Segundo Platão, em sua nova proposta política, a cidade

deve ser governada pelos magistrados, desde que estes

ARISTÓTELES: IMPORTÂNCIA
sejam adequadamente preparados para isso, e deve haver DA REALIDADE SENSORIAL
uma clara separação das funções de cada uma das outras
classes sociais. Os agricultores, artesãos e comerciantes
devem ser educados para o estrito cumprimento de sua Vida e contexto histórico
função, a de cuidar da sobrevivência da cidade. A classe
dos guerreiros ou soldados deve ser educada para guardar
e proteger a cidade. Os guerreiros devem ser escolhidos por
um processo de educação ainda quando crianças, processo
do qual participariam tanto homens quanto mulheres e em
que haveria uma escolha daqueles que devem seguir para
o treinamento cívico (ginástica, música, dança e arte).
Os soldados ou guerreiros não teriam absolutamente
nenhuma posse particular, nem mesmo formariam famílias.
Eles devem ser como cães de guarda: carinhosos e afáveis
com os seus e terríveis e implacáveis com os inimigos.

A classe dos magistrados seria constituída por aqueles

que seriam preparados para o governo da cidade. A função
destes seria promover a justiça e não simplesmente deter o
poder. E como estes homens seriam escolhidos e preparados
para se tornarem filósofos? O sistema educacional proposto
por Platão é bem particular.

Sistema educacional proposto por Platão

Inicialmente, todas as crianças receberiam a mesma
educação até os sete anos, quando se iniciariam as seleções
para a escolha dos futuros governantes da cidade, além da
divisão das demais classes sociais.
• 7 anos – Primeira seleção: Os menos aptos passariam
para a classe do povo, e os demais continuariam o
processo.
• 20 anos – Segunda seleção: Os menos aptos passariam
para a classe dos soldados e guerreiros.
• 30 anos – Terceira seleção: Os menos aptos passariam
a ocupar os cargos menos importantes na administração
pública.
• 35 anos – Quarta seleção: Os mais aptos seriam
escolhidos para iniciar seus estudos de ética, política e
física.
• 50 anos – Exame Final: Os melhores, aqueles que
se destacassem, tornariam-se os governantes da
cidade, pois teriam contemplado as ideias ou formas
inteligíveis.
Numa comparação com a teoria da tripartição da alma,
temos: razão (governantes-filósofos) dominam a coragem
(guerreiros) que dominam a concupiscência (povo).
A cidade justa é, portanto, aquela em que o filósofo governa,
o militar defende e protege, e o povo produz os meios de
subsistência de todos.
Busto de Aristóteles
Aristóteles nasceu em 384 a.C., em Estagira (por isso é
também conhecido como o estagirita), cidade grega situada
a noroeste da Península da Calcídia. Seu pai, Nicômaco, era
médico e, como tal, descendia de uma família de médicos,
pertencendo a uma corporação em que a prática da medicina
passava de pai para filho. Nicômaco era o médico particular
de Amintos, rei da Macedônia, sendo possível que Aristóteles
tenha passado a primeira infância na capital dessa região.
Apesar de perder o pai com 7 anos de idade, acredita-se
que Aristóteles tenha sido iniciado na ciência da Medicina,
pois, sendo pertencente a tal família, estava destinado a ser
também um médico. Essa iniciação e as práticas de medicina
de sua família marcarão seu grande interesse pela natureza,
pela Biologia, pelo estudo das plantas, dos animais, dos
astros e da alma.
Aos 18 anos, Aristóteles se transfere para Atenas e passa
a acompanhar as lições dadas por Platão na Academia.
Ali permaneceu por 19 anos, até a morte de seu mestre,
tornando-se seu discípulo mais importante. Deixou a
Academia de Platão, pois não concordava com os novos
rumos dados pelo novo diretor, Espeusipo (sobrinho de
Platão). Este transformou a escola platônica em um grande
centro matemático e astronômico, por acreditar que só por
meio da Matemática se poderia chegar às verdades.

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 O pensamento de Platão influenciou decisivamente as
ideias de Aristóteles, apesar das críticas realizadas ao
mestre, principalmente no que diz respeito à divisão entre
mundo ideal e mundo real. A importância desses dois
pensadores foi tão grande que todo o pensamento ocidental
teve como base de sua origem e constituição os sistemas
filosóficos elaborados por eles.
Saindo de Atenas, Aristóteles passou por Eólida, Assos,
Aterneu, casando-se com Pítia, filha do rei Hémias. Depois
se transferiu para Mitilene e só então foi convidado por Filipe
da Macedônia para ser o preceptor de seu filho, Alexandre,
que mais tarde se tornou Alexandre, o Grande. Em 335 a.C.,
quando Alexandre herdou o trono de seu pai, Aristóteles
voltou para Atenas, onde fundou sua própria escola, o
Liceu. Situada num bosque perto da cidade, sua escola era
constituída por um prédio, um jardim e uma alameda para
passeio (perípatos). Devido a esse lugar e ao hábito de
Aristóteles de discutir filosofia e ministrar seus ensinamentos
caminhando com seus alunos é que a escola ficou conhecida
como Escola Peripatética.
Com a morte de Alexandre em 323 a.C., surgiram em
Atenas sentimentos antimacedônicos, o que fez com que
Aristóteles fosse acusado pelo povo da cidade de traidor, uma
vez que teve ligação com a Macedônia. Segundo o próprio
filósofo, ele saiu de Atenas e foi para a cidade de Eubéia,
“para evitar que um novo crime fosse cometido contra
a filosofia” (o primeiro foi a morte injusta de Sócrates).
Aristóteles veio a falecer em 321 a.C., aos 63 anos, devido
a uma doença no estômago que o acompanhara por alguns
anos.
Os escritos
Os escritos de Aristóteles se dividem em dois grupos. O
primeiro é o dos “exotéricos”, destinados às pessoas de fora
da Escola, ao público em geral, e sendo compostos, em sua
maioria, de diálogos. O segundo é o dos “esotéricos” ou
“acromáticos”, destinados ao público interno do Liceu e que
tratavam de estudos e de ensinamentos mais especializados.
A maioria dos escritos de Aristóteles são cópias de suas
lições compiladas por seus discípulos e obras ditadas pelo
mestre e escritas pelos seus alunos. O primeiro grupo de
escritos se perdeu quase por completo, restando apenas
alguns fragmentos e títulos. Porém, a maior parte de sua
obra acromática resistiu às vicissitudes do tempo e das
contingências, chegando aos dias atuais, todas tratando de
problemas filosóficos e das ciências naturais. Alguns autores
defendem que, ao todo, seriam quatrocentas as obras de
Aristóteles. Outros dirão que esse número pode chegar ao
total impressionante de mil obras.
As diferenças e objeções de
Aristóteles a Platão
Para se conhecer Aristóteles, é necessário antes
compreender a filosofia platônica. Isso porque muito da
filosofia aristotélica se apresenta como uma crítica àquilo que
seu mestre disse. Isso pode dar a impressão de inimizade ou
oposição entre os dois, mas, ao contrário, Aristóteles foi um
genuíno platônico, principalmente por desenvolver uma visão
crítica, ou seja, por ser um filósofo propriamente dito, aquele
que busca o saber com seus próprios esforços e atitude.
Partindo da teoria de seu mestre, Aristóteles tenta superá-la.
Uma diferença fundamental entre os dois é que Platão nutria
um grande interesse pela matemática, vista como meio de
alcançar o conhecimento verdadeiro, e não pelas ciências
empíricas, pois, para ele, a verdade está além da matéria,
além daquilo que pode ser experimentado. Aristóteles,
ao contrário, volta-se diretamente para os fenômenos da
natureza, para aquilo que pode ser experimentado, com
o objetivo de conhecer as coisas e o mundo por meio da
FILOSOFIA
empiria.
Porém, a diferença mais importante entre os mestres da
filosofia antiga e ocidental é a rejeição de Aristóteles ao
dualismo platônico expresso nas duas realidades: o sensível,
mundo real e imperfeito, e o inteligível, mundo ideal, das
formas perfeitas. Aristóteles apontará as dificuldades de
se estabelecer as relações existentes entre o inteligível
e o sensível. Segundo ele, existem dois problemas em
se admitir a diferença entre essas duas realidades: como
garantir a existência da realidade superior e como admitir
os efeitos dessa existência para o conhecimento dos seres.
Aristóteles afirmará que aquilo que Platão chama de
ideia inteligível, que estaria na origem de todos os seres
– como a ideia de beleza –, não passa de uma característica
dos próprios seres, uma qualidade, não existindo, portanto,
uma ideia de beleza separada dos seres reais. Para o
estagirita, quando o homem conhece, por exemplo, a
beleza, o que permanece na mente são as representações
ou abstrações daquilo que se conheceu e não uma entidade
metafísica, uma ideia separada que existe por conta própria
fora do intelecto humano.
Aristóteles se esforçará para demonstrar que o inteligível
de Platão está no próprio sensível, sendo possível que
o homem conheça o próprio sensível e faça uma ciência
verdadeira a partir dele. A grande diferença entre os dois
maiores pensadores da Antiguidade é que, enquanto Platão
tentou explicar por que o mundo é como é, buscando
suas respostas no inteligível, fora da realidade sensível,
Aristóteles tentou explicar como o mundo é como é,
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buscando suas respostas no próprio sensível, nas coisas
em si, encontrando seu sentido e explicação nele mesmo.
De uma forma mais simples: segundo o estagirita, a divisão
que Platão faz da realidade é desnecessária e leva a uma
duplicidade incoerente, podendo tornar a vida e o mundo
sensível sem sentido. Desse modo, Aristóteles elaborará
uma filosofia em que o inteligível platônico está no próprio
sensível, sendo possível assim um conhecimento, uma
ciência verdadeira da realidade em si, isto é, é possível
conhecer as ideias universais ou as essências dos seres,
pois elas estão nas próprias coisas.
A divisão das ciências
De acordo com o que foi dito, para Aristóteles, a ciência
tem como objetivo conhecer verdadeiramente as coisas do
mundo. O conhecimento de todos os seres, dos modos de
ação do homem e dos objetos produzidos pelos homens é
a própria filosofia. Vale dizer que, desde Aristóteles até o
século XIX, não havia diferença entre filosofia e ciência.
Segundo o filósofo, as ciências se diferenciam de acordo
com o seu objeto de estudo. Desse modo, o estagirita divide
as ciências em três: ciências teóricas ou teoréticas, ciências
práticas e ciências produtivas ou poiéticas.
• Ciências teóricas ou teoréticas: São as ciências que
buscam o saber em si mesmo. Tais ciências investigam
as causas e os princípios dos seres que existem na
natureza independentemente da vontade e da ação
do homem e que se desenvolvem sem qualquer
participação humana. Como independem da ação
humana, o conhecimento desses seres só pode se dar
por teoria ou contemplação. Fazem parte das ciências
teóricas físicas (que investigam os seres que tem
movimento): a ciência da natureza (o que chamamos
de física), a biologia e a psicologia. Temos também
a ciência teorética matemática, que estuda as
coisas que, embora tenham existência física, podem
ser estudadas sem relação com a materialidade em
movimento. Fazem parte dessa ciência a aritmética, a
música, a geometria e a astronomia. Enfim, temos a
filosofia primeira ou metafísica ou teologia, que
se refere ao estudo mais importante e fundamental
da filosofia aristotélica, ou seja, ao estudo dos
primeiros princípios de todos os seres, ao estudo do
ser enquanto ser. Refere-se também ao estudo da
substância imóvel e independente do ser, aquilo que
está para além da mobilidade e da materialidade das
coisas. A filosofia primeira diz respeito também ao
princípio de todas as coisas, ao ser imutável que é o
princípio do mundo, ao ser absolutamente necessário
a tudo o que existe, se referindo àquilo que Aristóteles
chamará de primeiro motor imóvel.
• Ciências práticas: São as ciências que se ocupam
com as ações humanas. São aquelas cujo princípio
ou causa é o homem como agente da ação e cuja
finalidade é o próprio homem. Essa ciência se
refere às atividades humanas que têm sua origem
nas escolhas, nas vontades e na racionalidade dos
próprios homens. Fazem parte dessa ciência a ética,
que estuda a ação do homem enquanto ser que deve
ser preparado para viver na cidade, e a política,
que estuda o homem enquanto ser social, buscando
os fundamentos das ações humanas e as formas de
regimes políticos que seriam melhores para o bem
da comunidade.
• Ciências produtivas ou poiéticas: Referem-se à ação
do homem que fabrica as coisas. A finalidade da ação
está fora dela mesma, está no artefato, no produto,
no objeto produzido. Essas ciências são as técnicas
necessárias para a produção de coisas diferentes.
São tão numerosas quanto a capacidade produtiva
do homem, abrangendo a pintura, a escultura, a
arquitetura, a medicina, a guerra, a discussão,
a poesia, a engenharia, a tecelagem, a olaria,
a culinária, etc.
Dentre todas as ciências, evidentemente as mais elevadas,
aquelas que todos os homens deveriam buscar, são as
contemplativas ou teoréticas, pois elas dizem respeito
à natureza primeira e mais fundamental dos seres, ao
conhecimento verdadeiro, universal e necessário do ser,
sendo também chamadas de metafísica.
A metafísica
A metafísica é a busca por aquilo que está além da
matéria, ou seja, é a busca pela essência das coisas ou
daquela substância imaterial que seria o conhecimento
por excelência, o conhecimento do ser enquanto ser.
Na filosofia aristotélica, chamamos essa investigação de
filosofia primeira. A filosofia primeira ou metafísica é o
mais alto grau de conhecimento que o homem pode alcançar
sobre o mundo e o ser.
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 Ao afirmar que “concebemos a filosofia como possuindo a
totalidade do saber, tanto quanto isto é possível, mas sem
possuir a ciência da cada objeto determinado”, Aristóteles
está dizendo que a filosofia primeira ou metafísica é a
mais difícil e a mais ampla de todas as ciências, uma vez
que sua busca se concentra nas coisas que estão mais
distantes das sensações, ou seja, nas essências que, apesar
de estarem nas próprias coisas, só podem ser concebidas
enquanto ideias ou conceitos dos seres. É precisamente a
ciência que se ocupa das realidades que estão acima das
realidades físicas. Dessa forma, a filosofia aristotélica busca
o conhecimento daquilo que está para além do mundo
empírico, uma realidade metaempírica. A metafísica,
sendo o conhecimento por excelência, tem sentido em si
mesma, não estando voltada para o conhecimento prático
e empírico, com utilidade imediata na vida dos homens.
A metafísica responde não às necessidades materiais da vida
humana, mas às necessidades espirituais, às necessidades
de saber, que são próprias e exclusivas do homem. Dessa
forma, o filósofo afirma que “todas as outras ciências
podem ser mais necessárias ao homem, mas superior a
esta nenhuma”.
Como compreender a realidade: a
teoria do conhecimento
Ao contrário de Platão, Aristóteles concebia que a realidade
que existe é única e material. Enquanto Platão buscava
as verdades ou o conhecimento verdadeiro dos seres na
realidade inteligível, Aristóteles busca esse conhecimento,
a essência dos seres, na própria realidade existente. Essa
realidade é constituída por seres singulares, concretos e
mutáveis, e é nessa realidade que o homem deve buscar
as verdades através da experimentação desses seres.
É a partir das experiências da realidade empírica que
os homens devem estabelecer definições essenciais
dos seres e atingir o universal, que é o objetivo da
metafísica. Para isso, o sujeito conhecedor deve partir
dos dados sensíveis que lhe mostram o individual e o
concreto para alcançar, por um processo de indução
(da experiência dos seres particulares para um conceito
geral), as verdades universais ou essências dos seres.
Dessa forma, o conceito universal ou essência seria um
produto do intelecto humano e não uma ideia em si e por
si buscada em outra realidade, como queria Platão. Assim,
o homem poderia alcançar as estruturas primeiras dos seres
– o objeto da metafísica –, que seriam os conceitos gerais
obtidos por meio dos dados capturados pelos cinco sentidos.
Para compreendermos como é possível alcançar o
conhecimento dos seres, precisamos antes entender alguns
conceitos fundamentais da teoria do conhecimento de
Aristóteles.
Matéria e forma
• Matéria: É a matéria indeterminada da qual as
coisas são feitas. Segundo o estagirita, é a matéria
que compõe o mundo físico, aquilo de que uma coisa
é constituída. É o princípio de individualização do
ser. A matéria contém a potência ou a possibilidade
de o ser se transformar em outra coisa. Podemos
FILOSOFIA
dizer que a matéria é aquilo que é perceptível
aos nossos sentidos. Por exemplo, a madeira é a
matéria, o substrato dos móveis de uma casa. Em si,
é indeterminada, pois pode receber a forma de uma
coisa ou outra. No exemplo anterior, a madeira pode
receber a forma de uma cadeira ou de uma mesa.
• Forma: É a maneira de acordo com a qual a matéria
de cada ser se individualiza e se dispõe. É o que
faz com que o ser seja aquilo que ele é. É a própria
essência do ser que lhe é intrínseca e faz com que ele
seja o que é. O que faz com que o objeto de madeira
seja cadeira é sua forma de cadeira.
Dessa maneira, a forma é comum aos indivíduos da
mesma espécie, sendo um princípio imaterial do ser. Assim,
a matéria contém as características particulares dos seres,
enquanto a forma é comum a todos os seres da mesma
espécie. As formas, na filosofia de Aristóteles, seriam as
ideias de Platão. Porém, se para este a ideia existe fora dos
seres, para Aristóteles, as ideias são abstraídas dos próprios
seres por meio do pensamento indutivo. Por exemplo:
a ideia de homem só é possível por meio de uma abstração
da forma que está contida em todos os homens reais. Pela
experiência de vários homens particulares, o intelecto separa
matéria e forma e alcança a forma, a ideia de homem por
meio da abstração.
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Substância e acidente
• Substância: Na filosofia aristotélica, este conceito
tem duas definições. Substância pode ser entendida
como a existência de seres particulares, chamados
também de substâncias individuais ou essências
individuais (Ex. este cavalo, João, Maria, esta casa).
Também pode ser entendida como o objeto da
metafísica, que busca encontrar a substância do ser,
que seria o seu fundamento, sua causa e substrato,
aquilo que é imaterial dos seres, sendo que o seu
conhecimento representa o conhecimento verdadeiro.
No segundo sentido, Abbagnano dirá que esta é a
essência necessária ou substância, que é o verdadeiro
objeto do saber ou da ciência aristotélica. Sem a
essência, não poderíamos conhecer o ser em sua
realidade primeira. Segundo Aristóteles, faz parte da
substância do homem ser um animal racional e um
animal político.
• Acidente: É a característica circunstancial do ser.
Aquilo que varia entre os seres da mesma categoria
sem, no entanto, atingir ou modificar a sua essência.
O homem ser alto ou baixo, magro ou gordo são
características acidentais. Já o homem ser racional
e político é uma característica essencial.
• Necessidade e contingência: Juntamente à
essência e ao acidente, podemos diferenciar as
características do ser em necessárias e contingentes.
• Necessário é a essência ou substância, pois sem
elas as coisas não seriam o que são.
• Contingentes são as características não essenciais
do ser, os acidentes.
Potência e Ato
• Potência: Relaciona-se com a matéria. A matéria
madeira é potência, pois pode receber a forma de
uma cadeira, de uma mesa, de um objeto artístico,
etc. O bronze é potência da estátua porque possui
efetiva capacidade de receber e de assumir a forma
da estátua. O ferro é potência de inúmeros objetos
que podemos ser construídos com o ferro, pois pode
assumir as formas desses vários objetos.
• Ato: Relaciona-se com a forma. O ato é a atualização
da forma na potência. O ato é oposto à potência,
que é o ser na sua capacidade de se desenvolver.
Exemplo: A semente é a árvore em potência. A árvore
é o ato da semente.
A importância desses conceitos está na possibilidade
de se explicar o movimento de transformação dos seres.
Os seres se transformam da potência para o ato. Aquilo
que é possível se torna real, atualizado. A madeira é
potência e pode se transformar em uma cadeira. Quando
a transformação acontece, a potência se transformou
em ato.
A forma, por ser sempre um ato, é o real; a matéria,
por ser sempre uma potência, é o possível. O real é mais
perfeito do que o possível, por isso, a forma é mais perfeita
do que a matéria e a “empurra” para a atualização do
possível.
A teoria das quatro causas
Se a metafísica é o estudo das causas primeiras, temos
que definir então quais são essas causas a que Aristóteles se
refere. Ou seja, para se alcançar o conhecimento verdadeiro
dos seres, é necessário conhecer também as causas que o
constituem.
Causa material: É a matéria de que a coisa é feita.
Exemplo: A madeira é a matéria de que a cadeira é feita,
logo, a causa material da cadeira é a madeira.
Causa formal: É a essência que constitui a coisa. É o
princípio sem o qual a coisa não seria o que é. É a forma
ou modelo do ser. Exemplo: A cadeira é a forma do objeto
que a madeira adquire para se tornar uma cadeira real.
Causa eficiente: É aquela que realiza a transformação
de potência em ato. É o ser que age sobre a potência
imprimindo nela o ato. É o agente da transformação.
Exemplo: O carpinteiro é a causa eficiente da cadeira.
Causa final: É o objetivo, o porquê da coisa, a sua
finalidade. Exemplo: O carpinteiro que fez a cadeira para
ser utilizada como assento. Segundo Aristóteles, todas
as coisas existentes têm um propósito, uma finalidade,
e deveriam cumprir a finalidade pela qual existem ou
foram criadas.
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A psicologia
Aristóteles, em sua obra Sobre a Alma, trata da
complexidade da alma. Ao se referir não à alma, mas a
almas, entendemos que, como Platão, ele acredita que a
alma não é formada como uma só coisa, mas tem dimensões
distintas. O objetivo da psicologia aristotélica é descobrir a
natureza e a essência da alma, tentando desvendar seus
atributos e seus vários aspectos ou faculdades.
Segundo o estagirita, podemos identificar várias almas
dos seres vivos:
Alma ou faculdade nutritiva e reprodutiva: Existe
em todos os seres vivos. É responsável pelas faculdades
de sobrevivência e perpetuação por meio da reprodução.
Alma ou faculdade sensitiva: É característica somente
dos homens e dos animais. Está ligada à capacidade dos
seres de perceberem, sentirem as coisas. Diz respeito aos
cinco sentidos (tato, olfato, paladar, audição e visão). Está
na base do conhecimento, uma vez que este é obtido por
meio dos sentidos. À faculdade sensitiva estão ligadas as
funções de sentir dor e prazer e também da imaginação
e da lembrança, estas últimas presentes apenas nos
homens.
Alma ou faculdade locomotora-apetitiva: Essa
faculdade é responsável pela busca do prazer e fuga da dor.
Nos homens, refere-se não só à locomoção e sensações,
mas também à imaginação.
Alma ou faculdade racional: É característica exclusiva
do homem e tem como função o conhecimento intelectual.
Ética: o meio termo ou justa
medida
Após tratar das ciências teoréticas, Aristóteles trata
das ciências práticas, aquelas que dizem respeito ao
comportamento dos homens vivendo em sociedade e o
fim que eles querem atingir, tanto indivíduos quanto como
seres políticos. O princípio fundamental que guiará toda a
reflexão aristotélica é a noção de felicidade. Para o filósofo,
todas as ações humanas têm um fim que devem alcançar,
que seria o seu “bem” último. Todas essas ações, em
conjunto, tenderiam para o bem supremo do homem, que
é a felicidade.
Por felicidade, Aristóteles entende a busca pelo
aperfeiçoamento. Dessa forma, o homem precisa se tornar
perfeito exatamente naquilo que o separa de todos os outros
seres, ou seja, na capacidade racional.
Felicidade não seria a posse de bens materiais, nem
o prazer do gozo e desmedido, nem a honra diante dos
homens. O homem, enquanto ser racional, tem como fim
a realização de sua natureza específica, a racionalidade.
É exatamente na realização de sua natureza de ser racional
que consiste a felicidade.
Como já vimos, o homem não tem somente uma alma
racional, mas possui também uma alma ou natureza
apetitiva que busca a satisfação dos prazeres. Porém, ele
não deve se entregar a esses prazeres, devendo submetê-los
à sua capacidade racional. Tais apetites e instintos se
opõem à razão, mas podem ser regulados e submetidos
a ela. Tal submissão ocorre por meio das virtudes éticas,
FILOSOFIA
pelas quais a razão impõe sua determinação aos apetites
e instintos, podendo dominá-los. Tais virtudes constituem
o que conhecemos por “justa medida” ou “meio termo”,
que seria a medida entre o excesso e a falta. Exemplos:
O sentimento original é o prazer, seu excesso é a
libertinagem, sua falta é a insensibilidade, seu meio
termo ou virtude é a temperança. Honra: seu excesso é a
vulgaridade, sua falta é a vileza, sua virtude é o respeito
próprio. Generosidade: seu excesso é a prodigalidade, sua
falta é a avareza e sua virtude é a liberalidade.
Dessa maneira, praticando constantemente a virtude,
tornando-a hábito, modo de ser, ela se torna a vitória da
razão sobre os instintos. Segundo Aristóteles, o homem não
nasce bom, mas torna-se bom a partir da prática da virtude,
alcançando assim a felicidade.
A cidade e o cidadão: a política
Fonte: LAERTE. Classificados. São Paulo: Devir, 2001. p. 25.
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 Segundo Aristóteles, o homem é um “animal político”. Para o estagirita, as melhores formas de governo, em
Isto significa que o homem nasceu para viver na cidade, em abstrato, seriam a monarquia e a aristocracia. Porém, na
comunidade e não pode se realizar, encontrar a felicidade, prática, a politía seria a mais adequada porque valorizaria
sem que conviva com os demais homens. Aristóteles dirá
o segmento médio.
que o homem político, o cidadão da polis, é aquele que
participa da vida política da cidade, que ocupa cargos na * Democracia seria um governo que se tornaria alheio ao bem
administração pública. Os escravos e estrangeiros, assim comum e favoreceria de maneira desproporcional os interesses
como os homens livres que não tinham tempo para se dos mais pobres. Segundo o filósofo, se todos os homens são
iguais na liberdade, não necessariamente o seriam em outros
dedicar à política, acabavam sendo meios para atingir
aspectos da vida.
a felicidade dos verdadeiros cidadãos. O pensamento
aristotélico traz o preconceito claro da cultura grega de seu
tempo: aqueles que não são cidadãos, os escravos (bárbaros
presos de guerra) e estrangeiros têm uma natureza inferior EXERCÍOS DE FIXAÇÃO
à do homem grego.

01. É neste contexto que Platão fala do Demiurgo, uma

espécie de deus-artífice que criou todas as coisas do
mundo sensível tendo como base as ideias ou formas do
mundo inteligível.
De acordo com o estudado, EXPLIQUE com suas palavras
a relação existente entre sensível e inteligível para Platão.

02. Você está acompanhando, Sofia? E agora vem Platão.

Ele se interessava tanto pelo que é eterno e imutável
na natureza quanto pelo que é eterno e imutável na
moral e na sociedade. Sim... para Platão tratava-se,
em ambos os casos, de uma mesma coisa. Ele tentava
entender uma “realidade” que fosse eterna e imutável.
E, para ser franco, é para isto que os filósofos existem.
Eles não estão preocupados em eleger a mulher mais
bonita do ano, ou os tomates mais baratos da feira. (E
exatamente por isso nem sempre são vistos com bons
olhos). Os filósofos não se interessam muito por essas
coisas efêmeras e cotidianas. Eles tentam mostrar o
que é “eternamente verdadeiro”, “eternamente belo”
Estela funerária de Mnesarete. Um jovem escravo encara sua e “eternamente bom”.
falecida patroa. 380 a.C.. Glyptothek, Munique, Alemanha.
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. Tradução de João Azenha
De acordo com o filósofo, o Estado pode ter diferentes
Jr. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 98.
formas de governo, ou seja, diferentes estruturas ou
constituições. Assim, Aristóteles dirá que o Estado pode se De acordo com o estudado sobre Platão, EXPLIQUE
organizar a partir do governo de um só homem, de vários o que querem dizer as referências feitas àquilo que
homens ou de todos os homens. Porém, seja qual for sua é “eternamente verdadeiro”, “eternamente belo” e
organização, o governo do Estado deve sempre garantir o “eternamente bom” e por que tais termos são importantes
bem comum. Se assim não for, ele se torna corrupto, pois para a filosofia platônica.
somente considera os anseios de alguns e não de todos.
03. Porém, a diferença mais importante entre os mestres
Aristóteles assim classifica os modos de governo possíveis:
da filosofia antiga e ocidental é a rejeição de Aristóteles
Governo a favor de ao dualismo platônico expresso nas duas realidades, o
Governo a favor de todos
poucos – Formas sensível, mundo real e imperfeito, e o inteligível, mundo
– Formas corretas –
corruptas –
ideal, das formas perfeitas.
Monarquia Despotismo ou tirania
EXPLIQUE, segundo o estudado sobre Aristóteles, por
Aristocracia Oligarquia
que o filósofo rejeita o dualismo platônico e onde ele
Politía Democracia ou demagogia*
acredita poder encontrar a verdade.

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