"

Ministro da Cultura
Francisco Weffort
José Reginaldo Santos Gonçalves
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional/ IPHAN
Presidente
Glauco Campello

Departamento <:1e Promoção/ Deprom

Diretora
A RETÓRICA DA PERDA
Jurema Kopke Eis Arnaut
i
Coordenador de Editoração
Sebastião Uchoa Leite - os discursos do patrimônio cultural no Brasil

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Reitor
Paulo Alcântara Gomes

Vice-reitor
José Henrique Vilhena de Paiva

Coordenadora do Fo,rum de Ciência e Cultura

Myriarn Dauelsberg

Editora UFRJ
Diretora
Heloisa Buarque de Holanda

Editora Assistente
Lucia Canedo

Coordenadóra de Produção
Ana Carreiro

Editora UFRJ / MinC - IPHAN

\
Capítulo Quatro
Ili A RETÓRICA DA PERDA
'"O que o projeto governamental tem em vista é
poupar à Nação o prejufzo irreparável do perecimento
e da evasão do que há de mais precioso no seu
patrimônio. Grande parte das obras de arte mais .
valiosas e dos bens de m aior interesse híst6rico,
d e que a colelividade brasileira era depositária, têm
d esaparecido ou se arruinado irremediavelmente,
conseqüência da inércia dos poderes públicos e
da ignorância, da negligê ncia e da cobiça dos
particulares. A subsistê ncia dessas mesmas
circunstâncias ameaça, p ois, gravemente o que ainda
resta das nossas riqueza s artfsticas e históricas".
Rcx:lrígo Melo Franco de Andrade
,,Um dos problemas com que se defrontam os
países no mundo mcx:Jerno é a perda da identidade
c ultural, isto é, a progressiva redução dos valores
que lhes são próprios, de peculiaridades que lhes
diferencíam as culturas" .
Aloísio Magalhães
86 A RETÓRICA DA PERDA
As práticas de preservação histórica nas modernas
sociedades nacionais estão associadas a narrativas ·que se
configuram como respostas a uma situação social e histórica na
qual valores culturais são apresentados sob um risco iminente de
desaparecimento. Os intelectuais que se dedicam a pensar esse
tema assumem tal situação corno um dado, e vê~m a perda do
chamado "patrimônio cultural" como um processo histórico
objetivo, desdobrando-se no tempo e no espaço. Em suas
narrativas, a perda pressupõe uma situação original ou primordial
de integridade e continuidade, enquanto a história é concebida
como um processo contínuo de destruição daquela situação. Sua
missão é, consequentemente, definida como a de proteger aqueles
valores ameaçados e redimi -los em urna dimensão de
permanência e transcendência.
No entanto, o processo de perda e desintegração desse
em patrimônio é, de certo modo, propiciado pelas próprias narrativas
partilhadas por esses inte lectuais. Na medida e m que, em nome
da nação, de um grupo étnico ou de qualquer categoria coletiva,
esses intelectuais, por meio de políticas de Estado, reapropriam-se
de múltiplos e heterogê neos objetos e os recontextualizam sob os
rótulos de patrimônio cultural, civilização, tradição, identidade e
outros, eles . produzem os valores que, supostamente, estão em
processo de declínio e desaparec imento. A despeito de sua
condição fragmentária, esses valores expressariam uma condição \
de totalidade, integridade e continuidade - atributos que I
caracterizariam uma "autêntica" identidade nacional.
\
Em outras palavras, a perda não é algo exterior, mas
parte das próprias estratégias discursivas de a propriação de urna
cultura nacional. É tão somente na medida em que existe um
patrimônio cultural objetificado e apropriado em nome da nação,
ou de qualquer outra categoria sócio-política, que se pode
experimentar o medo de que ele possa ser perdido para sempre. A
apropriação de uma cultura t raz, assim, como conseqüência, ao
mesmo tempo que pressupõe, a possibilidade mesma de sua perda.
Nas narrativas de prese rvação histórica, a image m da perda é
usada como uma estratégia discursiva por meio da qual a cultura
89 A RETÓRICA DA PERDA
 nacional é apresentada como uma realidade objetiva, ainda que
em processo de desaparecimento.
No Brasil, os intelectuais que pensaram a questão do
patrimônio cultural situam o início de suas narrativas en'I uma
situação histórica presente, caracterizada pelo desaparecimento de
valores culturais nacionais. Em conseqüência, a nação é
apresentada sob o efeito de um perigoso processo de perda da
memória e, consequentemente, da identidade. Se perg.untados
sobre o que representam suas ações preservacionistas, eles
responderão que a alternativa será tão somente a destruição dos
valores nacionais. Nesse contexto, à identidade nacional existe
~nquanto uma resposta positiva a possibilidade de sua irreparável
perda.
Neste capítulo, descrevo os usos da ;'perda" nas
narrativas de patrimônio cultural de Rodrigo e Alofsio. Em cada
uma delas, a nação é apresentada sob a ameaça de perder sua
"tradição" ou sua "diversidade cultural". Mais que isto, essa
ameaça é concebida como um risco para o próprio processo de
"civilização" ou para o "desenvolvimento autônomo" do Brasil
como uma nação moderna.
■ O desaparecimento, a dispersão e a destruição do "patrimônio
histórico e artístico" brasileiro
Desde os começos da preservação histórica, na primeira
metade deste século no Brasil, a proteção do patrimônio histórico
e artístico nacional tem sido justificada pela identificação de uma
situação de desaparecimento e destruição de monumentos
históricos e obras de arte em território brasileiro. Nos anos vinte ,
antes da criação do SPHAN, algumas iniciativas foram tomadas,
aos níveis federal e estaduais de governo, no sentido de preservar
o patrimônio histórico e artístico nacional. A maioria dessas
iniciativas, assumida por membros da elite intelectual brasileira .
foi justificada por uma retórica da perda. o patrimônio da naç~o
era apresentado sob os efeitos de um processo de
desaparecimento, dispersão e destruíção (Rodrigo 1952:11-60).
90 A RETÓRICA DA PERDA
O mesmo sentido de perda, assim como a urgência do
resgate do patrimônio de arte e história do país estão entre os
mais fortes rnotivos que justificaram a criação do SPHAN em
1936. Na primeira página do jornal O Globo, .de 22 de outubro de
1936, lê-se: "Estavam roubando o patrimônio artístico do Brasil!
Vai ser organizada a defesa a nossas relíquias históricas" (Rodrigo
[1936] 1987:25). A matéria do jornal consiste numa entrevista com
Rodrigo sobre o projeto de criação do SPHAN e seu título nos
sugere o clima nacionalista em que se inser_
i a o sentido de
urgência de defesa do patrimônio brasileiro de história _e arte. Em
umà exposição de motivos submetida por GL1stavo Capanema ao
então Presidente Getúlio Vargas, em novembro. de 1937, diz ele:
"A proteção do patrimônio histórico e artístico nacional é assunto
que de longa data vem preocupando os homens de cultura de
nosso país. Nada, pelo menos nada de orgânico e sistemático se
havia feito, porém, até 1936, quando foi por Vossa Excelência
criado o Serviço do Patrimônio Histórico Artístico e Nacional.
Trabalhava-se aqui e ali, com pequenos recursos para evitar um
ou outro desastre irreparável. O grande acervo de preciosidades de
valor histórico ou artístico ia-se perdendo, dispersando, arruinando,
alterando. Proprietários sem escrúpulos ou ignorantes deixavam
que bens_os mais preciosos se acabassem ou se evadissem, ante o
descaso ou a inércia dos poderes públicos (MEC/SPHAN/Pró-
Memória [1936] 1980:109). Algumas décadas mais tarde, num
texto em que relembra Rodrigo e a criação do SPHAN, Capanema
refere-se à necessidade, então reconhecida por muitos intelectuais,
de um serviço nacional para organizar " ... a defesa de nosso
extenso e vai ioso património artístico, então em perigo não só de
danificação ou arruinamento mas ainda, em grande número de
casos, de dispersão para fora do país"(Capanema 1 969:41 ).
Um sentido de perda progressiva do patrimônio
nacional move a narrativa de Rodrigo. Apesar de, ou mesmo por
sua importância para a vida da nação brasileira, objc~tos e
monumentos concebidos como "património" são apresentados
como num processo de desaparecimento, dispersão e sujeitos à
destruição. Os esforços no sentido de defender e preservar o
9 1 A RETÓRICA DA PfROA

"patrimônio histórico e artístico" bras.ileiro são justificados por
Rodrigo por esta situação de perda. O objetivo principal do
governo federal ao criar o SPHAN foi, segundo ele: " ... poupar à
Nação o prejuízo irreparáve l do perecimento e da evasão do que
há de mais prec ioso no seu patrimônio" ([1936] 1987:48). A
principal missão do SPHAN é identificada por Rodrigo como a de
proteger "o que ainda resta" do patrimônio artístico e dos
monumentos his_
t óricos da nação brasileira.
As palavras "destruição", "evasão", "ruína","dispersão",
"desaparecimento", "deformação" e "substituição" são usadas ern
seu discurso para descrever a perda dos monumentos e objetos
históricos e artísticos. As pai avras "evasão", "dispersão"·,
"desaparecimento" e "substituição" são usadas para referir-se a
relíquias históricas e obras de arte. Por outro lado, " _
d estruição",
"ruína" e "deformação" são usadas, no mais das vez.es, para
referir-se a cidades e sítios históricos, casas, igrejas, prédios
públicos e monumentos.
Valiosos objetos históricos e artísticos são desc ritos, na
narrativa de Rodrigo, em processo de deslocamento de seus
contextos originais e mesmo do território nacional e de
transferência para países estrangeiros. O papel negativo
desempenhado pelo comércio clandestino de relíquias históricas e
objetos de arte no Brasil é denunciado por Rodrigo de modo
constante. Esta é, na realidade, uma denúncia recorrente,
formulada por diversos intelectuais e políticos, desde o começo
deste século (Rodrigo 1952: 11-60). Os comerciantes de
antiguidades são apontados como os principais responsáveis pela
remoção dessas relíquias e objetos de seus contextos originais e
pela sua venda a colecionadores brasileiros e estrangeiro"s. Em
1936, numa entrevista concedida a um jornal, ele denuncia é a jóia verdadeira pela falsa. Restaurá-los, quando os danos que
lamenta a perda de relíquias históricas e obras de arte . dos
períodos colonial e imperia l brasileiros. "Têm saído assim do
Brasil relíquias históricas da maior preciosidade. Objetos que nos
recordariam passagens magníficas da vida brasileira na colônia e
no império já agora não os possuímos mais. E foram adquiridos a
troco de alguns mil réis. Quanto também não já perdemos no que
9 2 A RETÓRICA DA Pl:lt:DA
(,
se refere a escultura, pintura e outras artes?" ([1936] 1987:26-27).
Vinte anos mais tarde, em artigo publicado n' O Jornal, em 16 de
junho de 1956, Rodrigo vê-se obrigado, ainda, a comentar o
mesmo processo de "dispersão" e "evasão" de relíquias históricas
e obras de arte: Ele descreve, como exernplo, a situação do
patrimônio histórico e artístico em Minas Gerai~: ."De fato, a
evasão de obras de valor artístico do território · do estado,
facilitada durante tão longos anos, pelo desinteresse local, foi
impressionante e funesta . O mobiliário antigo, excepcionalmente
característico, que enriquecia as hàbitações civis das e.i dades e
povoações de Minas, de origem colonial, desapareceu quase
totalmente, subtraído pelos comerciantes de antiguidades. As
próprias igrejas e capelas foram também despoj adas muitas vezes
de grande parte de suas velhas e preciosas alfaias, de suas
pinturas e esculturas· de sabor regional"([1956] 1987:154). Ele
aponta que " ... esses b e ns passaram aos colecionadores do Rio e
de São Paulo, rnas sobretudo aos negociantes de antiguidades, que
as venderam muitas vezes a interessados estrangeiros, fazendo com
que saíssem do Brasil" ([1956] 1987:155).
Esse processo é classificado como "fatal" e "funesto"
porque leva, necessariamente, à morte da nação. Essas relíquias
históricas e obras de arte são fundamentalmente definidas, para
Rodrigo, pela sua "singularidade", a qual, uma vez perdida, jamais
poderá ser substituída. O dano que esses bens venham a sofrer é
pensado como irreparável: " ... [o que é] próprio de cada autêntica
obra de arte e d e cada monumento histórico v e rdadeiro é sua
singularidade. Daí o caráte r irreparável dos atentados que venham
a sofrer. Reproduzí-los, por mais minuciosamente perfeito que seja
o trabalho executado nesse sentido, equivalerá sempre a substituir
lhes causarem tiverem sido apenas parciais, só será poss'ivel em
circunstâncias particularmente favoráveis. Ainda assiri1, os
monumentos estarão desvalorizados na medida em que forem
recompostos com artifício. Por conseguinte, há necessidade
imperiosa de evitar-lhes a destruição total ou parcial e de impedir
que sejam desfigurados. Foi essa necessidade que no Brasil, como
93 A RETÓRICA DA PERDA
 anteriormente em quase todos os países civilizados, impôs a
criação de um serviço público com a finalidade .de assegurar a
proteção do patrimônio histórico e artfstico nacional" ([1939)
1987:50). 1
1
Em sua narrativa, Rodrigo busca a singularidade, ou a "aura" (Benjanin 1969:217-
252) dos objetos e monumentos patrimoniais. O mesmo pode ser dito em relação a
Aloísio, apesar das diferenças entre as duas narrativas. ·
\¼lter Benjamin associa o declínio da "aura" ao desenvolvimento de técnicas
de reprodução mecânica de objetos culturais. Assim, a "aura" de um objeto -ou de um
ser humano - está associada a sua "singularidade" e sua "pennanência". No caso dos
objetos cuja aura desapareceeu, "reprodutibilidade" e "transitoriedade" tomaram-se
seus principais atributos (1969:223).
Por certo, Benjamin não está se referindo a "tipos" de objetos, mas a diferentefr• ··,
fonnas de percepção: uma associada a singularidade e permanência; a outra associada
a reprodutibi Iidade mecânica e transitoriedade (1969: 1 87-1 88). A partir de uma certa
leitura, é possível dizer que, para Benjamin, uma forma de percepção tende a ser
historicamente substituída pela outra. No entanto, a sugestão mais precisa ap::>nta para
a necessária inter-relação entre as duas formas. Nesse sentido, os objetos "auráticos"
somente existem por contraste àqueles mecanicamente reprcxluzidos; formas aurátícas
de percepção, apenas em contraste com formas não-auráticas.
Podemos fazer uso dessa distinção para identificarmos distintos usos da
autenticidade. Por um lado, existem objetos cuja autenticidade é percebida e avaliada
na base de sua singularidade e permanência; por outro lado, há objetos ~uja
autenticidade é percebida e avaliada em termos de sua nan1r<>..za reproduzida e
transitória.
É provável que essa distinção fique mais clara ao fazermos uso de~ um exemplo
retirado da história dos paradigmas de preseNação histórica da Europa do século XIX.
Os nomes do arquiteto francês Eugene Viollet-Le-Duc na França, e o do escritor e
preservacionista britânico John Ruskin estão associados a dois distintos paradigmas de
preservação histórica. O último propunha que nenhum prédio ou objeto histórico
deveria ser restaurado ou rec<:>nstruído segundo suà forma supostamente original. Do
seu ponto de vista, isto seria impossível. Um prédio ou 1.1m objeto deveria ser
simplesmente preservado, de tal modo que pudessem guardar as marcas de sua idade.
O conceito de tempo era valorizado em detrimento do conceito de espaço. Em outras
palavras, a "aura" do objeto ou do prédio deveria ser preseNada.
94 A RETÓRICA DA PERDA
Em contraste com Ruskin, o ideal de Viol let-Le-Duc era o de que urn prédio
histórico deveria ser plenamente reconstruído de aco.rdo com sua forma "original",
eliminando todos os .;ilementos que vieram a ser acrescentados ao longo dos anos de
sua existência. O objetivo principal era o de fazer lima apresentação objetiva e precisa
de um prédio tal como ele supostamente teria sido ao tempo de sua construção. Nesse
caso, o "espaço" era enfatizado em detrimento do "tempo", e a "aura" era considerada
corno urn valor menos importante do que a fidelidade da reconstrução.
O paradigma seguido por muitos preseNacionistas nos Estados Unidos, e
particulannente aqueles associados a uma das rnais famosas experiências norte-
americanas de preservação histórica - Colonial Will iamsburg - deve muito às propostas
clássicas do arquiteto francês (Hosmer 1981 ).
Por outro lado, os paradigmas de preseNação histórica usac;los no Brasil -
pressupostos nas narrativas de Rodrigo e Aloísio - definem-se por uma radica I oposição
a experiências sernelhantes a Colonial Williamsburg. Numa entrevista radiofônica, em
1987, no contexto das comemordções pelos cinquenta anos do SPHAN, o seu então
secretário comparava os patrimônios brasileiro e americano destacando que o Brasi 1,
em contraste com os EUA, possuía um patrimônio "autêntico", isto é, um patrimônio
oposto ao paradigma da reconstrução tal como aquele realizado em Colonial
VVi lliamsburg.
A partir das noções de autenticidades "aurática" e "não-aurática", apontei, num
artigo já publicado, alguns contrastes estruturais entre as ideologias de preservação
histórica no Brasi I e nos Estados Unidos (Gonçalves 1989). Esses contrastes, no ent;mto,
não são usados com quaisquer finalidades tipológicas, corno a que implicaria em
afi~ar que a "autenticidade aurática" seria peculiarmente brasileira, enquanto a "não-
aurática" seria peculiarmente nortk.'-americana. Na verdade, ambas estão presentes em
cada um dos,dois contextos nacionais. Elas são formas de percepção encontradas em
quaisquer contextos sócio-culturais modernos. No entanto, os atributos "não-auráticos"
parecem ser desenvolvidos ao extremo no caso de Colonial Will iamsburg. Experiências
como essa podem ser descritas como próximas ao que.alguns autores chamam de
"simulacrum"- "the identical copy for which no original has ever existed" 0ameson
·1984:64). ·Minha sugestão é a de que em Colonial Williamsburg, pela ênfase colocada
na reconstrução, os aspectos auráticos tendem a ser substituídos pelos não-auráticos,
de tal modo que a cópia tende a ser considerada melhor que o original.
Uma questão similar é apresentada porHandlerand Saxton (1988:242-260)
para o contexto da 'Living l··fü1:ory' nos Estados Unidos. A distinção que fazem entre
"mcxlemo" e "pós-moderno" é paralela à que faço entre os usos aurático e não-
95 A ft.ETÓRICA DA PERDA
 Além do comércio clandestino realizado por
comerciantes de antiguidades, Rodrigo identifica ainda a
"indiferença da população local" como fator responsável pela
situação que descreve. Refere-se especificamente à "indiferença"
da população local das cidades históricas de Minas em relação a
suas relíquias e obras de arte. Isto é o que, para ele, facilita o
comércio clandestino. No entanto, não considera que este seja
apenas um problema local, mas nacional, e resultante da
"ignorância" da população brasileira quanto ao valor desses
objetos como parte do patrimônio nacional.
Em seu discurso Rodrigo denuncia também o processo
de destruição de monumentos e "aspectos característicos" das
cidades brasileiras. Um processo, segundo ele, que não é recente,
mas antigo e persistente, além de desnecessário e sem propósito,
apesar da tentativa de alguns no sentido de justificá-lo, em nomê· ·
do progresso e do desenvolvimento urbano. Numa conferência na
Escola Nacional de Engenharia, em 1939, Rodrigo afi rrna :
passado, infelizmente, muitas vezes os monumentos e aspectos
característicos das nossas cidades foram sacrificados sem que daí
resultasse nenhum benefício urbano. Foram sacrificados apenas por
não ter havido, por parte dos técnicos direta mente responsáveis
pelas iniciativas, nenhum movimento de respeito pelos
m o numentos, nenhum interesse real em preservá-los"([l 939]
1987:54). Ao longo do tempo em que esteve à frente da agência
federa l de preservação, a denúncia de urbanizac;ão d esco ntrolada
foi um tópico recorrente em seu discurso. Segundo Rodrigo, a
intensificação da urbanização e da industrialização do Brasil nos
anos cinquenta agrava, na década seguinte, os problemas do
patrimônio. Em 1961, numa conferência proferida em São Paulo,
ele menciona uma série de casos de destruição de monumentos
históricos e arquitetônicos - casas, igrejas, prédios públicos -
aurático da autenticidade. Pard. uma discussão semiótica interessante sobre originais e
cópias na cultura popular norte-americana, ver Eco (1986). Para urna discussão sobre
"autenticidade" no contexto dos discursos dos "estudos de folclore" no Brasil, ver
(Vilhena 1992); e, para uma discussão semelhante no âmbito da "memória coletiva",
ver (Abreu 1994).
96 A RETÓRICA DA PERDA
a desc'aracterização de áreas urbanas supostamente justificadas
pela renovação urbana. O quadro apresentado se caracteriza por
uma verdadeira devastação do patrimônio histórico e arquitetônico,
pela qual ele responsabiliza diretamente a administração pública e
a indústria imobiliária.
Na última década de sua gestão à frente do SPI--IAN, o
discurso de Rodrigo torna-se bastante pessimista. Em 1969, ano de
sua morte, ele resume, num tom sombrio, as principais razões da
situação de decadência em que se encontrava o patrimônio
nacional: "Assim, cada dia mais - no senti_do literal da ~xpressão -
o espólio cultural recebido de nossos antepassados fica sob
ameaça maior. Contra ele se conjugam-se diversos fatores: a
carência de meios financeiros bastantes para conservá-lo,
empreendimentos da administração pública com objetivo
progressista errôneo ou mal entendido, a pressão generalizada da
especulação imobiliária, a multiplicação do comércio de
"No antiguidades -·-- estendendo-se das grandes cidades até os mais
remotos lugarejos de formação colonial - a indiferença, quando
não a ação adversa, das autoridades eclesiásticas, responsáveis
pela parcela mais valiosa do acervo da arte antiga brasileira ... "
([1969] 1987:182).
.Éle crê, no entanto, que o íator principal no processo
de desaparecime nto do patrimônio histórico e artístico nacional é
a "indiferença da população" em relação à importância da defesa
e preservação desse patrimônio. Indiferença, segundo ele,
partilhada não apenas " ... pelas massas pouco esclarecidas da
pbpulação brasileira ... ", mas, igualmente, pelas " ... classes mais
favorecidas e que se presume m cultas"([l 9691 1987:182).
Associada a esse diagnóstico está, evidentemente, a ênfase
presente no discurso de Rodrigo na tarefa de "educar" a
e população a respeito dos valores representados p e lo patrimônio
nacional.
Nesse mesmo período, Rodrigo avalia que as
realizações do SPHAN ficaram certamente aquém das necessidades
do país ([1968] 1987:70-73). O enredo trágico por meio do qual
ele narra o processo de desaparecimento e destruição do
97 Á RETÓRICA OA PERDA
patrimônio brasileiro implica e pressupõe que veja a si mesmo e
ao SPHAN como desprovidos do poder necessário para sustar ou,
ao menos, contrai ar o processo de destruição.
Esse processo, segundo Rodrigo, ameaça a própria
sobrevivência da nação brasileira enquanto portadora de urna
"tradição" e partfcipe de uma "civilização". Uma vez que o pafs
venha a perder essa "tradição", ou o patrimônio que a corporifica,
o processo mesmo de "civilização" estará em perigo. Assim, ele
alerta para o fato de que, caso sejam os brasileiros incapazes de
defender e preservar o seu patrimônio de arte e de história, eles
serão condenados não somente pelas futuras gerações, mas
também pela " ... opinião do mundo civilizado ... " em razão dessa
" ... dissídia criminosa ... " ([1939] 1987:48). Pois Rodrigo concebe o
"patrimônio histórico e artístico" brasileiro como parte do
patrimônio cultural da humanidade. Em suas própria palavras,
" ... os patrimônios históricos e artísticos transcendem e são de
interesse da comunidade universal" ([1936] 1987:25). É assim que
a perda do patrimônio brasileiro de história e arte afeta não
somente a sobrevivência do Brasil enquanto um projeto de "nação
civilizada", mas a própria "civilização", no sentido universalista
do termo.
O discurso de Rodrigo pressupõe urna situação original
ou primordial! quando esses bens que integram o património erarn
parte de urna totalidade supostamente integrada, coerente e
contínua. Essa totalidade aparece implicitamente no modo corno é
apresentada a situação presente, fortemente marcada pela
desintegração, fragmentação e descontinuidade. Esse processo,
segundo Rodrigo, é, por um lado, o resultado inevitável da
história; por outro, Rodrigo acredita que ele pode e deve ser
control ado racionalmente em seus aspectos mais negativos, por
meio de políticas de preservaç-ão. No entanto, ambos os aspectos
são segrnentos necessariamente interrelacionados do mesmo padrão
discursivo, cada um del.e s pressupondo o outro.
98 A REiÓRIC~ DA PERDA
■ Homogeneização cultural e a perda da identidade nacional
brasileira
No discurso de Aloísio, o principal problema enfrentado
pelas modernas nações em geral e, particularmente, pelas do
"terceiro mundo", é a "perda" dos seus "componentes
fundamentais", a perda de tudo aqui lo que permanece e é estável
numa cultura, daqueles elementos por meio dos quais as nações
distinguem-se e afirmam sua "personalidade". Esses componentes
fundamentais, para Aloísio, tendem a se perder, a serem
esquecidos no " ... processo de desenvolvimento, na dinâmica da
trajetória natural de qualquer nação, sobretudo no mundo
contemporâneo ... " ([1979] 1984:3 9). E, uma vez que assume que
são tais componentes os responsáveis por urna autêntica
··· · "integração" e "continuidade" das culturas nacionais, sua perda
traria, irreversivelmente, desordem e inautenticidade.
A perda desses "componentes fundamentais" constitui a
" ... face negativa do acelera_do processo universal de integração
determinado pelo avanço tecnológico ... " ([1979) 1984:47). Esse
processo de integração propaga -se " ... através de duas vertentes
principais: a tecnologia do produto industrial e a tecnologia da
comunicação audiovisual. A primeira, por sua escala de produção
massificada, atua por intermédio dos grandes complexos
industriais, hoje eminentemente multinacionais, induzindo ao
consumo de produtos padronizados, nem sempre assimiláveis p elas
diversas culturas que . os recebem. A segunda, que em seu modo
de operar está íntimamente associada à primeira, permite
acompanhar, vendo-se e ouvindo-se, às vezes até
instantaneamente, o que ocorre em qualquer ponto do mosaico
internadonal"([l 979] 1984:40). É precisamente o perigo da
homogeneização cultural que é trazido por esse processo de
integração universal.
Essa homogeneização afeta tanto as nações de
"primeiro mundo" quanto as do chamado "terceiro mundo": "O
fenômeno da perda de identidade pode variar de intensidade com
que se manifesta, mas sua disseminação é universal. Faz-se sentir
99 A RETÓRICA DA PERDA
nos países importadores de tecnologia e também em países
geradores dessa tecnologia. Assinala-se para os primeiros o risco
suplementar dessa absorção se converter em dependência
econômica" ([1979] 1984:48). No contexto dos países do "terceiro
mundo" esse processo assume, evidentemente, consequências mais
graves: "na maioria das vezes, o binômio comunicação
massificada/produto massificado gera apenas uma falsa integração,
observável geralmente nas mudanças de comportamento refletidas
no aparecimento de necessidades injustificadas e expectativas
inatingíveis" ((1979] 1984:48). Importar esses elementos de modo
indiscriminado seria desastroso ao processo de defesa e
preservação daqueles "componentes fundamentais" que definem o
"caráter" d e uma nação. Numa entrevista, ele adverte: " ... eu acho
que no momento nós devemos estar mais alertas para as
alterações que nos são impostas de fora, devido ao um período de
desenvolvimento totalmente novo" (1985:68). Do seu ponto de
vista, a tecnologia importada e os produtos industrializados que
nos chegam dos países mais desenvolvidos_ não constituem em si,
necessariamente, um problema; no entanto, insiste em que eles
devam ser rigorosamente controlados e selecionados, de modo que
não venham ~ afetar negativamente a identidade cultural da nação.
O processo de homoge neização cultural e de perda da
identidade afetam igualmente tanto a "cultura popular" quanto a
"cu ltura acadêmica" no Brasil. Acredita Aloísio que ambas vêem-
se ameaçadas pela perda do ?entido de "processo" e de
"continuidade". Numa comu ni cação ao Conselho Federal de
Cultura, no Rio de Janeiro, em 8 de novembro de 1977, ele
afirma que se observa um " ... alto índice de absorção de valores
estranhos à nossa identidade cultural, atingindo de maneira
avassa ladora os meios de comunicação de massa e até mes,no, o
que me parece mais grave, segmentos de nosso pensamento
intelectual. Às grandes interpretações da evolução do pensamento
brasileiro procura-se por noções de descontinuidade, abandonando-
se o sentido de processo e de continuidade cultural"
([1977]1985:45). Esse "sentido de processo e continuidade cu l-
tural" é, para Aloísio, um sintoma fundamental de maturidade em
1 00 A RETÓRICA DA PEROA.
qualquer cultura nacional. Em países como o Brasil, onde uma
cultura nacional não é ainda fortemente estabelecida, a
importação descontrolada de valores estrangeiros é, para Aloísio,
extn~mamente perigosa para a sobrevivência e o desenvolvimento
de uma identidade cultural autônoma.
A tecnologia importada e os produtos massificados, no
entanto, não são identificados por Aloísio como os únicos ·
elementos responsáveis pela perda de identidade. Ele atribuí essa
responsabilidade também a uma certa modalidade de política
cultural que enfatiza a "herança cultural européia" no Brasil, em
contraste com uma "autêntica" cultura brasileira. Ele compara essa
herança a um "velho tapete", que inibe a expressão de uma
"autêntica" identidade cultural brasileira. Em uma intervenção,
num debate durante a Semana de Arte e Ensino, em São Paulo,
em 1 7 de novembro de 1980, ele afirma: "É corno se o Brasil
fosse um espaço imenso, muito rico, e um tapete velho, roçado,
um tapete europeu cheio de bolor e poeira tentasse cobri r e
abafar esse espaço. É preciso levantar esse tapete, tentar entender
o que se passa por baixo. É dessa realidade que nós devemos nos
aprox imar, ente ndendo, tendo sobre e la uma certa noção" ([1980]
1985 :42). Ao nível internacional, ele critica a mesma modal idade
de política cultural sustentada por instituições culturais
internacionais - espec ificamente aquelas que assumem como seu
principal objetivo manter a "continuidade" da "herança latina". E
questiona as consequências dessas políticas para os países do
chamado terceiro mundo. Em 11 de junho de 1 982 (data de sua
morte), na Reunião de Ministros da Cu ltura de Países de Língua
Latina, em Veneza, e le dizia: "Não creio que a permanência do
espírito humanista que herdamos - nós das Américas, sobretudo,
e vós da Europa -- possa manter-se de maneira condigna e
enriquecedora, quando nós, a maioria dos países das Américas,
lutamos pela sobrevivência de parte dos habitantes. Esse caráter
humanista, enriq uecedor e profundamente caro a todos nós, não
sobreviverá debaixo de fome e ignorância" ([1982) 1985:93). Sua
proposta é no sentido de que as políticas culturais, em geral, e as
políticas de preservação histórica, em particular, sobretudo nos
1 01 A RETÓRICA DA PERDA
 países do terceiro mundo, levem em consideração as condições
na "indiferença" da população. Essa suposta indiferença, para
econômicas da população de modo que não venham a se
Aloísio, é nada mais que o efeito de políticas culturais que
constituir em meros instrumentos de reprodução de desigualdade
ignoram a complexidade e a diversidade da sociedade e da
sócio-econômica e colonialismo cultural. Segundo ele, " ... a
c'ultúra brasileira. El.-:is seriam mais uma fonte de perda do que urn
permanência que queremos, que exigimos, que lutaremos por
esforço conseqüente no sentido de defender e preservar uma
manter, do espfrito humanista herdado do ocidente europeu, e
autêntica identidade cultural brasileira.
sobretudo dos países de origem latina, requer que ·e ssa
O principal objetivo de urna política cultural deveria
sobrevivência seja objetiva, seja mantida, seja enriquecida sem
ser, s~gundo ·Aloísio, a identificação e a defesa do que ele chama
que o espfrito elitista de um grupo de privilegiados --- que nós
de "componentes fundarnentais" da cultura brasileira, os elementos
todos somos privilegiados -- prevaleça sobre a maioria dos
permanentes por meio dos quais a singularidade do "caráter"
habitantes de nossos países" ([1982] 1985:93). E conclui em tom
nacional brasii'eiro vem a ser definida. Aqueles que pensam o
de apelo aos países de origem latina da Europa: " ... vejam bem
desenvolvimento brasileiro em termos exclusivamente econ6rnicos
que o problema do mundo novo de origem latina é bem diverso
e tecnológicos r1egligenciam, segundo Aloísio, o uso da "cultura"
do problema da manutenção simples da herança latina que vivem
como um dos "indicadores" das políticas de desenvolvimento. Essa
os países da Europa. E há nisso até um perigo. Porque, na medida
atitude também contribuiria perigosamente para a intensificação do
em que a Europa Latina não entenda, não perceba essa
processo de "perda" da "identidade cultural''. Assim, diz ele,
peculiaridade da nossa herança do outro fado do mundo, haverá
" ... não haverá desenvolvimento harrnonioso se na elaboração de
sempre o risco terrível de uma suspeita de que a ênfase européia
políticas econômicas não forem levadas ern consideração a~
dos nossos irmãos latinos seja, ainda, uma ênfase colonialista,
peculiaridades de cada cultura" (Magalhães 1985:49}. Ou amda:
dado que procuram ver em nós o que eles já são. E nem sempre
isso é verdade" ([1982] 1 985:94). Em outras palavras, as "Não existe desenvolvimento econôrnico que não seja autêntico.
Não existe verdadeiramente urna nação que se forme, que
identídades culturais dos países desse "novo mundo de origem
latina" têm de ser defendidas contra a possibilídade de uma progrida, que se enriqueça, a não ser à base dos compone~te~ ~e
sua verdade, de sua identidade autêntica, dentro de sua traJetona
"ênfase colonialista", descrita como uma das fontes de ameaça à
enquanto nação" ([1981] 1985:83). Essa afirmativa seria
busca, descoberta, preservação e desenvolvimento de um autêntico
"caráter nacional". especialmente válida para as nações do chamado terceiro mundo,
nas quais o desenvolvimento econômico e tecnológico por s'.
Essa ênfase numa "herança cultural europeia" é
mesmo, embora possível, traria, no entanto, resultados negativos:
partilhada, segundo Aloísio, pela até então hegemónica política de
" ... a nação torna-se rica, mas sem caráter, para não dizer rica e
preservação histórica implementada no Brasil, a partir dos anos
completamente dependente de outras nações"([l 981] 1985:83).
trinta. Essa polftica segue lado a lado com uma exclusiva
Embora enfatize a existência de um "caráter nacional
valorização dos bens culturais das elites. Como alternativa, Aloísio
brasileiro", 0 terna da autonomia cultural do Brasil em relação aos
sugere uma concepção pluralista de patrimônio cultural, que fosse
países d o " pnme,ro
· · mundo" está intimamente associado, no
capaz de le·var ern consideração a diversidade cultural, religiosa e
discurso de Aloísio, ao tema da diversidade cultural da sociedade
étnica da sociedade brasileira. Ele não partílha, desse modo, da
visão de Rodrigo, para quem a principal causa do brasileira. De certo modo, é a diversidade cultural brasileira que
define a sua singularidade no plano internacional. O processo
desaparecimento e da destruição do "patrimônio cultura!" consiste
global de homogeneização cultural também afeta essa diversidade

·a 02 A RETÓRICA DA f-'ERDA
103 A RETÓRICA DA PERDA

cultural interna da sociedade brasileira. Essa é a razão pela qual
ele valoriza as diferentes formas de "cultura popular", e que
estariam sob a constante ameaça de serem destrufdas e
substituídas por uma civilização moderna, urbana e tecnológica.
Essas formas de "cu ltura popular" são concebidas por
Aloísio como ilhas de coerência e harmonia, resistindo a um vasto
processo de destruição e homogeneização cultural. Em uma
intervenção num debate ocorrido na Semana de Arte e Ensino, em
São Paulo, em 1980, Aloísio narra uma visita que fez a uma
pequena e distante cidade no interior do nordeste: " ... uma
pequena cidade, no topo da Serra do Araripe !no sertão de
Pernambuco], harmoniosa, uma cidade antiga, com as ruas,
praças, os prédios de dois andares. Urna escala humana
perfeitamente mantida, urna densidade. correta. E eu entrei na
cidade, parei numa praça, saltei do carro e, como todos nós, __ .. ,,
tentei fotografar Triunfo, absorver Triunfo, chupar Triunfo pela
tecnologia· da máquina. E, quando estava fotografando a cidade,
eu ouvi, vi um sinal, que era uma voz que fazia 'psiu, psiu'.
O lhei, vinha de um sobrado que tinha na praça. Tinha uns
galpões, uma varanda no sobrado e tinha uma moça sentada no
chão, lendo um livro, e ela virou-se para mim e disse: 'A vista
aqui em cima é mais bonita'. E me convidou para subir e eu subi
para fotografar Triunfo_ E dali eu saí com essa moça para ver
Triunfo, o colégio das freiras belgas, o convento dos franciscanos,
o lugar onde as mulheres lavam roupas, que tem uma fonte para
lavar a roupa. Enfim, todo um processo de harmonia entre
ecologia e necessidades técnicas, toda uma forma de vida que, a
meu ver, tem uma representatividade imensa e que nada tinha a
ver com a escala da discussão em que nós estavámos" ([1980]
1985:43). "E quantos Triunfos existem por aí?", continua ele, "E
que é que nós estamos fazendo senão justamente ( ... ) destruindo,
criando situações que nada têm a ver com aquela harmonia?
Criando situações de desespero e angústía nos grandes centros
urbanos e que vão afetar Triunfo se nós não nos apercebermos de
que é preciso proteger, é preciso estimular situações corno a de
Triunfo?" (1985:43 - 44).
104 A R~TÓRICA DA PERDA
. '
' •• 11
Até certo ponto, é possível aproximar o discurso de
Aloísio, com sua valorização de situações "autênticas" como as de
Triunfo, de uma tendência ideológica manifesta em parte da
literatura etnográfica do século vinte, onde ganha destaque uma
visão. das chamadas "culturas prirnitivas", ou das "culturas
populares", que aparecem sob o impacto irrevE;rsível de um
processo global de homogeneização, descaracterização e perda 2 •
Vale assinalar, no entanto, que, no discurso de Aloísio, essa
estrutura narrativa é usada não com propósitos científicos de
descrição e análise de culturas, mas com objetivos políticos e
ideológicos, visando a mobilizar a população para a dimensão
"cultural" do processo de construção da nação.
■ Tradição e modernidade sob a égide da perda
Alguns autores já têm assinalado a relevância do tema
"perda" no discurso da preservação histórica, em diferentes
contextos nacionais. Num ensaio comparativo sobre as ideologias
que norteiam as políticas de preservação histórica na Inglaterra, na
França e nos Estados Unidos, Maria Alice Gouveia afirma: "No
Brasil, assim como em vários outros países da América Latina, um
argumento muito difundido é o de que a 'identidade cultura l da
nação' se encontra arr1eaçada. Vive-se este conceito no registro de
uma perda. O nosso mundo subdesenvolvido estaria sendo
ameaçado pela alienação cultural que consiste na homogeneização
de todos os países por via dos meios de comunicação de massa,
articulados através de urna indústria cultural operando em escala
mundial, pelos padrões importados dos Estados Unidos, os grandes
produtores da sociedade de consumo.
"Diante desse presente 'contaminado' ou 'poluído', o
passado seria o autêntico, porque seria o produto de um
.sincretismo cultural definitivamente incorporado ao quadro social,
enquanto o moderno seria o empréstimo, o modismo alienígena,
2
O terna do ''vanishing prirnitive" e sua manifestação na literatura etnográfica é
analisado por James Clifford (Clifford and Marcus 1986:98-121 ).
1 os A RETÓR:fCA DA PERDA
 derivado do comando das multinacionais sobre nossa economia.
próprio termo "preservar" tem, na língua portuguesa, 0 significado
registrado por Aurélio Buarque de Holanda de 'manter livre da .
corrupç ;fo e do mal' 11
• (Gouveia 1985:39).
Essa preocupação com a possibilidade de uma perda
da identidade cultural aparece, segundo Gouveia, também nos
países-metrópole: "nos Estados Unidos, por exemplo, documentos
recentes consignam essa mesma preocupação. Apenas, nesse caso,
a ameaça não vem de fora, mas reside no desenvolvimento de
grupos corn interesses espec iais ou de minorias étnicas que, no afã
de descobrirem suas raízes, começam a rejeitar a noção de uma
herança comum a todos os americanos, substituindo-a pelo cultivo .
das diferenças e pelo reexame dos conflitos sociais" (Gouveia
1985:39).
Um aspecto importante do discurso preservacionista
presente nas sociedades do primeiro assim como do terceiro
mundo é assinalado por Gouveia. No entanto, mais que apenas
uma "justificativa" ou que urn "argumento" de natureza ideo lógica
a caracterizar as diferenças entre os discursos da preservação
histórica em diferentes sociedades, é provável que a imagem da
" perca
l " d esempen he um papel mais importante, enquanto um
princípio articulador desses discursos. Enquanto uma justificativa
ideológica para o projeto preservacionista, a perda é pensada
corno um fato histórico exterior aos discursos preservacionistas,
embora por estes representada de modos diversos e com maior ou
menor ênfase. Essa linha de análise partilha com o discurso
preservacionista o reconhecimento da perda como um fato
histórico que lhe seria exterior, ao mesrno tempo que O não-
reconhecimento de sua função enquanto um princípio estruturador
interno ao próprio discurso preservacionista. E é precisamente esse
não-reconhecimento que garante a eficácia simbólica e social
desse discurso.
A questão mais importante não é, obviamente, se os
patrimônios culturais estão realmente se perdendo ou não nas
sociedades nacionais. Se _ace itamos responder a essa questão,
negativa ou afirmativamente, estamos dando nosso aval ao
1 06 A RETÓRICA DA PERDA
o pressuposto da existência de um patrimônio substantivo, integrado
e dotado de fronteiras bem delimitadas e, assim, legitimando as
estratégias de objetificação assumidas pelos ideológos dos
patrimônios culturais. Uma questão mais útil talvez fosse nos
perguntar pelas consequências dessas estratégias, interpretando a
perda não como anterior, mas sim como posterior a elas, como
um dos seus efeitos mais notáveis.
A análise desenvolvida por Susan Stewart (1984) sobre
o significado das coleções nas modernas culturas ocidentais pode
nos sugerir um caminho alternativo, embora não necessariamente
excludente, em relaçâo à análise de Gouveia. O foco da análise
de Stewart está na experiência expressa pela palavra ingl esa
longing, que pode ser traduzida aproximadamente como "um forte
_e persistente desejo que não pode ser satisfeito'' (1984). Essa
experiência está presente, segundo Stewart, no ato de co lecionar
relíquias, souvenirs, miniaturas, objetos etnográficos, objetos
históricos, obras de arte, etc. Baseando-se na teoria lacaniana do
símbolo, ela descreve uma "estrutura do desejo" cuja função seria
a de desempenhar a impossível tarefa de transcender a distância
entre linguagem e experiência. Objetos de coleção são "objetos de
desejo" na medida em que eles desempenham a função de
superar, em termos imaginários, a distância entre uma certa
realidade ou experiência - por exemplo, o passado histórico, o
rnundo primit ivo, o exótico, etc. - e a "representação" dessa
"realidade" ou "experiência" . No e ntanto, para que essa
"realidade" seja despertada, ela tem que, primeiro, ser destruída.,
Urna identifi cação ilusória ef)tre significado e significante é
produzida. Assim, um objeto etnográfico disposto na vitrine de um
museu passa a representar uma inalcançável totalidade: a
re alidade etnográfica de onde ele foi retirado. Uma igreja barroca
do século XVIII passa a representar a totalidade imaginária
constituída por aquele período histórico.
As narrativas sobre patrimônio cultural implicam o
impulso de preservar e colecionar os diversos bens culturais que
estariam sob ameaça de destruição. Esses bens, no entanto, têm de
ser destruídos para que possam ser desejados, preservados e
107 A RETÓRICA DA P~RDA
colecionados. Nos discursos de Rodrigo e de Aloísio, a nação
brasileira é representada ante diferentes situações de perda. No
primeiro, objetos artísticos e históricos, relíquias, prédios, cidades
e monumentos são descritos sob o impacto de um vasto processo
de dispersão e destruição. Esse conjunto de bens culturais é
concebido como a herança de urn passado histórico, de gerações
passadas. Enquanto fragmentos ou ruínas de t.im processo histórico
destrutivo, eles representam a totalidade imaginária constituída
pelo passado histórico brasileiro: esses bens são fragmentos de
uma distante e, de certo modo, irrecuperável "tradição". Uma vez
que a nação brasileira, em seu discurso, é concebida a partir
dessa "tradição", é fundamental que sejam mantidos vivos os
vínculos com esta dimensão essencial'.
No discurso de Aloísio, a "identidade cultural" da
nação deve ser representada sob a ameaça de homogeneização
para que possa ser recuperada e desenvolvida ern sua
singu laridade. Os diversos "bens culturais" que compõem o
patrimônio cultural brasileiro são também concebidos como os
fragmentos de um processo histórico destrutivo. Em sua
individualidade e concretude eles representam uma outra
totalidade imaginária: a identidade cultural brasileira fundada na
heterogeneidade. Segundo Aloísio, a situação histórica de perda,
diante da qual se encontra a nação brasileira, consiste na perda
dos "seus componentes fundamentais" por meio dos quais é
definida a sua singularidade. Esses componentes é que possibilitam
à nação desenvolver urna identidade autêntica. Diferentemente de
Rodrigo, Aloísio vê a fonte dessa autenticidade não numa
"tradição" concebida de maneira globalizante, mas na
"heterogeneidade cultural", o que equivale a uma concepção
3
A valorização da "tradição" no discurso de Rodrigo não exclui o seu compromisso
com uma visão racionalista e moderna da nação, a qual é concebida como parte da
"civilização" no sentido universalista do termo. Esse compromisso entre "tradiç.ão" e
"rmxJemidade", entre "universalismo" e "relativismo", entre "iluminismo racionalista"
e "romantismo" é um traço fundamental do pensamento do grupo modernista mineiro,
do qual Rodrigo é um dos representantes. Esse traço é analisado de modo preciso por
Bomeny (1994).
1 08 A RETÓRICA OA PERDA
pluralísta da tradição. O que é fundamental na concepção de
Aloísio é aquele conjunto de bens culturais que I é parte integrante
do cotidiano de diversos segmentos da sociedade brasileira e por
meio dos quais expressam suas memórias e identidades. Se tais
componentes se perdem, diz. ele, a nação pode até desenvolver-se
em termos tecnológicos e econômicos, mas será; por certo, uma
nação "sem caráter" 4 •
Uma vez que não estamos considerando a perda corno
um fato histórico, preexistindo a toda e qualque'r classificação,
cabe perguntar: perda para quem? o patrimônio estaria
4 É possível afirrnar que, no discurso de Aloísio, verifica-se o mesmo cornprornisso
entre "tradição" e "'modernidade" já assinalado no discurso de Rodrigo e do gn1po
modernista mineiro. Embora valorize a singularidade da identi?ade brasileira frente a
outras culturas nacionais, isso não significa absolutamente uma desvalorização da
modernidade e do universalismo. O que distingue o d _iscurso de Aloísio em relação ao
de Rodrigo é a ênfase numa representação pluralista do patrimônio cultural, é uma
concepção de cultura nacional onde são valorizadas as diferenças, em detrimento de
urna representação globalizante expressa pela noção de "civilização".
Esse perfil do discurso de Aloísio repercute, até certo ponto, correntes
ideológicas na área de política cultural no contexto internacional, particularmente
aquelas articuladas por organismos internacionais de cultura, como a UNESCO e suas
diversasagé>JKias. É possível dizerquci, a partir dos anos sessenta, verifíca--se urna forte
tendência no sentido de uma representação pluralista da cultura, valorizando-se os
chamados "patrimônios étnicos", "patrimônios locais", "regionais". Dessa valorização
das diferenças decorre uma orientação polític.a de cunho democratizante, enfatizando-
se a necessidade de que os diversos gn1pos e categorias sociais que compõem as
sociedades nacionais sejam representados nas políticas oficiai~de cultura.
No campo específico da museologia, essas mudanças se fazem sentir no
movimento da chamada "nova museologia" 1 a partir dos anos setenta, assim como na
orientação política do ICOM (lntemational Council of Museums), no mesmo período.
Não por acaso é a partir dos anos seté'llta que ganha espaço a política de
cultura articulada e implementada por Aloísio com a criação do CNRC (Centro
Nacional de Referência Cultural) e, posteriormente, da Pró-Memória. São desse mesmo
período mudanças significativas na área da museologia no B~sil, destacando-se as
preocupações dos profissionais dessa área com as funções sociais dos museus.
109 A RETÓRICA DA PER.DA

supostamente sob o risco de perda? Certamente essas questões •
admitem diferentes respostas. Seguramente, muitos segmentos da
sociedade brasileira - aqueles acusados por Rodrigo de ignorarem
ou serem indiferentes ao patrimônio histórico e artístico nacional
- não concordariam com a tese de que a "dispersão" e a
"destruição" do patrimônio constituem realmente um problema.
Ou, se concordam, por certo o fazem por razões diversas daquelas
enunciadas pelos ideólogos do patrimônio. A,;;sim, a população
católica de uma paróquia numa pequena cidade ou num bairro de
um grande centro metropolitan'c) não tomará necessariamente como
uma "perda" a alteração ou a substituição de um detalhe ou
mesmo de todo o conjunto arquitetônico de uma igreja que
freqüentam com propósitos religiosos. Do ponto de vista dessa
população é prov_
á vel que o estilo arquitetônico ou as associações
históricas nacionais desse prédio não sejam tão importantes quanto
o são efetivamente para os a_g entes sociais engajados numa
política oficial de preservação histórica (Arantes 1984:149-1 74).
Sua atitude não precisa ser necessariamente classificada corno
"ignorante" ou "indiferente", a menos que as situemos no quadro
das modernas ideologias culturais expressas pelas políticas oficiais
de patrimônio cultural. Antiquários e c olecionadores particulares
não partilham, na maioria das vezes, os propósitos e os interesses
expressos pelas políticas oficiais de patrimônio. Do seu ponto de
vista o comércio de relíquias históricas e de obras de arte não
representa necessariamente uma "perda", com o mesmo significado
que essa categoria assume nas ideologias oficiais de patrimônio
cultu_ral. O proprietário de uma casa construída no século XVIII
certamente a considera mais um patrimônio pessoal ou familiar do
que um patrimônio "nacional" e sua venda para uma empresa
imobiliária visando à construção de um conjunto de modernos
edifícios não serâ, , necessariamente, sentida como uma "perda" . A
criminalização dessas práticas é um dos efeitos de um contexto
discursivo no qual esses bens são classificados corno portadores de
importantes significados "históricos" e "artísticos" nacionais.
Diferentes modalidades de "cultura popular"
representadas no discurso de Aloísio podem não ser identificadas
1 1 0 A RETÓRICA DA PERDA
do mesmo modo por aqueles que a experimentam efetivamente,
no cotidiano. A integridade e a continuidade que caracterizam,
segundo Aloísio, as diversas formas do "fazer popular" não são
necessariamente os atributos por meio dos quais os diversos
segmentos da população identificam suas práticas cotidianas.
Assim, um centro religioso - uma igreja católica ou um terreiro de
Umbanda - que venha a ser "tombado" pelo Estado corno um
"monumento nacional" em razão de seu significado "histórico" e
"cultural" é reapropriado por grupos e categorias sociais corn
finalidades práticas, cotidianas, religiosas ou sociais, muitas vezes
e1T1 contradição com · os propósitos expressos pelas ideologias
oficiais de patrimônio cultural (Arantes 1984:149-174).
Seria fácil argumentar, com um relativismo de bolso,
que O chamado patrimônio cultural de uma sociedade nacional
pode ser representado a partir de vários "pontos de vista". Afinal,
essa tese já é largamente assumida pelas modernas ideologias
culturais e informam diversas políticas oficiais de cultura no plano
nacional e internacional, desde os anos sessenta e setenta.
Evidentemente, não existe patrimônio cultural independente de
alguma classificação linguística. Assim, os ideólogos do patrimônio
cultural, ao denunciarem o risco da "perda", não estão apenas
registrando . urn fato histórico, mas discursivamente constituindo
esse fato com o propósito de implern<➔ ntar um determinado projeto
de construção nacional.
É o distanciamento mesmo desses bens culturais no
tempo e no espaço, através da retórica da perda, que os
transforma em "objetos de desejo", objetos "autênticos" a
mobilizar empreendimentos ·n o sentido de buscá-los ou recuperá-
los como parte de urn patrimônio nacional. O "patrimônio
histórico e artístico" nacional no discurso de Rodrigo, ou os "bens
culturais" no discurso de Aloísio, ja,nais poderiam ser concebidos
como fragmentos se não fossem classificados previamente como
parte de uma totalidade distante no espaço ou no tempo. Essa
totalidade, no entanto, somente existe enquanto uma promessa
sempre adiada e jamais cumprida. Enquanto fragmentos ou ruínas,
eles sempre convidam a um incessante processo de reconstrução,
11 1 A RETÓRICA OA Pt'RDA
uma interminável atividade de colecionamento, restauração e
preservação, constituindo-se nos objetos de um desejo jamais
satisfeito. Imaginariamente, os discursos de patrimônio cultural
buscam superar a intransponível distância entre linguagem e
experiência, entre a representação simbólica da nação e a sua
realidade cotidiana.
Desse modo, o chamado patrimônio cultural jamais é
resgatado em sua totalidade e integridade, mas sempre por
intermédio dos seus fragmentos, que exigem ser cuidadosamente
resgatados, restaurados e preservados. Nesse sentido, o patrimônio
é uma vasta coleção de fragmentos, na medida em que seus
componentes são descontextualiz.ados, retirados dos seus contextos
originais, no passado ou no presente, e reclassificados nas
categoria das ideologias culturais que informam as políticas
oficiais de patrimônio. Sua integridade não é presente e posítiva, ,-
mas uma integridade necessariamente perdida, situada numa
dimensão distante no tempo ou no espaço. Os fragmentos que o
compõem são metonímias de uma totalidade temporal ou
espaclalmente longfnqua: o passado, o futuro, a cultura brasileira,
a identidade brasileira, a civilização, a trad_
i ção, a diversidade
cultural, etc. Eles representam, ao mesmo tempo, continuidade e
descontinuidade. Os ideólogos do patrimônio buscam resgatar essa
continuidade por meio dos seus empreendimentos de identificação,
colecionamento, restauração e preservação do patrimônio. Mas não
obtêm senão fragmentos. Sua tarefa é interminável, pois o
patrimônio, como toda coleção, jamais se completará.
É possível dizer que o dí_scurso de Rodrigo, assim
como o de Aloísio, tem como matriz intelectual um compromisso ·
entre o "iluminismo racional ista 11 e o "pensamento românticó",
entre o "universalismo" e o "relativismo", entre a 1'civilização" e.
a "cultura" (Elias 1990). Esse compromisso traz como
consequência o fato de que, em ambos os discursos, a perda
jamais aparece sob o registro exclusivo de uma nostalgia
rornlntíca pela "tradição" ou pelas "culturas populares". Assí1n, ao
lado da valorização da "tradição" ou da "cultura popular",
concomitantemente à denúncía da "perda" dessas dimensões, seja
11 2 A RETÓRICA DA PERDA
pela "ignorância" e "indiferença" da população, seja pelo processo
de "homogeneização" desencadeado pela indústria cultural, é
possível verificar a instrumentalização dessas dimensões essenciais
a serviço de 'projetos políticos de construção d~ nação.
A concepção de nação que inspira o discurso de
Rodrigo está evidentemente articulada àquela expressa pelo
pensamento· do grupo modernista mineiro e ao projeto autoritário
do Estado Novo e, particularmente, ao projeto educacional e
cultural articulado por aquele grupo nesse contexto histórico
(Schwartzman; Bomeny; Costa 1 984; Bomeny 1994). Nessa
concepção incide o compromisso entre aquelas matrizes de
pensamento já assinaladas, onde a nação será representada
simultaneamente por uma dimensão universalista e racional-
burocrática e por sua dimensão singular e tradi,cional. A ênfase, no
entanto, estará numa concepção globalizante da cultura brasileira, a
qual é pensada a partir de sua articulação universalista corn a
civilização ocidental. A nação é pensada como urna totalidade onde
carecem de valorização as suas vastas diferenças.
Já o discurso de Aloísio expressa uma concepção de
nação que evidencia esse mesmo compromisso entre matrizes
intelectuais diversas. A ênfase, no entanto, estará numa
representação da cultura nacional onde se valorizam as diferenças.
Não por acaso, Aloísio, com frequência, faz uso das teses de
Má.rio de Andrade para legitimar a sua própria concepção de
patrimônio, uma concepção onde está presente urna leitura
etnográfica e pluralista da cultura brasileira (Moraes 1983). Ern
consequência, a nação será representada a partir de um quadro na
qual é desenhada não de forma globalizante e homogeneizadora,
mas destacando-se a heterogeneidade que a caracteriza. O
discurso de Aloísio floresce, articula--se e inspira a implementação
de uma política cultural para o país, a partir de meados dos anos
setenta, em pleno processo de abertura democrática, após mais de
urna década do regime político autoritário, em um contexto
histórico, portanto, em que~ discurso democrático e uma
representação pluralista da nação começam a ganhar espaço na
sociedade e nas políticas governamentais.
1 1 :J A RETÓRfCA DA PERDA
 Cada um dos contextos histórico-políticos em que se
· inserem os discursos de Rodrigo e de Aloísio sobre _o patrimônio
cultural, em função mesmo daquele compromisso entre diferentes
matrizes intelectuais, faz com que a retórica da perda seja
instrumentalizada em função de distintos projetos políticos de
construção nacional, o que torna possível transformar a
fragmentação em reconstrução, e o sentimento de nostalgia em
esperança.
No capítulo cinco, eu descrevo como a nação
brasileira é redimida da história e da contingência e objetificada
como uma permanente busca pela identidade cultural. Em termos
mais específicos, analiso de que modo o "patrimônio hist6ri"co e
artístico" de Rodrigo, assim como os "bens culturais" de Aloísio
são discursivamente usados não apenas como entidades
evanescentes, mas como entidades culturais emergentes, partes
integrantes de projetos de construção nacional. Em ambos, os
objetos e monumentos que compõem o patrimônio representam
não apenas uma "tradição" evanescente ou uma "diversidade
cu ltural" amea<;ada pela homogeneização promovida pela indústria
cultural, mas, fundamentalmente, recursos simbólicos a sustentar as
possibilidades e a esperança de afirmação histórica do Brasil
enquanto nação "c ivilizada" e "desenvolvida".

11 4 A RETÓIIICA DA PERDA
.