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4 (março de 2004), nº 26
Traduzido por George Holoch. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press,
2003. xvi + 305 pp. Tabelas, mapas e notas. US$ 40,00 (cl.). ISBN 0-268-02865-6.
Resenha de Peter McPhee, Universidade de Melbourne.
Em março de 1793, a França revolucionária estava em guerra com a Áustria, a
Prússia e a Espanha, e a Grã-Bretanha preparava um bloqueio naval. A Convenção
Nacional respondeu a esta situação militar desesperadora ordenando um recrutamento de
300.000 recrutas. No oeste de França, o imposto foi o pretexto para uma rebelião armada
massiva e uma guerra civil, conhecida, tal como a própria região, como “a Vendéia”. A
insurreição resultou em terríveis perdas de vidas até ser derrotada em 1794 e deixou
cicatrizes permanentes na sociedade e na política francesas. Continua a dividir os
historiadores. Na longa tradição da historiografia republicana, a escala da repressão da
rebelião tem sido vista como uma resposta lamentável mas necessária a uma “facada nas
costas” militar no momento da maior crise da Revolução. Nos últimos vinte anos, porém,
Embora existam desde há muito tentativas de associar ideologicamente o Terror ao
totalitarismo do século XX, em 1983 uma ligação bastante diferente foi postulada por Pierre
Chaunu: “O período jacobino só pode aparecer hoje como o primeiro acto, a pedra
fundamental de uma longa e sangrenta série que se estende desde 1792 até aos nossos
dias, desde o genocídio franco-francês no Ocidente católico até ao gulag soviético, à
destruição causada pela revolução cultural chinesa e ao genocídio do Khmer Vermelho no
Camboja.”[1] A alegação de Chaunu era que o A ligação da revolução com o totalitarismo
era tanto ideológica como prática revolucionária – a repressão genocida na Vendéia em
1793-94. A alegação baseou-se nas afirmações de um de seus alunos de doutorado,
Reynald Secher, em cujo júri de tese ele fez parte em 1985.
A tese de Secher resultaria em dois livros, ambos de editoras às quais Chaunu estava
intimamente associado. Um deles foi um estudo da aldeia natal de Secher, La Chapelle-
Basse-Mer; o outro, um estudo mais amplo com o título surpreendente de Le Génocide
franco-français , é agora traduzido pela primeira vez.[2] Para começar, é preciso dizer que é
estranho que uma editora universitária publique a tradução de um livro publicado pela
primeira vez em 1986, sem qualquer tentativa do autor de responder ao coro de críticas que
provocou quando foi publicado. Também não há qualquer referência ao importante trabalho
publicado desde 1986, por exemplo, de Jean-Clément Martin e Michel Ragon.[3]
A alegação de genocídio ganhou notoriedade a Secher e certamente contribuiu para o
sucesso comercial de seu livro. Baseia-se, no entanto, num uso radicalmente errado do
termo e numa metodologia histórica duvidosa. O termo “genocídio” foi cunhado em 1944
pelo estudioso judeu polaco Raphael Lemkin, que combinou o grego genos (raça) com o
latim cide (matar) com o objectivo de capturar o horror único da experiência judaica na
Europa de Hitler. Em 1948, a Assembleia Geral das Nações Unidas adoptou a Convenção
sobre a Prevenção e Punição do Crime de Genocídio, na qual o genocídio era definido como
actos “cometidos com a intenção de destruir, no todo ou em parte, um país, étnico, grupo
racial ou religioso.” Desde então, uma infinidade de definições foi desenvolvida, entre elas a
útil de Frank Chalk e Kurt Jonassohn: “Uma forma de assassinato em massa unilateral em
que um estado ou outra autoridade pretende destruir um grupo, uma vez que esse grupo e a
adesão a ele são definidos pelo perpetrador.”[4] Para este revisor, a guerra civil na Vendée
não pode ser descrito como “assassinato em massa unilateral”; nem há provas convincentes
de que a Convenção pretendia exterminar os habitantes da Vendéia por si só .
Não há dúvida, é claro, de que a Vendéia resultou em extraordinária perda de vidas.
Estimativas recentes variam desde a afirmação ridícula de Chaunu de 500.000 rebeldes
mortos até a estimativa de Jean-Clément Martin de até 250.000 insurgentes e 200.000
republicanos.[5] A estimativa do próprio Secher é, surpreendentemente, muito mais baixa,
embora ainda enorme: ele calcula que as 773 comunas envolvidas militarmente na guerra
perderam, no mínimo, quase 15 por cento da sua população total (117.257 de 815.029
pessoas) e quase 20 por cento das suas habitações ( 10.309 casas em 53.273). Ao estimar
com tanta precisão as perdas sofridas pela população insurgente, Secher prossegue
aceitando as estimativas do Antigo Regime da população das comunas envolvidas na guerra
civil e compara-as com o censo de 1802.
A afirmação de Secher de que este nível de matança equivale a genocídio baseia-se
numa série de declarações de oficiais revolucionários e comandantes militares. Em 1 de
Outubro de 1793, a Convenção proclamou solenemente ao exército que enviou para o
Ocidente: “Soldados da liberdade, os bandidos da Vendéia devem ser exterminados; o
soldado da nação exige isso, a impaciência do povo francês o comanda, sua coragem deve
realizá-lo...” Uma série de oficiais do exército foram mais diretos, como o general Beaufort,
em janeiro de 1794, que desejava “purgar inteiramente o solo de liberdade daquela raça
amaldiçoada” (p. 250).
Nas palavras de Secher: “As represálias não foram, portanto, atos terríveis, mas
inevitáveis, que ocorrem no calor da batalha em uma guerra longa e atroz, mas na verdade
massacres premeditados, organizados e planejados, que foram cometidos a sangue frio e
foram massivos e sistemáticos, com a intenção consciente e explícita de destruir uma
religião bem definida e exterminar um povo inteiro, primeiro mulheres e crianças, para
erradicar uma 'raça amaldiçoada' considerada ideologicamente além da redenção” (p. 251).
Secher voltou ao tema do genocídio em uma polêmica mais crua, Juifs et vendéens: d'un
genocide à l'autre, em 1991.[6] Embora insinuamente insistindo que não desejava relativizar
o Holocausto (enfurecendo assim os negadores do Holocausto), Secher deixou claro que o
objectivo da Convenção Nacional, tal como o do regime nazi, era o extermínio: “Se, apesar
das intenções, o genocídio não fosse levado a cabo em sua conclusão, isso se deveu
apenas à insuficiência de recursos” (p. 253).
Uma dificuldade para Secher é que, em Abril de 1794, a Convenção tinha-se
declarado “tranquilizada”: “a horrenda hidra” da Vendée “não pode mais falar em contra-
revolução, uma vez que é tudo o que pode fazer para sobreviver” (p. 252). . Justamente
quando a região estava à sua mercê, a Convenção não procedeu ao extermínio. Não foi um
genocídio: um grande número de pessoas foram mortas, mas não porque fossem um povo
vendéano distinto ou porque fossem católicos devotos.[7] Além disso, desde o início, a
Convenção e os seus comandantes militares contaram com o apoio dos republicanos locais:
não eram os “vendéanos” os inimigos. A Convenção considerou propostas que previam uma
redistribuição punitiva de propriedades das famílias rebeldes para as dos patriotas locais. A
conclusão inevitável é que esta foi uma guerra civil particularmente brutal.
Grande parte do livro de Secher não surpreende, mesmo que seja tendencioso e
seletivo. A sua descrição das estruturas económicas, religiosas e sociais do Ocidente pré-
revolucionário é amplamente familiar, mesmo que ele exagere a “grande riqueza” da região,
a fim de destacar a destruição económica e humana que se seguiu (p. 164). ). Da mesma
forma, ele reconhece que a população rural estava impaciente por mudanças em 1789: “Os
vendéanos foram, portanto, quase unânimes em desejar a mudança; deram, portanto, uma
recepção muito favorável, na verdade entusiástica, aos princípios fundamentais da
Revolução de 1789. Os cahiers de doléances foram preparados e os governos municipais
eleitos com sentimentos de euforia, e não houve arrependimento pelo desaparecimento das
antigas instituições paroquiais”. (pág. 23).
As causas da insurreição devem, portanto, ser procuradas nas mudanças e
desilusões específicas ocasionadas pela Revolução. A Revolução não trouxe nenhum
benefício óbvio aos camponeses da Vendéia. Impostos estaduais mais pesados foram
cobrados com mais rigor pela burguesia local, que monopolizou novos cargos e conselhos
municipais ao mesmo tempo que comprou terras da igreja em 1791. Mas, para Secher,
foram acima de tudo as reformas seculares da Igreja da Revolução que antagonizaram os
devotos do Ocidente. . Ele sente falta, por exemplo, do fracasso das Assembleias em
reformar os distintivos arrendamentos de longo prazo do Ocidente. A comunidade rural
respondeu a estas queixas acumuladas em 1790-2, humilhando o clero constitucional eleito
por cidadãos “activos”, boicotando as eleições locais e nacionais e através de repetidos
casos de hostilidade aos titulares de cargos locais.
O terreno do bocagepropiciou emboscadas e retiradas do tipo guerrilheiro e
exacerbou um ciclo vicioso de assassinatos e represálias de ambos os lados, convencidos
da traição do outro. Os primeiros alvos dos insurgentes foram autoridades locais, que foram
agredidas e humilhadas, e pequenos centros urbanos como Machecoul, onde cerca de 500
republicanos foram torturados e mortos em março (episódio negligenciado por Secher).
Paradoxalmente, o livro de Secher é muito decepcionante por não explicar as atrocidades
cometidas por ambos os lados. É uma história irremediavelmente tendenciosa que pretende
ser uma história narrativa da guerra civil, mas é essencialmente um catálogo de atrocidades
republicanas, reais ou alegadas. É verdade que ele observa de passagem que os
vendéanos mataram republicanos e soldados, mas comenta que “estas foram
essencialmente represálias contra representantes do governo” por parte de vendéanos
“corajosos” que sabiam que seriam “massacrados impiedosamente” se se rendessem (p.
114). A questão mais fundamental – porque é que a matança de ambos os lados foi tão
extensa e tantas vezes atroz? – não foi respondida. Dizem-nos simplesmente que “os
recrutas eram indisciplinados, embriagados de sangue e pilhagem”, já que Secher se
contenta em reproduzir as histórias mais sinistras como factos (p. 107).
Tanto na época, como especialmente nos anos posteriores, foram registrados
abundantes testemunhos sobre atrocidades cometidas pelas tropas republicanas. Secher
nos informa como fato que, em Clisson, pessoas que ainda estavam vivas foram jogadas no
poço de um castelo; 150 mulheres foram queimadas para engordar. Em Angers, a pele das
vítimas era curtida para a confecção de calças de montaria para oficiais superiores (p. 134).
O mesmo foi feito em Nantes e La Flèche (p. 134). Para muitas dessas afirmações, as
referências de Secher são às memórias do século XIX, e o autor não faz nenhuma tentativa
de avaliar a sua veracidade nem de explicar por que foram feitas.
Certamente, as memórias deste ano horrível ficaram profundamente gravadas nas
memórias de cada indivíduo e comunidade no Ocidente. Por exemplo, a descoberta de
massas de ossos em Les Lucs pelo pároco em 1860 resultaria num mito, ainda hoje
poderoso, da “Belém da Vendéia”, segundo o qual 564 mulheres, 107 crianças e muitos
homens foram massacrado num único dia, em 28 de Fevereiro de 1794. Secher refere-se a
este massacre como se fosse um facto (p. 200) e evidentemente não sentiu necessidade de
revisitar a sua afirmação à luz de pesquisas históricas posteriores.[8] Na verdade, Secher
fez carreira popularizando sua versão da memória vendéana. Hoje, autodefinindo-se como
um “especialista no campo da identidade e da memória nacional”, é Diretor das Edições
Reynald Secher, e publica (evidentemente com sucesso) vídeos históricos e histórias em
quadrinhos sobre a história da Bretanha. A insurreição continua a ser o elemento central na
identidade colectiva do povo do oeste de França, mas é duvidoso que eles – ou a profissão
histórica – tenham sido bem servidos pela metodologia grosseira e pela polémica pouco
convincente de Secher.
NOTAS
[1] Hugh Gough, “Genocídio e o Bicentenário: A Revolução Francesa e a Vingança da
Vendéia”, Historical Journal 30 (1987), p. 978.
[2] La Chapelle-Basse-Mer, vila vendéen: revolução e contra-révolução (Paris: Perrin,
1986). Os prefácios da edição francesa de Le Génocide franco-français, de Meyer e Chaunu,
estão faltando nesta tradução em inglês.
[3] Os únicos historiadores mencionados de passagem são Charles Tilly, Paul Bois e
(com desdém) Claude Petitfrère. Entre os trabalhos subsequentes sobre a Vendée, ver
Jean-Clément Martin, La Vendée et la France (Paris: Seuil, 1986); Michel Ragon, 1793:
l'insurrection vendéenne et les malentendus de la liberté (Paris: A. Michel, 1992); Paul
Tallonneau, Les Lucs et le génocide vendéen: comentário sobre a manipulação dos textos
(Luçon: Editions Hécate, 1993); Alain Gérard, La Vendée: 1789-1793 (Seyssel: Champ
Vallon, 1992). Um ensaio de revisão particularmente eficaz de trabalhos sobre a contra-
revolução é Gough, “Genocide and the Bicentenary”.
[4] Frank Chalk e Kurt Jonassohn, eds., A História e Sociologia do Genocídio:
Análises e Estudos de Caso (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1990), p. 23.
[5] Martin, La Vendée et la France .
[6] Um ataque a Secher pela direita é de André Martin, “Le Faux pas de Reynald
Secher”, Revue d'histoire révisionniste 4 (février-abril 1991), pp.
[7] Observe os comentários de Alain Gérard, Pourquoi la Vendée? (Paris: Armand
Colin, 1990), pp.
[8] Uma estimativa mais recente é que entre 300 e 500 das 2.320 pessoas de Les
Lucs foram mortas em todos os combates durante a insurreição de Vendéen: Jean-Clément
Martin e Xavier Lardière, L e Massacre des Lucs, Vendée 1794 (Vouillé : Geste edições,
1992). Veja também Paul Tallonneau, Les Lucs et le génocide vendéen. Comente sobre uma
manipulação dos textos .
Universidade Peter McPhee
de Melbourne
p.mcphee@unimelb.edu.au
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A guerra da Vendéia
A guerra da Vendéia (em francês: guerre de Vendée, 1793-1795) foi uma guerra civil
e contrarrevolução ocorrida na Vendeia, região costeira localizada no sul do vale do Loire,
oeste da França. Aconteceu durante a Revolução Francesa e mais particularmente durante
a Primeira República, quando houve enfrentamentos entre católicos e realistas, de um lado,
e republicanos, de outro. A insurreição é intimamente ligada à chouannerie, que também
opôs revolucionários republicanos e monarquistas da França e teve lugar na Bretanha, no
norte do país. O conjunto desses dois conflitos é às vezes referido como Guerras do Oeste.
A chouannerie se desenrolou na margem direta do Loire, enquanto a guerra da Vendeia teve
lugar na margem esquerda.
Assim como toda a França, foi palco de manifestações de camponeses entre 1789 e
1792. Tais manifestações foram fortalecidas em 1791, após o Papa Pio VI condenar a
Constituição Civil do Clero,[4] decreto de 1790 que determinava a secularização dos bens da
Igreja e a supressão dos votos religiosos. No entanto, a insurreição eclodiu apenas em
março de 1793, quando a Convenção Nacional ordenou o alistamento compulsório (levée en
masse) para reforçar as tropas na guerra travada contra monarquias europeias. O
descontentamento com essa convocação se somou à insatisfação gerada pelos altos
impostos, pelo confisco das terras da Igreja e pela morte do rei Luís XVI, executado em
janeiro de 1793.[5]
A natureza da insurreição dividiu as opiniões dos historiadores a partir do século XIX.
Reynald Secher popularizou a tese de que a morte de católicos vendeianos pelo estado
anticlerical francês, no fim da guerra, foi o primeiro genocídio moderno,[6] mas essa
afirmação tem sido objeto de controvérsia.[7] O historiador Daniel Gomes de Carvalho
aponta que a Guerra da Vendeia é um tema polêmico no que concerne à história francesa,
justamente porque não tem uma interpretação consensual sobre o conflito.[5] Jean-Clément
Martin considera que a Guerra Vendeia foi, muitas vezes, rotulada como sendo um dos
períodos auges do “terror”.[8] Entretanto, para Martin, Vendeia foi fruto de um vácuo de
autoridade, inclusive por ser uma zona imprecisa geográfica e politicamente. Várias das
mortes ocasionadas no conflito decorreram de ações independentes dos tribunais e não de
uma política institucionalizada do terror. As causas da revolta também são objeto de
discussão. Michael Biard e Marisa Linton afirmam que a tese dominante em grande parte da
historiografia, de que se tratou de uma insurgência local contra a República inspirada por
padres católicos e nobres e apoiada pelas potências que estava em guerra com a França foi
uma invenção política sustentada por duas correntes opostas: uma que afirmava que o
conflito tinha base contrarrevolucionária e outro que ela tinha emergido espontaneamente.
Eles creditam a guerra civil à uma série de fatores presentes nessa região que confluíram
para eclosão do conflito: importância social do clero, hostilidade rural contra as burguesias
urbanas; frustrações com a venda dos bens nacionais; decepção com as reformas
tributárias; diferenças sociais no campesinato; conflitos trabalhistas; questões relativas à
manutenção da ordem no campo; e a resistência ao alistamento forçado.[9]
Os insurgentes obtiveram importantes vitórias militares durante a primavera e o verão
de 1793, conseguindo invadir as cidades de Fontenay-le-Comte, Thouars, Saumur e Angers.
Porém, encontraram resistência em Nantes, a principal cidade da região. Durante o outono
desse ano, o lado republicano foi reforçado pelo exército de Mainz e conseguiu conquistar a
cidade de Cholet, que estava sob domínio dos vendeanos. Após a derrota, grande parte das
tropas insurgentes cruzou o Loire em direção à Normandia, na tentativa de tomar um porto
para facilitar a obtenção de ajuda dos britânicos e do exército de emigrados. Empurrado
para a comuna de Granville, o Exército Católico e Real foi derrotado em Mans-et-Savenay
no dia 23 de dezembro de 1793 pelo general revolucionário François Westermann.
Nos meses seguintes, houve violenta repressão aos vendeanos por parte das forças
republicanas. Há registro de 7.013 execuções pós-julgamento na região: 3.458 em Nantes,
1.836 em Maine-et-Loire, 1.616 na Vendeia e 103 em Deux-Sèvres.[5] Além disso, também
foram utilizados alguns instrumentos ligados ao terror, como afogamentos em Nantes,
tiroteios em Angers e massacres realizados nas áreas rurais, onde foram incendiadas várias
aldeias e propriedades pelas “colunas infernais”.[10] Considerando ainda as mortes em
batalhas, estima-se que mais de cem mil vidas foram perdidas nos conflitos.[5]
A repressão fomentou a resistência e, embora enfraquecidos, grupos insurgentes
vendeanos continuaram a lutar contra as tropas revolucionárias, empregando táticas
similares às de guerra de guerrilha.[10] Em dezembro de 1794 os republicanos iniciaram
negociações que resultaram no Tratado de La Jaunaye, assinado por representantes da
Convenção Nacional e lideranças vendeanas.[10] Esse fato marcou o fim da primeira guerra
da Vendeia, em fevereiro de 1795, mas não pacificou a região.
A Segunda Guerra da Vendeia eclodiu alguns meses depois, em junho de 1795, após
o desembarque de emigrados e ingleses em Quiberon.[10] Essa insurreição, contudo,
perdeu força rapidamente. As lideranças que restavam na Vendeia foram detidas ou
executadas entre janeiro e julho de 1796.
A região da Vendeia abrigou, ainda, breves levantes com uma “terceira” guerra entre
outubro e dezembro de 1799, uma “quarta” em 1815, já no período Napoleônico, e uma
“quinta” em 1832. Esses outros conflitos, contudo, foram bem menores que a soma das duas
primeiras guerras.
Contexto
No final do século XVIII, a região da Vendeia era uma área rural, relativamente
isolada, onde a nobreza local ainda vivia perto dos camponeses.[11] Segundo Michel
Vovelle, no final do Antigo Regime, a propriedade nobre dispunha de mais da metade das
terras, com o campesinato ocupando menos de 30%. A burguesia tinha entre 10 e 20% e o
clero, 5%. A densidade populacional estava entre 700 e 790 habitantes por légua quadrada
e o índice de alfabetização era baixo em comparação com outras regiões do país, apenas 10
a 20% sabia assinar o nome.[12]
A sua população era fortemente católica, graças à pregação do sacerdote São Luís
Maria Grignion de Montfort (1673-1716) que promoveu de modo particular o culto mariano e
a devoção ao Sagrado Coração de Jesus e Maria na região, símbolo posteriormente usado
pelo vendeanos insurgentes. A igreja cumpria um papel relevante na vida comunitária, sendo
local de sacramentos, celebrações e outras instâncias de convívio social.
O início da Revolução Francesa foi bem recebido pelos vendeanos em 1789.
Inserções nos cadernos de queixas da Bretanha, Maine, Anjou e Poitou-inferior mostram a
insatisfação dos camponeses com o sistema em que viviam. Ademais, a Vendeia e Maine-
et-Loire estão entre os doze departamentos que mais enviaram deputados jacobinos à
Assembleia Legislativa[13] Vários padres da região também aderiram ao movimento nesse
momento, chegando a assumir novos cargos criados pela Revolução, como as prefeituras.
Essa percepção positiva sobre a Revolução Francesa começou a se modificar em
novembro de 1789, quando a Assembleia votou pelo confisco dos bens eclesiásticos, que
foram transmutados em bens nacionais, a fim de garantir a difusão dos assignats, títulos de
dívida emitidos pelo tesouro nacional que, em 1791, tornaram-se moeda de circulação e
troca. O confisco reduziu a capacidade de a Igreja cumprir seu papel tradicional na
comunidade e tornou particulares bens que, antes, eram percebidos como sendo de uso
comunitário, por meio de sua aquisição por burgueses, camponeses, aristocratas e até
mesmo membros do clero.
Em 12 de julho de 1790, a Assembleia aprovou a Constituição Civil do Clero, decreto
que foi sancionado por Luís XVI em 24 de agosto do mesmo ano. Esse decreto reorganizava
compulsoriamente o clero secular nacional, estabelecendo uma nova igreja, a Igreja
Constitucional, e iniciava a descristianização francesa. As dioceses foram reduzidas de 130
para 83, fazendo-as coincidir com os departamentos. Párocos e bispos tornaram-se para
todos os efeitos funcionários públicos do Estado e foram obrigados a prestar juramento à
constituição pelo decreto de implementação, aprovado em 27 de novembro e assinado pelo
rei em 26 de dezembro de 1790.
A constituição civil do clero e o juramento foram rejeitados por membros do clero que
passaram a ser conhecidos como "refratários". Esses clérigos viam o juramento como um
desvio da fé católica. Apenas um terço dos membros eclesiásticos da Assembleia
Constituinte concordou em prestar juramento em janeiro de 1791, quando somente sete
bispos e cerca de metade dos párocos da França foram empossados.
Em 10 de março de 1791, o Papa Pio VI pronunciou-se contra o decreto com a
encíclica Quod aliquandum. No mês seguinte, a encíclica Charitas quae, proibiu o exercício
de qualquer ato de poder de ordem (suspensão a divinis) a todos os padres e bispos que
juraram lealdade à constituição, conhecidos como "constitucionais" e por todos os bispos por
eles consagrados. O bispo Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord, que fora o principal
defensor da constituição civil do clero entre os primeiros sete "bispos juramentados” e que
havia ordenado os dois primeiros bispos "constitucionais", foi então excomungado e demitido
do estado clerical.
Conflitos gerados por paroquianos ocorriam em diversos lugares, como na comuna de
Saint-Christophe-du-Ligneron, localizada ao sul de Nantes, onde a intervenção das forças de
segurança nacionais, em janeiro de 1791, causou as primeiras mortes na Vendeia. Em maio
desse ano, em resposta à manifestação do Papa, a Assembleia emitiu decreto sobre
liberdade de culto autorizando o culto ministrado por padres refratários, mas essa medida
não foi suficiente para mitigar as tensões no campo.
Assim, em novembro de 1791 e em maio de 1792, foram publicados novos decretos
contra a atuação do clero refratário. O primeiro tornava a impedir esses padres de exercer o
ministério, e o segundo previa a deportação do território francês de qualquer clérigo
refratário a pedido simples de vinte cidadãos. O clero constitucional, porém, não conseguiu
substituir o refratário, que continuou a realizar missas clandestinas. Segundo Vovelle, menos
de 35% dos padres na Vendeia e no baixo Loire pertenciam ao clero constitucional. No
geral, mais de 65% do clero no Oeste da França se recusou a prestar juramento à
constituição, enquanto no resto o país esse índice ficou em 48%.[14]
Em 10 de agosto de 1792, o Palácio das Tulherias, onde estavam o rei e a rainha
franceses, foi invadido por populares e o casal real foi obrigado a se refugiar na Assembleia
Nacional. Posteriormente, eles foram aprisionados na Torre do Templo. A França passou,
então, a ser governada por um conselho executivo provisório e eleições para uma nova
constituinte foram anunciadas. Em 20 de setembro de 1792 a monarquia foi declarada
extinta, sendo substituída por um regime republicano governado pela Convenção Nacional,
que sucedia a Assembleia Legislativa Nacional. Luís XVI foi acusado por diversas ações que
demonstravam sua intenção de “estabelecer a tirania e destruir a liberdade”,[15] sendo
condenado e, na manhã de 21 de janeiro de 1793, executado.
Conflito
Primeira guerra da Vendeia
O estopim para as revoltas campesinas foi o alistamento compulsório de trezentos mil
homens, ordenado pela Convenção em 23 fevereiro de 1793. Esses homens deveriam
engrossar os exércitos da República, que estavam em guerra contra monarquias vizinhas
desde o ano anterior. Ao longo de 1793, diversas rebeliões de cunho federalista e
monarquista eclodiram no interior francês, alcançando a Normandia e as cidade de
Bordeaux, Marselha, Toulouse, Nimes e Lyon. Além do alistamento forçado, a insatisfação
da população incluía os confiscos de terras da igreja católica, a perseguição aos padres
refratários, a morte do rei e os altos impostos.[16]
Cerca de quinhentos jovens vendeanos reunidos em Cholet em 3 de março de 1793
se recusaram a partir para a guerra, iniciando os tumultos na região. No dia seguinte,
durante uma altercação, a Guarda Nacional abriu fogo contra os manifestantes, matando
entre três e dez pessoas.[17] Uma semana depois, o protesto havia se espalhado. Nessa
primeira semana as manifestações se deram de modo disperso e foram ganhando corpo nas
semanas seguintes.