OS CAVALEIROS DE CRISTO: A Origem dos Cavaleiros Templários

(Autor) Paulo Christian Martins Marques da Cruz1

(Orientador) Cyro de Barros Rezende Filho

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Universidade de Taubaté/Departamento de Ciências Sociais e Letras, Rua Visconde do Rio Branco, 22,
Taubaté -SP, letras@unitau.br

Resumo – A Ordem Monástico-Militar dos Pobres Cavaleiros do Santo Sepulcro e do Templo de Salomão
[Cavaleiros Templários], criada a partir da necessidade de proteção dos Estados Latinos recém-criados na
Terra Santa após a Primeira Cruzada [1095-99] foram a primeira experiência de monges-guerreiros e seu
advento representou um choque frente à sociedade feudal então estabelecida. Para evidenciar como se
originou tal Ordem, baseou-se em uma pesquisa bibliográfica que abrangesse o histórico dos cavaleiros e
das respectivas conjunturas sócio econômicas dos Estados Latinos fundados da Terra Santa e da Europa
Feudal. Através da pesquisa evidenciou-se que a origem dos Cavaleiros Templários foi possível graças a
um enxerto teológico arquitetado por Bernardo de Claraval, influente monge cisterciense francês. A origem
dos Cavaleiros foi um fator de impulsão para a criação de outras ordens, cujos interesses variavam – em
relação a região – assim como a expansão de suas influências.

Palavras-chave: Reino de Jerusalém, Ordem Monástico-Militar, Cruzadas.

Área do Conhecimento: História Antiga e Medieval [CNPQ - 70502005]

Introdução viram desprotegidos e frente a inúmeros inimigos

A Primeira Cruzada (1095-99), que se
caracterizou como a maior aventura do Homem
Medieval, encontrou seu clímax no episódio
conhecido como a Conquista de Jerusalém, no
ano de 1099. Tal conquista foi levada a cabo por
nobres de diferentes regiões da Europa Feudal –
ou em processo de feudalização bastardo.
Possuíam então um grande contingente de
Normandos e Francos, liderados por figuras
conhecidas como Godofredo de Bulhão e
Tancredo de Hauteville (RUNCIMAN, 2003,
p.108).
Esta fora apenas uma das muitas facetas de um
movimento que penduraria até o século XIV,
entretanto, de maneira muito menos religiosa e
muito mais política do que as Cruzadas do século
XII. Com a Conquista de Jerusalém, formaram-se
quatro Estados Latinos, sendo eles: o Condado de
Edessa, do conde Balduino I, o Principado de
Antioquia de Boemundo, e o Reino Latino de
Jerusalém, que não possuía um rei e sim um
regente, Godofredo de Bulhão (BARTLETT, 1996,
pp.162-163).
Como aponta Jean Flori (2006, pp.22-23), o
recém-fundado reino agora carecia de segurança,
pois boa parte do contingente vindo da Europa
agora tendia a regressar em direção a esta, por
não encontrarem terras e a oferta de riquezas.
Dessa maneira, não somente o Reino Latino de
Jerusalém como os demais Estados Latinos se
islamizados.
Após a Conquista, como aponta Alain Demurger
(2002, p.31), um pequeno contingente de
aproximadamente 30 cavaleiros, recrutados a
soldo para defenderem o Santo Sepulcro, a cidade
e seus bens e dependências encontravam-se
então sobre as ordens por volta de 1101 dos
cônegos e se seu prior. Segundo a crônica de
Alberto de Aix, foi provavelmente entre eles que
foram recrutados os primeiros templários.
Por volta de 1119, dois nobres cavaleiros de
nome Hugo de Payns e Godofredo, conde de
Champagne e Saint-Omer, respectivamente,
adotaram os votos de pobreza, obediência e
castidade diante do patriarca de Jerusalém e
juraram defender os cristãos que se dirigissem à
cidade e os locais santos (DEMURGER, 2007,
p.31). Para possuírem a autonomia desejada,
precisavam então ter reconhecida sua
independência em relação as a Ordens do Santo
Sepulcro e do Hospital - criada em 1113. O voto
de pobreza pode ser notado a partir do famoso
selo dos Templários apontado na Figura 1.

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XII Encontro Latino Americano de Pós-Graduação – Universidade do Vale do Paraíba

Figura 1 – Dois cavaleiros dividem o mesmo
cavalo como voto de pobreza, segundo a regra de
São Bento.
A relação com tais ordens mostrou-se
conflituosa em um inicio pouco promissor dos
cavaleiros. Ao analisarmos a situação da cidade
no período, notaremos que a Ordem do Santo
Sepulcro estaria responsável pelas práticas
litúrgicas, por sua vez a Ordem do Hospital
trabalharia no viés assistencialista, sobrando
dessa maneira um espaço para uma entidade que
tomasse a frente das ações militares. Diante de tal
oportunidade, tais cavaleiros buscaram então
Balduino II, Rei de Jerusalém e ofertaram-lhe
sobre a possibilidade da criação de uma Ordem
independente na cidade que recrutaria cavaleiros
a fim de defender a Terra Santa (BORDONOVE,
1975, p.23, tradução livre). A proposta foi
prontamente aceita por Balduino, pois este carecia
de forças militares, cedendo aos cavaleiros uma
sala em seu palácio, a antiga mesquita de Al-Aqsa
e, segundo a lenda, antigo Templo de Salomão, o
acrônimo estava criado, Templários (DEMURGER,
2007, p.34).
Em 1120 os Templários eram uma realidade na
Terra Santa, mas não na Europa. Faltava-lhes o
precioso reconhecimento da Igreja, o que fazia
com que estes apenas atraíssem um numera
reduzido de homens e não contraíssem vultosas
doações, como já faziam os irmãos do Hospital. A
década em questão igualmente é de dificuldade
em relação aos Estados Latinos, Balduino II e o
Templo, tendo Hugo como grão-mestre, então
buscam sanar seus problemas na Europa
(BARBER, 1995, p.9).
Para tanto, como apresenta Philippe
Contamine [1980, p.170, tradução livre], Hugo de
Payns busca o auxílio de seu primo, o monge
Bernardo de Claraval, um influente monge
cisterciense (Vide Figura 2) que espalhava sua
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influência por todo Reino Franco e estaria disposto
a colaborar teologicamente que havia se posto em
relação ao então prototemplários: se eram os
milicianos de cristo, ou seja, monges, como
poderiam empregar a prática militar?
Figura 2 – São Bernardo de Claraval retratado em
uma iluminura do século XIII.
Em 1128, o Papa Honório II convoca o Concílio
de Troyes, a fim de resolver a questão de tais
cavaleiros, entre outros assuntos teológicos.
Bernardo é então eleito secretário do concílio que
conta com a presença de Hugo de Payns e outros
cavaleiros. Para ter legitimada sua existência,
Bernardo de Claraval consegue como resultado
não só o reconhecimento da Ordem dos
Cavaleiros Templários, mas a divulgação de seu
Elogio da Nova Cavalaria em que demonstra,
entre outras coisas que a prática militar frente o
fiel era apenas um malecídio para a então
nascente Ordem Monástico-Militar
(BARTHÉLEMY, 2010, pp.342-343).
Os Cavaleiros Templários, segundo Malcolm
Barber [1995, pp.7-8], agora reconhecidos,
passaram a receber doações e encontravam-se
apenas subordinados ao papa, o que lhes dava
grande autonomia para recrutar novos cavaleiros
na Europa e possuírem seus próprios domínios, já
sendo reconhecidos por seu manto branco e sua
cruz pateada vermelha, como demonstra a Figura
3.
2

Figura 3 – Imagem romanceada de Jacques de
Molay, último grão-mestre templário a trajar o
uniforme da Ordem: manto branco com a cruz
vermelha.
Em pouco tempo, os Templários passaram a
acumular riquezas, que por sua vez baseavam-se
em diversas atividades econômicas como o
empréstimo de dinheiro a juros e o serviços
bancários em geral. Multiplicaram-se seus
castelos na Península Ibérica e envolveram no
processo da Reconquista com vultosas doações
dos reis desta região (BORDONOVE, 1975, p.70,
tradução livre). Sua organização diferenciava-se
da linha cisterciense como aponta Demuger (2007,
p.156), estes se organizavam entre abadias e
priorados, já os templários adotaram uma divisão
administrativa em três níveis: Centro (Jerusalém),
as províncias (Portugal, Provença, Flandres, etc.)
e as comendas locais, cidades e abadias
(DEMUGER, 2007, pp.156-157).
Ao tempo da Segunda Cruzada (1147-1149),
liderada por Luís V, Rei da França e Conrado III,
do Sacro Império Romano Germânica e aclamada
por São Bernardo de Claraval, os Templários são
só passaram a legitimar suas ações monástico-
militares na Terra Santa, como assistiram ao
surgimento de outras Ordens como as Ibéricas e
os famosos Cavaleiros Teutônicos. Fora neste
momento que os Cavaleiros Templários
mostraram mais força e representatividade que as
demais Ordens, passando a espalhar seu poder e
influência pelo Oriente Médio e Europa. (BARBER,
1995, p. 39, tradução nossa).
Metodologia
Foi utilizada como metodologia a pesquisa
bibliográfica que buscou abranger as conjunturas
que propiciaram o surgimento da Ordem
Monástico-Militar dos Templários, tanto sobre o
aspecto cruzadista como da cidade de Jerusalém.
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Para tanto, pautou-se em trabalhos
consagrados sobre os templários como de
Malcolm Barber e Alain Demuger, este último
docente honorário da Paris I Partheon-Sorbonne.
Além do detalhista trabalho de Steven Runciman,
bibliográfica básica para análise do Movimento
Cruzadista.
Resultados
Observou-se que a origem dos Cavaleiros
Templários está relacionada a conjuntura de
escassez de material militar após a Conquista de
Jerusalém.
Sua afirmação teológica esteve ligada então a
figura de Bernardo de Claraval, primo de Hugo de
Payns, primeiro grão-mestre, o qual se esforçou
através do Concílio de Troyes para que os
templários obtivessem seu reconhecimento em
relação a Igreja, estando, assim, subordinados
apenas ao papa.
Com tal reconhecimento, a ordem pôde começar
a desenvolver-se militar e economicamente, sendo
um dos principais agentes então da Segunda
Cruzada (1147-1149).
Discussão
Mostra-se cada vez mais importante o estudo
da História Medieval e seus aspectos com a
reaproximação em nosso tempo do Ocidente e
Oriente, sendo neste período em que os primeiros
contatos mais sistemátizados com o Exremo
Oriente se deram.
Os Templários foram, como aponta o professor
Demuger, a primeira experiência de Ordem
Monástico-Militar, ou seja, monges guerreiros que
através de um excerto teológico, colocaram em
discussão toda uma sociedade trifuncional já
instalada numa Europa desde périplos do século
IX e X.
Logo, dado ao distanciamento físico e temporal,
foi escolhida a pesquisa bibliográfica, que apontou
– com poucas variações de datas – a uma
afirmação objetiva quanto a formação dos
Cavaleiros Templários como sendo um resultado
pós cruzadista.
Conclusão
Aponta-se com clareza que a Ordem Monástico-
Militar dos Cavaleiros Templários originou-se em
1118, pela iniciativa de Hugo de Payns e
Godofredo de Saint-Omer, tendo seu
reconhecimento junto a Igreja em 1128, no
Concílio de Troyes, graças ao esforço de Bernardo
de Claraval, que redigiu seu código de conduta e
seu elogio
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Referências

- BARBER, Malcolm. The New Knighthood: A

History of the Order of the Temple. New York:
Cambridge University Press, 1995.

- BARTHÉLEMY, Dominique. A Cavalaria: Da

Germânia antiga à França do século XII.
Campinas-SP: Unicamp, 2007.

- BARTLETT, W.G. História Ilustrada da Cruzadas.

Rio de Janeiro: Ediouro, 1996.

- CONTAMINE, Philippe. La Guerre au Moyen

Age. Paris: Presses Universitaires de France,
1980.

- DEMURGER, Alain. Os Templários: Uma

cavalaria cristã na Idade Média. Rio de Janeiro:
Difel, 2007.

- _______. Os Cavaleiros de Cristo: Templários,

Teutônicos, Hospitalários e outras Ordens
Militares na Idade Média. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002.

- FLORI, Jean. Jerusalém e as Cruzadas. In: LE

GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude.
Dicionário Temático do Ocidente Medieval, v. 02.
São Paulo: EDUSC, 2002: pp.7-24.

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