una persona,
con tres puntos que definen un triangulo- o(ambicion), a(fanatismo) y
um(ignorancia).Vemos que estos tres pecados siguen siendo la lacra de nuestra
sociedad.
Hiram a concluido los trabajos de obra civil del Templo. Después de siete años de
dedicación exclusiva a la obra, se encuentra en los remates y acabados. Van a
fundirse parte de la decoración de los dos capiteles de las dos grandes columnas del
atrio, el mar de bronce y demás objetos de decoración del Templo.
La reina de Saba (Balkis) que había establecido comercio con los israelitas a través de
los fenicios, decide viajar a Israel a conocer la gran obra de la que todos hablan: el
Templo de Hiram-Habib.
Algo ha cambiado en el interior del rey Salomón respecto a la protección que dispensa
al arquitecto Hiram-Habib. El Templo de IHVH esta prácticamente acabado, todos
felicitan a Hiram como el autor y constructor de la sacra obra y esto despierta los celos
en Salomón.
1
Asi pues, Hiram deja de ser un personaje intocable. Salomón urde mentalmente una
trama para eliminar su competencia, todo el mundo tiene que ser mediocre a su lado,
hay que desprestigiar y hundir en la miseria a ese arquitecto. Todo tiene que pasar a la
historia y ser conocido con su nombre ”Salomón”.
Para llevar a cabo estos planes debe escojer previamente a los culpables y potenciar
los motivos o la justificacion del desprestigio y muerte de la víctima para no mancharse
las manos de sangre. Asi en primer lugar permite y alimenta murmuraciones sobre el
arquitecto Hiram, potenciandolas y haciendo que se extiendan por todo el pueblo judio.
Estas murmuraciones iran subiendo de grado hasta conseguir el final deseado:
Þ 1.-El odio de los levitas hacia Hiram, por su pérdida de poder debido al creciente
desarrollo e influencia de los gremios de constructores instruidos, estructurados y
dirigidos por el arquitecto. Esto ha modificado la estructura social del pueblo judio, un
pueblo originario de pastores que ya no son tan obedientes, ni tan ignorantes.
Þ 2.-Los levitas hacen responsable a Hiram y lo consideran un sacrílego por los
cambios introducidos en el Templo respecto al Tabernaculo original.
Descubren su origen egipcio.
Þ 3.- La reina de Saba, deposita su mirada y admiracion en el arquitecto, como autor
de la obra del Templo.
Era el día en que Hiram debía realizar la fundición de los capiteles de las dos grandes
columnas del atrio del Templo. A tal fin Salomón, totalmente poseido por la soberbia,
organiza un gran festejo nocturno al que convoca a todo el pueblo de Israel, para la
admiración de la grandiosidad de la obra del gran Salomón. Su luz debe ser la unica
que reluzca.
Hiram ya ha dejado de ser el personaje intocable y protegido. Salomon ha permitido y
potenciado que las murmuraciones de los levitas contra Hiram se extiendan por todo el
pueblo.
Incluso Benoni, el ayudante fundidor del maestro Hiram, se entera del sabotaje
preparado en el molde vacio de los capiteles de las columnas del Templo de IHVH.
¡Como se pueden permitir en un templo sagrado dos grandes columnas paganas y con
capiteles egipcios! Pero solo avisa de esto a Salomón y este guarda para sí el aviso
pues desea un gran fracaso en la tarea final y cumbre del oficio de Hiram. De esta
forma puede conseguir el descredito total del arquitecto ante el pueblo.
La famosa noche de la fundición se transforma en un fracaso publico estrepitoso como
está planificado, los moldes se rompen y el metal líquido discurre fuera de ellos.
Benoni se da cuenta de lo que ha hecho por su ambición y sintiéndose culpable por no
haber cumplido con la obligación de avisar a su maestro del sabotaje, salta en el
liquido metálico, suicidándose. Salomón feliz y regocijado.
Hiram tras el dolor del fracaso profesional y creyéndose culpable del mismo, inicia
desde su interior un viaje iniciatico.
Contemplando entre el humo y los restos del destrozo surge ante él, una figura
brumosa y brillante que, engalanada en su cabeza con una mitra de corladura y
llevando en la mano un martillo de herrero, le apela a que abandone la pena y le
acompañe en un viaje interior, que le llevara a un remoto lugar de su espíritu.
Esta figura se identifica como Tubal-Caín (3) que se debe asumir como el hierofante.
Allí le muestra ese lugar desconocido, que la figura brumosa señala como la casa de
Enoc, al que los egipcios llaman Hermes, el mensajero de los dioses y los árabes
Esdris.
Hiram a sido preparado en las tecnicas de meditacion egipcias de las escuelas de
misterios con imagenes mentales,que van abriendo las puertas de la percepción.
Esta introspeccion interior hace que Hiram vuelva a su origen interno y vaya abriendo
como si de un libro se tratase, todas y cada una de las técnicas constructivas, con la
tramision oral de cada uno de los maestros de las mismas, descritos en la Biblia.
Tubal-Caín instruirá a Hiram en lo esencial de las tradiciones de los cainitas, los
herreros, los dueños del fuego.
Luego le mostrará a Enoc, el que enseñó a los hombres a hacer edificios, a Mavel que
enseñó la carpintería, a Jabel el que cosía pieles y las curtía para construir tiendas, a
Jubal el músico, a Hirad el conductor de aguas y maestro de riegos, y a los demás
maestros primigenios y, por fin, al maestro de maestros, el propio Tubal Caín que
transmite a Hiram-Habib los principios de la tradición de la fundicion.
Tras esta iniciación interior, el Arquitecto vuelve al mundo superior de las luces y del
día y recomienza sus trabajos que, esta vez sí, culminan en un gran éxito.
Tras la aventura de la fundición, en dos intentos, los trabajos se terminan e Hiram va a
cumplir el final de su contrato del Templo.
Es una noche de primavera en que la soledad le invade y sintiendose interiormente
desengañado por lo acontecido se encamina hacia el Templo, totalmente solo, quiere
contemplar la obra construida. Sabe que Salomón le ha retirado su apoyo, que ya no
es un intocable y nota que incluso la gente del pueblo lo mira con odio debido a su
origen egipcio. Es el odio visceral que se ha ido transmitiendo de padres a hijos entre
los hebreos hacia los egipcios, por su esclavitud en aquel pais y que todos tienen aún
presente. Este odio, fomentado por los levitas se manifiesta en todo su ambiente de
trabajo. Los levitas son la única tribu que es sacerdotal y que tiene el encargo de la
custodia del templo y sus reliquias “Los Cohen”. No hay que olvidar que cuando
Nabucodonosor toma Jerusalén destruye todo el templo y elimina a todos los levitas.
Hiram se encamina esa noche solo hacia el templo y el hermano “Jubel” (5 letras),
influido por los levitas que quieren conocer los secretos que atesora el maestro, decide
su muerte.
Hiram entra al templo por el Oeste y despues de meditar, se dirije a la puerta Sur,
donde esta Jubelo, armado con una regla plomada de 24 divisiones, la justa medida.
“La ambición” pregunta a Hiram porque él no es maestro, e Hiram le explica que solo
con la constancia y el esfuerzo en el trabajo lo conseguirá, es decir con gran
generosidad. Insatisfecho por esta respuesta que el no entiende, le asesta un golpe
con la regla en la sien izquierda, Hiram dobla la rodilla derecha.
Hiram herido se encamina hacia la puerta Norte del templo, en esta puerta está
situado de nuevo Jubela, con un nivel de obra que significa rectitud. “El fanatismo”
pregunta a Hiram como es que él no es compañero, ni maestro. Hiram le contesta que
con tolerancia hacia los demás llegará a ser maestro. El no entiende la respuesta y le
asesta un segundo golpe con el nivel en la sien derecha, Hiram dobla la rodilla
izquierda.
Hiram intenta huir por la puerta Este del templo, donde de nuevo esta situado
Jubelum, con un mazo que significa la fuerza de la convicción. “La ignorancia”
interroga a Hiram porque él no ha ascendido e Hiram le contesta que solo con la
instrucción llegará a ser maestro de maestros. Le asesta un tercer golpe con el mazo
en la frente que da muerte a Hiram.
Si nos damos cuenta empezamos por la sien izquierda(1), rodilla derecha(2), sien
derecha(3), rodilla izquierda (4), frente (5), Hiram(5 letras) dibuja un pentagrama
(estrella de cinco puntas) sobre una montaña o piramide, dibujada por Jubelo-sien
izquierda(1), Jubela-sien derecha(2) y Jubelum-frente (3). Asi mismo el símbolo de
montaña se da por triplicado: Jubel que significa montaña, el templo esta en el monte
Moria y Hiram de origen egipcio ”piramide que es el simbolo o abstraccion de la
montaña”.
En esos breves y últimos momentos por la mente de Hiram y en forma de imágenes
van discurriendo todos y cada uno de los pasajes de su vida, como periodos de
instrucción.
Lo primero que recuerda en su interior es el cumplimiento de la leyenda de los
antiguos arquitectos de las pirámides, que se suicidaban a la muerte de su faraón para
que no pudieran transmitir las entradas y pasadizos secretos. El tambien esta
muriendo despues de finalizar su obra, como un autentico egipcio, sin haber desvelado
los secretos del oficio.
Recuerda su niñez en las orillas del Nilo, desde su preparación como aprendiz,
compañero y por fin maestro. Las vistas del desierto, como maestro pasando por los
distintos grados hasta convertirse en el arquitecto del faraón Siamon y completandose
el gran puzle de imágenes de su vida, incluso después de ella, comenzando esta
pequeña historia del templo ¿cómo un egipcio pudo ser el arquitecto del templo de
Salomón?

1.-EL ENCARGO DEL TEMPLO- IHVH

EL HIEROFANTE-TUBAL:CAIN e para el Hierofante: "La respuesta está dentro de

mí. No tengo nada que temer: llegará cuando la necesite.El Hierofante es uno de
los arcanos con más rica simbología, nos muestra al sumo sacerdote, o el Papa
en la Iglesia
Católica. Es un hombre, pero es el vínculo entre este mundo y el más allá,
acercando a los hombres a Dios.
Muestra una figura de autoridad y de valía espiritual. Está sentado en su trono, y
a cada lado lo rodean dos fuertes columnas que lo apoyan y le dan firmeza y
autoridad. Nos remite a la autoridad moral, a la sabiduría, al consejero espiritual
que sabe qué es lo mejor para nosotros.
Representa la ayuda de los superiores, de Dios que cuida y guía a todas sus
criaturas. Su triple corona representa su dominio sobre lo humano, sobre el
cuerpo, los sentimientos y el alma. El cetro o basculo también está cruzado por
tres travesaños, que refuerzan esta idea.
El número cinco representa a la humanidad. Es el mediador entre lo divino y lo
humano. Es quien interpreta y hace cumplir la voluntad de Dios. Representa
indulgencia, perdón, comprensión, generosidad. Es una carta del tarot que nos
dice que el consultante está bien orientado en sus decisiones, siempre y cuando
escuche su propia voz interior.
El piso está formado por baldosas blancas y negras, que muestran el
permanente contraste de opuestos a que todos los seres humanos nos
sometemos permanentemente. Con su ayuda, podremos distinguir el bien del
mal y discernir qué es lo que se debe hacer.
El Sumo Sacerdote trae la iluminación divina, la luz de la palabra y la
interpretación del mensaje del cielo. A sus pies hay dos llaves cruzadas. Estas
llaves abren el mundo de lo celestial, para ponerlo al servicio de los hombres
que deseen recibirlo en sus corazones Hiram se acuerda de las palabras
transmitidas por su amigo Salomon Natán era Profeta durante el reinado de David
(c. 1040 a. C. - 970 a. C.); posiblemente, de la tribu de Leví. Cuando el rey David
padre de Salomon le reveló a
Natán su deseo de edificar un templo para la adoración de IHVH, el profeta contestó:
“Todo lo que esté en tu corazón... anda, hazlo”. Sin embargo, aquella noche IHVH le
informó a Natán que en vez de ser David quien le construyera un templo, Él le
edificaría a David una casa estable hasta tiempo indefinido, y que más tarde sería el
descendiente de David quien edificaría la casa de IHVH.
De modo que por medio de Natán, IHVH le anunció a David un pacto para un reino
“hasta tiempo indefinido” que no se apartaría de su línea.
2.-ANTECEDENTES “EL TABERNACULO”-EL JARDIN DEL EDEN
Hiram se acuerda del tabernaculo instalado en el Monte Moria
"Porque cualquiera que quisiera examinar todo y cada uno de los detalles referidos
(del tabernáculo mosaico) sin mezquindad y con altura de miras, descubrirá que fueron
hechos para imitar y reproducir el universo"(Flavio Josefo:
"Antigüedades Judías", Libro III, sec. 179)
En la Biblia se indica que el Edén es un huerto o jardín que habría existido (al oriente),
indicando su existencia en una región que se hallaría en el Cercano Oriente.
Igualmente se dice que de él salía un río que se dividía en cuatro, llamados: río Pisón,
que se dice, rodeó toda la tierra de Havila; el río Gihón, que habría rodeado toda la
tierra de Cus (Etiopía); el río Hidekel (río Tigris); que iría al oriente de Asiria; y el río
Éufrates. Esta region esta situada junto al Mar Caspio en el actual estado de Iran.
También IHVH les dijo a Adán y Eva: «Yo les doy de la tierra todas las plantas que
producen semilla y todos los árboles que dan fruto con semilla; todo esto les servirá de
alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas
las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra.
En el jardín del edén Dios habría colocado dos árboles especiales, llamados el árbol
de la ciencia del bien y del mal-consciencia y el árbol de la vida-la menorah.
Para la protección del Edén y el camino hacia del árbol de la vida, La Biblia dice que
Dios puso unos querubines al oriente del huerto de Edén y una espada ardiente.
6
La idea de un templo fijo surgió hacia el año 1000 a. C., a raíz del traslado de la capital
de Hebrón a Jerusalén, cuando David conquistó la fortaleza jebusea; allí David
construyó su palacio y instaló el tabernáculo con el Arca de la Alianza de tal manera
que la "ciudad de David" pudiera transformarse en el centro religioso de Palestina.
La elección del lugar donde sería instalado el Tabernaculo o Tienda Santa, debía ser
un sitio sagrado y reconocido. El monte Moría ofrecía el espacio perfecto.
Sobre él, según la tradición, Abraham intento sacrificar a su hijo Isaac sobre la piedra,
cuando un ángel lo detuvo, y Dios mismo le juró que por su fe bendeciría a todos los
pueblos de la tierra. Se le llamo el santuario de Silo.
La Tienda Santa estaba colocada sobre un espacio abierto con un patio a su alrededor
con un muro formado por veinte tablones de acacia traducido a la medida actual del
codo antiguo (44,5cm), era de 24m x 48m. Si lo partimos en dos en el plano justo en
su mitad, obtendremos dos plazas cuadradas perfectas de 24m x 24m. Sobre la
superficie oeste, se levantaba la totalidad de la espléndida Tienda, también
rectangular, de12 m de largo x 4m de ancho y 4m de alto. Esta estaba dividida en dos
habitaciones:
La primera habitación el Lugar Santo o primer compartimento (Hekal) (8m x 4m), se
hallaba la menorah candelabro de los siete brazos, como una referencia al árbol
universal o árbol de la vida. Construido en oro fino, cuidadosamente labrado a mano,
servía para la iluminación ceremonial y como símbolo de la creación -Los siete días
del Genesis-
Las siete llamas simbolizaban los días creativos y los ojos de Yahvé, quien todo lo
examinaba.
El resto del mobiliario se restringía a una mesa con doce panes para el consumo
ceremonial de los sacerdotes y un altar con incienso como sacrificio oratorio y de
reconciliación para aplacar la ira de Yahvé.
La segunda habitación y el Lugar Santísimo o segundo compartimento y el más oculto
(debir o qadesh) (4m x 4m x4m). Era de forma cúbica, pues los antiguos orientales
vieron en esta forma una imagen del cielo. En este espacio la oscuridad era total, pues
según una creencia antiquísima, Dios habita en lo oscuro. Tenía solo dos elementos
de cobre:
El altar y la palangana.
En el altar (shethiyah) se colocaba el Arca de la Alianza, símbolo del trono divino.
Esta ara, tenía brillantes puntas en forma de cuernos en sus extremos, simbolizando
las dimensiones lunares y totales del espacio.
7
La palangana, estaba delante de la entrada de la tienda, símbolo de limpieza
ceremonial.
Los dos cuartos, estaban separados por una gruesa cortina interior de hilo color azul
lapislázuli, imagen del cielo estrellado, bordado en oro con dos figuras querúbicas, que
hacían las veces de los guardianes que estaban a la entrada del jardín para custodiar
el camino al árbol de la vida
Toda la Tienda se sostenía con columnas de madera de cedro, pero con capiteles en
forma de palmeras, esculpidos en plata a golpe de martillo; esto le daba al recinto una
apariencia de jardín sagrado. Las bases de las columnas, estaban bañadas de cobre
moldeado a mano, conocido como cobre de cañón (aleación de cobre antiguo del color
de los cañones actuales).
Realizando un análisis del Tabernáculo vemos
En el atrio
Toda la explanada es el elemento tierra, siendo las columnas que lo rodean y las
interiores los arboles del paraiso.
El altar del holocausto – Significa la espada flamigera del ángel en la entrada del
paraíso, el elemento fuego.
El lavacro – Significa el elemento agua, en él se reflejan las estrellas del universo.
El elemento agua.
En la primera habitación
La Creación (el Génesis) - El árbol de la vida - La menorah - La kábala. El
elemento aire, la gran expansion.
En la segunda habitación, la habitacion de IHVH
El árbol de la ciencia del bien y el mal,destruido al comer el fruto – El arca de la
alianza con las tablas de la ley – Pacto con Dios . El cielo , la habitación de Dios, el
quinto elemento.
8
9
EL TABERNACULO de 24 x 48 metros y EL CAMINO INICIATICO
1.ATRIO de 24 x 24 metros
2.EL SANTO de 4 x 8 metros
3.EL SANTO DE LOS SANTOS de 4 x 4 metros
3-EL GESTOR DEL TEMPLO -“SALOMON”
Hiram se acuerda de las palabras transmitidas por Salomon
Salomón(4) fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsabé.
Sucedió a su padre, David, en el trono de Israel hacia el año 970 a. C. Su padre lo
eligió como sucesor a instancias de Betsabé y Natán, aunque tenía hijos de más
edad habidos con otras mujeres. Fue elevado al trono antes de la muerte de su
padre, ya que su hermanastro Adonías se había proclamado rey.
Emprendió numerosas obras arquitectónicas, entre las que destaca por encima de
todas la construcción del Templo de Jerusalén como lugar para la
permanencia del arca de la Alianza aunque destaca también la erección de un
fabuloso palacio y la construcción de un terraplén que unía el templo con la ciudad
de Jerusalén. En sus construcciones participaron un gran número de técnicos
extranjeros, como albañiles y broncistas de Tiro o carpinteros de Gebal. Entre ellos
destaca el arquitecto Hiram. La monarquía hebrea tuvo su momento de mayor
prosperidad económica. Importó lujosos materiales procedentes de Fenicia , la
seguridad interna y el control de las vías de comunicación facilitaron una amplia
expansión del comercio, llegando sus naves hasta Ofir, en algún lugar del Mar
Rojo, donde cargaron 14.300 kg de oro. El esplendor de su corte llamó la atención
de la reina de Saba.
Salomón, tras recibir en el sueño las instrucciones de IHWH, al respecto de iniciar
las tareas de construcción del Templo, las emprende siguiendo las instrucciones
dadas por el viejo profeta Natan. Para comenzar estos trabajos Salomón, que
gobierna un pueblo de pastores trashumantes, no asentados y, por lo tanto, no
instruidos en el arte de construir, recabará los esfuerzos de un hombre versado en
estas artes y, por ello, lo reclamará de allí donde estos oficios son casi sagrados y
sirven al poder para mejor expresar su esplendor : de Egipto. En señal del pacto,
Salomón se casará con la hija del faraón Saimón, que fue el sexto faraón de la
dinastía XXI, y gobernó de ca. 978 a 959 a. C. durante el Tercer periodo intermedio
de Egipto. Es considerado uno de los reyes más poderosos de esta dinastía. Dio
como dote para su hija, la ciudad de Gezer, cuando se casó con Salomón, para
consolidar las relaciones entre Egipto e Israel. La hija del faraón fue a vivir a
Jerusalén conservando su religión y levantando con ello las primeras críticas de los
levitas.
Salomón se rodeó de todos los lujos y fue adquiriendo la grandeza externa de un
monarca oriental. Esto hizo, sin embargo, que en la segunda mitad de su reinado
cayera en la idolatría, inducido por sus numerosas esposas extranjeras. Pero aunque
cometió este pecado (caer en la vanidad, la soberbia...), se arrepintió y luego
escribió el Libro de Eclesiastés para aconsejar a otros a que no siguieran su
ejemplo. Allí menciona «vanidad de vanidades, todo es vanidad» y esto se refiere a
10
su vida inicua. Salomón escribe este libro como un testimonio y ejemplo de que las
cosas de este mundo no son duraderas.
4.-LA ORGANIZACIÓN DE LOS TRABAJOS DEL TEMPLO
Hiram se acuerda de las tareas previas a iniciar el Templo
Cuando Hiram llegó a Jerusalén su primera tarea fue la de organizar a los israelitas
en gremios y oficios con los que emprender los trabajos. A tal fin, comenzó
instruyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron a otros y estos a muchos más
con objeto de instruir a los israelitas en labores para ellos desconocidas como tallar
y pulir la piedra, transportarla, fundir los metales, fabricar los instrumentos, cortar y
ensamblar finamente las maderas, trabajar las piedras duras, fabricar poleas y
cabestrantes, conducir el agua, acopiarla, mover las tierras y, sobre todo, entender
las ordenes y establecer unos códigos de representación y lenguaje para comunicar
y transmitir el oficio para ejecutar todas estas nuevas tareas, nuevas al menos para
los israelitas. Por ello, bajo el mando de Adonirán -persona de la confianza de
Salomón- se enviaron a Tiro, a perfeccionarse en estas artes, a treinta mil hombres,
en tres turnos de diez mil cada mes. Al final del proceso de instrucción y
organización había tres mil trescientos capataces de obras, o maestros, treinta mil
obreros especializados, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros en las
montañas. Todo un ejército organizado desde los gremios y los oficios. El embrión
de un nuevo orden social y, todo ello, dirigido por un arquitecto extranjero. Era
evidente que esto empezó a sentar un profundo malestar en la casta levítica, hasta
entonces la más privilegiada por ser la depositaria de la ritualidad litúrgica y tener
con ello el práctico monopolio de la escritura, la lectura y la administración del
reino. Estaba empezando a nacer una nueva y distinta organización social fuera del
ámbito jurisdiccional levítico y ello con el apoyo del rey Salomón, que con ello
fortalecía su poder al hacer más sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y de
otra al contraponer un nuevo poder al ya viejo -y único- de las castas sacerdotales.
5.-EL PROYECTO DEL TEMPLO
Hiram se acuerda de todos los bocetos realizados,la intransigencia ante
cualquier cambio por los levitas
En la tradición judía se supone que el rey David recibió los planos del Templo con
la información exacta de su forma y medidas, en un pergamino entregado por uno
de los Profetas. Este pergamino debió ser entregado por el mismo Dios a Moisés, y
desde entonces fue custodiado hasta que llegó el momento de la construcción.
También la religión cristiana aceptó el origen divino de las trazas del Templo, pero
el cristianismo supuso que tras su destrucción en el año 586 a.C. la reconstrucción
de este Templo ideal no era posible por la ausencia de los planos originales. La
construcción del Templo comenzó durante el cuarto año del gobierno de Salomón.
11
Se tardó en construirlo aproximadamente 7 años, lo que implica que debió de
terminarse en el año 961 a.C. El Templo propiamente dicho debió ser un edificio
largo y bastante estrecho, orientado sobre un eje longitudinal en dirección Este-
Oeste. El edificio debió tener una longitud de aproximadamente 30 metros, 9
metros de ancho y una altura de casi 3 metros.
La Entrada del templo de Salomon-El Atrio
En la fachada oriental se construyó una rampa, junto a la puerta de la entrada. A
ambos lados de ésta se erigieron dos columnas o obeliscos, llamadas Jaquim y
Boaz, la primera a mano derecha de la entrada y la segunda a su izquierda. Los
sacerdotes y el rey entraban en el Templo a través de una gran puerta chapada de
oro, de aproximadamente 10 metros de alto y 4 de ancho. Las dos columnas
Jaquim y Boaz, erigidas frente a la entrada del Templo, con sus capiteles fundidos
en bronce y en forma de flor de loto, tenían una altura de más de 12 metros. Sólo
tenían una función simbólica y no sujetaban ninguna viga ni ningún elemento
estructural. Jakim significa "Que IHVH establezca" y Boaz fue un antepasado de
David llamado también Booz y significa "con fuerza". Como remate de las
columnas en su capitel había una especie de lirio. Hiram preparó ademas el resto
de la decoración del Templo, fundiendo las obras en una explanada cercana al
Jordán. Las columnas también fueron decoradas con cadenas y dos hileras de 200
granadas(5) y el mar de bronce sostenido por doce bueyes(6) que representaban las
tribus de Israel.
1ª Estancia del templo de Salomon -El Vestibulo
Trás de esa puerta se encontraba el «Ulam» el vestíbulo de entrada.
2ª Estancia del templo de Salomon -El Santo
A continuación se encontraba la estacia principal, el «Hekal» o Santo, iluminado a
través de unas ventanas altas. Estas ventanas eran más grandes hacia dentro que
hacia fuera, simbolizando que la Luz vino del interior hacia el exterior.
El «Hekal» medía 13,5 metros de alto, 9 metros de ancho y 18 de largo, en una
proporción de 3:2:4. La anchura y longitud guardaban una proporción de 1:2, lo
que significa que la planta del «Hekal» estaba compuesta de un «doble cuadrado»,
una proporción que puede encontrarse en muchas «estancias sagradas».
El forjado de piedra se cubrió con un solado de madera de cedro en el que, según
algunas fuentes, se grabó el «Sello de Salomón».
Las paredes del «Hekal» se cubrieron con lamas de cedro, traidas de las montañas
del Líbano; las vigas del forjado también se hicieron del mismo material.
3ª Estancia del templo de Salomon -El Santo de los Santos
La tercera cámara, el «Debir» o Santo de los Santos (Sancta Sanctorum), se
encontraba en la parte trasera, a un nivel más alto que el ((Hekal))
12
El «Debir» tenía la forma de un cubo de 9 x 9 x 9 metros, y en su centro se puso el
Arca de la Alianza. Éste era un arcón grande, hecho de madera de acacia, cubierta
con planchas de oro y con cuatro anillas a las esquinas en las que se ponían varas
para transportarla. Dentro del Arca se guardaron las Tablas de la Ley, entregadas
por el mismo Dios a Moisés. En estas Tablas se grabaron los Diez Mandamientos,
sirviendo de conexión entre IHVH e Israel.
Vemos que la modificación del tabernáculo es la aparición de la estancia
vestíbulo y las dos columnas de la entrada del templo en el atrio.
13
EL TEMPLO DE SALOMON
1.ATRIO-ESPACIO AMURALLADO CON LA COLUMNA DE FUEGO Y EL MAR DE
PLATA sostenido por
doce bueyes
2.EL VESTIBULO-Con recorrido perimetral
3.EL SANTO
4.EL SANTO DE LOS SANTOS-Estaba sin luz
14
EL TORO APIS EGIPCIO SOSTENIENDO ENTRE LOS CUERNOS UN CUENCO
CON AGUA Y LAS
COLUMNAS EGIPCIAS-columna palmeriforme
6-LA COSMOGONIA EN EL TEMPLO
Hiram se acuerda de la idea cosmogonica aprendida en los templos egipcios y
adaptada al Santa Santorum del templo de Salomon
Este sentido cósmico no faltó en el templo de Salomón, que hoy resulta difícil de
precisar porque fue destruido. Tanto la estructura del templo como su mobiliario
fueron interpretados de acuerdo con las correspondencias del simbolismo cósmico.
Así decía Flavio Josefo: "la razón de ser de cada uno de los objetos del templo es
recordar y figurar el cosmos".
Si el templo fue una imagen cósmica, en el de Jerusalén esto se confirmaba porque
Salomón cumplió lo ordenado por Yahvé: "Tú me ordenaste edificar un santuario
en tu monte santo y un altar en la ciudad donde habitas, imitación de la tienda santa
que habías preparado desde el principio". La razón de armonía viene de la
mencionada tienda, que reproducía un tipo de espacio sagrado ya que sus medidas
fueron reveladas por Dios a Moisés en el Sinaí; por otra parte, la cubierta de la
tienda tenía sentido cósmico y aludía a la bóveda celeste, que es la imagen más
impresionante de Dios, como revelación de la morada en que habita. Tema central
en un templo es la orientación, es decir, la armonía que este microcosmos terrestre
tiene con el gran cosmos.
El templo de Salomón esta en Jerusalén, palabra que, etimológicamente, significa
“fundación de paz”, cuando el pueblo de Israel consigue la paz en su alrededor, el
Señor (IHVH) se instala en el centro de su tierra, en Jerusalén; como esta dicho:
“pues si Sión saldrá la Torah y la palabra de IHVH de Jerusalén” y también: “En
Jerusalén pondré mi nombre”. Toda la exégesis hebraica esta basada en el nombre
del Señor.
Los antiguos enseñaron que, por la transgresión de nuestros primeros padres, el
Nombre Divino fue partido en dos. Las dos primeras letras se separaron de las dos
ultimas. Desde entonces, estas dos partes que están vivas se buscan eternamente,
errando por los mundos. Las obra de la cábala es reunirlas, también se la denomina
obra marial o mesiánica. Las dos primeras son IH forman la palabra Ia. Está en el
cielo donde sueña eternamente, siempre insatisfecha. En hebreo son la iod y la he.
Las dos ultimas letras son V y H. Se pronuncian Hu, lo que significa en hebreo
“El”. Están en este mundo de exilio con el hombre que posee el sentido y la
palabra, pero extraviados y reducidos a la dimensión de exilio. Las dos primeras
por un ser insensato que sueña y se piensa sin conocerse. Las dos ultimas son un ser
afeado por la concupiscencia de lo sensible en exilio. Tales son el cielo y la tierra
que debemos reunir para formar el reino, los cristianos dicen en sus plegarias:
“Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo...” para no hacer de ellos mas
que una única cosa. Por esta razón encontramos en Deuteronomio (VI, 4):
15
“Escucha, Israel, IHVH nuestro Dios, IHVH es uno”. Esto no significa que este
solo, sino que viene a ser como si dijera: deja a los demás pueblos venerar a un
Di_s inaccesible en el cielo o prosternarse ante un ídolo terrestre impotente. Tu
Di_s, el tuyo, Israel, es la unión del cielo y la tierra, por ello es uno, porque esta
reunificado.”
Explican los sabios antiguos que la separación en dos partes del Nombre de Di_s,
se produjo al destruirse el Templo de Jerusalén; cuando el templo existía, el nombre
de Di_s, IHVH, era pronunciado una vez al año por el Sumo Sacerdote en el
sanctasantorum del templo; al destruirse el templo, el Nombre no se pudo
pronunciar, ya que para ello necesita el lugar apropiado donde se unen el cielo y la
tierra. En el exilio, el Nombre se puede escribir, pero no decir, por esto los hebreos
leen el Tetragrama, IHVH, como Adonai (que significa “Mi Señor”) o como
Hashem (que significa “El Nombre”). Así pues para poder reunificar las dos partes
del Nombre necesitamos encontrar el templo, el lugar donde se puede unir el cielo
y la tierra,esta reunificacion se realiza en el Debir interno de cada uno
7.EL ARQUITECTO EGIPCIO CON NOMBRE DESCONOCIDO ”HIRAM
HABIB”
Hiram se acuerda del montaje y renuncia a su verdadero nombre
El faraón egipcio Siamon ante la peticion de Salomon, designará a un
experimentado arquitecto al cual le ponen el nombre Hiram-Habib (Hiram el
Fundidor) para el trabajo de construir el Templo en Jerusalén. Como ya se ha dicho
de la enemistad a niveles populares entre egipcios e israelitas, cosa que no sucede a
nivel de gobernantes, conviene en que ese arquitecto que viene de Egipto y, por lo
tanto, está instruido en las técnicas de la cantería, el arte de fundir metales, los
secretos de la geometría y conoce de los modos de organización en los capataces,
maestros, albañiles y aprendices, disimule su verdadera nacionalidad y la esconda
bajo la lengua y los modos de un fenicio, país vecino y amigo de los israelitas. Para
esto inventan unos orígenes falsos para Hiram, es hijo de una viuda de la tribu de
Neftali emigrada y casada con un tirio.
El pueblo israelita, gente nómada y del pastoreo -al menos hasta entonces-,
necesitaba de maderas y metales para construcción de su Templo y al ser Galilea
tierra pobre en ambas riquezas procuraron el concurso del comercio fenicio para
procurar allegar tales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron con Balkis, la
reina de Saba, que su reino proveyera los metales, ellos proveerían de las maderas
de sus cedros e instrumentarían la operación comercial aceptando en pago las
producciones agrarias y ganaderas de los israelitas durante varios años. Cobrarían
una comisión a Salomón y otra a la reina de Saba por la mediación, darían trabajo a
su flota y venderían la madera de los bosques libaneses. Los israelitas pagaban al
rey de Tiro veinte mil fanegas de trigo y veinte mil cántaras de aceite por año.
16
Además permitirían que el arquitecto enviado por los egipcios adoptara la
nacionalidad fenicia
8.-EL TEMPLO EGIPCIO
Hiram se acuerda de todo el aprendizaje que tiene que realizar en las escuelas
egipcias hasta convertirse en arquitecto del faraon Siamon
En el proyecto del templo de Salomon tiene que adaptar dos ideas: la del
Tabernaculo y la del Templo egipcio
El faraón Siamón ordenó construir profusamente en el Bajo Egipto, duplicó el
tamaño del templo de Amón en Tanis e inició varios trabajos en el templo de Horus
en Mesen, según el egiptólogo francés Nicolas Grimal. Construyó en Heliópolis y
en Pi-Ramsés donde aun perdura un bloque de piedra con su nombre. También
edificó un nuevo templo dedicado a Amón en Menfis con seis columnas de piedra y
puertas que llevan su nombre real.
Es a partir de la XVIII dinastía cuando se puede hablar de la creación de un tipo de
templo clásico, unido lógicamente al gran poder que la clase sacerdotal iba
adquiriendo en el país. Esto supone un constante esfuerzo por parte de la realeza
para mantener y construir los grandes templos que han llegado hasta nosotros.
El modelo básico estaba constituido por 3 zonas claramente diferenciadas; el patio,
la sala hipóstila y las dependencias del dios, además de la entrada, el pilono.
La Entrada del templo egipcio-El pilono
Representaba la entrada al templo y era una pared monumental formada por un alto
y ancho muro en forma de tronco de pirámide con una puerta central. Cada una de
las dos torres que formaban el pilono representaba los acantilados de cada lado del
valle del Nilo, pero también eran, a la vez, las dos montañas que flanquean el disco
solar. Las paredes, trapezoidales, contenían aberturas en las que se colocaban
mástiles y banderolas, que simbolizaban la presencia del dios. Generalmente
estaban precedidos de obeliscos que aluden a la morada del dios, a la relación entre
lo terrestre y lo solar, lo sagrado, o colosos de reyes, normalmente sedentes,
simbolizando los hijos vivientes del dios. Normalmente estaban decorados con
escenas en relieve de temas históricos o religiosos.
1ª Estancia del templo egipcio-El patio
Era la zona pública. A ella podía acceder cualquier persona del pueblo para
depositar ofrendas. Se construía a cielo abierto y se decoraba con relieves que
17
hacían referencia a las hazañas del rey o imágenes de adoración. El patio se
rodeaba de columnas, normalmente en tres de sus lados (sala hípetra) y solía
contener colosos. Podía haber más de un patio con su consiguiente pilono de
acceso.
2ª Estancia del templo egipcio-La sala hipóstila
Después del patio se abría la sala hipóstila que, durante el Reino Nuevo, se
encontraba sobre una plataforma y en la época ptolemaica a ras de suelo. Podía
estar precedida por un vestíbulo. Las salas hipóstilas llegaron a ser uno de los
mayores logros de la arquitectura egipcia. Era un recinto de columnas altas y
gruesas que formaban un bosque de piedra sosteniendo una cubierta arquitrabada.
Generalmente las filas centrales eran más altas que las laterales y el espacio se
elevaba en la zona del eje central del templo formando una especie de nave
principal. Esto permitía abrir ventanas laterales por las que penetraba la luz, aunque
escasa ya que a medida que se accedía al santuario se disminuía la cantidad de luz.
La función de la sala era la de salón de recepción del dios. Los relieves con los que
se decoraba representaban escenas de las ceremonias religiosas que se practicaban
en el templo. El acceso a la sala hipóstila estaba restringido a los altos funcionarios,
escribas y gente noble. Cuando el templo tenía más de una sala hipóstila el acceso a
cada una de ellas era cada vez más restringido.
3ª Estancia del templo egipcio-Dependencias del IHVH ( 3 salas)
Pasada la primera sala, la sala hipóstila se encontraban una serie de cámaras y la
segunda sala, la sala de la barca sagrada, dependencia en la que se situaba la barca
empleada en las procesiones, cuando la imagen del dios salía del templo. Al final
del templo se encontraba la tercera sala, el santuario, una pequeña estancia con la
imagen del dios. Era la sala principal del templo, aunque posiblemente la menos
vistosa, a esta zona sólo el faraón y los sacerdotes, como representantes suyos,
tenían acceso. Alrededor de las cámaras del santuario se encontraban otras
dependencias menores, utilizadas en el culto de dioses locales, dedicadas a la
protección de dioses exteriores que visitaban el templo en las procesiones, o salas
para albergar los objetos necesarios para llevar a cabo el ritual religioso.
La iluminación de los templos se basaba en la disminución de luz según se iba
accediendo al santuario, que era la zona más oscura. Los patios, abiertos,
representaban la parte más iluminada, el contacto con el pueblo.
18
19
EL TEMPLO EGIPCIO-CON TRES SALAS ( C,E,D )Y UNA SALA VESTIBULO
HIPETRA ( B) CON
RECORRIDO PERIMETRAL
Vemos que el templo de Salomon es una adaptacion del Tabernaculo y el Templo
egipcio
Templo Egipcio Tabernaculo Templo de
Salomon
1 Sala Hipetra (tenia
obeliscos en su entrada
al recinto)
El Atrio
(Mar de
bronce)
El Atrio
(Mar de bronce
sostenido por doce
toros)
2 Sala Hipostila El Vestibulo
(tenia dos columnas
en su entrada al
recinto cerrado)
3 Sala de la Barca
(instrumento de Vida
despues de la muerte)
El Santo El Santo
(La menorah el
arbol de la vida)
4 El Santuario de
Estatuas
El Santo de los
Santos
El Santo de los
Santos
20
9.- LA LEYENDA
.-El final
En Jerusalén la pena y el dolor cunde entre los gremios de constructores, la
sublevación se presiente. Salomón ha de aplicar toda su sabiduría, que es mucha, en
acallar las voces que le imputan el crimen, los levitas y los militares acallan la
disidencia y los gremios se disuelven. Antes de ello, y tras el crimen, la reina de
Saba abandonará Jerusalén llevando en su vientre la semilla de Hiram. Nacerá un
niño. Este niño, su hijo, y los hijos de su hijo y su siguiente descendencia serán
llamados, en adelante, los "hijos de la viuda". Con esta apelación se conoce en el
mundo iniciático a los constructores, por extensión se han autoproclamado de tal
origen todos aquellos que ven en la vía iniciática del simbolismo occidental de
origen judeo-cristiano un camino de perfección individual.
Todo esto terminará con el enterramiento clandestino de Hiram en un campo
abandonado. Su tumba quedará sin señal. Sobre ella, no obstante, nacerá una
acacia(7), cuyos frutos simboliza el sol-renacimiento,que parece alimentarse de la
savia del maestro arquitecto. Por ello esa tumba será descubierta, por lo singular de
la existencia de tan lozano árbol en aquel paraje desolado. En adelante la acacia se
denominará, en el mundo esotérico, el árbol de la sabiduría y apelar a su
conocimiento será una manera de reconocerse entre sí los maestros constructores.
Y su simbolo es el sol sobre la piramide
Jose manuel lopez-mateos moreno
De profesion arquitecto
21
ANEXO
1)Jacques Bernard de Molay (hacia 1240 a 1244, † 18 de marzo de 1314). Noble
franco y
último Gran Maestre de la Orden del Temple.Estudiosos nobiliarios incluyen a Molay
en la
genealogía de Lonvy, al ser Molay una población del Señorío de Rahon, propiedad del
padre de
Jacques de Molay.
Jacques Bernard de Molay nació en Borgoña entre 1240 y 1244 (aunque hay ciertas
versiones
que especifican que fue en el año 1243 y otros en el 1244, en la ciudad de Vitrey,
departamento
de Haute Sâone), hijo de Juan, Señor de Lonvy, heredero de Mathe y Señor de
Rahon, gran
población cerca de Dôle, de la cual dependían muchas otras, pero principalmente
Molay, y esta
a su vez, era una parroquia de la Diócesis de Besançon, en el Decanato de Nenblans.
En 1265, en la ciudad de Beaune (Francia) se unió a la Orden de los Pobres
Caballeros de
Cristo (más tarde llamados Caballeros del Templo de Salomón), conocidos
comúnmente como
Caballeros Templarios u Orden del Temple, recibiéndole el Fraile Imbert de Perand,
visitador
de Francia y del Portu, en la capilla del Temple de la residencia de Beaune.
En 1293, figura con el título de Gran Maestre tras la muerte de Thibaud Gaudin el 16
de abril de
1292. Así se convirtió en el 23° y último Gran Maestre.
Organizó entre 1293 y 1305 múltiples expediciones contra los musulmanes y logró
entrar en
Jerusalén en 1298, derrotando al Sultán de Egipto, Malej Nacer, en 1299 cerca de la
ciudad de
Emesa. En 1300 organizó una incursión contra Alejandría y estuvo a punto de
recuperar la
ciudad de Tartus, en la costa siria, para la cristiandad.
En 1307, el Papa Clemente V, Beltrán de Goth y el rey de Francia Felipe IV "El
Hermoso"
ordenaron la detención de Jacques de Molay bajo la acusación de sacrilegio contra la
Santa
Cruz, simonía, herejía e idolatría (ver Baphomet). Molay declaró y reconoció, bajo
tortura, los
cargos que le habían sido impuestos; aunque con posterioridad se retractó, y por ello
en 1314
fue quemado vivo frente a la Catedral de Nôtre Dame, donde nuevamente volvió a
retractarse,
en forma pública, de cuantas acusaciones se había visto obligado a admitir,
proclamando la
inocencia de la Orden y, según la leyenda, maldiciendo a los culpables de la
conspiración:
« "Dios sabe quién se equivoca y ha pecado y la desgracia se abatirá pronto sobre
aquellos que
nos han condenado sin razón. Dios vengará nuestra muerte. Señor, sabed que, en
verdad, todos
aquellos que nos son contrarios, por nosotros van a sufrir." "Clemente, y tú también
Felipe,
traidores a la palabra dada, ¡os emplazo a los dos ante el Tribunal de Dios!... A ti,
Clemente,
antes de cuarenta días, y a ti, Felipe, dentro de este año..."»
En el plazo de un año, dicha maldición supúsose que comenzaba a cumplirse, con la
muerte de
Felipe IV (según Maurice Druon, a causa de un accidente cerebrovascular durante una
expedición de caza); de Clemente V; y finalmente de Guillermo de Nogaret.
(2)Makeda, la reina de Saba, referida en los libros Reyes y Crónicas de La Biblia, El
Corán y en
la historia de Etiopía, fue la gobernante del Reino de Saba, un antiguo reino en el que
la
arqueología presume que estaban localizados los territorios actuales de Etiopía y
Yemen. Sin ser
nombrada explícitamente en el texto bíblico, ella es llamada Makeda en la tradición de
Etiopía
mientras que en la islámica es conocida como Bilqis o Balkis (aunque no en el
Corán). Otros
22
nombres asociados a ella son Nikaule o Nicaula. Según especulan algunos autores, la
reina de
Saba tenía origen búlgaro, una teoría poco o nada probable, ya que la reina [Makeda]
pertenecía a una genealogía árabe: Es hija de Yashrea, hijo de al-Hareth, hijo de Qais,
hijo de
Saifi, hijo de Saba.
De acuerdo con estudios bíblicos, el libro del Cantar de los Cantares, un canto que el
rey
Salomón dedica a una mujer, es dirigido a la reina de Saba, una mujer negra etíope,
de allí que
se vinculen las promesas divinas de Dios con ese pueblo.
(3)
4:13 Y dijo Caín a Jehová: Grande es mi castigo para ser soportado.
4:14 He aquí me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconderé, y seré
errante y
extranjero en la tierra; y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará.
4:15 Y le respondió Jehová: Ciertamente cualquiera que matare a Caín, siete veces
será
castigado. Entonces Jehová puso señal en Caín, para que no lo matase cualquiera
que le
hallara.
4:16 Salió, pues, Caín de delante de Jehová, y habitó en tierra de Nod, al oriente de
Edén.
4:17 Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una
ciudad, y
llamó el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc.
4:18 Y a Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehujael, y Mehujael engendró a
Metusael, y
Metusael engendró a Lamec.
4:19 Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de
la otra,
Zila.
4:20 Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y crían
ganados.
4:21 Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan
arpa y
flauta.
4:22 Y Zila también dio a luz a Tubal-caín, artífice de toda obra de bronce y de hierro;
y la
hermana de Tubal-caín fue Naama.
4:23 Y dijo Lamec a sus mujeres:
Ada y Zila, oíd mi voz;
Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho:
Que un varón mataré por mi herida,
Y un joven por mi golpe.
4:24 Si siete veces será vengado Caín,
Lamec en verdad setenta veces siete lo será.
4:25 Y conoció de nuevo Adán a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llamó su nombre
Set:
Porque Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mató Caín.
4:26 Y a Set también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces los hombres
comenzaron a invocar el nombre de Jehová.
Los descendientes de Adán
(1 Cr. 1.1-4)
é
5:1 Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a
semejanza
de Dios lo hizo.
5:2 Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en
que
fueron creados.
5:3 Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su
imagen, y
llamó su nombre Set.
5:4 Y fueron los días de Adán después que engendró a Set, ochocientos años, y
engendró hijos e
hijas.
23
5:5 Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió.
5:6 Vivió Set ciento cinco años, y engendró a Enós.
5:7 Y vivió Set, después que engendró a Enós, ochocientos siete años, y engendró
hijos e hijas.
5:8 Y fueron todos los días de Set novecientos doce años; y murió.
5:9 Vivió Enós noventa años, y engendró a Cainán.
5:10 Y vivió Enós, después que engendró a Cainán, ochocientos quince años, y
engendró hijos e
hijas.
5:11 Y fueron todos los días de Enós novecientos cinco años; y murió.
5:12 Vivió Cainán setenta años, y engendró a Mahalaleel.
5:13 Y vivió Cainán, después que engendró a Mahalaleel, ochocientos cuarenta años,
y
engendró hijos e hijas.
5:14 Y fueron todos los días de Cainán novecientos diez años; y murió.
5:15 Vivió Mahalaleel sesenta y cinco años, y engendró a Jared.
5:16 Y vivió Mahalaleel, después que engendró a Jared, ochocientos treinta años, y
engendró
hijos e hijas.
5:17 Y fueron todos los días de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco años; y murió.
5:18 Vivió Jared ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc.
5:19 Y vivió Jared, después que engendró a Enoc, ochocientos años, y engendró hijos
e hijas.
5:20 Y fueron todos los días de Jared novecientos sesenta y dos años; y murió.
5:21 Vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén.
5:22 Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y
engendró
hijos e hijas.
5:23 Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años.
5:24 Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios.
5:25 Vivió Matusalén ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec.
5:26 Y vivió Matusalén, después que engendró a Lamec, setecientos ochenta y dos
años, y
engendró hijos e hijas.
5:27 Fueron, pues, todos los días de Matusalén novecientos sesenta y nueve años; y
murió.
5:28 Vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo;
5:29 y llamó su nombre Noé, diciendo: Este nos aliviará de nuestras obras y del
trabajo de
nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo.
5:30 Y vivió Lamec, después que engendró a Noé, quinientos noventa y cinco años, y
engendró
hijos e hijas.
5:31 Y fueron todos los días de Lamec setecientos setenta y siete años; y murió.
5:32 Y siendo Noé de quinientos años, engendró a Sem, a Cam y a Jafet.
(4) Salomón fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsabé. En la
Biblia, el
profeta Natán informa a David de que Dios ha ordenado la muerte a su primer hijo
como castigo
por el pecado del rey, quien había enviado a la muerte a Urías, marido de Betsabé,
para casarse
con su esposa (2Samuel 12:14: «Has hecho blasfemar a los enemigos de Dios»
(literalmente:
‘has despreciado los preceptos de Dios’). Tras una semana de oración y ayuno, David
supo la
noticia de la muerte de su hijo y «consoló» a Betsabé, quien inmediatamente quedó
embarazada,
esta vez de Salomón.
La historia de Salomón se narra en el Primer Libro de los Reyes, 1-11, y en el
Segundo Libro de
las Crónicas, 1-9. Sucedió a su padre, David, en el trono de Israel hacia el año 970 a.
C.
(1Reyes 6:1). Su padre lo eligió como sucesor a instancias de Betsabé y Natán,
aunque tenía
hijos de más edad habidos con otras mujeres. Fue elevado al trono antes de la muerte
de su
padre, ya que su hermanastro Adonías se había proclamado rey.
24
Adonías fue más tarde ejecutado por orden de Salomón, y el sacerdote Abiatar,
partidario suyo,
fue depuesto de su cargo, en el que fue sustituido por Sadoc. Del relato bíblico parece
deducirse
que a la ascensión de Salomón al poder tuvo lugar una purga en los cuadros
dirigentes del
reino, que fueron reemplazados por personas leales al nuevo rey.
Leemos en la Biblia, “Yahvé se apareció á Salomón… y le díjo: Pide lo que quisieres
que yo te
dé. Y Salomón dijo:… Da pues á tu siervo un corazón dócil para juzgar á tu pueblo,
para
discernir entre lo bueno y lo malo [para poder gobernar....]"(1 Reyes 3:5,9)
"Y respondió Dios: lo he hecho conforme á tus palabras: he aquí que te he dado
corazón sabio y
entendido” (1 Reyes 3:11,12) Cabe destacar que dicha Sabiduría estaba basada en
seguir los
mandamientos" [estatutos]: "Salomón amó a Yahvé, andando en los estatutos de su
padre
David" (1 Reyes 3:3)
"La Ley de Yahvé… hace sabio al ingenuo" (Salmo 19:7)
El atributo de la sabiduría de Salomón es muy destacado. Se cita como ejemplo el
llamado
Juicio de Salomón (1Reyes 3:16-28). Esa "rectitud" y "justicia" que se difundía en la
sociedad al
aplicar la Ley de Dios lograba la prosperidad de su reino, alcanzando el mayor
esplendor de la
monarquía israelita. Mantuvo en general la paz con los reinos vecinos, y fue aliado del
rey
Hiram I de Tiro, quien le auxilió en muchas de sus empresas.
Emprendió numerosas obras arquitectónicas, entre las que destaca por encima de
todas la
construcción del Templo de Jerusalén como lugar para la permanencia del arca de
la Alianza
(1Reyes 6), aunque destaca también la erección de un fabuloso palacio, t la
construcción de un
terraplén que unía el templo con la ciudad de Jerusalén. En sus construcciones
participó un gran
número de técnicos extranjeros, como albañiles y broncistas de Tiro o carpinteros de
Gebal.
Entre todos ellos destaca el arquitecto Hiram (1Reyes 7:13-14), y se importaron
lujosos
materiales procedentes de Fenicia.
Durante su largo reinado de 40 años, la monarquía hebrea tuvo su momento de mayor
prosperidad económica. La seguridad interna y el control de las vías de comunicación
facilitaron una amplia expansión del comercio hebreo. Se dice en la Biblia (1Reyes
9:28) que sus
naves llegaron hasta Ofir, en algún lugar del Mar Rojo, donde cargaron 14.300 kg de
oro, y el
esplendor de su corte llamó la atención de la reina de Saba.
Gobernante y pueblo se regían bajo la Ley de Yahvé. Finalmente, se había establecido
el Reino
de Dios en la tierra...
“Salomón ...en el trono del reino de Yahvé sobre Israel.” (1ª Cró 28:5)
“Y se sentó Salomón por rey en el trono de Yahvé en lugar de David su padre, y fue
prosperado;
y le obedeció todo Israel.” (1ª Cró 29:23)
Vivían ‘siguiendo los preceptos del Señor’ (1ª Re 3:20, 8:25). Dios les concedía
tranquilidad en
sus fronteras (1ª Re 5:4; Sal 147:14)]. El orden y la alegría primaban (1ª Re 4:20).
Consolidó el poder político de Israel en la región contrayendo matrimonio con una de
las hijas
del faraón del Antiguo Egipto Siamón. Salomón se rodeó de todos los lujos y fue
adquiriendo la
grandeza externa de un monarca oriental. Esto hizo, sin embargo, que en la segunda
mitad de su
reinado cayera en la idolatría, inducido por sus numerosas esposas extranjeras. De
acuerdo con
1 Reyes 11:3, «tuvo -contrariando la Ley (Deut 7:3,4)- setecientas mujeres reinas y
trescientas
concubinas, y esas mujeres le desviaron el corazón» (1Reyes 11:3).
Tanto el rey como el pueblo se dedicaron a comerciar;[2] fueron atrapados por el
ansia de
riquezas y cayeron en el materialismo (Neh 13:26). Aquí se dio el punto de inflexión
hacia un
modo de vida que posteriormente sería causa de reproches por parte de los profetas:
“andan descarriados, todos se han pervertido. No hay quien practique el bien, no hay
ni uno”
(Sal 53:3). En vez de administrar justicia, los propios hebreos… “oprimían a los
pobres”
“acechaban… a las personas. Sus casas estaban llenas de fraudes; con esos fraudes
se han
engrandecido y se han hecho ricos…” (Is 10:2; Jer 5:27; Mi 3:11)
25
En las transacciones, el rey demostraba que ya no era justo.[3] Reavivó el tema de la
esclavitud
en los infieles.[4] Permitió sacerdotes que en muchos casos eran indignos.[5] Se
cubrió de
elementos de guerra (carrozas y caballos).[6]
Aquél pecado de Salomón (priorizar la obtención de riquezas por sobre la Ley de Dios)
fue la
causa de que a su muerte se dividiera el reino de Israel. [La división de Israel era
inexorable,
pero ocurriría en la generación de su hijo] (1ª Re 11:1-12)
Pero aunque cometió este pecado (caer en la vanidad, la soberbia...), se arrepintió y
luego
escribió el Libro de Eclesiastés para aconsejar a otros a que no siguieran su ejemplo.
Allí
menciona «vanidad de vanidades, todo es vanidad» y esto se refiere a su vida inicua.
Salomón
escribe este libro como un testimonio y ejemplo de que las cosas de este mundo no
son
duraderas.
Le sucedió su hijo Roboam, cuya madre era Naamá, ammonita. Pero pronto, la parte
norte
aparecería como 'rebelde' ([10 de las doce tribus de Israel (todas excepto Judá y
Benjamín). Así
quedaría dividido el reino.
Si las palabras del rey quieren decir lo que parecen significar, sólo pueden
referirse a David y a Salomón, los únicos reyes a quienes puede aplicarse esta
descripción. En la época de estos reyes, Israel se extendía desde la frontera
de Egipto hasta el Eufrates (1 Rey. 4: 21, 24), y había demandado tributo de
diversos príncipes y gobernantes (2 Sam. 8: 6-12; 1 Rey. 10: 14, 25). Si en
realidad aquí se hace referencia a David y a Salomón, los registros de
Babilonia deben haber sido sumamente completos y precisos. El único otro rey
que podia haber sido considerado "rey fuerte" en Jerusalén fue Josías, quien se
sintió lo bastante fuerte para arriesgarse a pelear- contra los ejércitos de
Egipto (2 Rey. 23: 29).
(5) Granadas o Granado, esta fruta simboliza la abundancia y fertilidad, así a Canaán
la tierra
prometida se le llama, "Tierra de Granados", así los espías cuando los judios estaban
en el
desierto,trajeron granadas en su inspección representando la abundancia,
Deuteronomio 8:8,
Números 13:23.[10]
(6) Los bueyes representaban al dios Apis proveniente de Osiris y Ptah,[10] deidad
solar y de la
fertilidad, este era la representación Cananea del dios El, llamado "El Toro" por los
Cananeos,
su esposa era Asera.[24]
(7) La acacia es un árbol espinoso, de la familia de las leguminosas-mimosas (Acacia
Dealbata).
En la Antigüedad era considerada un símbolo solar, puesto que sus hojas se abren
con la luz del
sol del amanecer, y se cierran al ocaso; su flor imita el disco del sol.
Hubo, además, otros árboles por los que también se sintieron vinculaciones
especiales: el
muérdago (entre los druidas celtas), el ramo o las palmas (en el Cristianismo), el
sauce (en el
taoísmo). En la cultura hebrea, la acacia (shittah) ya se menciona en el Antiguo
Testamento, con
Moisés: se utilizaba para la construcción de los elementos más sagrados (Arca, Mesa,
Altar),
debido a sus características de perpetuidad. También tres de los cuatros evangelistas
la
mencionan: Mateo, Marcos y Juan, relacionándola a la “coronación de Jesús”.
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