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, " ;~
:".'
IJibliogra!ia. ,Ie Jose de Souza Martins
: ··t'i.t...lf·····"
~.•. :J
..:~'I'
),,'
,"" '. (1) Livros
I
JOSS DE SOUZA MARTINS
Unfversfdade' de .Sao Paulo
1. Conde Malarazzo ..- 0 Empresario ca Empresa (Estudo de Sociologia
~;) ')
do Desenvolvimento), (1.' edi~ao: 1967), Editora Hucitec, 2'1- edi~ao/2'
'~ . reimpressao, S.ao Paulo, 1976.
2. A lmigrariio e a Crise do Bra.fit Agrdrio, Livraria ~ioneira Editora, Sao
r
>;­
Paulo, 1973.
~' .
3. Capilalismo e Tradicionalismo(Estudos sobre as contradir,;oes da socie­
dade agraria no Brasil), Livraria Pioneira Editora, Sao Paulo, 1975.
4. SOfre 0 Modo Capilalisla de Pensar (l'/- edi~iio: 1978), Editora Hucitec,
4' edi~ao, Sao Paulo, 1986. '
5. Expropriarao e Violencia (A questiio politica no campo) (1'/- edi~ao: 1980),

6.

7.
Editora Hucitec, 2' edi~ao, Sao Paulo, 1982.
0 Cativeiro da Terra, (1' edi~ao: 1979), Editora Hucitec, 3' edir,;ao, Sao
Paulo, 1986.
Os Camponeses e a Politica no Brasil (As lutas sociais no campo e seu
Introdu9ii9 Critica
a Sociologia Rural
Iugar no processo politico) (l'/- edir,;iio: 1981), Vozes, 2'1- edic;:ao, Pe­ ......
tr6polis, 1985.
8. A Militarizarlio da Ouestlio Agraria no Brasil (Terra e poder: 0 problema
da terra na crise political. (I.' edi<;iio: 1984) Vozes, 2." edit,;iio, Petr6polis,
1985.
b) Antoloelas

1. 1nlroduriio Crillco a Sociologia Rural, Editora Hucitec, Sao Paulo, 1981.

2. Ail4.orte e os Morlos na Sociedade Brasileira, Editora Hucitec, Sao Paulo,
C"'!, ""? ., 1983. Segunda edi~ao
f /;lr' 3. (Em colaborac;:ao com Marialice Mencarini Foracchi), Sociologia e So­
,,~:
ciedade (Leituras de Introduc;:ao a Sociologia), (1'1- edi~ao: 1977), LTC ­
f} Livros Tecnicos e Cientificos Editora S.A., 10' tiragem, Rio de Janeiro, i
1985.
[ c) Capltulos de livros

i, 1. "Mercato del lavoro ed emigrazione italiana in Brasile", in R. De Felice,

Cennl Storici Sulla Emigrazione .Ilaliana neUe Americhe e in Auslralia,
Franco Angeli, Milano, 1979:
2. "Fighting for land: indians and posseiros in Legal Amazonia", in Fran­
~oise Barbira-Scazzocchio (ed.), Land, People (fnd Planning in COlltem­
porary Amazonia, Centre of Latin American Studies Occasional Publi­
cation n.o 3, Cambridge University, Cambridge, 1980.
3 " "The State and the Militarization of the Agrarian Question in Brazil", in
Mariane Schmink e Charles H. Wood (eds.), Fronlier Expansion in Ama­
zonia, University of Florida Press, Gainesville, 1984.
4. "Brasil: Muita terra sem gente, muita gente sem terra", in Frei Betto el
allii, Descmprego, Cc/Usas e Conseqiiencias, Edic;:Oes Paulinas, Sao Paulo,
1984.
5. "A Igreja face a politica agraria do Estado", in Vanilda Paiva (org.),
19reia e Quesliio A groria , Edic;:oes Loyola, Sao Paulo, 1'985.
6. "Del esCiavo al asalariado en las haciendas de cafe, 1880-1914: La ge­
nesis del trabajador. volante", in Nicolas Sanchez-Albornoz (comp), Po­

'
hlacion y Malia de Obra el/ America Latil/a, Alianza Editorial, Madrid, 1985.
d) Caderno
EDITORA HUCITEC
j' 'I' :: Agriculture and Industry in Brazil: 111'0 Studies, WOlking Papers n.o 27, Sao Paulo, 1986
Centre 'of Latin American Studies, University of Cambridge, Cambridge,

L
. 1977. UNICAMP
BIBLIOTECA CENTRAL
~ ~ ., .. -,-_.. _ _ ' _ _- ~ "'_"'_"_'~' 'N~,!,.~'..... ;,.~· ...-·""--'''''''''''....;-,.,.''''<·
_.._- .. ~" ._-_._-_._ _.__.........
..... ""'--~~ ,,'"""' .... _."".~,,_.-.' ....-'..........
! .i'
;e~:!
~ao grupal; na divisao significativa de todo fenomeno social em
sagrado e secular. Vemos as suposi~Oes filos6ficas do conserva­ '"

~ rismo na profunda enfase que da sobre a interdependencia fun­

donal de todas as partes da sociedade; na origem social das cate­
gorias da razao humana. A visao da hist6ria em Durkheim e
essencialmente a visao conservadora, com a enfase que da sobre
os aspectos desorganizacionais e alienadores do desenvolvimento
europeu moderno e sobre a cria~ao das massas, prostradas inertes
ante um estado cada vez mais onipotente. E, finalmente, nao
podemos perder de vista 0 carater conservador de seu programa
de reformas mais articulado, a cria~ao de novas organiza~oes
ocupacionais intermediarlas para preencher 0 vacuo social causado
pela elimina~ao revolucionaria das corpora~oes.
3
Nada disso anula de nenhuma forma os empreendimentos o PENSAMENTO CONSERVADOR (*)
cientfficos de Durkheim. Pode-se concordar com muitos interpre­
tes dos trabalhos de Durkheim, em que dificilmente a uniao cien­ KARL MANNHEIM
tifica entre teoria e dados empmcos tenha sido Hio rigorosa e
produtiva como no Suicidio. 0 que Durkheim fez foi subtrair a
visao conservadora da sociedade do que era essencialmente um lntrodufiio
arcabou~o especulativo de investiga~ao e traduzi-Ia em algumas
~
hip6teses, que ele procurou verificar crucialmente - pelo menos 1. Estilos de pensamento.
no caso dos indices de suicidio. N6s seguramente nao podemos
esquecer a inten~ao e as perspectivas cientfficas de grande parte Existem duas maneiras principais de se escrever a hist6ria do
~)
do trabalho de Durkheim ou a cuidadosa rela~ao entre a teoria t')1"(W i pensamento. Por urn lade M 0 que pode ser chamado 0 estilo
e os conjuntos de dados existentes. Mas tambem nao podemos
esquecer a nltida fonte hist6rica das hip6teses de Durkheim com tJl\~lllb
"narrativo", que simplesmente expoe a passagem das ideias de
urn pensador a outro e conta de maneira epica a hist6ria de seu
rela~ao ao suicidio que e encontrada em escritos anteriores de
desenvolvimento. Por outro lado ha 0 estilo que queremos expe­
Lamennais e Tocqueville sobre 0 assunto e, portanto, em toda a S;X,c:>IP~ 111 rimentar aqui, que esta baseado na sociologia do conhecimento
estrutura da visao conservadora da sociedade. f\}J .recentemente desenvolvida. (1).
CP~lMlro
(.) Karl Mannheim, Essays on Sociology and Social Psycholo­
gy (cap. II: "Conservative Thought"), Routledge and Kegan Paul
Ltd., Londres, 1959, PP. '14-119. Tradu~ao de SylvIa Lyra. Do ex­
tenso estudo de Mannheim sobre 0 pensamento conservador, ex­
cluimos apenas a sec~ao 3, sobre "a estrutura social do conserva­
dorlsmo romantico e feUdal", que 0 encerra e constitui uma anal1se
espec1f1ca, sem importaocla para os obJetlvos desta antologla.
(N. do Org.)
~" (1) Cf. Max Scheler, Probleme einer Soziologie des Wissens,
Munique e Leipzig, 1924; K. Mannheim, "Das Problem einer
Soziologie des Wissens", in Arch f. S02. - wiss.und S02. - pol.,
vol. 53, pp. 5'1'1-652, 1925; "Ideologische und sozlologische Betrach­
'i tung der geistigen Gebllde", in Jahrb. j. S02iologie 11. Karlsruhe,
1926; R. K. Merton.

76 77
·1

I
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No amago desse metodo esHl 0 conceito de estilo de pensa­ t',ltl,{) 1)~
mento. A historia do pensaJ!l~IJ.~~, desse ponto de vista, nao e
-I
uma mera Iilsf6fia:-das-ldt5"fas, mas uma analise de diferentes
estilos de pensamento enquanto crescem e se--desenvolverii;-fu.n­
de.l11;.se e desaparecem;e a chave para a compreensao das mudaii~'as
nag ideias'deve 'serencontrada nas circunstancias sochiis'
mudan~a, prmcTpafmente no destino dosgrupoS· ou classes soCials
que sao os "portadores" desses estilos de pensamento.
A sociologia anglo-saxonica desenvolveu um conceito muito
similar ao conceito alemao de "estUo de pensamento", chamado
de "htibito de pensamento", e, apesar de haver comparaveis se­
melhan~as, ha tambCm grandes dlieren~as que nao podemos igno­
rar. 0 termo "habito de pensamento" simplesmente expressa 0
fate de que as pessoas automaticamente usam padroes estabele­
cidos nao apenas em seu comportamento manifesto, mas tambem
no seu pensamento. Na maioria de nossas respostas intelectuais
nao somos criativos, mas repetimos certas afirma~oes; 0 conteudo
e a forma de tais afirma~6es nos aprendemos de nosso meio
I cultural tanto na infilncia como em estagios posteriores de nosso
,!,j desenvolvimento, que aplicamos automaticamente em situa~oes
;\
apropriadas. Assim, elas sao produtos do condicionamento da
mesma forma que 0 sao nossos outros habitos. 0 termo e
insatisfat6rio, porem, porque da conta somente de um aspecto
\" do fenomeno em questao. J~oss<!..conceit~.~t':. '~estilo.~~peIJ.~a:,
I mento" e similar a ele na medida.~Il1q\l,~J_~beIl1partedoprirl...
.cipio-d(:qile' OS' iridividuos nao .criam os padroes de pensamento
.seglindo ~\l.'!i~_ c;9n<::~~m.() mundo, mas os absotvenl de· seils
grupos. Mas, nosso conceito pretenoe'a1i'iourr'uma"atitude-menos ~~tR't
\
'mec~riica a historia do pensamento. Se. 0 pensamento desenvol... M\::[j'\rJ cl
I veu-se simplesmente atraves de um processo de reprodu~ao de
hilbitos, 0 mesnio padrao seria perpetuado para sempree mu-
I dan~as e novoS habitos seriam necessariament~ raros,. Uma­
I observalt ao mais cuidadosa da hist6ria do pensamento torna claro,
!II porem, que numa sociedade diferenciada e especialmente, dina­
ii
"'I mica, os padroes de pensamento humano estao continuamente
Iill mudando; se queremos fazer justi~a a essas vadas formas de
pensamento, teremos que invocar a~gumas categorias como
ii\1I "estilo", uma vez que a "reprodultao de habit6s" nao nos levara
II muito longe.
III E, na verdade, a hist6ria da arte que nos fornece urn termo
'I
11:) capaz de fazer justilta a natureza especial da hist6ria do pensa­
III~ mento. Nela, tambem, 0 conceito de "estilo" sempre teve um
I 79
78
i
t _. , .• • • • j ...... 'J",j'
So('t~J1O importante papel, na medidd em que tornou possivel a classifica­
~ao tanto das semelhan~as como' das diferen~as de diversas formas
1l~
de arte. Todos aceitam a no~ao de que a arte se desenvolve em
"estilos", que estes "estilos" se originam nurn determinado tempo
e num determinado lugar e que enquanto eles crescem suas ten­
dencias formais caracteristicas se desenvolvem de determinada
em
HlS} '»OM\~I maneira. A hist6ria modema da arte desenvolveu urn metodo
bastante completo de olassificar os principais "estilos" de arte, e
'~)""'~
.,~~. , de reconstruir, dentro desses estilos, 0 lento processo de mudan~a
?F'~ no qual pequenas modifica~oes gradualmente culminam numa
~' completa transforma~ao de estilo. 0 metoda se tomou tao exato
que agora e quase sempre possivel datar precisamente uma obra
de arte pela simples anaIise de seus elementos formais. Um his­
toriador da arte treinado sera sempre capaz de dizer, mesmo que
a obra de arte the seja desconhecida: "Isto deve ter sido pintado
em tal data por um pintor de tal escola". Uma afirma~ao desse
tipo e garantida como nao sendo mera conjectura· pelo fato de
que a arte de fato se desenvolve em "estilos" e de que no interior
de cada estilo ha uma mudan~a gradual de uma fase para outra
que torna possivel situar uma obra de arte desconhecida.
Assim sendo nosso argumento e que 0 pensamento humane
~
tambCm se desenvolve em "estilos" e que ha diferentes escolas de
pensamento distinguiveis pelos diferentes modos como utilizam
i diferentes padroes e categorias de pensamento. Assim deve ser
perfeitamente possivel "situar" um texto anonimo como se situa
uma obra de arte anonima, 8e n6s apenas nos dermos 80 trabalho
de reconstruir os diferentes estilos de uma determinada epoca e
) tJN suas varia~oes de individuo para individuo.
Contudo, mesmo a tosca divisao do pensamento em escolas
"medieval", "renascentistas", "liberal" e "romantica", tiio fami­
liares na historia da filosofia ou da literatura, pode dar a im­
pressao de que 0 conceito de "estiJo de pensamento" ja e aceito
de forma geral e somos na maioria dos casos impedidos de
reconhecer a sua existencia por dois motivos. Um deles e que
o Pensamento e Unico, 0 mesmo para todos os homens, exceto
devido a erros ou desvios que sao apenas de importancia secun­
daria. No outro extremo, 0 motivo (que de fate contradiz 0
primeiro) e que 0 individuo pensa independentemente e isolada­
mente de seus semelhantes. Assim as qualidades fmpares do
pensamento de cada individno sao supervalorizadas e 0 significado
de seu milieu social para a natureza de seu pensamento e ignorado.
Aplicado a hist6ria da arte, isso significaria, por um lade, que nao
INTROOUC.l.O • 8
 ~'"
• '~j
h8. nada aMm da arte como tal ou, por outro lado, que 0 indivfduo
artista e absolutamente singular, uma unidade independente de
,~
coisas externas. . Apesar de nao podermos negar 0 valor de se
pensar sobre a arte em geral nem, por outro Iado, ignorar as
diferenl;as entre os indivfduos artistas ou a contribuil;ao particular
de cada urn deles, a unidade mais importante deve ser todavia 0
estilo de uma epoca e e contra esse pano de fundo que a contri-
buil;ao especial de cada indivfduo aparece e adquire significado.
Mas, esse nivel intermediario entre 0 mais abstrato e. 0
mais concreto e exatamente 0 que esta faltando na hist6ria do
pensamento. N6s somos cegos para a existencia de estilos de
pensamento porque nossos fil6sofos nos fizeram acreditar que C{l.C.( v1I '
o pensamento nao se desenvolve como uma parte e uma parcela . l
. do processo hist6rico, mas uesce sobre a humanidade como uma NJL.rP ! '
que escreveram monografias sobre as grandes personalidades ~ ~Y.wy!'1~W::"V"
especie de entidade absoluta; e nossos historiadores literarios, \ \\\'i).~. \?Jtl~~
literanas, gostam de persuadir a eles mesmos de que 0 derradeiro
manancial de todo 0 pensamento e a personalidade do individuo.
A primeira escola faz com que a hist6ria do pensamento parel;a
artificialmente homogenea e indiscriminada, enquanto a ultima a
atomiza. :£ devido a essa falta de interesse no nivel intermediario W\~rutod<hP sociedade sao responsaveis pclas amplas mudanc;as nos estilos de
~
que nossas ferramentas para distinguir estilos de pensamento nao \~0'!J" IV .
'j
estao desenvolvidas. N6s nao notamos diferenl;as vitais entre
estilos de pensamento porque n6s nao acreditamos em sua exis-
tencia. Se n6s nos esforl;assemos ept perceber as inumeras e leves
mudanl;as no desenvolvimento do/modo de pensarJde urn grupo
atraves de sua hist6ria, a homogeneidade artificialmente imposta
ou .a atomiz:ac;ao indiscriminada darla lugar a uma/diferencial;ao 'b.l~(l;'G.- ~(N
maiS apropnada., ~ ;;....
Isso e exatamente a que queremos tentar fazer nas paginas
que se seguem. Queremos vcr os pensadores de urn determinado
perfodo comoji-epresentantes d~ dife~entes estilos de pensamento. /
Queremos deserever suas manelfas dlVersas de enxerga~ as cOisaS
como se eles refletissem as perspectivas em mudanc;a de seus
grupos; e atraves desse metoda esperamos mostrar tanto a unidade
interna .de urn estilo de pensamento como as leves varial;oes e
modificac;6es que a aparato conceitual do grupo todo deve sofrer
quando a grupo mesmo muda sua posic;ao n,\ sociedade. Isso
signifiea que teremos que examinar todos os conceitos usados pelos
pensadores de todos as diferentes grupos eXistentes em qualquer
q
epoca em particular, cuidadosamente, a fim de verificar se eles
nao usam talvez termos identieos com significados diferentes.
80
I
'\
I
t
~wnU~ ~
51'1 MP( uY;rj;J--1bO-Jt.{0'
~
Assim, a analise da significa~iio sera. a amago de· nossa tecnica.
Palavras jamais significam a mesma coisa quando usadas por
diferentes grupos, ainda que no mesmo pais, e leves variac;oes de
sentido nos fornecem as melhores pistas para as diferentes ten­
dencias de pensamento numa comunidade. .
2 . A rela~iio entre estilos de pensamento e suas circunstdncias
i Jociais.
!
~ Antes de desenvolver mais nosso metodo de demonstrar que
estilos de pensamento existem enquanto unidades relativamente
independentes, devemos dizer··. umas poucas palavras sobre os
"portadares" sociais desses estilos. Assim como urn estilo de arte
nao pode ser plenamente descrito sem se levar em conta aeseola
()
artistica e 0 grupo social que ele repres,enta, tambem nlio podemos
realmente entender mudanl;as em urnestilo de pensamento a nao
I ser que estudemos as grupos sociais que slio as portadores dessas
I mucJanl;as. Essa relal;ao entre urn estilo de pensamento e seu
. portador social nao e uma re1al;uo simpIes. Pode ser verdade que
I ultimamente grandes mudanc;as na estratificac;ao de classes da
pensamento; mas, quando se chega a mudanl;as mais detalhadas,
I essa hip6tese geral precisa ser modificada. A principal indicac;ao
I j de que ha alguma ligac;ao entre a existencia e 0 destino de grupos
I sociais, por urn lado, e certos estilos de pensamento, por outro
~ Iado, e que ao subito colapso de um estilo de pensamento geral­
~ mente correspondera a subito colapso do grupo que 0 sustentava;
de forma semelhante, ao amalgama de dais estilos de pensamento,
(l~ • corresponde 0 amalgama dos grupos. Mas M raz6es para se
pensar que essa ligac;ao entre estilos de pensamento e seus porta­
dores nao existe somente nos momentos crfticos da hist6ria, nos
momentos de grandes crises sociais. 0 destino dos grupos esta
refletido aparentemente mesmo nas menores mudanc;as de desen­
volvimento de urn estilo de pensamento.
3. "lntenfoes bQsicas"
Qualquer estudo de estilos de pensamento caracteristicos da
primeira metade do seculo XIX deve comec;ar do fato de que
a RevoluC;ao Francesa operou como urn agente catalizador tanto
em reIaC;ao a diferentes tipos de ac;ao poHtica como em relac;ao
a diferentes estilos de pensamento.
81
 .. ,
• ~'I
o que dissemos ate agora implica que um estilo de pensa­
mento englobe mais de uma area de expressao da propria perso­
nalidade humana; englobe nao apenas a polftica, mas a arte, a
literatura, a filosofia, a hist6ria e assim por diante. Implica ainda
que a forl;a dinamica que esta por tras de seu carater mutavel
fique sob a superficie concreta dos varios modos de expressao da
propria personalidade.
A hist6ria da arte tomou-se uma disciplina cienti'fica DO
momenta em que se tomou a historia dos estilos de arte (Stilges­
chichte). Uma exata descril;ao de cada tipo diferente de estilo
de arte so foi possivel quando Riegl introduziu seu conceito de
"motivo artistico", ou Kllnstwollen, que queria dizer 0 esforl;o
para se conseguir uma certa forma artistica, da qual todo estilo IS
a expres~ao. Esse conceito Ihe pecmitiu referir todas as obras de
arte de um dado periodo a uma concepl;ao basica, na maioria das
vezes completamente incon~ciente, no espirito da qual todos os
artistas do periodo aparentemente criaram suas obras. Ele nao
descreveu esses motivos artisticos, esses esforl;os por tras dos
diferentes estilos de arte, de modo vago e subjetivo. Ele os mos­
trou agindo nas diferentes obras de arte do periodo. Ele os
~
analisou cuidadosamente, mostrando seu crescimento, desenvolvi­
mento e decadencia, e mostrando como eles as vezes fundiam-se
e misturavam-se uns com os outros.
r)
o conceito que desejamos introduzir aqui, 0 de uma intenfiio
basica que repousa por tras de cada estilo de pensamento, e em
diversos sentidos semelhante ao de RiegJ, de motivo artistico,
apesar de diferente em certos aspectos importantes. Em primeiro
lugar, ele nao se refere a arte, mas expressa a ideia de que dife­
rentes modos de abordagem do mundo estao, em ultima instancia,
na raiz de diferentes modos de pensamento. Esse impulso basico
determina 0 canlter de um estilo de pensamento. Ele se manifesta
nos documentos e formas de expressao caracteristicas daquele
esHlo. Mas, enquanto que para Riegl esse principio de estilo
(0 motivo artistico) e algo que nao precisa de nenhuma outra
explical;ao causal e nao tern raizes sociais particulares, 0 soci610go
nao pode admitir que as intenl;oes Msicas presentes nos diferentes
estilos tenham vindo do nada. Nos devemos assumir como axio­
matico que elas mesmas fazem parte do processo de pensamento,
por assim dizer, e que sua historia e seu destino ~stao de varias
formas ligados ao destino dos grupos que devem ser considerados
como seus portadores sociais. Riegl tinha como objetivo uma
'I pura "Geistesgeschichte" - uma historia das id6ias e mais nada.
82
~
,_C ~_"._,
....,
Enquanto que, de seu ponto de vista, era urn espirito independente
. que por algum milagre nos comtinicava seus decretos, 0 argumento.
lanl;ado aqui e que apesar do motivo artistico basico poder ser
IN-mI0~t) detectado numa analise imanente como 0 prindpio formal
(Gestaltprinzip) de certas escolas, ele tambem pode ser mostrado,
~)lJA~ em ultima analise, como algo nascido das lutas e conflitos de
grupos humanos. Ele pode ser usado ocasionalmente como um
principio imanente para demonstrar que a mente nao funciona de
modo atomistico, acumulando experiencias inexpressivas; mas nos
precisamos compreender que, mesmo no processo de conheci­
mento, certos prindpios determinados, provenientes do grupo,
estao atuando no individuo que molda, de acordo com eles, suas
experiencias e conhecimentos potenciais. Esses principios deter­
minantes podem ser abordados se nos perguntarmos quais sao as
causas sociais (que estao fora da Geistesgeschichte pura) que os
produziram.
4. Um exemplo concreto: 0 conservadorismo alemiio na primeira
metade do seculo XIX
A proxima tarefa e encontrar material adequado~ para testar
esse novo metodo. N6s escolhemos 0 desenvolvimento do pensa·
mento conservador na Alemanha, na primeira metade do seculo
j
XIX. Essa escolha, antes de tudo, nos apresenta uma tarefa
limitada, na medida em que e1a focaliza a analise sobre um periodo,
um pais e urn grupo social. Isso tern como principal vantagem
possibilitar 0 acesso a todas as manifestal;oes do grupo em questao,
publicadas ou veiculadas por outros meios. Assim, a continuidade
• do estilo de pensamento pode ser plenamente e precisamente
reconstruida e suas conexoes com os grupos sociais que esHio por
tras dele podem ser mais facihnente revelada. Essa escolha e
ainda justificada pelo fato de que, depois da Revolul;ao Francesa,
se desenvolveu 0 que poderiamos chamar de uma tendencia "po­
larizante" no pensamento - isto 6, esti.los de pensamento se
desenvolvem em extremos claramente opostos. A questao divi­
soria estava nas diferen'tas politicas que se desenvolveram sob a
pressao dos acontecimentosda Revolul;ao Francesa. Diferentes
estilos de pensamento se desenvolveram de acordo com linhas
partidcirias, de forma que podemos falar de estilos de pensamento
"liberal" e "conservador", aos quais acrescentaremos mais tarde 0
estilo "socialista". Essa tendencia polarizante foi especialmente
marcada na Alemanha. Na Alemanha sempre existiu uma ten·
83
• _ _ ', ~""'iJ#oiiWlIie1ftMi _ ..".. _", ..,.__ ." . "_n_..
 \,t- , 1:
c,
•
• (,-)
dencia de se ir a extremos, Ievando os argumentos 16gicos as suas
ultimas conclusoes, tendencia esta que nao existiu de forma tao
-< marcada nos outros paiscs europeus. Essa diferenl;a ficani clara
com 0 exemplo do romantismo.
o romantismo e urn fen6meno europeu que surgiu aproxima­
damente ao mesmo tempo em todos os paises. Ele surgiu em
parte como uma real;ao as circunstancias comuns e aos problemas
comuns caractensticos de um mundo capitalista racionalizado
em parte, como 0 resultado de influencias ideol6gica undarias. ~l.J
Assim, a causa basica desse difundido fat?r hist6ri 0 e uma ca~sa W«,~. _ ._
comum, isto e, as ~emelhanl;as gerais da sltual;ao global nos vanos
paises ocidentais. Mas ele nao e nunca exatamente igu3l1, mesmo
em dois paises, e sempre varia de acordo com as peculiaridades
sociais e culturais das difcrentes na~oes. :e espantoso notar,
mesmo numa comparal;ao entre diferentes escritores romanticos,
que, por exemplo, enquanto 0 movimento se desenvolveu na
Franl;a por meio da poesia, na Alemanha ele teve expressao espe­
cial na filosofia. A poesia romantica e menos caractenstica do
romantismo alemao do que 0 e a filosofia romantica alema. Isso
e simplesmente urn sintoma do fato de que na Alemanha as rea­
l;Oes, no nivel filos6fico, a mudanl;as na subestrutura social e
intelectual sao muito mais intensas do que nos outros paises.
Como Marx ja apontou, a chave para a compreensao do desen­
volvimento moderno consiste na conscientizal;ao de que a Ale­
manha experimentou a Revolul;ao Francesa no plano filos6fico. (2)
Assim como 0 centro de gravidade do idealismo romantico
alemao era sua filosofia, a contra-revolul;ao alema, ou 0 .~
.da-nwolul;ao" (para se usar um termo tradicional frances) (3) se
desenvolveu .em desafio ao pensamento revQlucionario-liberal nas
suas implical;oes 16gicas e filos6ficas, de forma mais completa do
que em qualquer outro pais. Se a Fran~a teve 0 papel de recons­
trutora radical de todos os elementos iluministas e racionalistas da
consciencia e assim se tomou a portadora reconhecida do pensa­
mento "abstrato", e tambem possivel dizer que a Alemanha teve
urn papel complementar na medida em que tt:.ans~rmou 0 pensa­
mento conservador organico e hist6rico nunici_~L. dando-lh~.E.O
mesmo tempo uma consistencia interna e uma- 16gfca"pr6Pria.
-~--... .. _.. .------_...------- ---------- - ""
(2) cr. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, yol. I,
pp. 389 e .sa., trabalhos p6stumos de Marx e Engels, ed. Mehring.
lj (3) Cf. de Maistre, "Nous ne youlons pas la contre-revolution
mais Ie contraire de la revolution".
.j
84
.' ....... _ . •. ~.'\."",.. f ..... \ • .. '. ,I .....- '1...... f .. ",.... ~ ..
Mesmo essa diferenl;a ideol6gica entre os dois parses est' enrai­
zada em certos fatores sociais' e hist6ricoS,(4) Usualmente se
considera a Inglaterra como 0 lugar de origem do desenvolvimen­
to ~~ e os Romanticos, principalmente, nos impressiona­
ram com 0 aspecto conservador desse gradualismo, apre_~e-Q1l,Uldo
~laterra como evolucionaria e conservad..Q~ -ls50- esta sem
~.
fuvIq ~ rrJ) duvida correto ate certo ponto, especiaimente se a Inglaterra IS
~ 0l comparada com a Franl;a, que e de fato 0 pais tipicamente revolu­
cionario radical da nova era. Mas, esses tral;os evolutivos sao
tambem caracterfsticos do desenvolvimento da Alemanha. N a
Alemanha nao houve revolul;ao (no sentido frances radical), mas,
no maximo, tormentas intemas crescentes e disturbios temporarios.
Porem, 0 gradualismo na Inglaterra esta baseado no fato de que a
, ~ii~\~nservadoii\ possu&.uma enorme elasticidade e a~
\~p '! ,Eilidade as novas ~irC~lOStancias, e, portanto--,-- sempre B dia asse­
gurar com antecedencla a manutenl;ao de seu 0 er niter
), evoluciomirio do olvimento emao, por outro laa~poiava~
\\\~ij'~ -se na forte epressag",..s. grupos dommantes sobre !l_~£!lJ:m~,~a
r,<) \ l'ffiliSliaiXa-;evirandO revofu~Qi~if::-A:'existeneirdessarOrte barreira
I contra dist6rbios internos de todos os tipos esta qu~~ que certa­
I mente relacionada com 0 fato de que a ~ar~onstituia (L ,
i nucleo do corpo. social alelDiQ.._. (Isto, or sua vez, esialigado a
\ rs1tual;ao geografica, especialmente da russia, entre dois paises ini-
! migos, que naturalmente levou a fonn~oae:::um estadOiffiIffiu'j.
FlsSci significava um forte re.§pJlld_o_paIa-O-moYimento ~QDseOca- .
'lJl
-aoreseu--aesenvolvlmento intelectuaI e emocional. .
- - - - " - - - - - - - _.. .~. _~-._--_.~-._-'---_.. -'''.---<.~''''
Essa diferenl;a no carliter do desenvolvimento das duas so- .
ciedades, evoluciomirio nos dois casos, enquanto era livre de
sQbitas erupl;oes, embora essencialmente diferente na realidade,
deve ter tido conseqUencias na forma e na estrutura de suas
respectivas ideologias. Ela est' mais claramente refletida nos
antagonismos politicos quando notamos seu aparecimento DQ
inicio do perfodo com 0 qual estamos preocupados. Por um
penodo muito longo, na Alemanha, 0 libcra~!!~~Lteve J.l~!!hum!
_ascendencil!~.Q conselll.a.dorilimueo:.htJ!uenciou muito pou£Q:.
Temos que esperar ate Stahl antes de podermos detectar os pri.
meiros tral;os de sua influencia liberal sobre 0 conservadorismo.
..~~ ..._--_._.. ------_.
(4) cr. Ernst Troeltsch. Der Histor1.smus und seine Probleme,
yol. I, Tubingen, 1922; Naturrecht und HumanUat 'in der Weltpoll­
Uk, Ber1im, 1923; P. R. Rohden, "Deutscher und franzosischer
Konservativismus", in Dioskuren, vol. 3, pp. 90-138.
85
 .,..
\,, . '!,
r, .' --.r-_ ... :......... , .... ,\ . '- . I '..... ' ':"./1 I •
.. ..
,.
H:

~,

Ate aquela epoca, as duas correntes estavam em violento contraste
uma com a outra. Por outro lado, as relacoes entre Whigs e
'-! Tories(·) na Inglaterra ate 1790 era tal que e quase impossivel
expressa..la em termos alemaes. Em particular, os que eram co­
nhecidos na Alemanha como "Liberais" de nenhuma forma cor­
respondiam aos Whigs ingleses. 0 lato de que as inten~oes
b3.sicas e os motivos sociais praticos por tras do conservadorismo
se manifestaram de forma tao nitida e pura no pensamento alemao,I.\1.A~\}I;l-l.
deve ser em parte atribuido il estrutura quase antit6tica da vida poli- ~)\1\·,<t
tic~~!ema,. que produzia umll situa~ao onde mesmo a parcial inter-- ;;''0'1
, penetral;ao dos partidos e camadas sociais, como ocorreu na Ingla- ~
terra, era imposslvel. AIem disso,. ainda de maior importancia
era a habilidade do conservadorismo - nter intacto, ",,,,A'\ ,/<
em p~s, e 0 ato e que enquanto 0 conservadorismo,j~'::\ ,v .;I1 do r \ ),p processo de "pensar ate as ultimasconseqiiencias" - urn aprofun­
'se--~~eu-.independeDtemente... do Iiberalismo, por muito
tempo, 0, libel'alismQ ~e deixou penetrar por elementos conserva- \ ,'0' \ r' ,',
dores. ''tanto quanta podeinos julgar, a IngIaterra nunca apre- \"j}'
semou uma polariza~ao em extremos tao aguda, 'mesmo em \
per£odos posteriores, quando a Revolu~ao Francesa atuou no
., sentido de agudizar as rela~oes sociais.
AMm disso, na Alemanha, meio seculo de ~vo1vi.memo \
intelec.~.aUninte~I¥E!~ estav~~ por traz do conservadorismo. Ele ~
-liavia tido tempo, portanto, de se educar e de se equipar filosofi- .,;.,"
'J
camente sem ter que estar a altura das demandas de uma vida
parlamentar que. enredando-o continuamente em lutas faccionais, \ . v·
teria certamente interferido em sua pureza e consistencia.(5). Tao '/,o'<c
suficientemente maduros para conduzirem a a~ao, 0 que inevita­
velmente leva ao compromisso e"a inconsistencia 16gica.
Esta e, entao, a situa~ao:_sob a pressiio ideo~{).
\. ~~sa se desenvolv~~Alemanha urn c0'!!I'a-movimento
\ intelectu~Lque ret~~ Seu__ flJ.!~,t~~_p~!:~<?!!t~_ int~_c..t~r-u.n1
; -~riodoe assim foi capaz de dese!!YQ.1Y.er_J~uas premissas,
;.,' -\l6g1cas~~ls~~~}~~~apossr~~[-E~ foi '~o .ate suaS­
. urtiD:!~s _c:pns~~!!~~~~:"'A£ont!.a-revolu~ao nao se ongmoU1:i'a
Ak.manha>,.ma.s...fQi.nIt.b.cJ.£IE.~_ll~,!l:_9il~ __ §~!!~le~~STonmr~AsarlQs.
de form~.}E!li~,_£Q!!1Pl~!~_.~_.!~.Y~~.?~._!S._§qalL~9DClUi~. ~6~~~.
-'---o-principal estfmulo na reafidade, veio da . te
~C.
\~;
politicamente muito m~envolvid. .a....d.O. q.ue a Alematiliaiiaquela
epoca. Ele veio de ~ A Alemanba contribuiu para esse
~\,;(/" rf'~~-(f. '
r~lI';;"~/ e
damento filos6fico uma intensifica~ao oeliiidencias que se ori.
ginaram com Burke e depois foram combinadas com elementos
genuinamente alemaes. Porem, ate a maneira como Burke e
aceito e trabalhado e caracteristica. Burke nao era nada mais do
que seu primeiro tradutor alemao, Gentz, e seu amigo A. Milller,
acreditavall!-!l!!~ ~l~_ fosse. .
.0 !"MffiIer faz dele Uiii-:t'eacionario, 0 passo que Burke, apesar
de terse tornado carla vez malS con ervador a medida em que
envelhecia, ainda retinha tanto do conceito de Liberdade, que
i mesmo os liberais ing!eses modernos podem dta-lo em seu pr6prio
p

t1r''''
. "
,l'"
. proveito(6)
Em
.
outras
conservadorismo
palavras, a Alemanha atingiu na ideologia do
0 mesmo que fez a Fran~a no Iluminismo ­
logo comel;a a vida parIamentar, os contomos definidos da \ V'
Lll i ' ela explorou suas conclusoes 16gicas ate as ultimas conseqUencias.
Weltanschouungen e das ideologias rapidamente perderam sua
nitidez. 0 fato deles poderem, apesar de esmaecidos, ainda chegar > 0 Iluminismo come~ou na Inglaterra, na area mais avan~ada e
ate 0 presente, se deve ao longo periodo de'incubal;aO, por assim progressista do desenvolvimento capitalista. Dai ele passou a
dizer, 0 que permitiu que a ideologia se desenvolvesse inteira­ Fran~a - para 13 atingir sua forma mais radical, atefsta abstrata
mente e consistentemente de acordo com seus prindpios l6gicos. e materialista. .A critica contra-revolucionaria da Revolu~ao
I/' A magia da Revolu~ao Francesa fomeceu 0 estimulo necessario Francesa se originou na Inglaterra do mesmo modo, mas atingiu
i para induzir as pessoas a se ocuparem com essas questoes pollticas sua forma mais consistente em solo alemao. Os elementos real­
e filos6ficas, enquanto os fatos da realidade concreta nao estavam mente basicos do pensamento, por exemplo 0 "historicismo", sao
I achados de forma embrionaria em Burke. Mas, 0 "historicismo",
enquanto metodo e ponto de vista filos6fico, parece ser produto
do pensamento conservador alemao, e quando ele finalmente apa­
I (.) Whig era a denomina~ao de um gropo politico ingl~s que,
ap6s 1868, se transformou no Partido Liberal. Tory e a denomlna­
~iio do membro do Partido Conservador na Inglaterra. (N. do Org.) (6) Cf. Fr. Meusel, Edmund Burke und die jranzostsche Revo­
!
I 'J
(5) Urn Partido Parlamentar Conservador apareceu pela pri­
meira. vez na Dieta Prussiana em 1847.
lution, p. HI, Berlim, 1913; Friedrich Braune, Edmund Burke in
Deutschland, Heidelberg, 1917.

I
I'
86 87
 (,
0:
.,. '",~\1 •
rece na Inglaterra, e como resultado da influencia alema. Maine, .1
em sua obra Ancient Law (1861), e discfpulo de Savigny ,<'1) t<~ ': ,<
Pode-se atribuir a inexisten~ia ~e um~ _cl~sse media importan~e'v. //i~r
capaz de manter um eqUllfbno socIal mdependente e aSSlID (u:,i"
procurar uma ~_intel~~dependente entre OS dais extre".,,'jC .
mos, 0 fato do conservadorismo na Alemanha ter sido levado as
suas ultimas conc1usoes 16gicas e 0 fato das antiteses na Weltans­
chauung predominante na epoca serem tao aparentes. Na medida
em que tal classe media existiu, ou ela se desenvolveu intelectual-.
mente dentTo da estrutura do conservadorismo, onde teve um
papel moderador sobre 0 qual falaremos de novo mais tarde; ou
caiu num d~ esco~~tiC~~~!t:.~~eral 9ue nova­
mente s6 servlU para agudizar os extremos.(&) A esse Impeto de /1'7 \'
separac;:~o em extremos, qu~_ ja ex.istia, se sOJ11ou UIll-~ 1', "'!
geografICO. En9uanto ~ re~Iao do ~ ~emanha do ~11D\\\'..
estavam sob a mfIuencIa dlreta da ~ e eram, portanto, a.. .\ J
base do libefalismo afem~,~ia·-e_.fLAl,1_~!!i~_.e!.aI!!__~_prin- t'\V~.l
cipais ~ic:Ja_deliS .do =~.QQti~mo~ difere?c;a g~ograflca,~y> <"
para nao falar nas eren as econ IC tambem aJudava a
fj
intensificar a antftese.
Portanto, fica claro, tomando-se todos esses fatores em
conjunto, porque a antitese entre pensamento liberal e conservador
e encontrada em sua forma mais logicamente consistente e aguda
'j
na Alemanha, na primeira metade do seculo XIX, e porque
as forc;:as sociol6gicas na Alemanha permitiram um desenvolvi­
mento social, que em paises como a Franl;a e a Inglaterra perma··
neceram num eshlgio complexo e confuso, que atingiu a maior
consistencia 16gica e estrutural. Essa e a razao porque e apenas
(7) Cf. Ernest Barker, Political Thought'in England, PP. 161,
e ss.
(8) Niio e correto dizer que 0 "pensamento alemao", como tal,
e conservador ou que 0 "pensamento franc~s", cOmo tal,' e de
i
oposl"iio e liberal. 0 que pode ser mantldo e apenas que 0
l1.1~nto cons~otV:ldO
flinsr
de £o.m1a'jjj3['!~:g§.~~~nt~
em--:toaas--as. suas Impl1ca~Q!l§._..na.....Alemanha,. devido a cerms
"pec~iarid~g~~ ha:1!Uia"ao Jio.c1Q16glc~._g_g,_.Al&manffa; 0 mesmo
aplicaver; mutatis mutandis, ao raCionaUsmo e~ral1smo oa
e Nao queremos dizer que todo .fil6sofo nada mais e do que
I, Fraoya. A. de Tocquevllle ja apontou que a prel;1ominancla de
idelas gerais e sistemas dedutivos nos escrltos politicos pre-revo­
luclonarlos franceses era mals devlda a poslyao socl016gica par­
I
I'
ticular das literati franceses daquele periodo, do que a alguma
qqalldade intrinseca do "esprit tranr;ais" (cf. L'Ancien Regime et
la Revolution, 8.11. ed., P. 217, Paris, 1877).
L 88
l •..J.............
j nesse penodo da Alemanha que podemos acompanhar 0 impacto
das for~as sociais sobre a estrutura 16gica do pensamento, no seu
contraste mais agudo, e porque escolhemos esse t6pico como
ponto de partida da nossa analise do significado dos elementos
politicos no desenvolvimento do pensamento.
Nossa escolha tem a desvantagem, entretanto, de sugerir
e
que a a~ao poHtica sempre 0 centro em tomo do qual se cris­
talizam os estilos de pensamento. Mas isso nao ocorre necessa­
riamente. Nosso argumento e apenas 0 de que na primeira
metade do seculo XIX a ~ ~adY~lmente se tomou 0
~ ~~_JQIllO-do···ql:lal-as.·-dif~!"~!!~._tl!!!1.~LafituJtes:::.~
\:~. wentali...cQmO. da Weltanshauungen. dos. vari<?s grupos .~Q~iai~L se
desenvolveram:'''' E"rii-outros"pedodos,--a: -iengifuj~p6de ter sido 0
-:J. ageii1e-efisUiJizaCfor-e 0 assunto s6 requer uma explical;ao mais
I longa para mostrar porque nesse perfodo a poHtica era tao decisiva
na formal;ao dos estilos de pensamento. Apesar disso, entretanto,
seria errado delinear urna distinl;ao nftida entre polftica e filosofia
e considerar 0 pensamento politico como socialmente determinado,
mas, nao a filosofia ou outros tipos de pensamento. Tais distin­
! \
r
r
l;oes entre filosofia, polftica, literatura, etc., existem somente nos
livros e nao na vida real, ja que, sendo dado que todas elas
\ pertencem a urn mesmo estilo de pensamento, devem todas imanar
., \ de um centro comum. Se se penetra com profundidade suficiente,
.'" J i I
descobre-se que certas suposil;oes filos6ficas formam a base de
todo 0 pensamento poHtico e, de forma similar, em qualquer tipo
de filosofia, esta impHcito urn certo padrao de al;ao e uma abor­
dagem da realidade definida. Do nosso ponto de vista, toda filo­
sofia nao e mais que uma elaboral;ao mais profunda de um tipo
.de al;ao. Para compreender a filosofia deve-se compreender a
natureza da al;ao que repousa em sua base. Essa "al;ao", a qual
nos referlmos, e um caminho especial, peculiar a cada grupo, de
penetrar a realidade social,e ele toma sua forma mais tangfvel na
poHtica. 0 conflito poHtico da expressao aos objetivos e prop6­
sitos que operam de forma inconsciente, mas coerentemente, nas
interpretal;oes do mundo conscientes e meio-conscientes caracte­
risticas do grupo.
propagandista poHtico ou, mesmo, que ele pessoalmente esteja
necessariamente comprometido de forma consciente com urn certo
ponto de vista poHtico. Um fil6sofo, ou mesmo urn pensadol
isolado, pode nao ter consciencia das implica~oes polfticas do
seu pensamento e, nao obstante, desenvolver atitudes e categorias
89
 I" , .......... . -
(.
iii:
.. "de pensamento que tern sua genese social num tipo especial de
'I atividade politica. Kant, por exemplo, e 0 fil6sofo da Revoluc;ao
·f Francesa, nlio fundamentalmente porque fosse simpatizante de seus
objetivos politicos, mas porque a forma de seu pensamento (refle­
tida, por exemplo, na sua concepc;ao de ratio, na sua f6 no
processo gradual, em seu otimismo geral, e assim por diante),
!, e da mesma qualidade daquela que foi a for<;a dinfunica por tnis
das atividades dos revoluciom'irios franceses. E a mesma fonna
I de participac;ao ativa no mundo. £ isso que inconscientemente
Ii, produz as categorias e as formas de interpretac;ao comuns aqueles
que estao unidos pelo vinculo mutuo de urn estilo de pensa­
mento comum.
Ii
Ii
d Parte I
11 o racionalismo moderno e a origem da oposiriio conservadora
1\
Ii
As diferenc;as sociais se refletem nlio somente em diferentes
correntes de pensamento, mas, tambem, na diferenciac;ao, num
Ii
J) 'tl
plano mais geral, do clima mental de uma epoca. Nao apenas 0
pensamento, mas mesmo a maneira de experimentar emocional­
ii mente as coisas, varia com a posic;ao das pessoas na sociedade.
I ,)
I
Ia foi varias vezes apontado que 0 trac;o mais caractedstico
do pensamento moderno e sua tentativa de atingir uma total racio­
I (piJJLlU\1'f\ i
nalizaC;ao do mundo. 0 crescimento das ciencias naturais nada
mais e que a procura consistente desse objetivo que, sem duvida,
jii existia anterionnente. Ninguem pode negar a presenc;a de
alguns elementos racionais na Europa medieval ou na civilizac;lio
oriental. Mas a racionalizac;ao nesses casos era apenas parcial,
uma vez que ela tendia a imergir muito rapidamente na irracio­
nalidade. A qualidade caracteristica da consciencia capitalista
burguesa e que ela nao conhece limites para 0 processo de ra­
cionalizac;ao.
o racionalismo moderno, enquanto metodo de pensamento,
tem sua aplicac;lio mais clara e radical nas ciencias exatas
modernas. Dessa maneira, ele surgiu em oposic;ao a duas prin­
cipais correntes de pensamento - oescolasticismo aristotelico
medieva.], por um lado, e a filosofia da natureza da Renascenc;a,
por outro. Nlio hti melhor maneira de se compre~nder 0 elemento
novo do racionalismo das ciencias modernas do que atraves da
investigac;ao das caracteristicas dessas duas correntes de pensa­
')
mento, as quais ele se opunha.
90
.1.:.\..... r .....,. \ • • '.' • - • j ...... ',"'.j"
A concepc;ao aristotelica do mundo era questionada devido
a sua abordagem qualitativa, porque tal concepc;ao sustenta que
a forma de alguma coisa e determinada por um prop6sito teleolo­
gico que Ihe e inerente. 0 novo pensamento lutava por uma
concepc;lio do mundo que explicaria 0 particular em termos de
causas e leis gerais e apresentaria 0 mundo como urn mero com­
posto "de massa fisica e forc;as ffsicas. Foi 0 seu desejo de
ultrapassar 0 pensamento qualitativo que levou os cientistas mo­
dernos a se voltarem para a matematica e fazer dela a base de
suas aniilises da natureza.
A fiIosofia da natureza da Renascenc;a, que a principio con­
tinuou a exercer consideravel influencia sobre os pioneiros do
racionalismo cientifico, era questionada devido a seus elementos
magicos e a sua tendencia a pensar em termos de analogias. Esse
lado do conflito revela um outro aspecto do racionalismo mo­
i
derno. A racionalizac;lio come. oponente do pensamento qualitativo
I e a racionalizac;lio como oponente do pensamento magico e ana­
I, logico sao dois fenomenos fundamentalmente diferentes que foram
apenas acidentalmente unidos.
Mas, por tras dos dois existe uma atitude basica que os
!JjC{;Jf'>v mantem unidos. E 0 desejo de nao saber mais sobre as coisas do
'(~~((j) que 0 que pode ser expresso numa formula universalmente valida
'\}'I, . e demonstravel e de nlio incorpora-Ias na· experiencia alem desse
ponto. Tenta-se excluir do conhecimento tudo aquilo que esta
v(. ~ \1'" . ligado a individualidades particulares e que pode ser demonstrado
1)\lI21:,Jt..~t1: apenas para reduzidos grupos sociais com experiencias comuns e
I ater-se a afirmac;oes que sao, de fonna geral, comunicaveis e
"/'1 demonstniveis. £, portanto, 0 desejo pelo conhecimento que pode
~ -ser socializado. Agora, quantidade e calculo pertencem a esfera
da consciencia que e demonstravel a todos. 0 novo ideal de co­
nhecimento era, portanto, i) tipo de prova que e encontrada na
matematica. 1sso significa uma identificac;lio peculiar da verdade
com validade universal. Partia-se da suposi~lio totaJmente nao
I
I
comprovada de que 0 homem s6 pode conhecer onde ele puder
demonstrar sua experiencia para todos. Assim, tanto 0 raciona­
Iismo anti-qualitativo como 0 anti-magico, do ponto de vista
sociol6gico, resultam na dissociac;lio do conhecimento das perSQ­
nalidades e comunidades concretas, no seu desenvolvimento
segundo linhas totalmente abstratas (que, entretanto, podem
variar entre elas mesmas).
A caracteristica principal dessa" concepc;ao de conhecimento
e que" ela ignora todos os aspectos concretos e particulares do
\ 91
I
 \.f, " , f
C,
.' -"r"_ ~.:.' ,"'fII...
1­
'I
>It.
objeto e todas aquelas faculdades dapercep~ao humana que, ao
,. { L,I
mesmo tempo que permitem ao individuo apreender 0 mundo
intuitivamente, nao permitem que ele comunique seu conhecimento
'!
a todos. Bla elimina todo 0 contexto de rela~6es coneretas no
qual toda fra~ao de conhecimento esta assentada. A teoria, em
outras palavras, s6 leva em conta experiencias gerais, uma expe­
riencia que e geral em duplo sentido. Bla diz respeito a varios
objetos e e valida para muitos sujeitos. A teoria esta interessada
apenas nos aspectos gerais dos objetos e preza no homem apenas
aquilo que "generaliza", i.e" 0 que 0 socializa, isto e, a Razao. COvv.4~)
Essa forma de pensamento racionalista e "quantitativa" foi t0S'v~i¥D
possivel porque surgiu de uma nova atitude espiritual e de uma lIt\\\\ i
experiencia das coisas que podem ser descritas como "abstratas" ~J)i~D(\;~'{f\
num sentido relacionado, mas nao completamente identico.(9) Um "'QUA-)'\J}\ 1.A1.l\fl'\ somente que os objetivos sociais da burguesia, enquanto propa­
sintoma dessa mudan~a e 0 declinio ou repressao final do pan­ I gadores do capitalismo, tomaram possivel tal forma de conheci­
teismo que acompanhou a tendencia de "quantificar" a natureza.
Ja foi vanas vezes apontado que 0 racionalismo das ciencias
naturais modemas tem seu paralelo "no novo sistema economico.
Com a substitui~ao da economia de subsistencia pelo sistema da
produ~ao de mercadorias ocorre uma mudan~a de atitude em
rela~ao aos objetos, semelhante a mudan~a do pensamento quali­
tativo para 0 quantitativo sobre a natureza. Aqui tambem a
concep~ao quantitativa de valores de troca substitui a concep~ao
qualitativa de valor de uso; Nos dois casos, portanto, a atitude
abstrata sobre a qual estivemos falando, prevalece. :B uma atitude
que gradualmente passa a incluir todas as formas de experiencia
I humatia. No final, ate 0 "outro homem" e conhecido abstrata­
mente. Num mundo patriarcal ou feudal, 0 "outro homem" e
de algum modo visto como uma unidade em si mesmo, ou pelo
menos como membro de uma comunidade orgfulica.(10) Numa
sociedade baseada na produ~ao de mercadorias, ele tambem e
uma mercadoria, sua for~a de trabalho uma magnitude caleulavel,
com a qual se faz avalia~6es, assim como com todas as outras
(9) Para' uma tendencia "quantlflcadora" analoga no pensa­
mento antigo, ver Erich Frank, Plato una dte sogenannten pytha­
goreer, "pp. 143e ss., Hall~, 1923.
(10) Cf. Marx sobre rela~oes humanas na tdade Media: "As
rela~oes sociais das pessoas engaj adas na produl,;ao aparecem, de
qualquer modo, como suas pr6prlas rela~oes pessoals e nao dis­
far~adas em relal,;oes sociais de objetos, de prodiJtos do trabalho"
(Das Kapital, 9.a. ed., p. 44, Hamburgo, 1921).
92
• ~, \ • ',' . " ~••, , - . • J".j\
'-l
%.~(.\'?\VJ~,\(, ~-:.-VrJ . iiJ:.). rrV"i {~~,'~ A... ~Qc l~ 'l:P,.Qv~
¥c.'""C~')P-f'-J AK \->AC""s... ~ ~ !6-,:~A~< ~
quantidades. 0 resultado f: que, enquanto a organiza~ao capi­
talista se expande, 0 hornem ceada vez mais tratado como uma
magnitude abstrata calculavel e tende cada vez mais a conhecer
\L:
0 mundo exterior em termos dessas rela~6es abstratas.
" r
A possibilidade psico16gica de abordar diferentemente os
homens e os objetos sem duvida permanece, mas agora existe a
possibilidade de lidar com 0 mundo abstratamente de maneira
sistematica e consistente. Quanto ao fator sociol6gico ao qual
se deve 0 crescimento desse racionalismo consistente, 0 ponto de
vista comum esta sem dlivida correto, isto e, 0 aparecimento da
burguesia capitalista. Isso nao deve, e claro, ser tornado muito
cruamente. Nao e que todo burgues, enquanto individuo, abor­
dasse 0 mundo dessa maneira continuamente e 0 tempo todo, mas
mento consistentemente abstrata e calculista. Outra carnada social
poderia compartilhare absorver essa atitude para com 0 mundo
e para com seu meio ambiente. Mas, ela se tomou realmente
irresistivel e conteve todas as outras tendencias, naquelas camadas
sociais nas quais a vida diaria e 0 trabalho estavam imediatamente
ligados a rela~6es desse tipo.
A maioria das tentativas de se descrever 0 desenvolvimento
geral do pensamento modemo tende a dar aten~ao exclusiva ao
i crescimento do racionalismo. 0 resultado e um quadro bastante
incompativel com os fatos 1;ist6ricos e com 0 mundo da forma
como 0 conhecemos. De fato, esse mundo rnecanizado, essa forma
abstrata de experiencia e de pensamento, de modo algum esgotam
o que conhecemos do meio que nos rodeia. Uma visao completa
• da situa~ao presente revelara a falsidade da enfase unilateral sobre
o racionalismo; cIa nos levara a reconhecer que as forrnas de pen­
samento intuitivo, qualitativo e concreto, que 0 racionalismo
repudia, de modo algum desapareceram por completo.
Nosso problema come~a neste ponto e 0 estudo do pensa­
mento conservador assume uma importancia pratica. Desejamos
saber: 0 que sucedeu com todas aquelas rela~{jes e atitudes vitais
e com os seus modos de pensamento correspondentes, que /oram
suprimidos pelo aparecimento de uma racionaliza~ao consistente?
Sera que apenas desapareceram no passado ou foram de alguma
maneira conservados? Se foram conservados, de que forma nos
foram transmitidos?
Como deve-se esperar, de fato persistiram, mas, como geral­
mente acontece na hist6ria, submergiram e tomaram-se latentes,
93
_____ ~.' • •M" M '_'~"'·~··_"··''''''·''_··'''_·''''''''''·~_·' 'l'
 'r.
•
. manifestando-se no maximo como uma contra-corrente oposta a
corrente principal. Foram assurnidos e desenvolvidos, primeira­
J, mente, pelas camadas sociais e intelectuais que permaneceram fora
do processo capitalista de racionaliza<;ao ou pelo menos tiveram
urn papel passivo em seu desenvolvimento. As relac;6es pessoais
concretamente humanas que anteriormente dominavam foram
mantidas vivas de diversas formas e graus, principa~mente na
camada camponesa, nos grupos da pequena burguesia que des­
cendiam diretamente do artesao de antigamente e na tradic;ao
aristocflitica da nobreza.
Em particular, constatamos que as tradic;6es indestrutiveis
das seitas religiosas, como os Pietistas(ll), mantiveram modos de
vida, atitudes e modos de experimentar as coisas, particularmente
em sua vida espiritual, que estavam· destinados inevitavelmente a
desaparecer tanto da vida da burguesia, na medida em que ela
mergulhava mais no processo capitalista, quanta da vida da classe
trabalhadora industrial.
Mesmo essas camadas, no entanto, comprometidas como
necessariamente estavam com 0 processo de racionalizac;ao do
capitalismo, nao perderam inteiramente seu modo de vida original.
'J Ele simplesmente desapareceu do que podemos chamar sua vida
publica e oficial. Suas rela<;oe:; intimas, na medida em que per­
maneceram inatingidas pelo processo capitalista, continuaram a se
<J desenvolver de maneira nao-calcuhivel e nao-racional. Nao se
tomaram abstratas. De fato, 0 fenomeno ao qual Max Weber
tambem se refere, a gradual retrariio para 0 privado de certas
esferas anteriormente publicas (as esferas da vida onde prevalecem
os sentimentos pessoais e religiosos), e uma especie de compensa­
<;ao pela crescente racionaliza<;ao da vida publica em geral - nas
oficinas, no mercado. na politica, etc. . .a bern sabido que 0 romantismo se desenvolveu a partir do
Assim, as rcla<;oes originais e irracionais do homem com 0
homem e do homem com as coisas sao impelidas doravante para
a periferia da vida capitalista - em dois sentidos. Em primeiro
lugar sao impelidas para a periferia da vida do indivfduo na me­
dida em que, em contraste com 0 crescente desenvolvimento ra­
cional das esferas mais representativas da vida, somente 0 mais
intimo e privado das rela<;oes humanas permaneceu vivo e vital
no antigo sentido. Em segundo lugar, do po~o de vista mais
(11) Cf. G. Salomon, Das Mittelalter als Ideal der Romantik,
'J
pp. 118 e ss.
94
restrito da estratificac;ao social, os representantes da nova ordem
social, a burguesia e 0 proletariado, sao cada vez mais imersos nos
novos moldes de vida e pensamento e e apenas na periferia da
nova sociedade - entre a 1l0breza, 0 campesinato e a pequena
burguesia - que as antigas tradic;oes sao mantidas vivas. Aqui
na periferia nesses dois sentidos, descansam os germes de urn estilo
de pensamento e de vida que urn dia foi dominante no mundo.
Por urn longo tempo esses germes permaneceram escondidos enos
apareceram como uma "tendencia", como algo manifesto, ate que
se tomaram relevantes para 0 conflito social e foram adotados
pelas forc;as contra-revoluciomirias, que os inscreveram em sua
bandeira.
o significado socioI6gico do romantismo esta na sua func;ao
de oponente hist6rico das tcndencias intelectuais do Iluminismo,
em outras palavras, contra os representantes filosoficos do capita­
lismo burgues. Ele se apossou das esquecidas formas de vida e
de pensamento, arrebatou-as do esquecimento, trabalhou-as e de­
senvolveu-as conscientemente e, finalmente, as colocou contra 0
modo de pensamento racionalista. 0 romantismo tomou apenas
aquelas esferas de vida e de comportamento que existiam como
simples subcorrentes da corrente principal do racionalismo bur­
gues. Ele assumiu a tarefa de recuperar esses elementos, de dar­
-lhes uma nova dignidade e valor e de salva-los do desapareci­
i memo. A "comunidade" c colocada contra a "sociedade" (usan­
do a terminologia de Toennies), a famma contra 0 contrato, a
certeza intuitiva contra a razao, a experiencia espiritual contra a
experiencia material. Todos esses fatores parcialmente ocultos na
base mesma da vida cotidiana sao subitamente expostos pela refle­
.xao e disputados.
Iluminismo assim como a antftese da tese,<12) Nenhuma antitese
escapa de ser condicionada pela tese a qual se opoe e 0 roman­
tismo teve a mesma sorte paradoxal; sua estrutura foi fundamen­
talmente condicionada pelas atitudes e mctodos do proprio movi­
memo do Iluminismo em oposiC;ao ao qual ele originalmente se
desenvolveu.
(12) Franz Oppenheimer chama 0 romantlsmo de "contra-re­
voIUl;a.O intelectual" e explica sua genese em termos de uma
"imitation par opposition", no sentldo que !he da. Tarde (cf. ,System
der Soziologie, vol. I, pp. 4 e ss., Jena, 1922). 0 romantlsmo, no
entanto, nao foi uma simples negal;ao da revolul;ao; ele tlnha
urn contelido positlvo proprio.
95
INTROCUCAO ·'7
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o romantismo tentou recuperar essas for!tas irracionais repri­
midas, aderiu a sua causa no conflito, mas nao conseguiu ver que
.., o simples' fato de lhes dar aten!tao consciente significava urna
inevitavel racionaliza!tao. 0 romantismo atingiu urn nivel de ra­
cionalizac;ao que 0 lluminismo burgues jamais teria conseguido
levar adiante, nao apenas porque seus metodos teriam sido inade­
quados para a tarefa, mas tambem porque 0 material concreto em
I: ­ questao jamais teria importfmcia suficiente para que ,lhe dedicasse
uma atenc;ao duradoura. 0 irracionalismo, como tudo mais em
Ii um dado periodo, s6 pode ser compreendido em termos do clima
intelectual predorninante. Quando esse clima geral e racional,
mesmo os elementos irracionais sao submetidos a reflexao racio­
I: nal para que sejam compreendidos. Assim 0 romantismo pode
I' ser interpretado como um fator de aglomera!tao, a recuperac;ao de
todas aquelas atitudes e modos de vida de origem religiosa que
II foram contidos pela marcha do racionalismo capitalista - mas
urn fator de aglomerac;ao e conservac;ao no nivel da reflexao. 0
que os romanticos fizeram nao foi reconstruir ou reviver a. Idade
],
Media, a religiao, ou 0 irracional como base e fundamento da
I
! '1
vida; foi algo inteiramente diferente: uma compreensao reflexiva
e cognitiva de tais forc;as. Esse era sem duvida 0 objetivo ori­
ginal do romantismo; mas como de fato aconteceu, ele criou
<)
metodos apropriados, modos de experiencia, conceitos e formas
de expressao para todas essas forc;as que eram totalmente ina­
cessiveis ao Iluminismo. Assim sendo, todos esses modos de
vida e atitudes para com os homens, as coisas e 0 mundo, que
durante toda uma epoca haviam sido na sua maioria invisiveis,
foram mais uma vez trazidos a superficie. Mas, no entanto,
foram trazidos a superficie nao em sua antiga forma como a base
natural da vida social, mas como urn dever, como 0 conteudo de
urn programa.
Sociologicamente, esses fatores, uma vez trazidos ao myel da
reflexao, tenderam a se unir com certas tendencias anti­
capitalistas.
Todos aqueles estratos sociais que nao estavam diretamente
interessados no processo capitalista ou que estavam ate mesmo
ameac;ados por ele e que, alem do mais, estavam ligados pela
tradic;ao aos ja perdidos modos de vida dos v4f.ios estagios pre­
-capltalistas de desenvolvimento social, fizeram' uso de suas des­
cobertas contra a burguesia e 0 industrialismo. A alianc;a hist6­
i L)
rica da monarquia ilustrada e do empresario significava que ambos
estavam interessados no racionalismo, enquanto os poderes feu­
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dais, os pequenos proprietarios camponeses c 0 estrato da pequena
burguesia que surgiu das antigas corporac;oes de oficio",-estavam
todos interessados em diferentes graus, no romantismo.(13) Na
medida em que esses elementos romanticos surgiram de forma
consciente, reflexiva, todos csses estratos contribuiram, cada urn
com algo de seu, para eles. Particularmente, quando se trata da
discussao em torno de questoes culturais, onde esses elementos
sao . conscientemente explorados, esses estratos invariavelmente
tomavam certos elementos do romantismo que posteriormente
incorporaram em sua pr6pria ideologia. .
o objetivo de nossa investigac;lio e, portanto, 0 seguinte.
Devemos mostrar como a "oposic;ao de direita", poHtica e social,
nao apenas se colocou contra a dominac;lio poHtica e econornica
do capitalismo emergente, mas como tambem se opos a ele inte­
lectualmente e reuniu todos .esses fatos espirituais e intelectuais
que estavam em perigo de desaparecimento, como resuJtado da
vit6ria do racionalismo burgues, a ponto de criar uma "contra­
16gica".
Geralmente se acredita que os socialistas foram os primeiros
a criticar 0 capitalismo enquanto sistema social; na verdade, en·
tretanto, ha varias indicac;6es de que as criti,cas comec;aram na
oposic;ao de direita e foram depois gradualmente assumidas pela
oposic;ao de esquerda; n6s devemos, e claro, tentar descobrir que
1 mudanc;as de enfase tomaram possivel a aceitaC;ao dos motivos de
"direita" pela oposiC;ao da ·'esquerda".
De fato, 0 tipo de pensameilto que surgiu associado ao
proletariado e seus objetivos sociais tinha muito em comum com
o tipo associado a oposic;ao de direita, mas as diferenc;as estrutu­
• rais essenciais entre eles nlio devem ser desprezadas. 0 proleta­
riallo surgiu no capitalismo; ele e sua criac;ao peculiar e nlio tern
tradic;6es pr6prias fora do pr6prio capitalismo. 0 "quarto esta­
do" nao e urn estamento, mas uma classe. Seus adeptos, tendo
sido arrancados da antiga dtuac;ao "estamental" e de "grupos
organicos" em que viveram seus ancestrais, foram mesclados em
uma classe unificada. Com 0 aparecimento do novo mundo, os
estamentos tenderam a ser eclipsados pelas classes, que cada vez
mais assumiram a funC;lio de articular aac;lio coletiva. Porem,
muitos grupos, especialmento aqueles com fortes raizes locais nlio
urbanas, realizaram a transic;lio apenas gradualmente e, entre os
(13) Cf. G. Salomon, op. cit., p. 111, p. 118 e 58.
97
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gropos urbanos, OS artesaos retiveram varias caracteristicas da
antiga mentalidade corporativista. Somente 0 proletariado, agru­
~
pado nas fllbricas, desenvolveu-se de uma massa incipiente para
uma classe inteiramente nova com suas pr6prias tradic;oes.
No entanto, na medida em que essa nova entidade social
surgiu dentro da propria epoca racionalista, tendeu a exibir carac­
teristicas racionais de pensamento extremamente acentuadas, talvez
mais do que a propria burguesia. Ainda assim, seria urn erro
considerar 0 racionalismo proletario nada mais do que uma va­
riante do racionalismo burgues.
Sua propria dinamica, a logica de sua pr6pria posic;ao, faeil­
mente fazem com que esse tipo de racionalismo se transforme num
tipo peculiar de irracionalismo.
o modo de vida proletaria e essencialmente racional porque
sUa propria posic;ao no mundo 0 compele a planejar a revoluc;ao
em bases ainda mais calclilistas .do que a pr6pria burguesia 0 fez.
o proletariado faz ate da revoluc;ao uma questao de administrac;ao
burocnitica e a transforma num "movimento social". Porem, 0
seu tipo de racionalismo e administracao burocnitica tern muito
(1
pouco em comum com aqur>le desejo de calculabilidade, caracte­
ristico da burguesia bem sucedida. 0 racionalismo proletario, de
fato, na medida em que esta na oposic;ao, nao pode prescindir do
oj
elemento irracional que existc na base de toda ac;ao revoluciomuia.
o ideal ut6pico da burguesia e tomar todos os empreendimentos
tao calcuhiveis que todos os elementos de risco sao eliminados.
o fato desse ideal nao estar realizado e do risco e da incerteza
ainda fazerem parte do empreendimento capitalista, se deve sim­
plesmente a que 0 mundo capitalista esta apenas parcialmente
racionalizado, apenas parcialmente baseado numa economia
planificada.
Por outro lado, mesmo quando a possibilidade percentual de
sucesso pode ser avaliada, por exemplo, no caso de uma greve,
atraves do uso de estatisticas de greve e analises similares, a ac;ao,
todavia, nao depende inteiramente dos resultados favoniveis dos
calculos, na medida em que as possibilidades de fracasso nao sao
realmente determinaveis, uma vez que 0 elan revolucionario per­
manece sempre um fato incerto.
Nesse ponto torna-se claro que a posic;ao s09aJ do proleta­
riado 0 empurra para 0 irracionalismo. A tentativa de realizac;ao
da revoluc;ao, por mais planejada e "cientffica" que seja, inevita­
')
velmente produz urn elemento irracional "milenarista". Esta e a
base de sua afinidade essencial com a "contra-revoluc;ao".
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o pensamento proletario tem, de varias maneiras, uma afini­
dade significativa com 0 pensamento conservador e reacionario.
Apesar de serem originarios de objetivos basicos inteiramente di­
ferentes, essa afinidade, todevia, une as duas formas de pensa­
mento em oposic;ao aos objetivos do Mundo burgues capitalista
e a abstrac;ao de seu pensamento. Uma investigac;ao mais pro­
funda - que aqui nao pode ser realizada - sobre 0 destino
desses elementos inerentemente irracionais "milenaristas" no pensa­
mento proletario teria que demonstrar que eles derivam em ultima
am'ilise do que pode ser chamada de "consciencia estatica". Seria
preciso mostrar como, desd~ 0 comec;o, nas revoltas camponesas
do seculo XVI, eles se tornaram 0 germe de todas as revoluc;oes
e como eram considerados como parte da visao de mundo prole­
taria, que e ao mesmo tempo extremamente e altamente raciona­
lizada. Aqui nos deparamos com' a combinac;ao do mais extre­
mado racionalismo com alguns dos elementos irracionais mais
extremados; isso mostra que 0 "irracional", quando mais atenta­
mente observado, prova ser mais complexo do que imaginamos Ii
principio.
Uma amilise exaustiva teria que mostrar a diferenc;a funda­
mental entre os elementos irracionais produzidos pela "consciencia
esUitica" e 0 outro tipo que descrevemos ate agora para maior
brevidade como os restos da antiga tradic;ao e do esquema de pen­
samento religioso, dos quais 0 Romantismo se aproxima numa
epoca mais tardia.
Ainda emoutro ponto, no entanto, a,consciencia revolucio­
naria proletaria esta diretamente ligada a tradic;ao conservadora ­
i. e. na dialetica. Havia uma necessidade interoa na adoc;ao, por
• Marx, da ideia de dialetica do conservador Hegel. 0 conceito
de dialetica - a seqUencia 16gica de tese, antitese e sintese ­
parece, na superficie, extremamente racional e de fato a uma ten­
tativa de condensar todo 0 processo de desenvolvimento numa
unica formula 16gica e de apresentar 0 todo da realidade hist6rica
como racionalmente dedutivel. No entanto, esse tipo de raciona­
lismo e ainda completamente diferente daquele outro tipo que
encontra expressao no ideal burgues das ciencias naturais. 0
ultimo procura estabelecer leis universais da natureza; e urn tipo
"democratico, nao-dialetico, ue pensamento. Nao e surpreendente,
. portanto, que a ultima gerac;ao de socialistas democraticos e de
"mentalidade cientifica" fizesse 0 possivel para eliminar comple­
tamente 0 elemento dialetico do marxismo.
Assim, uma observac;ao mais atenta do racionalismo mostra
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que e1e tern diferentes variantes que devemos diferenciar, assim
como acima achamos necessario distinguir 0 irracionalismo "mile­
narista" do contemplativo e mistico (romantico).
De fato, como veremos mais claramente adiante, a dialetica
em Hegel serviu para resolver problemas que sao na realidade
problemas romanticos, e que sobrevivem atraves da escola
hist6rica.
A principal funl;ao da dialetica e fornecer uma compreensao
racional do "individuo hist6rico" - i. e. do individuo em toda a
sua diversidade e singularidade hist6rica. Na procura racional
das leis e generalizal;oes universais 0 individuo tende a ser com­
pletamente esquecido; mas a abordagem dialetica 0 recoloca como
parte componente de urn unico processo de crescimento e desen­
volvimento hist6rico. Assim, a tentativa de se compreender 0
individuo essencialmente irracional, historicamente unico, em ter­
mos racionais e urn paradoxa dentro da dialetica, na medida em
que produz uma forma de racionaliza~ao quedeve envolver a
pr6pria supressao do racionalismo.
A segunda funl;ao de toda dialetica, mais relativaa seu sen­
tido interno do que a sua f6rmula extema, e tral;ar a "linha inter­
'~'f
na" de crescimento de uma civilizal;lio. Aqui novamente, por­
tanto, ela racionaliza 0 que e essencialmente irracional e de todas
\.,
as formas estranho ao pensamento nlio-diaIetico, naturalista.
Em terceiro lugar, a dialetica e uma forma de abordagem que
procura encontrar urn sentido em todo processo hist6rico. :£ uma
racionalizal;lio filos6fica da hist6ria. Ela, portanto, envolve uma
forma de racjonalidade que dificilmente pode ser conciliada com
o positivismo das ciencias naturais, para a qual todos os julgamen­
tos eticos e a metafisica em geral sao completamente estranhos.
Levando-se em consideral;lio tudo iS50, somos forl;ados a
admitir que ja atraves de Heg~l se efetiva estreita alian~a entre 0
racionalismo e 0 pensamento conservador - nlio obstante 0 fato
desse ultimo ser muito diferente daquela forma de racionalismo
naturalista que considera tudo como calculavel. 0 fato do mar­
xismo ter ido tlio longe com a escola hegeliana de hist6ria do
pensamento, 0 pr6prio fato de tal coisa ter sido possivel, 0 fato
de ter se oposto a tradil;lio do direito natural no pensamento
burgues, da mesma forma que 0 fez a escola hist6rica, embora de
um ponto de vista diferente, indica que os dois tin'ham fatores em
comum que nao podem ser desprezados.
Contudo, apesar de todas essas afinidades e similaridades
entre 0 pensamento proletario e 0 conservador, a base da menta­
100
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lidade proletaria e estritamente racional e fundamentalmente re-,
lacionada com a tendencia positivista da filosofia burguesa. Essa
base positivista esta clara n:l maneira como a filosofia proletaria
da hist6ria deduz a dinamica dos acontecimentos das esferas
economica e social e interpreta 0 movimento das ideias em termos
de um movimento social centrado em torno da organizal;lio eco­
nomica da sociedade. Nesse ponto, 0 pensamento proletario, \
pois, engloba 0 conceito burgues de primazia da esfera economi­
ca, que se desenvolveu gradualmente. Portanto, 0 pensamento
proletario e racional na medida em que precisa passar pelo capi­
talismo C"Omo uma fase necessaria do desenvolvimento hist6rico;
em certo sentido ele e ate mais racional na medida em que tern
nlio apenas que aceitar 0 processo capitalista de desenvolvimento,
mas na realidade acelerar 0 seu andamento. Do mesmo modo,
no entanto, e irracional porque forl;ado a contar com uma ten­
dencia "auto-destrutiva" do capitalismo; essa auto-destrutividade
representa urn elemento de irracionalidade ou mesmo de "supra-.
racionalidade" em oposil;lio as relal;oes causais particulares dire­
tamente determinaveis da racionalidade burguesa.
Entretanto, nlio e nosso objetivo aqui acompanhar tudo isso
em detalhe. Achamos necessario nos referirmos ao pensamento .
proletario para podermos compreender melhor nosso periodo
hist6rico.
Nosso campo de investigal;lio agora se restringe. N6s de­
veremos lidar com uma f~se determinada do desenvolvimento do
pensamento. Nosso problema e, entlio, tra~ar 0 desenvolvimento
do pensamento conservador na primeira metade do seculo XIX na
.Alemanha e relacionar esse desenvolvimento com a situa~lio
• social da epoca.
Parte II
o significado do conservadorismo
1. Tradicionalismo e conservadorismo
Comel;aremos analisando 0 que queremos dizer exatamente
com "conservadorismo". Sera que 0 conservadorismo eum feno­
meno universal para toda a especie humana ou sera que e urn
produto inteiramente novo das condil;oes hist6ricas e sociais da
nossa epoca? A resposta e que existem os dois tipos de conser­
vadorismo. Por urn lado, ha 0 tipo que e mais ou menos univer­
101
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sal e, por outro, hao tipo definitivamente modemo, que e produ­
., to de circunstancias hist6ricas e sociais particulares e que tern suas
tradi~6es, forma e estrutura pr6prias e peculiares. Poderiamos
chamar 0 primeiro tipo de "conservadoris:no natural"(14) e 0 se­
gundo tipo de "conservadorismo moderno", se a palavra "natural"
nao estivesse ja carregada de diversos significados. Sera talvez
melhor, portanto, se adotarmos 0 termo de Max Weber "tradicio­de forma aproximada, se sabemos bastante sobre 0 movimento
nalismo" para indicar 0 primeiro tipo; de modo que quando fala­
mos de "conservadorismo" queremos dizer conservadorismo
"modemo" algo essencialmente diferente do mero "tradicio­
nalismo". . vadorismo num pais em particular, num periodo determinado.
Tradicionalismo significJ. uma tendencia a se apegar a padroes
vegetativos, a velhas formas de vida que podemos considerar como
razoavelmente onipresentes e universais. Esse tradicionalismo
"instintivo" pode ·ser considerado como a rea~ao original a ten­
dencias deliberadas de reforma. Na sua forma original estava
ligado a elementos magicos da consciencia; da mesma forma que
entre' os povos primitivos 0 respeito pe10s modos de vida tradicio­
nais esta estreitamente ligado ao medo de desgra~as magicas liga­
'J das a mudan~a. (15) Esse tipo de tradicionalismo existe hoje
tambem e freqiientemente esta ligado. da mesma forma aos resi­
duos magicos da antiga consciencia. 0 tradiciona-lismo nao esta,
~ portanto, necessariamente ligado, mesmo hoje em db, ao conser­
vadorismo polftico ou de outros tipos. Pessoas "progressistas",
por exemplo, nao obstante ~uas convic~oes polfticas, podem fre­
qlientemente agir "tradicionalmente" em varias outras esferas de
suas vidas.
Desse modo, nao queremos que 0 termo "conservadorismo"
seja compreendido no sentido psicol6gico geral. 0 progressista
que age "tradicionalmente" na sua vida privada ou nos neg6eios,
ou 0 conservador que age "de forma progressista" fora da polftica,
devem tomar 0 problema mais claro.
A palavra "tradicionalista" designa, em grau maior ou menor,
a caracteristica psicol6gica formal de toda mente individuaL A
a(tao "conservadora", no entanto, depende sempre de urn conjunto
concreto de circunstancias. Nao ha maneira de se saber previa­
(14) Cf. Lord Hugh Cecil, Conservatism, Home-t Universlty Li­
brary of Modern Knowledge, pp. 9 e 88., New York e Londre8.
(15) Cf. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, p. 19, Tubln­
-.' gen, 1922. (Esse "tradlclonalisrno" obvlamente nada tern aver
com 0 "tradiclonaUsmo" frances de Malstre au de Bonald).
.', 102.
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mente que forma tomara a a~ao "conservadora". no sentido polf­
tico, enquanto que a atitude geral impHcita no termo "tradiciona­
lista" nos permite ealcular com relativa precisao 0 que sera essa
a~ao "tradicionalista". Nao ha duvida, por exemplo, de qual
senl a rea~ao tradicionalista a introdu~ao da estrada de ferro.
Mas como reagira um conservador, pode apenas ser determinado
conservador naquele periodo e no pais em discussao. Nao esta­
mos preocupados aqui em enumerar todos os diferentes fatores
que contribuem para a produ~ao de um tipo particular de conser­
No entanto, e claro que a a~ao ao ;longo de linhas conservadoras
(em qualquer easo da esfera polftica) envolve mais do que res­
postas automaticas de urn certo tipo; significa que 0 individuo c
guiado conscientemente ou inconscientemente por uma forma de
pensamento e a~ao que tem sua pr6pria hist6ria atras de si, ante­
rior ao contato com 0 individuo. Esse contato com 0 individuo
pode, em determinadas circunstancias, mudar em certa medida 0
desenvolvimento desse modo de pensamento e de alYao, mas, mes­
mo quando 0 individuo particular nao estiver mais participando
dele, tera sua pr6pria hist6ri~l e desenvolvimento a parte do indi­
viduo. 0 conservadorismo politico e, portanto, uma estrutura
mental objetiva, em oposi(tao a "subjetividade" do individuo
i isolado. Niio e objetiva no sentido de ser etema e universalrnente
valida. Nenhuma dedul;aO a priori pode ser feila dos "principios"
do conservadorismo. Nem ele existe independentemente dos in­
dividuos que 0 realizam na pratica e que 0 incorporam em suas
a~6es. Nao e urn princfpio irnanente com leis de desenvolvi­
• mento determinadas que os individuos mernbros do movimento
apenas desenvolvem - provavelmente de forma inconsciente ­
sem adicionar nada de si pr6prios. Resumindo, 0 conservado­
rismo nao e uma entidade objetiva no sentido platonico correto
ou incorreto da prc-existencia das id6ias. Mas, comparado com
a experiencia hie et nunc do individuo particular, ele tern uma
certa objetividade bastante definida.
A fim de se apreender a natureza peculiar dessa estrutura
mental objetiva, devemos primeiro delinear cuidadosamente a
distin~ao entre a validade etema e a objetividade. Urn conteudo
pode ser objetivo no sentido de. que ,existe independentemente da
experiencia hie et nunc do individuo - como algo planejado por
ele - e todavia esse conteudo nao precisa ser intemporal. Vma
estrutura pode ser objetiva - pode transcender 0 individuo que
103
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.'.....-- .. :., ......
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ela temporariamente envolveu no curso de sua experiencia - e,
no entanto, pode ao mesmo tempo ser restringida em sua validade,
-0 submetida a mudanea hist6rica, e simplesmente refletir 0 desen­
volvimento da sociedade particular na qual e encontrada. Uma
estrutura mental objetiva, nesse sentido, e uma aglomeraeao pe­
culiar de elementos espirituais e intelectuais que nao pode ser
considerada como totalmente independente dos indivfduos, que sao
seus portadores na medida em que sua produeao, reprodueao e
desenvolvimento dependem inteiramente da sorte e do desenvolvi~
mento espontaneo destes ultimos. A estrutura pode, mesmo assim,
ser objetiva no sentido de que 0 individuo isolado jamais poderia
te-Ia produzido sozinho, na medida em que ele s6 pode fazer parte,
de uma unica fase de seu desenvolvimento hist6rico, e no sentido
de que ela sempre sobrevive aos seus portadores individuais.
Tanto 0 nominalismo como 0 realismo nao apreendem a essencia
da objetividade de uma estrutura mental nesse sentido. 0 nomi­
nalismo nunca chega a raiz da questao porque sempre tenta
dissolver a estrutura objetiva nas experiencias isoladas dos indivf­ concretos.
duos (cf. 0 conceito de "sentido declarado", de Max Weber),
enquanto 0 realismo nunca chega la porque entende "objetividade"
c "validade" como algo puramente metaffsico, inteiramente inde­
pendente da natureza e do destino dos indivfduos e portadores
particulares, como algo constante e normativo (pre-existente) .
~)
Entre esses dois extremos ha, no entanto, uma terceira alternativa
que nao e nem 0 nominalismo nem 0 realismo. :B 0 que chamo
de configuraeao estrutural hist6rica e dinamica; urn conceito que
implica em urn tipo de objetividade que comeea no tempo, se
desenvolve e se deteriora atraves do tempo, e esta estritamente
Iigado a experiencia e ao destino de grupos humanos concretos e
e de fato produto de tais grupos. Nao obstante, e uma verdadeira
estrutura mental "objetiva", porque est~ sempre "presente"
II "frente" ao individuo em todos os momentos, e porque comparada
I'
Ii com qualquer cadeia simples de experiencias,ela sempre mantem
tt sua pr6pria forma definida - sua estrutura. E apesar de que tal
i,j
!i
"
ii
estrutura mental objetiva possa a' qualquer momento mostrar a
:, existencia de urn principio ordenador na maneira como as expe­
"
I'
(I riencias e os elementos que a compoem estao relacionados, ela
nao deve de forma alguma ser considerada como "estatica". A
forma e a estrutura particular dessas experiendhs e elementos
i ~ relacionados pode somente ser indicada aproximadamente e ape­
"d nas para certos periodos, na medida em que a estrutiIra e dina­
L'1\ mica e est a constantemente mudando. Ainda mai~, ela nao e
l!!:
t,:
Ii 104
f',
i.:
- .. ' •• ~ 'j",j\
somente dinamica, mas tambem IS historicamente condicionada.
Cada passo no processo de mudanea esta intimamente ligado com
o anterior, na medida em que cada novo passo provoca uma mu­
dane a na ordem interna e nas relaeoes da estrutura, tais como
existiam no estagio imediatamente anterior, e portanto nao esta
inteiramente "solto no ar" e desligado do passado. Assim, pode­
mos falar de um crescimento, de um desenvolvimento. 0 sentido
interno de tal desenvolvimento, no entanto, s6 pode ser apreendido
subseqUentemente.
Dentro de cada configuraeao estrutural hist6rica e dinamica,
podemos discernir uma "inteneao basica" caractenstica (Grundin­
tention), que 0 individuo torna sua na medida em que sua pr6pria
experiencia pasSa a ser determinada pela "configuraeao estrutural"
como tal. Mesmo essa "parte central", essa inteneao basica, no
entanto, nao e inteiramente valida se 0 tempo e a hist6ria nao
forem considerado!;. Ela tambem surgiu no curso da hist6ria e
em estreita conexao com 0 destino dos seres humanos vivos e
o conservadorismo e exatamente uma tal configurac;ao estru­
tural objetiva, dinamica e historicamente desenvolvida. As
pessoas conhecem e agem de modo "conservador" (distinto de
urn modo simplesmente tradicional), na medida em que, e so­
mente na medida em que, ~c incorporam a uma dessas fases de
desenvolvimento dessa estrutura menta-l objetiva (normalmente na
fase contemporanea), e se comportam em termos de tal estrutura,
simplesmente reproduzindo-a no total ou em parte ou desenvol­
vendo-a mais alem por adaptaeao a situaeoes concretas e
particulares.
Somente quando a natureza peculiar da objetividade de uma
configurac;ao estrutural dinamica for apreendida pode-se distinguir
urn comportamento "conservador" de urn "tradiciomilista".
o comportamento tradicionalista e quase que totalmente
reativo.(16) 0 comportamellto conservador e significativo, e e
ainda mais significativo em relaeao as circunstancias que mudam
de epoca para epoca. Esta claro, portanto, porque nao ha con­
tradic;ao necessaria no fato de urn homem politicamente progres­
sista poder reagir de forma inteiramente tradicionalista na sua
vida diaria. ' Na esfera polftica, ele se deixa orientar de forma
mais ou menos consciente por uma configurac;ao estrutural objeti­
(16) Ibid., p. 2.
105
 •
va; na sua vida cotidiana. seu comportamento e simplesmente
'" reativo. Aqui aparecem dois novos. problemas. Em primeiro
. lugar, 0 termo· "conservadorismo" nao deve ser tornado como
puramente poHtico apesar de que no total, como veremos, seu
<j
aspecto poHtico possa ser o. mais importante.. 0 conservadorismo
tambem implica num complexo geral emocional e filos6fico que
pode mesmo constituir urn estilo de pensamento definido. Em
segundo lugar, 0 conservadorismo enquanto configura~ao estrutu­
ral pode inc1uirelementos tradicionais em seu bojo. Veremos,
de fato, que 0 conservadorismo toma uma forma particular· e
hist6rica de tradicionalismo e a desenvolve ate suas ultimas con­
c1usoes 16gicas.
.Nao obstante, apesar dessa aparente superposi~ao dos dois
fenomenos, .ou talvez mesmo por causa dela, a distin~ao entre 0
comportamento meramente tradicionalista e 0 conservador, e
muito clara. Precisamente devido a sua natureza semi-reativa e
puramente formal, 0 comportamento tradicionalista praticamente
nao .tem uma hist6ria determimivel, enquanto que 0 conservado­
rismo, por outro lado, e uma entidade com uma clara continuida­
de hist6rica e social que surgiu e se desenvolveu numa situa~ao
hist6rica e socia,l particular, conio a linguagem, a melhor guia da
(1
hist6ria, demonstra claramente; ate a palavra "conservadorismo~'
e uma palavra nova, de origem relativamente recente.
Foi Chateaubriand quem primeiro deu a palavta seu signifi­
~
cado peculiar quando chamou 0 peri6dico .que publicava para di­
fundir as ideias da·Restaurac;ao clerical e poHtica, de 0 Conserva­
dor. (17) A palavra passou a ser usada amplamente na Alemanha
na decada de trinta, (18) e foi oficialmente adotada na Inglaterra
em 1835'(19) Podemos considerar 0 aparecimento de uma nova
terminologia como indica~ao do aparecimento de um novo feno­
meno social, apesar de nos dizer pouco sobre a natureza real desse
ultimo.
2.. 0 ambiente sociol6gico do conservadorismo moderno
Ii o
i
conservadorismo modemo difere do tradicionalismo pri­
mordialmente pelo fate de ser fun~ao de uma situa~ao hist6­
(17) Cf. 0 artigo "Konservativ" de Rackfahl in PoUtisches
HandwiJrterbuch, ed. P. Herre, Leipzig, 1923.
(18) Ibid.
(19) Cf. Lord Hugh Cecil, op. cit., p. 64.
<j
106
<j
rica e sociol6gica particular. 0 tradicionalismo e. uma atitude
psicol6gica geral que se expressa' em diferentes indivlduos como
uma tendencia a se apegarem ao passado e como temor as inova­
~oes. Mas, essa tendencia psico16gica elementar pode alcan~ar
uma fun~ao especial em rela~ao ao processo social. 0 que era
anteriormente apenas uma caracterfstica psicol6gica comum a
todos os homens, sob certas circunstiincias se tomou urn fator
central dando coerencia a uma tend~ncia particular no processo
social.
Esse desenvolvimento da atitude tradicionalista no nucleo de
uma tendencia social definida nao se da espontaneamente: se da
em resposta ao fato do "progressismo" ja ter se constituldo como
uma tendencia definitiva.
o tradicionalismo e essencialmente uma dessas inclina~oes
ocultas que cada indivlduo inconscientemente abriga dentro de si
mesmo. 0 conservadorismo, por outro lado, e consciente e refle­
xivo desde 0 princfpio, na medida em que surge como urn contra­
-movimento em oposi~ao consciente ao movimento progressista
altamente organizado, coerente e sistematico.
o aparecimento de urn movimento conservador consciente
ja e portanto uma indica~ao de que 0 moderno mundo social e
intelectual desenvolveu uma estrutura particular pr6pria. A sim-·
pIes existencia do conservadorismo, enquanto tendencia coerente,
i
significa que a hist6ria se desenvolve cada vez mais em termos da
intera~ao de tais "tendencias" e "movimentos" compreensivos,
alguns dos quais sao "progressistas" e promovem a mudan~a
enquanto outros sao "regressistas" e a retardam.
A possibilidade do aparecimento de tais tendencias e explica­
•da pelo fato da sociedade estar hoje gradualmente atingindo uma
nova unidade dinamica, as custas de todas as antigas e esparsas
unidades provinciais feudais que estao gradualmente sendo absor­
vidas em unidades nacionaIs; estas ultimas podem mais tarde
aglutinar-se em unidades supra-nacionais. Apesar de, a princfpio,
as na~6es permanecerem em grande parte socialmente e cultural­
mente autonomas, 0 problema economico e social fundamental em
todos os estados modemos e estruturalmente 0 similar que nao e
surpreendente que divisoes sociais e intelectuais paralelas sejam
reproduzidas em todas elas.
Esses problemas estruturais comuns a todos os estados mo­
demos incluem 0 seguinte: (I) a realiza~ao da unidade nacional,
(II) a participa~ao do povo no govemo do pals, (III) a incorpo­
107
- ~,. ~>-,--'---- ,- .'.~~'""''"'' ,-.._~-~ ---------,­
 \
•
.
ra~ao do estado na ordem economica mundial, (IV) a solu~ao das
1 questoes sociais. (2()
Eles parecem ser de tal importancia tanto para a vida social
como para a vida intelectual da comunidade, que ha uma tendencia
marcante no sentido de todas as divisoes dentro dela se desenvol­
verem em estreita rela~ao com as tensoes que surgem das tentati­
vas de se resolver esses problemas fundamentais da estrutura social.
Conflitos religiosos foram gradualmente transformados em conflitos
politicos e na Revolu~ao Inglesa divisoes politicas jii podem ser
claramente percebidas por tras de divisoes aparentemente religiosas.
Quanto mais nos aproximamos do seculo dezenove, mais isso se
torna verdade para outros fenomenos intelectuais tambem e mais
facilmente eles podem ser caracterizados segundo linhas partida­
rias, em termos de suas rela~oes diretas ou indiretas com problemas
sociais e politicos.
Portanto, ao mesmo tempo que urn conservadorismo politico
consciente e funcional surge como urna for~a politica evidente, 0
conservadorismo transcende a esfera politica propriamente dita e
passa a significar tambem uma forma particular de experiencia e
pensamento. Aproximadamente na mesma epoca, ou talvez mes­
'J
mo um pouco antes do conservadorismo politico, surgiu uma Wel­
tanschauung e urn modo de pensaniento conservador correspon­
dente. "Conservador" e "liberal" na nossa terminologia, em rela­
11 t:
r
~ao a primeira metade do seculo dezenove, significa algo mais do
Ii
que objetivos politicos diferentes. Os termos implicam em cada
[, caso, uma afinidade bastante especffica com diferentes filosofias e,
ponanto, tambem, implicam em modos de pensamento bastante
diferentes. Assim a palavra "conservador" implica, por assim'
I: dizer, em toda urna estrutura compreensiva do mundo; a defini~ao
r sociol6gica dessa palavra (que necessariamente inclui mais do que
sua defini~ao hist6rica e politica) deve, pottanto, levar em conta
a configura~ao hist6rica que fez surgir urn novo termo como ex­
I'
I' pressao de urn novo fato.
I recendo-o e outros retardando-o) devem assumir um carater cada
Para descobrirmos porque 0 "conservadorismo moderno" sur­
II.
giu tao tardiamente na hist6ria, devemos nos voltar para os vanos
fatores hist6ricos e sociais cuja combina~ao fomeceu as condi~oes.
necessarias para seu desenvolvimento. Os seguintes' fatores, ocor-
~.
I'
I'
(20) L. Bergstrasser, "Geschichte der polltischen Partelen in
II. <J
Deutschland", Schrijtenreihe cler Verwaltungsakaclemie Berlin,
n,o 4, 2.8. ed., p. 5, Mannheim, Bedim e Leipzig.
108
'"
1\
rendo conjuntamente, criaram as condi~oes hist6ricas e sociol6gicas
necessiirias para 0 aparecimento do conservadorismo.
(I) A situa~ao das for~as hist6rico-sociais deve deixar de ser
estatica. Ela deve se tomar um processo din3mlco de mudan~a
orieIitada. Acontecimentos individuais devem cada vez mais, em
todas as esferas, apontar para a chave do problema do crescimento
do corpo social. A princfpio isso acontecera involuntariamente;
mais tarde, no entanto, se tomara consciente e voluntario e, ao
mesmo tempo, a importancia exata de cada elemento para 0 desen­
volvimento da totalidade se tomara olara. 0 nUmero de unidades
sociais auto-suficientes isoladas que existiam anteriormente tambem
diminuira da mesma forma. A a~ao mais comum, por menos
importante que seja em si mesma, agora contribuira para 0 pro­
cesso geral de desenvolvimento, ou favorecendo-o ou retardan­
00-0(21): cada vez mais e possivel descrever cada evento e cada
atitude em termos de sua fun~ao em rela~ao ao desenvolvimento
da sociedade como urn todo.
(II) Alem disso: a diniimica desse processo deve cada vez
mais derivar das diferencia~oes sociais. Diferentes classes devem
surgrr (agrupamentos sociais "horizontais" reagindo aos aconteci­
memos de forma mais ou menos homogenea). Algumas tenderao
a levar adiante 0 desenvolvimento social, enquanto outras 0
retardarao ou mesmo trabalharao conscientemente para faze-Io
retroceder.
(III) Alem disso: as ideias devem tambem ser diferenciadas
segundo essas linhas e as principais tendencias do pensamento,
qUaIsquer que sejam as misturas e smteses que possam ser produ­
zidas devem corresponder as linhas mais amplas dessa diferencia­
~ao social.
(IV) Finalmente: essa diferencia~ao social (em grupos com
diferentes fun~oes em rela~ao ao processo social - alguns favo­
(21) Tamoom nos tempos medievais existiam centros progressis­
tas, portadores de um principio dinamico: as cidades. Elas esta­
Yam, no entanto, lsoladas em meio a urn mundo estatlco. Tanto
quanto podemos constatar, a cultura internacional da Idade Media,
representada pela Igreja, nao possuia esse elemento de "mudan~a
orientada" com 0 qual todo acontecimento assume uma funtSiio
que afeta a totalldade. Sobre as dificuldades de se formar parti­
dos no mundo feudal, cf. K. Lamprecht, Deutsche Geschichte,
Sup!. II, segundo meio-volume, p. 53, Freiburg 1m BreJ.sgau, 1964.
109
_ _ _,_ _ooa .._·, _
 \" .. .r .' -"lr..- --.:.;......
(,
11
..
vez mais politico (e, mais tarde, urn carater ate mesmo puramente
economico) (22) • 0 fator politico deve ser aut6nomo e deve se
0) tomar 0 primeiro nueleo em tome do qual novos agrupamentos
se cristalizarao.
Resumindo, 0 desenvolvimento e a difusao generalizada do
conservadorismo, diferenciado do mero tradicionalismo, e devido
em Ultima analise ao carater dinamico do mundo modemo; a base
dessa dinamica estar na difcrencia~ao social; ao fato dessa dife­
rencia~ao social tender a conduzir 0 inte1ecto humane e for~a-Io a
se desenvolver segundo suas pr6prias linhas; e, finalmente, ao fate
de que os objetivos basicos dos diferentes grupos sociais nao so
cristalizam ideias em movimentos de pensamento, mas tambem
cnam diferentes Weltanschauungen antagonicos e diferentes estilos
de pensamento antagonico. Em poucas palavras 0 tradicionalismo
so pode se tomar conservadorismo numa sociedade na qual a mu­
dan~a ocorre atraves do conflito de elasses - numa sociedade
de classes. Esse e 0 ambiente sociologico do conservadorismo
I modemo.
i 3. A morjologia do pensamento conservador
I! '"
, o conservadorismo pode ser estudado de dois pontos de vista.
Tanto pode ser encarado como uma unidade, como 0 resultado
I I' relativamente auto-suficiente f; totalmente desenvolvido de urn pro­
,
l
cesso evolutivo, quanto se pode enfatizar seu aspecto dinamico e
estudar-se 0 processo genetico que deu origem ao produto final.
.N6s teremos que utilizar as duas abordagens. Por enquanto,
contudo, nossa tarefa e chegar a uma caracteriza~ao descritiva
geral do estilo de pensamento subjacente ao conservadorismo
alemao e, portanto, tomar seu desenvolvimento hist6rico como
dado, considerando-o na sua forma finat. Lidaremos com seu
desenvolvimento hist6rico na proxima se~ao, mas tal analise his­
t6rica nao pode ser empreendida sem antes termos examinado
certos fatores fundamentais, que determinam 0 processo.
(22) Cf. Emil Lederer, "Das okonomische Element und die
politische Idee im modernen Parteiwesen", in Zeitschrift filr
Politik, vol. 5, 1911. A vida intelectual na Alemanha e deflnitiva­
mente d.ividida em duas correntes, liberal e cOIl§,ervadora, apenas
depois de 1840. A exisWncia de urn "estllo de pensamento" con­
servador e um liberal, no entanto, se tomou aparente multo antes
(de fato, a partir da Revolu~a.o Francesa). As tend~ncias ideo­
16gicas na Alemanha de alguma forma precederam 0 apareci­
,~.J
mento das estruturas sociais correspondentes.
110
.1
j - \. • ~ • I .......... ·J~l·
Nossa primeira tarefa, a qual nos dedicaremos agora, e, pois,
a de dar uma descri~ao relativamente indiferenciada do pensamento
conservador alemao do come~o do seculo dezenove. Ela deve ser
dividida em dois esHigios. Primeiro, devemos lidar com a expe­
riencia grupal indistinta que fomece 0 que chamamos de inten~iio
basica, a partir da qual 0 estilo se desenvolve. Ai podemos nos
voltar para as afirma~oes teoricas totalmente articuladas que expres­
sam 0 estilo de pensamento conservador e tentar descobrir 0
problema chave que domina seu crescimento e torna sua interpre­
ta~ao possivel.
a) A intenfao basica por tras do pensamento conservador.
.Nao se pode evitar de levar a analise de urn estilo de pensamento
de volta it sua inten~ao basica e h3. apenas uma defesa possivel
contra constru~oes arbitrarias sem base na realidade. Tanto quan­
to posslvel, devemos sempre nos ater estritamente as autentica,
manifesta~oes da tendcncia de pensamento que estamos analisando.
Esse nueleo central, esse impulso em dire~ao ao amago do
pensamento conservador, esta indubitavelmente relacionado com 0
que chamamos de tradicionalismo. 0 conservadorismo, em certo
sentido, surgiu do tradicionalismo: de fato, ele e primordialmente
nada mais do que 0 tradicionalismo tornado consciente. Apesar
disso, os dois nao sao. sinonimos, na medida em que 0 tradiciona­
Iismo s6 assume seus tra~os especificamente conservadores quando
i ele se toma a expressao de urn modo de vida e pensamento (que
primeiro se desenvolveu em oposi~ao it atitude revoluciomiria)
extremamente definido e consistentemente mantido e quando ele
funciona como tal, como urn movimento relativamente autonomo
no processo social.
Vma das caracteristicas mais essenciais desse modo de vida
e desse pensamento cOllservador parece ser a forma como ele se
apega ao imediato, 0 real, ;) concreto. 0 resultadoe uma per­
cep~ao nova e extremamente definida do concreto que esta refletida
no uso moderno do termo "concreto" com implicar;;oes anti-revo­
. lucionarias(23). Conhecer e pensar "concretamente" agora passa a
(23) Sobre a de Burke de "abstra~a.o", ver Meusel,
detini~ii.o
op. cit., pp. 12, 137. Hegel caracteriza Uberdade "abstrata" como
"liberdade negatlva", a liberdade da (mera) racionalldade, e lhe
atribui uma tendencia destrutiva (Philosophie des Rechts, § 5).
Cf. tambem Fr. J. Stahl, Die Phtzosphie des Rechts, 4.& ed., vol. 2,
p. 38, Heidelberg, 1870. A "esquerda'· soc1alista maLs tarde adotou
a categoria do "concreto" como a categoria basica para a inter­
preta~a.o da soc1edade; para esse grupo, 0 "concreto" coincide com
a luta de classes.
111
INTROOUC;:A.O • II
 L'· . ,r .' ........ _ -4.:.~..........
C
.. ('
significar 0 desejo de restringir 0 alcance da pr6pria atividade as
redondezas imediatas onde se esta localizado e de abjurar rigida­
., mente tudo aquilo que possa cheirar a especula~ao ou hip6tese.
o conservadorismo nao romantico sempre comec;a com 0 caso
particular que esta a mao e nunca estende seus horizontes alem
de seus proprios arredores particulares. Ele esta preocupado com
a a~ao imediata, com detalhes concretos em mudan~as e, portanto,
nao se preocupa realmente com a estrutura do mundo em que vhje.
Por outro lado, toda atividade progressista se nutre da sua con~-:-
, ciencia da possibilidade. Ela transcende 0 presente imediatamente
dado utilizando-se das possibilidades de mudanc;a sistematica que
ela· oferece. Bia luta contra 0 concreto, niio porque quer simples­
mente substituf-lo por outra forma de concreto, mas porque quer
produzir urn outro ponto de partida sistematico para desenvolvi­
mento ulterior. ' cia na sua epoca. Em seu ensaio "Von dem echten Eigentum"(25)
o reformismo conservador consiste na substituic;ao de fatores
individuais poroutros fatores individuais (Umelhoramentcis"). (24)
o reformismo progressista tende a dar conta de um fato indesejavel
reformando todo 0 mundo ao redor que toma sua existencia pos­
siveI. Assim, 0 reformismo progressista ataca 0 sistema como urn
"J
todo, enquanto que 0 reformismo conservador ataca detalhes par­
ticulares.
I'
O' conservador somente pensa em termos do sistema como
uma rea~ao, quando e forc;ado a desenvolver urn sistema pr6prio
para contrapor ao dos progressistas ou quando a marcha dos acon­
tecimentos 0 priva de qualqucr influencia sobre 0 presente imediato,
de tal forma que ele seria obrigado a girar aroda da historia para
tras a lim de reconquistar sua influencia.
Esse contraste entre pcnsamento concreto e abstrato, que e
primeiramente uma das formas de se conh~cer 0 meio ambiente, e
apenas secundariamente uma forma de pensamento como tal, so­
mado ao fato de na sua forma modema estar baseado numa dife­
,ren~a de experiencias politicas fundamentais, fomece urn exemplo
crucial de estilos de conhecimento que se tomam socialmente
funcionais.
A emergencia de uma sociedade especificamente modema
(24) Como urn jurista prussiano, Bekker, 0 dfsse: "N6s sobre­
pomos uma bOa admlnistrafiao a melhor cOn.stitulfiao". Citado em
G. v. Below, "Die Anfange der konservatlven Partel in Preussen",
fjl lnternationale Wochenschrift fur Wissenschaft, Kunst una
Technik, 1911.
,,' 112
• ... '. ~ . - '- .j ........ 4 1 ..,1' , .. r ,.,.' ',' .....
parece depender do empenho da classe como um todo na desinte-,
gra~ao da estrutura social existente. Seu pensamento e necessa­
riamente abstrato - ele existe em fun~ao do potencial e do
possivel; enquanto que 0 pensamento e a expericncia daqueles
que procuram preservar 0 presente e' retardar 0 progresso e neces­
sanamente concreto e .nao consegue ir alem da estrutura atual da
sociedade.
A natureza peculiar da concretiza~ao conservadora dificilmen­
te pode ser mais claramente percebida do que no seu conceito
de propriedade, em contraste com a ideia burguesa comum de pro­
priedade. Em rela~ao a isso ha um ensaio muito interessante de \
Moser, no qualele tra~a 0 desaparecimento gradual das antigas
atitudes em relac;ao a propriedade e as compara com 0 conceito
moderno de propriedade que ja havia come~ado a exercer influen­
ele mostra que a antiga "propriedade genuina" estava ligada a seu
proprietario de forma inteiramente diversa da propriedade de hoje.
Anteriormente havia uma relac;aO redproca, peculiar e vital entre a
propriedade e seu dono. A propriedade em seu antigo e "genuino"
sentldo trana consigo certos privilegios para seu dono - por
exemplo, dava-The voz nas quest6es de estado, 0 direito de cacar,
,. de se tocnar membro de urn juri. Desta forma ela estava estrei­
tamente hgada a sua honra pessoal e, portanto, era em certo sen­
i tide inalienavel. Quando por exemplo, 0 dono da propriedade
mudava, 0 direito a ca~ nao ia juntamente com a propriedade
para 0 novo dono e a preservaCao do direito a ca~a pelo dono
original era um testemunho vivo do fato de que 0 novo proprie­
tano nao era 0 proprieUlrio "real". De forma similar, um homem
pe antiga nobreza que tenha adquirido uma propriedade de um
simples homo novus era igualmente incapaz de transferir para sua
possessao recentemente adquirida 0 carater de propriedade "ver­
dadeira" simplesmente pela virtude de seu pr6prio cabedal de
nobreza pessoal. Assim, existia uma rela~ao completamente in­
transferfvel e redproca entre uma propriedade em particular e urn
dono em particular.
No tempo de Moser, a percep~ao para tal rela~ao ainda exis­
tia apesar de todos os tra~s lingiiisticos dela terem h<i muito
desaparecido. Ele lamenta seu desaparecimento quando diz:
"Quao imperfeitas sao a linguagem e a filosofia que nao tem mais
(25) Cf. Justus Moser, Samtliche Werke (Obras Completas),
ed. B. R. Abeken, vol. 4, pp. 158 e ss., Berlim, 1842-43.
113
i
 ~
.. , ' nenhuma maneira especial de expressar essas distin¢es funda­
mentais".
Aqui vemos cIaramente que profusao de conhecimentos pre­
--::
te6ricos e desarticulados, incorporando rela~oes de tipo extrema­
mente concreto entre pessoas e propriedades, existiam na socidade
.feudal, em lugar dos quais surgiu 0 conceito abstrato de proprie­
dade da burguesia suprimindo a antiga concretiza~ao do conheci­
mento. Todas as teorias posteriores, especialmente as do tipo
romantico-conservadoras, apelaram para esse conceito feudal con,"
servador de propriedade, a essencia do qual Moser captou por
assim dizer, em seus derradeiros momentos.
A. MUller (26) considera as possessoes como extensoes dos
membros do corpo humano e descreve 0 feudalismo como am:H­
gama de pessoas e coisas. Ele atribui 0 declfnio de tais rela~oes
a ado~ao do direito romano e fala de uma revolu~iio romano-fran­
cesa (op.cit.,vol.I,p.281), a qual ele atribui toda a culpa.
Tais id6ias sao todas ecos do passado numa visao abertamente
partidaria. Sua importancia esta no fato de que tais reIa~oes vivas
se estendam a coisas que existiram de fato no passado. A enfase
na "intimidade" entre propriedade e dono continua ate Hegel.
"
Para Hegel, a essencia da propriedade e que "eu fac;o de
uma coisa 0 veiculo da minha vontade"(27) e que "a 16gica da
propriedade consiste, nao no fato dela satisfazer nossas necessida­
1'0 des, mas no fate dela ajudar a personalidade a se tornar algo
mais do que mera subjetividade" ,(28) E. tambcm interessante
apontar aqui algo que teremos ocasiao de observar novamente
mais tarde - como a oposi~ao de Esquerda ao pensamento bur­
gues capitalista aprendeu com a oposic;:ao de Direita ao pensa­
mento burgues. A abstrac;ao das relac;oes humanas sob 0 capita­
Iismo, que e constantemente enfatizada por Marx e seus seguido- .
res, foi originalmente descoberta dos obs'ervadores do campo " .
conservador.
Nao estamos sugerindo que tal distin~ao entre a abordagem
concreta e a abstrata nao era conhecida anteriormente: estamos
somente apontando que duas formas bastante diferentes de conhe­
cimento da hist6ria se desenvolveram gradualmente em extremos
(26) Cf. Adam H. Muller, Die Elemente der Stafttskunst (1809),
ed. J. Baxa, vol. I, pp. 156, 162 e ss., yiena e LeipzIg, 1922.
(27) Phtlosophie de's Rechts, ed. Lasson, p. 302.
(28) Ibid., p. 297.
114
DpOStOS e foram incorporadas na forma geral de experiencia ca," ,
racterfstica de diferentes grupos de acordo com sua posic;ao no
processo social dinannco.
Outro conceito chave para a analise dos diferentes estilos de
pensamento e formas de conhecimento e 0 de Liberdade.
o liberalismo revolucionario entendia por liberdade, na
esfera economica, a liberta~ao do individuo em relac;iio a suas ,
Iiga~oes medievais com 0 estamento e as corporac;6es. Na esfera
politica, entendiam-na como 0 direito do indivlduo fazer 0 que
desejava e 0 que achava conveniente e, especialmente, 0 direito ao
mais completo exercicio dos inaliemiveis Direitos do Homem. De
acordo com esse conceito, a liberdade do homem s6 conhece limi­
tl~s quando ela prejudica a liberdade de seus concidadiios.<29)
Igua'ldade, portanto, e 0 corolano 16gico desse tipo de liberdade
- sem 0 pressuposto da igualdade poHtica para todos os homens
ela nao tem significado. Na realidade, no entanto, 0 liberalismo
revolucionario jamais pensou na igualdade como urn fato emplrico
e, realmente, jamais reivindicou igualdade na pnitica para todos
os homens, exceto no decurso de conflitos economicos e poHticos.
Porem, 0 pensamento conservador assumiu esse postulado como
uma afirma~ao de fato e fez com que parecesse que os liberais
efetivamente cIamavam que todos os homens eram em todos os
aspectos iguais.
i Contudo, desse mal-enlendido sociologicamente determinado
surgiu, como ja havia acontecido varias vezes antes, uma nova
percepc;:ao das diferencia~oes das, tendencias de pensamento que
existiam. Assim como no caso do conceito de propriedade, 0
pensamento conservador novamente recuperou um modo de pen­
samento e uma forma de conhecimento das coisas quase desapa­
recidos e, tomando-os expHcitos, tornou-os capazes de ter um papel
ativo no processo dinfunico.
A necessidade poHtica obrigou os conservadores a desenvol­
verem seu proprio conceito de liberdade(30), para opo-lo ao dos
(29) Cf. a "Declaral;ao dos Dlreltos do Homem e dOB Cldadaos",
francesa: "Llberdade conslste em se fazer qualquer colsa que nao
prejudlque os outros; asslm os unlcos !imltes aos dlreltos naturals
de qualquer homem, sao aqueles que garantem os mesmos dlreltos
aos outros membros da socledade. Esses Umites s6 podem ser
fixados pela lei". ­
(31') Cf. Muller, op. ctt., vol. I, pp. 156, 313, tamMm na nota
de Baxa na sua edll;ao de MUller, vol. 2, P. 334. Alem dlsso ver
E. Rothacker, "Savigny, Grimm, Ranck", in Hist. Zschr., vol. 128,
pp. 440, 1923.
115
 \" .. • ! j,:.' . . . .
. C•
...
t'
'I liberais, e eles criaram 0 que podemos chamar de uma ideia qua­
I litativa de liberdade para a distinguir do conceito igualitario revo­
r;: lucionario. A oposiC;ao contra-revolucionaria tinha urn instinto
suficientemente 16cido para nao atacar a ideia de liberdade como
tal; ao inves disso, eles se concentraram na ideia de igualdade que
estava por tras dela. Os homens sao essencialmente desiguais,
eIes sustentam, desiguais em seus dotes naturais e habilidades e
desiguais ate 0 mais profundo ceme de seus seres. A liberdad,e,
portanto, s6 pode consistir na habilidade de cada homem de se .
desenvolver sem impedimentos ou obstaculos de acordo com as
leis e princfpios de sua pr6pria personalidade. A. Mliller(31) diz,
por exemplo: "Nada poderia ser mais adverso a liberdade tal como
a descrevi ( .. ;) do que 0 conceito de uma igualdade externa.
Se a diberdade 6 simplesmente 0 esforc;o geral das mais variadas
naturezas, no sentido de aIcanc;arem urn crescimento e desenvolvi­
mento, nada mais contradit6rio pode ser imaginado do que uma
falsa noc;ao de liberdade que removeria todas as peculiaridades
individuais, i.e., toda a heterogeneidade de tais naturezas."
Essa e tambem a id6ia romantico-conservadora de liberdade,
que agora adquire urn significado politico. 0 liberal revoluciona­
rio pensa abstratamente em termos do possivel e nao do real, se
apega com urn "otimismo abstrato" ao prinefpio da igualdade
universal, ou pelo menos de igual oportunidadeentre os homens,
1', e nao concebe nenhum limite para a liberdade do individuo a nao
ser aquele determinado pela existencia de outros homens. Mas,
o pensador romantico ve a Iiberdade limitada peIo que Simmel
chamou de "a lei individual" de desenvolvimento, dentro da qual
cada urn deve encontrar definidas tanto suas potencialidades como
suas limitac;6es.
Esse tipo de liberdade, assentada na natureza da individuali­
dade. e tipicamente romantica e, em conseqliencia, perigosamente
similar a urn tipo de subjetivismo amirquico. Apesar dos conser­
vadores terem tido sucesso em subjetivar 0 problema da liberdade
(moderando assim seu cunho revoluciomirio), 0 anarquismo sub­
jetivo, com 0 qual eles substituiram 0 anarquismo politico criado
pela nuC;ao liberal, ainda continha urna ameac;a potencial a segu­
ranc;a do Estado. A percepc;ao de tal fato criou no pensamento
(entao no processo de tornar-se conservador) uma tendencia ime­
diata de desligar 0 conceito de "liberdade qualitativa'~ do individuo
..
' (31) Op. cit., vol. I, p. 151.
116
e de transferi-Io para os chamados "verdadeiros portadores", os
"verdadeiros sujeitos" de liberdade, isto e, as comunidades mais
amplas, as "comunidades organicas", os estamentos. Desde entao,
os estamentos se tomaram os portadores daquele princfpio intemo
de crescimento, no desenvolvimento irrestrito do qual se apoia a
liberdade. Isso deixa claro que 0 conceito qualitativo de liberdade
deriva, pelo menos em parte, do pensamento feudal. A "liber- ,
dade" dos diferentes estamentos sob 0 feudalismo, 0 que significava .
seus uprivilegios", e 0 caniter distintamente qualitativo e nao-igua­
litario do conceito medieval, e aqui, revivido mais uma vez(32).
Mesmo em sua nova forma, no entanto, 0 conceito ainda era muito
perigoso para 0 Estado e para a posic;ao dos grupos dominantes,
como mais tarde 0 conservadorismo bern sabera. Por essa razao,
sera feita depois uma tentativa de selecionar "liberdades" indivi­
duais ou corporativas qualitativamente diferentes, de tal forma
que elas possam se subordinar a urn principio mais geral, repre­
sentando a totalidade da sociedade. A escola hist6rica, Hegel,
Stahl e outros, diferem entre si apenas na sua concepC;ao dessa .
totalidade mais abrangente; a estrutura formal de suas varias solu.,.
c;6es para 0 problema e a mesma.
A soluc;ao foi transformar a liberdade em urn assunto refe­
rente apenas ao lado privado e subjetivo da vida, enquanto todas
as relac;6es sociais externas estavam subordinadas ao principio da
ordem e da disciplina. Mas, ai surge 0 problema: 0 que evitaria
o choque entre as duas esferas: Liberdade subjetiva e Ordem
extema? A soluc;ao encontrada e a suposic;ao da existencia de
urn tipo de "harmonia pre-estabelecida", garantida diretamente por
Deus ou pelas forc;as naturais da sociedade e da nac;ao. Aqui
• ve-se c1aramente que 0 conservadorismo havia aprendido alguma
coisa do liberalismo, do qual ele absorveu tanto 0 conceito de
"separaC;ao das esferas" como a existencia de uma "mao oculta"
que realiza a harmonia universal.
A escola hist6rica utiliza primordialmente 0 conceito de "na­
c;ao" ou "espmto nacional" para fomecer aquela totalidade mais
ampla que impede que a liberdade do individuo ou do grupo se
degenere em urn mero capricho anarquico. Rothacker mostrou
como nos escritos de Ranke 0 conceito de Estado gradualmente
.,'
(32) Cf. A. v. Marin, "Weltanschauliche Motive im altkonserva­
tlven Denken", in Deutscher staat und deutsche Partefen,
Festschrift fur Meinecke, p. 345, Munique e Berlim, 1922.
117
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"~I obscurece 0 conceito de na~ao. (33) Em todo caso a soluc;ao do
I
problema oferecida por Ranke e Savigny e a de transferir essa
r:: liberdade qualitativa dos individuos e estamentos para a nac;ao e
para 0 Estado respectivamente. Somente 0 Estado, desenvolven­
do-se livremente, de acordo com suas pr6prias leis de crescimento,
pode chegar a ser realmente livre. 0 individuo esta restrito. Ele
s6 pode se tomar util quando inserido nessas unidades mais amplas.
A tensao entre a ordem e a liberdade aparece em seu grau
mais alto em Hegel que, como sempre, tenta preservar os dois
fatores. Para ele, 0 que chama de conceito abstrato e revolucio­
nario de Iiberdade toma-se urn estagio intermediario no progresso
em direc;ao a verdade: "A liberdade negativa, ou a liberdade da
mera racionalidade", e unilateral. Porem essa unilateraHdade con­
tem um trac;o essencial que nao deve ser descartado. Mas, 0
defeito da mera racionalidade e que ela confunde uma caracteriza­
c;ao parcial e unilateral como a caracterizac;ao final e compreen­
siva. (34) No entanto, 0 que ele quer dizer com "liberdade abstrata
negativa" rapidamente se esclarece se prosseguirmos: "Vma ma­
nifestac;ao mais concreta dcssa liberdade e 0 fanatismo da vida
polltica e religiosa. A fase terrorista da Revoluc;ao Francesa foi
dessa natureza, procurou nao considerar todas as distinc;oes de
talento e autoridade. Foi um tempo de terror e de disturbios, into­
lerante com qualquer coisa que se colocasse contra 0 geral. 0
"0'
fanatismo busca uma igualdade abstrata, preferivelmente a dife­
renciac;ao; onde quer que ele encontre distinc;oes, considera-as anta­
gonicas a sua indefiniC;ao e as nivela. (35) Hegel chega entao a
urn terceiro principio, que esta entre a "liberdade abstrata" e a
mera "heteronomia". Esse principio e 0 da "liberdade con­
creta". (36) Ele diz: "0 terceiro passo e de que a vontade, en­
quanta limitada pelo outro, deve no entanto, persistir por si mesma.
Enquanto ela se limita, no entanto, permanece consigo mesma c
nao perde sua apreensao do universal. Essa el entao a concepc;ao
(33) Op. ett., p. 433.
(34) Philosophte de'S Rechts, anexo ao 5.0 §, ed. Lasson, p. 287;
cf. nota de rodape 1, p. 103. Muller (op. cit., vol. I, p. 313) tambem
fala de "liberdade negatlva". Cf. G. Rexius, "Studien zti'r Staatslehre
der hlstorlschen Schule", in Htst. Zschr., vol. 107, p. 499, 1911.
(35) Op. ctt., p. 288.
. )
(36) Ibid., anexo ao 7.° §, p. 288.
118
"
... :.'l!. ......
de ,liberdade concreta, enquanto os outros dois aspectos podem ser
considerados como totalmente abstratos e unilaterais" ,(37)
Stahl tambem entrou em conflito com 0 conceito romantico
de liberdade. (3&) Assim como Hegel, ele tentou incorporar toda a
tradic;ao conservadora e fundamentou sua soluC;ao do problema no
principio de autoridade (Obrigkeitsgedanke). Dai a seguinte con­
clusao: "A liberdade nao e a habilidade de agir desta ou daquela
maneira, segundo decisoes fundamentalmente arbitnlrias; liberdade
e a habilidade de se comportar e viver de acordo com 0 pr6prio
intimo. Agora, 0 intimo do homem e seguramente sua indivi­
dualidade que nao aceita leis e regulamentos exteriores. Todavia,
direHos individuais, tais como aqueles que protegem uma esfera
privada individual(39), assim como aqueles que garantem ao indi­
viduo certo poder de determinac;ao na polltica do Estado, sao
ingredientes essenciais da liberdade poHtica. Mas, 0 Intimo do
homem nao e apenas sua individualidade mas tambem sua essencia
moral". (40) Isso entao nos leva a soluc;ao final do problema da
liberdade em Stahl: "0 objetivo da polltica e assegurar essa
liberdade material (contra a liberdade meramente formal). Ela
nao deve ~eparar 0 individuo do poder flsico ou da autoridade
moral e da tradic;ao hist6rica do Estado, para nao fundar 0 Estado
sobre a mera vontade do individuo".(41)
Por enquanto, esses ja sao exemplos suficientes. Todas essas
i soluc;oes do problema demonstram a mesma tendencia fundamental,
o mesmo encaminhamento em direC;ao ao "concreto" e ao "quali­
tativo": os termos usados sao sempre "liberdade material" (Stahl),
"liberdade concreta" (Hegel), "liberdade positiva" (A. MUller),
assim como no caso do conceito de propriedade, "concreto" e
•"qualitativo" sao, no entamo, expressoes que em hip6tese alguma
descrevem adequadamente a intenc;ao basica que esta por tras de
todas essas seqUencias de pensamento. Os exemplos que mencio­
namos serviram apenas para esboc;ar algo fundamental do qual
eles sao manifestac;oes: uma volta a um modo de vida anterior.
(37) Ibid., pp. 288 e ss.
(38) Op. cit., vol. I, PP. 143 e
85.; vol. 2, pp. 26 e ss.
(39) Notar a InfUtra~ao de ldelas liberals no sistema de pensa­
mento conservador.
(40) Fr. J. Stahl, Die gegenwarUgen Parteien in staat und
Kirche, pp. 5 e ss., Bedim, 1863.
(41) Ibid., p. 10.
119
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Ha outro par contrastante, aIem da "concre<;ao" e da, "abs­
tra<;ao" (urn par relacionado de perto com 0 primeiro), que tam­
~~
bern e relevante para 0 Gonflito basico entre progressismo e
conservadorismo. 0 pensamento progressista nao encara apenas
o real em termos de suas potencialidades, mas tambem em termos
de um modelo. 0 pensamento conservador, por outro lado, tenta
encarar 0 real como produto de fatores reais; tambem tenta com­
preender 0 modelo em termos do reaU 42 )
Aqui tambem, em Ultima analise, nos defrontamos com duas,
maneiras de conhecer' as coisas e 0 meio ambiente do qual surgem
subseqiientemente dois estilos de pensamento. Um deles tern uma
atitude bastante difer,ente em rela<;ao a coisas, pessoas e institui­
<;6es, se as encaramos "com uma exigencia", com a idCia de urn
"assim deveria ser" em mente, ao inves de trata-Ias como os
produtos acabados e inevitaveis de urn longo processo de cresci­
mento. Se adotamos a primeira atitude, estaremos apenas
vislumbrando as realidades dadas de nossos arredores, jamais
atingindo urn envolvimento que nos faria indulgentes com suas
imperfei<;6es, nem nenhum sentimento de solidariedade que nos
deixaria, preocupados com sua sobrevivencia. Mas a segunda
'l.; atitude nos levan! a aceitar :J presente com todos os, seus defeitos,
sem crlticas. A primeira atitude significa que sempre se conhece
e se julga as institui<;6es como um todo, a segunda sempre significa
t:. perder-se numa massa de detalhes. Para compreendermos 0
significado dessas atitudes, devemos primeiro ter claro que uma
(42) Cf. 0 comentario de Hegel no Prefacio da Filoso/ia do
Direito: "Compreender 0 que e, e a tarefa do fH6sofo, pois 0 que
existe e a Razao, Assim como para 0 individug, todo mundo e filho
de sua, epoca e, portanto, a filosofia tamMm nao e nada mais que
a epoca apreendida no pensamento. E tao infantil imaginar que
a filosofia pode ir alem de seu mundo contemporaneo como 0 e
acreditar que 0 individuo pode ultrapassar seu proprio tempo­
ir alem de Rhodes, por assim dizer. Se uma teoria vai alem do
mundo existente e constroi um mundo como ele deveria ser, entao
esse mundo seguramente existira, mas sua existencia sera pura­
mente mental - ele existira num ambiente complacente onde
qualquer coisa pode tomar forma". Em contraste com isso, Hegel
em sua juventude revoluc1011l1ria escreveu a Schelling: "Com a ideia
de que tudo deve ir ganhando uma aceita!;ao univer§al, a indolen­
cia das pessoas acomodadas, que aceitam todas as' coisas como
elas sao, desaparecera" (citado em F. Rosenzweig, Hegel und der
staat, vol. 1, p. 31, Munique e Berlim, 1920). Em stahl, Justifica­
.',
!;aO em bases religlosas dos restos "existentes"; in Philosophie des
Rechts, vol. 2.
120
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das caracterlsticas dos fenomenos mentais e que eles nao podem
ser compreendidos isoladamente, 'mas apenas como part!\s fun­
~... '~-4'
cionais de urn todo mais amplo. No entanto, se querl'\mos
interpretar alguma coisa em 1ermos do que ela significa - e todos
os fenomenos mentais, existem apenas na medida em que tem
significado ~ devemos apreende-Ia como uma fase de urn esfor<;o
com urn objetivo dirigido.
o conservadorismo, com sua simpatia pelo principio de quieta
non movere, gostaria de evitar 0 reconhecimento de significa<;oes
nesse sentido(43) , simplesmente encarando 0 real como algo que
existe; isso resulta numa tendencia ao fatalismo(44). A interpreta­
<;ao ou imputa<;ao conservadora de significados surge como uma
rea<;ao antagonica ao modo revolucionario de conceber 0 signi­
ficado das coisas. Os conservadores, tambem, s6 podem atribuir
significado a alguma coisa "arredondando-a" e encaixando-a em
urn todo mais amplo. Mas, 0 processo, 0 "metodo" de arredonda­
-10 e completamente diferen!e daquele usado no pensamento e na
experiencia revolucionarias liberais, 0 que indica mais uma vez
que, nessa esfera, a forma de se conhecer as coisas tambem se
desenvolve de forma estreitamente ligada a situa<;ao sociaL A
peculiaridade do modo conservador de enquadrar as coisas em
urn contexto mais amplo e que ele se 'aproxima delas por tras, a
partir de seu passado. Para 0 pensamento progressista, 0 signi­
i' ficado das coisas deriva em ultima analise de algo acima ou alem
delas mesmas, de uma utopia futura ou de sua rela<;ao com uma
forma transcendente. Os conservadores, no entanto, vern todo
o significado de uma coisa no que esta por tras dela, ou seu passa­
do temporal ou sua origem" evolutiva. Enquanto 0 progressista
utilisa 0 futuro para interpretar as coisas, 0 conservador utiliza
o passado; 0 progressista pensa em termos de modelos; 0 conserva­
dor pensa em termos de origens.
A ideia do "passado que existe por tras" pode ser inter­
pret~da de duas maneiras: como urn passado tempora.{ ou como
uma fase evolutiva antecedente que pode explicar qualquer de­
(43) No "Dia.logo Politico" de Ranke, Friedrich, 0 porta-voz
dos conservadores declara: "Eu espero nao ter me expressado
como se quisesse descrever 0 estado ideal. Eu apenas quis carac­
terizar 0 estado que temos" (Das polftfsche Gesprilch, ,etc., ed.
Rothacker, p. 29, Halle, 1925).
(44) Esse fatalismo pode assumir diversas formas; ele aparece
sucessivamente como um fatalismo teologico, cientlfico e hist6rico.
121
 ..
talhe particular da realidad;;:presente. Examinadas do primeiro Em poucas palavras, essa diferen<;a pode ser expressa da se­
", ponto de vista, as coisas tern sentido porque surgiram a partir guinte forma: 0 progressista considera 0 presente como 0 comc<;o
de urn processo temporal de desenvolvimento; do segundo ponto do futuro, enquanto 0 conservador 0 ve simplesmente como 0
de vista tudo que existe historicamente tern sentido porque de­ ultimo ponto alcan<;ado pelo passado. A diferen<;a e tanto mais
ij
monstra 0 mesmo impulso fundamental, a mesma tendencia basica fundamental e radical na medida em que 0 conceito linear da
de crescimento mental e espiritual. hist6ria - que eshi impllcito aqui - e algo secundario para os
Assim, a coisa particular nesse ultimo caso e compreendida conservadores. Primeiramente, os conservadores conhecem 0 pas­
"fisionomicamente", como a manifesta<;ao de uma inten<;ao basica, sado como sendo algo que existe com 0 presente; conseqUente­
como urn "aspecto" particular de uma totalidade representada por mente, sua concep<;ao de historia tende a ser mais espacial do que
urn come<;o germinal. Essas duas formas conservadoras de "arre­ temporal; ela enfatiza mais a coexistencia do que a sucessao. Pode­
dondar" urn objeto e de Ihe dar sentido :se aproximam de urna remos compreender isso melhor se recordarmos que para grupos
visao total e a totalidade mais ampla, que e alcan<;ada nesse tipicamente feudais (aristocratas e camponeses) a hist6ria esta
e
proceder, geralmente uma totalidade intuitivamente alcam;ada(45). enraizada no solo; os individuos nao sao mais que transit6rios
Por outro lado, as totalidades mais amplas nas quais 0 progressis­ "modi" spinozistas dessa "substancia" etema.
ta insere as coisas sao derh adas de urna utopia racional e isso A terra e a base real sobre a qual 0 Estado se ergue e se
leva a uma visao estrutural da sociedade existente e em desen­ desenvolve, e somente a terra pode realmente fazer a hist6ria.
volvimento. Vma compara<;ao pode ajudar a clarear a quesHio. o individuo transitorio e 3ubstituido pelo fato mais duravel, a
A imagem conservadora das coisas como urn todo e como a ima­ terra, como a base dos acontecimentos. Como Moser disse nas
gem inclusiva de uma casa, que podemos obter olhando-a de importantes senten<;as introdut6rias de seu Osnabriickische Ges­
todos os angulos posslveis, uma imagem concreta de uma casa chichte: "Na minha opiniao, a historia da Alemanha tomaria urn
com todos os seus detalhes, de todos os angulos. Mas, 0 pro­ rumo completamente novo se tra<;assemos a sorte das propriedades.
~·I.
gressista nao esta interessado em todos esses detalhes, ele vai territoriais, 'como as reais partes componentes da na<;ao, atraves
direto a planta da casa e sua imagem e mais apropriada para a de todas as suas mudan<;as, considerando-as como 0 corpo da
analise racional do que para a representa<;ao intuitiva. Junta­ i na<;ao, e seus beneficianos apenas como bons ou maus acidentes
r·
"
mente com essas diferentes formas de encaixar coisas individuais que podem acontecer ao COrpO"(47).
em seus, contextos mais amplos,: existe \uma outra diferen<;a Todo individuo e acontecimento isolado e visto como pura­
radical entre os padroes de conhecimento progressistas e conserva­ mente acidental e fortuito em contraste com essa subestrutura
dores - dessa vez uma diferenr;a na forma de se vivenciar 0 territorial compacta. Essa ordena<;ao espacial dos acontecimen­
tempo(46). tos no tempo esta evidente em A. Moller, que com a virtuosidade
lingilistica caracteristica de todos os romanticos, forjou 0 contra­
termo conservador "co-espacialidade", em contraste com 0 termo
(45) Of. F. O. v. Savlgny sobre a lei, a: linguagem, os costumes, de fei<;oes democcaticas "contemporaneidade". Na sua resposta
a constituic;ao como total1dades integrais; em seu trabalho Von a questao de "0 que e uma na<;ao?" ele repudia a concePCao
Beruf unserer Zeit filr Gesetzgebung und Rechtsw1.s'senschaft de que uma dada naCao, a Franca por exemplo, consiste dos
(1814), nova ed. 1892, p. 5. Hegel elogia Montesquieu por ter 1lste
vlsto a legislac;ao e as leis como "uma fase lndependente de uma "seres com cabe<;as, duas maos e dois pes, que nesse momento
total1dade em correlac;ao com todas as outras caracteristicas de insignificante estlio pol' acaso de pe, sentados ou deitados naquela
uma nac;ao e de uma epoca: elas receberao seu verdadeiro significa­ parte da superficie terrestre que chamamos de Franca". Contra
do e sua Just1f1cac;ao apenM desse contexto" (op.. cit., p. 21> tal concep<;ao, ele define a naCao como "a comunidade sublime de
(46) Isso nao quer dlzer e claro que todo con!lervador sinta 0 urna longa suc.essao de geracoes passadas, presentes e futuras
tempo de forma diferente de um liberal; tal afirmac;a.o serta com­
pletamente inverificavel. 0 que queremos dizer e que, nas alocu­
c;6es conservadoras, 0 tempo, enquanto categoria, aparece com uma
func;iio diferente daquela que tem nas alocuc;6es progressistas. (47) Dbras, vol. 6, pp. 9 e &s.
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122 123

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'1/: ( ... ) tendo sua aparencia . tangfvel resumida em uma lingua
comum, em costumes e leis comuns e em muitas instituic;:oesbene­
ficentes ( ... ), em famllias ancestrais e finalmente numa unica
famllia imortal de soberanos ... "(48). Aquiele enfatiza a par~
ticipac;:ao das gerac;:oes passadas no presente e considera 0 corte
transversal do tempo, que chamamos de presente, como uma fase
pouco importante no desenvolvimento da hist6ria. Essa utiliza­
11 c;:ao de entidades materiais transcendentes no tempo e espacialmente
IiI'
I'.1 determinadas, como base da hist6ria, e uma caracteristica que 0
pensamento conservador tem em comum com 0 pensamento pro­
letario e socialista que se desenvolveu mais tarde. 0 pensamento
proletario tambem rejeita a ideia de que 0 indivfduo e a base
real do desenvolvimento hist6rico e introduz, ao inves, entidades
como "condic;:oes de pro.duc;:ao" e "classes". Ha tambem bastante
sociologia na afirmac;:ao de Moser, se compreendemos sociologia
como a habilidade de compreender acontecimentos individuais em
termos de fatores mais abrangentes que existem por tras deles.
! Mas, essas duas interpretac;:oes nao-individualistas da hist6ria
diferem essencialmente uma da outra pelo fato de que 0 conserva­
iI r dor tenta trac;:ar a hist6ria de volta a suas entidades organicas (das
. ponto de vista diferente na corrente da hist6ria. Existem modos .
quais a familia e 0 prot6tipo), enquanto que 0 proletario ve novas
i" tormas de entidades ecleticas que sao primeiramente, embora nao
II "
I (/
exclusivamente, de canlter aglomerador, mais do que organico, i.e.,
II ' as classes, como motor da hist6ria. 0 lugar ocupado pela famf­
~~ lia e pelas corporac;:oes no pensamento conservador e ocupado
pelas classes no pensamento socialista; da mesma fonna, as rela­
c;:oes industriais e produtivas tomam 0 Iugar da terra.
~ Apenas 0 pensamento burgues, colocado a meio caminho entre
u os dois, e partindo daquele ponto da hist6ria onde as velhas as~
~ cos do modo conservador de vivencia e pensamento. Discutimos
~ socmc;:oes ja estao em dissoluc;:ao, enquanto que a nova estratifica­
~ c;:ao ainda estaem sua inffmcia, ve a sociedade em termos de
Ii indivfduos isolados dos quais e composta, e faz uma imagem da
~ totalidade quee apenas a wma das partes. 0 princfpio demo­
cratico burgues que corresponde a essa visao da sociedade des­
membra 0 tempo da mesma forma: ele experimenta 0 movimento,
mas e apenas capaz de dominar sua dinamica na medida em que
e capaz de' dividir 0 movimento em cortes transversais de tempo
(Momentanquerchnitte). A "vontade geral", e~ cada momenta
do tempo, e indicada por UD.1a votac;:ao. Assim, na sociedade
!
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(48) Elemente deT Staatskunst, I, pp. 145 e ss.
, 125
, " 124
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democflitica burguesa, a continuidade temporal da existencia da
sociedade e atomizada da mesma forma que a "comunidade" na­
cional 6 partida em atomo;; individuais; podemos reconstruir os
dois apenas por aproximac;:ao, se somamos os varios cortes trans- .
versais representando sucessivos estados temporais. Nenhuma
"totalidade" da existencia coJetiva da sociedade pode ser apreendi­
da exceto pela soma(49).
Assim, 0 pensamento conservador se concentra sobre 0 passa­
do na medida em que 0 passado sobrevive atraves do presente;
o pensamento burgues, essencialmente devotado ao presente, ali­
menta-se do que e novo agora; e 0 pensamento proletario tenta
apreender os elementos do futuro que ja existem no presente,
. concentrando-se sobre os fatores presentes nos quais os germes
da tutura sociedade podem ser detectados.
Nesse ponto, n6s finalmente' atingimos a raiz da dilerenc;:a
entre as formas de conhecimento conservadoras e progressistas.
Cada vez mais se toma claro, em cada caso que se analisa, que
existem atualmente vacias atitudes diferentes sob a Iuz das quais
pode-se conhecer e comprccnder os acontecimentos hist6ricos e
sociais. Cada urn de nos pode ve-Ios, por assim dizer, de urn
de agir, atualmente, que esHio baseados em padroes de resposta
apropriados a condic;:oes passadas que ainda sobrevivem hoje em
i dia. Outros surgiram durante as lutas pelo controle da situac;:ao
presente, enquanto outros ninda, apesar de geradas no seio do
presente, apenas se tomarao ·fatores fonnativos dominantes em
algum tempo futuro. 0 importante equal dessas atitudes deter­
mina nossa avaliac;:ao do processo historico.
Ate agora, reunimos urn certo nl1mero de trac;:os caracteristi­
sua natureza qualitativa; sua enfase no concreto em contraposic;:ao
ao abstrato; sua aceitac;:ao da realidade presente duradoura com­
parada com 0 desejo progressista da mudanc;:a; a simultaneidade
ilus6ria que ele atribui aos acontecimentos hist6ricos comparada
com a concepc;:ao linear liberal do desenvolvimento historico; sua
tentativa de substituir 0 indivfduo pela propriedade territorial
como base da hist6ria; e sua maior preferencia pelas unidades
sociais orgfmicas do que pelns unidades aglomeradoras, tais como
(49) Sobre outras caracteristlcas do pensamento democratico,
ver Carl Schmitt, Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen
PaTlamentaTismus, p. 15, Munique e Leipzig, 1923.
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as "classes", preferidas pelos seus oponentes. No entanto, todos
! esses tra~os caracterfsticos individuais, nao pretendem 'somar urn
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conceito que representaria 0 "conservadorismo" como tal. Eles
sao apenas exemplos que de alguma forma prenunciam uma in- ,
ten~ao basica, 0 impulso fundamental que existe na raiz desse
estilo de pensamento. Nosso objetivo ever alem desses exemplos,
estudar essa inten~ao basica, seguir seu desdobramento e, final­
mente, compreender sua importfmcia funcional em rela~ao ao pro­
cesso social geral. 0 principal e que essa insistencia sobre 0
"concreto", juntamente com todos os outros tra~os que descreve­
mos, c urn sintoma do fate de que 0 conservadorismo conhece
o processo hist6rico em termos de rela«;oes e situa~oes que existem
apenas como restos do passado, e do fate de que os impulsos
em dire~ao a a~ao, que brotam dessa maneira de se conhecer
a hist6ria, sao tambcm centrados sobre rela~oes passadas que
ainda sobrevivem no presente. Ver as coisas autenticamente como
um conservador e experimentar os acontecimentos em termos de
uma atitude derivada de circunstfmcias e situa~oes ancoradas no
passado(50), uma atitude que comparativamente mudou pouco ate
o aparecimento do conserv.ldorismo moderno, porque os grupos
que a cultivavam ainda nao tinhaJ;ll sido afetados pelas tendencias
especificamente modernas da evolu.;ao social. 0 pensamento
conservador autentico tern sua relevfmcia e sua dignidade baseadas
em algo mais do que mera especula~ao, baseadas no fato de que
atitudes vitais desse tipo ainda sobrevivem em varios setores da
nossa sociedade.
Essas velhas formas de se conhecer 0 mundo deram ao
conservadorismo seu carliter particular. Conseqiientemente, pode­
mos estudar com mais profundidade 0 autentico conservadorismo
naquelas esferas onde a continuidade tradicional dos grupos con­
cretos, que tern urn modo de vida naturalmente conservador, nao
foi interompida. Por outro lado, 0 conservadorismo se tornou
(50) cr. a seguinte distlnc;ao fenomenol6gica entre "recorda­
'tao" e "tradlc;ao" felta por Max Scheler: "No comportamento
efetlvamente "tradlclonal", a experiencia passada nao esta. presen­
te em sua indlvidualldade; seu valor e seu significado, no :entanto,
aparecem como "presente§~' e nao como "passa~os", como e 0 caso
com a "recordac;ao". (Vom Umsturz der Werte, vol. 2, pp. 202
e ss., Leipzig, 1909). De forma similar, 0 comportamento, "pro­
gressista", para Scheler, e dlferente de "expectatlva": no primeiro,
o padriio futuro de acontecimento se toma efetiVo sem antecipa­
c;ao explicita. ( I b i d . ) ,
126
• .. '. \ • ......... ' .
~ . ! ".j'
pela primeira vez consciente e reflexivo quando' outras formasde
vida e pensamento apareceram 'em cena, contra as quais ele e
obrigado a brandir armas na .luta ideol6gica. Esse e 0 primeiro
estagio na forma~ao de uma ideologia definitivamente conserva­
dora;- e tambcm um estagio de delibera~ao metodol6gica na qual
o conservadorismo tenta tornar-'se conscientede sua essencia.
Subseqiientemente, ele cada vez mais pode se manter apenas no
plano da reflexao consciente. Moses, que marcou esse primeiro
estagio de desenvolvimento do conservadorismo na Alemanha,
vivia inteiramente dentro dos lirnites da tradi~ao; nao obstante,
ele tenta apreender a natureza desse autentico conservadorismo
de forma reflexiva.
Na medida em que estruturas sociais especificamente moder­
nas nao apenas co-existiam com as antigas estruturas, mas, tambem
as atraem para sua 6rbita e as transformam, 0 autentico conserva­
dorismo tende a desaparecer. 0 simples habito de viver mais ou
menos inconscientemente, como se os antigos modos de vida ainda
fossem apropriados, gradualmente dti lugar a um esfor~o delibera­
do de mante-Ios sob as novas condi~oes e eles sao promovidos
ao nIvel de reflexoes conscientes, uma "recorda~ao" deliberada.
o pensamento conservador salva-se, por assim dizer, elevando ao
"niver de reflexao e de manipula~ao consciente aquelas formas
de conhecimento ,que nao podem mais existir de modo autentico. .
Aqui, no est{lgio onde a vivencia baseada na mera tradi~ao
come~a a desaparecer, 0 sentido da hist6riae pela primeira vez
conscientemente descoberto, e todos' os esfor~os foram dirigidos
para 0 desenvolvimento de urn metodo de pensamento atraves
do qual as antigas atitudes em rela~ao ao mundo poderiam de
• alguma forma ser recuperadas. Esse metodo de reviver as antigas
atitudes deu origem a uma forma inteiramente nova de interpretar
o processo genetico da hist6ria. Nossa posi~ao e que os antigos
modos de vida e pensamento nao se tornam superfluos e simples­
mente desapa'recem, como poderia imaginar alguem que pensasse,
em termos puramente "progressistas". Pelo contrario, na medida
em que esses elementos do passado estao realmente vivos e tem
uma base. social real, sempre se transformarao e se adaptarao
ao novo estligio de desenvolvimento social e mental e, desse modo,
manterao vivo urn "fio" de desenvolvimento social que de outra
forma se estinguiria.
Portanto, para que 0 conservadorismo moderno pudesse se
desenvolver como uma filosofia poHtica consciente oposta a filoso­
fia liberal do Iluminismo c pudesse ter urn papel dinfunico na
127
INTROOUC;:AO - II
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que existir como um estilo autentico de conhecimento de certos
r grupos tradicionais. Conseqiientemente, nao podemos negligen­
ciar a tarefa de explorar a "inten~ao basica" conservadora na sua
forma inconsciente e nao reflexiva; essa e a razao porque varias
vezes nos aludimos a obra de Justus Moser, que representa 0 au­
tentico conservadorismo, um conservadorismo que ainda nao havia
atingido 0 estagio de "recorda~ao" e reflexao, de fato mais proxi­
mo de um "tradicionalismo feudal". Somente quando esse con­
servadorismo autentico e dcsarraigado e desligado de suas bases
sociais originais e assume um carater reflexivo, surge 0 problema
de sua transforma~ao numa corrente urbana de pensamento, com
maximas fiXas e um conhecimento metodologico proprio.
b) 0 cerne te6rico do pensamento conservador. Agora
chegamos ao segundo estagio de nossa analise. Descrevemos 0
impulso basico por tnis do conservadorismo na sua fonna pre­
-te6rica, primitiva. Precisamos agora descobrir se existe algum
cerne teorico, algum problema no centro do pensamento conserva­
dor na sua forma mais desenvolvida, a analise do qual nos forne­
cera uma visao mais clara de suas principais caracterlsticas meto­
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.
~
dol6gicas.
TaI problema chave realmente existe no conservadorismo.
o pensamento conservador surgiu como uma corrente indepen­
~
dezoito, como um estilo de pensamento' e os compamremos com
as caracterlsticas correspondentes do pensamento conservador.
Nossa c1assificac;ao e divididf. em trac;os de conteudo e trac;os de
forma ou metodologia.
A) 0 conteudo do pensamento do direito-natural.
i. A doutrina do "estado de natureza".
ii. A doutrina do contrato social.
iii. A doutrina da soberania popular.
iv. A doutrina dos inalienaveis Direitos do Homem (vid~
a
liberdade, propriedade, 0 direito de resistir tirania, etc.).
B) As caracteristicas metodo16gicas do pensamento do di­
reUo-natural.
. i. Racionalismo como metodo de resolver problemas.
ii. Procedimento dedutivo de urn principio geral para os
casos particulares.
ill. A reivindicac;ao de validade universal para todos os in­
dividuos.
IV. A reivindicac;ao de aplicabilidade universal de todas as
leis, a todas as unidades hist6ricas e sociais.
v. Atomismo e mecanicismo: as unidades coletivas (0 esta­
do, as leis, etc.), sao construidas a partir de individuos ou fatores .

II ~"
I
dente quando foi for~ado a assumir uma oposi~ao consciente ao
isolados.
vi. Pensamento estatico (a razao genuina concebida como
I pensamento revoluciofilirio burgues, a forma de pensamento do . amo-sullciente, urna. esfera autonoma nao influenciavel pela his­
II direito:-natural. 0 que havia sido ate agora um impulso mais toria).
ou menos latente no pensamcnto encontrou um nueleo teorico em
II torno do qual pode se cristalizar e se desenvolver. Seus oponen­ A fonna mais satisfatoria de se chegar ao essencial do pensa­
II tes tinham um "sistema" e 0 conservadorismo foi gradualmente mento conservador ever como ele se opoe a cada urn desses
d
I, compelido a desenvolver 0 seu proprio ··contra-sistema". :£!. irn­ . aspectos do pensamento do direito-natural.
II portante nao cair no erro de Stahl, de pensar que dois sistemas Os conservadores atacaram 0 conteudo do pensamento do
t; de pensamento precisamente distintos passam agora a se confron­ direito-natural questionando a id6ia de "estado de natureza", a
p
:I tar. 0 pensamento conservador e 0 liberal-burgues nao sao "sis­ ideia de contrato social, 0 principio de soberania popular e os
11 temas" ja prontos nesse sentido; eles sao modosde pensar em Direitos do Homem.
ji
j! continuo processo de desenvolvimento. 0 conservadorismo nao Eles 0 atacaram metodologicamente segundo os topicos que
I: queria apenas pensar "alguma coisa diferente" de seus oponentes se seguem:
liberais; ele queria pensa-Io diferentemente e esse foi 0 impulso
que forneceu aquele toque especial que 0 tran~ormou em uma (i) Os conservadores substituiram a Razao por conceitos tais
nova fonna de pensamento. como Historia, Vida e Nac;ao.
i
o problema-chave para 0 conservadorismo era a oposic;ao ao Isso produziu problemas filosoficos que dominaram toda a
i'
n pensamento do direito-natural. Classificaremos portanto todos os epoca. Nas suas formulac;oes abstrata.s essas filosofias lidaram
li'l tra~os que caracterizam 0 pensamento do direito-natural, no seculo com problemas tao antigos como 0 problema do "pensamento"
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e do "ser"; mas e possivel interpretar essa discussao de uma ma­
neira inteiramente concreta, isto e, em termos da experiencia
I ~ terrivelmente poderosa da Revolu~ao Francesa. Sociologicamente
falando, a maioria das escolas filos6ficas que colocam 0 "pensa­
mento" acima do "ser" tern suas raizes ou na burguesia revolucio­
II'11
naria ou na mentalidade burocratica, enquanto que a maioria das
escolas que colocam 0 "ser" acima do "pensamento" tern suas
I, origens no contra-movimento ideol6gico do romantismo e especial-
I mente na experiencia da contra-revolu~ao. ' Razao e suas normas em mudan~a e movimento. Dessa forma,
I,
(ii) Contra a inclina~ao dedutiva da escola do direito-natural,
os conservadores opuzeram a irracionalidade da realidade.O pro­
i: blema do irracional e 0 segundo grande problema do perfodo;
I!
a forma que a problema assumiu naquela epoca, tinha tambem
suas raizes na Revoluc;ao Francesa. 0 problema da rela~ao da
genese com a validade alcan~a 0 seu significado moderno nessas
lutas ideol6gicas.
(iii) Em resposta a reivindica~ao liberal de validade para
todos, os conservadores colocaram de forma radical 0 problema
da individualidade.
(vi) Vma das armas 16gicas mais importantes contra 0 estilo
de pensamento do direito-natural e a concep~i1o dinamica de
Raziio. Primejramente, os conservadores apenas opuseram a ri­
gidez da teoria esftitica da Razao, 0 movimento da "Vida" e da
hist6ria. MaiS. tarde porem, eles descobriram urn metodo muito
mais radical d~ se utilizar das normas eternas do Iluminismo.
Em vez de encarar 0 mundo como algo eternamente em mudan~a, \
em contraste com, uma Razao esftitica, eles conceberam a pr6pria
o impulso de oposi~ao ao pensamento do direito-natura·l realmente
contribuiu com algo de novo, alcan~ou novas concep~oes que te­
riam urn papel importante na evolu~lio posterior.
Como jii haviamos mencionado, nlio encontramos nenhum
pensador conservador que fa~a urn ataque sistematico ao pensa­
mento do direito-natural como um todo, cada urn deles trata e
critica apenas certos aspectos dele. Assim, e impossivel justapor
dois sistemas de pensamento estaticos e completamente desenvolvi­
dos. Tudo que pode ser feita e demonstrar as duas formas de
pensamento, as duas formas de manejar os problemas. A analise
que fizemos de seus elementos pre-te6ricos e te6ricos e, do nosso
pontO de vista, a unico substituto legitimo de urna defini~lio do I

"
(iv) 0 conceito de organismo social e desenvolvido pelos pensamento conservador. ~
conservadores para se contrapor a convic~ao liberaI-burguesa da
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I':.)
i -~
aplicabilidade universal de todas as inova~6es politicas e sociais.
I Esse conceito tern urn significado especial na medida em que ele j
surgiu do impulso natural conservador de impedir a expans~o da ~
Revolu~ao Francesa, apontando a impossibilidade de se transferir
)
arbitrariamente ~stitui~6es' poIiticas de urna na~ao para outra.
I A enfase sabre 0 qualitativo, que e caracterfstica do pensamento
II conservador, tambem surgiu desse mesmo 1mpulso. .
Ii
Ii v) Contra a constru~ao de unidades coletivas a partir de
i:
,Ii:
individuos e fatores isolados, as conservadores opuseram urn tipo
de pensamento que parte de urn conceito de totalidade que nao e a
Ii mera soma das partes. 0 estado au a na~ao nao devem ser
comprendidos como a soma de seus individuos membrQs, mas os
Ii
'I individuos devem· ser compreendidos apenas como partes de uma
I,
totalidade mais ampla (cf. o. conceito de "espipto do povo").
Ii
"

Os conservadores pensam em termos de "N6s" enquanto que as

I'
I)
liberais pensam em termos de "Eu". 0 liberal analisa e isola os
varios campos culturais tais como a Lei, 0 Governo, a Economia;
lr
V os conse.ryadores procuram ter uma visao sin6ptica e sintlWca.
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