Resposta de pioneiro

Resposta número 1

Deus mora num lugar específico?

Sim. Deus mora num lugar específico — no céu. Veja os seguintes textos bíblicos:

Numa oração, o Rei Salomão disse: “Que tu mesmo ouças desde os céus, teu lugar
estabelecido de morada.” — 1 Reis 8:43.

Jesus Cristo ensinou seus discípulos a orar ao seu “Pai nos céus”. — Mateus 6:9.

Depois de sua ressurreição, Jesus entrou “no próprio céu, para aparecer agora por nós
perante a pessoa de Deus”. — Hebreus 9:24.

Esses versículos indicam claramente que Jeová Deus é uma pessoa real e que ele não mora em
todos os lugares, mas apenas no céu.

Na verdade, a Bíblia diz que Deus tem um lugar específico de morada — os céus. Ela registra
uma oração do Rei Salomão na qual ele clamou a Deus: “Que tu mesmo ouças desde os céus,
teu lugar estabelecido de morada.” (1 Reis 8:43) Quando ensinou seus discípulos a orar, Jesus
Cristo disse a eles para dirigir suas orações ao “Nosso Pai nos céus”. (Mateus 6:9) Depois de
sua ressurreição, Cristo entrou ‘no próprio céu, para aparecer perante a pessoa de Deus’, diz a
Bíblia. — Hebreus 9:24.

Esses versículos indicam claramente que Jeová Deus mora apenas no céu, não em todos os
lugares. É claro que “os céus” mencionados nesses textos não se referem à atmosfera ao redor
da Terra nem à vasta expansão do espaço sideral. Os céus físicos não podem conter o Criador
do Universo. (1 Reis 8:27) A Bíblia diz que “Deus é Espírito”. (João 4:24) Ele reside nos céus
espirituais, num domínio à parte do Universo físico. — 1 Coríntios 15:44.

O que dizer dos textos da Bíblia que parecem indicar que Deus está presente em todos os
lugares? Por exemplo, o Salmo 139:7-10, em que Davi disse sobre Deus: “Para onde posso ir do
teu espírito e para onde posso fugir da tua face? Se eu subisse ao céu, lá estarias tu; e se eu
fizesse meu leito no Seol, eis que lá estarias tu! Se eu tomasse as asas da alva para residir no
mar mais remoto, também ali me guiaria a tua própria mão.” Será que esses versículos querem
dizer que Deus na verdade é onipresente, morando em cada um desses lugares mencionados?

Resposta número 2

Todavia, o nome Jerusalém continuou a ser usado como símbolo de algo maior do que a
cidade terrena. O apóstolo Paulo, por inspiração divina, revelou haver uma “Jerusalém de
cima”, que ele chamou de “mãe” dos cristãos ungidos. (Gál 4:25, 26) Isto coloca a “Jerusalém
de cima” na posição de esposa de Jeová Deus, o grande Pai e Dador da vida. Quando a
Jerusalém terrestre era usada como a principal cidade da nação escolhida de Deus, ela
também era mencionada como mulher, casada com Deus, ligada a ele pelos sagrados vínculos
duma relação pactuada. (Is 51:17, 21, 22; 54:1, 5; 60:1, 14) Ela retratava ou representava assim
a inteira congregação dos servos humanos de Deus. Por conseguinte, a “Jerusalém de cima”
deve representar a inteira congregação de leais servos espirituais de Jeová.

Nova Jerusalém. Na Revelação (Apocalipse) inspirada, o apóstolo João registra informações

sobre a “nova Jerusalém”. (Re 3:12) Em visão, João vê esta “cidade santa” como que
“descendo do céu, da parte de Deus, e preparada como noiva adornada para seu marido”. Isto
se relaciona com a visão que ele tem de “um novo céu e uma nova terra”. Diz-se que esta
“noiva” é “a esposa do Cordeiro”. (Re 21:1-3, 9-27) Outros escritos apostólicos aplicam a
mesma figura à congregação cristã dos ungidos. (2Co 11:2; Ef 5:21-32) Em Revelação,
capítulo 14, “o Cordeiro”, Cristo Jesus, é representado como estando em pé, no monte Sião,
nome também associado com Jerusalém (veja 1Pe 2:6), e, junto com ele, há 144.000 que têm
seu nome e o nome de seu Pai escrito na testa. — Re 14:1-5; veja NOVA JERUSALÉM.

A Jerusalém infiel. Visto que muita coisa dita sobre Jerusalém, nas Escrituras, é no sentido de
condená-la, torna-se claro que apenas quando fiel é que Jerusalém simbolizava a parte
celestial da organização de Jeová, e, às vezes, a verdadeira congregação cristã, “o Israel de
Deus”. (Gál 6:16) Quando infiel, era representada como prostituta e adúltera; tornava-se como
os amorreus e como os hititas pagãos, que certa vez controlavam a cidade. (Ez 16:3, 15, 30-42)
Como tal, só podia representar os apóstatas, aqueles que seguem um proceder de ‘prostituta’,
de infidelidade ao Deus cujo nome afirmam levar. — Tg 4:4.

Identificação das Jerusaléns da Bíblia

JERUSALÉNS? Sim, a Bíblia fala de várias Jerusaléns diferentes. Isto não nos deve surpreender,
visto que o nome ocorre mais de oitocentas vezes nas páginas da Bíblia, desde o tempo de
Josué, até os últimos anos de vida do apóstolo João. Lemos assim sobre “Jerusalém” (Jos.
10:1), “a Jerusalém de cima” (Gál. 4:26), “a Jerusalém celestial” (Heb. 12:22) e a “Nova
Jerusalém”. — Rev. 21:2.

Resposta número 3

O clérigo inglês Stephen Langton, que mais tarde se tornou arcebispo de Cantuária, dividiu a
Bíblia em capítulos. Ele fez isso no início do século 13 EC, quando era professor na
Universidade de Paris, na França.

Então Langton desenvolveu novas divisões de capítulos. O sistema que ele usou “chamou a
atenção de leitores e escribas” e “se espalhou rapidamente pela Europa”, diz The Book—A
History of the Bible (O Livro — A História da Bíblia). Foi ele quem criou a numeração de
capítulos usada na maioria das Bíblias hoje.

Não foi Estienne que teve a ideia de dividir o texto da Bíblia em versículos. Outros já haviam
feito isso. Por exemplo, séculos antes, copistas judeus tinham dividido toda a Bíblia Hebraica
— a parte da Bíblia geralmente chamada de Velho Testamento — em versículos, mas não em
capítulos. Assim como aconteceu com os capítulos, ainda não havia um sistema unificado.

Estienne dividiu as Escrituras Gregas Cristãs, conhecidas como Novo Testamento, em um novo
sistema de versículos numerados. Depois juntou esses versículos com os versículos que já
havia na Bíblia Hebraica. Em 1553, ele publicou a primeira Bíblia completa (em francês), que
continha basicamente os mesmos capítulos e versículos que a maioria das Bíblias usa hoje.
Alguns criticaram isso. Para eles, a divisão em versículos deixou o texto bíblico muito
fragmentado, com várias declarações soltas. Mas esse sistema logo foi adotado por outros
impressores.

A subdivisão da Bíblia em capítulos e versículos (a KJ tem 1.189 capítulos e 31.102 versículos)

não foi feita pelos escritores originais, mas foi uma adição utilíssima, realizada séculos depois.
Os massoretas dividiram as Escrituras Hebraicas em versículos; daí, no século 13 de nossa Era
Comum, acrescentaram-se as divisões em capítulos. Por fim, em 1553, a edição de Robert
Estienne da Bíblia em francês foi publicada como a primeira Bíblia completa com as atuais
divisões de capítulos e versículos.

Os 66 livros bíblicos, em conjunto, constituem apenas uma única obra, um todo completo.
Assim como as marcações de capítulos e versículos são apenas ajudas convenientes para o
estudo da Bíblia, e não visam depreciar a unidade do todo, assim também se dá com a divisão
da Bíblia em seções, feita segundo a língua predominante em que os manuscritos nos foram
transmitidos. Por conseguinte, temos tanto as Escrituras Hebraicas como as Gregas,
acrescentando-se a estas últimas a expressão “Cristãs” para distingui-las da Septuaginta grega,
que é a parte hebraica das Escrituras traduzida para o grego.

Resposta número 4

Consideremos primeiro João 10:16. Quem são as ovelhas? Convém fixar na mente que todos
os seguidores leais de Jesus são chamados de ovelhas. Em Lucas 12:32, ele chamou de
“pequeno rebanho” os discípulos seus que iriam para o céu. Rebanho de quê? De ovelhas. As
“ovelhas” do “pequeno rebanho” farão parte do Reino no céu. No entanto, há outros, com
esperança diferente, que Jesus também considera como ovelhas.

Podemos ver isso no capítulo 10 de João. Depois de falar sobre ovelhas, tais como seus
apóstolos, que ele chamaria para a vida no céu, Jesus acrescentou, no versículo 16 de Jo 10:
“Tenho outras ovelhas, que não são deste aprisco; a estas também tenho de trazer.” As
Testemunhas de Jeová, já por muito tempo, reconhecem que Jesus, neste versículo, estava
falando de pessoas que têm a perspectiva de vida na terra. Muitos fiéis dos tempos pré-
cristãos, tais como Abraão, Sara, Noé e Malaquias, tiveram essa perspectiva. De modo que
podemos incluí-los corretamente nas “outras ovelhas” de João 10:16. Durante o Milênio, essas
fiéis testemunhas pré-cristãs serão ressuscitadas, e então ficarão sabendo de Cristo Jesus e o
aceitarão, tornando-se “outras ovelhas” do Pastor Excelente.

Sabemos também que, desde que terminou a chamada geral da classe celestial, milhões de
pessoas se tornaram verdadeiros cristãos. Estes também são chamados corretamente de
“outras ovelhas”, visto que não fazem parte do “pequeno rebanho”. Antes, as atuais outras
ovelhas esperam continuar a viver e chegar ao paraíso terrestre.

Agora, o que se pode dizer da identidade da “grande multidão” mencionada em Revelação

7:9? Veja o versículo 13 de Re 7 e a pergunta: “Quem são estes . . . e donde vieram?”
Encontramos a resposta em Revelação 7:14: “Estes são os que saem da grande tribulação.” De
modo que a “grande multidão” é composta dos que saem da grande tribulação, ou sobrevivem
a ela. Conforme diz o versículo 17 de Re 7, serão ‘guiados a fontes de águas da vida’ na terra.

No entanto, é compreensível que, para estes sobreviverem à grande tribulação iminente, terão
de ter lavado suas vestes no sangue do Cordeiro, tornando-se verdadeiros adoradores.
Portanto, embora Revelação 7:9 descreva esta multidão depois da tribulação, podemos aplicar
o termo “grande multidão” a todos os com esperança terrestre, que prestam serviço sagrado a
Jeová agora, pouco antes de a grande tribulação irromper com o ataque das nações contra a
religião falsa.

Em resumo, podemos lembrar-nos de “outras ovelhas” como termo mais amplo, abrangendo
todos os servos de Deus que têm a esperança de viver para sempre na terra. Eles incluem a
categoria mais limitada de pessoas semelhantes a ovelhas que agora estão sendo ajuntadas
como uma “grande multidão”, com a esperança de sobreviver à grande tribulação iminente.
A maioria desses leais cristãos vivos hoje são das “outras ovelhas”, e ao mesmo tempo fazem
parte da “grande multidão”.

Vale a pena repetir que, embora seja bom estar esclarecido sobre estas definições, não há
nenhuma necessidade de qualquer cristão ficar preocupado demais com palavras — que
poderia ser chamado de crítico de palavras. Paulo advertiu a respeito de alguns que estavam
‘enfunados de orgulho’ e envolvidos em “debates sobre palavras”. (1 Timóteo 6:4) Se nós,
pessoalmente, reconhecermos certas diferenças entre termos, muito bem. Mas, não devemos,
quer em público quer no íntimo, ser críticos de outros que talvez não usem termos bíblicos
com tanta precisão.

Resposta número 5

A mensagem da Bíblia relaciona um descendente mencionado em Gênesis 3 e Gênesis 22 com

o Reino de Jesus em Apocalipse 11.

A Bíblia nos fala sobre como viemos a existir e como Deus providenciou libertar a humanidade
por meio de um Messias.

A mensagem da Bíblia vai de Gênesis a Apocalipse. Ela envolve o governo de Deus e como seu
objetivo para a Terra e a humanidade vai se cumprir .

Resposta número 6

O que era o “terceiro céu” que Paulo viu?

Na Bíblia, a palavra “céu” pode se referir ao céu literal, que podemos ver. (Gên.
11:4; 27:28; Mat. 6:26) Mas ela às vezes se refere a governos humanos. (Dan. 4:20-22) E pode
se referir também ao governo de Deus, como é o caso do Reino de Deus. — Apo. 21:1.

E o que Paulo quis dizer com o “terceiro céu”? Às vezes, a Bíblia repete uma coisa três vezes
quando quer dar ênfase. (Isa. 6:3; Eze. 21:27; Apo. 4:8) Por falar de um “terceiro céu”, Paulo
aparentemente estava querendo descrever uma forma de governo bem superior, da melhor
qualidade — o Reino governado pelo Messias, Jesus Cristo, e por seus 144 mil irmãos ungidos.
Assim como o apóstolo Pedro escreveu, estamos aguardando “novos céus” segundo a
promessa de Deus. — 2 Ped. 3:13.

Resposta número 7

Podemos calcular a data aproximada do nascimento de Jesus fazendo uma contagem

regressiva a partir de sua morte. Ele morreu durante a Páscoa judaica, em 14 de nisã da
primavera* de 33 EC. (João 19:14-16) Jesus tinha cerca de 30 anos no início de seu ministério.
Assim, visto que seu ministério durou três anos e meio, podemos dizer que Jesus nasceu no
início do outono do ano 2 AEC.
Resposta número 8

NO ANO 29 EC, Jesus foi imerso no rio Jordão. O próprio Jeová observou isso e expressou sua
aprovação. (Mat. 3:16, 17) Três anos e meio mais tarde, Jesus, após a sua ressurreição, deu
instruções aos seus discípulos e disse: “Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra. Ide,
portanto, e fazei discípulos de pessoas de todas as nações, batizando-as.”

Resposta número 9

A palavra “céu” na Bíblia pode significar três coisas: (1) o céu que nós vemos; (2) o céu que nós
não vemos; e (3) um símbolo de grande autoridade. Para entender o que a palavra “céu”
significa, precisamos entender cada relato em que essa palavra aparece na Bíblia.

Resposta número 10

Que língua Jesus falava?

Os eruditos têm opiniões diferentes sobre que língua Jesus falava. No entanto, como homem,
é bem provável que ele tenha usado uma forma do hebraico e um dialeto do aramaico.
Quando Jesus foi a Nazaré, na Galiléia, e entrou na sinagoga ali, leu um trecho da profecia de
Isaías, pelo visto escrita em hebraico. Nada indica que Jesus tenha traduzido esse trecho para o
aramaico. — Lucas 4:16-21.

Sobre as línguas usadas na Palestina quando Jesus estava na Terra, o professor G. Ernest
Wright disse: “O grego e o aramaico eram, pelo visto, as línguas comuns . . . Era possível ouvir
soldados e oficiais romanos conversando em latim, ao passo que judeus ortodoxos
provavelmente falavam entre si uma variedade posterior do hebraico.” Não é de admirar que
o letreiro que Pilatos mandou colocar na estaca de tortura de Jesus tenha sido escrito em três
idiomas — hebraico, latim e grego. — João 19:20.

Alan Millard, no seu livro Discoveries From the Time of Jesus (Descobertas da Época de Jesus),
disse: “Enquanto os governantes romanos realizavam seus deveres diários, eles com certeza
falavam grego, e no seu julgamento Jesus deve ter respondido as perguntas de Pilatos em
grego.” Embora a Bíblia não mencione que Jesus tenha falado nesse idioma, é interessante
notar que não se fala de nenhum intérprete sendo usado para essa conversa. — João 18:28-40.

Segundo o professor Wright, “não temos como saber se [Jesus] falava grego ou latim, mas em
seu ministério de ensino ele usava regularmente quer o aramaico, quer o hebraico popular,
que foi altamente influenciado pelo aramaico.” — Biblical Archaeology (Arqueologia Bíblica),
1962, página 243.

Resposta número 11

O apóstolo João viu também “os mortos . . . em pé diante do trono” de julgamento. Como
Jesus prometeu, “os que estão nos túmulos memoriais ouvirão a voz dele e sairão” por meio
da ressurreição. (João 5:28, 29; Atos 24:15) Mas em que base serão julgados?

De acordo com a visão do apóstolo João, “rolos foram abertos” e “os mortos foram julgados
pelas coisas escritas nos rolos, segundo as suas ações”. (Apocalipse 20:12) Será que esses rolos
são o registro das ações passadas das pessoas? Não, o julgamento não será à base do que as
pessoas fizeram antes de morrer. Como sabemos disso? A Bíblia diz: “Quem morreu foi
absolvido do seu pecado.” (Romanos 6:7) De modo que os ressuscitados voltarão à vida com
uma ficha limpa, por assim dizer. Portanto, os rolos só podem representar futuros requisitos
de Deus. Para viver para sempre, tanto os sobreviventes do Armagedom como os
ressuscitados terão de obedecer aos mandamentos de Deus, incluindo quaisquer requisitos
novos que Jeová venha a revelar durante os mil anos. Assim, as pessoas serão julgadas à base
do que fizerem durante o Dia do Julgamento.

O Dia do Julgamento dará a bilhões de pessoas sua primeira oportunidade de aprender a

respeito da vontade de Deus e se ajustar a ela. Isso significa que ocorrerá uma obra educativa
em grande escala. De fato, ‘os seus habitantes aprenderão a justiça’. (Isaías 26:9) No entanto,
nem todos estarão dispostos a se ajustar à vontade de Deus. Isaías 26:10 diz: “Mesmo que se
mostre favor a quem é mau, ele não aprenderá a justiça. Mesmo na terra da retidão ele fará o
que é mau, e não verá a glória de Jeová.” Essas pessoas más serão mortas de maneira
definitiva durante o Dia do Julgamento. — Isaías 65:20.

No fim do Dia do Julgamento, os humanos sobreviventes terão ‘voltado a viver’ plenamente

como humanos perfeitos. (Apocalipse 20:5) Assim, no Dia do Julgamento a humanidade será
restaurada ao seu estado original perfeito. (1 Coríntios 15:24-28) Daí haverá uma prova final.
Satanás será solto do encarceramento e terá uma última oportunidade de enganar a
humanidade. (Apocalipse 20:3, 7-10) Os que resistirem a ele desfrutarão o cumprimento pleno
da promessa da Bíblia: “Os justos possuirão a terra e viverão nela para sempre.” (Salmo 37:29)
Realmente, o Dia do Julgamento será uma bênção para todos os humanos obedientes!

121212221

Resposta número 13

“Foi primeiro em Antioquia [Síria] que os discípulos, por providência divina, foram chamados
cristãos.” (At 11:26) É possível, então, que este nome já fosse usado desde 44 EC, quando
ocorreram os eventos que cercam este texto, embora a estrutura gramatical desta frase não
necessariamente indique isso; alguns acham que foi um pouco mais tarde. De qualquer modo,
por volta de 58 EC, na cidade de Cesareia, o termo era bem conhecido e usado até mesmo por
autoridades públicas, porque, naquela época, o Rei Herodes Agripa II disse a Paulo: “Em pouco
tempo me persuadirias a tornar-me cristão.” — At 26:28.

Resposta número 14

Os judeus não convencem Pilatos de que Jesus cometeu um crime contra o governo que
mereça a morte. Mas que dizer de um crime religioso? Eles recorrem à acusação de blasfêmia,
feita contra Jesus no julgamento diante do Sinédrio. Dizem: “Nós temos uma lei, e é segundo a
lei que ele deve morrer, porque se fez filho de Deus.” (João 19:7) Para Pilatos, essa acusação é
nova.

Caifás encarava Jesus como um perigoso agitador. Jesus desafiou a interpretação hierárquica
das leis sabáticas e expulsou os mercadores e cambistas do templo, dizendo que haviam feito
dele um “covil de salteadores”. (Lucas 19:45, 46) Alguns historiadores acreditam que aquele
mercado no templo pertencia à família de Anás, talvez sendo essa outra razão pela qual Caifás
tentou silenciar Jesus. Quando os principais sacerdotes enviaram guardas para prendê-lo, eles
ficaram tão impressionados com as palavras de Jesus que voltaram de mãos vazias. — João
2:13-17; 5:1-16; 7:14-49.

Analise o que aconteceu quando os líderes judaicos ficaram sabendo que Jesus havia
ressuscitado Lázaro. O Evangelho de João conta: “Os principais sacerdotes e os fariseus
ajuntaram o Sinédrio e começaram a dizer: ‘Que devemos fazer, visto que este homem realiza
muitos sinais? Se o deixarmos assim, todos depositarão fé nele, e virão os romanos e tirarão
tanto o nosso lugar como a nossa nação.’” (João 11:47, 48) O Sinédrio encarava Jesus como
uma ameaça às autoridades religiosas e à ordem pública, que Pilatos considerava ser de
responsabilidade dessas autoridades. Qualquer movimento popular que os romanos talvez
encarassem como sedicioso poderia levá-los a intervir na gestão dos judeus — algo que o
Sinédrio queria evitar a qualquer custo.

Embora não conseguisse negar que Jesus tinha realizado obras poderosas, Caifás não exerceu
fé, tentando manter seu prestígio e autoridade. Como ele poderia admitir a ressurreição de
Lázaro? Ele era saduceu e não acreditava na ressurreição! — Atos 23:8.

A maldade de Caifás ficou evidente quando disse a seus co-governantes: “Não deduzis
logicamente que é para o vosso proveito que um só homem morra a favor do povo e não que
toda a nação seja destruída.” O relato continua: “Isto, porém, não dizia de sua própria
iniciativa; mas, porque era sumo sacerdote naquele ano, profetizava que Jesus estava
destinado a morrer pela nação, e não só pela nação, mas, a fim de que os filhos de Deus, que
se acham espalhados, fossem também por ele ajuntados numa unidade. Portanto, daquele dia
em diante deliberaram matá-lo [Jesus].” — João 11:49-53.

Caifás não se deu conta do pleno sentido de suas palavras. Devido ao seu cargo de sumo
sacerdote, ele de fato profetizou. * A morte de Jesus seria benéfica, mas não apenas para os
judeus. O sacrifício de resgate forneceria os meios para livrar toda a humanidade da servidão
ao pecado e à morte.

Conspiração assassina

Os principais sacerdotes e anciãos judeus se reuniram na casa de Caifás para conversar sobre
como poderiam apoderar-se de Jesus para matá-lo. O sumo sacerdote provavelmente teve
uma participação em estabelecer, junto com Judas Iscariotes, o preço da traição de Jesus.
(Mateus 26:3, 4, 14, 15) No entanto, apenas um assassinato não era o suficiente para Caifás
alcançar seu maus objetivos. “Os principais sacerdotes deliberaram matar também Lázaro,
visto que por causa dele muitos dos judeus . . . depositavam fé em Jesus.” — João 12:10, 11.

Malco, escravo de Caifás, estava na turba enviada para prender Jesus. Como prisioneiro, Jesus
foi levado primeiro para Anás, a fim de ser interrogado, e depois para Caifás, que já tinha
convocado os anciãos judeus para participar num julgamento noturno ilegítimo. — Mateus
26:57; João 18:10, 13, 19-24.

Caifás não ficou frustrado quando os falsos testemunhos contra Jesus divergiram. O sumo
sacerdote sabia o que os conspiradores, incluindo ele próprio, pensavam a respeito de alguém
autodenominar-se Messias. Portanto, ele quis saber se Jesus alegava ter esse título. Jesus
respondeu que seus acusadores o veriam “sentado à destra de poder e vindo nas nuvens do
céu”. Numa demonstração de piedade, “o sumo sacerdote rasgou então a sua roupagem
exterior, dizendo: ‘Ele blasfemou! Que necessidade temos ainda de testemunhas?’” O Sinédrio
decidiu que Jesus merecia a morte. — Mateus 26:64-66.
As execuções tinham de ser aprovadas pelos romanos. Como intermediário entre eles e os
judeus, foi provavelmente Caifás quem levou o caso para Pilatos. Quando Pilatos tentou livrar
Jesus, Caifás talvez estivesse entre os principais sacerdotes que gritaram: “Para a estaca com
ele! Para a estaca com ele!” (João 19:4-6) Foi também provavelmente ele quem instigou a
multidão a clamar pedindo a libertação de um assassino, e não a de Jesus. Talvez ele estivesse
entre os principais sacerdotes que clamaram hipocritamente: “Não temos rei senão César.”
— João 19:15; Marcos 15:7-11.

Caifás negou as evidências da ressurreição de Jesus e se opôs a Pedro e a João, depois a

Estêvão. Caifás também autorizou Saulo a prender qualquer cristão que encontrasse em
Damasco. (Mateus 28:11-13; Atos 4:1-17; 6:8-7:60; 9:1, 2) Por volta de 36 EC, no entanto,
Caifás foi destituído por Vitélio, o legado romano na Síria.

Escritos judaicos mostram a família de Caifás sob luz desfavorável. Por exemplo, o Talmude
Babilônico lamenta: “Ai de mim por causa da casa de Hanin [Anás], ai de mim por causa dos
rumores” ou “calúnias”. Acredita-se que essa queixa se refira a “reuniões secretas para
planejar medidas opressivas”.

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