Cristianismo

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Cristianismo (do grego Xριστός, "Christós", messias, ungido, do heb.

‫" משיח‬Mashiach") é uma religião monoteísta abraâmica baseada na vida e Cristianismo
nos ensinamentos de Jesus de Nazaré. É a maior e mais difundida religião do
mundo, com cerca de 2,4 bilhões* de seguidores, representando um terço da
população global.[3][4] Estima-se que seus adeptos, conhecidos como
cristãos, constituem a maioria da população em 157 países e territórios.[5] A
maioria dos cristãos acredita que Jesus é o Filho de Deus, cuja vinda como o
Messias foi profetizada na Bíblia hebraica (chamada de Antigo Testamento
no cristianismo) e registrada no Novo Testamento.[6]
Cruz cristã
O cristianismo permanece culturalmente diverso em seus ramos ocidental e
oriental, bem como em suas doutrinas relativas à justificação e à natureza da
salvação, eclesiologia, ordenação e cristologia. Os credos de várias
denominações cristãs geralmente têm em comum Jesus como o Filho de
Deus — o Logos encarnado — que ministrou, sofreu e morreu na cruz, mas
ressuscitou dos mortos para a salvação da humanidade. Os quatro
evangelhos canônicos de Mateus, Marcos, Lucas e João descrevem a vida e
os ensinamentos de Jesus, com o Antigo Testamento como contexto do
evangelho.

O cristianismo começou no século I como uma seita judaica com influência Santo Sepulcro, em Jerusalém, sede dos
helenística, na província romana da Judéia. Os discípulos de Jesus dois locais mais sagrados do cristianismo: o
espalharam sua fé pela região do Mediterrâneo oriental, apesar de serem Calvário, onde Jesus teria sido crucificado,
significativamente persegudios. A inclusão dos gentios levou o cristianismo a e o túmulo onde ele teria sido sepultado e
se separar lentamente do judaísmo (século II). O imperador Constantino ressuscitado.
descriminalizou o cristianismo no Império Romano pelo Édito de Milão Divindade Deus no Cristianismo
(313), convocando posteriormente o Concílio de Nicéia (325), onde o
Fundador(es) Jesus
cristianismo primitivo foi consolidado no que se tornaria a igreja estatal do
Império Romano (380). A Igreja do Oriente e a Ortodoxia Oriental Origem Século I, na Judeia,
dividiram-se por diferenças na cristologia (século V),[7] enquanto a Igreja Império Romano
Ortodoxa e a Igreja Católica se separaram no Cisma Oriente-Ocidente Ramificações cristianismo ocidental e
(1054). O protestantismo se dividiu da Igreja Católica em várias cristianismo oriental
denominações na era da Reforma Protestante (século XVI). Após a Era dos Tipo Monoteísta
Descobrimentos (séculos XV a XVII), o cristianismo se expandiu por todo o
Religiões Abraâmicas
mundo por meio do trabalho missionário, comércio extensivo[8] e relacionadas
colonialismo. Essa religião um papel proeminente no desenvolvimento da
civilização ocidental, particularmente na Europa desde a Antiguidade Tardia Número de 2,4 bilhões* de
até a Idade Média.[9][10][11]
adeptos pessoas[1][2]
Membros Cristãos
Os seis principais ramos cristãos são a Igreja Católica (1,3 bilhão), o
Escrituras Bíblia
Protestantismo (800 milhões),[nota 1] a Igreja Ortodoxa (220 milhões), as
Igrejas Ortodoxas Orientais (60 milhões),[13][14] a Igreja do Oriente (0,6 Lugares Jerusalém
sagrados
milhões) e o Restauracionismo (35 milhões),[15] embora existam milhares de
comunidades menores, apesar dos esforços em direção à unidade Língua litúrgica Latim
(ecumenismo).[16] Apesar de um declínio na adesão no Ocidente, o Templos Igrejas
cristianismo continua sendo a religião dominante na região, com cerca de
Clero Papa, bispo, padre,
70% dessa população se identificando como cristã.[17][18] O cristianismo freira, pastor(a)
está crescendo na África e na Ásia, os continentes mais populosos do
Cisma Judaísmo do Segundo
Templo e judaísmo
helenístico
mundo.[17] Os cristãos continuam sendo muito perseguidos em muitas Predominância Américas, Europa,
regiões do mundo, particularmente no Oriente Médio, Norte da África, Leste geográfica África Subsaariana e
Asiático e Sul da Ásia.[19][20] Oceania

Etimologia
Os primeiros cristãos judeus se referiam a si mesmos como 'O Caminho' (em
grego koiné: τῆς ὁδοῦ, transl.: tês hodoû), provavelmente vindo de Isaías
40:3, "prepare o caminho do Senhor". De acordo com Atos 11:26, o termo
"cristão" (Χρῑστῐᾱνός, Khrīstiānós), que significa "seguidores de Cristo" em
referência aos discípulos de Jesus, foi usado pela primeira vez na cidade de Mapa dos países com predominância de
Antioquia pelos habitantes não judeus de lá.[21] O uso registrado mais antigo cristãos
do termo "cristianismo/cristianismo" (Χρῑστῐᾱνισμός, Khrīstiānismós) foi
por Inácio de Antioquia por volta de 100 a.C.[22]

Crenças
Embora os cristãos em todo o mundo compartilhem convicções básicas, também existem várias diferenças de interpretações e
opiniões sobre a Bíblia e as tradições sagradas nas quais o cristianismo se baseia.[23]

Credos

Declarações doutrinárias concisas ou confissões de crenças religiosas são conhecidas como

credos. Eles começaram como fórmulas batismais e foram posteriormente expandidos durante
as controvérsias cristológicas dos séculos IV e V para se tornarem declarações de fé. "Jesus é
o Senhor" é o credo mais antigo do cristianismo e continua a ser usado, como no Conselho
Mundial de Igrejas.[24]

O Credo dos Apóstolos é a declaração mais amplamente aceita dos artigos da fé cristã. É
usado por várias denominações cristãs para fins litúrgicos e catequéticos, mais visivelmente
por igrejas litúrgicas da tradição cristã ocidental, incluindo a Igreja Latina da Igreja Católica,
Luteranismo, Anglicanismo e Ortodoxia de Rito Ocidental. Também é usado por
presbiterianos, metodistas e congregacionais.[25][26]

Este credo particular foi desenvolvido entre os séculos II e IX. Suas doutrinas centrais são as Um ícone cristão oriental
da Trindade e de Deus o Criador. Cada uma das doutrinas encontradas neste credo pode ser representando o Imperador
atribuída a declarações correntes no período apostólico. O credo foi aparentemente usado Constantino e os Padres do
como um resumo da doutrina cristã para candidatos ao batismo nas igrejas de Roma.[27] Seus Primeiro Concílio de Nicéia
pontos incluem: (325) como detentores do
credo niceno-
Crença em Deus Pai, Jesus Cristo como Filho de Deus e no Espírito Santo; constantinopolitano de 381
A morte, descida aos infernos, ressurreição e ascensão de Cristo;
A santidade da Igreja e a comunhão dos santos
A segunda vinda de Cristo, o Dia do Juízo e a salvação dos fiéis.

O Credo Niceno foi formulado, em grande parte em resposta ao arianismo, nos concílios de Nicéia e Constantinopla em 325 e
381, respectivamente,[28][29] e ratificado como o credo universal da cristandade pelo Primeiro Concílio de Éfeso em 431.[30]

O Credo de Calcedônia, desenvolvido no Concílio de Calcedônia em 451,[31] embora rejeitado pelos ortodoxos orientais,[32]
ensinou Cristo "a ser reconhecido em duas naturezas, inconfundivelmente, imutavelmente, indivisivelmente,
inseparavelmente": uma divina e uma humana, e que ambas as naturezas, embora perfeitas em si mesmas, também estão
perfeitamente unidas em uma pessoa.[33]

O Credo Atanásio, recebido na Igreja Ocidental como tendo o mesmo estatuto do Nicênico e Calcedônio, diz: "Adoramos um
Deus em Trindade e Trindade em Unidade; sem confundir as Pessoas nem dividir a Substância".[34]

A maioria dos cristãos (católicos, ortodoxos orientais, ortodoxos orientais e protestantes) aceita o uso de credos e subscreve
pelo menos um dos credos mencionados acima.[35]
Certos protestantes evangélicos, embora não todos, rejeitam os credos como declarações definitivas de fé, mesmo
concordando com parte ou com a totalidade da substância deles. Por exemplo, a maioria dos batistas não usa credos "na
medida em que não buscaram estabelecer confissões de fé obrigatórias uns nos outros".[36] Entre outros grupos que também
rejeitam credos estão grupos com raízes no restauracionismo, como a Igreja Cristã (Discípulos de Cristo) e as Igrejas de
Cristo.[37][38][39]

Jesus

O princípio central do cristianismo é a crença em Jesus como o Filho de Deus e o Messias

(Cristo).[40] Os cristãos acreditam que Jesus, como o Messias, foi ungido por Deus como
salvador da humanidade e sustentam que a vinda de Jesus foi o cumprimento das profecias
messiânicas do Antigo Testamento. O conceito cristão de messias difere significativamente do
conceito judaico contemporâneo. A crença cristã central é que, por meio da crença e aceitação
da morte e ressurreição de Jesus, os humanos pecadores podem se reconciliar com Deus e,
assim, receber a salvação e a promessa da vida eterna.[41]

Embora tenha havido muitas disputas teológicas sobre a natureza de Jesus ao longo dos
primeiros séculos da história cristã, geralmente os cristãos acreditam que Jesus é Deus
encarnado e "verdadeiro Deus e verdadeiro homem" (ou totalmente divino e totalmente
humano). Jesus, ao tornar-se plenamente humano, sofreu as dores e as tentações de um
homem mortal, mas não pecou. Como totalmente Deus, ele ressuscitou. De acordo com o
Novo Testamento, ele ressuscitou dos mortos, ascendeu ao céu, está sentado à direita do As várias representações de
Pai[42] e finalmente retornará.[43] Jesus

De acordo com os evangelhos canônicos de Mateus e Lucas, Jesus foi concebido pelo Espírito
Santo e nasceu da Virgem Maria. Pouco da infância de Jesus está registrada nos evangelhos canônicos.[44]

Morte e ressurreição

Os cristãos consideram a ressurreição de Jesus a pedra angular de sua fé (ver 1 Coríntios 15) e
o evento mais importante da história.[45] Entre as crenças cristãs, a morte e a ressurreição de
Jesus são dois eventos centrais nos quais se baseia grande parte da doutrina e da teologia
cristãs.[46] De acordo com o Novo Testamento, Jesus foi crucificado, morreu fisicamente, foi
sepultado em uma tumba e ressuscitou dos mortos três dias depois.

O Novo Testamento menciona várias aparições pós-ressurreição de Jesus em diferentes

ocasiões para seus doze apóstolos e discípulos, incluindo "mais de quinhentos irmãos de uma
vez",[47] antes da ascensão de Jesus ao céu. A morte e ressurreição de Jesus são comemoradas
pelos cristãos em todos os cultos, com destaque especial durante a Semana Santa, que inclui a
Sexta-feira Santa e o Domingo de Páscoa. A morte e ressurreição de Jesus são geralmente
consideradas os eventos mais importantes na teologia cristã, em parte porque demonstram que
Jesus tem poder sobre a vida e a morte e, portanto, tem autoridade e poder para dar vida eterna
às pessoas. As igrejas cristãs aceitam e ensinam o relato do Novo Testamento sobre a Crucificação, representando
ressurreição de Jesus, com pouquíssimas exceções. Alguns estudiosos modernos usam a a morte de Jesus na Cruz,
crença cristãs na ressurreição como ponto de partida para estabelecer a continuidade do Jesus pintura de Diego Velázquez,
histórico e a proclamação da igreja primitiva.[48] Alguns cristãos liberais não aceitam uma c. 1632
ressurreição corporal literal,[49] vendo a história como um mito ricamente simbólico e
espiritualmente nutritivo. Discussões sobre reivindicações de morte e ressurreição ocorrem em
muitos debates religiosos e diálogos inter-religiosos.[50] O apóstolo Paulo, um cristão convertido e missionário, escreveu: "Se
Cristo não ressuscitou, toda a nossa pregação é inútil e sua confiança em Deus é inútil".[51][52]

Salvação

O apóstolo Paulo, como os judeus e pagãos romanos de seu tempo, acreditava

"Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho
unigênito, para que todo aquele que
que o sacrifício pode trazer novos laços de parentesco, pureza e vida
eterna.[54] Para Paulo, o sacrifício necessário era a morte de Jesus: os gentios
que são "de Cristo" são, como Israel, descendentes de Abraão e "herdeiros
 nele crer não pereça, mas tenha a segundo a promessa".[55][56] O Deus que ressuscitou Jesus dentre os mortos
vida eterna". também dá nova vida aos "corpos mortais" dos cristãos gentios, que se
— João 3:16, NVI[53] tornaram com Israel, os "filhos de Deus" e, portanto, não estavam mais "na
carne".[57][54]

As igrejas cristãs modernas tendem a se preocupar muito mais em como a humanidade

A Lei e o Evangelho de Lucas
Cranach, o Velho (1529); Moisés e
Elias apontam o pecador a Jesus
para a salvação.
pode ser salva de uma condição universal de pecado e morte do que na questão de
como judeus e gentios podem fazer parte da família de Deus. De acordo com a
teologia ortodoxa oriental, com base em sua compreensão da expiação apresentada
pela teoria da recapitulação de Irineu, a morte de Jesus é um resgate. Isso restaura a
relação com Deus, que é amoroso e se aproxima da humanidade, e oferece a
possibilidade de theosis e divinização, tornando-se o tipo de homem que Deus quer
que a humanidade seja. Segundo a doutrina católica, a morte de Jesus satisfaz a ira de
Deus, suscitada pela ofensa à honra de Deus causada pela pecaminosidade humana. A
Igreja Católica ensina que a salvação não ocorre sem a fidelidade dos cristãos; os
convertidos devem viver de acordo com os princípios do amor e normalmente devem
ser batizados. Na teologia protestante, a morte de Jesus é considerada como uma pena
substitutiva carregada por Jesus, pela dívida que deve ser paga pela humanidade
quando ela quebrou a lei moral de Deus.[58]

Os cristãos diferem em seus pontos de vista sobre até que ponto a salvação dos
indivíduos é pré-ordenada por Deus. A teologia reformada coloca ênfase distinta na graça ao ensinar que os indivíduos são
completamente incapazes de autorredenção, mas que a graça santificadora é irresistível.[59][60] Em contraste, católicos, cristãos
ortodoxos e protestantes arminianos acreditam que o exercício do livre arbítrio é necessário para ter fé em Jesus.[61]

Trindade

Trindade refere-se ao ensino de que o único Deus compreende três pessoas distintas e
eternamente coexistentes: o Pai, o Filho (encarnado em Jesus Cristo) e o Espírito
Santo. Juntas, essas três pessoas às vezes são chamadas de Divindade,[62][63][64]
embora não haja um único termo usado nas Escrituras para denotar a Divindade
unificada.[65] Nas palavras do Credo Atanasiano, uma declaração inicial da crença
cristã, "o Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus, e ainda não há três
Deuses, mas um só Deus".[66] Eles são distintos um do outro: o Pai não tem fonte, o
Filho é gerado pelo Pai e o Espírito procede do Pai. Embora distintas, as três pessoas
não podem ser separadas uma da outra. Embora alguns cristãos também acreditem que
Deus apareceu como o Pai no Antigo Testamento, concorda-se que ele apareceu como
o Filho no Novo Testamento e continuará a se manifestar como o Espírito Santo no A Trindade é a crença de que Deus é
presente. Mas, ainda assim, Deus ainda existia como três pessoas em cada uma dessas um Deus em três pessoas: o Pai, o
épocas.[67] No entanto, tradicionalmente existe a crença de que foi o Filho que Filho (Jesus) e o Espírito Santo. Na
apareceu no Antigo Testamento.[68] imagem, o Escudo da Trindade.

A Trindade é uma doutrina essencial do cristianismo tradicional. Desde antes dos

tempos do Credo Niceno (325), o cristianismo defendia a natureza misterioza da Trindade de Deus como uma profissão de fé
normativa. De acordo com Roger E. Olson e Christopher Hall, por meio da oração, meditação, estudo e prática, a comunidade
cristã concluiu "que Deus deve existir tanto como uma unidade quanto como uma trindade", codificando isso no concílio
ecumênico no final do século IV.[69][70]

Segundo esta doutrina, Deus não está dividido no sentido de que cada pessoa tem um terço do todo; em vez disso, cada pessoa
é considerada totalmente Deus (ver pericorese). A distinção reside em suas relações, sendo o Pai não gerado; o Filho sendo
gerado do Pai; e o Espírito Santo procedendo do Pai e (na teologia cristã ocidental) do Filho. Independentemente dessa
aparente diferença, as três "pessoas" são eternas e onipotentes. Outras religiões cristãs, incluindo o universalismo unitário, as
testemunhas de Jeová e o mormonismo, não compartilham dessas opiniões sobre a Trindade.
A palavra grega trias[71] é vista pela primeira vez neste sentido nas obras de Teófilo de Antioquia; seu texto diz: "da Trindade,
de Deus, e de Sua Palavra, e de Sua Sabedoria".[72] O termo pode ter sido usado antes dessa época; seu equivalente latino,
trinitas, aparece depois com uma referência explícita ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, na obra de Tertuliano.[73][74] No
século seguinte, a palavra era de uso geral, sendo também encontrada em muitas passagens de Orígenes.[75]

Trinitarismo

O termo trinitarismo denota os cristãos que acreditam no conceito da Trindade. Quase todas as
denominações e igrejas cristãs possuem crenças trinitárias. Embora as palavras "Trindade" e
"Triúne" não apareçam na Bíblia, a partir do século III os teólogos desenvolveram o termo e o
conceito para facilitar a apreensão dos ensinamentos do Novo Testamento de Deus como
sendo Pai, Filho e Espírito Santo. Desde aquela época, os teólogos cristãos tiveram o cuidado
de enfatizar que a Trindade não implica que existam três deuses (a heresia antitrinitária do
triteísmo), nem que cada hipóstase da Trindade seja um terço de um Deus infinito
(parcialismo), nem que o Filho e o Espírito Santo são seres criados e subordinados ao Pai
(arianismo). Em vez disso, a Trindade é definida como um Deus em três pessoas.[76][77]

Antitrinitarismo
O Crucifixo, pintura de
O termo antitrinitarismo refere-se à teologia que rejeita a doutrina da Trindade. Várias visões Giotto, c. 1304
não trinitárias, como o adocionismo ou o modalismo, existiam no cristianismo primitivo,
levando às disputas sobre a cristologia.[78] O antitrinitarismo reapareceu no gnosticismo dos
cátaros entre os séculos XI e XIII, entre grupos com teologia unitária na Reforma Protestante do século XVI,[79] no
Iluminismo do século XVIII, entre grupos restauracionistas surgidos durante o Segundo Grande Despertar do século XIX e,
mais recentemente, nas igrejas Pentecostais do Nome de Jesus.

Escatologia

O fim das coisas, seja o fim de uma vida individual, o fim dos tempos ou o fim do mundo, em termos gerais, é a escatologia
cristã; o estudo do destino dos humanos conforme revelado na Bíblia. As principais questões da escatologia cristã são a
Grande Tribulação, a morte e a vida após a morte (principalmente para grupos evangélicos), o milenarismo e o arrebatamento
seguinte, a Segunda Vinda de Jesus, a Ressurreição dos Mortos, o Céu (para ramos litúrgicos), o Purgatório e o Inferno, o
Juízo Final, o fim do mundo e os Novos Céus e Nova Terra. Os cristãos acreditam que a segunda vinda de Cristo ocorrerá no
fim dos tempos, após um período de severa perseguição (a Grande Tribulação). Todos os que morreram serão ressuscitados
fisicamente dentre os mortos para o Juízo Final. Jesus estabelecerá plenamente o Reino de Deus em cumprimento das
profecias das escrituras.[80][81]

Morte e vida após a morte

A maioria dos cristãos acredita que os seres humanos experimentam o julgamento

divino e são recompensados com a vida eterna ou com a condenação eterna. Isso
inclui o julgamento geral na ressurreição dos mortos, bem como a crença (mantida por
católicos,[82][83] ortodoxos[84][85] e a maioria dos protestantes) em um julgamento
particular para a alma individual após a morte física.

No ramo católico do cristianismo, aqueles que morrem em 'estado de graça', ou seja,

sem nenhum pecado mortal que os separe de Deus, mas ainda imperfeitamente
purificados dos efeitos do pecado, passam pela purificação completa através do estado
Cemitério com crucifixos em túmulos
intermediário do purgatório para alcançar a santidade necessária para estar na presença
de soldados estadunidenses mortos
de Deus.[86] Aqueles que atingirem esse objetivo são chamados de santos (latim
durante a Segunda Guerra Mundial
em Colleville-sur-Mer, na França
sanctus, "santo").[87]
Alguns grupos cristãos, como os adventistas do sétimo dia, defendem o mortalismo, a crença de que a alma humana não é
naturalmente imortal e fica inconsciente durante o estado intermediário entre a morte corporal e a ressurreição. Esses cristãos
também defendem o aniquilacionismo, a crença de que, após o julgamento final, os ímpios deixarão de existir em vez de sofrer
o tormento eterno. As Testemunhas de Jeová têm um ponto de vista semelhante.[88]

Práticas
Dependendo da denominação específica do cristianismo, as práticas podem incluir o
batismo, a Eucaristia (a Santa Ceia ou a Ceia do Senhor), a oração (incluindo a
Oração do Senhor), a confissão, a crisma, os ritos funerários, os ritos do casamento e a
educação religiosa das crianças. A maioria das denominações tem clérigos ordenados
que conduzem cultos comunitários regulares.[90]

Os ritos, rituais e cerimônias cristãs não são celebrados em uma única língua sagrada.
Muitas igrejas cristãs ritualísticas fazem distinção entre linguagem sagrada, linguagem
Missa da meia-noite da véspera de
litúrgica e linguagem vernacular. As três línguas importantes no início da era cristã Natal em uma igreja paroquial
eram: latim, grego e siríaco.[91][92] católica em Nova York, Estados
Unidos

Culto comunitário

Os cultos normalmente seguem um padrão ou forma conhecida como liturgia.[nota 2]

Justino Mártir descreveu a liturgia cristã do século II em sua Primeira Apologia
(c. 150) ao imperador Antonino Pio, e sua descrição permanece relevante para a
estrutura básica do culto litúrgico cristão:

E no dia chamado domingo, todos os que vivem nas cidades ou nos

campos se reúnem em um lugar, e as memórias dos apóstolos ou os
escritos dos profetas são lidos, enquanto o tempo permite; então, quando o
leitor cessou, o presidente instrui verbalmente e exorta à imitação dessas
boas coisas. Então todos nos levantamos juntos e oramos e, como As mulheres anabatistas da Velha
dissemos antes, quando nossa oração termina, pão, vinho e água são Ordem e anabatistas conservadoras,
trazidos, e o presidente da mesma maneira oferece orações e ações de por modéstia, usam vestidos de
graças, de acordo com sua capacidade, e o povo concorda. dizendo capa e coberturas na cabeça, o
Amém; e há uma distribuição para cada um, e uma participação daquilo último dos quais é ensinado como
que foi dado graças, e para aqueles que estão ausentes, uma porção é uma ordenança da igreja.[89]
enviada pelos diáconos. E aqueles que são bons e dispostos, dão o que
cada um acha adequado; e o que é recolhido é depositado com o
presidente, que socorre os órfãos e as viúvas e aqueles que, por doença ou
qualquer outra causa, estão em necessidade, e aqueles que estão em
cativeiro e os estrangeiros que peregrinam entre nós, e em uma palavra
cuida de todos os que precisam.[94]

Assim, como Justino descreveu, os cristãos se reúnem para o culto comunitário normalmente no domingo, o dia da
ressurreição, embora outras práticas litúrgicas geralmente ocorram fora desse cenário. As leituras das Escrituras são extraídas
do Antigo e do Novo Testamento, mas especialmente dos evangelhos.[95] A instrução é dada com base nessas leituras, na
forma de um sermão ou homilia. Há uma variedade de orações congregacionais, incluindo ação de graças, confissão e
intercessão, que ocorrem durante todo o serviço e assumem uma variedade de formas, incluindo recitadas, responsivas,
silenciosas ou cantadas.[90] Salmos, hinos, canções de adoração e outras músicas da igreja podem ser cantadas.[96][97] Os
serviços podem ser variados para eventos especiais, como dias de festa importantes.[98]

Quase todas as formas de culto incorporam a Eucaristia, que consiste em uma refeição. É reencenado de acordo com a
instrução de Jesus na Última Ceia que seus seguidores fazem em memória dele, como quando ele deu pão aos seus discípulos,
dizendo: "Este é o meu corpo", e deu-lhes vinho dizendo: "Este é o meu sangue".[99] Na igreja primitiva, os cristãos e aqueles
que ainda não completavam a iniciação se separavam para a parte eucarística do serviço religioso.[100] Algumas
denominações, como as igrejas luteranas confessionais, continuam a praticar a 'comunhão fechada'.[101] Eles oferecem a
comunhão àqueles que já estão unidos naquela denominação ou, às vezes, em uma igreja individual. Os católicos restringem
ainda mais a participação a seus membros que não estejam em estado de pecado mortal. Muitas outras igrejas, como
Comunhão Anglicana e a Igreja Metodista Unida, praticam a 'comunhão aberta', uma vez que veem a comunhão como um
meio para a unidade, e não como um fim, e convidam todos os cristãos crentes a participar.[102][103]

Sacramentos ou ordenanças

A definição funcional mais convencional de um sacramento é que ele é um

sinal externo, instituído por Cristo, que transmite uma graça interior e espiritual Descrição da Eucaristia no
por meio de Cristo. Os dois sacramentos mais amplamente aceitos são o século II
batismo e a eucaristia; no entanto, a maioria dos cristãos também reconhece
cinco sacramentos adicionais: crisma, ordenação, penitência, unção dos E esta comida é chamada entre nós
enfermos e matrimônio.[104] Eukharistia [a Eucaristia], da qual
ninguém pode participar, exceto o
Juntos, esses são os Sete Sacramentos reconhecidos pelas igrejas na tradição homem que acredita que as coisas
da Alta Igreja — notavelmente católicos, cristãos orientais, ortodoxos que ensinamos são verdadeiras e que
orientais, católicos independentes, católicos antigos, muitos anglicanos e foi lavado com a lavagem que é para
alguns luteranos. A maioria das outras denominações e tradições normalmente a remissão dos pecados e para a
afirmam apenas o batismo e a eucaristia como sacramentos, enquanto alguns regeneração, e que está vivendo
grupos protestantes, como os quakers, rejeitam a teologia sacramental.[104] como Cristo ordenou. Pois não os
Certas denominações do cristianismo, como os anabatistas, usam o termo recebemos como pão comum e
"ordenanças" para se referir a ritos instituídos por Jesus para os cristãos bebida comum; mas assim como
observarem.[105] Sete ordenanças foram ensinadas em muitas igrejas Jesus Cristo, nosso Salvador, tendo
anabatistas menonitas conservadoras, que incluem "batismo, comunhão, lava- sido feito carne pela Palavra de Deus,
pés, casamento, unção com óleo, beijo sagrado e oração".[106] teve carne e sangue para nossa
salvação, assim também fomos
Além disso, a Igreja do Oriente tem dois sacramentos adicionais no lugar dos ensinados que a comida que é
sacramentos tradicionais do matrimônio e da unção dos enfermos. Estes abençoada pela oração de Sua
incluem o fermento sagrado (Melka) e o sinal da cruz.[107] palavra e de da qual nosso sangue e
nossa carne por transmutação são
nutridos, é a carne e o sangue
daquele Jesus que se fez carne.

Justino[94]

Sacramentos cristãos

Um Um ministro Crisma sendo Ordenação de um Mistério da Service of

penitente metodista administrada em padre na tradição Coroação the
confessan celebrando a uma igreja da Ortodoxa Oriental durante Sagrado Sacramento
do seus Eucaristia Comunhão Matrimônio na da Santa
pecados Anglicana Igreja Católica Unção
em uma Siro-Malabar servido na
Igreja Grande e
Católica Quarta-Feira
Grega Santa
Ucraniana

Calendário litúrgico
Católicos, cristãos orientais, luteranos, anglicanos e outras comunidades protestantes tradicionais enquadram o culto em torno
do ano litúrgico.[108] O ciclo litúrgico divide o ano em uma série de estações, cada uma com suas ênfases teológicas e modos
de oração, que podem ser significados por diferentes formas de decoração das igrejas, cores de paramentos e paramentos para
o clero,[109] leituras bíblicas, temas para pregação e até tradições e práticas diferentes, muitas vezes observadas pessoalmente
ou em casa.

Os calendários litúrgicos cristãos ocidentais são baseados no ciclo do rito romano da Igreja Católica[109] e os cristãos orientais
usam calendários análogos baseados no ciclo de seus respectivos ritos. Os calendários reservam dias santos, como solenidades
que comemoram um evento na vida de Jesus, Maria ou dos santos, e períodos de jejum, como quaresma e outros eventos
piedosos ou festas menores comemorando santos. Grupos cristãos que não seguem uma tradição litúrgica costumam manter
certas celebrações, como Natal, Páscoa e Pentecostes: são as celebrações do nascimento de Cristo, ressurreição e descida do
Espírito Santo sobre a Igreja, respectivamente. Algumas denominações, como os quakers, não fazem uso de um calendário
litúrgico.[110]

Símbolos

A maioria das denominações cristãs geralmente não pratica o aniconismo,[111] a

evitação ou proibição de imagens devocionais, mesmo que os primeiros cristãos
judeus, invocando a proibição da idolatria no Decálogo, evitassem figuras em seus
símbolos.[112]
Um antigo símbolo circular de
A cruz, hoje um dos símbolos mais amplamente reconhecidos, foi usada pelos cristãos
ichthys, criado pela combinação das
desde os primeiros tempos.[113][nota 3] Tertuliano, em seu livro De Corona, conta letras gregas ΙΧΘΥΣ em uma roda
como já era tradição os cristãos traçarem o sinal da cruz na testa.[115] Embora a cruz em Éfeso, Ásia Menor
fosse conhecida pelos primeiros cristãos, o crucifixo não apareceu em uso até o século
V.[116]

Entre os primeiros símbolos cristãos, o do peixe ou ichthys parece ter ficado em

primeiro lugar em importância, como visto em fontes monumentais como túmulos das
primeiras décadas do século II. Sua popularidade aparentemente surgiu da palavra
grega ichthys (peixe) formando um acróstico para a frase grega Iesous Christos Theou
Yios Soter (Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ), (Jesus Cristo, Filho de Deus,
Salvador), um resumo conciso da fé cristã.[117]

Outros símbolos cristãos importantes incluem o monograma chi-rho, a pomba e o

ramo de oliveira (símbolo do Espírito Santo), o cordeiro sacrificial (representando o Objetos religiosos cristãos: uma
sacrifício de Cristo), a videira (simbolizando a conexão do cristão com Cristo) e Bíblia, um crucifixo e um rosário
muitos outros. Todos estes derivam de passagens do Novo Testamento.[116]

Batismo

O batismo é o ato ritual, com uso de água, pelo qual uma pessoa é admitida como
membro da Igreja. As crenças sobre o batismo variam entre as denominações. As
diferenças ocorrem em primeiro lugar sobre se o ato tem algum significado espiritual.
Algumas, como as igrejas católica e ortodoxa, bem como luteranas e anglicanas,
defendem a doutrina da regeneração batismal, que afirma que o batismo cria ou
fortalece a fé de uma pessoa e está intimamente ligado à salvação. Os batistas e as
Assembleias dos Irmãos veem o batismo como um ato puramente simbólico, uma
declaração pública externa da mudança interior que ocorreu na pessoa, mas não como
Batismo infantil por efusão em uma
espiritualmente eficaz. Em segundo lugar, existem diferenças de opinião sobre a
Igreja Católica na Venezuela
metodologia (ou modo) do ato. Esses modos são: por imersão; se a imersão for total,
por submersão; por afusão (derramamento); e por aspersão. Aqueles que sustentam a
primeira opinião também podem aderir à tradição do batismo infantil;[118][119] todas
as Igrejas Ortodoxas praticam o batismo infantil e sempre batizam por imersão total repetida três vezes em nome do Pai, do
Filho e do Espírito Santo.[120][121] A Igreja Luterana e a Igreja Católica também praticam o batismo infantil,[122] geralmente
por afusão e utilizando a fórmula trinitária. Os cristãos anabatistas praticam o batismo do crente, no qual um adulto escolhe
receber a ordenança após tomar a decisão de seguir a Jesus.[123] As denominações
anabatistas, como os menonitas, amish e huteritas, usam o derramamento como modo
de administrar o batismo do crente, enquanto os anabatistas das tradições dos dunkers
e dos irmãos do rio batizam por imersão.[124][125][126][127]

Oração

No Evangelho de São Mateus, Jesus ensinou a Oração do Senhor, que foi considerada
um modelo para a oração cristã.[129] A liminar para os cristãos rezarem o Pai Nosso
três vezes ao dia foi dada na Didache e passou a ser recitada pelos cristãos às 9h, 12h Batismo do crente adulto por
e 15h.[130][131] imersão, Northolt Park Baptist
Church, na Grande Londres, União
Na Tradição Apostólica do século II, Hipólito de Roma instruiu os cristãos a orar em Batista da Grã-Bretanha
sete horários fixos de oração: "ao levantar, ao entardecer, ao deitar, à meia-noite" e "na
terceira, sexta e nona horas do dia, sendo horas associadas à Paixão de
Cristo".[132] Posições de oração, incluindo ajoelhar-se, ficar de pé e prostrar-
se têm sido usadas para esses sete tempos fixos de oração desde os dias da
Igreja primitiva.[133] Breviários são usados pelos cristãos ortodoxos orientais "... ‘Pai nosso que estais nos céus,
para rezar essas horas canônicas enquanto se voltam para a direção leste da santificado seja o vosso nome. Venha
oração. [134][135] o seu reino. Seja feita a tua vontade
assim na terra como no céu. Dá-nos
A Tradição Apostólica determina que o sinal da cruz seja usado pelos cristãos hoje o pão nosso de cada dia. Perdoa-
durante exorcismos menores de batismos, durante as abluções antes de rezar nos as nossas dívidas, assim como
em horários fixos de oração e em momentos de tentação. [136] nós perdoamos aos nossos devedores.
Não nos deixes cair em tentação, mas
A oração de intercessão é a oração oferecida em benefício de outras pessoas. livra-nos do mal'".
Existem muitas orações de intercessão registradas na Bíblia, incluindo orações
do apóstolo Pedro em favor de pessoas enfermas e de profetas do Antigo — Oração do Senhor, Mateus 6:9–13[128]

Testamento em favor de outras pessoas. Na Epístola de Tiago, nenhuma

distinção é feita entre a oração de intercessão oferecida pelos crentes comuns e
o proeminente profeta do Antigo Testamento, Elias. A eficácia da oração no cristianismo deriva do poder de Deus e não do
estatuto daquele que ora.[137]

A igreja antiga, tanto no cristianismo oriental quanto no ocidental, desenvolveu uma tradição de pedir a intercessão dos santos
(falecidos), e esta continua sendo a prática da maioria das igrejas ortodoxas orientais, ortodoxas orientais, católicas e algumas
igrejas luteranas e anglicanas.[138] Além de certos setores dentro das duas últimas denominações, outras Igrejas da Reforma
Protestante, no entanto, rejeitaram a oração aos santos, em grande parte com base na única mediação de Cristo.[139] O
reformador Huldrych Zwingli admitiu que havia oferecido orações aos santos até que sua leitura da Bíblia o convenceu de que
isso era idolatria.[140]

Segundo o Catecismo da Igreja Católica: "A oração é a elevação da mente e do coração a Deus ou o pedido de coisas boas a
Deus". O Livro de Oração Comum na tradição anglicana é um guia que fornece uma ordem definida para os serviços,
contendo orações definidas, leituras das escrituras e hinos ou salmos cantados.[141]

Escrituras
O cristianismo, como outras religiões, tem adeptos cujas crenças e interpretações
bíblicas variam. O cristianismo considera o cânone bíblico, o Antigo Testamento e o
Novo Testamento, como a palavra inspirada de Deus. A visão tradicional da inspiração
é que Deus trabalhou por meio de autores humanos para que o que eles produzissem
fosse o que Deus desejava comunicar. A palavra grega que se refere à inspiração em 2
Timóteo 3:16 é theopneustos, que significa literalmente "inspirado por Deus".[142]

Alguns acreditam que a inspiração divina torna as Bíblias atuais inerrantes. Outros
A Bíblia é o livro sagrado do
alegam inerrância para a Bíblia em seus manuscritos originais, embora nenhum deles
cristianismo
exista. Outros ainda sustentam que apenas uma tradução específica é inerrante, como a
Bíblia do Rei Jaime.[143][144][145]
O cânone do Antigo Testamento aceito pelas igrejas protestantes, que é apenas o Tanaque (o cânone da Bíblia hebraica), é
mais curto do que o aceito pelas igrejas ortodoxa e católica, que também incluem os livros deuterocanônicos que aparecem na
Septuaginta, sendo o cânone da Igreja Ortodoxa um pouco maior que o católico;[7] os protestantes consideram o último como
documentos históricos apócrifos importantes que ajudam a informar a compreensão das palavras, gramática e sintaxe usadas
no período histórico de sua concepção. Algumas versões da Bíblia incluem uma seção apócrifa separada entre o Antigo
Testamento e o Novo Testamento.[146]

Algumas denominações têm escrituras sagradas canônicas adicionais além da Bíblia, incluindo as obras padrão do movimento
dos Santos dos Últimos Dias e o Princípio Divino na Igreja da Unificação.[147]

História

Cristianismo primitivo

Era apostólica

O cristianismo se desenvolveu durante o século I como uma seita cristã judaica com influência
helenística[148] do judaísmo do Segundo Templo.[149][150] Uma comunidade cristã judaica
primitiva foi fundada em Jerusalém sob a liderança dos Pilares da Igreja, ou seja, Tiago, o
Justo, irmão de Jesus, Pedro e João.[151]

O cristianismo judaico logo atraiu gentios tementes a Deus, criando um problema para sua
perspectiva religiosa judaica, que insistia na observância rigorosa dos mandamentos judaicos.
O apóstolo Paulo resolveu isso insistindo que a salvação pela fé em Cristo e a participação em
sua morte e ressurreição pelo batismo eram suficientes.[152] A princípio ele perseguiu os
primeiros cristãos, mas depois de uma experiência de conversão, ele pregou aos gentios e é
considerado como tendo tido um efeito formativo na emergente identidade cristã separada do Jesus como o Bom Pastor
judaísmo. Eventualmente, sua saída dos costumes judaicos resultaria no estabelecimento do em pintura do século III nas
Catacumbas de Roma
cristianismo como uma religião independente.[153][154][155]

Período pré-niceno

Este período formativo foi seguido pelos primeiros bispos, que os cristãos consideram os
sucessores dos apóstolos de Cristo. A partir do ano 150, os mestres cristãos começaram a
produzir obras teológicas e apologéticas voltadas para a defesa da fé. Esses autores são
conhecidos como os Pais da Igreja[156] e o estudo deles é chamado patrística.[157] Os
primeiros pais notáveis incluem Inácio de Antioquia, Policarpo, Justino Mártir, Irineu,
Tertuliano, Clemente de Alexandria e Orígenes.[158]

A perseguição aos cristãos ocorreu de forma intermitente e em pequena escala pelas

autoridades judaicas e romanas, com a ação romana começando na época do Grande Incêndio
de Roma no ani 64. Exemplos de primeiras execuções sob autoridade judaica relatadas no
Novo Testamento incluem as mortes de Santo Estêvão e Santiago Maior. A perseguição
deciana foi o primeiro conflito em todo o império,[159][160] quando o édito de Décio no ano
250 exigia que todos no Império Romano (exceto os judeus) realizassem um sacrifício aos Um fólio do Papiro 46, uma
deuses romanos. A perseguição diocleciana que começou no ano 303 também foi coleção de epístolas
particularmente severa. A perseguição romana aos cristãos terminou em 313 com o Édito de paulinas do início do século
Milão.[161] III

Enquanto o cristianismo proto-ortodoxo estava se tornando dominante, também existiam seitas

heterodoxas ao mesmo tempo, que mantinham crenças radicalmente diferentes. O cristianismo gnóstico desenvolveu uma
doutrina duoteísta baseada na ilusão e na iluminação, em vez do perdão dos pecados. Com apenas algumas escrituras se
sobrepondo ao cânone ortodoxo em desenvolvimento, a maioria dos textos e evangelhos gnósticos foram eventualmente
considerados heréticos e suprimidos pelos cristãos tradicionais. Uma divisão gradual do cristianismo gentio deixou os cristãos
judeus continuando a seguir a Lei de Moisés, incluindo práticas como a circuncisão. No século V, eles e os evangelhos
judaico-cristãos seriam amplamente suprimidos pelas seitas dominantes tanto no judaísmo quanto no cristianismo.[162]

Popularização e consolidação no Império Romano

O cristianismo se espalhou para os povos de língua aramaica ao longo da costa do

Mediterrâneo e também para as partes interiores do Império Romano e também do Império
Parta e do posterior Império Sassânida, incluindo a Mesopotâmia, que foi dominada em
diferentes épocas e em graus variados por esses impérios.[163] A presença do cristianismo na
África começou em meados do século I no Egito e no final do século II na região de Cartago.
Afirma-se que Marcos, o Evangelista, iniciou a Igreja de Alexandria por volta do ano 43;
várias igrejas posteriores reivindicam esse fato histórico como seu próprio legado, incluindo a
Igreja Ortodoxa Copta.[164][165][166] Africanos importantes que influenciaram o
desenvolvimento inicial do cristianismo incluem Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes
de Alexandria, Cipriano de Cartago, Atanásio e Agostinho de Hipona.

O rei Tiridates III fez do cristianismo a religião oficial na Armênia entre os anos 301 e
314,[167] que se tornou o primeiro Estado oficialmente cristão. Essa religião não era
Busto de Augusto marcado inteiramente nova na Armênia, tendo penetrado no país pelo menos desde o século III, mas
com uma cruz, um tipo de pode ter estado presente ainda antes na região.[168]
vandalismo comum durante
o declínio do politeísmo Constantino I foi exposto ao cristianismo em sua juventude e, ao longo de sua vida, seu apoio
greco-romano à religião cresceu, culminando no batismo em seu leito de morte.[169] Durante seu reinado, a
perseguição aos cristãos sancionada pelo Estado terminou com o Édito de Tolerância de
Galério no ano 311 e o Édito de Milão em 313. Nesse ponto, o cristianismo ainda era uma
crença minoritária, compreendendo talvez apenas cinco por cento da população romana.[170] Influenciado por seu conselheiro
Mardônio, o sobrinho de Constantino, Juliano, tentou, sem sucesso, suprimir o cristianismo.[171] Em 27 de fevereiro de 380,
Teodósio I, Graciano e Valentiniano II estabeleceram o cristianismo niceno como a Igreja Estatal do Império Romano.[172]
Assim que se ligou ao Estado, o cristianismo enriqueceu; a Igreja solicitava doações dos ricos e agora podia possuir terras.[173]

Constantino também foi fundamental na convocação do Primeiro Concílio de

Nicéia em 325, que procurou abordar o arianismo e formulou o Credo Niceno,
que ainda é usado pelo catolicismo, ortodoxia oriental, luteranismo,
anglicanismo e muitas outras igrejas protestantes.[174][35] Nicéia foi o primeiro
de uma série de concílios ecumênicos, que definiram formalmente elementos
críticos da teologia da Igreja, notadamente no que diz respeito à cristologia.[175]
A Igreja do Oriente não aceitou o terceiro e seguintes concílios ecumênicos e
ainda hoje está separada por seus sucessores (Igreja Assíria do
Oriente).[176][177]

Em termos de prosperidade e vida cultural, o Império Bizantino foi um dos

picos da história cristã e da civilização cristã,[178] e Constantinopla permaneceu Propagação do cristianismo no Império
[179] Romano no ano 325
como a cidade líder do mundo cristão em tamanho, riqueza e cultura.
Houve um interesse renovado na filosofia grega clássica, bem como um Propagação do cristianismo no Império
[180] Romano no ano 600
aumento na produção literária em grego vernacular. A arte e a literatura
bizantina ocupavam um lugar de destaque na Europa e o impacto cultural da
arte bizantina no mundo ocidental durante esse período foi enorme e de
significado duradouro.[181] A ascensão posterior do Islã no norte da África reduziu o tamanho e o número de congregações
cristãs, deixando em grande número apenas a Igreja Copta no Egito, a Igreja Ortodoxa Etíope no Chifre da África e a Igreja
Núbia no Sudão (Nobácia, Macúria e Alódia).[182][183]

Idade média

Com o declínio e queda do Império Romano do Ocidente, o papado tornou-se um ator político, visível pela primeira vez nas
negociações diplomáticas do Papa Leão I com hunos e vândalos.[184] A Igreja também entrou em um longo período de
atividade missionária e expansão entre as várias tribos. Enquanto os arianistas instituíam a pena de morte para os pagãos
praticantes, o que mais tarde se tornaria o catolicismo também se espalhou entre os húngaros, os germânicos,] os celtas, os
bálticos e alguns povos eslavos.[184]
 Por volta de 500, o cristianismo foi completamente integrado à cultura bizantina e do Reino
Ostrogótico[176] e Bento de Núrsia estabeleceu sua regra monástica, criando um sistema de
regulamentos para a fundação e administração de mosteiros.[184] O monaquismo tornou-se
uma força poderosa em toda a Europa[184] e deu origem a muitos dos primeiros centros de
aprendizagem, mais notoriamente na Irlanda, Escócia e Gália, contribuindo para o
Renascimento Carolíngio do século IX.[184]

No século VII, os muçulmanos conquistaram a Síria (incluindo Jerusalém), o norte da África e

a Espanha, convertendo parte da população cristã ao islamismo e colocando o restante sob um
estatuto legal separado. Parte do sucesso dos muçulmanos foi devido à exaustão do Império
Bizantino em suas décadas de conflito com a Pérsia.[185] A partir do século VIII, com a
Um exemplo de arte
ascensão dos líderes carolíngios, o papado buscou maior apoio político no Reino Franco.[186]
bizantina, um mosaico
deësis na Hagia Sophia em A Idade Média trouxe grandes mudanças dentro da igreja. O Papa Gregório Magno reformou
Constantinopla dramaticamente a estrutura e administração eclesiástica.[187] No início do século VIII, a
iconoclastia tornou-se uma questão polêmica, quando foi patrocinada pelos imperadores
bizantinos. O Segundo Concílio de Niceia (787) finalmente se pronunciou a favor dos ícones
religiosos.[188] No início do século X, o monaquismo cristão ocidental foi ainda mais rejuvenescido pela liderança do grande
mosteiro beneditino da Abadia de Cluny.[189]

No Ocidente, a partir do século XI, algumas escolas catedrais mais antigas tornaram-se universidades (ver, por exemplo,
Universidade de Oxford, Universidade de Paris e Universidade de Bolonha). Anteriormente, o ensino superior tinha sido o
domínio das escolas catedrais ou escolas monásticas (Scholae monasticae) cristãs, lideradas por monges e freiras. Evidências
de tais escolas datam do século VI.[190] Essas novas universidades expandiram o currículo para incluir programas acadêmicos
para clérigos, advogados, funcionários públicos e médicos.[191] A universidade é geralmente considerada como uma
instituição que tem sua origem no cenário cristão medieval.[192][193][194]

Acompanhando o surgimento das "cidades novas" em toda a Europa, foram fundadas

ordens mendicantes, trazendo a vida religiosa consagrada do mosteiro para o novo
ambiente urbano. Os dois principais movimentos mendicantes foram os
franciscanos[195] e os dominicanos,[196] fundados por Francisco de Assis e Domingos
de Gusmão, respectivamente. Ambas as ordens fizeram contribuições significativas
para o desenvolvimento das grandes universidades da Europa. Outra nova ordem
foram os cistercienses, cujos grandes mosteiros isolados lideraram o assentamento de
antigas áreas selvagens. Neste período, a construção de igrejas e a arquitetura
eclesiástica atingiram novos patamares, culminando nas ordens de arquitetura
românica e gótica e na construção das grandes catedrais europeias.[197]

O nacionalismo cristão surgiu durante esta época em que os cristãos sentiram o

impulso de recuperar terras nas quais o cristianismo havia florescido O Papa Urbano II no Concílio de
historicamente.[198] Em 1095, sob o pontificado de Urbano II, as Cruzadas foram Clermont, onde ele pregou a Primeira
Cruzada
lançadas.[199] Estas foram uma série de campanhas militares na Terra Santa e em
outros lugares, iniciadas em resposta aos apelos do imperador bizantino Aleixo I
Comneno contra a expansão turca. As Cruzadas acabaram fracassando em abafar a
agressão islâmica e até mesmo contribuiu para a inimizade cristã com o saque de Constantinopla durante a Quarta
Cruzada.[200]

Durante um período que se estende do século VII ao XIII, a igreja cristã passou por uma alienação gradual, resultando em um
cisma que dividiu o cristianismo em um ramo chamado latino ou ocidental, a Igreja Católica Romana,[nota 4] e um ramo
oriental, em grande parte grego, a Igreja Ortodoxa. Estas duas igrejas discordam sobre uma série de processos e questões
administrativas, litúrgicas e doutrinais, principalmente a primazia da jurisdição papal.[201][202] O Segundo Concílio de Lyon
(1274) e o Concílio de Florença (1439) tentaram reunir as igrejas, mas em ambos os casos, os ortodoxos orientais se recusaram
a implementar as decisões e as duas principais igrejas permanecem em cisma até os dias atuais. No entanto, a Igreja Católica
Romana tem alcançado união com várias pequenas igrejas orientais.[203]

No século XIII, uma nova ênfase no sofrimento de Jesus, exemplificada pela pregação dos franciscanos, teve como
consequência voltar a atenção dos fiéis para os judeus, a quem os cristãos haviam colocado a culpa pela morte de Jesus. A
tolerância limitada do cristianismo aos judeus não era nova — Agostinho de Hipona disse que os judeus não deveriam ter
permissão para desfrutar da cidadania que os cristãos consideravam garantida — mas a crescente antipatia pelos judeus foi um
fator que levou à expulsão dos judeus da Inglaterra em 1290, a primeira de muitas expulsões na Europa.[204][205]
Começando por volta de 1184, após a cruzada contra a heresia dos cátaros,[206] várias instituições, amplamente referidas como
a Inquisição, foram estabelecidas com o objetivo de suprimir a heresia e assegurar a unidade religiosa e doutrinária dentro do
cristianismo através da conversão e repressão.[207]

Reforma Protestante e Contrarreforma

O Renascimento do século XV trouxe um renovado interesse em estudos antigos e clássicos.

Outra grande cisma, a Reforma, resultou na divisão da cristandade ocidental em várias
denominações cristãs.[208] Em 1517, Martinho Lutero protestou contra a venda de
indulgências e logo passou a negar vários pontos-chave da doutrina católica romana. Outros,
como Zwingli e Calvino ainda criticaram o ensino católico romano e adoração. Estes desafios
desenvolveram no movimento chamado de protestantismo, que repudiou o primado do papa, o
papel da Tradição, os sete sacramentos e outras doutrinas e práticas[209] (ver: Cinco solas). A
Reforma na Inglaterra começou em 1534, quando o Rei Henrique VIII tinha se declarado
chefe da Igreja da Inglaterra. No início em 1536, os mosteiros por toda a Inglaterra, País de
Gales e Irlanda foram dissolvidos.[210]

Iconoclastia protestante: o
beeldenstorm durante a
Reforma Protestante
holandesa
Em parte como resposta à Reforma Protestante, a Igreja Católica Romana engajou-se em um
processo significativo de reforma e renovação, conhecido como Contrarreforma ou Reforma
Católica.[211] O Concílio de Trento reafirmou e clarificou a doutrina católica romana. Durante
os séculos seguintes, a concorrência entre o catolicismo romano e o protestantismo tornou-se
profundamente envolvida com as lutas políticas entre os Estados europeus.[212]

Enquanto isso, a descoberta da América por Cristóvão Colombo em 1492 provocou uma nova onda de atividade missionária.
Em parte de zelo missionário, mas sob o impulso da expansão colonial pelas potências europeias, o cristianismo se espalhou
para a América, Oceania, Ásia Oriental e África Subsaariana.

Em toda a Europa, as divisões causadas pela Reforma levou a surtos de violência religiosa e o estabelecimento de igrejas
separadas do Estado na Europa Ocidental: o luteranismo em partes da Alemanha e na Escandinávia e o anglicanismo na
Inglaterra em 1534. Em última instância, essas diferenças levaram à eclosão de conflitos em que a religião desempenhou um
papel chave. A Guerra dos Trinta Anos, a Guerra Civil Inglesa e as Guerras religiosas na França são exemplos proeminentes.
Estes eventos intensificaram o debate sobre a perseguição cristã e tolerância religiosa.[213]

No renascimento do neoplatonismo, os humanistas renascentistas não rejeitaram o cristianismo; muito pelo contrário, muitas
das maiores obras da Renascença foram dedicadas ao cristianismo e a Igreja Católica patrocinou muitas obras de arte
renascentista.[214] Grande parte, se não a maior parte, da nova arte foi encomendada ou dedicada à Igreja.[214] Alguns
estudiosos e historiadores atribuem ao cristianismo a contribuição para o surgimento da Revolução Científica.[215][216] Muitas
figuras históricas conhecidas que influenciaram a ciência ocidental se consideravam cristãs, como Nicolau Copérnico,[217]
Galileu Galilei,[218] Johannes Kepler,[219] Isaac Newton[220] e Robert Boyle.[221]

Pós-iluminismo

Na era conhecida como a Grande Divergência, quando no ocidente o Iluminismo e a revolução científica trouxeram grandes
mudanças sociais, o cristianismo foi confrontado com várias formas de ceticismo e com certas ideologias políticas modernas,
como as versões do socialismo e do liberalismo.[222] Nessa época, eventos que variaram do mero anticlericalismo à explosões
de violência contra o cristianismo, como a descristianização durante a Revolução Francesa,[223] a Guerra Civil Espanhola, e a
hostilidade geral dos movimentos marxistas, especialmente da Revolução Russa de 1917 quando o ateísmo Marxista-leninista
desencadeou a perseguição aos Cristãos na União Soviética e a posterior perseguição aos Cristãos no Bloco do Leste sob o
ateísmo de Estado.[224][225][226]

Especialmente premente na Europa foi a formação dos Estados-nação após a era napoleônica. Em todos os países europeus,
diferentes denominações cristãs encontraram-se em competição, em maior ou menor grau, umas com as outras e com o Estado.
Variáveis são os tamanhos relativos das denominações e da orientação religiosa, política e ideológica do Estado. Urs Altermatt
da Universidade de Friburgo, olhando especificamente para o catolicismo na Europa, identifica quatro modelos para as nações
europeias. Em países tradicionalmente católicos, como Bélgica, Espanha, e até certo ponto a Áustria, comunidades religiosas e
nacionais são mais ou menos idênticas. A simbiose cultural e a separação são encontradas na Polônia, Irlanda e Suíça, todos os
países com denominações concorrentes. A competição é encontrada na Alemanha, nos Países Baixos e novamente na Suíça,
todos os países com populações minoritárias católicas que, em maior ou menor grau, se
identificam com a nação. Finalmente, a separação entre a religião (mais uma vez,
especificamente o catolicismo) e do Estado é encontrada em grande parte na França e Itália,
países onde o Estado se opôs-se à autoridade da Igreja Católica.[227]

Os fatores combinados da formação dos Estados-nação e do ultramontanismo, especialmente

na Alemanha e nos Países Baixos, mas também na Inglaterra em um grau muito menor,[228]
muitas vezes forçaram as igrejas, organizações e crentes católicos a escolher entre as
demandas nacionais do estado e a autoridade da Igreja, especificamente do papado. Este
conflito atingiu o ápice no Concílio Vaticano I, e na Alemanha levaria diretamente ao
Kulturkampf.[229]

O compromisso cristão na Europa caiu à medida que a modernidade e o secularismo se

firmaram,[230] particularmente na República Tcheca e na Estônia,[231] enquanto os
compromissos religiosos na América têm sido geralmente altos em comparação com a Europa.
As mudanças no cristianismo mundial no último século foram significativas, desde 1900, o
Catedral da Nossa Senhora
Cristianismo se espalhou rapidamente nos países do Sul Global e do Terceiro Mundo.[232] O
de Estrasburgo
final do século XX mostrou a mudança da adesão cristã ao Terceiro Mundo e ao Hemisfério
transformada em Templo da
Sul em geral,[233][234] com o Ocidente não mais sendo o principal polo do cristianismo.
Razão como parte da
Aproximadamente 7 a 10% dos árabes são cristãos, mais prevalentes no Egito, Síria e
descristianização da França
Líbano.[235] durante a Revolução
Francesa
Demografia

Porcentagem de cristãos por país

Com cerca de 2,3 bilhões de adeptos,[236][237][238] dividida em três ramos principais de católicos, protestantes e ortodoxos, o
cristianismo é a maior religião do mundo.[238] A parte cristã da população mundial representa cerca de 33% da humanidade
nos últimos cem anos, o que significa que uma em cada três pessoas no mundo são cristãs. Isso mascara uma grande mudança
na demografia do cristianismo; grandes aumentos no mundo em desenvolvimento (cerca de 23 000/dia) têm sido
acompanhados por reduções substanciais no mundo desenvolvido, principalmente na Europa e América do Norte (cerca de
7 600/dia).[239] O cristianismo ainda é a religião predominante na Europa, América e África Austral. Na Ásia, é a religião
dominante na Geórgia, Armênia, Timor-Leste e Filipinas.[240]

No entanto, o cristianismo está em declínio em muitas áreas, incluindo o norte e o oeste dos Estados Unidos,[241] Oceania
(Austrália e Nova Zelândia), no norte da Europa (incluindo o Reino Unido,[242] Escandinávia e outros lugares), França,
Alemanha, as províncias canadenses de Ontário, Colúmbia Britânica e Quebec, e partes da Ásia (especialmente no Oriente
Médio,[243][244][245] Coreia do Sul,[246] Taiwan,[247] e Macau[248]). A população cristã não está diminuindo no Brasil, no sul
dos Estados Unidos[249] e na província de Alberta, no Canadá,[250] mas o percentual está diminuindo. Em países como a
Austrália[251] e a Nova Zelândia,[252] a população cristã está em declínio tanto em números quanto em percentual. Na maioria
dos países desenvolvidos a frequência à igreja do mundo entre as pessoas que continuam a identificar-se como cristãs vem
caindo ao longo das últimas décadas.[253] Algumas fontes visualizam isto simplesmente como parte de um distanciamento dos
membros das instituições tradicionais,[254] enquanto outros apontam para sinais de um declínio na crença e na importância da
religião em geral.[255]

Há muitos movimentos carismáticos que se tornaram bem estabelecidos em grandes partes do mundo, especialmente na
África, América Latina e Ásia.[256][257][258][259][260] O líder muçulmano da Arábia Saudita, Sheikh Ahmad al Qatanni,
informou para a Aljazeera que todos os dias 16 mil muçulmanos africanos se convertem ao cristianismo. Ele alegou que o islã
estava perdendo 6 milhões de muçulmanos africanos que tornam-se cristãos por ano,[261][262][263][264] incluindo os
muçulmanos na Argélia, França, Índia, Marrocos, Rússia e na Turquia.[265] Também é relatado que o cristianismo é popular
entre pessoas de diferentes origens na Índia (hindus principalmente), Malásia,[266] Mongólia,[267] Nigéria,[268] Coreia do
Norte e Vietnã.[269]

O cristianismo, de uma forma ou de outra, é a única religião estatal das nações seguintes: Costa Rica (católica romana),[270]
Dinamarca (Igreja Luterana),[271] El Salvador (Católica Romana),[272] Inglaterra (Igreja Anglicana),[273] Finlândia (Igreja
Luterana e Ortodoxa),[274][275] Geórgia (Igreja Ortodoxa da Geórgia),[276] Grécia (Igreja Ortodoxa Grega),[272] Islândia
(Igreja Luterana),[277] Liechtenstein (Católica Romana),[278] Malta (Católica Romana),[279] Mônaco (Católica Romana),[280]
Noruega (Igreja Luterana),[281] e Vaticano (católica romana).[282] Existem inúmeros outros países, como o Chipre, que apesar
de não terem uma igreja estabelecida, continuam a dar reconhecimento oficial a uma denominação cristã específica.[283]

Países com uma Distribuição de Distribuição de Distribuição de Outras

população cristã católicos ortodoxos ortodoxos distribuições
igual ou acima de romanos ocidentais orientais cristãs: preto —
50% (roxo) e entre mais de 10
10 a 49% (rosa) milhões;
vermelho — mais
de 1 milhão

Distribuição de
Luteranos pelo
mundo.

Denominações
As três divisões principais do cristianismo são o catolicismo, a ortodoxia e o protestantismo:[284][285] Existem outros grupos
cristãos que não se encaixam perfeitamente em uma destas categorias primárias.[286] O Credo Niceno é "aceito como
autorizado pela Igreja Católica Romana, Ortodoxa, Anglicana e as principais igrejas protestantes".[287] Há uma diversidade de
doutrinas e práticas entre os grupos que se autodenominam cristãos. Estes grupos são por vezes classificados sob
denominações, embora por razões teológicas muitos grupos rejeitam este sistema de classificação.[288][289][290][291] Outra
distinção que às vezes é traçada é entre o cristianismo oriental e o cristianismo ocidental.

Quadro sintético da relação histórica dos principais ramos do Cristianismo

 Restauracionismo
Reforma Protestante Anabaptistas
Cisma do Oriente (século XVI) Protestantismo
(século XI) Igreja Anglicana
(rito latino)
Igreja Católica
Cristianismo primitivo (comunhão plena) Apostólica Romana
(ritos orientais)

Igrejas Ortodoxas
Concílio de Éfeso (431 d.C.) Igrejas Ortodoxas
Orientais
Concílio de Calcedónia (451 d.C.)
Nestorianismo
(inclui a Igreja Assíria do Oriente e
Antiga Igreja do Oriente)

Catolicismo

A Igreja Católica compreende as igrejas particulares, liderada por bispos, em

comunhão com o Papa, o Bispo de Roma, como sua mais alta autoridade em matéria
de moral, fé e governança da Igreja.[292][293] Como a Igreja Ortodoxa, o Igreja
Católica Romana, através da sucessão apostólica, traça suas origens à comunidade
cristã fundada por Jesus Cristo.[294][295]

Os católicos defendem que o "una, santa, católica e apostólica" fundada por Jesus
subsiste plenamente na Igreja Católica Romana, mas também reconhece outras igrejas
Basílica de São Pedro, na Praça de
e comunidades cristãs[292][296] e trabalha no sentido da reconciliação entre todos os
São Pedro, o centro da Igreja
Católica
cristãos.[292] A fé católica é detalhada no catecismo da Igreja Católica.[297][298]

As 2 782 sé episcopais[299] são agrupadas em 23 ritos particulares, sendo o maior do

rito latino, cada um com tradições distintas em relação à liturgia e à administração dos sacramentos.[300]

Com mais de 1,1 bilhão de membros batizados, a Igreja Católica é a maior igreja cristã, representando mais da metade de
todos os cristãos e um sexto da população mundial.[238][301][302]

Igreja Ortodoxa

A Igreja Ortodoxa, ou ortodoxia bizantina, compreende as igrejas em comunhão com

a Sé Patriarcal do Oriente, como o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Como a
Igreja Católica Romana, a Igreja Ortodoxa também tem sua herança à fundação do
cristianismo através da sucessão apostólica e tem uma estrutura episcopal, embora a
autonomia do indivíduo, principalmente nas igrejas nacionais, seja enfatizada.[303]

Uma série de conflitos com o cristianismo ocidental sobre questões de doutrina e

autoridade culminou com o Grande Cisma. A orotodoxia bizantina é a segunda maior
Catedral de São Jorge em Istambul:
denominação única no Cristianismo, com mais de 200 milhões de adeptos, embora os
a sede do Patriarcado Ecumênico de
protestantes, coletivamente, os superem substancialmente.[304] Como uma das
Constantinopla, cujo líder é
instituições religiosas mais antigas do mundo, a Igreja Ortodoxa desempenhou um
considerado o primus inter pares na
papel proeminente na história e na cultura da Europa Oriental e do Sudeste europeu,
Igreja Ortodoxa
do Cáucaso e do Oriente Próximo.[305]

Ortodoxia oriental

As Igrejas Ortodoxas Orientais (também chamadas de igrejas "Antigas Orientais") são aquelas igrejas orientais que
reconhecem os três primeiros concílios ecumênicos — Niceia, Constantinopla e Éfeso — mas rejeitam as definições
dogmáticas do Concílio de Calcedônia e, em vez disso, defendem uma cristologia miafisisma.
 A comunhão Ortodoxa Oriental consiste em seis grupos: Igreja Ortodoxa Síria, Igreja
Ortodoxa Copta, Igreja Ortodoxa Etíope, Igreja Ortodoxa Eritreia, Igreja Ortodoxa
Siríaca Malankara (Índia) e Igreja Apostólica Armênia.[306] Estas seis igrejas, embora
estejam em comunhão umas com as outras, são completamente independentes
hierarquicamente.[307] Essas igrejas geralmente não estão em comunhão com a Igreja
Ortodoxa Oriental, com a qual estão em diálogo para erigir uma comunhão.[308] E,
juntas, têm cerca de 62 milhões de membros em todo o mundo.[309][310][311]

Catedral da Santíssima Trindade em
Addis Ababa, a sede da Igreja
Ortodoxa Etíope.
ecumênicos.[314]
Como algumas das instituições religiosas mais antigas do mundo, as Igrejas Ortodoxas
Orientais têm desempenhado um papel proeminente na história e cultura da Armênia,
Egito, Turquia, Eritreia, Etiópia, Sudão e partes do Oriente Médio e da Índia.[312][313]
Como a parte cristã oriental das denominações cristãs, seus bispos são iguais em
virtude da ordenação episcopal e suas doutrinas podem ser resumidas no fato de que
as igrejas reconhecem a validade de apenas os três primeiros concílios

Igreja Assíria do Oriente

A Igreja Assíria do Oriente, com um patriarcado ininterrupto estabelecido no século

XVII, é uma denominação cristã oriental independente que reivindica a continuidade
da Igreja do Oriente — em paralelo ao patriarcado católico estabelecido no século
XVI que evoluiu para a Igreja Católica Caldeia, uma igreja católica oriental em
comunhão plena com o Papa. É uma igreja cristã oriental que segue a tradicional
cristologia e eclesiologia da Igreja histórica do Oriente. Em grande parte anicônica e
não em comunhão com qualquer outra igreja, pertence ao ramo oriental do
cristianismo siríaco e usa o rito siríaco oriental em sua liturgia.[315]
Uma igreja nestoriana do século VI
Sua principal língua falada é o siríaco, um dialeto do aramaico oriental, e a maioria de na aldeia assíria de Geramon em
seus adeptos são assírios étnicos. Está oficialmente sediada na cidade de Erbil, no Hakkari, sudeste da Turquia.
norte do Curdistão iraquiano, e sua área original também se espalha pelo sudeste da
Turquia e noroeste do Irã, correspondendo à antiga Assíria. Sua hierarquia é composta
por bispos metropolitanos e bispos diocesanos, enquanto o baixo clero consiste em padres e diáconos, que servem em dioceses
(eparquias) e paróquias em todo o Oriente Médio, Índia, América do Norte, Oceania e Europa (incluindo o Cáucaso e a
Rússia).[316]

Protestantismo

No século XVI, Martinho Lutero, Ulrico Zuínglio e João

Calvino inauguraram o que veio a ser chamado de
protestantismo. Os herdeiros teológicos primários de
Lutero são conhecidos como luteranos. Os herdeiros de
Zwingli e Calvino são muito mais amplas
denominalmente e são amplamente referidos como a
Tradição Reformada.[317]

A maioria das tradições protestantes se ramificam a partir

da Tradição Reformada, de alguma forma. Além dos
ramos luteranos e reformados da Reforma, há o
anglicanismo após a Reforma Inglesa. A tradição
anabatista foi amplamente condenada ao ostracismo por
Principais ramos protestantes parte dos outros protestantes na época, mas conseguiu
uma medida de afirmação na história mais recente.
Alguns (mas não a maioria) dos batistas preferem não ser
chamados de protestantes, alegando uma linha direta ancestral que remonta aos apóstolos, no século I.[318]

Os mais antigos grupos protestantes se separaram da Igreja Católica no século XVI durante a Reforma Protestante, seguido em
muitos casos, por novas divisões.[317] Por exemplo, a Igreja Metodista surgiu do ministro anglicano John Wesley e do
movimento evangélico de renovação na Igreja Anglicana.[319][320] Várias igrejas pentecostais e não denominacionais, que
enfatizam o poder purificador do Espírito Santo, por sua vez, cresceram a partir da Igreja Metodista.[320][321]
 Devido ao fato de que metodistas, pentecostais, evangélicos
e outros enfatizarem que "aceitam Jesus como seu Senhor e
Salvador pessoal",[322] o que vem da ênfase dos Irmãos
Morávios e de John Wesley no Novo Nascimento,[323]
muitas vezes eles se referem a si mesmos como pessoas
nascidas de novo, constituindo o movimento do
evangelicalismo.[324][325]
Catedral Luterana de Megaigreja evangélica Lakewood As estimativas do número total de protestantes são muito
Helsinque na Finlândia Church em Houston, Estados incertas, em parte devido à dificuldade em determinar quais
Unidos
as denominações devem ser colocadas nesta categoria, mas
parece claro que o protestantismo seja o segundo maior
grande grupo de cristãos após o catolicismo em número de seguidores. Todavia, a Igreja Ortodoxa é maior do que qualquer
denominação protestante única.[238]

Um grupo especial são as igrejas anglicanas descendentes da Igreja da Inglaterra e que organizaram na Comunhão Anglicana.
Algumas igrejas anglicanas se consideram tanto protestantes quanto católicas.[326] Alguns anglicanos consideram sua igreja
um ramo da "Santa Igreja Católica" ao lado da Igreja Católica Romana e das Igrejas Ortodoxas Orientais, um conceito
rejeitado pela Igreja Católica Romana e algumas Ortodoxas Orientais.[327][328]

Alguns grupos de indivíduos que possuem princípios básicos protestantes se identificam simplesmente como "cristãos" ou
"cristãos renascidos". Eles normalmente se distanciam da confessionalismo de outras comunidades cristãs,[nota 5] chamando a
si mesmos de "não confessionais". Muitas vezes fundada por pastores individuais, eles têm pouca afiliação com denominações
históricas.[330]

Restauracionismo

O Segundo Grande Despertar, um período de renascimento religioso que ocorreu nos

Estados Unidos durante o início dos anos 1800, viu o desenvolvimento de um número
de igrejas independentes. Elas geralmente se viam como a restauração da igreja
original de Jesus Cristo, em vez de reformar uma das igrejas existentes.[332] A crença
ordinária detida pelos restauradores era que as outras divisões do cristianismo tinha
introduzido defeitos doutrinários no cristianismo, que era conhecido como a Grande
Apostasia[333][334] (ver: Constantinismo e Reviravolta de Constantino)

Algumas das igrejas que tiveram origem durante este período são historicamente
ligadas à reuniões em acampamento no centro-oeste e norte de Nova York no início de
século XIX. O milenarismo e o adventismo estadunidenses, que surgiu do
protestantismo evangélico, influenciou o movimento das Testemunhas de Jeová (com
7 milhões de membros),[335] e, como uma reação especificamente para William Miller,
O Templo de Salt Lake, é hoje uma
os Adventistas do Sétimo Dia. Outros, incluindo os Discípulos de Cristo[336] e as
das imagens mais icônicas da Igreja
Igrejas de Cristo, têm suas raízes no Movimento da Restauração contemporânea de de Jesus Cristo dos Santos dos
Stone-Campbell, que foi centrada em Kentucky e no Tennessee.
Últimos Dias.[331]
Outros grupos originários deste período incluem o cristadelfianos e A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos Últimos Dias, a maior denominação do movimento Santo dos
Últimos Dias, com mais de 15 milhões de membros.[337][338][339][nota 6][341] Enquanto as igrejas originários do Segunda
Grande Despertar têm algumas semelhanças superficiais, sua doutrina e as práticas variam significativamente.

Outros

O antitrinitarismo inclui todos os sistemas de crença cristã de que rejeitam, total ou parcialmente, a doutrina da Trindade, isto é,
o ensinamento de que Deus é três hipóstases distintas e ainda coeternamente iguais e que estão indissoluvelmente unidas em
uma essência.[342][343] Na antiguidade, esporadicamente, na Idade Média, e novamente após a Reforma e até hoje, existiram
pontos de vista diferentes sobre a divindade dos da Trindade e da cristologia tradicionais. Embora diversas, essas visões
podem ser geralmente classificadas nos que mantêm Cristo apenas divino e não diferindo-o do Pai, aqueles que detêm Cristo
como um Deus menor do que o Pai; em outras formas de ser completamente humano e um mensageiro como o humano criado
perfeito.[344][345][346]
 Na Itália, Polônia, Lituânia, Transilvânia, Hungria, Romênia e Reino Unido, as Igrejas
Unitárias surgiram da tradição da Reforma Protestante no século XVI;[347] a Igreja Unitária da
Transilvânia é um exemplo de denominação que surgiu nesta era.[348] Eles adotaram a
doutrina anabatista de credobatismo.[349]

Várias comunidades menores, como o Velha Igreja Católica e as Igrejas Católicas

Independentes, incluem a palavra católica em seu título e têm muito em comum com o
catolicismo romano, mas já não estão em comunhão com a Sé de Roma. A Igreja Católica
Velha está em comunhão com a Comunhão Anglicana.[350]

Cristãos espirituais, como os doukhobors e os molokans, romperam com a Igreja Ortodoxa

Russa e mantêm estreita associação com menonitas e quakers devido a práticas religiosas
semelhantes; todos esses grupos são, além disso, considerados coletivamente como igrejas da
Catedral Vétero de Utrecht,
paz devido à sua crença no pacifismo.[351][352]
nos Países Baixos, um
templo da Velha Igreja
O judaísmo messiânico (ou movimento messiânico) é o nome de um movimento cristão
Católica
composto por várias correntes, cujos membros podem se considerar judeus. O movimento se
originou nas décadas de 1960 e 1970 e combina elementos da prática religiosa judaica com o
cristianismo evangélico. O judaísmo messiânico afirma os credos cristãos, como o
messianismo e a divindade de "Yeshua" (o nome hebraico de Jesus) e a natureza trina de Deus, ao mesmo tempo que adere a
algumas leis e costumes dietéticos judaicos.[353]

Os cristãos esotéricos consideram o cristianismo uma religião de mistério[354] e professam a existência e a posse de certas
doutrinas ou práticas esotéricas,[355] escondidas do público, mas acessíveis apenas a um estreito círculo de "iluminados",
pessoas "iniciadas" ou altamente educadas.[356][357] Algumas das instituições cristãs esotéricas incluem a Fraternidade
Rosacruz, a Sociedade Antroposófica e o Martinismo.

O cristianismo não denominacional consiste em igrejas que tipicamente se distanciam do confessionalismo ou credo de outras
comunidades cristãs por não se alinharem formalmente com uma denominação cristã específica.[358] O cristianismo não
denominacional surgiu no século XVIII através do Movimento de Restauração, com seguidores se organizando simplesmente
como "cristãos" e "discípulos de Cristo",[358][359] mas muitos tipicamente aderem ao cristianismo evangélico.[289][360][361]

Legado

Influência na cultura ocidental

A cultura ocidental, ao longo da maior parte de sua história, foi quase equivalente à cultura cristã, e uma grande parte da
população do hemisfério ocidental pode ser descrita como praticante ou cristão nominal. A noção de "Europa" e de "Mundo
Ocidental" está intimamente ligada ao conceito de "Cristianismo e Cristandade". Muitos até atribuem o cristianismo por ser o
elo que criou uma identidade europeia unificada.[362]

Embora a cultura ocidental contivesse várias religiões politeístas durante seus primeiros anos sob a civilização greco-romana, à
medida que o poder romano centralizado diminuía, o domínio da Igreja Católica era a única força consistente na Europa
Ocidental.[363] Até o Iluminismo,[363] a cultura cristã guiou o curso da filosofia, literatura, arte, música e ciência
ocidentais.[363][364]

O cristianismo teve um impacto significativo na educação, pois a igreja criou as bases do sistema ocidental de educação[365] e
foi o patrocinador da fundação de universidades no mundo ocidental, visto que a universidade é geralmente considerada como
uma instituição que tem sua origem no cenário cristão medieval. Historicamente, o cristianismo sempre foi um patrono da
ciência e da medicina; muitos clérigos católicos,[366] jesuítas em particular,[367][368] foram ativos nas ciências ao longo da
história e deram contribuições significativas para o desenvolvimento da ciência.[369]

O protestantismo também teve uma influência importante na ciência. De acordo com a Tese de Merton, houve uma correlação
positiva entre o surgimento do puritanismo inglês e do pietismo alemão, por um lado, e as primeiras ciências experimentais,
por outro. A influência civilizadora do cristianismo inclui bem-estar social,[370] fundação de hospitais,[370] economia (como a
ética protestante do trabalho),[370][371] arquitetura,[372] política,[373] literatura,[374] higiene pessoal (ablução),[375][376] e vida
familiar.[377][378]
 No sentido horário a partir do topo: teto da Capela Sistina, no Vaticano; Catedral de Notre-Dame de Paris; casamento ortodoxo;
estátua do Cristo Redentor, no Rio de Janeiro; presépio

Cristãos orientais (particularmente cristãos nestorianos) contribuíram para a civilização islâmica árabe durante o reinado
Omíada e do Abássida, traduzindo obras de filósofos gregos para o siríaco e, posteriormente, para o árabe.[379][380][381] Eles
também se destacaram em filosofia, ciência, teologia e medicina.[382][383][384]

Os cristãos têm feito uma miríade de contribuições para o progresso humano em uma ampla e diversa gama de campos,[385]
incluindo filosofia[386][387] ciência e tecnologia,[215][388][389][390][391][392] belas artes e arquitetura,[393] política, literatura,
música e negócios.[394] Em 100 anos de prêmios Nobel, entre 1901 e 2000, 65,4% dos ganhadores identificaram o
cristianismo, em suas várias formas, como sua preferência religiosa.[395]

Pós-cristianismo é o termo para o declínio do cristianismo, particularmente na Europa, Canadá, Austrália e, em menor grau, no
Cone Sul, nos séculos XX e XXI, considerado em termos de pós-modernismo. Refere-se à perda do monopólio do
cristianismo sobre os valores e a visão de mundo nas sociedades historicamente cristãs.[396]

Os cristãos culturais são pessoas seculares com uma herança cristã que podem não acreditar nas reivindicações religiosas do
cristianismo, mas que mantêm uma afinidade pela cultura popular, arte, música e assim por diante relacionadas à religião.[397]

Ecumenismo

Grupos e denominações cristãs há muito expressam ideais de reconciliação e, no

século XX, o ecumenismo cristão avançou de duas maneiras.[399] Uma maneira era
uma maior cooperação entre grupos, como a Aliança Evangélica Mundial fundada em
1846 em Londres ou a Conferência Missionária de Protestantes de Edimburgo em
1910, a Comissão de Justiça, Paz e Criação do Conselho Mundial de Igrejas fundada
em 1948 por igrejas protestantes e ortodoxas, e conselhos nacionais semelhantes,
como o Conselho Nacional de Igrejas da Austrália, que inclui os católicos.[399]
A Bandeira Cristã é uma bandeira
A outra forma era uma união institucional com igrejas unidas, uma prática que pode
ecumênica projetada no início do
ser rastreada até as uniões entre luteranos e calvinistas no início do século XIX na
século XX para representar todo o
Alemanha. Igrejas congregacionalistas, metodistas e presbiterianas uniram-se em 1925
cristianismo e a cristandade.[398]
para formar a Igreja Unida do Canadá,[400] e em 1977 para formar a Igreja Unida na
Austrália. A Igreja do Sul da Índia foi formada em 1947 pela união de igrejas
anglicanas, batistas, metodistas, congregacionalistas e presbiterianas.[401]
A Bandeira Cristã é uma bandeira ecumênica projetada no início do século XX para representar todo o cristianismo e a
cristandade.[398]

A Comunidade de Taizé destaca-se por ser composta por mais de cem irmãos de tradição protestante e católica.[402] A
comunidade destaca a reconciliação de todas as denominações e a sua igreja matriz, situada em Taizé, Saône-et-Loire, França,
é denominada "Igreja da Reconciliação".[402] A comunidade é conhecida internacionalmente, atraindo mais de 100 mil jovens
peregrinos anualmente.[403]

Passos para a reconciliação em nível global foram dados em 1965 pelas igrejas católica e ortodoxa, revogando mutuamente as
excomunhões que marcaram seu Grande Cisma em 1054;[404] a Comissão Católica Anglicana Internacional (ARCIC)
trabalhando pela plena comunhão entre essas igrejas desde 1970;[405] e algumas igrejas luteranas e católica que assinaram a
Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação em 1999 para lidar com os conflitos que estão na origem da Reforma
Protestante. Em 2006, o Concílio Metodista Mundial, representando todas as denominações metodistas, adotou a
declaração.[406]

Críticas, perseguição e apologética

Críticas

As críticas ao cristianismo e aos cristãos remontam à Era Apostólica, com o Novo

Testamento registrando atritos entre os seguidores de Jesus e os fariseus e escribas (por
exemplo, Mateus 15: 1–20 e Marcos 7: 1–23).[407] No século II, o cristianismo foi
criticado pelos judeus por vários motivos, por ex. que as profecias da Bíblia Hebraica
não poderiam ter sido cumpridas por Jesus, visto que ele não teve uma vida de
sucesso.[408] Além disso, um sacrifício para remover pecados antecipadamente, para
todos ou como um ser humano, não se encaixava no ritual de sacrifício judaico; além
disso, diz-se que Deus julga as pessoas por seus atos e não por suas crenças.[409][410]
Um dos primeiros ataques abrangentes ao cristianismo veio do filósofo grego Celso,
que escreveu A Verdadeira Palavra, uma polêmica criticando os cristãos como
membros não lucrativos da sociedade.[411][412][413] Em resposta, o padre gegro
Orígenes publicou seu tratado Contra Celsum, uma obra seminal da apologética cristã,
que sistematicamente abordou as críticas de Celso e ajudou a trazer ao cristianismo um
nível de respeitabilidade acadêmica.[413][414]
Uma cópia da Summa Theologica de
No século III, as críticas ao cristianismo aumentaram. Rumores selvagens sobre os
Tomás de Aquino, uma famosa obra
cristãos foram amplamente divulgados, alegando que eles eram ateus e que, como apologética cristã.
parte de seus rituais, devoravam crianças e se engajavam em orgias
incestuosas.[415][416] O filósofo neoplatonista Porfírio escreveu o Adversus
Christianos, de quinze volumes, como um ataque abrangente ao cristianismo, em parte com base nos ensinamentos de
Plotino.[417][418]

Por volta do século XII, a Mishné Torá (por Maimônides) estava criticando o cristianismo com base na adoração de ídolos, em
que os cristãos atribuíam divindade a Jesus, que tinha um corpo físico.[419] No século XIX, Nietzsche começou a escrever
uma série de polêmicas sobre os ensinamentos "não naturais" do cristianismo (por exemplo, abstinência sexual), e continuou
sua crítica ao cristianismo até o fim de sua vida.[420] No século XX, o filósofo Bertrand Russell expressou sua crítica ao
cristianismo em Why I Am Not a Christian, formulando sua rejeição do cristianismo no cenário de argumentos lógicos.[421]

A crítica ao cristianismo continua até hoje, por exemplo, teólogos judeus e muçulmanos criticam a doutrina da Trindade
sustentada pela maioria dos cristãos, afirmando que esta doutrina em vigor assume que existem três deuses, indo contra o
princípio básico do monoteísmo.[422] O erudito do Novo Testamento, Robert M. Price, esboçou a possibilidade de que
algumas histórias da Bíblia sejam baseadas parcialmente em mitos.[423]

Perseguição

Os cristãos são um dos grupos religiosos mais perseguidos do mundo, especialmente no Oriente Médio, Norte da África e Sul
e Leste da Ásia.[425] Em 2017, o Portas Abertas estimou que aproximadamente 260 milhões de cristãos são submetidos
anualmente a "perseguição alta, muito alta ou extrema",[426] sendo que a Coreia do Norte é considerada a nação mais perigosa
para os cristãos.[427]
Em 2019, um relatório[428][429] encomendado pelo governo britânico para investigar a
perseguição global de cristãos descobriu que a perseguição aumentou e é maior no
Oriente Médio, Norte da África, Índia, China, Coreia do Norte e América Latina,
entre outros,[430] e que é global e não se limita aos Estados islâmicos.[429] Esta
investigação descobriu que aproximadamente 80% dos crentes perseguidos em todo o
mundo são cristãos.[20]

Apologética Cristãos fugindo de suas casas no

Império Otomano, por volta de 1922.
A apologética cristã visa apresentar uma base racional para o cristianismo. A palavra Muitos cristãos foram perseguidos
"apologética" (grego: ἀπολογητικός apologētikos) vem do verbo grego ἀπολογέομαι, e/ou mortos durante o Genocídio
apologeomai, que significa "(eu) falo em defesa de". A apologética cristã assumiu Armênio, o Genocídio Grego e o
muitas formas ao longo dos séculos, começando com o apóstolo Paulo. O filósofo Genocídio Assírio.[424]
Tomás de Aquino apresentou cinco argumentos para a existência de Deus na Summa
Theologica, enquanto sua Summa contra Gentiles foi uma importante obra
apologética.[431][432] Outro famoso apologista, G. K. Chesterton, escreveu no início do século XX sobre os benefícios da
religião e, especificamente, do cristianismo. Famoso por usar o paradoxo, Chesterton explicou que, embora o cristianismo
tivesse mais mistérios, era a religião mais prática.[433][434] Ele apontou o avanço das civilizações cristãs como prova de sua
praticidade.[433] O físico e sacerdote John Polkinghorne, em sua obra Questions of Truth, discute o assunto religião e ciência,
um tema que outros apologistas cristãos, como Ravi Zacharias, John Lennox e William Lane Craig se envolveram, com os
dois últimos homens opinando que o modelo do Big Bang é uma evidência da existência de Deus.[435]

Ver também
Lei contra o cristianismo
Apologética
Marcionismo
Cristianismo e antissemitismo
O Livro Negro do Cristianismo
Cristianismo e Paganismo
Paulinismo
Cristianismo céltico
Religião organizada
Fundamentalismo cristão
Testimonium Flavianum - passagens do historiador
Igreja Evangélica
judeu Flávio Josefo.
Judaísmo e cristianismo Visão de mundo cristã

Notas
1. As denominações Adventismo, Anabatismo (Amish, Apostólica, Bruderhof, Hutteritas, Menonitas, River
Brethren e Schwarzenau Brethren), Anglicanismo, Batista, Irvingianismo, Luteranismo, Metodismo ,
Moravianismo/Hussitas, Pentecostalismo, Irmãos de Plymouth, Quakerismo, Cristianismo Reformado
(Congregacionalista , Reforma continental e Presbiterianos) e Valdensianismo são as principais famílias do
protestantismo. Outros grupos que às vezes são considerados protestantes incluem congregações cristãs
não-denominacionais.[12]
2. Frequentemente, é feita uma distinção entre igrejas "litúrgicas" e "não litúrgicas" com base em quão
elaborado ou antiquado é o culto; neste uso, as igrejas cujos serviços não são escritos ou improvisados são
descritas como "não litúrgicas".[93]
3. Minucius Felix fala da cruz de Jesus em sua forma familiar, comparando-a a objetos com uma trave ou a um
homem com os braços estendidos em oração.[114]
4. A igreja ocidental foi chamado Latina na época pelos cristãos orientais e não cristãos, devido à sua
realização de seus rituais e assuntos em língua latina.
5. Confessionalismo é um termo empregado pelos historiadores para descrever "a criação de identidades fixas
e sistemas de crenças para as igrejas separadas que anteriormente tinha sido mais fluido em sua auto-
compreensão, e que não tinha começado, buscando identidades separadas por si mesmos, eles queriam ser
verdadeiramente católica e reformada."[329]
6. A igreja conta todos os membros que já foram batizados, que não foram excomungados nem tiveram seus
nomes removidos dos registros da igreja. Pesquisas independentes estimam que cerca de 50% das pessoas
nas listas da Igreja SUD não se identificam com a religião. [340]
Referências
1. Johnson, Todd M.; Grim, Brian J., eds. (2020). «All Religions (global totals)» (https://worldreligiondatabase.or
g/). World Religion Database. Leiden, Boston: BRILL, Boston University
2. «Religion by Country 2023» (https://worldpopulationreview.com/country-rankings/religion-by-country). World
Population Review. Consultado em 3 de maio de 2023
3. «Religion Information Data Explorer» (http://www.globalreligiousfutures.org/explorer#/?subtopic=15&chartTyp
e=bar&year=2020&data_type=number&religious_affiliation=all&destination=to&countries=Worldwide&age_g
roup=all&gender=all&pdfMode=false). Global Religious Futures. Consultado em 13 de outubro de 2022
4. Jan Pelikan, Jaroslav (13 de agosto de 2022). «Christianity» (https://www.britannica.com/topic/Christianity).
Encyclopædia Britannica
5. Analysis (19 de dezembro de 2011). «Global religious landscape: Christians» (https://assets.pewresearch.or
g/wp-content/uploads/sites/11/2014/01/global-religion-full.pdf) (PDF). Pewforum.org. Consultado em 17 de
agosto de 2012. Cópia arquivada (PDF) em 23 de março de 2018 (http://web.archive.org/web/201803232150
26/https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2014/01/global-religion-full.pdf)
6. Woodhead 2004, p. n.p
7. Kimbrough 2005, p. 23
8. Bautista & Lim 2009, p. 28
9. Beyer 2006, p. 146
10. «An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects». Cambridge University Historical Series: 40
11. Caltron 1953, p. 2
12. Melton 2005, p. 398
13. «Christian Traditions» (https://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-traditions/). Pew Research
Center's Religion & Public Life Project. 19 de dezembro de 2011
14. «Status of Global Christianity, 2019, in the Context of 1900–2050» (https://www.gordonconwell.edu/wp-conte
nt/uploads/sites/13/2019/04/StatusofGlobalChristianity20191.pdf?__cf_chl_jschl_tk__=dbc877fea75b25fc67
37b0fd6bd1d6bd5d4e0119-1589502882-0-AWKZpJ8Cde9iLLQo_A-22M_6Yx_NzYkoJXkWheGxqt79XJKG
AsGe9toy2d0WPGwhF-35Z5iB65LQsTW3m1PdGbFd6Pz1FN8-LTUPA-7p3VA9qU1sUJgKAyskRYjdAd0nn
bE1K-Hekmpb1HvqRyiyTVMvdoiAQgbQ-x1tFESeE7IEPbEr0ePTUaTOq_G4kXbl8tty1gBEzw8IXz3nc98722
9mqJBKaNGFMSVFhwIzaLKjTkv5qbwuKBmYwZgAVO2HRopF4H-YG7QxTS3V8NgWvWxvKHSwzN3xPc
JXwStewDjYL9XE7FUB8bncjdGvSFX_yA3OZlfXOAqatMcH3w0Jebe-r7HC14HXVGSUPzjxATzH3krdCRrs
VQ5T_N3AEDXA-TDldZcNJpl_EpuDcfobDniMsNiSbFzIH6EuBv7Vy4aP) (PDF). Center for the Study of
Global Christianity
15. Riswold 2009
16. Peter, Laurence (17 de outubro de 2018). «Orthodox Church split: Five reasons why it matters» (https://www.b
bc.com/news/world-europe-45877584). BBC. Consultado em 17 de outubro de 2018
17. «Global Christianity – A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population» (https://asset
s.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2011/12/Christianity-fullreport-web.pdf) (PDF). Pew Research
Center. Cópia arquivada (PDF) em 1 de agosto de 2019 (http://web.archive.org/web/20190801204254/https://
assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2011/12/Christianity-fullreport-web.pdf)
18. Henderso & Maoz 2020, pp. 129–130
19. «Christian persecution 'at near genocide levels» (https://www.bbc.com/news/uk-48146305). BBC News. 3 de
maio de 2019. Consultado em 7 de outubro de 2019
20. Wintour, Patrick (2 de maio de 2019). «Persecution of Christians coming close to genocide' in Middle East -
report» (https://www.theguardian.com/world/2019/may/02/persecution-driving-christians-out-of-middle-east-re
port). The Guardian. Consultado em 7 de outubro de 2019
21. Peterson 1959, pp. 353–72
22. Elwell & Comfort 2001, pp. 266, 828.
23. Olson 2002a, pp. 29-30
24. Tayviah 1995, p. 29
25. Rogers 1985, pp. 62–63
26. Orr, James. «The Apostles' Creed» (http://web.archive.org/web/20110622082715/http://www.reformed.org/doc
uments/apostles_creed_orr.html). International Standard Bible Encyclopedia. Reformed. Consultado em 19
de maio de 2011. Arquivado do original (http://www.reformed.org/documents/apostles_creed_orr.html) em 22
de junho de 2011
27. Pelikan & Hotchkiss 2003
28. « "We Believe in One God....": The Nicene Creed and Mass» (http://web.archive.org/web/20140819224429/ht
tps://www.cuf.org/2005/02/we-believe-in-one-god-the-nicene-creed-at-mass/). Catholics United for the Fath.
Fevereiro de 2005. Consultado em 16 de junho de 2014. Arquivado do original (https://www.cuf.org/2005/02/
we-believe-in-one-god-the-nicene-creed-at-mass/) em 19 de agosto de 2014
29. Encyclopedia of Religion, "Arianism".
30. «Council of Ephesus» (https://www.newadvent.org/cathen/05491a.htm). Catholic Encyclopedia
31. «First Meeting of the Council of Chalcedon» (https://archive.ph/1BWt7). Christian History Institute. Arquivado
do original (https://chi.gospelcom.net/DAILYF/2003/10/daily-10-08-2003.shtml) em 6 de abril de 2014
32. Peter Theodore Farrington (fevereiro de 2006). «The Oriental Orthodox Rejection of Chalcedon» (http://web.a
rchive.org/web/20080619122112/https://www.britishorthodox.org/113e.php). Glastonbury Review (113).
Arquivado do original (https://www.britishorthodox.org/113e.php) em 19 de junho de 2008
33. Papa Leão I. «Letter to Flavian» (http://web.archive.org/web/20220620231801/https://www.dailycatholic.org/hi
story/4ecumen2.htm). Arquivado do original (https://www.dailycatholic.org/history/4ecumen2.htm) em 20 de
junho de 2022
34. «Athanasian Creed» (https://www.newadvent.org/cathen/02033b.htm). Catholic Encyclopedia
35. «Our Common Heritage as Christians» (http://web.archive.org/web/20060114032325/https://archives.umc.or
g/interior.asp?mid=1806). The United Methodist Church. Consultado em 31 de dezembro de 2007. Arquivado
do original (https://archives.umc.org/interior.asp?mid=1806) em 14 de janeiro de 2006
36. Avis 2002, p. 111
37. White, Howard A. «The History of the Church» (http://web.archive.org/web/20171130221959/https://www.appi
usforum.net/restoration.html). Arquivado do original (https://www.appiusforum.net/restoration.html) em 30 de
novembro de 2017
38. Cummins 1991, pp. 14–15
39. Rhodes 2005, p. 123
40. Woodhead 2004, p. 45
41. Metzger & Coogan 1993, pp. 513, 649
42. s:Nicene Creed
43. Acts 1:9–11 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts+1%3A9%E2%80%9311&version=AA;)
44. Gambero 1999
45. Hanegraaff 2002, p. 15
46. «The Significance of the Death and Resurrection of Jesus for the Christian» (http://web.archive.org/web/2007
0901153606/https://dlibrary.acu.edu.au/research/theology/Walsh.htm). Australian Catholic University
National. Consultado em 16 de maio de 2007. Arquivado do original (https://dlibrary.acu.edu.au/research/theo
logy/Walsh.htm) em 1 de setembro de 2007
47. 1Cor 15:6 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Cor+15%3A6&version=AA;)
48. Fuller 1965, p. 11
49. Funk 1998
50. Lorenzen 2003, p. 13
51. 1Cor 15:14 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Cor+15%3A14&version=AA;)
52. Ball & Johnsson 2002
53. «John 3:16 New International Version» (https://www.biblegateway.com/passage/?search=John+3%3A16&ver
sion=NIV). Bible Gateway. Consultado em 21 de outubro de 2022
54. Eisenbaum 2004, pp. 671–702
55. Gal. 3:29 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Gal.+3%3A29&version=AA;)
56. Wright 1997, p. 121
57. Rom. 8:9,11,16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Rom.+8%3A9%2C11%2C16&version=AA;)
58. Grensted 1920, p. 191
59. Assembleia de Westminster 1646
60. «A Defense of Calvinism» (http://web.archive.org/web/20080410133140/https://www.spurgeon.org/calvinis.ht
m). Spurgeon. Arquivado do original (https://www.spurgeon.org/calvinis.htm) em 10 de abril de 2008
61. «Grace and Justification» (http://web.archive.org/web/20100815001751/https://www.vatican.va/archive/catech
ism/p3s1c3a2.htm). Catecismo da Igreja Católica. Arquivado do original (https://www.vatican.va/archive/catec
hism/p3s1c3a2.htm) em 15 de agosto de 2010
62. Kelly 1958, pp. 87–90
63. Alexander & Rosner 2001, p. 514ff
64. McGrath 2012, p. 61
65. Metzger & Coogan 1993, p. 782
66. Kelly 1964
67. Bowden 2005
68. Hornik & Parsons 2003, pp. 32–35
69. Olson 2002b, p. 15
70. Fowler 1997, p. 58
71. τριάς (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0057:entry=tria/s1). Liddell, Henry
George; Scott, Robert; A Greek–English Lexicon no Perseus Project.
72. Theophilus of Antioch. «Book II.15». Apologia ad Autolycum. Col: Patrologiae Graecae Cursus Completus
(em grego e latim). 6. [S.l.: s.n.]
73. McManners 1990, p. 50
74. Tertullian. «De Pudicitia» (https://www.tertullian.org/latin/de_pudicitia.htm) (em latim). Capítulo 21. "Nam et
ipsa ecclesia proprie et principaliter ipse est spiritus, in quo est trinitas unius diuinitatis, Pater et Filius et
Spiritus sanctus."
75. McManners 1990, p. 53
76. «Trinity» (http://web.archive.org/web/20160820174208/http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/tri
nity). Oxford Dictionaries. Consultado em 4 de janeiro de 2016. Arquivado do original (http://www.oxforddictio
naries.com/definition/english/trinity) em 20 de agosto de 2016
77. «Catechism of the Catholic Church, 253–267: The dogma of the Holy Trinity» (http://web.archive.org/web/200
50428210525/http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_P17.HTM#1FT) (em inglês). Arquivado do original (ht
tp://www.vatican.va/archive/ENG0015/_P17.HTM#1FT) em 28 de abril de 2005
78. Harnack 1894
79. Feldmeth 2008, p. 135
80. Thomas Aquinas, «Summa Theologicum, Supplementum Tertiae Partis» (https://www.newadvent.org/summa/
5.htm). questions 69 through 99
81. Calvin, John. «Institutes of the Christian Religion, Book Three, Ch. 25» (https://www.reformed.org/books/instit
utes/books/book3/bk3ch25.html). reformed.org. Consultado em 1 de janeiro de 2008
82. «Particular Judgment» (https://www.newadvent.org/cathen/08550a.htm). Catholic Encyclopedia
83. Ott 1952, p. 566
84. David Moser. «What the Orthodox believe concerning prayer for the dead» (https://www.orthodox.net/articles/
about-prayer-for-the-dead.html)
85. Ken Collins. «What Happens to Me When I Die?» (http://web.archive.org/web/20080928055816/https://www.k
encollins.com/question-45.htm). Arquivado do original (https://www.kencollins.com/question-45.htm) em 28
de setembro de 2008.
86. «Audience of 4 de agosto de 1999» (https://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1999/docume
nts/hf_jp-ii_aud_04081999_en.html). Vatican.va. 4 de agosto de 1999. Consultado em 19 de novembro de
2010
87. «The Communion of Saints» (https://www.newadvent.org/cathen/04171a.htm). Catholic Encyclopedia
88. "The death that Adam brought into the world is spiritual as well as physical, and only those who gain entrance
into the Kingdom of God will exist eternally. However, this division will not occur until Armageddon, when all
people will be resurrected and given a chance to gain eternal life. In the meantime, "the dead are conscious
of nothing." What is God's Purpose for the Earth?" Official Site of Jehovah's Witnesses. Watchtower, 15 de
julho de 2002.
89. Hartzler 2013, p. 48 (https://www.google.com.br/books/edition/No_Strings_Attached/mFJJAwAAQBAJ?hl=pt-
BR&gbpv=1&dq=%22No+Strings+Attached%22+%22in+his+1970+book%22&pg=PT48&printsec=frontcove
r)
90. White 2010, pp. 71–82
91. Buck 1999, p. 6
92. Brock Parker, p. 135
93. Russell 2010, p. 21
94. Justin Martyr, First Apology (https://www.earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology.html) §LXVII
95. White 2010, p. 36
96. Witvliet 2007, p. 11
97. Wallwork, Norman (2019). «The Purpose of a Hymn Book» (https://jlg.org.uk/wp-content/uploads/2019/10/Hy
mns-Purpose.pdf) (PDF). Joint Liturgical Group of Great Britain. Consultado em 24 de junho de 2020. Cópia
arquivada (PDF) em 26 de junho de 2020 (http://web.archive.org/web/20200626133718/https://jlg.org.uk/wp-c
ontent/uploads/2019/10/Hymns-Purpose.pdf)
 98. «The Calendar» (https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/common
-worship/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/common-worship/churchs-year/calendar). Church
of England. Consultado em 25 de junho de 2020
99. Silone 1937
100. Benz 2008, p. 35
101. «Understanding Closed Communion» (http://web.archive.org/web/20060812151753/https://www.lordlife.org/s
ite/dbpage.asp?page_id=140000871&sec_id=140000527). Arquivado do original (https://www.lordlife.org/sit
e/dbpage.asp?page_id=140000871&sec_id=140000527) em 12 de agosto de 2006
102. «An open table: How United Methodists understand communion – The United Methodist Church» (https://ww
w.umc.org/what-we-believe/an-open-table-how-united-methodists-understand-communion). Igreja Metodista
Unida. Consultado em 24 de junho de 2020
103. «Canon B28 of the Church of England» (https://www.churchofengland.org/more/policy-and-thinking/canons-c
hurch-england/section-b#b28)
104. Cross & Livingstone 1997, p. 1435ff
105. Krahn, Cornelius; Rempel, John D. (1989). «Ordinances» (https://gameo.org/index.php?title=Ordinances).
Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia
106. Hartzler 2013, p. 87 (https://www.google.com.br/books/edition/No_Strings_Attached/mFJJAwAAQBAJ?hl=pt-
BR&gbpv=1&dq=%22No+Strings+Attached%22+%22baptism,+communion,+footwashing,+marriage,+anointi
ng+with+oil,+the+holy+kiss,+and+the+prayer+covering%22&pg=PT87&printsec=frontcover)
107. Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East, Archdiocese of Australia, New Zealand and Lebanon.
108. Senn 2012, p. 103
109. Fortescue, Adrian (1912). «Christian Calendar» (https://www.newadvent.org/cathen/03158a.htm). The
Catholic Encyclopedia. Robert Appleton Company. Consultado em 18 de julho de 2014
110. Hickman, White & Stookey 1986
111. Kitzinger 1954, pp. 83–150
112. Freedberg 1977, p. 176
113. «ANF04. Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commodian; Origen, Parts First
and Second» (https://www.ccel.org/fathers2/ANF-04/anf04-34.htm). Christian Classics Ethereal Library. 1 de
junho de 2005. Consultado em 5 de maio de 2009
114. (Octavius of Minucius Felix (https://ccel.org/ccel/schaff/anf04/anf04.iv.iii.xxix.html), chapter XXIX).
115. Tertuliano, De Corona, capítulo 3 (https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.vi.iii.html)
116. Dilasser 1999, pp. 18-21
117. Hassett, Maurice M. (1913). «Symbolism of the Fish». In: Herbermann, Charles. Enciclopédia Católica (em
inglês). Nova Iorque: Robert Appleton Company
118. «Book of Common Prayer, 1979, Episcopal» (http://web.archive.org/web/20220219062846/http://anglicansonl
ine.org/basics/catechism.html#Holy%20Baptism). Arquivado do original (http://anglicansonline.org/basics/cat
echism.html#Holy%20Baptism) em 19 de fevereiro de 2022
119. Felton 2006, p. 21
120. «Baptism» (http://web.archive.org/web/20101012021946/https://www.oca.org/OCchapter.asp?SID=2&ID=51).
Orthodox Church in America. Arquivado do original (https://www.oca.org/OCchapter.asp?SID=2&ID=51) em
12 de outubro de 2010
121. «Baptism» (http://web.archive.org/web/20140930002357/https://www.greekorthodox.org.au/general/faq/faqba
ptism). Arquivado do original (https://www.greekorthodox.org.au/general/faq/faqbaptism) em 30 de setembro
de 2014
122. Olson, Karen Bates (12 de janeiro de 2017). «Why infant baptism?» (https://www.livinglutheran.org/2017/01/w
hy-infant-baptism/) (em inglês). Living Lutheran. Consultado em 11 de maio de 2022
123. Eby, Edwin R. «Early Anabaptist Positions on Believer's Baptism and a Challenge for Today» (http://web.arch
ive.org/web/20220511071751/https://www.pilgrimministry.org/literature/early-anabaptist-positions-on-believe
r%E2%80%99s-baptism-and-a-challenge-for-today) (em inglês). Pilgrim Mennonite Conference. Consultado
em 11 de maio de 2022. Arquivado do original (https://www.pilgrimministry.org/literature/early-anabaptist-posit
ions-on-believer%E2%80%99s-baptism-and-a-challenge-for-today) em 11 de maio de 2022
124. Kurian & Day 2017, p. 292
125. Kraybill 2010, p. 23
126. Nolt & Loewen 2010, p. 198
127. Brackney 2012, p. 279
128. «Matthew 6:9–13 Evangelical Heritage Version (EHV)» (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Ma
tthew+6%3A9-13&version=EHV). Consultado em 10 de março de 2020
129. Jordan 2000, p. 102
130. Milavec 2003, p. 242
131. Beckwith 2005, p. 193
132. Chadwick 1993, pp. 357-358
133. Lössl 2010, p. 135
134. Kurian, Jake. « "Seven Times a Day I Praise You" – The Shehimo Prayers» (https://www.ds-wa.org/seven-tim
es-a-day-i-praise-you-the-sheema-prayers.html). Diocese do Sudoeste da América da Igreja Síria Ortodoxa
Malankara. Consultado em 2 de agosto de 2020
135. Cecil 1906, p. 399
136. Hipólito 2009, pp. 8, 16, 17
137. Alexander & Rosner 2001
138. «What We Believe» (http://web.archive.org/web/20070518100544/http://www.orgsites.com/pa/rac/index.html)
(em inglês). Igreja Católica Anglo-luterana. Consultado em 12 de maio de 2022. Arquivado do original (http://
www.orgsites.com/pa/rac/index.html) em 18 de maio de 2007
139. Ferguson & Packer 1988 capítulo: Saints
140. Gray 2003, p. 140
141. «The Book of Common Prayer» (https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-reso
urces/book-common-prayer). Igreja da Inglaterra. Consultado em 24 de junho de 2020
142. Virkler & Ayayo 2007, p. 21
143. «Inspiration and Truth of Sacred Scripture» (http://web.archive.org/web/20100909213651/https://www.vatican.
va/archive/catechism/p1s1c2a3.htm). Catecismo da Igreja Católica. Arquivado do original (https://www.vatica
n.va/archive/catechism/p1s1c2a3.htm) em 9 de setembro de 2010(§ 105–108)
144. «Of the Holy Scripture Being the True Word of God» (https://www.creeds.net/reformed/helvetic/c01.htm).
Second Helvetic Confession. Cópia arquivada em 3 de dezembro de 2007 (http://web.archive.org/web/20071
203120450/https://www.creeds.net/reformed/helvetic/c01.htm)
145. «Chicago Statement on Biblical Inerrancy» (http://web.archive.org/web/19980129093951/https://www.reforme
d.org/documents/icbi.html). Arquivado do original (https://www.reformed.org/documents/icbi.html) em 29 de
janeiro de 1998
146. Metzger & Coogan 1993, p. 39
147. Bowker 2011, pp. 13-14
148. «Evodius of Antioch → Antioch, Church of». Brill Encyclopedia of Early Christianity Online. doi:10.1163/2589-
7993_eeco_dum_00001220 (https://dx.doi.org/10.1163%2F2589-7993_eeco_dum_00001220)
149. Cory 2015, pp. 20 e as posteriores
150. Benko 1984, pp. 22 e as posteriores
151. McGrath 2006, p. 174
152. Seifrid 1992, pp. 210–211, 246–247
153. Wylen 1995, pp. 190–192
154. Dunn 1999, pp. 33–34
155. Boatwright, Gargola & Talbert 2004, p. 426
156. «Fathers of the Church» (http://www.newadvent.org/cathen/06001a.htm). New Advent, Catholic Encyclopedia
157. «Patrística – Os Escritos dos Santos Padres da Igreja» (http://web.archive.org/web/20060619062257/http://w
ww.veritatis.com.br/area/2). Veritatis Splendor. Consultado em 22 de janeiro de 2010. Arquivado do original
(http://www.veritatis.com.br/area/2) em 19 de junho de 2006
158. «Church Father (Christianity)» (https://www.britannica.com/topic/Church-Father). Encyclopedia Britannica
159. Martin, D. (2010). «The "Afterlife" of the New Testament and Postmodern Interpretation» (https://www.youtube.
com/watch?v=v1Bh_SAEU90). Cópia arquivada em 8 de junho de 2016 (http://web.archive.org/web/2016060
8093412/https://www.youtube.com/watch?v=v1Bh_SAEU90)
160. «The "Afterlife" of the New Testament and Postmodern Interpretation» (http://web.archive.org/web/201608121
41627/https://cosmolearning.org/video-lectures/the-afterlife-of-the-new-testament-and-postmodern-interpretati
on-6819/). Yale University. Arquivado do original (https://cosmolearning.org/video-lectures/the-afterlife-of-the-
new-testament-and-postmodern-interpretation-6819/) em 12 de agosto de 2016
161. «O que foi o Edito de Milão?» (http://opusdei.org.br/pt-br/article/o-que-foi-o-edito-de-milao/). Página oficial da
Opus Dei. Consultado em 28 de abril de 2023
162. Ehrman & Pleše 2011, pp. 197–216
163. Whitby 2006
164. Meinardus 2002, p. 28
165. Lettinga, Neil. «A History of the Christian Church in Western North Africa» (http://web.archive.org/web/200107
30174045/https://www.bethel.edu/~letnie/AfricanChristianity/WesternNorthAfricaHomepage.html). Arquivado
do original (https://www.bethel.edu/~letnie/AfricanChristianity/WesternNorthAfricaHomepage.html) em 30 de
julho de 2001
166. «History of Christianity in Africa» (http://web.archive.org/web/20101116113632/https://www.allaboutreligion.or
g/history-of-christianity-in-africa-faq.htm). All About Religion. Consultado em 19 de novembro de 2010.
Arquivado do original (https://www.allaboutreligion.org/history-of-christianity-in-africa-faq.htm) em 16 de
novembro de 2010
167. Brunner 2006, p. 685
168. Lint 2009, p. 269
169. Harris 2017, p. 38
170. Chidester 2000, p. 91
171. Ricciotti 1999
172. Bettenson. «Theodosian Code XVI.i.2» (https://www.fordham.edu/halsall/source/theodcodeXVI.html).
Documents of the Christian Church. p. 31
173. Burbank & Copper 2010, p. 64
174. McTavish 2010, p. 126
175. McManners 1990, p. 37ff
176. Harari 2015, pp. 243, 247
177. Leustean 2014, p. 8
178. Cameron 2006, p. 42.
179. Cameron 2006, p. 47.
180. Browning 1992, pp. 198–208.
181. Browning 1992, p. 218.
182. «Oriental Orthodoxy» (http://web.archive.org/web/20160408185812/http://www.worldlibrary.org/articles/orient
al_orthodoxy). World Heritage Encyclopedia (em inglês). Consultado em 24 de abril de 2020. Arquivado do
original (http://www.worldlibrary.org/articles/oriental_orthodoxy) em 8 de abril de 2016
183. «Oriental Orthodoxy» (http://web.archive.org/web/20100930185934/http://www.patheos.com/Library/Oriental-
Orthodoxy). Patheos Library (em inglês). Consultado em 24 de abril de 2020. Arquivado do original (http://ww
w.patheos.com/Library/Oriental-Orthodoxy) em 30 de setembro de 2010
184. González 1984, pp. 238–242
185. Mullin 2008, p. 88.
186. Mullin 2008, pp. 93–94.
187. González 1984, pp. 244–47
188. González 1984, p. 260
189. González 1984, pp. 278–281
190. Riché 1978, pp. 126–127, 282–298
191. Rudy 1984, p. 40
192. Verger 1999
193. Verger 2007, p. 257
194. Rüegg 1992, pp. XIX–XX
195. González 1984, pp. 303–307, 310ff., 384–386
196. González 1984, pp. 305, 310ff., 316ff
197. González 1984, pp. 321–323, 365ff
198. Parole de l'Orient 2005, p. 488
199. González 1984, pp. 292–300
200. Riley-Smith 1999
201. «The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom» (http://www.orthodoxinfo.com/g
eneral/greatschism.aspx). Orthodox Information Centre. Consultado em 26 de maio de 2007
202. Duffy 1997, p. 91
203. O'Brien 1901, p. 70
204. MacCulloch 2011, p. 699
205. Telushkin 2008, pp. 192–193
206. González 1984, pp. 300, 304–05
207. González 1984, pp. 310, 383, 385, 391
208. Simon 1966, p. 7
209. Simon 1966, pp. 39, 55–61
210. Schama 2000, pp. 306–10
211. Bokenkotter 2004, pp. 242–44
212. Simon 1966, pp. 109–120
213. Coffey 2004, pp. passim
214. «Looking at the Renaissance: Religious Context in the Renaissance» (https://www.open.ac.uk/Arts/renaissan
ce2/religion.htm). Open University. Consultado em 20 de maio de 2007
215. Gilley & Stanley 2006, p. 164

216. Harrison, Peter (8 de maio de 2012). «Christianity and the rise of western science» (http://web.archive.org/
web/20120512022835/https://www.abc.net.au/religion/articles/2012/05/08/3498202.htm). Australian
Broadcasting Corporation. Consultado em 28 de agosto de 2014. Arquivado do original (https://www.abc.
net.au/religion/articles/2012/05/08/3498202.htm) em 12 de maio de 2012
Noll 2009, p. 4
Lindberg & Numbers 1986, pp. 5, 12
Lindberg 1992, p. 204
217. Dobrzycki & Hajdukiewicz 1969, p. 11
218. Sharratt 1994, pp. 17, 213
219. National Catholic Reporter, 8 de outubro de 2004, p. 2a. A review of James A. Connor Kepler's Witch: An
Astronomer's Discovery of Cosmic Order amid Religious War, Political Intrigue and Heresy Trial of His
Mother, Harper San Francisco.
220. «Newton, Isaac» (http://web.archive.org/web/20040827215315/https://galileo.rice.edu/Catalog/NewFiles/newt
on.html). The Galileo Project. Rice University. Consultado em 5 de julho de 2008. Arquivado do original (http
s://galileo.rice.edu/Catalog/NewFiles/newton.html) em 27 de agosto de 2004
221. «The Boyle Lecture» (http://web.archive.org/web/20070518160708/https://www.stmarylebow.co.uk/?Boyle_L
ecture). St. Marylebow Church. Consultado em 18 de fevereiro de 2022. Arquivado do original (https://www.st
marylebow.co.uk/?Boyle_Lecture) em 18 de maio de 2007
222. Novak 1988, p. 63
223. Chambers 1974, capítulo 21
224. Marsh 2011, p. 47
225. Adappur 2000, p. 306
226. Blainey 2011, p. 494
227. Altermatt 2007, pp. 15–34
228. Heimann 1995, pp. 165–73
229. Smith 2011, p. 360
230. «Religion may become extinct in nine nations, study says» (https://www.bbc.co.uk/news/science-environment
-12811197). BBC News. 22 de março de 2011
231. « 図録▽世界各国の宗教 » (http://web.archive.org/web/20120818064540/https://www2.ttcn.ne.jp/~honkawa/94
60.html). .ttcn.ne.jp. Consultado em 17 de agosto de 2012. Arquivado do original (https://www2.ttcn.ne.jp/~ho
nkawa/9460.html) em 18 de agosto de 2012
232. Jenkins 2011, pp. 101–133
233. Kim & Kirsteen 2008, p. 2
234. Hanciles 2008
235. Fargues 1998
236. «World» (http://web.archive.org/web/20131210172608/https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factb
ook/geos/xx.html). 33,39% de uma população de 7 bilhões. CIA world facts. Arquivado do original (https://ww
w.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/xx.html) em 10 de dezembro de 2013
237. «The List: The World's Fastest-Growing Religions» (http://web.archive.org/web/20070521093323/http://www.f
oreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=3835). foreignpolicy.com. Maio de 2007. Consultado em 4 de
janeiro de 2010. Arquivado do original (http://www.foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=3835) em 21 de
maio de 2007
238. «Major Religions Ranked by Size» (http://web.archive.org/web/20090207135522/http://www.adherents.com/
Religions_By_Adherents.html). Adherents.com. Consultado em 5 de maio de 2009. Arquivado do original (htt
p://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html) em 7 de fevereiro de 2009
239. Ustorf 2003, pp. 219–20
240. «Table of religions, by region» (http://www.britannica.com/eb/table?tocId=9394911). Encyclopædia Britannica
241. ARIS 2008 Report: Part IA – Belonging. «American Religious Identification Survey 2008» (http://web.archive.
org/web/20110518163841/http://b27.cc.trincoll.edu/weblogs/AmericanReligionSurvey-ARIS/reports/p1a_belo
ng.html). B27.cc.trincoll.edu. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do original (http://b27.cc.trin
coll.edu/weblogs/AmericanReligionSurvey-ARIS/reports/p1a_belong.html) em 18 de maio de 2011
242. «New UK opinion poll shows continuing collapse of 'Christendom' » (http://www.ekklesia.co.uk/news/uk/0612
23/christendom). Ekklesia. 23 de dezembro de 2006. Consultado em 19 de novembro de 2010
243. Barrett & Kurian Johnson, p. 139 (Reino Unido), 281 (França), 299 (Alemanha)
244. «Christians in the Middle East» (http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/4499668.stm). BBC News. 15 de
dezembro de 2005. Consultado em 19 de novembro de 2010
245. Katz, Gregory (25 de dezembro de 2006). «Is Christianity dying in the birthplace of Jesus?» (http://www.chron.
com/disp/story.mpl/world/4425100.html). Chron. Consultado em 19 de novembro de 2010
246. «Number of Christians among young Koreans decreases by 5% per year» (http://web.archive.org/web/20070
223170413/http://www.omf.org/omf/uk/about_asia/countries/korea/south_korea_profile). Omf. Consultado em
19 de novembro de 2010. Arquivado do original (http://www.omf.org/omf/uk/about_asia/countries/korea/south
_korea_profile) em 23 de fevereiro de 2007
247. «Christianity fading in Taiwan» (http://web.archive.org/web/20090224112858/http://americanbuddhist.net/chri
stianity-fading-taiwan). American Buddhist Net. 10 de novembro de 2007. Consultado em 5 de maio de 2009.
Arquivado do original (http://americanbuddhist.net/christianity-fading-taiwan) em 24 de fevereiro de 2009
248. Greenlees, Donald (26 de dezembro de 2007). «A Gambling-Fueled Boom Adds to a Church's Bane» (http://
www.nytimes.com/2007/12/26/world/asia/26macao.html?_r=1&oref=slogin). Macao: New York Times.
Consultado em 30 de junho de 2011
249. Barry A. Kosmin and Ariela Keysar (2009). «AMERICAN RELIGIOUS IDENTIFICATION SURVEY (ARIS)
2008» (http://web.archive.org/web/20090407053149/http://b27.cc.trincoll.edu/weblogs/AmericanReligionSurv
ey-ARIS/reports/ARIS_Report_2008.pdf) (PDF). Hartford, Connecticut, USA: Trinity College. Consultado em 1
de abril de 2009. Arquivado do original (http://b27.cc.trincoll.edu/weblogs/AmericanReligionSurvey-ARIS/rep
orts/ARIS_Report_2008.pdf) (PDF) em 7 de abril de 2009
250. «Religions in Canada» (http://www12.statcan.ca/english/census01/products/standard/themes/RetrieveProduc
tTable.cfm?Temporal=2001&PID=55822&APATH=3&GID=431515&METH=1&PTYPE=55440&THEME=56&
FOCUS=0&AID=0&PLACENAME=0&PROVINCE=0&SEARCH=0&GC=99&GK=NA&VID=0&VNAMEE=&V
NAMEF=&FL=0&RL=0&FREE=0). Census 2001. 9 de março de 2010. Consultado em 19 de novembro de
2010. Cópia arquivada em 28 de fevereiro de 2007 (http://web.archive.org/web/20070228090744/http://www1
2.statcan.ca/english/census01/products/standard/themes/RetrieveProductTable.cfm?Temporal=2001&PID=5
5822&APATH=3&GID=431515&METH=1&PTYPE=55440&THEME=56&FOCUS=0&AID=0&PLACENAME=
0&PROVINCE=0&SEARCH=0&GC=99&GK=NA&VID=0&VNAMEE=&VNAMEF=&FL=0&RL=0&FREE=0)
251. «Australian 2006 census – Religion» (http://www.censusdata.abs.gov.au/ABSNavigation/prenav/PopularArea
s?&collection=Census&period=2006&&navmapdisplayed=true&textversion=false). Census Data. Consultado
em 19 de novembro de 2010
252. «Table 28 – QuickStats About Culture and Identity – Tables» (http://web.archive.org/web/20110724200044/htt
p://www.stats.govt.nz/~/media/Statistics/Publications/Census/2006-reports/quickstats-subject/Culture-Identity/
quickstats-about-culture-and-identity-tables.ashx). 2006 Census Data. Arquivado do original (http://www.stats.
govt.nz/~/media/Statistics/Publications/Census/2006-reports/quickstats-subject/Culture-Identity/quickstats-ab
out-culture-and-identity-tables.ashx) em 24 de julho de 2011.
253. Putnam 2002, p. 408
254. McGrath 2006, p. xvi
255. Marber 2003, p. 99
256. Stoll 1990
257. Jeff Hadden (1997). «Pentecostalism» (http://web.archive.org/web/20060427204250/http://religiousmovement
s.lib.virginia.edu/nrms/penta.html). Consultado em 24 de setembro de 2008. Arquivado do original (http://religi
ousmovements.lib.virginia.edu/nrms/penta.html) em 27 de abril de 2006
258. Pew Forum on Religion and Public Life (24 de abril de 2006). «Moved by the Spirit: Pentecostal Power and
Politics after 100 Years» (https://pewforum.org/events/?EventID=109). Consultado em 24 de setembro de
2008
259. «Pentecostalism» (http://www.encyclopedia.com/doc/1B1-374862.html). Britannica Concise Encyclopedia.
2007. Consultado em 21 de dezembro de 2008. Cópia arquivada em 12 de janeiro de 2009 (http://web.archiv
e.org/web/20090112143456/http://www.encyclopedia.com/doc/1B1-374862.html)
260. Ed Gitre (13 de novembro de 2000). «The CT Review: Pie-in-the-Sky Now» (http://www.christianitytoday.com/
ct/2000/november13/36.107.html). Christianity Today Magazine
261. «‫( »التنصير في إفريقيا‬http://web.archive.org/web/20010211114929/http://www.aljazeera.net/programs/shareea/
articles/2000/12/12-12-6.htm). Al Jazeera. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do original (ht
tp://www.aljazeera.net/programs/shareea/articles/2000/12/12-12-6.htm) em 11 de fevereiro de 2001
262. «Six Million African Muslims Convert to Christianity Each Year» (http://web.archive.org/web/2006071600400
9/http://www.orthodoxytoday.org/articles6/AlJazeerahAfrica.php). OrthodoxyToday.org. Consultado em 19 de
novembro de 2010. Arquivado do original (http://www.orthodoxytoday.org/articles6/AlJazeerahAfrica.php) em
16 de julho de 2006
263. «Six million African Muslims leave Islam per year» (http://www.americanthinker.com/blog/2006/05/six_million
_african_muslims_le.html). American Thinker. Consultado em 19 de novembro de 2010
264. «Over a Million Muslim Converts to Christianity» (http://web.archive.org/web/20080319022055/http://mensne
wsdaily.com/2006/12/31/over-a-million-muslim-converts-to-christianity/). Mens News Daily. 31 de dezembro
de 2006. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do original (http://mensnewsdaily.com/2006/12/
31/over-a-million-muslim-converts-to-christianity/) em 19 de março de 2008
265. «35,000 Moslems convert into Christianity each year in Turkey» (http://web.archive.org/web/2011052509564
4/http://www.chowk.com/ilogs/74358/51514). Chowk. 30 de outubro de 2009. Consultado em 19 de novembro
de 2010. Arquivado do original (http://www.chowk.com/ilogs/74358/51514) em 25 de maio de 2011
266. «160,000 Have Converted Out of Hinduism in Malaysia in 25 Years» (http://web.archive.org/web/2007112303
5716/http://www.christianaggression.org/item_display.php?id=1116227550&type=news).
Christianaggression.org. 16 de maio de 2005. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do
original (http://www.christianaggression.org/item_display.php?id=1116227550&type=news) em 23 de
novembro de 2007
267. «Religions in Mongolia» (http://web.archive.org/web/20110513073925/http://www.mongolia-attractions.com/r
eligions-in-mongolia.html). Mongolia-attractions.com. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do
original (http://www.mongolia-attractions.com/religions-in-mongolia.html) em 13 de maio de 2011
268. «Religious Demographic Profiles – Pew Forum» (http://web.archive.org/web/20091204051956/http://pewforu
m.org/world-affairs/countries/?countryID=150). Consultado em 4 de dezembro de 2009. Arquivado do original
(https://pewforum.org/world-affairs/countries/?countryID=150) em 4 de dezembro de 2009
269. «Annual Report on International Religious Freedom for 2005 – Vietnam» (http://web.archive.org/web/200603
24011902/http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/rsd/rsddocview.html?tbl=RSDCOI&id=437c9cdd2&count=0).
U.S. Department of State. 30 de junho de 2005. Consultado em 11 de março de 2007. Arquivado do original
(http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/rsd/rsddocview.html?tbl=RSDCOI&id=437c9cdd2&count=0) em 24 de
março de 2006
270. «Costa Rica» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/139528/Costa-Rica). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
271. «Denmark» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/157748/Denmark). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
272. «El Salvador» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/181798/El-Salvador). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
273. «Church and State in Britain: The Church of privilege» (http://web.archive.org/web/20020609003753/http://w
ww.centreforcitizenship.org/church1.html). Centre for Citizenship. Consultado em 11 de maio de 2008.
Arquivado do original (http://www.centreforcitizenship.org/church1.html) em 9 de junho de 2002
274. «Official Religions of Finland» (http://web.archive.org/web/20060512042222/http://www.visitfinland.com/w5/in
dex.nsf/(Pages)/Religion). Finish Tourist Board. Consultado em 11 de maio de 2008. Arquivado do original (ht
tp://www.visitfinland.com/w5/index.nsf/(Pages)/Religion) em 12 de maio de 2006
275. «State and Church in Finland» (http://web.archive.org/web/20110720161135/http://www.euresisnet.eu/Pages/
ReligionAndState/FINLAND.aspx). Euresis. Consultado em 11 de maio de 2008. Arquivado do original (http://
www.euresisnet.eu/Pages/ReligionAndState/FINLAND.aspx) em 20 de julho de 2011
276. «McCain Praises Georgia For Adopting Christianity As Official State Religion» (http://blog.beliefnet.com/steve
nwaldman/2008/08/mccain-praises-georgia-for-ado.html). BeliefNet. Consultado em 11 de abril de 2009
277. «Iceland» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/281235/Iceland). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
278. «Liechtenstein» (http://web.archive.org/web/20031223130420/http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2003/24418.ht
m). U.S. Department of State. Consultado em 11 de maio de 2008. Arquivado do original (http://www.state.go
v/g/drl/rls/irf/2003/24418.htm) em 23 de dezembro de 2003
279. «Malta» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/360532/Malta). Encyclopædia Britannica. Consultado
em 11 de maio de 2008
280. «Monaco» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/388747/Monaco). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
281. «Norway» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/420178/Norway). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
282. «Vatican» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/623972/Vatican-City). Encyclopædia Britannica.
Consultado em 11 de maio de 2008
283. «Cyprus» (http://web.archive.org/web/20031223130751/http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2003/27433.htm).
U.S. Department of State. Consultado em 11 de maio de 2008. Arquivado do original (http://www.state.gov/g/d
rl/rls/irf/2003/27433.htm) em 23 de dezembro de 2003
284. Rhodes 2005, p. 14
285. «Divisions of Christianity» (http://web.archive.org/web/20030520005110/http://www.nvcc.edu/home/lshulman/
Rel232/resource/Xiandivision.htm). North Virginia College. Consultado em 31 de dezembro de 2007.
Arquivado do original (http://www.nvcc.edu/home/lshulman/Rel232/resource/Xiandivision.htm) em 20 de
maio de 2003
286. «The LDS Restorationist movement, including Mormon denominations» (http://web.archive.org/web/2005041
0092328/http://www.religioustolerance.org/ldswho.htm). Religious Tolerance. Consultado em 31 de
dezembro de 2007. Arquivado do original (http://www.religioustolerance.org/ldswho.htm) em 10 de abril de
2005
287. «Nicene Creed» (http://web.archive.org/web/20060319230141/http://www.britannica.com/eb/article-9055702).
Encyclopædia Britannica Online. 2007. Consultado em 31 de dezembro de 2007. Arquivado do original (htt
p://www.britannica.com/eb/article-9055702) em 19 de março de 2006
288. Ahlstrom 2004, p. 381
289. Nash, Donald. «Why the Churches of Christ are not a Denomination» (http://web.archive.org/web/200407161
22209/http://www.crownhillchurch.com/Why_the_Churches_of_Christ_Are_Not_A_Denomination.pdf) (PDF).
Arquivado do original (http://www.crownhillchurch.com/Why_the_Churches_of_Christ_Are_Not_A_Denomin
ation.pdf) (PDF) em 16 de julho de 2004
290. Wendell Winkler. «Christ's Church is not a Denomination» (http://www.thebible.net/introchurch/ch4.html)
291. David E. Pratt. «What does God think about many Christian denominations?» (http://web.archive.org/web/200
80828195721/http://www.biblestudylessons.com/cgi-bin/gospel_way/denominations.php). Arquivado do
original (http://www.biblestudylessons.com/cgi-bin/gospel_way/denominations.php) em 28 de agosto de 2008
292. Segundo Concílio Vaticano, Lumen Gentium (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/d
ocuments/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html).
293. Duffy 1997, p. 1
294. Hitchcock 2004, p. 281
295. Norman 2007a, p. 11, 14
296. «Paragraph 865» (http://web.archive.org/web/20010129013200/http://www.vatican.va/archive/catechism/p12
3a9p3.htm#IV). Catecismo da Igreja Católica. Arquivado do original (http://www.vatican.va/archive/catechism/
p123a9p3.htm#IV) em 29 de janeiro de 2001
297. Marthaler 1994, prefácio
298. John Paul II, Pope (1997). «Laetamur Magnopere» (http://web.archive.org/web/20080211121910/http://www.u
sccb.org/catechism/text/laetamurmagnopere.htm). Vatican. Consultado em 9 de março de 2008. Arquivado do
original (http://www.usccb.org/catechism/text/laetamurmagnopere.htm) em 11 de fevereiro de 2008
299. Annuario Pontificio (2007), p. 1172.
300. Barry 2001, p. 71
301. «Number of Catholics and Priests Rises» (http://web.archive.org/web/20080225194908/http://www.zenit.org/a
rticle-18894?l=english). Zenit.org. 12 de fevereiro de 2007. Arquivado do original (http://www.zenit.org/article-
18894?l=english) em 25 de fevereiro de 2008
302. «CIA World Factbook» (http://web.archive.org/web/20070612212614/https://www.cia.gov/library/publications/t
he-world-factbook/geos/xx.html). Central Intelligence Agency. 2007. Arquivado do original (https://www.cia.go
v/library/publications/the-world-factbook/geos/xx.html) em 12 de junho de 2007
303. Cross & Livingstone 1997, p. 1199
304. Fairchild, Mary. «Eastern Orthodox Denomination» (https://www.learnreligions.com/eastern-orthodox-church-
denomination-700624). Learn Religions. Consultado em 22 de maio de 2014
305. Ware 1993, p. 8
306. «Oriental Orthodox Churches» (http://web.archive.org/web/20100406014259/http://www.wcc-coe.org/wcc/wh
at/ecumenical/ooc-e.html). World Council of Churches. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado
do original (http://www.wcc-coe.org/wcc/what/ecumenical/ooc-e.html) em 6 de abril de 2010
307. «An Introduction to the Oriental Orthodox Churches» (http://web.archive.org/web/20081119161139/http://ww
w.pluralism.org/affiliates/student/allen/Oriental-Orthodox/Home.html). Pluralism.org. 15 de março de 2005.
Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do original (http://www.pluralism.org/affiliates/student/all
en/Oriental-Orthodox/Home.html) em 19 de novembro de 2008
308. OONS. «Middle Eastern Oriental Orthodox Common Declaration» (http://web.archive.org/web/201006260200
37/http://sor.cua.edu/Ecumenism/20010317oomtg4.html). Syrian Orthodox Resources. Consultado em 19 de
novembro de 2010. Arquivado do original (http://sor.cua.edu/Ecumenism/20010317oomtg4.html) em 26 de
junho de 2010
309. Lamport 2018, p. 601
310. «Orthodox Christianity in the 21st Century» (https://www.pewforum.org/2017/11/08/orthodox-christianity-in-the
-21st-century/). Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 8 de novembro de 2017
311. «Orthodox churches (Oriental)» (https://www.oikoumene.org/en/church-families/orthodox-churches-oriental).
World Council of Churches (em inglês)
312. Betts 1978
313. Meyendorff 1989
314. Hindson & Mitchell 2013, p. 108
315. Baumer 2006
316. Hunter 2014, pp. 601–620
317. McManners 1990, pp. 251–59
318. Carroll 2004, pp. 20-24
319. «About The Methodist Church» (http://web.archive.org/web/20070121041402/http://www.methodist-central-ha
ll.org.uk/history/WhatisMethodism.htm). Methodist Central Hall Westminster. Consultado em 31 de dezembro
de 2007. Arquivado do original (http://www.methodist-central-hall.org.uk/history/WhatisMethodism.htm) em 21
de janeiro de 2007
320. «American Holiness Movement» (http://mb-soft.com/believe/text/holiness.htm). Finding Your Way, Inc.
Consultado em 31 de dezembro de 2007
321. «Christianity: Pentecostal Churches» (http://web.archive.org/web/20040519155617/http://www.findingyourwa
yinc.org/christianity.htm). Finding Your Way, Inc. Consultado em 31 de dezembro de 2007. Arquivado do
original (http://www.findingyourwayinc.org/christianity.htm) em 19 de maio de 2004
322. «Statement of Belief» (http://web.archive.org/web/20070928101604/http://www.cambridgechristumc.com/state
mentofbelief.htm). Cambridge Christ United Methodist Church. Consultado em 31 de dezembro de 2007.
Arquivado do original (http://www.cambridgechristumc.com/statementofbelief.htm) em 28 de setembro de
2007
323. «The New Birth by John Wesley (Sermon 45)» (http://web.archive.org/web/20070913232442/http://new.gbgm
-umc.org/umhistory/wesley/sermons/45/). The United Methodist Church GBGM. Consultado em 31 de
dezembro de 2007. Arquivado do original (http://new.gbgm-umc.org/umhistory/wesley/sermons/45/) em 13 de
setembro de 2007
324. «God's Preparing, Accepting, and Sustaining Grace» (http://web.archive.org/web/20080109013416/http://gbg
m-umc.org/umw/wesley/walk.stm). The United Methodist Church GBGM. Consultado em 31 de dezembro de
2007. Arquivado do original (http://gbgm-umc.org/umw/wesley/walk.stm) em 9 de janeiro de 2008
325. «Total Experience of the Spirit» (http://web.archive.org/web/20060903030820/http://www.warren-wilson.edu/~
religion/newifo/religions/christianity/index/pentecostal/essay.shtml). Warren Wilson College. Consultado em
31 de dezembro de 2007. Arquivado do original (http://www.warren-wilson.edu/~religion/newifo/religions/chri
stianity/index/pentecostal/essay.shtml) em 3 de setembro de 2006
326. Sykes, Booty & Knight 1998, p. 219
327. Gregory Hallam. «Orthodoxy and Ecumenism» (http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/
hallam_orthodoxy_ecumenism.htm)
328. Gregory Mathewes-Green. «Whither the Branch Theory?» (http://web.archive.org/web/20060323123736/htt
p://www.westernorthodox.com/branch.html). Anglican Orthodox Pilgrim. 2 (4). Arquivado do original (http://ww
w.westernorthodox.com/branch.html) em 23 de março de 2006
329. MacCulloch 2004, p. xxiv
330. «Classification of Protestant Denominations» (http://web.archive.org/web/20080704020138/http://religions.pe
wforum.org/pdf/report2religious-landscape-study-appendix3.pdf) (PDF). Pew Forum on Religion & Public Life
/ U.S. Religious Landscape Survey. Consultado em 27 de setembro de 2009. Arquivado do original (https://rel
igions.pewforum.org/pdf/report2religious-landscape-study-appendix3.pdf) (PDF) em 4 de julho de 2008
331. «Salt Lake Temple» (http://web.archive.org/web/20020214012202/http://www.lds.org/temples/main/0,11204,1
912-1-40-0,00.html). LDS. Consultado em 14 de setembro de 2010. Arquivado do original (http://www.lds.org/t
emples/main/0,11204,1912-1-40-0,00.html) em 14 de fevereiro de 2002
332. McManners 1990, p. 91f
333. «The Restorationist Movements» (http://web.archive.org/web/20061212202036/http://www.religioustolerance.
org/chrrest.htm). Religious Tolerance. Consultado em 31 de dezembro de 2007. Arquivado do original (http://
www.religioustolerance.org/chrrest.htm) em 12 de dezembro de 2006
334. «What is Restorationism?» (http://www.gotquestions.org/restorationism.html). Got Questions Ministries.
Consultado em 31 de dezembro de 2007
335. «Membership 2005» (http://web.archive.org/web/20090210030220/http://www.jw-media.org/people/statistics.
htm#Jehovah%Witness%Membership%2005). JW-Media.org. Arquivado do original (http://www.jw-media.org/
people/statistics.htm#Jehovah%Witness%Membership%2005) em 10 de fevereiro de 2009
336. Ahlstrom 2004
337. «Statistical Report 2008» (http://web.archive.org/web/20090414115902/http://lds.org/conference/talk/display/
0,5232,23-1-1032-10,00.html). Lds.org. 31 de dezembro de 2008. Consultado em 19 de novembro de 2010.
Arquivado do original (http://lds.org/conference/talk/display/0,5232,23-1-1032-10,00.html) em 14 de abril de
2009
338. «LDS Church says membership now 13 million worldwide» (https://www.religionnewsblog.com/18573/mormo
n-church-3). Salt Lake Tribune. 25 de junho de 2007
339. «One Million Missionaries, Thirteen Million Members» (http://web.archive.org/web/20070702171225/http://ww
w.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=80fc110c00c53110VgnVCM100000176f620aRCRD&vgnextc
hannel=9ae411154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD). LDS Church. 25 de junho de 2007.
Arquivado do original (http://www.lds.org/ldsnewsroom/v/index.jsp?vgnextoid=80fc110c00c53110VgnVCM10
0000176f620aRCRD&vgnextchannel=9ae411154963d010VgnVCM1000004e94610aRCRD) em 2 de julho
de 2007
340. John Dart (21 de agosto de 2007). «Counting Mormons: study says LDS numbers inflated, Christian Century»
(http://web.archive.org/web/20080125164445/http://findarticles.com/p/articles/mi_m1058/is_17_124/ai_n2052
5201/). Arquivado do original (http://findarticles.com/p/articles/mi_m1058/is_17_124/ai_n20525201/) em 25
de janeiro de 2008
341. Hales, Brook P. «Relatório Estatístico de 2013» (https://www.churchofjesuschrist.org/study/general-conferenc
e/2014/04/statistical-report-2013?lang=por&country=br). Church of Jesus Christ. Consultado em 27 de
fevereiro de 2021
342. «Do You Believe in a Devil?» (http://web.archive.org/web/20100830151849/http://www.thechristadelphian.co
m/pamphlets/standardseries/doyoubelieve.html). Birmingham: CMPA. Consultado em 8 de dezembro de
2009. Arquivado do original (http://www.thechristadelphian.com/pamphlets/standardseries/doyoubelieve.html)
em 30 de agosto de 2010
343. Kevin Knight. «The dogma of the Trinity» (http://www.newadvent.org/cathen/15047a.htm). Catholic
Encyclopedia
344. John 6:14 Jesus identified as a prophet. The greater Moses.
345. «Unitarian Views of Jesus» (http://web.archive.org/web/20070315181008/http://www.uua.org/re/reach/fall01/c
urriculum/unitarian_views_of_jesus.html). UUA.org. Arquivado do original (http://www.uua.org/re/reach/fall01/
curriculum/unitarian_views_of_jesus.html) em 15 de março de 2007
346. «Socinianism: Unitarianism in 16th-17th century Poland and Its Influence» (http://www.sullivan-county.com/nf
0/nov_2000/unitarian1.htm). sullivan-county.com
347. Melton 2005, p. 543
348. Fahlbusch et al. 2008, p. 603
349. Bochenski 2013
350. «Old Catholic Church of the Beatitudes» (http://web.archive.org/web/20111011042003/http://www.churchofth
ebeatitudes.org/id19.html). Arquivado do original (http://www.churchofthebeatitudes.org/id19.html) em 11 de
outubro de 2011
351. Fahlbusch 2008, p. 208
352. Fleming, Rowan & Chambers 2004, p. 4
353. Ariel 2006, p. 208
354. Besant 2001
355. Hanegraaff et al. 2005
356. «Esotericism» (http://web.archive.org/web/20081202062757/http://www.webster.com/dictionary/esotericism).
Merriam-Webster Online Dictionary. 13 de agosto de 2010. Consultado em 19 de novembro de 2010.
Arquivado do original (http://www.webster.com/dictionary/esotericism) em 2 de dezembro de 2008
357. «Esoteric» (http://web.archive.org/web/20080907075009/http://www.webster.com/dictionary/esoteric).
Merriam-Webster Online Dictionary. Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do original (http://w
ww.webster.com/dictionary/esoteric) em 7 de setembro de 2008
358. Journal of American History 1997, p. 1400
359. Barnett, Joe R. «Who are the Churches of Christ» (http://web.archive.org/web/20150429161302/https://www.s
outhsidehopkinsville.com/who-are-the-churches-of-christ/) (em inglês). Southside Church of Christ.
Consultado em 7 de dezembro de 2020. Arquivado do original (https://www.southsidehopkinsville.com/who-a
re-the-churches-of-christ/) em 29 de abril de 2015
360. Hughes & Roberts 2001, p. 63
361. Cherok 2011, p. 47
362. Dawson & Olsen 1961, p. 108
363. Koch 1994
364. Dawson & Olsen 1961
365. «Forms of Christian education» (http://web.archive.org/web/20130926080746/http://www.britannica.com/EBc
hecked/topic/115240/Christianity/67592/Forms-of-Christian-education). Encyclopædia Britannica. Arquivado
do original (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/115240/Christianity/67592/Forms-of-Christian-educat
ion) em 26 de setembro de 2013
366. Hough 2007, p. 68
367. Woods 2005, p. 109.
368. «Jesuit» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/302999/Jesuit). Encyclopædia Britannica
369. Wallace 1984
370. «Church and social welfare» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/115240/Christianity/67594/Church-
and-social-welfare). Encyclopædia Britannica
371. Hillerbrand 2016, p. 174
372. Fletcher 1931, pp. 113-126
373. «Church and state» (https://www.britannica.com/topic/church-and-state). Encyclopædia Britannica
374. Buringh & van Zanden 2009, pp. 409–445
375. Gariepy 2009, p. 16
376. Warsh & Strong-Boag 2006, p. 315
377. «The tendency to spiritualize and individualize marriage» (https://www.britannica.com/topic/Christianity/Churc
h-and-family#ref67603). Encyclopædia Britannica
378. Rawson 2010, p. 111
379. Hill 1993, p. 4
380. Brague 2009, p. 164
381. Ferguson 2011, p. 100
382. Kaser 2011, p. 135
383. Rémi Brague. «Assyrians contributions to the Islamic civilization» (http://web.archive.org/web/201003171142
50/http://www.christiansofiraq.com/assyriancontributionstotheislamiccivilization.htm). Arquivado do original (ht
tp://www.christiansofiraq.com/assyriancontributionstotheislamiccivilization.htm) em 17 de março de 2010
384. «Nestorian» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/409819/Nestorian). Britannica
385. «Religion of History's 100 Most Influential People» (http://web.archive.org/web/19991128185243/http://www.a
dherents.com/adh_influ.html). Arquivado do original (http://www.adherents.com/adh_influ.html) em 28 de
novembro de 1999
386. «Religion of Great Philosophers» (http://web.archive.org/web/20000118210213/http://www.adherents.com/ad
h_phil.html). Arquivado do original (http://www.adherents.com/adh_phil.html) em 18 de janeiro de 2000
387. Spinello 2012, p. 147
388. Steane 2014, p. 179
389. «Christian Influences in the Sciences» (http://web.archive.org/web/20150924084347/http://www.rae.org/influs
ci.html). rae.org. Arquivado do original (http://www.rae.org/influsci.html) em 24 de setembro de 2015
390. «World's Greatest Creation Scientists from Y1K to Y2K» (http://web.archive.org/web/20160115053801/http://c
reationsafaris.com/wgcs_1.htm). Creation Safaris. Arquivado do original (http://creationsafaris.com/wgcs_1.ht
m) em 15 de janeiro de 2016
391. «100 Scientists Who Shaped World History» (http://web.archive.org/web/20051119123204/http://www.adhere
nts.com/people/100_scientists.html). Arquivado do original (http://www.adherents.com/people/100_scientists.
html) em 19 de novembro de 2005
392. «50 Nobel Laureates and Other Great Scientists Who Believe in God» (http://web.archive.org/web/20070524
041145/http://www.adherents.com/people/100_Nobel.html). Arquivado do original (http://www.adherents.com/
people/100_Nobel.html) em 24 de maio de 2007
393. «Religious Affiliation of the World's Greatest Artists» (http://web.archive.org/web/20051211024930/http://www.
adherents.com/people/adh_art.html). Arquivado do original (http://www.adherents.com/people/adh_art.html)
em 11 de dezembro de 2005
394. «Wealthy 100 and the 100 Most Influential in Business» (http://web.archive.org/web/20051119112115/http://w
ww.adherents.com/people/100_business.html). Arquivado do original (http://www.adherents.com/people/100_
business.html) em 19 de novembro de 2005
395. Shalev 2003, p. 57
396. Oosthuizen 1968
397. Mallory & Baldwin 1973, p. 64
398. «Resolution». Religious Publicity Service of the Federal Council of the Churches of Christ in America.
Federal Council Bulletin. 25-27. 1942
399. McManners 1990, pp. 581–584
400. McManners 1990, p. 413ff
401. McManners 1990, p. 498
402. Oxford 2000, p. 694
403. Bowden 2005, p. 307
404. McManners 1990, p. 373
405. McManners 1990, p. 583
406. «Methodist Statement» (http://web.archive.org/web/20100116215437/http://www.lutheranworld.org/What_We
_Do/OEA/Methodist-Statement-2006-EN.pdf) (PDF). Consultado em 19 de novembro de 2010. Arquivado do
original (http://www.lutheranworld.org/What_We_Do/OEA/Methodist-Statement-2006-EN.pdf) (PDF) em 16 de
janeiro de 2010
407. Bromiley 1982, p. 175
408. Dunn 1999, pp. 112–113
409. Norman 2007b, p. 11
410. Akers 2000, p. 103
411. Ferguson 1993, pp. 562–564
412. Thomas 2004, pp. 72–73
413. Olson 1999, p. 101
414. McGuckin 2004, pp. 32–34
415. Ferguson 1993, pp. 556–561
416. Sherwin-White 1964, pp. 23–27
417. Kurian & Smith 2010, p. 527
418. Kannaday 2005, pp. 32–33
419. Kessler & Wenborn 2005, p. 168
420. Magnus & Higgins 1996, pp. 90–93
421. Russell 1999, pp. 77–87
422. McGrath 2006, pp. 125–126
423. Price 2011
424. Barton 1998.
425. Kaplan 2005, pp. 665–676
426. Weber, Jeremy (11 de janeiro de 2017). « 'Worst year yet': the top 50 countries where it's hardest to be a
Christian» (https://www.christianitytoday.com/news/2017/january/top-50-countries-christian-persecution-world
-watch-list.html). Christianity Today. Consultado em 7 de outubro de 2019
427. Enos, Olivia (25 de janeiro de 2017). «North Korea is the world's worst persecutor of Christians» (https://www.
forbes.com/sites/oliviaenos/2017/01/25/north-korea-is-the-worlds-worst-persecutor-of-christians/#362506783
18e). Forbes. Consultado em 7 de outubro de 2019
428. Mounstephen, Philip (abril de 2019). «Interim report» (https://christianpersecutionreview.org.uk/storage/2019/
05/interim-report.pdf) (PDF). Bishop of Truro’s Independent Review for the Foreign Secretary of FCO Support
for Persecuted Christians. Consultado em 7 de outubro de 2019
429. Mounstephen, Philip (julho de 2019). «Final Report and Recommendations» (https://christianpersecutionrevi
ew.org.uk/storage/2019/07/final-report-and-recommendations.pdf) (PDF). Bishop of Truro’s Independent
Review for the Foreign Secretary of FCO Support for Persecuted Christians. Consultado em 7 de outubro de
2019
430. Kay, Barbara (8 de maio de 2019). «Our politicians may not care, but Christians are under siege across the
world» (https://nationalpost.com/opinion/barbara-kay-our-politicians-may-not-care-but-christians-are-under-si
ege-across-the-world). National Post. Consultado em 7 de outubro de 2019
431. Dulles 2005, p. 120
432. Bush 1983, p. 275
433. «Why I Believe in Christianity» (http://www.chesterton.org/why-i-believe-in-christianity/). Society of Gilbert
Keith Chesterton
434. Hauser 2011, pp. 16–20
435. Howson 2011, p. 92

Bibliografia
«Chapter X». The Westminster Confession of Faith (http://web.archive.org/web/20140528062341/https://www.sp
 urgeon.org/~phil/creeds/wcf.htm#chap10). Londres: Assembleia de Westminster. 1646. Arquivado do
original (https://www.spurgeon.org/~phil/creeds/wcf.htm#chap10) em 28 de maio de 2014
Spurgeon, Charles. «A Defense of Calvinism» (http://web.archive.org/web/20080410133140/https://www.pca
net.org/general/cof_chapvi-x.htm#chapx). Capítulo 10. Arquivado do original (https://www.pcanet.org/g
eneral/cof_chapvi-x.htm#chapx) em 10 de abril de 2008
The Journal of American History (em inglês). Oxford: Oxford University Press. 1997
The Oxford companion to Christian thought (https://archive.org/details/oxfordcompaniont00hast/page/694).
Oxford: Oxford University Press. 2000. ISBN 978-0-19-860024-4
Parole de l'Orient. 30. Jounieh: Université Saint-Esprit. 2005
Adappur, Abraham (2000). Religion and the Cultural Crisis in India and the West. Boston: Intercultural
Publications. ISBN 978-81-85574-47-9
Ahlstrom, Sydney E. (2004). A Religious History of the American People. [S.l.: s.n.]
Akers, Keith (2000). The Lost Religion of Jesus: Simple Living and Nonviolence in Early Christianity. Nova
Iorque: Lantern Books. ISBN 978-1-930-05126-3
Altermatt, Urs (2007). «Katholizismus und Nation: Vier Modelle in europäisch-vergleichender Perspektive». In:
Urs Altermatt, Franziska Metzger. Religion und Nation: Katholizismen im Europa des 19. und 20.
Jahrhundert (em alemão). Stuttgart: Kohlhammer. ISBN 978-3-17-019977-4
Alexander, T.D.; Rosner, B.S, eds. (2001). «Prayer». New Dictionary of Biblical Theology. Downers Grove, IL:
Intervarsity Press
Ariel, Yaakov (2006). «Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism». In: Gallagher,
Eugene V.; Ashcraft, W. Michael. Jewish and Christian Traditions. Col: Introduction to New and Alternative
Religions in America. 2. Westport, CN: Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-98714-5
Avis, Paul (2002). The Christian Church: An Introduction to the Major Traditions. Londres: SPCK. ISBN 0-281-
05246-8
Bautista, Julius; Lim, Francis Khek Gee (2009). Christianity and the State in Asia: Complicity and Conflict.
Abingdon-on-Thames: Taylor & Francis. ISBN 9781134018871
Bahnsen, Greg (4 de dezembro de 2014). «A Reformed Confession Regarding Hermeneutics» (http://web.archiv
e.org/web/20141204091801/https://www.cmfnow.com/articles/pt173.htm). Artigo 6. Arquivado do original
(https://www.cmfnow.com/articles/pt173.htm) em 4 de dezembro de 2014
Ball, Bryan; Johnsson, William, eds. (2002). The Essential Jesus. Nampa: Pacific Press. ISBN 0-8163-1929-4
Barrett, David B.; Kurian, Thomas; Johnson, Todd M., eds. (2001). World Christian Encyclopedia. Nova Iorque:
Oxford University Press
Barry, John F. (2001). One Faith, One Lord: A Study of Basic Catholic Belief. Nova Iorque: William H. Sadlier.
ISBN 0-8215-2207-8
Barton, James L. (1998). Turkish Atrocities: Statements of American Missionaries on the Destruction of Christian
Communities in Ottoman Turkey, 1915–1917. Londres: Gomidas Institute. ISBN 1-884630-04-9
Baumer, Christoph (2006). The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity. Londres-Nova
Iorque: Tauris. ISBN 978-1-84511-115-1
Beckwith, Roger T. (2005). Calendar, Chronology And Worship: Studies in Ancient Judaism And Early
Christianity. Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-14603-7
Benko, Stephen (1984). Pagan Rome and the Early Christians. Bloomington: Indiana University Press.
ISBN 978-0-253-34286-7
Benton, John (1988). Is Christianity True?. Darlington: Evangelical Press. ISBN 0-85234-260-8
Benz, Ernst (2008). The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life. Piscataway: Transaction Publishers.
ISBN 978-0-202-36575-6
Besant, Annie (2001). Esoteric Christianity or the Lesser Mysteries. Chestnut Hill: Adamant Media Corporation.
ISBN 978-1-4021-0029-1
Bettenson, Henry, ed. (1943). Documents of the Christian Church. Nova Iorque: Oxford University Press
Betts, Robert B. (1978). Christians in the Arab East: A Political Study 2ª rev. ed. Atenas: Lycabettus Press.
ISBN 978-0-8042-0796-6
Beyer, Peter (2006). Religions in Global Society. Londres: Routledge
Blainey, Geoffrey (2011). A Short History of Christianity. Nova Iorque: Viking
Boatwright, Mary Taliaferro; Gargola, Daniel J.; Talbert, Richard John Alexander (2004). The Romans: From
Village to Empire. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-511875-8
Bochenski, Michael I. (2013). Transforming Faith Communities: A Comparative Study of Radical Christianity in
Sixteenth-Century Anabaptism and Late Twentieth-Century Latin America (em inglês). Eugene: Wipf and
Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-597-8
Bokenkotter, Thomas (2004). A Concise History of the Catholic Church (https://archive.org/details/concisehistory
of00boke). Nova Iorque: Doubleday. ISBN 978-0-385-50584-0
Bowden, John Sthephen (2005). Encyclopedia of Christianity (https://archive.org/details/encyclopediaofch0000u
nse_u1l4/page/1206/mode/2up). Nova Iorque: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522393-4
Bowker, John (2011). The Message and the Book. Londres: Atlantic Books
Brackney, William H. (2012). Historical Dictionary of Radical Christianity (em inglês). Lanham: Scarecrow Press.
ISBN 978-0-8108-7365-0
Brague, Rémi (2009). The Legend of the Middle Ages. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-
07080-3
Briggs, Charles A. (1913). The fundamental Christian faith: the origin, history and interpretation of the Apostles'
and Nicene creeds (http://books.google.com/books?id=VKMPAAAAIAAJ). Nova Iorque: C. Scribner's
sons
Brock, Rita Nakashima; Parker, Rebecca Ann (2008). Saving Paradise: How Christianity Traded Love of this
World for Crucifixion and Empire. Boston: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6750-5
Bromiley, Geoffrey W., ed. (1982). International Standard Bible Encyclopedia: E-J. [S.l.: s.n.] ISBN 0-8028-3782-4
Browning, Robert (1992). The Byzantine Empire (https://archive.org/details/byzantineempire0000brow).
Washington, DC: The Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-0754-4
Brunner, Borgna (2006). Time Almanac with Information Please 2007 (https://archive.org/details/timealmanac200
7w00brun/page/685). Nova Iorque: Time Home Entertainment. ISBN 978-1-933405-49-0
Buck, Christopher (1999). Paradise and Paradigm: Key Symbols in Persian Christianity and the Baha'i Faith.
Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-4062-9
Burbank, Jane; Copper, Frederick (2010). Empires in World History: Power and the Politics of Difference.
Princeton: Princeton University Press
Buringh, Eltjo; van Zanden, Jan Luiten (2009). «Charting the 'Rise of the West': Manuscripts and Printed Books
in Europe, A Long-Term Perspective from the Sixth through Eighteenth Centuries». The Journal of
Economic History. 69 (2)
Bush, L Russ, ed. (1983). Classical Readings in Christian Apologetics. Grand Rapids: Zondervan. ISBN 978-0-
310-45641-4
Caltron, J.H Hayas (1953). Christianity and Western Civilization. Redwood City: Stanford University Press
Cameron, Averil (2006). The Byzantines. Oxford: Blackwell. ISBN 978-1-4051-9833-2
Carroll, James Milton (2004). «The Trail of Blood» (https://archive.org/details/TheTrailOfBlood/mode/2up). The
School of Biblical & Theological Studies
Cecil, Mary (1906). A Sketch of Egyptian History from the Earliest Times to the Present Day. Londres: Methuen
Chadwick, Henry (1993). The Early Church (https://books.google.com/books?id=FXlSYtYwZ3UC&pg=PA357).
Londres: Penguin
Chambers, Mortimer; Crew, Herlihy; Rabb, Woloch (1974). The Western Experience: The Early Modern Period.
II. Nova Iorque: Alfred A. Knopf. ISBN 0-394-31734-3
Cherok, Richard J. (2011). Debating for God: Alexander Campbell's Challenge to Skepticism in Antebellum
America (https://www.google.com.br/books/edition/Debating_for_God/W-SKDwAAQBAJ?hl=pt-BR&gbpv
=1&dq=%22debating+for+god%22+%22Later+proponents+of+Campbell%27s%22&pg=PT47&printsec=f
rontcover) (em inglês). Abilene: ACU Press
Coffey, John (2000). Persecution and Toleration in Protestant England 1558–1689. Londres: Pearson Education
Chidester, David (2000). Christianity: A Global History. São Francisco: HarperOne
Cory, Catherine (2015). Christian Theological Tradition. Abingdon-on-Thames: Routledge. ISBN 978-1-317-
34958-7
Cross, F.L.; Livingstone, E.A., eds. (1997). The Oxford Dictionary of the Christian Church. Nova Iorque: Oxford
University Press. ISBN 0-19-211655-X
Cummins, Duane D. (1991). A handbook for Today's Disciples in the Christian Church (Disciples of Christ) (http
s://archive.org/details/handbookfortoday0000cumm) Revisada ed. St Louis, MO: Chalice Press.
ISBN 978-0-8272-1425-5
Dawson, Christopher; Olsen, Glenn (1961). Crisis in Western Education reimpresão ed. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-
8132-1683-6
Deppermann, Klaus (1987). Melchior Hoffman: Social Unrest and Apocalyptic Vision in the Age of Reformation.
Londres: Bloomsbury Publishing. ISBN 0-567-08654-2
Dilasser, Maurice (1999). The Symbols of the Church. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 0-8146-2538-X
Dobrzycki, Jerzy; Hajdukiewicz, Leszek (1969). «Kopernik, Mikołaj». Polski słownik biograficzny (Polish
Biographical Dictionary) (em pol). XIV. Breslávia: Academia de Ciências da Polônia
Duffy, Eamon (1997). Saints and Sinners, a History of the Popes. New Haven: Yale University Press. ISBN 0-
300-07332-1
Dulles, Avery Robert Cardinal (2005). A History of Apologetics. São Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-
89870-933-9
Dunn, James D. G. (1999). Jews and Christians: The Parting of the Ways, A.D. 70 to 135. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4498-7
Eisenbaum, Pamela (2004). «A Remedy for Having Been Born of Woman: Jesus, Gentiles, and Genealogy in
Romans» (http://web.archive.org/web/20080627115104/https://www.sbl-site.org/assets/pdfs/JBL1234.pdf)
(PDF) . Journal of Biblical Literature. 123 (4). doi:10.2307/3268465 (https://dx.doi.org/10.2307%2F326846
5). Arquivado do original (https://www.sbl-site.org/assets/pdfs/JBL1234.pdf) (PDF) em 27 de junho de
2008
Ehrman, Bart D.; Pleše, Zlatko (2011). «The Jewish Christian Gospels». The Apocryphal Gospels: Texts and
Translations (https://archive.org/details/isbn_9780199732104/page/197). Oxford: Oxford University Press.
ISBN 978-0-19-973210-4. "216"
Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001). Tyndale Bible Dictionary. Carol Stream: Tyndale House
Publishers. ISBN 0-8423-7089-7
Esler, Philip F. (2004). The Early Christian World. Abingdon-on-Thames: Routledge
Fahlbusch, Erwin; et al. (2008). The Encyclodedia of Christianity (em inglês). 5. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2417-2
Fargues, Philippe (1998). «A Demographic Perspective». In: Pacini, Andrea. Christian Communities in the
Middle East. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-829388-0
Farrar, F.W. (1904). Mercy and Judgment. A Few Last Words On Christian Eschatology With Reference to Dr.
Pusey's, "What Is Of Faith? (https://www.tentmaker.org/books/mercyandjudgment/mercy_and_judgment_c
h1.html). Londres/Nova Iorque: Macmillan
Feldmeth, Nathan P. (2008). Pocket Dictionary of Church History. Westmont: InterVarsity Press.
ISBN 9780830827039
Felton, Gayle Carlton (2006) [1997]. By Water and The Spirit: Making Connections for Identity and Ministry (http
s://ntcumc.org/bywaterandthespirit.pdf) (PDF). Nashville: Discipleship Resources. Cópia arquivada (PDF)
em 27 de junho de 2022 (http://web.archive.org/web/20220627180250/https://ntcumc.org/bywaterandthes
pirit.pdf)
Ferguson, Sinclair; Wright, David, eds. (1988). New Dictionary of Theology. Downers Grove: Inter-Varsity Press.
ISBN 0-85110-636-6
«Paul» (http://web.archive.org/web/20050404035328/http://www.ntwrightpage.com/Wright_NDCT_Paul.htm).
Capítulo do livro. Arquivado do original (http://www.ntwrightpage.com/Wright_NDCT_Paul.htm) em 4
de abril de 2005
Ferguson, Everett (1993). Backgrounds of Early Christianity 2ª ed. Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-0669-7
Ferguson, Kitty (2011). Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe (https://books.google.com/b
ooks?id=trM7NJz011oC&pg=PA100). Londres: Icon Books Limited
Fleming, John A.; Rowan, Michael J.; Chambers, James Albert (2004). Folk Furniture of Canada's Doukhobors,
Hutterites, Mennonites and Ukrainians (https://archive.org/details/folkfurnitureofc00flem/page/4) (em
inglês). Calgary: University of Alberta. ISBN 978-0-88864-418-3
Fletcher, Banister (1931). History of Architecture on the Comparative Method (https://www.google.com.br/books/e
dition/A_history_of_Architecture_on_the_compara/w8gNAwAAQBAJ?hl=pt-BR&gbpv=0). Nova Iorque:
Scribner
Foutz, Scott. «Martin Luther and Scripture» (http://web.archive.org/web/20000414063800/https://www.quodlibet.n
et/luther.shtml). Arquivado do original (https://www.quodlibet.net/luther.shtml) em 14 de abril de 2000
Fowler, Jeaneane D. (1997). World Religions: An Introduction for Students. Eastbourne: Sussex Academic Press.
ISBN 1-898723-48-6
Fuller, Reginald H. (1965). The Foundations of New Testament Christology. Nova Iorque: Scribners. ISBN 0-684-
15532-X
Freedberg, David (1977). «The Structure of Byzantine and European Iconoclasm». In: Bryer, Anthony; Herrin,
Judith. Iconoclasm. Birmingham: University of Birmingham. ISBN 0-7044-0226-2
Froehle, Bryan; Gautier, Mary (2003). Global Catholicism, Portrait of a World Church. Colaborador: Center for
Applied Research in the Apostolate, Georgetown University. Ossining: Orbis books. ISBN 1-57075-375-X
Funk, Robert (1998). The Acts of Jesus: What Did Jesus Really Do?. Salem: Polebridge Press. ISBN 0-06-
062978-9
Gambero, Luigi (1999). Mary and the Fathers of the Church: The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought. São
Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-686-4
Gariepy, Henry (2009). Christianity in Action: The History of the International Salvation Army (https://archive.org/d
etails/christianityinac0000gari/page/16). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Gilley, Sheridan; Stanley, Brian, eds. (2006). The Cambridge History of Christianity: World Christianities C.1815-
c.1914. 8. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-81456-1
Glenny, W. Edward (Dezembro de 1997). «Typology: A Summary of the Present Evangelical Discussion» (https://
www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/40/40-4/40-4-pp627-638_JETS.pdf) (PDF). Journal of the Evangelical
Theological Society
Gordon, Melton J. (2005). Encyclopedia of Protestantism. Nova Iorque: Infobase Publishing. ISBN 978-0-8160-
6983-5
González, Justo L. (1984). The Story of Christianity 1º ed. Nova Iorque: Harper & Row. ISBN 0-06-063315-8
Gray, Madeleine (2003). The Protestant Reformation. Eastbourne: Sussex Academic Press
Grensted, L. W. (1920). A Short History of the Doctrine of the Atonement (https://books.google.com/books?id=PU
W8AAAAIAAJ). Manchester: Manchester University Press
Hanciles, Jehu (2008). Beyond Christendom: Globalization, African Migration, and the Transformation of the
West. Ossining: Orbis Books. ISBN 978-1-60833-103-1
Hanegraaff, Hank (2002) [2000]. Resurrection: The Capstone in the Arch of Christianity. Nashville: Thomas
Nelson. ISBN 978-1-4185-1723-6
Hanegraaff, Wouter J.; et al. (2005). Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Leiden: Brill
Harari, Yuval Noah (2015). Sapiens: A Brief History of Humankind. Traduzido por Harari, Yuval Noah; Purcell,
John; Watzman, Haim. Londres: Penguin Random House UK. ISBN 978-0-09-959008-8
Harnack, Adolf von (1894). «History of Dogma» (https://www.ccel.org/ccel/harnack/dogma1.ii.iii.iii.html). Christian
Classics Liberal Library. I
Harris, Jonathan (2017). Constantinople: Capital of Byzantium 2ª ed. Londres: Bloomsbury Academic. ISBN 978-
1-4742-5467-0
Hartzler, Rachel Nafziger (2013). No Strings Attached: Boundary Lines in Pleasant Places: A History of Warren
Street/Pleasant Oaks Mennonite Church (em inglês). Eugene: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-
62189-635-7
Hauser, Chris (2011). «Faith and Paradox: G.K. Chesterton's Philosophy of Christian Paradox». The Dartmouth
Apologia: A Journal of Christian Thought. 6 (1)
Heimann, Mary (1995). Catholic Devotion in Victorian England. [S.l.]: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-820597-5
Henderso, Errol A; Maoz, Zeev (2020). Scriptures, Shrines, Scapegoats, and World Politics: Religious Sources of
Conflict and Cooperation in the Modern Era. Michigan: University of Michigan Press.
ISBN 9780472131747
Hickman, Hoyt L.; White, James F.; Stookey, Laurence H. (1986). Handbook of the Christian Year. Nashville:
Abingdon Press. ISBN 0-687-16575-X
Hill, Donald (1993). Islamic Science and Engineering. Edimburgo: Edinburgh Univ. Press. ISBN 0-7486-0455-3
Hillerbrand, Hans J. (2016). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Potomac: Pickle Partners Publishing.
ISBN 978-1-78720-304-4
Hindson, Ed; Mitchell, Dan (2013). The Popular Encyclopedia of Church History (https://books.google.com/book
s?id=4eE2LdSKiQwC). Eugene: Harvest House Publishers. ISBN 978-0-7369-4806-7
Hinnells, J., ed. (2005). The Routledge Companion to the Study of Religion. Londres: Routledge
Hipólito (2009) [215]. «Apostolic Tradition» (https://www.stjohnsarlingtonva.org/Customer-Content/saintjohnsarlin
gton/CMS/files/EFM/Apostolic_Tradition_by_Hippolytus.pdf) (PDF). Portsmouth: St. John's Episcopal
Church. Cópia arquivada (PDF) em 4 de fevereiro de 2019 (http://web.archive.org/web/20190204235508/
https://www.stjohnsarlingtonva.org/Customer-Content/saintjohnsarlington/CMS/files/EFM/Apostolic_Tradi
tion_by_Hippolytus.pdf)
Hitchcock, Susan Tyler (2004). Geography of Religion. Washington, D.C.: National Geographic Society. ISBN 0-
7922-7313-3
Hornik, Heidi J.; Parsons, Mikeal Carl (2003). Interpreting Christian Art: Reflections on Christian art. Macon:
Mercer University Press. ISBN 0-86554-850-1
Hough, Susan Elizabeth (2007). Richter's Scale: Measure of an Earthquake, Measure of a Man. Princeton:
Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12807-8
Howson, Colin (2011). Objecting to God. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49856-2
Hughes, Richard Thomas; Roberts, R. L. (2001). The Churches of Christ (em inglês). Westport: Greenwood
Publishing Group. ISBN 978-0-313-23312-8
Jenkins, Philip (2011). «The Rise of the New Christianity». The Next Christendom: The Coming of Global
Christianity. Oxford e Nova Iorque: Oxford University Press. ISBN 9780199767465
Jordan, Anne (2000). Christianity. Cheltenham: Nelson Thornes. ISBN 978-0-7487-5320-8
Kannaday, Wayne Campbell (2005). Apologetic Discourse and the Scribal Tradition. [S.l.: s.n.] ISBN 90-04-
13085-3
Kaplan, S. (2005). « "Religious Nationalism": A Textbook Case from Turkey». Comparative Studies of South Asia,
Africa and the Middle East. 25 (3). doi:10.1215/1089201x-25-3-665 (https://dx.doi.org/10.1215%2F10892
01x-25-3-665)
Kaser, Karl (2011). The Balkans and the Near East: Introduction to a Shared History. Münster: LIT Verlag
Münster. ISBN 978-3-643-50190-5
Kelly, J.N.D (1958). Early Christian Doctrines. Londres: A&C Black
—————— (1964). The Athanasian Creed. Nova Iorque: Harper & Row
Kessler, Edward; Wenborn, Neil (2005). A Dictionary of Jewish-Christian Relations. Cambridge: Cambridge
University Press. ISBN 0-521-82692-6
Kim, Sebastian; Kim, Kirsteen (2008). Christianity as a World Religion. Londres: Continuum
Kimbrough, S. T. (2005). Orthodox And Wesleyan Scriptural Understanding And Practice. Yonkers: St Vladimir's
Seminary Press. ISBN 978-0881413014
Kirsch, Jonathan (2005). God Against the Gods (https://www.google.com.br/books/edition/God_Against_the_God
s/WXNn5Q3C58EC?hl=pt-BR&gbpv=1&dq=God+Against+the+Gods+%22christianity%22+%22monothei
st%22&pg=PT23&printsec=frontcover). Nova Iorque: Penguin Publishing Group
Kitzinger, Ernst (1954). «The Cult of Images in the Age before Iconoclasm». Dumbarton Oaks Papers. 8.
doi:10.2307/1291064 (https://dx.doi.org/10.2307%2F1291064)
Koch, Carl (1994). The Catholic Church: Journey, Wisdom, and Mission (https://archive.org/details/catholicchurch
jo00koch). Winona: St. Mary's Press
Kraybill, Donald B. (2010). Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites (em inglês).
Baltimore: JHU Press. ISBN 978-0-8018-9911-9
Kreeft, Peter (2001). Catholic Christianity. São Francisco: Ignatius Press. ISBN 0-89870-798-6
Kurian, George Thomas; Smith, James (2010). The Encyclopedia of Christian Literature. 1. Lanham: Scarecrow
Press. ISBN 0-8108-6987-X
Kurian, George Thomas; Day, Sarah Claudine (2017). The Essential Handbook of Denominations and Ministries
(https://books.google.com/books?id=AA_eDAAAQBAJ&pg=PA292) (em inglês). Grand Rapids: Baker
Books
Lamport, Mark A. (2018). Encyclopedia of Christianity in the Global South (em inglês). Lanham: Rowman &
Littlefield. ISBN 978-1-4422-7157-9
Lamport, Mark A.; Raheb, Mitri, eds. (2020). The Rowman & Littlefield Handbook of Christianity in the Middle
East. Lanham: Rowman & Littlefield. ISBN 9781538124185
Letham, Robert (2005). The Holy Trinity in Scripture, History, Theology, and Worship. Phillipsburg: P & R
Publishing. ISBN 0-87552-000-6
Leustean, Lucian N., ed. (2014). Eastern Christianity and Politics in the Twenty-First Century. Londres e Nova
Iorque: Routledge. ISBN 978-1-317-81866-3
Hunter, Erica C.D. «The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East»
Lim, Timothy H. (2017). The Dead Sea Scrolls: a very short introduction 2ª ed. Oxford: Oxford University Press.
ISBN 978-0-198779520
Lindberg, David C.; Numbers, Ronald L. (1986). «Introduction». God & Nature: Historical Essays on the
Encounter Between Christianity and Science. Berkeley e Los Angeles: University of California Press.
ISBN 978-0-520-05538-4
Lindberg, David (1992). The Beginnings of Western Science. Chicago: University of Chicago Press
Lint, Theo Maarten van (2009). «The Formation of Armenian Identity in the First Millennium». Church History and
Religious Culture. 89 (1/3)
Lorenzen, Thorwald (2003). Resurrection, Discipleship, Justice: Affirming the Resurrection Jesus Christ Today.
Macon: Smyth & Helwys. ISBN 1-57312-399-4
Lössl, Josef (2010). The Early Church: History and Memory. Londres: A&C Black. ISBN 978-0-567-16561-9
MacCulloch, Diarmaid (2004). The Reformation: A History. Nova Iorque: Viking Adult
—————— (2011). A History of Christianity: The First Three Thousand Years (https://books.google.com/book
s?id=7x4m20TRYzQC&pg=PA699). Londres: Penguin
Magnus, Bernd; Higgins, Kathleen Marie (1996). The Cambridge Companion to Nietzsche. [S.l.: s.n.] ISBN 0-
521-36767-0
Mallory, James D.; Baldwin, Stanley C. (1973). The kink and I: a psychiatrist's guide to untwisted living (https://bo
oks.google.com/books?id=ahEG4X5pSXIC&q=%22cultural+Christian%22+-%22multi-cultural+Christia
n%22+-%22cross-cultural+Christian%22&dq=%22cultural+Christian%22+-%22multi-cultural+Christian%
 22+-%22cross-cultural+Christian%22&hl=en&ei=RigsTvObOoyp8QO1xtmVDA&sa=X&oi=book_result&c
t=result&resnum=2&ved=0CC4Q6AEwATgK). Wheaton: Victor Books
Marber, Peter (2003). Money Changes Everything: How Global Prosperity Is Reshaping Our Needs, Values and
Lifestyles. Upper Saddle River: FT Press. ISBN 0-13-065480-9
Marsh, Christopher (2011). Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival.
Nova Iorque: Continuum International Publishing Group
Marthaler, Berard (1994). Introducing the Catechism of the Catholic Church, Traditional Themes and
Contemporary Issues. Mahwah: Paulist Press. ISBN 0-8091-3495-0
Mathison, Keith (2001). The Shape of Sola Scriptura. Moscow: Canon Press. ISBN 9781885767745
McClintock, John (1889). Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. Nova Iorque:
Harper&Brothers, originalmente da Universidade Harvard
McGrath, Alister E. (2006). Christianity: An Introduction. Hoboken: Wiley-Blackwell. ISBN 1-4051-0899-1
—————— (2012). Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought 2ª ed. Hoboken:
Wiley. ISBN 9780470672860
McGuckin, John Anthony (2004). «The Scholarly Works of Origen». The Westminster Handbook to Origen.
Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22472-1
Thomas, Stephen (2004). capítulo do livro. «Celsus»
McLaughlin, R. Emmet (1986). Caspar Schwenckfeld, reluctant radical: his life to 1540. Yale University Press:
New Haven. ISBN 0-300-03367-2
McManners, John (1990). Oxford Illustrated History of Christianity. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-
822928-3
McTavish, T. J. (2010). A Theological Miscellany: 160 Pages of Odd, Merry, Essentially Inessential Facts,
Figures, and Tidbits about Christianity. Nashville: Thomas Nelson. ISBN 978-1-4185-5281-7
Meconi, David V. (2000). «Pagan Monotheism in Late Antiquity». Journal of Early Christian Studies. 8 (1).
doi:10.1353/earl.2000.0013 (https://dx.doi.org/10.1353%2Fearl.2000.0013)
Meinardus, Otto F. A. (2002). Two Thousand years of Coptic Christianity. Cairo: American University in Cairo
Press. ISBN 9789774247576
Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael, eds. (1993). Oxford Companion to the Bible. Oxford: Oxford University
Press. ISBN 0-19-504645-5
Meyendorff, John (1989). Imperial unity and Christian divisions: The Church 450-680 A.D. Col: The Church in
history. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-055-6
Milavec, Aaron (2003). The Didache: Faith, Hope, & Life of the Earliest Christian Communities, 50–70 C.E. Glen
Rock: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0537-3
Mullin, Robert Bruce (2008). A short world history of Christianity. Louisville: Westminster John Knox Press
Noll, Mark (2009). «Science, Religion, and A.D. White: Seeking Peace in the "Warfare Between Science and
Theology" » (http://web.archive.org/web/20150322013257/https://biologos.org/uploads/projects/noll_scho
larly_essay2.pdf) (PDF). The Biologos Foundation: 4. Consultado em 14 de janeiro de 2015. Arquivado
do original (https://biologos.org/uploads/projects/noll_scholarly_essay2.pdf) (PDF) em 22 de março de
2015
Nolt, Steven M.; Loewen, Harry (2010). Through Fire and Water: An Overview of Mennonite History (https://book
s.google.com/books?id=hoFIEAAAQBAJ&pg=PA198) (em inglês). Scottdale: MennoMedia
Norman, Edward (2007a). The Roman Catholic Church, An Illustrated History. Berkeley: University of California.
ISBN 978-0-520-25251-6
Norman, Asher (2007b). Twenty-six Reasons why Jews Don't Believe in Jesus. Spring Valley: Feldheim
Publishers. ISBN 978-0-977-19370-7
Novak, Michael (1988). Catholic social thought and liberal institutions: Freedom with justice 2ª ed. New
Brunswick: Transaction. ISBN 9780887387630
O'Brien, Thomas J., ed. (1901). «An Advanced Catechism of Catholic Faith and Practice: Based Upon the Third
Plenary Council Catechism, for Use in the Higher Grades of Catholic Schools» (https://books.google.com/
books?id=JioPAAAAIAAJ&pg=PA70). An advanced catechism of Catholic faith and practice: based upon
The Third Plenary Council Catechism. Akron, OH; Chicago, IL: D. H. McBride. n. 133
Olson, Roger E. (1999). The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform. Downers
Grove: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0
—————— (2002a). The Mosaic of Christian Belief. Westmont: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2695-7
—————— (2002b). The Trinity. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4827-7
Oosthuizen, G.C. (1968). Postchristianity in Africa. Londres: C Hurst & Co Publishers Ltd. ISBN 0-903983-05-2
Orlandis, Jose (1993). A Short History of the Catholic Church. Strongsville: Scepter Publishers. ISBN 1-85182-
125-2
Ott, Ludwig (1952). Grundriß der Dogmatik. Friburgo: [s.n.]
Otten, Herman J. (1988). Baal or God? Liberalism or Christianity, Fantasy vs. Truth: Beliefs and Practices of the
Churches of the World Today.... 2ª ed. New Haven: Lutheran News
Pelikan, Jaroslav; Hotchkiss, Valerie, eds. (2003). Creeds and Confessions of Faith in the Christian Tradition.
New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-09389-6
Peterson, E. (1959). «Christianus». Frühkirche, Judentum und Gnosis (em alemão). Freiburg: Verlag Herder
Price, Robert M. (2011). The Christ Myth Theory and its Problems. Cranford: American Atheist Press. ISBN 1-
57884-017-1
Putnam, Robert D. (2002). Democracies in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society.
Oxford: Oxford University Press
Rawson, Beryl (2010). A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds. Hoboken: John Wiley & Sons.
ISBN 978-1-4443-9075-9
Rhodes, Ron (2005). The Complete Guide to Christian Denominations. Eugene: Harvest House Publishers.
ISBN 0-7369-1289-4
Ricciotti, Giuseppe (1999). Julian the Apostate: Roman Emperor (361–363). Charlotte: TAN Books. ISBN 978-1-
5051-0454-7
Riché, Pierre (1978). Education and Culture in the Barbarian West: From the Sixth through the Eighth Century.
Columbia: University of South Carolina Press. ISBN 0-87249-376-8
Riches, John (2000). The Bible: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-
0192853431
Riley-Smith, Jonathan (1999). The Oxford History of the Crusades. Nova Iorque: Oxford University Press
Riswold, Caryn D. (2009). Feminism and Christianity: Questions and Answers in the Third Wave (em inglês).
Eugene: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-053-9
Robinson, George (2000). Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals. Nova Iorque:
Pocket Books
Rogers, Jack (1985). Presbyterian Creeds. Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-66425496-4
Rudy, Willis (1984). The Universities of Europe, 1100–1914. Madison: Fairleigh Dickinson University Press.
ISBN 9780838631775
Rüegg, Walter (1992). «Foreword. The University as a European Institution». A History of the University in
Europe: Universities in the Middle Ages. 1. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-36105-
2
Russell, Bertrand (1999). Andersson, Stefan; Greenspan, Louis, eds. Russell on Religion: Selections from the
Writings of Bertrand Russell. [S.l.: s.n.] ISBN 0-415-18091-0
Russell, Thomas Arthur (2010). Comparative Christianity: A Student's Guide to a Religion and Its Diverse
Traditions (https://books.google.com/books?id=FmMarHDbglgC&pg=PT21). Irvine: Universal-Publishers.
ISBN 978-1-59942-877-2
Schama, Simon (2000). A History of Britain. Nova Iorque: Hyperion. ISBN 0-7868-6675-6
Smith, Helmut Walser (2011). The Oxford Handbook of Modern German History. Oxford: OUP.
ISBN 9780199237395
Seifrid, Mark A. (1992). « 'Justification by Faith' and The Disposition of Paul's Argument». Justification by Faith:
The Origin and Development of a Central Pauline Theme. Col: Novum Testamentum. Leiden: Brill
Publishers. ISBN 90-04-09521-7
Senn, Frank C. (2012). Introduction to Christian Liturgy. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-2433-1
Servetus, Michael (2007). Restoration of Christianity. Lewiston: Edwin Mellen Press
Shalev, Baruch A. (2003). 100 Years of Nobel Prizes. Nova Delhi: Atlantic Publishers & Distributors. ISBN 978-0-
935047-37-0
Sharratt, Michael (1994). Galileo: Decisive Innovator. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-
56671-1
Sheed, Frank (1993). Theology and Sanity. São Francisco: Ignatius Press
Sherwin-White, A.N. (1964). «Why Were the Early Christians Persecuted? – An Amendment». Past and Present.
27 (27). doi:10.1093/past/27.1.23 (https://dx.doi.org/10.1093%2Fpast%2F27.1.23)
Silone, Ignazio (1937). Bread and Wine. [S.l.: s.n.]
Simon, Edith (1966). Great Ages of Man: The Reformation. Nova Iorque: Time-Life Books. ISBN 0-662-27820-8
Spinello, Richard A. (2012). The Encyclicals of John Paul II: An Introduction and Commentary. Lanham: Rowman
& Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-1942-7
Spitz, Lewis (2001). The Protestant Reformation. San Luis: Concordia Publishing House. ISBN 0-570-03320-9
Steane, Andrew (2014). Faithful to Science: The Role of Science in Religion. Oxford: OUP. ISBN 978-0-19-
102513-6
Stoll, David (1990). Is Latin America Turning Protestant?. Berkeley: University of California Press
Sykes, Stephen; Booty, John; Knight, Jonathan (1998). The Study of Anglicanism. Minneapolis: Augsburg
Fortress Publishers. ISBN 0-8006-3151-X
Talbott, Thomas (1995). «Three Pictures of God in Western Theology» (http://web.archive.org/web/20080413172
335/https://www.willamette.edu/~ttalbott/PICTURES.pdf) (PDF). Arquivado do original (https://www.willam
ette.edu/~ttalbott/PICTURES.pdf) (PDF) em 13 de abril de 2008
Tayviah, Frederick K. D. (1995). Why Do Bad Things Keep on Happening? (em inglês). Lima: CSS Publishing.
ISBN 978-1-55673-979-8
Telushkin, Joseph (2008). Jewish Literacy (https://archive.org/details/jewishliteracy00telu/page/192). Nova
Iorque: HarperCollins
Ustorf, Werner (2003). «A missiological postscript». In: McLeod, Hugh; Ustorf, Werner. The Decline of
Christendom in Western Europe, 1750–2000. Cambridge: Cambridge University Press
Verger, Jacques (1999). Culture, enseignement et société en Occident aux XIIe et XIIIe siècles (em francês) 1ª
ed. Rennes: Presses universitaires de Rennes. ISBN 978-2-86847-344-8
—————— (2007). «The Universities and Scholasticism». The New Cambridge Medieval History: c. 1198–c.
1300. V. Cambridge: Cambridge University Press
Virkler, Henry A.; Ayayo, Karelynne G., eds. (2007). Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical
Interpretation 2ª ed. Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3138-0
Wallace, William A (1984). Prelude, Galileo and his Sources. The Heritage of the Collegio Romano in Galileo's
Science. Princenton: Princeton University Press
Walsh, Chad. Campus Gods on Trial. Rev. and enl. ed. Nova Iorque: Macmillan Co., 1962, t.p. 1964. xiv, [4], 154
p.
Ware, Kallistos (1993). The Orthodox Church (em inglês). Londres: Penguin Adult. ISBN 978-0-14-014656-1
Warsh, Cheryl Krasnick; Strong-Boag, Veronica (2006). Children's Health Issues in Historical Perspective.
Waterloo: Wilfrid Laurier Univ. Press. ISBN 978-0-88920-912-1
White, James F. (2010). Introduction to Christian Worship Third Edition: Revised and Expanded 3ª ed. Nashville:
Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2285-1
Whitby, Michael (2006). Christian Persecution, Martyrdom and Orthodoxy. Oxford: OUP. ISBN 9780199278121
Witvliet, John D. (2007). The Biblical Psalms in Christian Worship: A Brief Introduction and Guide to Resources.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0767-0
Woodhead, Linda (2004a). An Introduction to Christianity. Cambridge: Cambridge University Press.
ISBN 9780521786553
—————— (2004b). Christianity: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-
280322-1
Woods, Thomas E. (2005). How the Catholic Church Built Western Civilization. Washington, DC: Regnery
Wright, N.T. (1997). What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?. Oxford:
Oxford
Wylen, Stephen M. (1995). The Jews in the Time of Jesus: An Introduction. Glen Rock: Paulist Press. ISBN 0-
8091-3610-4

Ligações externas
«O que é o cristianismo?» (http://www.afn.org/~afn52344/wic-portuguese.html)

Obtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Cristianismo&oldid=66456183"