TUR

ENK
O
TURENKO
https://www.kyrackramer.com/2018/03/11/sheela-na-gig-and-cultural-function/

 Lar
 2018
 Marchar
 11
 Sheela-na-gig e Função Cultural
SHEELA-NA-GIG E FUNÇÃO
CULTURAL
postado em11 de março de 2018AutorKyra 1 comentáriosobre Sheela-na-gig e
Função Cultural
Os sheela-na-gig , uma vez vistos, são difíceis de esquecer.
Estas esculturas podem ser encontradas em igrejas e edifícios medievais em
todo o Norte da Europa, mas com mais frequência nas Ilhas Britânicas e em
maior número na Irlanda.
Uma hipótese popular é que sheela na gigs representa uma deusa
pagã, mas os acadêmicos acreditam que a situação era mais
complexa, com múltiplas interpretações e papéis para a
personagem feminina à medida que as tradições espirituais
mudavam ao longo do tempo. A deusa em questão geralmente é
identificada como Celta, a figura semelhante a uma bruxa
de Cailleach da mitologia irlandesa e escocesa. Margaret
Murray propôs isso, assim como Anne Ross, que escreveu em seu
ensaio, “A Divina Bruxa dos Celtas Pagãos”, “Eu gostaria de
sugerir que em sua forma iconográfica mais antiga eles de fato
retratam a deusa territorial ou da guerra em seu aspecto de
bruxa… A Enciclopédia de Religião de Mircea Eliade(1993)
traça paralelos entre sheela na gig e o antigo mito irlandês da
deusa que concedeu a realeza. Ela apareceria como uma bruxa
lasciva, e a maioria dos homens recusaria seus avanços, exceto
um homem que aceitou. Quando ele dormiu com ela, ela se
transformou em uma bela donzela que lhe conferiria realeza e
abençoaria seu reinado. Existem variantes adicionais
deste motivo comum do Norte da Europa (ver “ Senhora
repugnante ”).
Especulações adicionais são de que as figuras são símbolos de fertilidade, ou
destinadas a afastar os espíritos malignos, ou para dar sorte, ou para lembrar os
primeiros frequentadores da igreja cristã sobre os males da luxúria. A questão é
que estas teorias estão provavelmente todas corretas, em graus variados,
dependendo da época e do lugar e da narrativa cultural tecida em torno do
sheela-na-gig pela comunidade no contexto.
Na era pré-cristã, era mais provável que ela fosse uma figura de deusa, com
toda a fertilidade que a maioria das figuras de deusas acarreta. Ela é a
personificação da tautologia: “De onde vem toda a vida? Vem daqui
MESMO.” Muitas deusas no norte da Europa e nas terras celtas tinham um
“aspecto triplo”, onde podiam se manifestar como donzelas e mães férteis, e
também na forma de uma poderosa velha/bruxa. O sheela-na-gig poderia
facilmente ter sido uma representação simplificada da essência desta deusa
feminina da trindade que dá morte e vida.
A sheela-na-gig tornou-se um símbolo menos auspicioso à medida que o
cristianismo se espalhava, em parte porque as mulheres eram vistas como
monstros nas civilizações greco-romanas onde a nova religião tinha sido
codificada.
As mulheres, de acordo com o pensamento clássico, estavam erradas em todos
os tipos. As mulheres eram emocionais, animalescas, irracionais e escravas de
sua biologia – o oposto dos homens. Os médicos e filósofos antigos pensavam
que havia algo inquestionavelmente estranho no próprio corpo não-
masculino. Galeno, um médico grego considerado a maior autoridade em
biomedicina, considerava o útero um escroto invertido que não descia na
mulher devido à falta de “calor” masculino adequado. Isto significava que as
mulheres eram, desde o nascimento, “homens que erraram”.
Tal como Galeno, Aristóteles também imaginava que as mulheres eram
“homens mutilados”. Esta compreensão das mulheres como homens
mutilados/deformados significava que as mulheres eram conceptualizadas, em
algum nível, como “monstros”, sendo os seus corpos femininos uma mistura
horrível de humano e animal. Esta imagem de monstro/mulher tem a implicação
mais profunda de que os corpos das mulheres são anomalias que devem
ser temidas e reprimidas . No entanto, a maioria dos homens cobiçava o acesso
aos corpos femininos e todos os homens precisavam de mulheres para gerar
herdeiros. As mulheres eram, portanto, um mal dolorosamente necessário... Esta
atração e repulsa simultâneas sentidas pelo corpo feminino foram postuladas
como a chave para o pavor e medo secreto dos misóginos pelas mulheres até os
dias atuais.
O cristianismo foi fortemente influenciado por essas filosofias, e na época de
Santo Agostinho, a teologia cristã seguiu as dicas de Aristóteles e companhia e
via as mulheres como inerentemente pecadoras e com probabilidade de levar
homens inocentes a pecados semelhantes com suas artimanhas femininas
geradas por Eva. A difusão do cristianismo no Norte da Europa não só teria
eliminado o antigo culto à deusa, mas também teria reestruturado a ideologia
das figuras da deusa. Como repositórios da tentação, o corpo feminino e a
vagina eram mais assustadores do que inspiradores.
Nas terras celtas recém-convertidas, o sheela-na-gig também foi
reconceitualizado como algo assustador (digno de espantar demônios) ou algo
maligno (digno de servir como um aviso de pecaminosidade). Na maioria dos
lugares, o sheela-na-gig foi completamente destruído por ser um lembrete muito
desconfortável do terrível poder do feminino, mas os celtas irlandeses eram
inicialmente uma sociedade matriarcal ou igualitária tão forte que destruir a
deusa foi considerado muito azarado e, portanto, as esculturas sobreviveram...
embora agora sejam imagens monstruosas, em vez de representações sagradas.
O aspecto feminino da divindade, contudo, nunca desapareceu realmente, e o
símbolo vaginal da sheela-na-gig ainda existe em lugares escondidos e
improváveis. Por exemplo, veja esta imagem de Nossa Senhora de Guadalupe :
Ela não é apenas a Rainha do Céu, ela é ao mesmo tempo donzela e mãe. Além
disso, ela é uma representação sagrada da vulva , uma sheela-na-gig moderna.
O nimbo externo são os grandes lábios, as dobras de seu manto são os pequenos
lábios, sua cabeça está na posição e formato do clitóris encapuzado , suas mãos
postas estão onde está localizado o meato urinário, e a meia-lua em que ela fica
é o início do períneo. Seu simbolismo não é o motivo pelo qual ela é
venerada; em vez disso, sua veneração provavelmente levou a esta
representação dela.
O aspecto feminino da divindade é uma parte tenaz da experiência humana.
COMPARTILHAR ISSO: