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O sol nunca se pôs sobre o blues: lendo e honrando Clyde Woods, novembro

2012

Clyde Woods: Do Blues ao Hip Hop

Bobby M. Wilson

Departamento de Geografia

Universidade do Alabama

bmwilson@bama.ua.edu

Aqueles que conheceram Clyde Woods o reconheceriam como um grande amigo e colega. Era

muitas vezes em reuniões da AAG e outras conferências que tive a oportunidade de conhecer e conversar

com Clyde sobre quase tudo sob o sol. Eu nunca vou esquecer aquele sorriso que ele usava em seu

cara - era a marca dele - até sorrindo enquanto desafiava você em ideias particulares sobre o blues,

raça, poder e hip hop. Fiquei muito impressionado com seu domínio do conhecimento local, seja

foi Baltimore, Nova Orleans, Los Angeles, Chicago ou Birmingham, minha terra natal. Num

ocasião, ele acompanhou um grupo de estudantes em uma viagem pelo Sul, com parada em Birmingham

onde o conheci e seus alunos para visitar o Instituto de Direitos Civis. Como ele levou seus alunos em um

passeio pelo Instituto e Kelly Ingram Park, era incrível como ele sabia o que

aconteceu. Na tradição da geografia, ele adquiriu um senso de observação aguçado que colocaria

qualquer geógrafo para vergonha. Em sua curta carreira acadêmica, ele já havia ensinado a seus leitores um grande

tratam de raça e poder no sul. Certamente sentiremos sua falta.

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O trabalho de Clyde começou com uma geografia crítica do Delta do Mississippi, e que começo -

Desenvolvimento preso (Woods 1998). Clyde entendeu que as coisas não são o que parecem

ser. Ele nos desafiou a olhar além do óbvio. Ele levou a sério este desafio,

descascando camadas e camadas de história para expor o bloco de poder do Delta. Seu trabalho no

O delta do Mississippi é um pouco paralelo ao meu trabalho em Birmingham, a Joanesburgo da América

(Wilson 2000). O Delta do Mississippi é onde o bloco de plantação, agricultura de grande escala

capital e raça se uniram para produzir a principal região agrícola do sul dos Estados Unidos.

E a leste do Delta, no Alabama, ficava Birmingham, onde o capital industrial e a raça em larga escala

se uniram para produzir a principal região industrial do sul. Dois lugares diferentes, mas semelhantes

de tantas maneiras. Ambos contavam com a extrema exploração do trabalho negro. Como no Mississipi

Delta, o bloco de plantações também foi um jogador-chave em deter o desenvolvimento de Birmingham.

A mente do sul era muito contínua com o passado escravo. John W. Cell (1980) compara

essa continuidade do sul para os passageiros que entram e saem do ônibus, mas o ônibus e a rota permanecem

o mesmo. Muitas vezes as pessoas confundiam os pontos de ônibus com o fim da viagem, o fim da história. Para

as classes trabalhadoras negras no Delta do Mississippi e em Birmingham, a emancipação do

escravos era apenas um ponto de ônibus; não foi o fim do caminho para a exploração extrema e

opressão por parte do bloco das plantações. Já no século 20 , era como se o tempo tivesse

ficou parado no Delta do Mississippi. Como na escravidão, o bloco das plantações continuou a prender os

desenvolvimento social e econômico da comunidade negra.

A falta de desenvolvimento no Delta do Mississippi deu origem ao que Clyde chamou de "blues".

epistemologia', uma voz da classe trabalhadora negra que capturou e preservou cada detalhe íntimo de

empobrecimento e dificuldades enfrentados pelos negros no Delta do Mississippi. Clyde forneceu seu

leitores com um paradigma para examinar as comunidades que operam dentro da tradição do blues. Enquanto

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teóricos sociais regrediram à elevação unilateral do lado da produção da política

economia como o local da verdade, Clyde levou seus leitores para o lado cultural da economia política

onde os desafiou a conhecer e compreender o blues como forma cultural por detrás da falta de

desenvolvimento no Delta do Mississipi. O romancista, ensaísta e crítico social nascido no Mississippi,

Richard Wright, via o blues tanto como uma visão de mundo quanto como um método de restaurar perpetuamente uma

senso de esperança e demanda por liberdade (Woods 2005).

Seguindo na esteira da 'epistemologia do blues' estava a música falada do hip hop e do rap. Para

Clyde, o hip hop foi uma continuação da tradição do blues. Quando se trata de mudança social, o tempo é

não linear; ele balança para frente e para trás. Clyde via ambas as tradições como intimamente ligadas - tão intimamente

ligado que as deficiências no estudo do blues podem levar a deficiências no estudo do hip hop como uma

“movimento de renascimento do blues”: não um “fenômeno totalmente novo nem uma extensão linear do passado”

(Woods 2005). A tradição do blues é a base do hip-hop. Clyde explicou que seus

cosmovisões, métodos e ética são idênticos, assim como suas abordagens ao realismo, espiritualidade,

desenvolvimento comunitário e justiça social. Ambas as tradições dão dignidade às pessoas que residem em

lugares detidos pelo desenvolvimento. Eles fornecem a própria possibilidade de agência e não são

transcendente ou que evita as condições sociais e econômicas, mas um meio que permite ao negro

classe trabalhadora para lidar com seu ambiente em muitas situações diferentes (Woods 2005). Como o

blues, a música falada do hip hop envolve violência, racismo, deslocamento e vulnerabilidade

que passaram a representar as experiências de lugares detidos pelo desenvolvimento. Ele contou a história de Nova

negligência pós-industrial de York e expôs o perfil racial e a brutalidade policial que

acompanhou o desaparecimento do trabalho em locais parados pelo desenvolvimento. O mais velho do quadril

A geração do lúpulo já estava no início da adolescência quando Liberty City, em Miami, e outros empreendimentos

lugares presos explodiram no final dos anos 1970 e início dos anos 1980.

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David Harvey (2010: 9) admite que não existe uma política anticapitalista resoluta e suficientemente unificada

movimento que pode derrotar o capital e sua perpetuação de poder no cenário mundial. Nós não podemos

espere que as tradições do blues e do hip hop derrotem o capital. Como John Holloway (2010: 9) vê,

“Não há absolutamente nenhuma garantia de um final feliz… A humanidade (em todos os seus sentidos)

cada vez mais com o capitalismo. Torna-se cada vez mais difícil de consertar à medida que o capital exige cada vez mais

mais". Socialismo e comunismo como soluções perderam seu brilho na era do neoliberalismo.

O que Clyde viu nas tradições do blues e do hip hop não foi uma luta para derrotar o capitalismo, mas uma

luta que se chocava cada vez mais com o capital da dignidade, para tornar lugares sagrados inteiros abandonados

por capitais. Ambas as tradições insistem em representar a dignidade e o poder das pessoas que residem em

lugares parados pelo desenvolvimento (ver Woods 2005: 22). Isso pode ser tudo o que podemos esperar. para não

não importa o quanto alguém resista ou bata no capital, como um vampiro, ele “sempre se levanta de novo e de novo

depois de ser esfaqueado até a morte” (Žižek 2008: 339) - um capitalismo zumbi, talvez, “aparentemente

morto quando se trata de alcançar objetivos humanos e responder ao sentimento humano, mas capaz de

surtos repentinos de atividades que causam caos por toda parte” (Harman 2010: 12).

O foco da mudança social tem sido privilegiar o estado como o local do poder. Este não foi o

foco de Clyde. Blues e hip hop não são sobre tomar o poder e formar partidos políticos.

Occupy Wall Street, inspirado nas revoltas da Primavera Árabe no Oriente Médio e na

protestos contra a austeridade na Europa, fizeram questão de não ser um instrumento de apreensão

poder político (ver Faux 2012: 183). Não faz mais sentido pensar na mudança em termos de

tomada do poder do estado, porque o estado é territorialmente limitado enquanto o capital não é limitado

territorialmente (Holloway 2002: 13-18, 168). Capturar o poder do estado não pode mudar o

mundo. O que está em questão não é quem pode tomar o poder, mas “como criar um mundo baseado no

reconhecimento mútuo da dignidade humana, na formação de relações sociais que não sejam de poder

relações” (Holloway 2002: 17-18). Nem as tradições do blues nem do hip hop eram sobre poder

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relações. Pela minha leitura de Clyde, eles tratam da dignidade humana, não da tomada do poder. Ele

viu tanto potencial de mudança na esfera cultural quanto na esfera da política, o que explica

por seu forte foco nas tradições do blues e do hip hop.

Não há mais um único locus de resistência ou lei pura do revolucionário. Em vez disso, há um

pluralidade de resistências. Ao levar seus leitores ao lado cultural da economia política, Clyde

virou o marxismo de cabeça para baixo, e fez a manipulação do mecanismo cultural - aquilo que

já existe no cotidiano da classe trabalhadora negra - a base da libertação negra. muito em

a cultura negra continua desconhecida. A classe trabalhadora negra do Delta recusou-se a

aceitar o que o bloco das plantações procurava lhe impor, identificando outras formas de relações sociais

e atividades como base para a sobrevivência. A comunidade negra não fazia reivindicações nem estava em

oposição ao capital; simplesmente agiu em um mundo diferente que já estava presente no eu

atividade da classe trabalhadora negra. Esse mundo diferente seria o que você teria se o

a mudança sobre a qual você estava falando e sonhando aconteceu. Através de seu trabalho, Clyde nos desafiou

começar a viver assim agora. Tudo o que você faria então, faça agora. Sua luta seria

concreto e prático. Clyde nos deixou muito em que pensar e ponderar enquanto trabalhamos para permitir

aprendizado, participação e autodeterminação para aqueles que residem em locais com 'desenvolvimento interrompido'.

Ele abriu uma trilha para nós seguirmos. Cabe-nos agora seguir este caminho; mas nunca poderíamos preencher

as pegadas que deixou na areia dos tempos.

Referências

Cell JW (1980) O mais alto estágio da supremacia branca: as origens da segregação no sul

África e o sul americano. Cambridge: Cambridge University Press

Faux J (2012) A economia servil. Hoboken: John Wiley e filhos

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Harman C (2010) Zombie Capitalism: Global Crisis and the Relevance of Marx. Chicago:

mercado de feno

Harvey D (2010) Organizando para a transição anticapitalista. Geografia Humana 3(2):1-17

Holloway J (2002) Mude o mundo sem tomar o poder. Londres: Plutão

Holloway J (2010) Crack Capitalism. Londres: Plutão

Wilson B (2000) Joanesburgo da América: Industrialização e Racialização em Birmingham.

Nova York: Rowman e Littlefield

Woods C (1998) Desenvolvimento preso: o blues e o poder das plantações no Mississippi

Delta. Nova York: verso

Woods C (2005) “Os desafios da historiografia do blues e do hip hop.” Manuscrito não publicado,

Universidade de Maryland

Žižek S (2008) Em defesa das causas perdidas. Nova York: verso