Cultura Terapeutica Educaççao OKKKKKKKKKKKKKKKK

TEXTOS
1. PROMOVER O CAPITAL SOCIAL NUMA SOCIEDADE DE RISCO: UMA NOVA

ABORDAGEM À APRENDIZAGEM EMANCIPATÓRIA OU UM NOVO AUTORITARISMO
MORAL? (Kathryn Ecclestone & John Field)
2. A BASE CULTURAL DO CONCEITO CRESCENTE (Frank Furedi)
3. O FIM DO DOMÍNIO PROFISSIONAL (Frank Furedi)
4. NOSSA SUPERDESENVOLVIDA SENSAÇÃO DE VULNERABILIDADE (Frank Furedi)
5. NOVA GRÃ-BETANHA – UMA NAÇÃO DE VÍTIMAS
Promover o capital social numa “sociedade de risco”: uma nova
abordagem à aprendizagem emancipatória ou a uma nova
autoritarismo moral?
Kathryn Ecclestone & John Field
Para citar este artigo: Kathryn Ecclestone & John Field (2003) Promoting Social Capital in a
'Risk Society': A new approach to emancipatory learning or a new moral authoritarianism?,
British Journal of Sociology of Education, 24:3, 267-282, DOI: 10.1080/01425690301895
RESUMO A teoria do capital social tem sido amplamente debatida nas ciências sociais. Sua
ideia central é que
relações e normas têm um valor, na medida em que permitem que indivíduos e grupos
cooperem para mútua
beneficiar. O papel do capital social parece estar a mudar no contexto da reflexividade

autoconsciente que
caracteriza a “sociedade de risco” contemporânea. Este artigo assume a forma de um diálogo

entre os dois autores:
o primeiro defende o valor analítico do conceito ao mesmo tempo que assume uma visão
agnóstica do seu significado para a política,
enquanto o segundo autor levanta preocupações sobre as implicações normativas do interesse

atual no capital social
e identifica a sua ligação com respostas políticas autoritárias e também liberais-humanistas. O

papel
conclui com reflexões sobre o valor do capital social nos meios acadêmicos, combinadas com
uma análise
das implicações desta discussão para pesquisas futuras.

Introdução
A ideia central da teoria do capital social é que as redes sociais têm valor. Ao longo do tempo,
interação e conexões desenvolvem normas compartilhadas, confiança e reciprocidade que, por

sua vez,
promover a cooperação para alcançar fins comuns e desenvolver o capital cultural. Em

contraste
com capital físico, capital financeiro e capital humano, o capital social é definido em
termos de relacionamentos e pertencimento a coletividades (Schuller et al., 2000).
Tais noções são cada vez mais influentes nas ciências sociais. O conceito de sociedade
capital também começou a atrair a atenção dos decisores políticos, e alguns profissionais
investigadores da educação e formação (EFP) veem dimensões progressivas no capital social
tanto como um dispositivo heurístico como como uma base potencialmente melhor para
políticas e pedagogia. Em
em particular, parece contrariar abordagens instrumentais de participação e motivação
no EFP baseado no capital humano (ver, por exemplo, Field et al., 2000) e capacitar
pessoas, envolvendo comunidades inteiras na educação e na aprendizagem.
No entanto, nenhum conceito está imune às dimensões normativas no que diz respeito à sua
natureza ideológica e
fundamentos teóricos e suas manifestações empíricas. Tais dimensões podem surgir
de pré-ocupações, valores e preconceitos individuais, mas também são criados e moldados
através de condições estruturais. Este artigo centra-se nas implicações normativas do interesse
atual no capital social que surge das teorias da “modernização reflexiva” e
“uma sociedade de risco”. Em particular, o artigo explora se o capital social tem uma ligação
com respostas políticas autoritárias e também liberais-humanísticas.
Um diálogo pareceu apropriado para explorar as diferentes perspectivas a partir das quais
abordar questões sobre o impacto do capital social. Cada uma de nossas seções foi escrita
por sua vez, como uma carta e uma resposta usando a sequência descrita aqui, e não foram
editados à luz de nossas respostas às ideias uns dos outros. Na versão final do artigo,
abordamos o feedback de dois revisores desta revista. Primeiro, João resume o
princípios-chave do capital social no contexto de uma “sociedade de risco” e descreve seus

importância para os investigadores em EFP. Em segundo lugar, Kathryn destaca as suas
percepções sobre a sua
possibilidades progressistas para educadores, mas sugere tensões ideológicas decorrentes de
debates sobre “risco”. Terceiro, John ilustra usos positivos do capital social para pesquisadores
interessado em explorar a aprendizagem informal e como diferentes grupos usam o capital

social
positiva e negativamente. Quarto, Kathryn relaciona dimensões progressivas e negativas de
capital social às preocupações atuais sobre alunos “marginalizados” ou “desfavorecidos” e
suas implicações para noções de “autoritarismo”. Por fim, os autores avaliam em conjunto
se a noção de capital social ilumina novos problemas de risco no que deveria ser
processos comuns para se envolver criticamente com colegas em discussões acadêmicas. Em
à luz dos comentários de revisores e colegas sobre uma versão anterior deste artigo, é
parece que o formato é ‘arriscado’ já que procuramos deliberadamente debater um problema

fora
o formato seguro e remoto de um artigo de autoria conjunta. Acreditamos, como nossa

conclusão
argumenta que muito debate acadêmico não envolve ideias opostas. Debate
aqui, sinalizando nossa discordância e concordância direta entre nós, pretende aplicar
temas de capital social, confiança e risco que constituem a parte principal do artigo para o
nosso próprio
intercâmbio.
As possibilidades do capital social (John Field)
O capital social é um conceito estimulante, que abre a forma como pensamos sobre
a aquisição e aplicação de habilidades e conhecimentos. Após o trabalho seminal de
Bourdieu (1986) e Coleman (1994), o capital social tem sido amplamente considerado como
tendo um forte
relação com o sistema educativo. Em seus estudos sobre escolas de gueto na América,
Coleman (1994) afirmou que os alunos das escolas afiliadas à igreja tiveram um desempenho
relativamente bom
porque as mensagens dos professores eram constantemente reforçadas pela sua família
imediata,
vizinhos e líderes comunitários. Para Bourdieu, por outro lado, o capital social era
uma das várias “formas de capital” que juntas ajudam a explicar a reprodução das
desigualdades socioeconómicas, incluindo as desigualdades educacionais (Bourdieu, 1986).
O conceito de capital social enfatiza os recursos que revertem para os indivíduos e
grupos de redes e relações sociais onde há expectativa de reciprocidade. Exige, portanto, mais
do que confiança e compreensão mútua, uma vez que enfatiza
recursos. A este respeito, o capital social é parte integrante do capital cultural e, seguindo
Bourdieu, há desigualdade em termos de acesso a oportunidades de desenvolvimento social
capital (para uma discussão detalhada, ver Baron et al., 2000). No entanto, o apelo social
o capital como dispositivo heurístico está atraindo fontes de interesse bastante diferentes.
Para alguns
educadores liberais no campo da aprendizagem ao longo da vida, por exemplo, o capital social
é um bem-vindo
contraria o individualismo instrumental do capital humano porque permite a exploração dos

efeitos das interações sociais sobre o capital cultural disponível para diferentes
grupos. O Banco Mundial também parece estar interessado precisamente devido ao conceito
de “capital”, e este interesse está ligado a noções de ganho económico. É, portanto
Baixado por [Universidade de York] às 08:21, 19 de janeiro de 2016
Promoção do Capital Social numa ‘Sociedade de Risco’ 269
importante reconhecer que o capital social na perspectiva de James Coleman é
diferente daquele de Pierre Bourdieu! Resumimos agora algumas interpretações concorrentes

do conceito antes de abordar diretamente algumas das suas implicações normativas.
As primeiras análises de Coleman e Bourdieu concentraram-se inteiramente na realização de
alunos na educação formal. Posteriormente, vários estudiosos iniciaram estudos para
testar a associação entre capital social e desempenho dos alunos, com a maioria
produzindo resultados que estavam amplamente alinhados com a afirmação de Coleman sobre
a ligação (Field
e outros, 2000). No entanto, dois outros desenvolvimentos foram pelo menos de igual
importância para
desenvolvendo o conceito. Primeiro, um número crescente de estudos procurou explorar o

papel
de capital social em relação a uma ampla gama de comportamento humano, e Putnam (1993)
o trabalho sobre capital social, governação e prosperidade é o mais citado. Capital social
a teoria também desempenhou um papel significativo no estímulo à pesquisa empírica em

outras áreas,
incluindo migração (por exemplo, Lauglo, 1999), saúde (Campbell et al., 1999), crime
(Kawachi et al., 1999) e política de desenvolvimento (Woolcock, 2001).
Houve também um animado debate conceitual, bem resumido por Portes
(1998), estendendo-se à hostilidade aberta contra o que foi denunciado como estrangeiro
conceito extraído da disciplina estranha da economia (Fine, 1999). Um resultado disso
debate conceitual tem sido uma compreensão mais clara de que, uma vez que o capital social
não é igualmente
adquirido ou utilizado, é um recurso diferenciado. Portanto, não pode mais ser implantado em
a forma relativamente não problemática proposta por Coleman (Field et al., 2000, pp. 244-
249).
Além de contribuir para a inclusão e o sucesso nas escolas, o capital social também pode
servem para reforçar a exclusão, o insucesso e o fraco capital cultural. Além disso, a ênfase de
Coleman nas relações primárias, como a família, leva-o a
ignorar conexões secundárias mais amplas e, portanto, minimizar a importância cultural mais
ampla
restrições às escolhas dos indivíduos. Finalmente, a visão amplamente positiva de Coleman

sobre o social
o capital enfrenta evidências de que certos tipos de vínculos inibem a inovação, promovem
nepotismo e suprimir a tolerância à diversidade. Particularmente útil na promoção de um

ambiente mais
visão diferenciada do capital social foi a distinção de Mark Granovetter entre “fraco”
e laços ‘estreitos’ (Granovetter, 1985), um esclarecimento conceitual que pode ser significativo
em
um sistema social mais aberto e fluido
Se uma visão do capital social como um recurso diferenciado é potencialmente importante na
compreender o desempenho dos alunos nas escolas, é igualmente importante para explicar
padrões
de aquisição de habilidades e troca de conhecimentos entre adultos. Coleman mostrou pouco

interesse
nesta área, adoptando uma abordagem tradicional “front-end” ao estudo da educação. Ainda,
o comportamento de aprendizagem entre adultos é pelo menos tão importante quanto o que
acontece nas escolas. Como
Barbara Misztal (1996) argumentou que os arranjos sociais primários estão agora mudando
rapidamente, e as coordenadas tradicionais do comportamento social, como a família, são,
portanto,
perdendo grande parte da sua previsibilidade e transparência, com consequências importantes

para
o capital social de adultos e crianças. Mudanças em outras áreas do mundo da vida,
incluindo o mercado de trabalho, são indiscutivelmente mais significativos na vida adulta do

que na vida adulta.
espaços relativamente protegidos da infância.
O acesso ao capital social parece estar intimamente associado à capacidade de negociação
incerteza na vida adulta. Como alguns investigadores demonstraram, redes com um elevado
nível de
a confiança e a reciprocidade podem influenciar favoravelmente a transmissão de

competências, ideias inovadoras, lições de experiência e informações entre indivíduos e
organizações.
Em particular, o capital social pode fornecer um mecanismo para compreender quais os

factores que levam
dificultar ou dificultar a troca de conhecimentos tácitos e competências incorporadas, bem

como de escassos
e informações valiosas (Maskell et al., 1998; Field & Spence, 2000). Mas o capital social
270 K. Ecclestone & J. Campo
também oferece outra perspectiva que considero igualmente tentadora: ao contrário de

muitas ciências sociais
conceitos, revelou-se extremamente interessante para os decisores políticos
Em grande parte do mundo ocidental, os decisores políticos têm pago cada vez mais
atenção à aprendizagem ao longo da vida nas últimas décadas, tanto que a linguagem do
“longo da vida
aprendizagem” e “sociedade do conhecimento” são virtualmente banalidades políticas. Muito

dos
discurso em torno deste debate baseia-se principalmente em princípios humanos diretos
pensamento de capital e as medidas políticas que o acompanham concentram-se em

aumentar o
gestão do lado da oferta da formação e do ensino profissional. Em contrapartida, os decisores

políticos têm
prestou relativamente pouca atenção à questão de quais arranjos sociais específicos

a maioria favorece a aquisição constante de habilidades e conhecimentos e leva à efetiva
disseminação de inovações de sucesso. É precisamente esta questão que o conceito de
o capital social traz à tona.
Para a política, a mensagem principal é simples: mais capital social significa mais
aprendizagem ao longo da vida (ver, por exemplo, Hibbitt et al., 2001). Supõe-se que este seja
o caso
porque as redes que funcionam com base na confiança encorajarão uma vontade geral de
compartilhar ideias, habilidades, informações e conhecimentos, bem como promover uma

abertura e
receptividade a novas ideias, habilidades, informações e conhecimentos que vêm de fontes

confiáveis
fontes. O capital social combate as tendências de “parasitismo” entre os empregadores e
funcionários. Reduz as falhas de mercado associadas às relações competitivas,
proporcionando abordagens colaborativas para risco e segurança e reduzindo a incerteza por

meio de
proporcionando um contrapeso à turbulência das forças de mercado. Seguindo esse

argumento,
então, mais e melhor capital social é, portanto, um bem público e privado.
É claro que esta é uma imagem um tanto enganosa. Pinta um quadro demasiado positivo da
situação social
capital e talvez generalize excessivamente os seus benefícios. O capital social é altamente

diferenciado
em natureza e valor, e os recursos que fornece são distribuídos desigualmente entre
indivíduos e grupos. Os extremos da desigualdade socioeconómica são prejudiciais para a

sociedade.
capital, porque reduzem a possibilidade de criar “laços de ponte” que facilitam
cooperação entre diferentes camadas. O uso do capital social para ganhar status e poder
às custas de outros levará a padrões subótimos de informações e habilidades
troca (como quando um grupo ou trabalhadores dentro de uma organização retém

informações
ou nega acesso a habilidades a membros de outro grupo). O capital social pode ser usado para
o mal
causas e também boas (como quando grupos de trabalhadores divulgam informações e

habilidades
necessário para uma fraude bem sucedida).

Portanto, há bons motivos para cautela quando se trata de política. No entanto, o
O debate sobre o capital social representa uma rica oportunidade para os investigadores se
envolverem
formuladores de políticas e profissionais na discussão sobre a relação entre
arranjos, aprendizagem e capital cultural. Isso me atrai porque representa uma maneira
de promover abordagens de educação e formação que sejam mais emancipatórias e
empoderamento do que abordagens instrumentais baseadas no pensamento do capital

humano. Para
Para fins de pesquisa, vejo-o tanto como um dispositivo heurístico útil, mas também como um
conceito que pode
ser operacionalizados através de estudos empíricos. E tanto no que diz respeito à política
como à investigação,
fornece um instrumento eficaz para abrir o mundo fechado da aprendizagem informal.
Arriscar o capital social? (Kathryn Ecclestone)
A noção de promover mais capital social no EFP enquadra-se bem nas ideias liberais radicais.
preocupação dos educadores em contrariar o interesse próprio e o individualismo inerentes às

ideias sobre
capital humano. O incentivo ao capital social também permite que os educadores preocupados
com
justiça social (ou mesmo igualdade de oportunidades) para explorar como a falta de acesso a
redes, o apoio dos pares e a confiança minam as chances das pessoas de desenvolverem
capital em comunidades e locais de trabalho específicos. Portanto, vejo o capital social como
necessário para desenvolver o capital cultural. Também ilumina novos fatores sobre como a
confiança e a
a desconfiança afeta redes e comunidades e os tipos de capital social que desenvolvem à

medida que
um resultado. Tais noções têm, sem dúvida, importantes dimensões progressistas, permitindo
pesquisadores para explorar, por exemplo, que tipos de capital social e cultural são
integrado nas qualificações e na dinâmica quotidiana dos processos formais e informais.

programas de aprendizagem (ver Ecclestone, 2002; 2003, no prelo).
Potencialmente, então, o conceito ilumina as dimensões sociais e culturais da motivação
em diferentes tipos de programas de aprendizagem. Também reforça a importância da

divulgação,
educação baseada na comunidade e a ideia de “começar onde os alunos estão” na concepção

do curso
e pedagogia. Esses temas ressoam bem com uma poderosa tradição de educação de adultos
que evita a hegemonia da provisão institucionalizada dirigida por “profissionais”. Um
O corolário disso é a necessidade de permitir que adultos relutantes ou inseguros participem
em programas formais para aprender “com pessoas como eles” como um potencial trampolim
para
outra disposição. Para muitos professores, então, o capital social incentiva o foco na
pedagogia da dinâmica de grupo, apoio de pares e abordagens humanísticas e não didáticas

para
ensinando e aprendendo.
Apesar destas possibilidades progressistas, quero argumentar que o capital social também
abre possibilidades para formas odiosas de controle normativo que restringem os apelos para
que todos
os alunos a desenvolverem um capital cultural significativo. Alguns acadêmicos temem, por

exemplo, que
o comunitarismo é imposto em nome do capital social (Sennett, citado por Baron et
al., 2000, pág. 30). Há também preocupações de que a ênfase no capital social deva ser
afastada
diferença e obscurece fontes estruturais de diferença dentro de grupos e comunidades
(ver Blaxter & Hughes, 2000). Em contraste, outros argumentam que “o comunitarismo
opressivo ou o governo autoritário não nos parece ser inerente à noção, mas
depender da perspectiva e dos valores de comentaristas individuais…’ (Baron et al.,
2000, pág. 30). Seguindo este argumento, a escolha não é entre o capital social como
conceito normativo ou como ferramenta analítica. Em vez disso, penso que são ambos:
qualquer normativa
dimensões do capital social são estruturais, bem como enraizadas em perspectivas individuais
e
valores. Num contexto em que muitas pessoas não têm acesso a empregos e a redes eficazes
para contextos de capital social, educação e formação, sob os auspícios do Learning

e o Skills Council e o seu crescente conjunto de fornecedores regulamentados devem agora
compensar.
Surgem assim novas questões sobre o papel do Estado e dos profissionais da educação
na produção de capital social e, mais amplamente, sobre a ideologia subjacente
dimensões para esta tendência.
Precisamos, portanto, de incluir o capital social nos debates sobre uma “sociedade de risco” e
a sua
efeitos políticos, sociais e psicológicos (Beck, 1992). Crescente consciência científica
e o risco tecnológico leva, por sua vez, a uma crescente desconfiança em cientistas,
especialistas e
decisores políticos e uma erosão da auto-regulação profissional. Isso abre espaços para
novas definições de risco e novas formas de controle democrático sobre o risco (Beck, 1992).
Esse,
por sua vez, exige que a sociedade, os grupos e os indivíduos sejam mais “reflexivos” sobre o
risco como parte
de um progresso mais cauteloso baseado na “modernização reflexiva” (Giddens, 1991).

Desenho
De acordo com a análise de Frank Furedi (2001, 2002a) sobre a “aversão ao risco”, o interesse
no capital social não pode
estar divorciado de um pessimismo mais amplo e de uma cultura de medo entre educadores
comprometidos
aos objectivos liberais humanistas ou de justiça social (ver Ecclestone, 2000, 2002a). Furedi
argumenta que
a preocupação com o risco e a modernização reflexiva surgem e reforçam
preocupação política, social e individual com o risco, levando a baixas expectativas sobre
o futuro e as nossas capacidades colectivas e individuais para o enfrentar. Novas formas de

desconfiança e
272 K. Ecclestone e J. Campo
medo do futuro retratam as pessoas como vítimas individuais de eventos e de suas próprias
falhas,
isolados em comunidades fragmentadas. Isto leva a uma aceitação crescente de que o Estado
agências e profissionais são os principais especialistas em ajudar ou controlar uma gama

crescente
de problemas educacionais, de saúde e sociais. Estes abrangem os mais estruturalmente
dificuldades embutidas e intratáveis, bem como as dificuldades mais comuns, mundanas e
pessoal.
Mais sutilmente, o medo do risco leva a uma gama crescente de atributos e situações sendo
descrito por políticos e agências estatais como “arriscado”. Paralelamente, surgem novas
imagens de
pessoas como “vítimas” de riscos causados pelo destino ou pela inadequação individual. Tais
julgamentos começam
sendo genuinamente bem-intencionado como base para conduzir as pessoas à independência,

mas acabando
como apelos à compulsão, uma vez que as pessoas resistem às formas voluntárias de se
redimirem (ver
discussão em Coffield, 1999; Eclestone, 2000). Imagens de risco e vitimização também
requerem novas intervenções terapêuticas para restaurar a “autoestima danificada” e criar

condições seguras
ambientes para as pessoas (ver Furedi, 2002b). A aprendizagem ao longo da vida é cada vez
mais o foco
para estas novas intervenções inclusivas (ver Ecclestone, 2002b).
Uma mudança para a educação para a auto-estima e a inclusão substitui análises robustas do
privação socioeconómica que sustenta a saúde precária, falta de sucesso na educação formal
educação e outros problemas pessoais e sociais. Um efeito é que muitas conferências
sobre a aprendizagem ao longo da vida no Reino Unido estão repletas de ideias de que a
inclusão na educação é
uma panaceia para problemas sociais, económicos e individuais (ver também Ainley, 1999). De
fato,
reconhecimento de pessoas ‘prejudicadas’ torna-se um fim educacional em si, substituindo

tentativas
criar capital cultural através de experiências educacionais significativas com genuíno
oportunidades de progressão. Isto cria linhas confusas entre pena e culpa, e
novas bases para desconfiar de outras pessoas. A não participação pode, por exemplo, ser
percebido como um risco, tanto para os indivíduos como, de forma mais insidiosa, para os
pares: por exemplo, você
colocar seus colegas ou a comunidade em risco ao não atualizar suas habilidades no trabalho
(ver
Eclestone, 2000). Publicidade do Conselho de Aprendizagem e Habilidades (criado para

planejar e
financiar o EFP pós-16 anos no Reino Unido) tem uma linha tênue entre as preocupações com
questões sociais
exclusão e baixa produtividade, e julgamentos severos sobre os “7 milhões” de alunos que
carecem de competências de literacia e numeracia [1]. Da mesma forma, um estudo recente

sobre mentoria de “insatisfeitos”
jovens em carreiras e serviços de orientação financiados pelo governo destaca forte
julgamentos morais entre mentores pessoais e administradores sobre seus pupilos, e
uma remodelação sutil da identidade de mentores e jovens em situações sociais difíceis
circunstâncias (Colley, 2001). Outras imagens de “risco” surgem da avaliação regulamentada
e regimes de aprendizagem que caracterizam grande parte do EFP formal pós-16 anos no
Reino Unido. Em
regimes de avaliação baseados em resultados, por exemplo, afastando-se ou desafiando o
critérios de avaliação torna-se arriscado à medida que os professores lutam para fazer os
alunos passarem pelo
requisitos. Na verdade, não obter a qualificação é um risco. Novas noções de risco, portanto
começam a permear nossas mentalidades educacionais, enquanto a qualificação cada vez mais
complexa,
regimes de avaliação e garantia de qualidade exigem novos níveis de especialistas para nos
guiar
através deles (ver Ecclestone, 2002b).
Parece, então, que as preocupações de piedade sobre as pessoas prejudicadas que precisam
ser “incluídas”
pode levar a aceitar a necessidade de obrigar aqueles que defendem a si mesmos e a seus
comunidades voltem a adquirir as competências “necessárias” e o capital social. Embora

sociais
capital não é inerentemente normativo, se a educação for uma panacéia para indivíduos “em
risco” de uma
crescente litania de problemas sociais que supostamente surgem do fraco desempenho nos
estudos formais
educação, então as tentativas profissionais de promover o capital social já estão preparadas

para serem
normativo [2].
Estas ideias sugerem que a moralização do risco mina as suas reivindicações de que o social
o capital é uma ferramenta progressiva para permitir que mais pessoas participem na
educação formal
[3]. Esta dimensão normativa pode funcionar de diversas maneiras. Algumas formas de
socialização
o capital exclui aqueles que não se conformam com a sua formação e objetivo final. Também
pode ser
conservador e introvertido (ver, por exemplo, Field & Schuller, 1999; Field &
Spence, 2000). Desvio de metas de cima para baixo, como as pesquisas das universidades do
Reino Unido
O Exercício de Avaliação, por exemplo, pode ser descrito como um enfraquecimento do capital
social, onde
colegas com classificações baixas são considerados, simultaneamente, ambos “em risco”
e colocar outros “em risco”. Este tipo de desconfiança surge em parte da crescente e
propagação insidiosa da “performatividade” através do sistema educacional de maneiras que

remodelam
nossas mentalidades, comportamentos e atitudes profissionais em relação aos outros (ver Ball,
2000).
Isto sugere que as definições e os indicadores de capital social afectam o que vemos como o
tipo “certo” de capital social ou capital “inútil”. Performatividade aliada ao risco
a aversão, portanto, injeta dimensões normativas no capital social, particularmente quando
indicadores e metas são definidos externamente
Mais subtilmente, as baixas expectativas de confiança e de agência das pessoas face ao “risco”
sugerem
que o capital social se torne seguro, reconfortante e conservador. Seguindo esse argumento,
estranhos a uma comunidade tornam-se uma ameaça, onde, por exemplo, os educadores
protegem
adultos vulneráveis e “em risco” que se aventuram na educação formal devido ao risco de
abrindo suas asas. Neste cenário, a protecção transforma a construção inicial de confiança e
confiança entre as pessoas para o confinamento e segurança contínuos: educação remota,

ameaçar instituições é um risco para adultos vulneráveis. Mais prejudicialmente, tais
preocupações
em última análise, impedem os adultos de desenvolver o tipo de capital cultural que poderia
transformar vidas individuais e coletivas. Portanto, é importante diferenciar entre
risco criativo, necessário e ameaçador, e o efeito de diferentes interpretações de “risco”
sobre o capital social na vida e nos contextos educacionais.
Risco excessivamente dramatizado (John Field)
A sua principal objecção ao conceito de capital social parece estar relacionada com
questões ideológicas e políticas, em vez do seu papel como ferramenta heurística para
investigação. Você
sugerem que o capital social é consistente com outras medidas que procuram colocar os
alunos
dentro de uma “zona de conforto” sociocultural limitada – e limitante. O primeiro aspecto do

seu
O argumento é associar o capital social à moralização do risco. A segunda é que
o capital social representa tanto um novo eixo como um novo princípio de legitimação para o
capital social.
exclusão e possivelmente autoritarismo. Esses argumentos são colocados no contexto de
A hipótese amplamente discutida de Frank Furedi sobre a criação de uma cultura do medo,
em que as estratégias de prevenção de riscos se generalizam.
Primeiro, deixe-me dizer que não estou totalmente convencido pela linha de pensamento de
Furedi sobre
risco. Empiricamente, é possível observar muitos contextos cotidianos onde, longe de
evitando o risco, os indivíduos procuram ativamente colocar-se na sua linha. Se a nossa

sociedade fosse
uniformemente avessos ao risco, não haveria demanda por bilhetes de loteria, passeios
arriscados,
carros velozes, montanhismo, rafting ou sexo adúltero. Como a grande cantora Mary
Coughlan disse: ‘Uma emoção é uma emoção’. Em muitas esferas económicas, atribui-se valor
a ser
um ‘assustador de risco’. Também não está claro como surgiu a alegada cultura do medo, nem
como se desenvolveu.
tomada com tanto sucesso. Finalmente, alguns riscos realmente não são agradáveis. Evitá-los
também não é
irracional nem inerentemente negativo. Suas ligações entre risco e capital social, portanto,
necessita de mais evidências empíricas.
No entanto, Furedi destacou (e dramatizou excessivamente) metade de um importante
processo duplo: em resposta ao que Beck e Giddens chamam de “risco fabricado” e ao
imprevisibilidade paralela dos papéis sociais e do comportamento económico, os atores

podem adotar uma
aceitação ativa do risco e uma série de estratégias projetadas para gerenciá-lo. Aqueles que
recorrer a aconselhamento ou terapia - para pegar um dos exemplos mais conhecidos de

Furedi - pode ser
fazê-lo para lidar com as consequências de suas próprias escolhas, como forma de
desenvolver uma identidade mais segura como agente em circunstâncias inseguras, ou para
adaptar-se taticamente a uma situação inerentemente arriscada. Assim, você pode decidir
tomar
aconselhamento no local de trabalho, a fim de aprender a conviver com os riscos de conflito

entre seus
colegas de trabalho, em vez de optar pelos novos riscos de tentar remover o que você acredita
ser as causas do conflito. E, claramente, indivíduos e grupos podem recorrer por si próprios
redes e contactos para fornecer capital social que os ajude a cooperar para prosseguir os seus
estratégias.
É claro que é impossível separar o capital social das questões morais. Se
Coleman e Putnam estão certos, então as normas partilhadas de qualquer rede constituem
uma
componente importante do seu capital social. Bourdieu, Coleman e Putnam têm todos
expressaram fortes opiniões normativas sobre o assunto, sendo as duas últimas notadamente
otimista. É, portanto, altamente provável que surja um elemento normativo quando
o conceito é operacionalizado, especialmente talvez quando é aplicado para fins
de política ou pedagogia. Mas há pelo menos duas razões pelas quais este argumento
devem ser tratados com cuidado. Primeiro, não devemos tratar os intervenientes como vítimas
passivas; adultos
que não participam na educação e na formação podem estar envolvidos em autoexclusão,
por exemplo. Da mesma forma, aqueles cujas redes e valores os ligam fortemente a uma
comunidade que não tem acesso a novos empregos ou a novas competências e conhecimentos
são de facto susceptíveis de
experimentar consequências bastante diretas. Um discurso que ridiculariza a “culpa da vítima”
é um fraco substituto para uma análise rigorosa do contexto da exclusão social,
que pode incluir processos de auto-exclusão em relação ao EFP, como em outras áreas de
prática.
Ao determinar as trajetórias dos jovens na transição da escola para o trabalho,
o capital – na forma de redes e confiança – desempenha um papel extremamente significativo,

não apenas
para os privilegiados, mas são pelo menos tão importantes entre os jovens que ingressam no
manual
ocupações. A distinção de Granovetter entre laços “fracos” e “estreitos” surgiu precisamente
neste contexto, com base num estudo sobre as formas como a adesão à rede reduziu
os custos da procura de emprego tanto para os jovens como para os empregadores. Ele
descobriu que os laços fracos
(ou seja, contactos que ultrapassavam as fronteiras de parentesco e vizinhança) tendiam a ser
mais significativos do que os laços “próximos” – ou “primordiais” – que Coleman enfatizou

(Granovetter, 1985).
Outras ilustrações relevantes provêm de um estudo recente sobre a aprendizagem ao longo da

vida na Escócia
e Irlanda do Norte (Field & Schuller, 1999; Field & Spence, 2000). Em resumo, isso
estudo descobriu que, em vários indicadores, os níveis de capital social eram

comparativamente elevados
na Escócia e na Irlanda do Norte. Muitos dos elementos de um forte capital social
parecia favorecer níveis muito elevados de aquisição informal de competências e

conhecimentos, e
para promover a transferência de inovação. Grande parte da aprendizagem informal dependia

de altos níveis de
confiança e contatos regulares e múltiplos entre funcionários e proprietários-gestores.
Foram particularmente eficazes na transferência de competências incorporadas e

conhecimentos tácitos.
No entanto, fizeram-no de formas altamente restritivas que também limitaram o âmbito e a
escala da
os benefícios resultantes
As habilidades e conhecimentos que poderiam ser adquiridos já foram encontrados nos
redes, e a inovação só seria possível se não perturbasse ou desafiasse os actuais
relacionamentos e normas estáveis. Houve pouco contato com novos métodos que
estavam disponíveis apenas fora das redes existentes. Padrões de recrutamento de mão de
obra e
desenvolvimento dos funcionários eram muitas vezes altamente excludentes (e a conexão com
o risco
a evasão na Irlanda do Norte era previsivelmente elevada). No caso da Irlanda do Norte,
onde o mercado de trabalho mostra tendências claras para a segregação discreta, níveis
elevados
do capital social estavam associados a uma série de práticas de emprego que eram
projetado para excluir pessoas de fora potencialmente ameaçadoras, ao mesmo tempo que
promove altos níveis de
troca de informações e habilidades relevantes entre membros da própria comunidade.
Estruturas de redes de amizade são capazes de promover estratégias anticompetitivas e
aplicar regras de cartéis invisíveis, como a fixação de preços, que têm consequências
subótimas para a concorrência, a eficiência e a inovação. Mais pertinentemente, houve
evidências no nosso estudo da Irlanda do Norte e da Escócia de que as redes funcionavam para
amortecer
reduzir as aspirações e manter os demasiado ambiciosos no seu devido lugar.
Esta investigação é útil para explicar tanto a força do capital social como recurso
(neste caso, no que diz respeito às competências e conhecimentos adquiridos informalmente)

e alguns dos seus
limites mais sérios. Outros pesquisadores examinaram uma série de áreas relacionadas
que vão desde o papel das redes na difusão da inovação no sector do mobiliário dinamarquês
indústria (Maskell, 2000) ao retorno econômico direto das amizades entre
concorrentes na transmissão de conhecimento na indústria hoteleira australiana (Ingram &

Roberto, 2000). O conceito parece, portanto, ter desempenhado um papel positivo na
estimulando novas questões de pesquisa e sugerindo possíveis explicações para padrões
de comportamento. No campo dos estudos educacionais, tem sido particularmente associado
com uma mudança de interesse para as pré-condições sociais de uma aprendizagem eficaz,
incluindo
meios informais de transmissão de competências incorporadas e conhecimento tácito, e não

apenas
o foco mais convencional nos métodos pelos quais os professores transmitem
competências e conhecimentos. Como dispositivo heurístico para suscitar novas questões de

investigação, então, o conceito parece merecer pelo menos parte da atenção que agora lhe é
dada.
recebendo.
O debate não foi tão longe no que diz respeito à política, e aqui penso que alguma cautela
é preciso. No entanto, é errado presumir que a ênfase no capital social, portanto,
incentiva os decisores políticos a erguerem barreiras em torno da «zona de conforto». Pelo

contrário, qualquer política
A ênfase no capital social deveria antes chamar a atenção para formas de permitir que os
excluídos
indivíduos e comunidades desenvolvam ligações verticais que “ampliem” os recursos em
à sua disposição, tais como ligações com figuras políticas locais e empregadores (Woolcock,
2001,
pág. 13). A ênfase no capital social chama a atenção para os recursos já existentes no
comunidades desfavorecidas. É uma alternativa ao “modelo de défice” mais convencional
das estratégias necessárias para desenvolver um EFP eficaz e adequado e para um défice
modelo de não aprendizes.
A compulsão para treinar ou aprender também não é um ingrediente necessário de tais

políticas.
Certamente, é inteiramente possível que os decisores políticos tirem conclusões

conservadoras sobre
as pré-condições sociais necessárias para criar níveis mais elevados de confiança e

comunicação,
dado o que sabemos sobre o papel da família e da igreja na criação de segurança pessoal
e reciprocidade antecipada em que a confiança prospera. O sociólogo polonês Piotr Sztompka
de fato, chegou exatamente a essas conclusões em seu estudo sobre confiança, embora eu
observe como
um aparte que ele também rejeita explicitamente o conceito de capital social como
excessivamente “na moda”
(Sztompka, 1999).
Finalmente, a maior parte do pensamento político sobre o EFP, e muita investigação,

preocupa-se excessivamente
com instrução formal e certificados. Isto é em si uma forma de evitar riscos. Um
A maior ênfase na certificação de competências e conhecimentos é certamente a

contrapartida de uma abordagem de baixa confiança na educação e formação. Claro, também
existem
vantagens burocráticas relativamente simples para instrução e certificação formalizadas.
276 K. Ecclestone & J. Campo
São relativamente fáceis de medir e são frequentemente fornecidos ou regulamentados pelo
estado, e também podem ser custeados com alguma precisão. Esta é uma das razões pelas
quais muitos
economistas que escrevem sobre capital humano tendem a produzir taxas de retorno que são
principalmente
ou mesmo apenas preocupados com o sistema formal de educação e formação. Estas

características, como observou Barbara Misztal (2000), também são atractivas para os
decisores políticos.
interessado em promover a igualdade formal de oportunidades, uma vez que a informalidade

e a falta de
transparência representam um desafio político considerável.
É igualmente concebível, claro, que os decisores políticos possam decidir abordar questões
sociais
capital da mesma maneira mecanicista. A procura, por parte de alguns órgãos políticos, de
soluções prontamente
indicadores identificáveis de capital social podem ser tomados como um sinal precoce de uma
tentativa de alcançar certeza na área opaca das relações humanas (Organização para
Cooperação Económica e Desenvolvimento, 2001). Mas isto faz parte de uma tensão mais
ampla
entre as hierarquias formalizadas e os procedimentos regulamentados da burocracia

weberiana,
por um lado, e tendências para a informalização de regras e estruturas que surgem
da erosão do hábito e da rotina como bases da ordem social, por outro (Misztal,
2000). O seu ponto de vista sobre a forma como os objectivos das políticas públicas definirão
quais os tipos
do capital social são desejáveis e quais são os obstáculos é bem entendido. Mas este é um
argumento para envolver os grupos desfavorecidos na definição da agenda política, em vez de
subestimar a importância do capital social – que pode, por si só, representar um importante
recurso no processo político.
Capital Social em Zonas de Conforto (Kathryn Ecclestone)
Até agora, concordamos que o capital social é um dispositivo heurístico positivo, que oferece
uma
lente importante sobre tendências progressistas e conservadoras nos tipos de capital social
oferecidos através da aprendizagem formal e informal. Destacar estas dimensões

empiricamente pode, potencialmente, ajudar a capacitar os grupos sociais para quebrar ciclos
de crise económica e
privação social, maximizando e melhorando formas de capital social. É importante ressaltar

que
você nos lembra do nosso compromisso conjunto de promover uma análise rigorosa dos
fatores que
criar exclusão social. Este compromisso, juntamente com os nossos acordos e os nossos
desacordos, sugerir implicações políticas e de pesquisa a serem extraídas no final do
papel.
Mas antes de fazermos isso, quero esclarecer duas áreas potenciais de mal-entendidos que
surgem
em nossa correspondência. Primeiro, você sugere que corro o risco de substituir uma
expressão ridícula
das tendências de “culpar a vítima” que vejo nos debates atuais sobre a aprendizagem ao
longo da vida
para uma análise robusta da privação. Em vez disso, a minha crítica a estas características
baseia-se no medo
que tal análise está ausente nos principais debates políticos. Isso provavelmente não é
surpreendente,
mas uma falta semelhante de análise pode levar os educadores a defenderem as suas próprias
formas subtis de
'culpe a vítima'. Para mim, uma tese de aversão ao risco ligada a um contexto de “reflexiva
modernização” oferece uma forma de mostrar quão subtis são as novas ideias sobre as
vítimas. Por sua vez, como
Argumento a seguir que essas dimensões iluminam os tipos de capital social disponíveis
Para pessoas
Segundo, porque não é possível encontrar nenhuma causa óbvia para evidências empíricas de
risco.
aversão ao risco, acho que você minimiza o problema da aversão ao risco profissional e a sutil
forma que isto possa funcionar dentro de programas formais de aprendizagem. (concordo
plenamente que
não sabemos o suficiente sobre aprendizagem informal). Você argumenta, por exemplo, que
Furedi
destaca a aversão individual ao risco e rejeita o risco positivo. Eu acho que ele vê o oposto
caso em que as pessoas continuam a assumir todos os tipos de riscos criativos e positivos,
juntamente com
prejudiciais para si mesmos e para os outros. É claro que alguns riscos são inerentemente
perigoso ou irresponsável (ou socialmente construído como tal) e é fácil gerar um
lista óbvia. Mas outros riscos são essenciais para crescer, ser pai, ser
cidadão responsável ou um bom colega. O problema não é a assunção de riscos individuais,

mas
que cada vez mais comportamentos quotidianos, incluindo riscos “bons”, são considerados
profissionais e o governo como maus e, mais insidiosamente, como irresponsáveis e em
necessidade de regulamentação. Insidiosamente, essas novas representações agora envolvem

riscos para si mesmo
e não para outros. Muitos dos riscos que você cita são agora acompanhados por problemas de
saúde
advertências ou orientações paternalistas, caracterizando assim uma gama crescente de

comportamentos
tão arriscado. De avisos de perigo nas escadas rolantes de Nova York a noções novas e
bastante triviais
de irresponsabilidade (como andar de bicicleta sem capacete), o risco é redefinido como

perigo para
você mesmo. Além disso, os comportamentos vistos como arriscados não são descritos como
produtos de interesses individuais.
agência, mas como uma falha individual incontrolável que cria vítimas que podem ser
‘curado’: assim, a promiscuidade se torna ‘vício em sexo’. Mesmo a assunção de riscos

capitalistas está rodeada por uma indústria crescente de cálculo de riscos e, cada vez mais, de
evasão (ver Elliott
& Atkinson, 1998). Furedi não sugere em lugar nenhum que tudo isso emana de
interesses profissionais, mas que a profissionalização e a moralização do risco são
efeitos significativos. Ele parece ver a tendência, mais acentuada nos EUA do que aqui, como
uma
‘zeitgeist’, mas ele o vincula a condições estruturais como a fragmentação e
atomização das comunidades.
Além de temas normativos sutis em risco, fatores políticos e institucionais também moldam
aversão a risco. Acredito que estes temas sugerem dois problemas para a promoção social
capital na aprendizagem ao longo da vida. Primeiro, se os decisores políticos e os educadores

virem as pessoas como “vítimas”
“em risco”, eles podem querer intervir mais diretamente em sistemas e processos que
promovam
confiança e redes. Os exemplos empíricos que você citou anteriormente foram todos baseados
em
confiança, voluntarismo e, mais importante, se a tese do risco tiver alguma ressonância, crença
na
agência. Uma cultura de vítima, quer seja aplicada culpa ou aconselhamento, sugere que as
pessoas
não podem realmente ser deixados à própria sorte no desenvolvimento do capital social. Em
vez disso, eles
‘precisa’ de intervenção profissional. Em segundo lugar, estas baixas expectativas podem levar
a
capital como um substituto para o capital cultural significativo, em vez de um complemento ou

base para
isto. Num estudo sobre uma “zona de conforto de aprendizagem” na educação formal,
decorrente de uma forte
regime regulamentado de avaliação baseado em resultados, explorei ‘autonomia’ e

‘motivação’,
e sua flutuação entre jovens de 16 a 19 anos durante um GNVQ Avançado de 2 anos (agora
transmognificados como ‘níveis A vocacionais’). Se a autonomia é uma forma particular de
capital, os estudantes precisam ser capazes de aproveitar o capital social fora da educação
formal e
dentro de um grupo de aprendizagem para desenvolvê-lo (ver Ecclestone, 2002c, 2003, no

prelo). Ainda
a autonomia crítica é arriscada, em parte porque muitas vezes envolve uma identidade de
aprendizagem diferente
de anteriores ou da identidade de aprendizagem de colegas, familiares ou pessoas de outros
redes (ver também Brookfield, 2000). Isto pode exigir esforço e envolvimento concertados
com estudo, rejeição de normas de pares de baixos níveis de trabalho, novo capital social e
novas formas
de pensar
O primeiro modelo de GNVQs é interessante em termos de capital social porque
encorajou os alunos a desenvolver novas redes e contatos dentro das comunidades locais
como
a base para projetos vocacionais significativos, juntamente com um espírito de aprendizagem

ativa e
novas relações sociais e de trabalho dentro do próprio grupo GNVQ. O capital social foi
portanto, implicitamente parte dos objetivos oficiais do programa de aprendizagem. Em vez

disso, os estudantes
no meu estudo desenvolveram o seu capital social em grande parte com “pessoas como eles”,
em parte porque
de barreiras estruturais que limitavam o acesso a contactos externos para muitos estudantes e
a
contato formal de ensino, com recursos de 15 horas semanais. Nesse contexto,
os alunos desenvolveram suas próprias redes ad hoc baseadas quase exclusivamente em

grupos de amizade.
Mas outros fatores também foram importantes. Para estudantes menos confiantes, os GNVQs
eram um
“segunda oportunidade” para obter uma “boa qualificação”, e redes informais seguras foram
cruciais
à sua motivação e à sua percepção de serem independentes dos professores. Par

apoio, combinado com pressão sobre os alunos para trabalharem de acordo com as
especificações da avaliação
sem precisar de “ajuda” dos professores, moldou uma “zona de conforto” de envolvimento
aceitável
e normas de trabalho. Além dos seis alunos com melhor desempenho, os alunos resistiram
trabalhando com colegas fora de seus grupos de amizade. Em última análise, isso restringiu
seus próprios
e as expectativas de autonomia dos professores para apenas ter o comando do oficial
requisitos. A segurança e as baixas expectativas também encorajaram os alunos a resistir ao

trabalho que
era “muito difícil”, pressionando os professores a trabalhar dentro dos limites da avaliação
critério
A zona de conforto dos professores foi derivada do treinamento dos alunos através dos
requisitos
e permitir que os padrões de trabalho de amizade dos alunos permaneçam os mesmos ao

longo de 2 anos.
Afastar-se dessas exigências gerou fortes imagens de risco para os professores. Em vez disso,
eles
equilibrou o risco de reprovação dos alunos com o risco de obter uma nota baixa na avaliação
dos alunos.
organismos adjudicantes pela consistência nas decisões de avaliação. Ao mesmo tempo, as

condições de
o serviço nas faculdades, afetado por convulsões e reestruturações contínuas, tornou os

professores
próprio trabalho cada vez mais arriscado. ‘Jogar pelo seguro’, ‘passar’, ‘rastrear e verificar’
o trabalho dos alunos dentro dos limites estreitos dos critérios de avaliação foram respostas
racionais
a tais pressões. Os riscos percebidos reduziram, portanto, a margem para o capital social
criativo se desenvolver.
redes seguras e confortáveis que, por sua vez, restringiam as expectativas de envolvimento.
Professores ou alunos que quisessem correr riscos, como envolver-se criticamente com o
conteúdo dos módulos, tornaram-se ‘estranhos’ para a comunidade GNVQ.
Este breve exemplo destaca como os fatores políticos, institucionais e pessoais se combinam
afetar a confiança e as noções de capital social eficaz dentro de um programa de

aprendizagem. Em
GNVQs, a natureza prescritiva do regime de avaliação deu aos alunos a “propriedade” de
os critérios e ofereceu-lhes uma base poderosa para moldar normas de envolvimento. Análise
aqui implica que a exploração do capital social dentro dos programas de aprendizagem deve
reconhecer dimensões normativas para noções de confiança, autonomia e risco. Também

implica
que deveríamos tentar explicar qualquer evidência de aversão ao risco em diferentes esferas
da vida,
incluindo a educação. Caso contrário, o capital social poderia ser infectado pelo risco
conservador
e baixas expectativas, seguidas de medidas mecanicistas do seu impacto.
Se a aversão ao risco infecta as formas de capital social que os professores promovem

abertamente e
involuntariamente, e as formas que os alunos estão preparados para desenvolver, então

noções como
“começar onde os alunos estão” assume um tom muito reacionário. Em última análise, o
capital social
com base na aversão ao risco, o conforto e a segurança começarão onde os alunos estão – e
então
deixe-os lá. No entanto, pode ainda não estar claro onde os temas de moralidade
autoritarismo são aparentes. Eu diria que se a tese da moralização do risco tiver
qualquer ressonância, existe o perigo de os educadores começarem a acreditar que devemos

obrigar
pessoas participem da educação. Mais sutilmente, porém, a pena pelas “vítimas” leva à crença
na necessidade de intervenção profissional bem-intencionada. Nessa perspectiva, as pessoas
não se pode confiar que desenvolverão o seu próprio capital social.
Conclusão: risco e capital social no debate acadêmico
Talvez valha a pena considerar as formas de capital social que “pessoas como nós” podem,
potencialmente, desenvolver-se através de um intercâmbio como este. As feministas, por

exemplo, têm
criticou o papel das redes de velhos e das culturas informais patriarcais na criação do
fenômeno do “teto de vidro” (Currie & Thiele, 2001, p. 92), enquanto Bourdieu observou de
forma semelhante

o papel dos contatos e da confiança na reprodução das hierarquias de poder e estima entre
as tribos do homo academicus (Bourdieu, 1998). Nosso próprio diálogo iluminou aspectos
da natureza da comunidade de investigação no ensino e formação pós-obrigatórios. Em
em particular, parece que os intercâmbios críticos e focados do tipo que tentamos aqui
são relativamente raros naquela comunidade. Isto levanta a questão de saber se a sociedade
o capital é mais do que lutar pela compreensão mútua através de um debate crítico genuíno.
Parece que a investigação assume cada vez mais uma forma individualista e introspectiva, pelo
menos
em nosso pequeno mundo de pesquisa acadêmica. E, embora as redes com estudantes e

colegas
construir capital social para acadêmicos individuais, parece haver poucos riscos públicos em
oferecer
novos argumentos ou até mesmo se envolver com os antigos. Na verdade, se as pessoas

criticam os argumentos
de fora das redes aconchegantes de acadêmicos com ideias semelhantes e de fora do setor
privado e insular
formatos de artigos escritos, as trocas mordazes que frequentemente ocorrem sugerem um

baixo nível
de confiança. A resposta amarga ao relatório Tooley sobre a educação, por exemplo,
concentrou-se muito mais na quebra de confiança do que no conteúdo substantivo de seu
argumentos (Tooley, 1998). A tendência resultante para evitar riscos significa que, também
comumente, mesmo ideias controversas e incomuns simplesmente não são debatidas ou

mesmo
mencionado. Daí o padrão familiar na pesquisa educacional de estudos pontuais que
não se envolve diretamente com a literatura existente, nem procura desafiar e testar a
descobertas de outros.
Existem, evidentemente, razões materiais e estruturais, tais como cargas de trabalho intensas,
prioridades concorrentes e tempo limitado para conversar sobre o assunto, o que ajuda a
explicar isso
padrão. Normalmente, também, os investigadores neste campo estão fragmentados por

disciplinas e
limites organizacionais; nas universidades, a investigação em matéria de EFP pode ser

conduzida por pequenos
grupos ou mesmo indivíduos, espalhados por vários departamentos e frequentemente
isolados
um do outro. A mudança para um espírito mais competitivo e a gestão
domínio do ensino superior pela “longa geração” de académicos maioritariamente masculinos
nomeado durante os anos de expansão (agora há 30 anos ou mais), provavelmente também

terá
fomentou uma cultura interna e inibiu o debate construtivo.
Neste intercâmbio, cooperamos para explorar preocupações comuns e criar um
rede potencialmente nova se outros se envolverem com nossas ideias. Nós dois
compartilhamos as normas de um
abordagem racionalista do envolvimento académico, que vê a verdade como mais do que um

jogo neo-Foucaultiano, e apela, em vez disso, à interacção analítica da evidência e da lógica.
A confiança é necessária tanto para estar em conformidade com as normas como para manter
a credibilidade em nosso
rede de dois e as redes que passam por ela. Mas a confiança é necessária para outros
dimensões para qualquer autonomia crítica que possamos desenvolver. Por exemplo, o risco
envolvido
debater ideias controversas através de um formato não convencional exige confiança, tanto
por parte
lados, que a crítica tem genuinamente o objetivo de explorar e melhorar as ideias, e não o
status pessoal da pessoa que está lidando com isso. Requer também a confiança de que o
debate em público irá
ser igualmente motivado.
Finalmente, as dimensões da confiança e do risco são essenciais para as futuras políticas e

políticas sociológicas.
pesquisa sobre as relações entre educação e capital social. Nós discutimos
que o papel do capital social como mecanismo de transmissão de informações e competências

tem
uma série de consequências para as dimensões políticas e socioculturais do ensino
e aprendizagem. Por sua vez, isto faz parte de uma aceitação mais ampla de que a
compreensão de como as relações sociais
arranjos e ambientes afetam a construção é vital para uma análise holística das maneiras pelas
quais
habilidades e conhecimentos são transmitidos e transformados. Embora esteja claro para nós
dois que
a formação política explícita e as suas implicações para a pedagogia estão ambos na sua
infância,
Robert Putnam e muitos outros (incluindo a OCDE e o Banco Mundial) estão agora
pressionar a comunidade política a examinar os benefícios do investimento em capital social.
Uma agenda para futuras pesquisas decorrentes do presente diálogo incluiria a
seguindo:
• o impacto da aprendizagem informal através de contactos e redes sobre a economia
desempenho e desigualdades sociais;
• a taxa e o impacto do capital social e da aprendizagem informal nos contextos de local de

trabalho
(Macneil, 2001);
• até que ponto as próprias atividades educativas e de formação geram ou dificultam
novos tipos de capital social;
• a questão de saber se determinados tipos de capital social favorecem ou dificultam a

assunção de riscos,
inovação e empreendedorismo;
• evidências empíricas relativas à relação entre capital social e um nível mais ou
autoritarismo menos benevolente em relação às políticas e atitudes entre os educadores;
• a relação entre teorias de capital social e tentativas de operacionalizar
cognição situada (como Lave & Wenger, 1991); e
• até que ponto as teorias do capital social são compatíveis com outras tentativas de
modelar o espaço social dentro do qual conhecimentos e habilidades são transmitidos, como
investigações recentes sobre meios sociais e educação continuada na Alemanha (Barz,
2000).
Acreditamos também que a comunidade de pesquisa educacional poderia considerar de forma

útil a
formas pelas quais o seu próprio capital social poderá ser construído no futuro. Nossa própria
preferência é
uma abordagem aberta ao networking que tolera a diversidade, incentiva os recém-chegados

e
desenvolve a capacidade de estabelecer pontes entre diferentes domínios da prática

educativa, bem como
bem como no mundo da política. Vemos isso como etapas vitais na criação de um sistema de
alta confiança
cultura que promoverá o debate e a colaboração sustentados, incentivará o risco e a inovação

e ajudará a elevar o status coletivo daquilo que permanece um tanto marginal e
campo fragmentado.
NOTAS
Uma versão anterior deste artigo foi apresentada na Conferência Europeia de Pesquisa
Educacional, Universidade
de Lille, 5–8 de setembro de 2001.
[1] Numa conferência no Nordeste, dois oradores apresentaram, respectivamente, números

de 25% da população adulta
população e 15%.
[2] Nos slides das conferências, a ladainha de problemas decorrentes da não participação na
educação formal, e
particularmente devido ao baixo desempenho e à falta de competências básicas, abrange

tudo, desde o abuso de álcool até
desemprego, paternidade solteira, baixas aspirações dos pais e falta de banheiros internos.
[3] Estou especificando deliberadamente a educação “formal” ou “informal” em oposição à

“aprendizagem” insípida e abrangente
que agora permeia todos os debates educacionais. Sem qualquer definição robusta ou explícita
de “aprendizagem” (ver
Coffield, 1997), a ideia de “não-aprendentes” ou “não-participantes” assume um tom de pena

ou de julgamento.
seu próprio. Talvez tais termos devessem ser totalmente abandonados.
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A base cultural do conceito crescente
Frank Furedi
To cite this article: Frank Furedi (2016) The Cultural Underpinning of Concept Creep,
Psychological Inquiry, 27:1, 34-39
A exposição de Nick Haslam (nesta edição) sobre a tendência expansiva da psicologia de

aumentar os danos e
expandir os limites do trauma e do abuso oferece uma
relato convincente de um aparentemente poderoso
dinâmica para a reconstituição da personalidade.
Até então, atividades que antes eram percebidas como
que poderia ser considerado normal e até mesmo
prazeroso foram rebatizados como traumatizantes e
abusivo. A recente tendência para a representação
do ato de ler como potencialmente traumatizante e
portanto, exigir uma advertência de saúde na forma de alertas de gatilho exemplifica a

importância cultural do conceito de arrasto (Furedi, 2015).
Os estudos de caso de Haslam sobre a ascendência dos conceitos de dano levantam questões
importantes sobre a
condutores deste processo. É evidente que há uma
variedade de influências culturais no trabalho que intensificam
a sensibilidade ao dano e a tendência de patologizar uma variedade de interações humanas

como tóxicas e
traumático.
Como observa Haslam, o conceito da psicologia é
orientado para condições prejudiciais negativas, em vez

do que positivos. É nossa opinião que este foco singular em conceitos negativos não é
principalmente o
resultado de fatores intrínsecos ao desenvolvimento dentro
psicologia, mas um reflexo de uma cultura cultural mais ampla
influências
A maioria dos conceitos de dano descritos por Haslam
não são apenas condições a serem sofridas; eles também são
atribuição de identidade. O viciado, o traumatizado, o
os intimidados, os abusados e os doentes mentais não são simplesmente afetados pelas suas
condições – é isso que eles são.
Muitos dos conceitos de dano da psicologia comunicam a convicção de que estas são
condições que
definir a identidade da vítima. Os viciados não transcendem
sua condição – eles se tornam viciados em recuperação.
Desde a década de 1980, as condições de dano discutidas
por Haslam foram representados como causadores de danos psicológicos de longo prazo, a tal
ponto que muitos
diz-se que as vítimas ficam prejudicadas para o resto da vida. O que sustenta o imperativo do
aumento do conceito são três tendências culturais inter-relacionadas: a expansão do
significado de
danos, a redefinição da personalidade e a tendência de normalizar a vulnerabilidade como a

característica definidora da condição humana.
A inflação do significado do dano
As percepções de dano são sustentadas por um
roteiro que informa as comunidades sobre seu significado.
Ideias sobre o significado de dano, dor e sofrimento
são mediados por normas culturais. A este respeito,
As sociedades ocidentais do século XXI têm uma taxa excepcionalmente baixa
limite para sofrer danos. Como argumentei noutro local, as sociedades ocidentais são
dominadas por uma cultura
de medo em que uma gama crescente de todos os seres humanos

experiência foi reclassificada como prejudicial (Furedi,
2006). Ao mesmo tempo, recentemente inventado emocional
danos complementaram os numerosos danos físicos
danos da existência cotidiana. A sensibilidade terapêutica que prevalece nas sociedades anglo-
americanas tem
levou a uma reorientação da forma como o dano é percebido. Como um
resultado, agora é comum representar emoções
lesão ao indivíduo como mais prejudicial do que lesão física. Freqüentemente, o dano
emocional é diagnosticado
como uma sentença perpétua. As crianças que sofrem os efeitos nocivos do trauma são
descritas por expressões
como “marcado para o resto da vida” e “danificado para o resto da vida”.
Os adultos também são encorajados a interpretar
lesão como um dano que pode prejudicar sua identidade para
vida. Conseqüentemente, as pessoas nunca superam totalmente
suas aflições – eles são diagnosticados como “em recuperação”.
O significado do dano sempre esteve sujeito a
variações culturais e sociais. Práticas que foram
antes consideradas prejudiciais a ponto de causar danos irreparáveis ao corpo e à alma – por
exemplo, a masturbação – são hoje elogiadas como formas válidas de expressar
desejo sexual. Da mesma forma, muitas das patologias atuais – estresse, baixa autoestima e,
na verdade, a maioria das formas de
sofrimento psicológico - eram percebidos no passado como
problemas existenciais, em vez de problemas médicos graves
prejudica. Do ponto de vista de uma análise sociológica,
o diagnóstico de uma variedade crescente de problemas psicológicos
danos hoje devem ser interpretados como um ato de
construção em vez da descoberta do objetivo
fatos. Esta problematização da vida emocional tem
ampliou a definição de dano para um contexto historicamente
ponto inédito.
Ao contrário do dano físico, o dano emocional é limitado

apenas pela imaginação. Independentemente da intenção, um gesto ou comentário pode ser
percebido de uma forma que
34
Investigação Psicológica, 27: 34–39, 2016
Direitos autorais Taylor & Francis Group, LLC
ISSN: 1047-840X impresso / 1532-7965 on-line
DOI: 10.1080/1047840X.2016.1111120
Baixado por [Universidade RMIT] às 06:48 de 13 de fevereiro de 2016
causa danos emocionais. Praticamente qualquer falha dos pais
pode resultar em danos psíquicos. De acordo com as directrizes de protecção infantil utilizadas
na Grã-Bretanha, o abuso emocional
pode se referir a praticamente todas as falhas dos pais, desde
“falha em satisfazer a necessidade de afeto de uma criança” até ser
tão “superprotetores e possessivos” que impedem
seus filhos experimentem “contato social normal ou atividade física normal” (Furedi, 2011,
pág. 100–124). A ampliação do diagnóstico de danos emocionais também não se limita às

crianças. Em uma cultura
onde os indivíduos são incitados a se considerarem
risco, encontros relativamente rotineiros provavelmente serão percebidos como

potencialmente prejudiciais à emoção. Que
é por isso que o bullying, que foi originalmente associado a
infância, tornou-se um problema ao qual os adultos estão
disse estar exposto. Normas culturais contemporâneas
trabalhar para reduzir continuamente o limite aceitável
sofrimento e, portanto, encorajam os indivíduos a interpretar experiências desagradáveis

como prejudiciais à sua
saúde e emoções
Como as pessoas lidam com encontros dolorosos é
fortemente influenciado por fatores culturais e históricos
que moldam a maneira como as pessoas os entendem. Tal
fatores culturais podem aumentar ou reduzir a capacidade de
o indivíduo a lidar com circunstâncias adversas.

A tendência atual de problematizar a identidade e
a emoção inexoravelmente encoraja as pessoas a perceberem
encontros desagradáveis, decepções e desprezos
como prejudicial à sua psique. A identidade foi reformulada para
o ponto em que se supõe que o dano pode ser causado
simplesmente por ser neutro e não parecer oferecer
respeito e reconhecimento. Mesmo sendo ignorado por outros
pessoas, incluindo colegas, é representada como uma variante do abuso emocional. No

mínimo, tais experiências são consideradas responsáveis pela diminuição da autoestima das
pessoas, e a baixa autoestima é invariavelmente apresentada
como uma doença invisível que mina a capacidade das pessoas de controlar as suas vidas. A
constante problematização da emoção humana leva inexoravelmente à sua
reciclagem em forma de doença. Uma vez que as respostas à adversidade são culturalmente
validadas sob a forma de doença, elas
será - mais cedo ou mais tarde - experimentado como um efeito prejudicial
condição psicológica. Assim, a cultura ocidental contemporânea alimenta a expansão da gama

de experiências que podem ser rotuladas como prejudiciais.
A transformação da angústia em uma condição de
a lesão emocional agora é reforçada pela lei. Pessoas
sentem-se no direito de reclamar uma indemnização pelos danos que sofreram
sofreu por se sentir ofendido, por perda de autoconfiança ou autoestima, ou por ficar
traumatizado. Com
a expansão do significado de dano, mental
angústia e sofrimento tornaram-se reivindicações legítimas
para compensação. Em ambos os lados do Atlântico, o
danos causados pelo sofrimento psíquico proporcionam a
terreno para prêmios em uma porcentagem crescente de casos de danos pessoais. O caráter
subjetivo do
danos discutidos por Haslam significa que eles podem ser
ligado a uma variedade de experiências - que por sua vez
incentiva que ele também seja capturado pelo conceito
rastejar
Redefinição radical da personalidade

A sensibilidade cultural sem precedentes de hoje em relação ao
A vulnerabilidade das pessoas a danos psicológicos é
fundada numa visão radicalmente pessimista da
funcionamento da subjetividade humana e da personalidade. As atitudes atuais em relação à

capacidade das pessoas de lidar com danos emocionais podem ser compreendidas através da
conceito de etnopsicologia. “Toda cultura contém
um conjunto de ideias e crenças sobre a natureza do ser humano
seres humanos, o que os motiva a agir, a maneira como percebem o mundo, como funcionam
suas mentes e as emoções que são naturais para eles”, escreveu Hewitt (1998,
pág. 138). Idéias sobre emoção, comportamento individual,
e a vulnerabilidade são sustentadas pelas
conta que uma cultura oferece sobre a personalidade e
o potencial humano. Como afirmou o psiquiatra Derek Summerfield (2001), tais narrativas
culturais levantam
perguntas como
quanto ou que tipo de adversidade uma pessoa pode
enfrentar e ainda ser “normal”; o que é um risco razoável;
quando o fatalismo é apropriado e quando um sentimento de
reclamação é: qual é o comportamento aceitável em um momento
da crise, incluindo como o sofrimento deve ser expresso,
como a ajuda deve ser procurada e se a restituição
deve ser feito. (pág. 95)
A versão da personalidade do século XXI comunica uma narrativa que continuamente levanta
dúvidas sobre
capacidade emocional das pessoas para lidar com problemas físicos e
danos emocionais. A transformação da angústia em
uma condição de lesão emocional tem como premissa a
crença de que as pessoas provavelmente serão prejudicadas por
encontros desagradáveis e os contratempos provocados por

vida cotidiana. Neste contexto, o trauma tornou-se um
termo universal para descrever o estado de
mente após uma experiência adversa. Como
o debate atual sobre o alerta de gatilho indica, tal
uma experiência adversa pode ser tão banal quanto ficar perturbado ao ler sobre eventos
angustiantes.1
A representação rotineira do dano psicológico como
uma aflição de longo prazo decorre da falta de crença em
a capacidade das pessoas para lidar com a experiência de
infortúnio. Na cultura contemporânea, a angústia em não
algo a ser vivido, mas uma condição que exige
tratamento. Deste ponto de vista, a integridade do
pessoa é ameaçada pela exposição à adversidade.
Como argumentou Crain (1994), esta “dificuldade em aceitar
Para uma declaração cética sobre a conveniência de alertas de gatilho, consulte McNally
(2014).
COMENTÁRIOS
35
depressão, desespero e conflito – numa palavra, decepção – como parte da vida” representa
um impacto significativo
‘inibição do eu’” (p. 158). Consequentemente, como
Vanessa Pupavac (2001) argumentou que a versão contemporânea da personalidade coloca as

pessoas “no
forma da vítima frágil e vulnerável pré-política que
devem ser protegidos e habilitados através de terapias
intervenção” (p. 360).
A posição das pessoas como vítimas das circunstâncias
reflete as sensibilidades culturais ocidentais em relação ao
incertezas que confrontam a sociedade do século XXI. Esses

incertezas são transmitidas através do coloquial
uso do discurso de trauma, ansiedade e estresse.
Tal orientação sensibiliza as pessoas a considerarem um
gama crescente de suas experiências como vitimadoras e
como traumatizante. A lista crescente de condições, juntamente com o estado de

vulnerabilidade, reflecte uma importância decrescente atribuída ao potencial das pessoas para
resiliência. “Enquanto a psiquiatria anterior assumia a
resiliência geral da população e procurou diagnosticar a suscetibilidade individual ao colapso

psicológico”, argumentou Pupavac (2001), o diagnóstico atual
do TEPT “assume vulnerabilidade universal” (p. 7).
Episódios vitimizadores e traumáticos costumavam ser associados a eventos incomuns e

muitas vezes extremos, como
guerras e crimes violentos. Hoje, o inusitado
tornar-se a norma, e a sobrevivência é percebida como mais
ou menos um problema cotidiano.
O conceito de vulnerabilidade
Num mundo onde a vulnerabilidade se tornou um
conceito cotidiano, vale ressaltar que seu coloquial
o uso é relativamente recente. A ascendência de
a vulnerabilidade como característica definidora da versão de personalidade do século 21

raramente é comentada
(Furedi, 2004). No entanto, embora a sociedade ainda defenda a
ideais de autodeterminação e autonomia, os valores
associados a eles são cada vez mais substituídos por uma
mensagem mais dominante que enfatiza a qualidade do
fraqueza humana.
O que chamei em outro lugar de moldes de cultura terapêutica
sérias dúvidas sobre a capacidade do eu para gerir novos desafios e lidar com adversidades.
Indivíduos confrontados com os problemas comuns da vida
agora são rotineiramente aconselhados a procurar aconselhamento profissional
e aconselhamento. A crença de que as pessoas existem em um estado

de vulnerabilidade informa a maneira como somos esperados
para dar sentido às nossas experiências. Como cultura
metáfora, a vulnerabilidade é usada para destacar a reivindicação
que as pessoas e suas comunidades carecem de capacidade emocional
e recursos psicológicos necessários para lidar com
mudar, fazer escolhas e possuir o emocional
recursos para lidar com as adversidades. A cultura popular também
incentiva a visão de que as comunidades e as pessoas são
fraco e necessitado de apoio.
O termo vulnerabilidade é habitualmente usado como se fosse
uma característica permanente da biografia de uma pessoa. É apresentado e vivenciado como

um estado natural de ser que
molda a resposta humana. É um rótulo que frequentemente
descreve grupos inteiros na sociedade. É por isso que tem
tornou-se comum o uso do conceito recentemente construído de grupos vulneráveis. O termo

grupo vulnerável
não se refere simplesmente a grupos de pessoas psicologicamente
perturbados ou a uma pequena minoria de pessoas economicamente
indivíduos inseguros. Crianças, na verdade todas as crianças,
são automaticamente considerados vulneráveis. Um estudo
da emergência do conceito de crianças vulneráveis mostra que na maior parte da literatura

publicada, o conceito é tratado como “um conceito relativamente evidente
concomitante à infância que exige pouca educação formal
exposição” (Frankenberg, Robinson, & Delahooke,
2000, pág. 587). É uma ideia tida como certa e
raramente elaborado, e “as crianças são consideradas vulneráveis como indivíduos por
definição, tanto através de
suas imaturidades físicas e outras imaturidades percebidas.
Além disso, este estado de vulnerabilidade é apresentado como
um atributo intrínseco. É “considerado uma propriedade essencial dos indivíduos, como algo
que é
intrínseco às identidades e personalidades das crianças, e

que é reconhecível através de suas crenças e
ações, ou mesmo apenas através de sua aparência”
(Frankenberg, Robinson e Delahooke, 2000, pp.
588–589)
Contudo, não são apenas as crianças que são definidas como
vulneráveis em massa, mas também mulheres, idosos,
minorias étnicas, os deficientes e os pobres. De fato,
se todos os grupos designados como vulneráveis pelos especialistas
e os decisores políticos são somados, parece
que constituem mais de 100% da população!
A vulnerabilidade funciona mais como uma metáfora cultural
do que como um conceito preciso. Seu significado está longe de ser
claro e é usado para descrever a experiência das pessoas em um
grande variedade de fenômenos. Os promotores deste
metáfora raramente faz a pergunta: Vulnerável a quê?
A única resposta provocada por esta pergunta é
“vulnerável a tudo”. Então a vulnerabilidade não
existem em relação a um evento ou experiência específica. Isso é
um diagnóstico da condição humana que perpetuamente
estimula uma sensação de impotência e falta de
agência face a um império de danos em expansão.
A sensação de vulnerabilidade está tão profundamente imersa
em nossa imaginação cultural que é fácil ignorar
o fato de ser um conceito inventado há relativamente pouco tempo. O termo grupo vulnerável
não existia no
Década de 1970 - entrou em uso na década de 1980. Um estudo
observa que a tendência de enquadrar os problemas das crianças
através da metáfora da vulnerabilidade tornou-se visível
no final dos anos 80, mas decolou na década de 1990 (Frankenberg
et al., 2000, pp. 588–589).

A ascendência do termo vulnerabilidade como uma metáfora cultural distinta é acompanhada
pela sua crescente
uso nas ciências sociais. Na verdade, é no social
ciências que a ideia de que a vulnerabilidade é uma
atributo de indivíduos e de grupos adquiriu pela primeira vez um
forma distinta. É notável que o crescimento e
mandato expansivo deste idioma retórico no mundo social
ciências segue um padrão que é surpreendentemente semelhante ao
sua trajetória na cultura cotidiana. O banco de dados do
Bibliografia Internacional das Ciências Sociais
entre 1950 e 2004 contém 588 referências a
artigos de periódicos acadêmicos que contenham o termo vulnerabilidade no título. Destes,

seis foram publicados em
na década de 1950, seis na década de 1960, 14 na década de 1970, 45 na
1980, 274 na década de 1990 e 249 entre os anos
2000 e 2005. Embora este aumento notável na
o número de artigos intitulados vulnerabilidade na década de 1990
é, até certo ponto, um produto da expansão da publicação de periódicos, ilustra a influência

crescente de
este conceito nas ciências sociais. Mais importante é
a expansão do uso deste termo em relação a
uma variedade crescente de grupos e experiências sociais. Vale ressaltar que nenhum dos seis
artigos
publicado na década de 1950 usou o conceito de vulnerabilidade para se referir a grupos ou

pessoas. Esses artigos usaram
o termo em associação com as capacidades militares e económicas dos países e instituições.

No
Na década de 1960, dois dos artigos relacionavam a vulnerabilidade com o
problemas sociais que as pessoas enfrentam – delinquência juvenil.
Novamente na década de 1970, a vulnerabilidade tendia a ser usada como
um conceito abstrato geral e não como uma característica de indivíduos e grupos

É na década de 1980 que o uso contemporâneo de
os vulneráveis como uma característica definidora de grupos de pessoas – os pobres, os

idosos, os doentes mentais, as minorias, as crianças – são, em primeiro lugar, evidentes. Desde
a década de 1990, a variedade de
experiências e tipos de pessoas associadas ao
estado de vulnerabilidade do cientista social tem constantemente
aumentado (BIDS Bibliografia Internacional do
Ciências Sociais, 1951–2005).
A inflação conceitual de vulnerabilidade e vulnerabilidade também é confirmada pela pesquisa

sobre a mudança
conceituação da infância. Até a década de 1970, o
a literatura das ciências sociais tendia a associar o
resposta das crianças à adversidade com a sua capacidade
para resiliência. Argumentou-se frequentemente que as crianças
provavelmente responderiam a um desastre com resiliência,
especialmente se sua família pudesse servir como fonte
de apoio social. (Perry, Silber e Black, 1956).
“Mas em meados da década de 1970 o tom começou a
mudança à medida que os pesquisadores começaram a examinar o assunto
com mais cuidado”, observou Drabnek (1968, p. 271). O
principais consequências deste novo foco nas crianças
saúde mental foi o questionamento do poder da
a resiliência das crianças e o destaque da sua vulnerabilidade. De acordo com Frankenberg et

al. (2000),
a tendência de enquadrar os problemas das crianças através
a metáfora da vulnerabilidade é relativamente recente
desenvolvimento. Sua busca por uma importante bibliografia
banco de dados BIDS revelou mais de 800 artigos arbitrados
entre 1986 e 1998 que se concentrou na relação entre vulnerabilidade e crianças. Eles notaram
que “embora nos primeiros 4 anos deste período
havia menos de 10 referências a cada ano à vulnerabilidade
e crianças, um aumento exponencial para bem mais

150 artigos por ano ocorreram a partir de 1990” (p.
587). Eles acreditam que este número subestima o
tendência de interpretar a vida das crianças através da
prisma da vulnerabilidade porque ignora a substancial literatura não acadêmica sobre o

assunto (Frankenberg et al., 2000, p. 587).
Hoje, as crianças são automaticamente assumidas como
ser vulnerável. Um estudo sobre o surgimento do
conceito de crianças vulneráveis mostra que na maioria
literatura publicada, o conceito é tratado “como um
concomitante relativamente evidente da infância
o que requer pouca exposição formal.” É um
ideia tida como certa, raramente elaborada e
“as crianças são consideradas vulneráveis como indivíduos
por definição, através de seus efeitos físicos e outros
imaturidades percebidas” (Frankenberg, Robinson,
& Delahooke, 2000, p. 588–589). Além disso isso
estado de vulnerabilidade é apresentado como uma condição intrínseca
atributo. Vulnerabilidade representa uma declaração
sobre a identidade das crianças. É também uma ferramenta cultural
usado para dotar a infância de significado.
Vulnerabilidade é um conceito sem fronteiras.
O passado e o presente estão perfeitamente conectados
através de uma cadeia de eventos com um resultado cumulativo de uma comunidade

vulnerável. O forte
afirmações feitas em nome da importância do conceito de vulnerabilidade dão-lhe um

significado quase indefinível.
qualidade metafísica. Escrita do “mental
imagens que o conceito de vulnerabilidade evoca”,
De Chesnay (2005) apontou para sua flutuação livre
qualidade transcendental (p. xix).
A expressão vulnerável não deve ser interpretada como

apenas uma nova palavra para os pobres ou impotentes. Como
um idioma retórico, evoca uma abordagem distinta
em direção ao ideal de personalidade e agência humana.
A representação anterior dos pobres destacou a
dimensão socioeconómica da pobreza. Os pobres poderiam
aquiescer, resmungar ou revoltar-se contra a condição em
que eles viveram. Em contraste, a vulnerabilidade é um atributo psicológico que está ligado à
própria
significado da personalidade contemporânea. É integrante
à consciência através da qual as pessoas constroem
sua realidade. Como a socióloga Ann Swidler (2001)
observou, “as pessoas variam muito em quanto cultura
aplicam às suas vidas” (p. 46). Mas no próprio ato
de usar a cultura, as pessoas “aprendem como ser, ou tornar-se,
tipos específicos de pessoas”. Swidler afirmou que
tal “autoformação” utiliza continuamente o simbólico
recursos fornecidos pela cultura mais ampla. Desta maneira
37
COMENTÁRIOS
as pessoas adquirem uma autoconsciência do que é
esperado deles e como eles podem esperar ser
tratado (Swidler, 2001, p. 46, 71). É por isso que depois de um
enquanto as pessoas podem começar a pensar em si mesmas e
outros como vulneráveis.
Normalização do Abuso
A expansão conceitual das patologias discutidas por Haslam está intimamente ligada à
influência exercida por uma narrativa de personalidade que é
definiu sua vulnerabilidade disposicional. Esta é uma disposição que a disciplina da psicologia –
como todas as
ciências sociais – internalizou. Rastejamento conceitual
e inovação no campo da psicologia atraem
sobre os recursos culturais fornecidos pelo mestre
quadro de vulnerabilidade.
O termo quadro mestre, argumentou o psicólogo
Michael Bamberg, “tipicamente refere-se a pré-existentes
formas socioculturais de interpretações.”2 Um mestre
quadro fornece uma perspectiva interpretativa de problemas que ressoam com o

temperamento da época. Então
a narrativa de abuso discutida por Haslam baseia-se
o quadro mestre da vulnerabilidade. Através dos recursos fornecidos por este quadro mestre
de vulnerabilidade
narrativas como a de abuso tornam-se normalizadas.
Tais narrativas podem agora ser vinculadas a uma crescente
gama de experiências que levaram ao que Haslam
descrita como sua expansão vertical e horizontal.
O tema do abuso é um assunto recorrente na cultura popular, nas reportagens da mídia e na

discussão pública.
A frequência com que o termo é usado e o
gama cada vez maior de experiências que são caracterizadas como abusivas, indicam que se
tornou um
importante recurso cultural para chamar a atenção
problemas. Alertas sobre o “risco crescente” dos idosos
abuso, abuso do cônjuge, abuso de colegas ou abuso de animais, todos
adotar a estratégia retórica de universalizar o
problema. Os empreendedores morais usam a retórica dos grandes
números sugerem que “todos corremos risco” de abuso.
Associar novos problemas a problemas já reconhecidos ajuda os formuladores de

reivindicações a ganhar atenção para
sua causa. Por exemplo, avisos sobre o problema
do abuso emocional que os pais supostamente infligem
sobre seus filhos podem aproveitar o consenso pré-existente sobre os danos do abuso sexual
para obter reconhecimento público
atenção.
O termo abuso é agora usado tão amplamente que
os empresários muitas vezes têm dificuldade em resistir à tentação de aludir a isso na sua
polémica. Por exemplo,
nos últimos anos, os oponentes da circuncisão masculina têm
castigaram esta prática como abuso infantil. Os activistas da saúde acusam por vezes os pais
que permitem que os seus
crianças com sobrepeso comem muita comida do mesmo
ofensa. Pais que educam seus filhos para
abraçam a religião da família também foram condenadas como abusadoras de crianças por
ativistas anti-religiosos.
O vociferante defensor do ateísmo, Richard Dawkins (2002) expressou esse sentimento

quando afirmou
que “odioso como o abuso físico de crianças por
sacerdotes, sem dúvida, é, suspeito que isso possa fazê-los
danos menos duradouros do que o abuso mental de ter
foi criado como católico em primeiro lugar” (p. 9).
No campo sociológico da construção social
de problemas, uma dimensão do que Haslam chama de fluência de conceito é caracterizada

como um exemplo de domínio
expansão. A expansão de domínio é uma tática usada para acoplar um problema específico a
um problema já existente.
Por exemplo, como explicou um sociólogo, uma vez que “a criança
abuso recebeu reconhecimento geral como um problema social, vários defensores começaram
a alegar que a categoria deveria incluir o tabagismo parental,
circuncisão, não colocar crianças pequenas no carro
assentos, e assim por diante” (Best, 1999, p. 170). A expansão do domínio ocorre quando o
abuso infantil fornece os recursos
para a construção de abuso entre pares, emoções
abuso, e assim por diante.
A expansão do domínio do abuso é acompanhada por
a tendência de ampliar a definição do problema.
Definições amplas tendem a aumentar o tamanho e o peso

de um problema. Criadores de reivindicações que trabalham na esfera
da protecção da criança afirmam frequentemente que a sociedade enfrenta
uma epidemia de abusos. Esta afirmação é vigorosamente
defendido na Inglaterra no relatório da NSPCC Child
Abuso e negligência no Reino Unido hoje. Publicado em
2011, o relatório oferece uma definição de maus-tratos
que poderia incluir praticamente qualquer infância desagradável
experiência. Maus-tratos são definidos como
todas as formas de maus-tratos físicos e/ou emocionais,
abuso sexual, negligência ou tratamento negligente ou exploração comercial ou outra,

resultando em
danos potenciais à saúde, sobrevivência, desenvolvimento ou dignidade da criança no

contexto de uma relação de
responsabilidade, confiança ou poder. Radford et al., 2011, pág.
10)
O relatório define o abuso infantil de uma forma que não
distinguir entre predadores adultos e os atos de
outras crianças. Sua definição de abuso emocional é tão
ampla que qualquer estratégia parental da qual a NSPCC
desaprova podem ser incluídos nele: Abuso emocional
“pode incluir interações que estão além do alcance da criança
capacidade de desenvolvimento, bem como superproteção”
e “pode apresentar expectativas inadequadas de idade ou de desenvolvimento impostas às

crianças” (Radford
e outros, 2011, pág. 22). Isso significa que os pais com alto
expectativas de seus filhos, bem como daqueles que estão
muito protetores com seus filhos, agora são diagnosticados
como abusadores.
Do ponto de vista da ciência social rigorosa
pesquisa, o problema com definições amplas de abuso,

como os avançados pela NSPCC, é que eles
confundir a distinção entre experiência problemática,
vitimização grave e a utilização de forças brutais
violência física e sexual. Então, acoplando o estupro
e ataque físico de uma criança com o comportamento de um
pai agressivo tem apenas um mérito: a construção de
grandes números. Esta síntese metodológica de um
variedade de problemas infantis de outra forma desconectados na categoria de abuso é uma

característica fundamental do
conceito de fluência. Como sociólogo Joel Best (1999)
observou: “Ao adotar definições amplas de vitimização e argumentar que a vitimização é ao

mesmo tempo
consequentes e inequívocos, os defensores confundem as distinções entre as diferentes

formas de vitimização”.
(pág. 108). Desta forma, o conceito de fluência tornou-se um
meio para construir novos problemas e legitimar reivindicações por atenção e recursos. Com
tamanha
poderosos impulsionadores culturais que alimentam este processo, é difícil evitar a conclusão
de que o deslocamento do conceito é
aqui para ficar.
Observação
Endereço de correspondência para Frank Furedi, Escola
de Política Social, Sociologia e Pesquisa Social, The
Universidade de Kent, Canterbury, CT2 7NF, Reino Unido.
E-mail: frank.furedi@gmail.com
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O fim do domínio profissional
Frank Furedi
Medicalização é um daqueles raros termos sociológicos de sucesso que entrou no
vocabulário da vida cotidiana. Até os médicos,
que são supostamente seus principais beneficiários usam a palavra
e às vezes até denunciam a ameaça de "rastejamento
medicalização." O uso crescente desta abordagem sociológica
conceito é sustentado por sua ressonância com os processos culturais contemporâneos.

Condições como câncer,
obesidade e AIDS, juntamente com medicamentos como Viagra e
O Prozac tem tantos significados culturais quanto
conotações médicas.
Desde o seu surgimento no final da década de 1960 e início
década de 1970, a tese da medicalização tem sido um prisma
através do qual os desenvolvimentos sociais subsequentes
foi visualizado. Houve uma expansão constante
fronteiras médicas e, cada vez mais, individuais e
experiências sociais são enquadradas em termos médicos como um
doença ou distúrbio. A promoção e celebração de
saúde como o valor supremo da sociedade ocidental tem
encorajou as pessoas a interpretar uma variedade de
atividades através do vocabulário da medicina. Freqüentemente, categorias de doenças são

usadas para dar sentido a
problemas rotineiros da existência. Timidez, apreensão
de fracasso, incapacidade de se concentrar nas tarefas, promiscuidade,
e a falta de filhos são apenas alguns dos problemas que
venha com um diagnóstico médico. Condições que até então

estavam confinados a crianças, por exemplo, o TDAH (Transtorno de Déficit de Atenção e
Hiperatividade) agora é diagnosticado
em adultos. Os homens afirmam agora sofrer de doenças que até recentemente eram
consideradas especificamente
condições das mulheres, como depressão pós-parto e
menopausa. A definição cada vez mais ampla de doença tem
foi acompanhado pelo crescimento constante das despesas em
saúde. Não é de surpreender que a indústria da saúde tenha sido
um importante beneficiário e contribuinte para o
processo de medicalização.
A tese da medicalização surgiu como uma crítica à
profissionalismo médico e, especificamente, de
poder. Representou uma reação contra a racionalidade,
conhecimento especializado e o modelo biomédico de saúde.
Frequentemente, o exercício deste poder era retratado
como uma forma de controle social - particularmente o controle de
corpos das mulheres ou de comportamento que não se conformava
às normas vigentes. Para muitos dos seus influentes proponentes, a medicalização estava
associada à busca consciente do interesse médico através do estabelecimento de
hegemonia na definição e gestão da saúde e da doença.
A metáfora do “imperialismo médico” foi usada para
representam a ideia da ambição expansionista de um
profissão predatória
A profissão médica era frequentemente apresentada e
condenada como uma instituição coercitiva de
ao controle. Foi indiciado por implantação de serviços médicos
conhecimento para o controle dos corpos das mulheres e para
impor um regime coercitivo de disciplina aos doentes mentais. Críticas feministas e radicais da
medicalização, como Ivan Illich, acusaram o sistema médico de constituir uma ameaça à saúde
pública. Em
últimas décadas, a crítica à medicalização tem sido

estendido dos médicos a outros supostos beneficiários
como a indústria farmacêutica, a classe capitalista,
o estado e organizações de defesa dos pacientes.
A força da tese da medicalização foi a sua
capacidade de chamar a atenção para a tendência de reinterpretar
problemas de existência como condições médicas. A fraqueza das formulações originais da

tese foi a
associação do processo de medicalização com a promoção de interesse profissional restrito. O

foco
no interesse profissional tendia a distrair os colaboradores
de explorar as influências culturais que ajudaram o
expansão da medicalização.
Que a profissão médica muitas vezes age de acordo com
seu interesse distinto não está em dúvida. Que o exercício de
este interesse profissional - particularmente a manutenção
de um papel de guardião da regulação e gestão da saúde - pode criar distorções e conflitos
com o bem público também é confirmado pela experiência.
Contudo, está longe de ser evidente como o exercício da
o interesse profissional pode ser responsável pelo poderoso
correntes culturais que promovem a medicalização. Aquilo é
por que desde o início a tese do imperialismo médico
tem sido questionado por sociólogos médicos como
Phil Forte. Outros salientaram que, em muitos casos,
como a gestão do alcoolismo, os cuidados médicos
profissão desempenhou apenas um papel marginal no controle
e definir uma doença.
Na década de 1980, a crítica radical da
o poder ganhou legitimidade com a ascensão de um
clima de suspeita cultural de experiência e autoridade profissional. Além disso, esta crítica
radical
autoridade profissional foi complementada por ataques orientados para o mercado e de
inspiração gerencial aos médicos.
autonomia. Um resultado deste processo foi a
crescimento de uma tendência à diminuição da individualidade
julgamento clínico através da institucionalização de
estruturas de governança clínica e outras formas de
regulamento.
Em todas as sociedades ocidentais, a profissão médica
enfrenta uma crise de autoridade e confiança. Existe agora
uma literatura crescente que aponta para o deslocamento de
autoridade médica pela desprofissionalização e desqualificação da profissão médica. Alguns

contribuidores
apontam para a crescente pressão sobre a profissão médica
da expansão da regulação estatal e gerencial
vigilância. A suspeita em relação aos médicos é ainda reforçada pelo crescimento de

autoridades alternativas, como
como medicina complementar, grupos de pacientes e
profissionalização de outros grupos ocupacionais, como
como enfermeiras. É evidente que o processo cultural de medicalização não é mediado apenas
pelo médico.
profissões. Psicólogos, mentores, treinadores de vida, fitoterapeutas, treinadores de pais e

uma variedade desconcertante de
conselheiros ficam mais do que felizes em oferecer seus diagnósticos
de qualquer doença que aflija o indivíduo. A institucionalização do contencioso também

desempenhou um papel importante
na erosão da autoridade profissional.
A profissão médica enfrenta um desafio à sua
autoridade e reivindicações de profissionalismo por parte dos pacientes
e grupos de autoajuda, movimentos de saúde ambiental,
críticos holísticos e alternativos da biomedicina, e
grupos de defesa que promovem conhecimentos leigos ou consumismo. Este desafio vindo de
baixo é encorajado por
a virada cultural contra a expertise e a autoridade. O

a profissão médica também enfrenta pressão vinda de cima.
A revolução gerencial na área da saúde e a tendência crescente do Estado de policiar a vida

profissional
contribuiu para o declínio da autoridade médica.
Hoje o crescimento da medicalização convive com o
diminuição da autoridade e do poder profissional. Que
é por isso que no século XXI o argumento de que
representa a profissão como principal impulsionadora da medicalização raramente é

apresentada com convicção. Peter
Conrad, que ao longo das décadas desempenhou um papel influente
papel no desenvolvimento desta tese, acredita agora que
embora os médicos ainda sirvam como guardiões da medicina
tratamento, eles atualmente desempenham um papel mais modesto no
a promoção da medicalização.
A ideia do imperialismo profissional não é a
única ideia apresentada pelas primeiras teorias de
medicalização que parece ser inconsistente
com a experiência de hoje. Está cada vez mais difícil
para sustentar a afirmação feita pelos primeiros proponentes da
a tese da medicalização, de que o paciente é o passivo
alvo de controle médico. Embora o modelo do processo de medicalização de cima para baixo
possa ter correspondido a
a experiência do final dos anos sessenta e início dos anos setenta, é
difícil argumentar este caso hoje. As últimas duas décadas
vimos a ascensão do "paciente especialista" e a defesa
organizações e grupos de autoajuda que se dedicam a
contestar a autoridade médica. Concurso desses movimentos
o status do diagnóstico médico e da especialização. Eles
atribuir à experiência leiga um status privilegiado e exigir
afirmação institucional, científica e cultural para a sua
representação da constituição da doença. Em contraste
à expectativa de alguns dos críticos da medicina

profissão, esses grupos não ameaçam ou diminuem o
poder do processo de medicalização. Pelo contrário,
pode-se argumentar que hoje o principal impulsionador da tendência
rumo à medicalização é a transformação do
paciente dócil em consumidor, ou paciente ativo, em
busca de um diagnóstico.
Pelo menos no nível da descrição, a mudança de
medicalização de cima para baixo se reflete na
influência crescente da abordagem foucaultiana sobre este assunto. Ao contrário das primeiras
teorias que enfatizavam a importância do poder e do interesse profissional, os proponentes
da abordagem foucaultiana enfatizam a importância de
discurso médico na construção da identidade médica. Desse ponto de vista, a construção do

eu
envolve o indivíduo nos processos ativos de contestação e internalização de elementos do

discurso médico.
Esta celebração do sujeito ativo da medicalização cria ambiguidades na forma como o processo
é conceituado. A medicalização está representada tanto
como uma forma potencialmente coercitiva de controle social e uma
força criativa na construção de novas identidades, ou
a promoção do que alguns chamam de requalificação leiga.
Ao contrário da forma tradicional de medicalização identificada pelos primeiros teóricos, a

medicalização de baixo para cima
às vezes é retratado de formas mais positivas no
literatura atual.
Medicalização da vida cotidiana
Se a medicalização envolve ou não a busca
de interesse profissional, a promoção intencional de
o poder profissional não é a sua principal força motriz. Em vez de

o seu crescimento tem sido sustentado por processos socioculturais que lançam
continuamente uma procura por definições médicas para dar sentido aos problemas
existenciais.
Acima de tudo, a demanda por medicalização é gerada
por mudanças culturais que inflam o sentimento de individuação e impotência. Essas

mudanças, como a
a diminuição dos vínculos comunitários e o declínio
de sistemas de significado moral, foram reforçados no
década de 1980 pelo fim da solidariedade social. Desde então,
a individuação da experiência social aumentou
a sensação de vulnerabilidade pessoal, criando ainda mais
oportunidades para que questões relacionadas à saúde invadam
o reino da experiência social.
A experiência da década de 1980 representa um
fase da história da medicalização. Ao longo do
nos últimos dois séculos, houve inúmeras lutas
contra tentativas de medicalizar certas formas de comportamento e pessoas. Durante a

década de 1960, a antipsiquiatria
movimento esteve na vanguarda do questionamento de vários
afirmações que definiam as pessoas como doentes mentais. Na década de 1970,
a campanha contra a "doença" das relações entre pessoas do mesmo sexo conseguiu
desmedicalizar a homossexualidade. Até a década de 1980, a medicalização das mulheres
experiências, particularmente no domínio da reprodução
foi ferozmente contestado. Críticas feministas e outras desafiaram a medicalização do parto e

do aborto. Em
Em contraste, hoje em dia importantes vozes feministas como Naomi
Wolf está na vanguarda da promoção da medicalização do parto através da popularização do

diagnóstico
de depressão pós-parto. Tentativas recentes de medicalizar
comportamento feminino - síndrome nós-menstrual, maltratada
síndrome da mulher, síndrome da nova mãe - são agora
raramente desafiado.
Desde a década de 1980, a oposição à medicalização tem

sido mínimo. Este período também assistiu a um nível sem precedentes na medicalização da
experiência social.
Em particular, a construção de novos
condições se transformou em uma indústria em crescimento. Esse
é a era da dislexia, do vício em sexo, do déficit de atenção
transtorno, fobia social e co-dependência. Além disso,
cada vez mais, não são organismos profissionais, mas organizações de base
activistas que estão na linha da frente a exigir uma
rótulo médico para descrever sua condição. Organizações
exigindo reconhecimento de EM (encefalomtelite miálgica) ou fibromialgia são altamente

críticos em relação aos médicos
que estão relutantes em reconhecer o seu pedido de um rótulo médico. Ativistas que
promovem a causa do Golfo
A Síndrome da Guerra rejeita como um insulto a sugestão de que
eles não estão sofrendo de uma doença física.
Grupos de defesa que promovem o reconhecimento médico de
síndrome da fadiga crônica procuraram arrecadar dinheiro
financiar a descoberta de marcadores diagnósticos e
tratamentos que legitimariam os sintomas que eles
experiência, situando-os em um centro médico estabelecido
modelo. Frequentemente, os médicos são forçados a assumir uma posição
de ter que resistir à demanda de seu paciente por um
diagnóstico médico. A tendência à medicalização
de baixo pode alterar significativamente a relação médico-paciente
relação. Em alguns casos, o papel atribuído ao
médico não é simplesmente tratar, mas afirmar o diagnóstico
do paciente.
As atividades dos grupos de pacientes e dos movimentos
crítico de experiência, tecnologia e profissionalismo
são muitas vezes interpretados como representando uma tendência para
a desmedicalização da sociedade. A influência concedida

a saúde holística e a experiência leiga são por vezes representadas como sintomáticas de uma
tendência de afastamento da medicalização. No entanto, uma inspeção mais detalhada das
atividades
desses movimentos indica que seu alvo não é
medicalização em si, mas a autoridade profissional
do médico. Consequentemente, é muito mais útil
conceituar as atividades de grupos de pacientes e
organizações de defesa de direitos como representando um desafio
à autoridade profissional do médico do que ao
medicalização da experiência social. A confusão
da desmedicalização com desprofissionalização dis16 SOCIEDADE | 9 DE SETEMBRO/OUTUBRO

DE 2006
chama a atenção de uma das características definidoras de
tempos contemporâneos - o que é o mais significativo
desenvolvimentos que moldam o processo de
medicalização são geradas fora da instituição de
medicamento.
A crescente demanda por um diagnóstico está ligada à
desenvolvimentos socioculturais mais amplos. O objectivo de um estilo de vida saudável é

promovido através de uma
rede de instituições públicas. A promoção da saúde adquiriu um caráter obsessivo. Também

foi abraçado
por governos que estão empenhados em estabelecer
pontos de contato com um público de outra forma descomprometido.
Uma das mensagens implícitas transmitidas através de campanhas contra a obesidade e outros
estilos de vida “não saudáveis”
é que a saúde não é algo que as pessoas têm, mas
algo que só pode ser alcançado através de esforço e
trabalhar. Nessa perspectiva, a saúde adquire um aspecto indescritível
qualidade e a doença é transformada em um estado normal de
existência. Perversamente, o valor supremo atribuído a
a saúde tem o efeito de normalizar a doença.

Um dos desenvolvimentos perturbadores associados
o processo de medicalização tem sido a confusão
que acompanha debates sobre o significado da doença
e saúde. Conseqüentemente, a linha que divide a saúde
da doença tornou-se cada vez mais turva. Antigamente, a sociologia da medicina baseava-se
em
a premissa de que o papel do doente era temporário e
que a doença era um estado indesejável e não um estado normal
Estado de ser. Em sua principal contribuição ao assunto,
Talcott Parsons assumiu que a relação entre um
médico e paciente foi sustentado por uma opinião positiva compartilhada
valorização da saúde e uma valorização negativa da doença.
No entanto, hoje, as definições de doença são altamente contestadas
e uma avaliação negativa da doença é em si um assunto
de polêmica. Estar doente pode agora constituir uma definição
característica da identidade de um indivíduo. A valorização positiva de certas formas de

doença goza até de um grau
de afirmação cultural. Na cultura popular, as identidades
associados a uma doença são frequentemente retratados de uma forma positiva. Em alguns
casos, indivíduos que sofrem de
Síndrome de Asperger e outros tipos de deficiência
são retratados como possuidores de qualidades positivas especiais
que falta aos seus homólogos saudáveis.
A confusão sobre o significado da doença encorajou avaliações conflitantes das condições

médicas.
Algumas doenças foram atreladas ao projeto de
construção de identidade. A medicalização da sociedade
experiência encorajou alguns a considerarem sua doença
não como algo de que sofrem, mas como a definição
característica de quem eles são. Alguns grupos e indivíduos
afirmam valorizar positivamente ser surdo ou cego. Literatura

produzido por alguns grupos de pacientes entusiasma-se com o
experiência positiva com sua doença e afirmam que
ajudou a construir um senso de intimidade, parentesco e comunidade. Colunas de jornais

escritas por indivíduos que vivem com câncer examinam as virtudes de sua condição.
Esta valorização dos aspectos “positivos” da doença
questiona a conceituação original de
o papel de doente. De acordo com sua formulação original, o
o papel de doente é interpretado como um episódio temporário. Como se
hoje, o papel do doente é vivenciado como uma afirmação de
identidade, é provável que assuma um carácter mais duradouro.
Termos como “sobrevivente do câncer” ou “alcoólatra em recuperação”
testemunham uma tendência crescente de representar a doença como
constituindo uma influência de longo prazo na identidade.
É claro que a maioria das pessoas que estão doentes se esforça para obter
bem o mais rápido possível. A maioria das pessoas busca saúde e
provavelmente não se conformarão com a doença. Mas
confusões sobre o significado de saúde e doença, e
o desenvolvimento de identidades baseadas na doença constituem um
convite contínuo à expansão da medicalização. Isso indica que a expansão da fronteira de
medicina tem a consequência inesperada de contribuir para a normalização da doença
A percepção das pessoas sobre saúde e doença é moldada por
o relato específico de que sua cultura oferece sobre como
espera-se que eles lidem com a vida e com a natureza
fazer potencial humano. Os indivíduos dão sentido aos seus
experiência através da reflexão sobre suas especificações específicas e em consonância com as

expectativas transmitidas
através das normas culturais prevalecentes. As pessoas não têm interior
desejo de se perceberem como doentes. Porém, poderoso
sinais culturais fornecem ao público uma experiência pronta
interpretação medicalizada de seus problemas. E uma vez
o diagnóstico da doença é oferecido sistematicamente como

um guia interpretativo para entender o sofrimento,
as pessoas são muito mais propensas a se perceberem como
doente. É por isso que, apesar do avanço constante no domínio público
saúde e medicina, uma seção crescente da sociedade
se define como doente ou lesão de uma doença prolongada
doença ou deficiência.
A prontidão com que a patologização da
o comportamento humano é adotado indica que a medicalização da vida se tornou um fato

consumado.
A demanda por um diagnóstico médico é alimentada por confusões sobre as percepções

individuais de si mesmo. Em um
momento de insegurança existencial, um diagnóstico médico em
O FIM DO DOMÍNIO PROFISSIONAL 17
menos tem a virtude da definição. Uma doença explica uma
comportamento do indivíduo e ainda ajuda a conferir um sentido
de identidade. A medicalização da vida cotidiana permite
indivíduos para dar sentido à sua situação e ganhar
um senso de identidade.
Pesquisar IdentitymDemand para diagnóstico
O crescimento das identidades, que estão incorporadas em
uma condição médica, criar uma demanda nos médicos para
validar o relato de seus pacientes sobre sua experiência. Em
esta relação, a autoridade médica permanece intacta, mas
o imperativo da medicalização se inicia a partir
abaixo. Médicos que temem que a afirmação de seus pacientes
o diagnóstico pode ter consequências negativas às vezes
tornam-se os cúmplices desconfortáveis no processo
da medicalização. Alguns médicos que resistiram à
A pressão para dotar a queixa de um paciente de um rótulo médico enfrentou intensa pressão
e hostilidade. Para
por exemplo, ativistas da Síndrome de Fadiga Crônica no
Os Estados Unidos reagiram com fúria contra os médicos
que questionam este diagnóstico, acusando-os de um ato
comparável à negação do Holocausto. Alguns grupos de doenças
justificar a sua existência com o fundamento de que as suas reivindicações
não são legitimados pela autoridade médica. Bem-sucedido
defesa pela Associação de Fibromialgia e outros
grupos com ideias semelhantes, que os portadores da doença eram
ignorado levou a Organização Mundial da Saúde (OMS) a
incorporar a fibromialgia em sua Classificação Internacional de Doenças. A medicalização de

uma condição
através de um rótulo oficialmente designado é visto como dando
legitimidade para aqueles que vivem com esta doença. Por sua vez,
aqueles que sofrem desta condição afirmam que o
a legitimação concedida ao seu diagnóstico os ajudou
ganhar significado com isso.
Não é de surpreender que haja uma pressão considerável sobre
profissionais de saúde para reconhecer uma variedade de novos
doenças. Sob pressão da defesa e dos pais
grupos de apoio, um número crescente de médicos agora
diagnosticar e tratar hiperatividade em crianças. Aqueles
que promovem a "consciência" desta doença afirmam que
a identificação do problema é útil por si só. Eles
afirmam que qualquer dano causado pela rotulagem é superado
pelos benefícios para a “autoestima”. Em um momento existencial
insegurança, um diagnóstico médico tem pelo menos a virtude de
dotando um problema de significado. Uma doença explica
comportamento de um indivíduo e ainda ajuda a conferir uma
senso de identidade. A medicalização da vida cotidiana
permite que os indivíduos entendam sua situação
e ganhar simpatia moral

Hoje, os rótulos médicos são avidamente procurados por alguns
pais para seus filhos. Alguns dizem que realmente sentem
aliviados quando “descobrem” que seu filho tem um
problema médico e, portanto, não é responsável por seu ou
o comportamento dela. Um rótulo médico facilita a dificuldade de
lidar com comportamento problemático e há evidências
na Grã-Bretanha que tanto os professores como os pais são coniventes no
popularização da classificação de deficientes de aprendizagem
nas escolas.
A associação da identidade com uma condição médica
incentiva a expansão da medicalização e também
cria uma demanda por novas formas de tratamento. Tem
deu um grande impulso à medicalização do comportamento sexual e do prazer sexual. O sexo

foi reformulado como um
dimensão importante de um estilo de vida saudável e de pessoas
são encorajados a "procurar tratamento" se não se sentirem
sexualmente satisfeito. O termo “saúde sexual” indica
que a condução da vida íntima também passou a ser dominada pelo imperativo médico. A
medicalização
do prazer sexual ilustra como o tratamento apoiado
identidades ajudam a alimentar o mercado da saúde. O mercado
para a saúde é influenciada pela construção de uma demanda
vindo de baixo, que é incentivado e cultivado por instituições de promoção da saúde e pela
indústria farmacêutica
indústria. Neste processo, os médicos continuam a desempenhar um papel, embora
um modesto.
A experiência das últimas três décadas indica
que o processo de medicalização é conduzido e moldado
por influências distintas das atividades do
profissão médica. Além disso, a expansão das fronteiras médicas pode muito bem entrar em
conflito com o interesse do
profissão médica e pode até ter contribuído para
seu fim. Tradicionalmente, a medicalização tem sido vista
como um meio pelo qual os médicos aumentaram seu poder sobre
outros profissionais associados, como parteiras e
fitoterapeutas e pacientes. Hoje, a medicalização
precisa ser entendido em um contexto diferente.
Estranhamente, um dos subprodutos mais significativos da
medicalização é o fim do domínio profissional
do médico. Numa sociedade que privilegia o discurso
de saúde e bem-estar, interesses adquiridos em medicina
os assuntos vão muito além dos médicos. Na verdade, aqueles que
que antes estavam no centro da imagem agora parecem estar
empurrado para fora do quadro.

Nosso superdesenvolvido Sensação de vulnerabilidade
Frank furedi
O desenvolvimento industrializado e o
megalópoles suburbanas são comumente
considerada uma ameaça à natureza, contribuindo
à crescente fragilidade do planeta e
seus delicados ecossistemas. Aqui, Frank
Furedi, professor de Sociologia da
Universidade de Kent, olha além do
fatores ambientais imediatos e
avalia as causas profundas de nossos
senso de vulnerabilidade, como nossa visão de mundo
é cada vez mais informado por um colapso
autoconfiança social.
A vasta escala do ambiente construído muitas vezes convida a uma
resposta distópica. A megacidade provoca frequentemente uma
reação hostil da imaginação antimodernista. No
início do século 20, Oswald Spengler associou o declínio
da civilização ocidental com a ascensão da cidade. Ele acreditou
que a criatividade humana expandiu a distância entre as pessoas
e natureza. A própria tentativa de controlar a natureza através do
aplicação da tecnologia era uma ideia “monstruosa” tão “antiga quanto o
A própria cultura faustiana’.1 Comentadores culturais pessimistas

ecoou o lamento de Spengler e retratou a construção de
grandes cidades como um ato de autodestruição humana. Foi neste
veia que Lewis Mumford escreveu, em seu The Culture of Cities
de 1938, da tendência à implosão do sistema urbano
meio ambiente.2 No entanto, essas contas pessimistas falharam
para capturar a imaginação popular. Historicamente, a escala de
o ambiente construído inspirou nas pessoas um sentimento de admiração.
A excitação e o estímulo da cidade grande garantiram que
a urbanização foi culturalmente afirmada na maioria das indústrias
sociedades.
Nas últimas décadas, o crescimento daquilo que caracterizei como uma
A cultura do medo levou a uma reorientação na forma como as megacidades
são percebidos.3 Ao longo dos séculos XIX e XX
percepções da cidade como resiliente competiam com percepções
que sublinhou a sua vulnerabilidade. Nos últimos tempos, questões
associados às megacidades tendem a ser enquadrados através do
paradigma da vulnerabilidade.4 Esta abordagem é surpreendentemente
ilustrado num relatório publicado recentemente: Megacidades –
Megariscos. Os autores deste relatório afirmam que a própria dimensão
das megacidades as torna vulneráveis. Afirma-se que eles são
“praticamente predestinados a riscos” e são “mais vulneráveis
do que as zonas rurais».5 O relatório utiliza o termo «vulnerável» como
metáfora para descrever o estado de existência da megacidade.
Tendo a vulnerabilidade como condição definidora, a megacidade é
transformado em um território sem capacidade de
resiliência. Uma influência importante no enquadramento do
vulnerabilidade da megacidade é a reversão do modelo modernista
conceituação da relação entre tecnologia e
natureza. Da perspectiva modernista, ciência, tecnologia
e o design protegeu a humanidade da ameaça da natureza.

Hoje em dia, cada vez mais, a tecnologia não protege tanto como
criam os problemas – sendo as grandes aglomerações urbanas uma
deles.
As sociedades ocidentais tornaram-se profundamente alienadas do
legado da modernidade. Durante as últimas quatro décadas,
a modernização tendeu a ser experimentada como um efeito destrutivo
e uma força assustadora. Segundo o crítico cultural Marshall
Berman, para muitas pessoas a modernização aparece como um
‘erro desastroso, um ato de arrogância cósmica e maldade’.6 Em
em tempos anteriores as pessoas fugiam para a cidade em busca de proteção. Mas agora
a imaginação antimodernista via a cidade não como um local para
ganhando segurança, mas como um território perigoso e arriscado. O
ansiedades transmitidas por publicações como Megacities são
não se baseia em novas evidências empíricas relativas aos perigos até então desconhecidos do
ambiente urbano. Tais ansiedades
sobre o ambiente construído são o produto de experiências culturais
atitudes face ao ideal de resiliência e de vulnerabilidade.
A cultura contemporânea possui um sentido elevado de
vulnerabilidade e, como resultado, tende a transmitir uma sensação de
ansiedade em relação aos edifícios e ao ambiente urbano.
Uma razão para este desenvolvimento é o surgimento de medidas de segurança
como um importante valor cultural em si. Desde a década de 1970
questão de ‘Quão seguro é seguro o suficiente?’ tende a ser respondida com
a resposta 'Não sabemos!'
A reconceitualização da segurança está diretamente ligada ao crescente
percepção de que os humanos são muito mais vulneráveis do que eram
até então acreditava. A assunção de riscos modernista e
imaginação experimental que prevaleceu durante a maior parte
do século XX foi modificado pela ascensão de uma
clima expansivo de vulnerabilidade.

Como dimensão do discurso cultural, o conceito de
A vulnerabilidade surgiu na década de 1970 e foi promovida pela
movimento ambientalista. Foi central para uma nova narrativa
que considerava a questão da segurança do ponto de vista ecológico
perspectiva. De acordo com esta orientação, as sociedades e
comunidades são sempre vulneráveis a desastres e atos de
perturbação violenta. Do ponto de vista deste novo
Paradigma da vulnerabilidade, os desastres são uma característica normal do
sociedades que são incapazes de lidar com os perigos que enfrentam
enfrentar.
“Acima de tudo, então, os desastres são considerados principalmente
sobre processos nos quais eventos perigosos representam
momentos de catarse ao longo de um continuum cujas origens residem
enterrado no passado e cujos resultados se estendem até o
futuro”, escreve Gregory Bankoff em Rendering the World
Inseguro.
7 Muitos ambientalistas consideram a tentativa de
humanidade a manipular a natureza como uma tentativa equivocada de
dominar forças que estão além do controle. Os promotores do
conceito ecológico de vulnerabilidade são críticos de uma postura que
presume controlar a natureza. Eles insistem que as comunidades sejam
provavelmente se mostrará muito vulnerável quando confrontado com os mais
forças poderosas da natureza.
É importante notar que o conceito de vulnerabilidade não
não emergir da experiência de enfrentar a adversidade
comunidades. É um termo de descrição ou uma forma de diagnóstico
que os profissionais adotam em sua caracterização de
74
comunidades. Mesmo os defensores deste conceito admitem que este

é um termo que os estrangeiros usam para rotular os outros. Como Annelies
Heijmans observou que a vulnerabilidade não é um “conceito que as bases
comunidades usam”. Ela acredita que ‘vulnerabilidade a desastres
é uma questão de percepção”, e “a visão da população local é
em falta'. Heijmans acrescenta que “a maioria das agências tende a pensar
em nome das vítimas, sem perceber que as situações propensas a desastres
as comunidades podem interpretar as suas circunstâncias de forma diferente”.8
Alguns proponentes do paradigma da vulnerabilidade reconhecem que
o conceito “encoraja um sentido das sociedades e das pessoas como
fraco, passivo e patético’.9
Vale a pena notar que, contrariamente às opiniões defendidas
através do paradigma da vulnerabilidade, as comunidades – mesmo
aqueles que vivem em favelas na Cidade do México ou em Nairóbi –
envolver-se com suas circunstâncias como solucionadores de problemas. Quando
confrontadas com perigos, as comunidades geralmente demonstram uma
capacidade para enfrentá-los. É por isso que as comunidades locais
que são diagnosticados como vulneráveis pelas agências humanitárias ‘não têm
conceito de “vulnerabilidade””. Na verdade, em ‘dialetos locais, há
raramente uma tradução apropriada para o termo’.10 Também é
importante lembrar que os grandes centros urbanos que enfrentaram
devastação através do desastre – desde o terremoto de Lisboa de
1755 até o de Kobe em 1995 e, claro, o 11 de Setembro de Nova Iorque em
2001 – demonstraram capacidade de adaptação, improvisação e
superar as adversidades.
O paradigma da vulnerabilidade emergiu de um Ocidente
imaginação cultural que considera o mundo como um mundo cada vez mais
mais fora de controle e lugar perigoso. Essa perspectiva é
informado por uma percepção que considera a sociedade humana como
pagando um preço pelo seu comportamento aparentemente irresponsável perante o
ambiente. Uma de suas principais afirmações é que os desastres são
aumentando dramaticamente em número e que a humanidade

as comunidades tornaram-se cada vez mais vulneráveis às suas
impacto. “As pessoas são mais vulneráveis a desastres do que no
passado', comentou Peter Walker, Chefe da Política de Desastres
Departamento da Federação Internacional da Cruz Vermelha e
Sociedades do Crescente Vermelho.11 A mensagem transmitida por esta
afirmação é que o impacto cumulativo do impacto humano
A irresponsabilidade para com o meio ambiente levou à
criação de uma nova era de catástrofes. A insistência na
O crescimento da vulnerabilidade humana é motivado por uma ideologia
distanciamento da modernidade.
O mundo moderno é vivido como vulnerável.
«Basicamente, o aumento do número e da gravidade das doenças naturais e
desastres tecnológicos constituem um dos testes mais claros
disponível da falta de resiliência e sustentabilidade de muitos
adaptações ambientais humanas”, observa o autor de um
revisão sobre pesquisa antropológica sobre desastres.12 Como
crescente gama de experiências humanas está associada a
desastres, a distinção entre a vida diária normal e uma
o desastre fica mal definido. O conceito de vulnerabilidade
ajuda a normalizar a ansiedade em relação à mudança, seja ela social ou
tecnológica. Nesta perspectiva, o desastre deixa de possuir
75
Em 26 de Dezembro de 2003, um poderoso terramoto atingiu o sudeste do Irão,
matando mais de 43 mil pessoas, ferindo 20 mil e deixando 60 mil
morador de rua. Destruiu cerca de 60 por cento da cidade de Bam. O bairro antigo
e a cidadela de 2.000 anos, severamente danificada pelo terremoto, foram
construído principalmente com tijolos de barro. O tipo mais antigo de megaestrutura modular,
Bam ainda era habitada quando deveria ter sido abandonada para um desenvolvimento
melhor projetado no século 21, deixando-a como atração turística ou
um sítio arqueológico. Imagem cortesia de Space Imaging

quaisquer características distintas. É apenas um sintoma extremo de uma
estado geral de vulnerabilidade.
O paradigma da vulnerabilidade comunitária e individual
fornece a estrutura conceitual cultural dominante para
dar sentido à ansiedade pública em relação à inovação e à vida em
um cenário urbano. Vulnerabilidade não é um estado de ser que
emerge em resposta a um ato de infortúnio – é algo
que o precede. É conceituado como o “intrínseco
predisposição para ser afetado ou ser suscetível a danos’.13
É por isso que, nos últimos tempos, tornou-se comum usar o
conceito recentemente construído de grupos vulneráveis.
Grupos vulneráveis não se referem simplesmente a um pequeno grupo
minoria de indivíduos economicamente inseguros. Crianças,
na verdade, todas as crianças são automaticamente consideradas
vulnerável. Um estudo sobre o surgimento do conceito de
crianças vulneráveis mostra que na maior parte da literatura publicada,
o conceito é tratado “como uma concomitante relativamente evidente
da infância que requer pouca exposição formal”. É um
ideia tida como certa que raramente é elaborada e 'crianças
são considerados vulneráveis como indivíduos por definição,
através de seus aspectos físicos e outros percebidos
imaturidades”. Além disso, este estado de vulnerabilidade é
apresentado como um atributo intrínseco. É “considerado um
propriedade essencial dos indivíduos, como algo que é
intrínseco às identidades e personalidades das crianças, e que
é reconhecível através de suas crenças e ações, ou mesmo
apenas pela sua aparência”.14 As mulheres, os idosos, os pobres
e os deficientes também são representados como vulneráveis.
Esta forma de entender as pessoas informa o mainstream
estudos sobre desastres. Um projeto de pesquisa explorando o ano de 1998

inundações na Inglaterra recrutaram participantes para seus grupos focais
daquilo que caracteriza como “particularmente vulnerável
populações que provavelmente sofreriam
impactos; estes incluíam idosos, pais solteiros, grupos étnicos
grupos minoritários e aqueles de status económico mais baixo”.15 De
Nesta perspectiva, a vulnerabilidade é um marcador chave e definidor
característica de uma ampla variedade de identidades de grupo.
A ascendência do paradigma da vulnerabilidade é surpreendentemente
evidente na mudança de atitudes em relação às crianças. Até o
década de 1970, a literatura tendia a associar a resposta de
crianças à adversidade com a sua capacidade de resiliência,
especialmente se suas famílias pudessem servir como fontes de
suporte social. ‘Mas em meados da década de 1970 o tom
começou a mudar à medida que os pesquisadores começaram a examinar o assunto
com mais cuidado”, observa Thomas Drabek.16 O principal
consequência deste novo foco na saúde mental das crianças
foi pôr em causa o poder da resiliência das crianças.
De acordo com Frankenberg, Robinson e Delahooke, escrevendo
em 2000, a tendência de enquadrar os problemas das crianças através
a vulnerabilidade é um desenvolvimento relativamente recente. A busca deles
de uma importante base de dados bibliográfica (BIDS) revelou mais de
800 artigos arbitrados entre 1986 e 1998 que enfocaram
a relação entre vulnerabilidade e crianças. Eles
observou que “embora nos primeiros quatro anos deste período tenha havido
havia menos de 10 referências a cada ano à vulnerabilidade e
crianças, um aumento exponencial para bem mais de 150 artigos por
ano ocorreu a partir de 1990”. Eles acreditam que isso
figura subestima a tendência de interpretar as crianças
vive através do prisma da vulnerabilidade, uma vez que ignora o
literatura não acadêmica substancial sobre o assunto.17

A associação da vulnerabilidade com a infância indica
como o ideal de resiliência perdeu sua importância no dia a dia
vida cultural. Resiliência ainda é usada como um termo que significa uma
contraponto à vulnerabilidade. Mas invariavelmente é usado como
conceito de segunda ordem que implica que a resiliência é uma tendência contrária ao estado
dominante de vulnerabilidade. Este ponto é
raramente explicitado, mas na maior parte da discussão em torno
problemas como catástrofes ou a ameaça do terrorismo,
a vulnerabilidade é percebida como a norma e a resiliência é
apresentada como uma potencial contra-tendência contra ela. O termo
“resiliência” tende a ser usada de uma forma que pressupõe a
primazia da vulnerabilidade – a resiliência é a exceção, a
fator modificador – em vez do estado definidor. É frequente
representado como o contraponto a um fator de risco. Resiliência
é visto como um fator de proteção que limita o impacto negativo
de adversidade sobre o indivíduo. É representado principalmente como
um antídoto para um fato anterior e mais fundamental da vida. De
deste ponto de vista, o estado de vulnerabilidade é logicamente anterior à
o processo de resiliência.
A inversão desta relação constitui o principal
desafio para aqueles que abraçam a causa do progresso humano.
Notas
1. Oswald Spengler, Homem e Técnica:
Uma contribuição para uma filosofia de vida,
George Allen e Unwin (Londres),
1932, pág. 84.
2. Lewis Mumford, A Cultura das Cidades,
Harcourt Brace and Co (Nova York),
1938.
3. Frank Furedi, A Cultura do Medo:

Assunção de riscos e a moralidade baixa
Expectativas, Imprensa Contínua
(Londres), 2005.
4. Frank Furedi, Cultura Terapêutica:
Cultivando a vulnerabilidade em um ambiente incerto
Idade, Routledge (Londres), 2004.
5. Grupo Munich Re, Megacidades –
Megariscos: Tendências e Desafios f
ou Seguros e Gestão de Riscos,
Munique Re (Munique), 2005, pp 4 e 18.
6. Marshall Berman, Tudo o que é sólido
Derrete no ar: a experiência de
Modernidade, Verso (Londres), 1995, p 82.
7. Gregory Bankoff, ‘Renderizando o
mundo inseguro: “vulnerabilidade” como o Ocidente
discurso’, Desastres, Vol 25, No 1,
2001, pág. 30.
8. Annelies Heijmans, ‘Vulnerabilidade:
A Matter of Perception’, artigo apresentado em
a Conferência Internacional de Trabalho sobre
‘Vulnerabilidade na Teoria dos Desastres e
Prática’ organizada por Wagenningen
Estudos de Desastres, 29 a 30 de junho
2001, páginas 1 e 15.
9. Bankoff, op. cit., p. 29.
10. Heijmans, ‘op cit, p. 4.
11. Peter Walker, ‘Não existem
desastres’, Geográfico, Julho de 1994.
12. Oliver-Smith, ‘Antropológico
investigação sobre perigos e catástrofes»,

Revisão Anual de Antropologia, Vol 25.
1996, pág. 304.
13. M Cardona, ‘A necessidade de
repensando os conceitos de
vulnerabilidade e risco de uma visão holística
perspectiva: Uma revisão necessária e
crítica ao risco efetivo
gestão ', em G Bankoff, G Frerks
e D Hilhorst (eds), Mapeamento
Vulnerabilidade: Desastres, Desenvolvimento
e Pessoas, Editores Earthscan
(Londres), 2001, p. 2.
14. R Frankenberg, I Robinson e
A Delahooke, ‘Contrariando
essencialismo em comportamento social
ciência: o exemplo da
“criança vulnerável” etnograficamente
examinado’, The Sociological Review,
2000, pp. 588–89.
15. Sue Tapsell, ‘Os efeitos na saúde de
inundações: As inundações da Páscoa de 1998 em
Inglaterra', Pesquisa sobre Riscos de Inundação
Série de Artigos Centrais, No 3/99, FHRC, p 2.
16. Thomas E Drabek, Sistema Humano
Respostas a desastres: um inventário de
Descobertas sociológicas, Springer-Verlag
(Nova York), 1986, p. 271.
17. Frankenberg, Robinson e
Delahooke, op cit, p. 587.

NOVA GRÃ-BETANHA – UMA NAÇÃO DE VÍTIMAS
FRANK FUREDI
O debate sobre a vitimização muitas vezes assume a forma de
um duelo entre aqueles que exigem uma maior sensibilização da sociedade para um leque
cada vez maior de vítimas e aqueles que questionam esta abordagem, particularmente
com o fundamento de que tais alegações põem em causa a
muito significativo responsabilidade pessoal. Eventos recentes
na Grã-Bretanha indicam que o culto à vulnerabilidade vai
além dos termos do debate existente. Este culto tem
surgiu como elemento-chave de um projeto moralizante que
abrange todos os aspectos da vida social. Os eventos
em torno da morte da princesa Diana mostrou como
setores significativos da população britânica foram
tocado pelo cultivo da emoção pública. Menos que
dois meses após a morte de Diana, a reação britânica
ao veredicto de culpa contra Louise Woodward indicou que ainda havia muita emoção
sobrando em
apoio a mais uma “vítima-heroína”. Estes eventos
também demonstrou que quando politizada, a cultura
da vitimização pode tornar-se uma força poderosa.
Para a nova classe política da Grã-Bretanha, a morte de
Diana proporcionou uma oportunidade tanto para o luto quanto para
a comemorar. "Quero começar dizendo o quanto estou orgulhoso
seria britânico no sábado", disse o primeiro-ministro Tony
Blair disse ao público, uma semana depois do funeral de Diana.
Para a equipa de Blair o funeral não foi apenas uma tragédia para
ser lamentado, mas uma oportunidade para celebrar um novo
sentimento de unidade nacional. O Novo Trabalhismo saiu de
seu caminho nos últimos dois anos, para se identificar

com Diana e o tipo de sentimentos que ela representava.
Agora era hora de colher os benefícios. Poderia alegar que
em certo sentido, o Novo Trabalhismo estava criando uma Nova Grã-Bretanha. A mídia em
geral refletiu esse tom de identidade
parabéns. “Mais aberto e tolerante, menos machista
e miserável. Bem-vindo à Nova Grã-Bretanha" era o título de
um artigo importante no The Guardian.
O luto público pela princesa Diana foi amplamente
celebrado como uma confirmação da ascendência do espírito
de "deixar tudo para fora" Califórnia em vez de "abotoado"
Grã-Bretanha. Da declaração emocional de luto de Tony Blair
para a "princesa do povo" ao eletrizante discurso fúnebre de Charles Spencer, as virtudes das
exibições abertas
de sentimento triunfou sobre as tradições dos rígidos
lábio superior. Philip Dodd do Instituto com sede em Londres
de Artes Contemporâneas observou que "enterrámos o
noção antiga e machista de John Bull e deu origem a um
identidade nova e mais feminina." Outros comentaristas
concordou, e dentro de uma semana após o funeral, a ideia
de uma Nova Grã-Bretanha representando uma identidade mais atenciosa e expressiva

adquiriu o caráter de uma verdade incontestável. Promotores da Nova Grã-Bretanha
afirmam que a mudança na fronteira entre o público
e o privado é um passo em frente para a nação e é
terapêutico para indivíduos que lidam com o luto
ou perda.
Como uma vítima glamorosa e autodenominada, Diana é a
divindade perfeita para a adoração da emoção na Nova Bretanha.
Um comentarista do Novo Trabalhismo no New Statesman
comentou que a "linguagem de Diana era a do pessoal, da emoção à dor, do abraço ao sorriso"
antes de concluir que "ao desnudar a sua alma, ao admitir
NOVA GRÃ-BRETANHA – UMA NAÇÃO DE VÍTIMAS / 81

suas fraquezas, ao expor seu sofrimento, ela
falou e tocou milhões de pessoas." Diana personificou a Nova Grã-Bretanha porque ela não
apenas sofreu
mas também procurou compartilhar suas emoções com qualquer pessoa
quem se importava em ouvir. E na Nova Grã-Bretanha, a combinação da vitimização e do

reconhecimento público da
o sofrimento representa uma reivindicação direta à autoridade moral.
Tais sentimentos são reforçados por correntes intelectuais que defendem uma agenda
emocional nas relações públicas.
vida. Cada vez mais o termo “analfabetismo emocional” é
dirigido a qualquer pessoa que não esteja preparada para demonstrar sentimento suficiente
em público. Na sequência de
No funeral de Diana, uma campanha chamada Antídoto foi
lançado para educar os políticos na arte da emoção.
Vale a pena notar que hoje em dia o analfabetismo emocional
é muitas vezes um rótulo atribuído àqueles que são considerados
confiar demais na lógica e na razão
Embora algumas figuras públicas e comentadores tenham reagido às manifestações mais

grotescas da doença do luto na Grã-Bretanha - Yvonne
McEwen e Raj Persaud, para citar alguns - muito poucos
foram preparados para defender a primazia da razão sobre a emoção. Na verdade, muitos
outros inteligentes
pensadores ainda estão em estado de choque e em uma situação
perda para explicar como a paisagem cultural e política
na Grã-Bretanha mudou tão repentinamente.
Na verdade, a Nova Grã-Bretanha da emoção não surgiu
durante a noite. A reação à morte de Diana pode ser descrita como “única”, mas na verdade
enquadra-se num padrão de
acontecimentos díspares nos últimos dois anos que
foram transformados em carnavais nacionais para uma comunidade
que só pode definir-se através do sofrimento. Para alguns
agora, a comunidade política britânica adoptou

"unidade através do sofrimento" como um dos seus slogans tácitos. Este padrão pode ser visto
claramente em relação a um
vários acontecimentos trágicos durante a última década.
Em abril de 1989, um pânico entre os torcedores de futebol em
uma seção superlotada do estádio em Sheffield
levou a quase 100 mortes entre os apoiadores do
Time de futebol do Liverpool. Esta tragédia chocou claramente
a nação, mas também desencadeou uma enorme demonstração de
tristeza e emoção nas ruas de Liverpool. Por seu
parte, a mídia rapidamente captou esta nova exibição
de emoção e ajudou a transformar o luto em um evento público coletivo. Na época, apenas

alguns prescientes
observadores notaram que a transformação do luto privado
em uma demonstração pública de emoção foi um desenvolvimento relativamente incomum na

sociedade britânica.
A morte do líder do Partido Trabalhista, John Smith, em
1994 indicou que a transformação de uma morte trágica
em uma ocasião pública estava a caminho de se tornar institucionalizada. Considerando que

anteriormente a morte de
políticos importantes foram tratados como assuntos discretos e até mesmo rotineiros, o
falecimento de John Smith tornou-se
uma ocasião para luto público de alto nível. Políticos de todos os partidos competiram entre si
para demonstrar a profundidade da sua dor e encorajaram a
demonstração de emoção pública. E a mídia noticiou que
em toda a Grã-Bretanha, as pessoas expressavam silenciosamente uma
estado de choque coletivo
A reação à morte de John Smith pareceu
positivamente contido em comparação com a intensidade do
a resposta pública ao assassinato de 16 crianças em idade escolar e do seu professor em

Dunblane, Escócia, em março
1996. A reacção a Dunblane marcou um importante divisor de águas na cultura política

britânica. Desde o princípio,
esta tragédia foi discutida de forma religiosa e reverente

tom. Ninguém foi autorizado a discutir este evento de forma racional ou imparcial. Uma
repórter veterana da BBC, Kate Adie, foi duramente criticada porque
suas histórias de Dunblane eram muito factuais e careciam
a emoção que se esperava dela. Esta denúncia de reportagens factuais por parte de figuras
proeminentes dos meios de comunicação social e da vida pública foi sintomática de uma
evolução
nova etiqueta política na Grã-Bretanha. Esta etiqueta exigia que as figuras públicas se
comportassem como se estivessem num
jogo de paixão e o resto da sociedade estava lá para fazer
aumente os números. As famílias das vítimas foram
rapidamente ungidos como santos – cada palavra sua foi relatada com reverência.
Políticos de todos os partidos visitaram Dunblane, aparentemente para falar em nome da

nação. A sua intervenção também transformou a tragédia num grande acontecimento político.
evento. O que começou como uma preocupação genuína com as vítimas
e suas famílias foi distorcida num discurso autocongratulatório sobre a solidariedade

demonstrada por um
nação atenciosa. Poucos dias depois da tragédia, o
discussão foi sobre a maneira exemplar como o
o povo de Dunblane e a nação como um todo reagiram à experiência traumática. Esta resposta
pública
ao massacre, e não aos assassinatos em si,
tornou-se o tema central da preocupação da mídia. Dunblane
foi transformado em uma história moral, na qual, pela primeira vez,
no final, o bem triunfou sobre o mal.
Políticos, líderes espirituais e figuras públicas, todos
elogiou a manifestação pública de pesar pelas vítimas de Dunblane. Eles não apenas
incentivaram isso
resposta, mas dotou-a de características morais especiais. Como no caso da reação pública à
morte
de Diana, a resposta a Dunblane foi convertida em
um mito sobre a virtude britânica. Numerosos observadores enfatizaram que a resposta

pública a Dunblane revelou
o que há de melhor no caráter britânico. “Nossa reação
o massacre de Dunblane mostra-se de forma mais eloquente do que
82 / SOCIEDADE 9 MARÇO/ABRIL 1998

qualquer outra coisa poderia ser que somos as mesmas pessoas que habitam o mesmo país",
escreveu Stephen Glover em
o telégrafo. Para Glover, a experiência do público
o luto tornou-se, em certo sentido, gratificante.
“Assistimos ao trágico espetáculo”, concluiu ele,
"e de uma forma estranha, tornou-se uma experiência enobrecedora e também horrível." Para
Glover, assim como para
muitos outros observadores preocupados com o declínio da
comunidade, Dunblane representou um lampejo de esperança
O sentido de solidariedade social alcançado em Dunblane foi interpretado por muitos como
um precursor de uma situação mais
Grã-Bretanha atenciosa e orientada para a comunidade. Políticos
comemorou esse clima e também temeu ficar isolado
a partir dele. Uma interpretação mais pragmática sugeriria que a classe política abraçou a
celebração
de sofrimento, porque o luto se tornou um dos
os poucos atos sociais que tinham o poder de lembrar as pessoas
que algo os unia. Numa época quando
as reações coletivas são raras, as expressões de sofrimento comunitário são praticamente as

únicas manifestações de
unidade nacional em exibição.
O declínio da solidariedade e do envolvimento na vida cívica
instituições está bem avançado no Reino Unido.
Os comentaristas frequentemente apontam para a crescente
desencanto com as instituições políticas britânicas.
O Partido Conservador, que é um dos principais
pilares do estabelecimento, reflete esse padrão de
autoridade em declínio. O partido que reivindicou 3 milhões
membros na década de 1950 caiu agora para 756.000 e é
perdendo 64 mil por ano; a idade média dos membros é
66. O Novo Trabalhismo sob Tony Blair recuperou alguns

dos seus membros. No entanto, o facto de a idade média dos membros deste partido ser de 43
anos indica
seu isolamento das gerações mais jovens.
Não são apenas as instituições políticas que estão a registar um declínio no apoio activo.
Sindicatos britânicos
perderam influência considerável. Filiação sindical
diminuiu do pico de 13 milhões de 1979 para menos de 7 milhões em 1996. Um padrão

semelhante de declínio
o envolvimento popular se repete em praticamente todas as instituições públicas. A Federação

Nacional
dos Institutos da Mulher, do Sindicato das Mães e do
A União Nacional das Guildas das Mulheres da Cidade já viu
o número de membros caiu quase pela metade desde 1971.
Sociedade da Cruz Vermelha, Legião Britânica, RSPCA,
as Guias e os Escoteiros sofreram grandes quedas no número de membros nos últimos vinte
anos.
Nem mesmo organizações estabelecidas há relativamente pouco tempo,
como o Partido Verde estão imunes a estas tendências.
É difícil evitar a conclusão de que, com o povo britânico a sentir-se tão fragmentado, o ritual
do luto proporciona uma das poucas experiências que criam uma
sensação de pertencer. É por isso que tantos comentadores e políticos ficaram tão satisfeitos
que as pessoas que
normalmente não reagem juntos parecia estar dizendo
coisas semelhantes em relação a Dunblane. Desta perspectiva, Dunblane tornou-se não tanto
uma tragédia, mas
uma afirmação da Grã-Bretanha no seu melhor. A pergunta que
raramente era colocada era "que tipo de sociedade precisa do
assassinato de 16 crianças para obter uma reação pública comum." Em vez disso, a
combinação de sofrimento, emoção
e a solidariedade foi impressa na política britânica
imaginação.
Construindo uma comunidade em torno do sofrimento

A politização do luto na Grã-Bretanha tem sido
intimamente ligada à institucionalização da vulnerabilidade. Praticamente todos os matizes de

opinião política e
todo o establishment britânico apoiou esta
projeto. Em agosto de 1996, a rainha anunciou que
havia encomendado um memorial para ser erguido ao lado do túmulo do soldado

desconhecido dentro da Abadia de Westminster. O novo memorial seria dedicado
ao sofrimento da vítima desconhecida. Este gesto
em relação ao espírito da vítima desconhecida por parte da família real britânica estava muito
de acordo com o
promoção da cultura da vitimização em ambos os lados
do Atlântico. Numa estranha reviravolta do destino, um ano depois,
a monarquia seria assombrada por uma situação muito boa
vítima conhecida dentro da Abadia de Westminster.
A promoção da vítima desconhecida pela família real indicou que, após Dunblane, o
as reivindicações morais de vitimização estavam em ascensão.
A base sobre a qual a vitimização representa uma moral
reivindicação não é o que você fez, mas o que foi feito para
você. Tal moralidade reflecte uma sociedade onde o ser humano
a ação é muitas vezes vista com desconfiança e onde o sofrimento é uma das poucas
experiências com as quais todos podem se sentir confortáveis. O sofrimento é cada vez mais
equiparado à autenticidade e substituiu a consciência
ação como experiência de significado real. O sofrimento é
descrito como tendo algum propósito pelo qual alguém tem direito a ser recompensado ou
compensado.
Hoje, a sociedade britânica encoraja efectivamente aqueles
que sofrem para descobrir algum significado em sua experiência. A mídia retrata
continuamente tragédias pessoais
como peças morais, onde a perda da vítima é dotada de
significado especial. Assim, sempre que uma tragédia acontece,
um membro da família invariavelmente comenta na televisão que espera que seus entes
queridos não tenham morrido
em vão. Uma morte trágica é rapidamente transformada em
causa. Rapidamente, uma instituição de caridade é criada para garantir que

outros aprendem as lições da tragédia. Desta maneira,
morte - que não tem significado intrínseco - recebe um
NOVA GRÃ-BRETANHA – UMA NAÇÃO DE VÍTIMAS / 83
significado moral, representando-o como um aviso para
outros. Esta ritualização do sofrimento tornou-se o
principal esfera de experimentação social na sociedade britânica nos últimos anos
Os críticos da cultura da vitimização muitas vezes dirigem os seus
atire em suas manifestações mais mentirosas e egoístas, como a previsível demanda por
compensação ou a evasão de responsabilidade pelo resultado
de ação individual. Há, no entanto, uma questão mais profunda em jogo. A celebração da
identidade da vítima representa uma afirmação importante sobre o ser humano
doença. Considera a ação humana com suspeita. Isto
pressupõe que os seres humanos podem fazer muito pouco para
influenciar seu destino. Eles são os objetos e não
os sujeitos do seu destino. Consequentemente o ser humano
A experiência é definida não pelo que as pessoas fazem, mas
aconteceu com eles. O mundo da vítima é um
onde os indivíduos existem em um relacionamento passivo contínuo com sua experiência. É a

capacidade de sofrer
em vez de exercer controle sobre a própria vida que passa a ser valorizada por essa
perspectiva.
No passado, as pessoas que sofriam de um determinado
experiência violenta não se identificaram como vítimas. Isto não foi porque eles não sofreram,
ou porque não carregaram consigo suas cicatrizes para o resto da vida,
mas porque a experiência não foi vista como definidora de identidade. As pessoas os
consideravam incidentes infelizes, mas não aqueles que definiam sua existência. Em
contraste hoje, quando muitas pessoas têm problemas
descobrindo a que lugar pertencem, a experiência do sofrimento adquire um novo significado.

E a sociedade incentiva aqueles que sofrem um crime ou uma tragédia a
invista sua perda com significado especial
Como Joel Best observou nas páginas desta publicação,
muitos dos defensores originais dos direitos das vítimas vieram

da direita política. (Sociedade, maio-junho de 1997,
pág. 10). Vale a pena notar que embora muitos críticos de
cultura de vítima são de direita, raramente exploram
a incômoda questão de por que a institucionalização da cultura da vítima decolou na década

de 1980 – o
era de Reagan e Thatcher. Parece paradoxal que
décadas conhecidas como os "anos oitenta gananciosos" na Grã-Bretanha, foi também o

momento em que as vítimas realmente entraram em conflito
seus próprios. A institucionalização do apoio oficial
para as vítimas ocorreu sob o reinado dos secretários do Interior conservadores no Reino
Unido. O
A Carta da Vítima, publicada em 1990 por um governo conservador britânico, ilustra a

importância que
a direita política se apegou a esta questão.
No entanto, a defesa da causa da vítima
não está de forma alguma restrito à direita política. Muitos
das iniciativas que abordam esta questão foram lançadas
por pessoas que se identificaram como feministas, esquerdistas ou liberais. Durante as

décadas de 1960 e 1970, a esquerda
a política passou por uma grande transformação. Confiança
na mudança social e na experimentação foi prejudicada
por eventos. Durante este período muitos dos aliados da esquerda
que considerava agentes de mudança, começaram a ser
vistos como vítimas. A literatura sobre a classe trabalhadora
ilustra essa mudança. Os trabalhadores, que até então eram retratados como uma poderosa
força de mudança, eram cada vez mais representados como vítimas de forças que
ultrapassavam o seu âmbito.
ao controle. Um processo paralelo ficou evidente no
movimento de mulheres. No final da década de 1960 e início da década de 1970,
feministas argumentaram veementemente contra a representação das mulheres como

vítimas. No final da década de 1970, esta perspectiva foi fundamentalmente revista.
Campanhas agora
enfatizou a mulher vítima – espancada, violada, estuprada.
Na verdade, a percepção de que todas as mulheres eram potenciais

vítimas surgiram durante este período
A mudança em direção à vítima no discurso de esquerda e feminista refletiu o desencanto com

as pessoas
como sujeitos de mudança. Mais e mais pessoas vieram
ser considerado como necessitando de “ajuda” ou “empoderamento”. A maioria das novas

ideias sobre a vitimização surgiu
deste trimestre. Ao contrário dos contribuidores conservadores tradicionais, que tratavam os

indivíduos como vítimas do mal,
escritoras feministas e de esquerda os retrataram como vítimas
de um sistema de patriarcado. Mas embora houvesse diferenças na interpretação de aspectos

do problema, havia uma suposição partilhada de que as pessoas estão
vítimas.
Foi esta inesperada convergência ideológica entre esquerda e direita em torno da celebração
da vítima que deu a este culto tanta influência na
Sociedade britânica. Durante a última década, os políticos foram
caindo sobre si mesmos para abraçar a causa de um determinado grupo de vítimas. Alguns
optaram pelas vítimas de
crimes de rua, enquanto outros levantaram a bandeira das vítimas da violência masculina.
Acontece que Blair e seu
equipe foi muito melhor em jogar a carta da vítima do que
seus adversários políticos. Em particular, eles poderiam culpar
o estabelecimento existente por ser insensível ao
sofrimento daqueles que não têm poder. Apesar de
a politização da emoção tem uma forma populista; na verdade, é orquestrada pela nova elite
política da Grã-Bretanha.
A Nova Grã-Bretanha significa, portanto, uma grande mudança no topo da sociedade, com o
triunfo da elite do Novo Trabalhismo e dos seus
valores sobre o antigo establishment britânico.
Foi a erosão daquilo que muitas vezes se chama de normas morais tradicionais que criou a
condição para a
triunfo da política da emoção. Numa época quando
há uma falta de consenso na sociedade britânica sobre
muitas das questões básicas enfrentadas pelas pessoas, defensores
84 / SOCIEDADE 9 MARÇO/ABRIL 1998

da tradição foram colocados na defensiva. Muitos
comentaristas notaram a ausência de acordo
até mesmo em algumas das questões fundamentais que a sociedade enfrenta. Ideias sobre o
que constitui uma forma apropriada
da vida familiar ou do que é aceitável em oposição ao comportamento criminoso são

continuamente contestados. Esta fragilidade dos valores partilhados contribuiu para uma
atmosfera
de ambigüidade e dúvida. A marginalização da moralidade tradicional criou uma demanda por

novas formas de
expressar o certo e o errado. O culto da vulnerabilidade
representa uma resposta provisória a esta exigência.
Através da sua capacidade de transcender a divisão ideológica - a política da emoção tornou-se

o ponto de discussão
referência da cultura política da Nova Grã-Bretanha.
Uma nova religião tirânica
A vitimização tornou-se uma das poucas causas que
O povo britânico pode acreditar. No rescaldo da
Tragédia de Dunblane, uma campanha organizada pelas famílias das vítimas foi continuamente
representada como
a "voz da nação". Em questão de semanas
esta campanha para proibir armas curtas foi endossada por praticamente todos os políticos
importantes. Outras vítimas, nomeadamente a Sra. Frances Lawrence, cujo marido professor
foi assassinado fora de suas escolas também foram elevados
em guardiões morais "especializados" para o resto da sociedade. Até agora, nenhum político
de destaque se atreveu a perguntar ao
questão de "por que um luto trágico deveria conferir o direito de ditar políticas públicas?"
Aqueles que
ousaram questionar a exigência dos activistas de Dunblane para uma proibição total de armas
curtas foram atacados histericamente pela sua insensibilidade à memória
das crianças assassinadas.
Emoção, antes estranha e inadequada ao público
reino, tornou-se um importante recurso político em
Grã-Bretanha. A arte de demonstrar emoções tornou-se uma

artefato político que agora é implantado rotineiramente.
Dada a importância atribuída à emoção, é inevitável que aqueles que se recusam a humilhar-se
público são estigmatizados como indiferentes, desumanos e indiferentes.
A religião do sentimento e a adoração do sentimento
é intolerante. Em sua intolerância e egoísmo
piedade, a nova religião é mais do que páreo para qualquer
fanatismo alguma vez imposto à Grã-Bretanha. Somente o espasmo emocional imediato tem a
marca da autenticidade e
verdade, porque só ela está imaculada com o que há de mais
odioso para a nova religião – a razão.
Durante os eventos que cercaram a morte de Diana,
tornou-se evidente que o luto não era um assunto que pudesse
ser deixado para a consciência individual - tornou-se uma manifestação obrigatória do

britanismo. O termo “o
o clima nacional não vai tolerar isso" foi usado mais do que
uma vez por políticos e jornalistas para denunciar ações
do qual eles desaprovaram. Quando Walter Bagehot
escreveu no século XIX que na política o sentimento triunfa sobre a razão, ele acreditava que
isso
ser em benefício da monarquia. Paradoxalmente, hoje, é a família real britânica quem mais
vítimas conspícuas da nova política da emoção.
O Novo Trabalhismo e os seus apoiantes manipularam com sucesso o clima de luto nacional
para garantir a sua
autoridade própria. Da rainha para baixo, o velho
estabelecimento simplesmente desmoronou e cedeu a todos
uma de suas demandas; abaixe essa bandeira, lance aquela caridade, mostre remorso e
humilhe-se em público.
A atual elevação da emoção sobre o intelecto é uma
sintoma de uma sociedade que, tendo perdido a confiança
em si, não só vira as costas às suas realizações, mas também
também procura alimentar suas tragédias. A Grã-Bretanha não só
perdeu Diana. Se a experiência recente servir de referência, é

também pode ter perdido algo mais importante: o
crença de que o que importa é o que você faz, não o quanto
você diz que sofre.

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TEXTOS

1. PROMOVER O CAPITAL SOCIAL NUMA SOCIEDADE DE RISCO: UMA NOVA

abordagem à aprendizagem emancipatória ou a uma nova

Kathryn Ecclestone & John Field

beneficiar. O papel do capital social parece estar a mudar no contexto da reflexividade

caracteriza a “sociedade de risco” contemporânea. Este artigo assume a forma de um diálogo

enquanto o segundo autor levanta preocupações sobre as implicações normativas do interesse

e identifica a sua ligação com respostas políticas autoritárias e também liberais-humanistas. O

das implicações desta discussão para pesquisas futuras.

interação e conexões desenvolvem normas compartilhadas, confiança e reciprocidade que, por

promover a cooperação para alcançar fins comuns e desenvolver o capital cultural. Em

termos de relacionamentos e pertencimento a coletividades (Schuller et al., 2000).

investigadores da educação e formação (EFP) veem dimensões progressivas no capital social

em particular, parece contrariar abordagens instrumentais de participação e motivação

pessoas, envolvendo comunidades inteiras na educação e na aprendizagem.

fundamentos teóricos e suas manifestações empíricas. Tais dimensões podem surgir

de pré-ocupações, valores e preconceitos individuais, mas também são criados e moldados

com respostas políticas autoritárias e também liberais-humanísticas.

abordamos o feedback de dois revisores desta revista. Primeiro, João resume o

princípios-chave do capital social no contexto de uma “sociedade de risco” e descreve seus

possibilidades progressistas para educadores, mas sugere tensões ideológicas decorrentes de

interessado em explorar a aprendizagem informal e como diferentes grupos usam o capital

positiva e negativamente. Quarto, Kathryn relaciona dimensões progressivas e negativas de

capital social às preocupações atuais sobre alunos “marginalizados” ou “desfavorecidos” e

processos comuns para se envolver criticamente com colegas em discussões acadêmicas. Em

parece que o formato é ‘arriscado’ já que procuramos deliberadamente debater um problema

o formato seguro e remoto de um artigo de autoria conjunta. Acreditamos, como nossa

As possibilidades do capital social (John Field)

a aquisição e aplicação de habilidades e conhecimentos. Após o trabalho seminal de

O conceito de capital social enfatiza os recursos que revertem para os indivíduos e

Bourdieu, há desigualdade em termos de acesso a oportunidades de desenvolvimento social

contraria o individualismo instrumental do capital humano porque permite a exploração dos

de “capital”, e este interesse está ligado a noções de ganho económico. É, portanto

Baixado por [Universidade de York] às 08:21, 19 de janeiro de 2016

Promoção do Capital Social numa ‘Sociedade de Risco’ 269

importante reconhecer que o capital social na perspectiva de James Coleman é

diferente daquele de Pierre Bourdieu! Resumimos agora algumas interpretações concorrentes

As primeiras análises de Coleman e Bourdieu concentraram-se inteiramente na realização de

alunos na educação formal. Posteriormente, vários estudiosos iniciaram estudos para

desenvolvendo o conceito. Primeiro, um número crescente de estudos procurou explorar o

a teoria também desempenhou um papel significativo no estímulo à pesquisa empírica em

(Kawachi et al., 1999) e política de desenvolvimento (Woolcock, 2001).

Houve também um animado debate conceitual, bem resumido por Portes

conceito extraído da disciplina estranha da economia (Fine, 1999). Um resultado disso

restrições às escolhas dos indivíduos. Finalmente, a visão amplamente positiva de Coleman

nepotismo e suprimir a tolerância à diversidade. Particularmente útil na promoção de um

um sistema social mais aberto e fluido

Se uma visão do capital social como um recurso diferenciado é potencialmente importante na

de aquisição de habilidades e troca de conhecimentos entre adultos. Coleman mostrou pouco

perdendo grande parte da sua previsibilidade e transparência, com consequências importantes

o capital social de adultos e crianças. Mudanças em outras áreas do mundo da vida,

incluindo o mercado de trabalho, são indiscutivelmente mais significativos na vida adulta do

espaços relativamente protegidos da infância.

O acesso ao capital social parece estar intimamente associado à capacidade de negociação

a confiança e a reciprocidade podem influenciar favoravelmente a transmissão de

Em particular, o capital social pode fornecer um mecanismo para compreender quais os

dificultar ou dificultar a troca de conhecimentos tácitos e competências incorporadas, bem

Baixado por [Universidade de York] às 08:21, 19 de janeiro de 2016

270 K. Ecclestone & J. Campo

também oferece outra perspectiva que considero igualmente tentadora: ao contrário de

conceitos, revelou-se extremamente interessante para os decisores políticos

aprendizagem” e “sociedade do conhecimento” são virtualmente banalidades políticas. Muito

discurso em torno deste debate baseia-se principalmente em princípios humanos diretos

pensamento de capital e as medidas políticas que o acompanham concentram-se em